Вы находитесь на странице: 1из 10

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ, 2018, том 39, № 1, с.

 5–14

  ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ 
ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ

УДК 316.61

СОВЕСТЬ: ПСИХОЛОГО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ


© 2018 г. В. Д. Шадриков
Национальный исследовательский университет “Высшая школа экономики”,
101000, Москва, ул. Мясницкая, 20, Россия.
Академик РАО, доктор психологических наук, профессор кафедры общей
и экспериментальной психологии департамента психологии факультета социальных наук.
E-mail: shadrikov@hse.ru

Поступила 06.02.2017

Аннотация. Проведен теоретический анализ представлений зарубежных и отечественных философов


и психологов, источников христианской литературы с целью раскрыть понятие “совесть”. Показано,
что при тысячелетней истории активного использования данного понятия в философской, научной
и художественной литературе, с содержательной стороны оно остается малоизученным. Представле-
на авторская трактовка проблем соотношения знания нравственных норм и совести; морального по-
ведения и “поведения по совести”. Выделяются нравственные качества как базовые нравственные
диспозиции личности, а также абсолютные нравственные ценности, определяющие совестный акт
и интраиндивидуальную структуру совести.
Рассмотренные функциональные проявления совести, ее гипотетические механизмы, а также пред-
ложенная формальная модель совести открывают пути к эмпирическому исследованию феномена
совести в психологии.

Ключевые слова: совесть, нравственные качества, вера, словесный акт, природа совести, формальная
модель совесть.

DOI: 10.7868/S0205959217010019

Совесть является одним из важнейших понятий, КАТЕГОРИЯ “СОВЕСТЬ”


характеризующих духовную сущность человека. В  ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Анализ научной литературы показывает недоста- И  ПСИХОЛОГИИ
точную психологическую интерпретацию данного
понятия, прежде всего, это относится к раскры- Во многих психологических словарях и издани-
тию ее сущности, как она формируется и участву- ях категория совести отсутствует, т.к. она в боль-
ет в определении поведения человека. Представ- шей степени рассматривалась как философская
ляется, что одна из причин такого положения дел и отнесена к предметному полю этики. Не пред-
заключается в неразработанности онтологии со- ставлено это понятие и в учебниках по психологии,
вести, свернутости ее психологической структу- при этом декларируются воспитательные функции
ры. Основная задача проведенного теоретического образовательного процесса, а формирование сове-
исследования заключается в разработке интраин- сти является центральным моментом воспитания.
дивидуальной структуры совести, определяющей Бедность представления понятия “совесть”
нравственное поведение человека. Ее решение в толковых словарях при ясном осознании важно-
предполагает раскрытие функционального много- сти данного качества для объяснения поведения
образия совести, отношений совести и нравствен- человека свидетельствует о  существенном про-
ных качеств, выделение абсолютных нравственных беле в  тематике и  содержании психологических
ценностей личности. исследований.

5
6 Шадриков

В определенной мере обозначенную лаку- Рассуждения В.С. Соловьева отражают весьма


