Вы находитесь на странице: 1из 5

ОБОЗРЕНИЕ ПСИХИАТРИИ И МЕДИЦИНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ № 4, 2013

Дискуссионный клуб

Психология совести
Ю.А. Антропов
Пензенский институт усовершенствования врачей Минздрава России
Резюме. Рассмотрена сущность феноменов совести, чести и стыда в норме. Представлена гипотеза
их возникновения на основе инстинкта «общительности и взаимопомощи». Показана необходимость
воспитания (привития) оптимальных форм проявления совести. Отмечено наличие социально зависи-
мой флюктуации нравственного уровня населения. Дана феноменология патологии совести при погра-
ничных психических заболеваниях, олигофрении, маниакально-депрессивном психозе, шизофрении,
различных видах деменции.
Ключевые слова: совесть, честь, инстинкт взаимопомощи, нравственный уровень, анестезия со-
вести, гипестезия совести, гиперестезия совести, извращение совести.

Psychology of Conscience

Ju.A. Antropov
Penza State Institute for Post-Graduate Medical Studies
Summarу. The article considers the essence of the phenomena of conscience, honour and shame in the
norm. The hypothesis of their origin is represented as based on the instinct of “sociability and cooperativeness”.
There shown is the necessity of bringing up the optimum forms of conscience. Highlighted is the presence
of socially dependent fluctuation of the population’s moral level. The article provides the phenomenology of
conscience pathology in oligophrenia, border-line mental illnesses, manic depressive disorder, schizophrenia,
different kinds of dementia.
Key words: conscience, honour, shame, cooperativeness instinct, moral level, anaesthesia of conscience ,
hypaesthesia of conscience, hyperesthesia of conscience, perversion of conscience.

П риходится с горечью признавать, что во


второй половине XX и в начале XXI века
в определенных слоях нашего общества
постепенно выходит из обращения такая нрав-
ственная категория, как совесть. Далеко не всегда
Иванович Даль: «Нравственное сознание, нрав-
ственное чутье или чувство в человеке; внутрен-
нее сознание добра и зла, тайник души, в кото-
ром отзывается одобрение и осуждение каждого
поступка, способность распознавать качества
даже само слово «совесть» понимается адекват- поступка; чувство, побуждающее к истине и до-
но сущности этого психологического феномена. бру, отвращающее ото лжи и зла; невольная лю-
Вряд ли можно считать правомерным опреде- бовь к добру и к истине; прирожденная правда,
ление совести, предложенное в последнем (4-м) в различной степени развития». В данном опре-
издании Толкового словаря русского языка С.И. делении с поразительной точностью отражены
Ожегова и Н.Ю. Шведовой: «Совесть – чувство почти все элементы совести, но нет обобщаю-
нравственной ответственности за свое поведение щей характеристики её. Это и понятно, так как
перед окружающими людьми, обществом». Это во времена В.И. Даля еще не было научно обо-
определение одного из значимых высших этиче- снованных представлений, которые давали бы
ских чувств цивилизованного человека, но это возможность понять возникновение и сущность
не определение совести. Совесть мучает человека этого психологического феномена.
не из-за несоответствия его поступка нравствен- На тот факт, что в природу человека заложено
ным принципам окружающих людей, общества, нечто, определяющее как бы спонтанное прояв-
а из-за несоответствия поступка собственным ление представлений об эталоне нравственности,
нравственным принципам. Несоответствие впервые с позиций научного (априорного) по-
нравственным принципам окружающих людей и знания обратил внимание Иммануил Кант. Он
общества явление в нашей действительности до- назвал этот феномен «моральный закон» и под-
вольно распространенное и потому не вызывает черкнул невозможность понять причину возник-
столь мучительных переживаний. Тогда как Л.Н. новения его. По словам И. Канта, размышление
Толстой утверждал: «Я знаю в жизни только два о моральном законе «наполняет душу всё новым
действительных несчастья: угрызение совести и и нарастающим удивлением и благоговением…».
болезнь». И совершенно определенно по этому Хотя, конечно, о психологических особенностях
поводу высказался А.С. Пушкин: «Презирать юношеского возраста в общем плане упоминали
суд людей нетрудно, презирать суд собственный многие. Еще Аристотель указывал, что юноши
– невозможно». Пожалуй, в наибольшей степе- «склонны к пылким желаниям, преисполнены на-
ни отражает сущность совести определение, ко- дежд». Отмечались и такие юношеские психологи-
торое предложил в Толковом словаре Владимир ческие «новообразования» (по терминологии Л.С.