ну в  психологическом знании восполняют оте- распространенную точку зрения на то, что знание
чественные религиозные философы. В контексте нравственных норм и правил еще не является за-
рассматриваемых вопросов интересны взгляды логом нравственного поведения. Следовательно,
В.С. Соловьева на проявление нравственного со- совесть – нечто иное, чем знание нравственных
знания в  реальном поведении людей. Анализи- норм. В знании отсутствует онтологичность нрав-
руя “Одиссею” Гомера, он показывает, что Одис- ственного сознания. Нравственное поведение, ос-
сей, высший идеал гомеровской эпохи, способен нованное на вере, – это иной слой нашего бытия,
“вешать легкомысленных служанок, как дроздов, когда нарушение заповеди глубоко переживает-
и  крошить недостойных слуг на  корм собакам”. ся и осознается, как потеря самого себя, как пре-
Отчего это зависит, спрашивает В.С. Соловьев. грешение перед Богом, как проявление страха
“Можно было бы предположить, что у людей той ­Божья. “Страх Божий – это такое чувство, что мы
далекой эпохи, хотя были добрые душевные чув- постоян­но находимся лицом к лицу с Высшим Су-
ства и движения, но не было добрых принципов ществом, это ощущение всеми своими чувствами,
и правил?” [17, с. 462]. И сам же отвечает: “На са- всем организмом, всем существом, что перед нами
мом деле такого формального недостатка в антич- такой слой бытия, к которому не применимы наши
ном мировоззрении мы не находим. Древние люди обычные меры” [22, с. 323]. Вот это – священное
так же, как и мы, не только имели в себе фактиче- чувство страха и отсутствует у неверующего. И это
ски добрые и злые природные свойства, но так же чувство Соловьев заменяет объективной нрав-
различали принципиально добро от  зла и  при- ственностью, закрепленной законом. Такая нрав-
знавали, что первому должно отдавать безуслов- ственность тоже базируется на страхе, но страхе
ное предпочтение” [там же, с. 462]. Но тогда мо- ином – страхе неотвратимости наказания или об-
жет быть “дело в самом содержании нравственного щественного осуждения.
идеала”, – спрашивает себя Соловьев. И отвеча- Рассматривая вопрос о  сущности совести,
ет: “Несомненно, … что самый совершенный эти- Н.А. Бердяев пишет, что совесть не есть “отдель-
ческий идеал, принимаемый только отвлеченно-­ ная сторона человеческой природы, … она есть це-
теоретически, не производит никакого изменения лостность духовной природы человека, ее сердце-
не только в жизни, но и в нравственном сознании вина” [3, с. 150].
людей, нисколько не  возвышает их мерила для Анализируя нравственное становление личности,
оценки своих и чужих поступков” [там же, с. 463]. В.В. Розанов отмечает, что для проявления совести
Далее, Соловьев показывает, что, принадле- необходимо «некоторая созерцательность, углубле-
жа к христианскому вероисповеданию, американ- ние в свой внутренний мир, в свою совесть … для
ские плантаторы относились к  черным неволь- того, чтобы эта совесть была столь чувствительна,
никам не  лучше, чем язычник Одиссей к  своим чтобы ее “внутреннее домостроительство” было та-
неверным слугам, и российские помещики (при- кой непременной потребностью и удовлетворялось
водит конкретные примеры) также бесчеловечны средствами столь деликатными. Внешний покой, об-
к своим крепостным. “Прошло около трех тысяч ращение внимания куда-то внутрь – к своей душе,
лет исторического развития, но  никакой суще- к кругу своей семье и к тем, кто к ней приближает-
ственной и  прочной перемены в  жизни и  нрав- ся со стороны, отсутствие какой-либо смятенности
ственном сознании людей не совершилось”, – от- в жизни и в совести – было той почвой, на которой
мечает Соловьев. И дело не сдвигалось с мертвой выросли все эти близкие, человеколюбивые отноше-
точки, пока “государство не решило положить ко- ния в древней Руси» [15, с. 85].
нец слишком грубым нарушениям христианской – Исследуя развитие русской философии,
Божьей и человеческой – правды в общественном Г.Г. Шпет, внесший значительный вклад в разви-
строе” [там  же, с.  464], пока государство не  ре- тие отечественной философии, психологии, эти-
шило нравственное поведение из шатких преде- ки и языкознания, писал, что «восемнадцатый век
лов субъективного чувства перевести на твердую (также как и предшествующие. – В.Ш.), не оста-
почву объективной действительности, превратить вил новому ни философского наследства, ни даже
нравственные нормы в общий обязательный закон философского завета. Девятнадцатый век и свою
жизни. “И вот мы видим, что этот внешний госу- приобретательскую и свою творческую работу дол-
дарственный акт сразу поднимает у нас уровень жен был наладить собственными усилиями» [26,
внутреннего нравственного сознания, то есть де- с. 96]. Поэтому при анализе проблемы совести ис-
лает то, чего не могли сделать тысячелетия мораль- следователи обращаются к  работам философов
ной проповеди” [там же, с. 465]. и ученых XIX – начала XX века. А в психологии,

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


Совесть: психолого-философский анализ7

выросшей из философии, редко встречаются про- нравственных ценностей, связанных с Богом, с его
изведения, посвященные совести. заповедями, как нарушение религиозных предпи-
Вместе с  тем следует выделить наметившийся саний, правил, в силу этого, как предосудительный
интерес к изучению совести в отечественной пси- поступок, затрагивающий ценностную самооцен-
хологии, начиная с 80-х годов XX века и особенно ку. Совесть, основанная на вере, имеет онтологи-
в последнее время. Это книга М.И. Воловиковой ческую сущность, так как она связана с осознани-
и  Л.Ш. Мустафиной, посвященная обсуждению ем своих сущностных качеств и необходимости их
проблем понимания совести в современном об- сохранения. Совесть верующего – это не знание
ществе [6], монография Е.П. Ильина по  ком- нравственных категорий, которыми необходимо
плексному исследованию совести [9]. А  также руководствоваться в поведении, совесть верующе-
работы Г.Е. Адушкина [1], С.А. Барсуковой [2], го – это сам верующий в своей нравственной хри-
А.А. Бодалева [4], Т.А. Дроновой [8], Л.М. По- стианской сущности.
пова с соавторами [12], В.А. Сухомлинского [19],
Т.А. Флоренской [21], В.Д. Шадрикова [24] и дру-
гих исследователей. ХАРАКТЕРИСТИКА СОВЕСТНОГО АКТА
Большая организаторская и исследовательская Поступок “по совести” позволяет человеку пе-
работа по изучению духовно-нравственного ста- режить изумительное и  таинственное душевное
новления человека в современном российском об- состояние, раскрывает перед ним истинную ду-
ществе проводится в Институте психологии РАН. ховную свободу. В этот момент человек начина-
Так, показано, что для современной российской ет постигать духовную свободу не  с  чужих слов,
действительности характерны: снижение культур- не отвлеченным рассудком, но собственным опы-
ного уровня, криминализация, размытость ценно- том. Как писал русский философ И.А. Ильин: “Че-
стей и социальных норм, ухудшение отношений ловек, верно переживший совестный акт, завое­
между поколениями, разрыв семейных связей, па- вывает себе доступ в сферу, где долг не тягостен,
дение престижа нравственности и ответственно- где дисциплина слагается сама собой, где инстинкт
сти. Отмечается, что в стране сложилась инфра- примиряется с духом, где живут любовь и религи-
структура порока и падение нравственности элиты озность” [10, с. 179].
общества [13; 14; 27; 28].
Совесть живет в каждом человеке, даже в самом
Значительное внимание категории совести уде- мрачном и ожесточенном, и она приводит челове-
ляется в христианской догматике. В тексте Биб­ ка к покаянию, но для этого надо отдаться совести,
лии в Новом завете понятие “совесть” встречает- подчиниться ее действию в совестном акте. “Там,
ся 25 раз. Совесть рассматривается как внутренний где совесть вытравливается из жизни, – ослабева-
судья, оценивающий законность и нравственность ет чувство долга, расшатывается дисциплина, гаснет
поведения (от Иоанна 8:9), внутренний нравствен- чувство верности, исчезает из жизни начало служе-
ный ориентир, по которому человек должен жить
ния; повсюду воцаряется продажность, взяточни-
и  этим ориентиром является Бог (Деяние 23:1);
чество, измена и дезертирство; все превращается
как сила, защищающая от  внешнего зла (1 Пе-
в бесстыдное торжище и жизнь становится невоз-
тра 3:16); свидетельство правильности, честности
можной” [там же, с. 181–182].
мыслей (к Римлянам 2:15; 9:1); фактор, определя-
ющий поведение (к Римлянам 13:5); нравственный Нельзя рассматривать совесть только с  пози-
критерий истинности знаний (1 Коринфянам 8:7; ции “укора совести”. Доведенная до крайности,
8:10); внутренний ориентир оценки своего поведе- такая позиция может привести к подавлению со-
ния (1 Коринфянам 10:29); источник оценки исти- вести, а вместе с ней и самой идеи добра, добро-
ны (2 Коринфянам 4:2); кладезь, хранящий таин- ты и добродетели. Душа в этом случае становится
ство веры (1 Тимофею 3:9); показатель чистоты циничной, черствой, холодной. Человек, которо-
человека (к Титу 1:15); источник честного поведе- му не удается поднять себя до совести, начинает
ния (к Евреям 13:18). опускать ее до себя. Переживание совести как уко-
Поведение верующего человека определяют ра может привести или к вытеснению совестного
христианские нравственные ценности, которые акта, или к снижению совестного акта до себя.
базируются на вере. Эти ценности являются абсо- Весьма опасен путь интеллектуализации совест-
лютными, выступающими духовной первоосновой ного акта, заключающийся в попытках его логиче-
внутреннего мира человека. Отступление от  этих ского обоснования. Ум может заслонить совесть,
ценностей воспринимается как грех. Совесть вы- закрыть ее моральной казуистикой, увести от со-
ступает как осознание отступления от абсолютных вершения совестного акта.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