26
ОБОЗРЕНИЕ ПСИХИАТРИИ И МЕДИЦИНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ № 4, 2013
Дискуссионный клуб

Выгодского), как стремление к справедливости, к ним. Всё это имело место на протяжении чрез-
служению людям, к подвигам. вычайно длительного по времени периода дико-
Современные эволюционные представления сти. Ведь наиболее древний представитель рода
дают возможность утверждать, что в наследствен- Homo – вид Homo habilis (человек умелый) жил,
ную природу человека эталон нравственности по данным М. и Д. Лики, 2,7 миллиона лет назад,
(«моральный закон») вложен действием особых а период человеческой цивилизации насчитывает
биологических факторов, игравших значимую всего лишь около 10 тысяч лет. Срок ничтожно
роль в процессе эволюции наших предков. Рас- малый по сравнению со временем дикости (пе-
смотрим эти факторы. риоды палеолита и неолита). В период дикости,
Жизнь любого существа обеспечивается тремя исключительно трудного для человечества пери-
кардинальными инстинктами: инстинктом само- ода эволюции, появление возникшей на основе
сохранения (сохранение биологической структу- инстинкта общительности и взаимопомощи вну-
ры), пищевым инстинктом (поддержание обмена триплеменной спайки, самоотверженности взрос-
веществ) и половым инстинктом (продолжение лых особей, их «альтруизма» давало возможность
рода). В ситуациях, равнозначно стимулирующих потомству прожить необходимое десятилетие: от
проявление всех трех инстинктов, в большинстве рождения до относительной самостоятельности.
случаев наиболее сильным оказывается половой Как пишет П.А. Кропоткин, «среди очень многих
инстинкт. Экспериментально доказано, что го- человекоподобных видов, с которыми человек
лодный кот во время спаривания не обращает находился в борьбе за жизнь, выжил тот вид, в
внимания на появившуюся мышь. Родительский котором было сильнее развито чувство взаимной
инстинкт (одна из разновидностей полового ин- поддержки, тот, где чувство общественного само-
стинкта: кормление потомства, его защита и т.д.) сохранения брало верх над чувством самосохра-
у животных заставляет их рисковать жизнью, за- нения личного, которое могло иногда влиять в
щищая беспомощных детенышей. Есть основание ущерб роду или племени». Детеныши стай, орд,
полагать, что у особей, лишенных этого инстин- родов, племен с достаточно развитыми инстин-
кта, потомство не выживало. У стадных живот- ктами и эмоциями, направленными не только на
ных подобный тип инстинктивного «альтруизма» личную защиту, но и на защиту потомства, на за-
(общая защита, кормление) распространяется и щиту коллектива в целом, имели больше шансов
на взрослых животных – на стаю, стадо, племя. И выжить в условиях периода дикости.
опять же отсутствие проявлений этого инстинкта Именно во время дикости происходило «оче-
у членов сообщества обрекает его (сообщество) в ловечение» инстинкта общительности и взаи-
конечном итоге на вымирание. мопомощи. В результате этого процесса на глу-
На феномен «взаимопомощи» у стадных жи- бинном (инстинктивном) уровне сформировался
вотных обратил внимание Чарлз Дарвин. Он счи- комплекс нравственных качеств, определяющих
тал, что естественный отбор (фактор прогрессив- оптимальные (способствующие выживанию)
ной эволюции) обеспечивается не только борьбой межчеловеческие отношения. Этот комплекс
за существование («борьба каждого против всех»), представляет собой эталон общечеловеческой
но и инстинктом «общительности и взаимопомо- морали. Нейронные структуры, обеспечиваю-
щи» («совместная борьба против чужих и помощь щие его проявление в виде интуитивного отра-
своим»). По мнению Ч. Дарвина, К.Ф. Кестлера и жения жизненной необходимости и значимости
П.А. Кропоткина, этот инстинкт в дальнейшем, в общечеловеческих нравственных качеств, могут
процессе эволюции, явился основой человеческо- быть названы «нравственной матрицей». Пред-
го альтруизма, основой нравственности. Имеется ставляет интерес вполне закономерный, с нашей
возможность проследить узловые моменты эво- точки зрения, факт, что этот эталон совпадает
люции человека, определявшие возникновение с теми признаками, которыми характеризует
инстинкта взаимопомощи и очеловечение его в В.И. Даль совесть. Наряду с чувством справед-
виде основных принципов морали. ливости, правдивости, способности жертвовать
На определенном этапе эволюции наши предки своими интересами ради общих интересов в
перешли на прямохождение. В связи с этим су- эталон входят и все нравственные качества, на-
зился таз женщин, что лишило их свойственной правленные на пользу общества (забота о детях,
обезьянам способности рожать большеголовых о немощных, о животных и т. д.). Как и другие
детенышей. Поэтому дети стали рождаться с не- структуры личности, глубинный нравственный
прочным черепом и незрелой нервной системой комплекс возникает и формируется только при
и, следовательно, нуждаться в помощи родителей наличии социальной среды и лишь на опреде-
и всего племени более длительное время. Кроме ленном возрастном этапе (в подростковом воз-
того, женщины, сексуальная восприимчивость расте). В возрасте, когда формирование ряда
которых утратила сезонность, рожали детей весь основных нравственных качеств под влиянием
детородный период их короткой в ту пору жизни. социума достигает необходимого уровня. Эталон
До зрелости же доживали в лучшем случае лишь нравственного комплекса и есть «моральный за-
двое-трое детей. И потому выживание и распро- кон» И. Канта. Будучи феноменом главным об-
странение племен зависело главным образом от разом генотипического порядка, «моральный
успешной защиты потомства от хищников, от закон» воспринимается так же, как и другие
непрерывности кормления потомства и ухода за «социальные» инстинкты (сторожевой, гнездо-