8 Шадриков

Как отмечалось, совестный акт должен осу- многих поколений, то совесть всегда индивиду-
ществляться свободно. И если человек обращается альна; она лежит в основе не только рационально-
к своей совести, то необходимо это делать не в ка- го осознания нравственного значения совершае-
честве исследователя, а в качестве деятеля. Чело- мых действий, но и эмоциональной (чувственной)
век, который живет совестно, должен предстать пе- оценки этих действий. Именно чувственная со-
ред своей совестью, увидеть в ней себя и для себя, ставляющая совести играет роль мотивации. В со-
для совершения дела. Человеку важно обращать- вести морально должное и фактически принятое
ся к совести с вопросами о своей личной жизни совпадают далеко не всегда и не полностью.
и деятельности, совесть подсказывает нравствен-
но лучшее в данном жизненном положении. Со- Совестный акт возникает бессловесно, из ир-
вершение совестных поступков может постепенно рациональной глубины души. “Совесть есть со-
привести к тому, что утратится грань между сове- стояние нравственной очевидности” [10, с.  192].
стью и самим человеком, человек перестанет про- Это очень точное определение И.А. Ильина, имен-
тивопоставлять совесть своему Я, а Я – своей сове- но нравственная очевидность, а не рассудочное ре-
сти, призывы совести станут желаниями человека. шение. Совестный акт – и сильнейшая мотивация
конкретного нравственного поступка, и сильней-
При характеристике совестных актов, нрав- шее чувство. В  то  же время совестный акт есть
ственные нормы, мораль, определяя поведение че-
проявление свободной воли, волевое действие.
ловека, выступают или как стимул, или, если они
стали личностно значимыми, как мотив. В  пер-
вом случае человек “сверяет”, сопоставляет свое ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ
поведение с моральными нормами и старается их
СОВЕСТИ
выполнять из страха наказания. Во втором случае
нравственные нормы служат мотивом поведения. Проведенный анализ позволяет выделить следу-
Важно, что и в том, и в другом случае присутству- ющие функциональные проявления совести:
ет акт соотнесения поведения и моральных норм,
и что моральная норма побуждает и направляет •  это качество, определяющее способность сле-
поведение в первом случае опосредованно, во вто- довать нравственным нормам;
ром – прямо. Известно, что деятельность и поведе- •  это качество, определяющее справедливость
ние не только мотивируются, но и корректируются поступков самого себя и других;
на основе самоконтроля. Личность производит са-
мооценку совершаемых поступков. Этот нравствен- •  это качество, тесно связанное с переживания­
ный самоконтроль происходит путем сопоставления ми на основе оценки с позиции совести;
нравственных параметров поведения с моральны- •  совесть может сама себя рефлексировать, оце-
ми нормами. В том случае, когда моральные нормы нивая поступки человека;
стали личностно значимыми, человек самостоя-
тельно формирует для себя нравственные обязан-
•  совесть есть устойчивое основание личности
в процессе ее взаимодействия с другими людьми;
ности и требует от себя их выполнения.
Заметим, что нравственные нормы становятся •  совесть зависит от истории субъекта;
личностно значимыми только у части общества, •  совесть связана с деланием добра, с правиль-
для большинства это внешний стимул, определяю­ ным суждением о том, что есть добро;
щий характер поведения. В этих условиях природа •  совесть дана от  природы, но  проявляется
должна была позаботиться о дополнительных га- с возрастом;
рантиях морального поведения. Таковым гарантом
стала совесть. •  совесть верующего базируется на нравствен-
ных качествах, которые выступают в роли абсо-
Совесть характеризует способность личности лютных ценностей;
осуществлять нравственный самоконтроль, само-
стоятельно формулировать для себя нравствен- •  совесть проявляется как осознание отступле-
ные обязанности и  требовать от  себя их выпол- ния от абсолютных нравственных ценностей;
нения, производить самооценку совершаемых •  совесть представляет собой нравственную
поступков. Совесть выступает в форме внутрен- самооценку;
него императива, определяющего поведение че-
ловека при достижении самых различных целей. •  совесть – это проявление страха Божья;
И если в морали отражаются потребности чело- •  совесть  – это проявление страха перед за-
века и общества на основе исторического опыта коном;

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


Совесть: психолого-философский анализ9

•  совесть – это любовь к ближнему, альтруизм возможность свести совесть к  моральным каче-
и жертвенность; ствам, к их системному проявлению.
•  совесть – это проявление веры в человеке; Очевидно, опираясь на  приведенные выше
рассуждения В.С. Соловьева, позицию З. Фрей-
•  совесть – это стремление к истине и добро-
детели; да о нравственной ненадежности человека, текст
Биб­лии и работы отцов церкви, постоянно обра-
• совесть – это проявление духовности человека; щающихся к греховности человека, можно сказать,
•  совесть – это способность осознавать грех; что совесть не сводится к знанию нравственных
норм. Недаром Аристотель указывал на природ-
•  совесть является проявлением светской мора- ную основу совести. Но тогда возникают вопросы:
ли и гражданских идей: свободы, равенства, спра-
“Является ли знание нравственных норм частью
ведливости, патриотизма, гражданского долга, ко-
совести или  это только предпосылка совести?”,
торые стали личностно значимыми;
«Является  ли моральное поведение тождествен-
•  совесть проявляется в закрытом обществе; ным “поведению по совести”?».
•  совесть – это мотив и цензор поведения, со- В норме поведение организуется на основе до-
весть побуждает и направляет, производит само- минирующей мотивации, определению которой
оценку совершаемых поступков, нравственный предшествует борьба мотивов. Исследован и ме-
самоконтроль; ханизм биологической мотивации [18]. Отметим
•  совесть – это мотивационное состояние, ко- следующие специфические свойства мотиваци-
торое субъективно проявляется в  особом чув- онного возбуждения: а) оно отражает жизненно
стве неудовлетворенности или удовлетворенности важную потребность организма; б) определяет ак-
собой; тивное отношение организма к  раздражителям
внешнего мира; в) приводит в действие прежний
•  совесть – внутренний императив, определяю- опыт по  удовлетворению соответствующей по-
щий поведение человека; требности и тем самым способствует целенаправ-
•  совесть проявляется на  иррациональной ленной организации поведения. Эксперименталь-
глубине; ные данные показывают, что корковые нейроны,
•  совесть – качество, противостоящее эгоизму; наряду с получением и обработкой информации
об исходном состоянии организма и окружающей
•  совесть выступает как отражение идеала чело- его среды, сами оказывают активное воздействие
века, как отражение сферы смыслов человека; на инициативные центры гипоталамуса, регулиру-
•  совесть как проявление интеллекта и духов- ют силу тонических напряжений последних. Бла-
ности; годаря этим влияниям при определенных условиях
между корой головного мозга и подкорковыми об-
•  совесть включает в  себя моральную норму,
эмоцию и ум; разованиями могут устанавливаться циклические
(реверберационные) взаимодействия, биологиче-
•  совесть предполагает принятие морали как ский смысл которых может заключаться в поддер-
личностно значимой, мораль работает в подсозна- жании длительных тонических напряжений корко-
нии и становится ведущим побуждением; вых элементов [18, с. 123–124].
•  совесть выступает как мотив и как цель (со- Заметим также, что возникающее мотивацион-
знательный выбор), в  которой проявляется ум ное состояние сопровождается эмоциями удов-
и воля. летворения или  неудовлетворения. Обычно по-
явление потребности сопровождается эмоциями
отрицательного характера, а  ее удовлетворение
ФОРМАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ФЕНОМЕНА связано с  положительными эмоциями. Отрица-
СОВЕСТИ тельные эмоции мобилизуют усилия на удовлет-
ворение актуальной потребности, положительные
Приведенные качественные характеристики эмоции как  бы санкционируют успех деятель-
совести дают основание к построению ориенти- ности, направленной на  удовлетворение по-
ровочной модели такого сложного явления как требностей, а  также фиксируются в  памяти как
совесть. свое­о бразное “представление” о будущем, кото-
Один из вопросов, который возникает, это отно- рое образуется всякий раз при соответствующей
шение совести и нравственных качеств человека, мотивации.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


10 Шадриков

Приведенные данные, раскрывающие биоло- “Вера требует мужества, способности рисковать,