27
ОБОЗРЕНИЕ ПСИХИАТРИИ И МЕДИЦИНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ № 4, 2013
Дискуссионный клуб

вания), интуитивно‑глубинным чувством, не Именно в этот период происходит формирование


требующим аргументации. Из всего вышеизло- нравственного аспекта личности, включающего
женного следует, что И. Кант был совершенно совесть. Заканчивается оно в основном к 19–20
прав, утверждая, что «закон, живущий в нас, годам, однако в зависимости от требований соци-
называется совестью». «Совесть, — уточняет И. альной среды нюансировка нравственного аспек-
Кант, — есть, собственно, применение наших по- та личности может продолжаться и позже (до 40
ступков к этому закону». и более лет).
Итак, в процессе длительного межчеловеческо- Нравственная палитра каждого человека име-
го общения на основе инстинкта общительности ет индивидуальные и неповторимые особенности,
и взаимопомощи сформировалась нравствен- различна мозаика нравственных свойств. По-
ность, одним из кардинальных проявлений ко- разному выражены и такие кардинальные нрав-
торой является совесть. Совесть – это личност- ственные качества, как совесть и чувство чести
ная структура, возникающая при нормальном (честь – это сознание достойного соответствия
развитии человека в подростково-юношеском своего образа жизни и своих поступков эталону
возрасте на основе инстинкта общительности и общечеловеческой нравственности, чувство соб-
взаимопомощи и определяющая способность ин- ственной порядочности). В офицерской (и не
туитивно (глубинным чувством) соотносить свои только офицерской) среде дореволюционной Рос-
собственные поступки и намерения (помыслы) сии потеря чувства собственной порядочности  —
с эталоном общечеловеческой нравственности чести  — ставила под вопрос возможность даль-
(«моральным законом» И. Канта). А если кратко, нейшей жизни. После поражения Белой армии
то совесть – это внутреннее чувство соотнесения оставшимся в Крыму офицерским частям угрожа-
своих собственных поступков и намерений с эта- ла позорная сдача в плен, многие из них предпоч-
лоном общечеловеческой нравственности. Следует ли сохранить свою честь, погибая на переполнен-
учесть, что «совесть» и «стыд» – две стороны од- ных и расстреливаемых прямой наводкой судах.
ного феномена. Стыд – это тягостное чувство, Возвращаясь к нашим временам, следует от-
возникающее при несоответствии поступка ин- метить, что и у психически здоровых людей чув-
дивида эталону межчеловеческого нравственно- ство чести и совесть могут быть недостаточно
го комплекса («моральному закону»). Роль его в сформированными в связи с тем, что социальная
нравственном обеспечении поведения человека среда не востребовала их. К сожалению, в послед-
очень велика: «стыд запрещает порой то, что не ние десятилетия подростки и юноши практиче-
запрещают законы» (Сенека). По поводу совести ски перестали читать книги, в том числе перечис-
и стыда Ч. Дарвин писал: «Способность крас- ленные выше (почти полностью редуцировался
неть  – самое характерное и самое человеческое этап «библиофагии»). Причиной этого является
из всех человеческих свойств». И далее: «…вну- чрезмерное увлечение их многоканальным теле-
шения совести в связи с раскаянием и чувством видением (далеко не всегда пропагандирующим
долга являются важнейшим различием между высоконравственные принципы) и не всегда ра-
человеком и животным». Жизнь человека корот- циональное увлечение компьютерными играми и
ка, его поступки создают у окружающих, у детей Интернетом.
представление об его нравственном облике. Надо Наблюдающиеся в последние десятилетия про-
помнить о этом, с тем чтобы за свои действия, за явления девальвации совести выступают на фоне
свою позицию в обществе не было стыдно смо- общего снижения нравственного уровня населе-
треть им в глаза. ния. Особенно это заметно в столичных городах и
Нравственные начала у каждого человеческо- областных центрах. Бросается в глаза нарастающее
го индивида возникают на основе наследственных в межчеловеческих отношениях взаимное невни-
предпосылок и достигают социально адаптивного мание и неуважение, безразличие к бедам окружа-
уровня лишь в том случае, если среда обитания, в ющих. Причин снижения нравственности много.
частности социальная среда, их востребует. Этому Это и уничтожение нравственной элиты русского
способствует этическое воспитание в семье, шко- народа в годы революции и Гражданской войны,
ле, обществе. Важным является наличие в детском, в годы коллективизации, сталинских репрессий,
подростковом и юношеском возрасте индивида в и Великая Отечественная война, и социальная
его социальном окружении и информационном аномия 90-х годов прошлого века, и переход со-
поле (телевидение, радио, кино, пресса и т.д.) циальной формации нашего государства на капи-
привлекательных положительных образов, вопло- талистический уклад в наихудшем его варианте, и
щающих идеалы нравственных межчеловеческих многое другое. Не случайно о нравственном де-
отношений. В «докомпьютерное» время большую фиците нашего общества говорил в своем посла-
роль в нравственном формировании личности в нии Федеральному собранию Президент страны.
подростково-юношеском возрасте играл этап так Вместе с тем имеет место социально зависимая
называемой «библиофагии» — «запойного» чте- флюктуация нравственного уровня населения.
ния произведений Вальтера Скотта, Майн Рида, Если в начале XX столетия уровень нравственно-
Фенимора Купера, Александра Дюма, Александра сти населения России в целом можно оценить как
Грина, Джека Лондона, Этели Войнич и других достаточно высокий, то затем, после Октябрьско-
таких же книг, герои которых отличаются ис- го переворота, наблюдалось резкое падение его.
ключительно высоким нравственным уровнем. До сих пор в нравственной палитре России со-

28
ОБОЗРЕНИЕ ПСИХИАТРИИ И МЕДИЦИНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ № 4, 2013
Дискуссионный клуб

храняется весьма значимое тональное пятно вы- добными (по классификации И.Ф. Случевского)
бухнувшего после революции и почти ставшего идеями переоценки собственной личности.
тогда нормой межчеловеческих отношений «все- В обыденной жизни и в психиатрической
российского хамства» (торжества «шариковых» и практике сравнительно нередко встречаются
«швондеров»). При Советской власти, в период люди, отличительным качеством которых являет-
глобальной идеологической обработки населения ся недостаточность совести – гипестезия совести.
по внедрению «Кодекса строителя коммунизма» По-видимому, есть основание включить в клас-
(в своей основе содержавшего общечеловеческие сификацию акцентуаций личности соответствую-
нравственные принципы), отмечалось некоторое щую категорию – «гипосовестливых». Это вариант
повышение нравственности населения и новое акцентуации, конгруэнтной асоциальной психопа-
снижение её по указанным выше причинам в по- тии по гипестезии совести, наблюдающийся, од-
следние десятилетия. Из этого следует вывод о нако, у лиц, социально адаптированных в нашем,
том, что проблема нравственного возрождения не отличающемся особой порядочностью меж-
населения России (а она, безусловно, назрела) человеческих отношений, обществе. В обществе,
должна решаться мероприятиями воздействия на терпимо относящемся ко лжи на любом уровне,
социум в общегосударственном масштабе. к плутовству, к «распилам», «откатам» и другим
В психиатрической клинике наблюдаются «милым забавам», присущим нашей действитель-
различные варианты патологии совести. Буду- ности и так часто привлекающим в последние де-
чи одним из высших этических чувств, совесть сятилетия внимание населения.
подчиняется общей закономерности: при заболе- Гипестезия совести, возникшая из-за отсут-
ваниях, для которых характерно снижение выс- ствия в период формирования личности со-
ших чувств, будут снижены и проявления сове- циальной востребованности её (погрешности
сти (гипестезия совести). В частности, гипестезия воспитания, взросление в асоциальной среде),
совести типична для маниакального синдрома, представляет собой одно из проявлений пато-
наблюдающегося в рамках маниакально-депрес- характерологического развития. При асоциаль-
сивного психоза, при шизофрении (гебефрениче- ной психопатии в психической сфере человека
ской), при травматических, интоксикационных, не формируется эталон нравственного комплек-
сосудистых, соматогенных, реактивных и инфек- са («моральный закон») и потому отсутствуют
ционных психозах. При депрессивном синдроме совесть и стыд (по аналогии с соматическим
(также наблюдающемся при многих психических уродством – например, с амелией). Гипестезия
заболеваниях) на фоне пониженного настроения совести наблюдается при возбудимой и эпилеп-
нередко отмечается патологическое обострение тоидной психопатии. В личностной структуре
совести ‑ гиперестезия её, обычно угрызения астенической психопатии одной из значимых
совести по поводу поступков, имевших место в особенностей дисгармоничности является ги-
более или менее далеком прошлом. Больной К.,43 перестезия совести. При недостаточном энерге-
лет, в депрессивной фазе маниакально-депрессив- тическом обеспечении психической деятельно-
ного психоза испытывал тяжелейшие угрызения сти утрированная совестливость «принуждает»
совести и обвинял себя в воровстве («у родной пациента стремиться выполнить фактически
матери!») в связи с тем, что, будучи ребенком, невыполнимый объем работы. Это приводит к
залез в погреб и съел хранившиеся там сливки. психическим перегрузкам, а перегрузки ‑ к де-
Представляет интерес тот факт, что при мани- компенсациям. При истерии в большинстве слу-
акальной фазе маниакально-депрессивного пси- чаев имеет место гипестезия совести, однако не-
хоза объективно наблюдающаяся гипестезия редко на фоне гипестезии совести наблюдается и
совести может сочетаться с эмоционально на- демонстративная гиперестезия её. Специфичны
сыщенными утверждениями больного о своей в нозологическом плане особенности гипересте-
необычайной совестливости и безукоризненной зии совести, наблюдающейся при психастении.
честности. Этот факт может быть рассмотрен с Особенности её заключаются в том, что утри-
позиций предложенного известным украинским рованная совестливость проявляется без учета
психиатром Я.П. Фрумкиным методологического имеющихся реалий, в отрыве от них. Требова-
принципа диагностики «сочетания – не сочета- ния совести рассматриваются личностью с по-
ния» психопатологических симптомов (ипохон- зиций безусловного идеала. Пациент М., 34 лет,
дрические расстройства, например, сочетаются с поступил в клинику с диагнозом «психастения».
депрессией и не сочетаются с манией и т.д.). Вы- Вернувшись домой после длительной и трудной
явление «несочетаемости» симптомов вызывает командировки, он заявил жене, с которой про-
необходимость проверки достоверности выявле- жил 7 лет в гармоничном счастливом браке, о
ния этих симптомов или изменения квалифика- своем намерении подать документы на развод.
ционной оценки их (например, не усиление или Мотивировал свое решение тем, что его жена
ослабление признака, а извращение его). Мания достойна иметь своим мужем человека, гораз-
и гиперестезия совести – симптомы не сочета- до лучшего по характеру и другим личностным
ющиеся. Следовательно, заявление больного о качествам, чем он. Уговорам жены, убеждениям
своей «необычайной совестливости» связано не родственников и друзей (со ссылками на возраст,
с гиперестезией совести, а с ошибочной трак- на нереальность его замысла) не поддавался. При
товкой своих качеств, обусловленной бредопо- обследовании признаков подавленного настрое-

29
ОБОЗРЕНИЕ ПСИХИАТРИИ И МЕДИЦИНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ № 4, 2013
Дискуссионный клуб

ния, идей самоуничижения и других проявлений то же время «не держит белья» и ходит абсолют-
депрессии установлено не было. Основой выяв- но голым, совершенно никого не стесняясь, физи-
ленной у пациента сверхценной идеи явился пси- чески оправляется в присутствии посторонних.
хастенический вариант гиперестезии совести. Деменции различного генеза представляют
После проведенного лечения (общеукрепляющие собой психическое руинирование, в том числе
средства и рациональная психотерапия) полная и руинирование нравственное. Как это наблю-
реконвалесценция. дается и при распаде других психических функ-
При олигофрении в степени идиотии совесть ций, прежде всего страдают наиболее поздние в
не формируется в связи с отсутствием или не- фило- и онтогенезе психологические новообразо-
достаточностью нервных структур, воспринима- вания. В нравственной иерархии наиболее позд-
ющих социальные стимулы её возникновения. ним новообразованием является совесть. Поэтому
В поведенческих реакциях при идиотии обычно она страдает в первую очередь. За ней следуют
не обнаруживается проявление и инстинкта об- честность, тактичность, вежливость и так далее.
щительности и взаимопомощи. При имбециль- В таком примерно порядке и происходит нрав-
ности и дебильности совесть выражена главным ственная деградация личности при алкоголизме,
образом в биологически значимых нравственных при формировании других деменций. Различия в
категориях: справедливость «распределения», структуре нравственной деградации при различ-
конкретная правдивость, забота о детях, о жи- ных заболеваниях зависят главным образом от
вотных и так далее. Выраженность более тон- сочетания указанных нравственных нарушений и
ких форм совести (недопустимость присвоения нозологической симптоматики.
найденной вещи, проявления неблагодарности и Такие психологические феномены, как совесть
тому подобное) находится в обратно пропорци- и чувство чести, представляют собой атрибуты
ональной зависимости от глубины умственного личности психически здорового цивилизованно-
недоразвития. го человека. Отсутствие или недостаточную вы-
Входящая в комплекс нозологических призна- раженность их следует рассматривать либо как
ков шизофрении постепенно нарастающая эмоци- низкий уровень социализации человека (невос-
ональная дефицитарность касается всей эмоцио- питанность, социальная запущенность), либо как
нальной сферы, включая и совесть. Типичными в той или иной степени выраженную психопато-
для шизофрении являются также паратимии, в логию. Клинические проявления патологии сове-
частности, извращения совести («парестезия со- сти являются объективной реальностью и могут
вести»). Больной Ф., страдающий шизофренией, служить дополнительными диагностическими
отказывается есть в присутствии родителей, критериями при распознавании психических за-
мотивируя тем, что ему это делать стыдно. В болеваний.

Сведения об авторе
Антропов Юрий Андреевич  — д. м. н., профессор кафедры психиатрии Пензенского института
усовершенствования врачей. E-mail: antropov.jur@yandex.ru

30

Оценить