гический механизм мотивации и организации по- готовности терпеть даже боль и разочарование… Что-
ведения, на наш взгляд, помогают высказать ряд бы быть любимым и любить, нужно мужество, муже-
гипотез по вопросам, поставленным выше, свя- ство придать некоторым ценностям исключительное
занным с  организацией морального поведения. значение, превышающее все остальное, – и ставить
При этом существует огромная разница в поведе- на эти ценности все” [там же, с. 175]. Можно назвать
нии, основанном на биологических мотивациях, эти ценности абсолютными.
и поведении, обусловленном моральными норма-
Моральные нормы выступают в роли мотивов
ми и нравственными качествами человека.
поведения, когда они связаны с верой, с опреде-
Как было показано выше, моральное поведе- ленной социальной оценкой или законом. Иными
ние не обходится без мотивации и эмоций. Тогда словами, моральные нормы выступают в роли мо-
встает вопрос о том, что же мотивирует мораль- тивов поведения, когда они ставятся абсолютными
ное поведение. Очевидно, что знание моральной ценностями личности. Именно в этом случае мож-
нормы не может служить мотивом. В этом случае но говорить о совестном акте, о поведении, побу-
в качестве побудителя поведения выступает закон ждаемом совестью.
или социальная норма поведения, страх наказа-
Совестный акт можно рассматривать как внутрен-
ния или страх общественного (или индивидуаль-
нюю деятельность, связанную с оценкой своего пове-
ного) осуждения. В случае общественного осужде-
дения, как своеобразную совестную рефлексию.
ния очень важно, чтобы оно исходило от значимой
для субъекта группы. У верующего в качестве та- Моральный самоконтроль часто констатирует
кого стимула выступает страх Божий. На сложный расхождение реального поведения с нравствен-
вопрос о том, что же такое вера, нет однозначно- ными нормами, но не приводит или в большин-
го ответа. При этом одна из позиций определяется стве случаев не  может привести к  изменению
тем, что вера не обязательно должна быть только уже совершенного акта поведения. Тогда созна-
верой в Бога или религиозные доктрины. ние констатирует факт расхождения поведения
Отвечая на  вопрос о  вере, И.А. Ильин писал, и нравственной нормы, и, таким образом, фор-
что вера есть отношение к тому, что человек счи- мируется негативный градиент оценки собствен-
тает за самое главное, самое важное для себя, чем ного поведения. Причем это характерно для обе-
он дорожит и чему служит, что составляет предмет их ипостасей нравственной нормы  – стимула
его желаний и стремлений. Кто имеет такой пред- и мотива. Негативный градиент оценки начина-
мет, тот верит в него [10]. ет проявляться как некоторая оценочная мотива-
ция в  отношении самого себя. Любая мотивация
Столь же важен ответ на вопрос о противостоя- порождает соответствующее мотивационное со-
нии веры разуму и рациональному мышлению. Так, стояние, которое субъективно выражается в осо-
Э. Фромм разделяет рациональную и иррациональ- бом чувстве неудовлетворенности или удовлет-
ную веру [23]. Под иррациональной верой он пони-
воренности собой  – в  совести. Учитывая это,
мает “верование (в человека или в идею), основанное
можно предположить, что физиологическая ос-
на подчинении иррациональному авторитету. Рацио­
нова совести близка к физиологической основе
нальная вера, напротив, есть убеждение, корни ко-
биологической мотивации. Нейропсихологиче-
торого – в нашем собственном переживании мыс-
ские и нейрофизиологические данные о воздей-
лей и чувств. Рациональная вера – это, прежде всего,
ствии сознания на подкорковые процессы позво-
не только верование во что-то, но особая убежден-
ляют высказать эту гипотезу.
ность и твердость, присущие нашим убеждениям…
Это особая черта характера, охватывающая личность Совесть побуждает к деятельности, санкциони-
в целом” [23, с. 172]. рует деятельность и оценивает ее. Совесть тесно
связана с нравственными нормами, которые пре-
Корни рациональной веры,  – о ­тмечает
вратились для личности в абсолютные ценности,
Фромм,  – лежат в  плодотворной умственной
и эмоциональной деятельности. В качестве при- стали ее нравственными качествами.
мера рациональной веры он приводит убежде- Нравственные нормы, для того чтобы стать мо-
ния Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона, Бру- тивами поведения, должны стать личностно значи-
но и Спинозы в правоту тех истин, которые они мыми, обрасти человеческими страстями, напол-
отстаивали. Продуктивной является вера в  себя нится жертвенностью, воплотиться в поступках.
и свои возможности, вера в ребенка, вера в воз- Они должны быть связаны с чувством любви, спра-
можности других, вера в любовь к ближнему. ведливости и добра.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


Совесть: психолого-философский анализ11

Вышесказанное позволяет утверждать, что толь- для другого человека” [там же, с. 369]. Любовь, пи-
ко при этих условиях нравственные качества мо- шет Рубинштейн, имеет фундаментальное значе-
гут служить основой совести, необходимо, что- ние для бытия человека. Любовь раскрывает под-
бы эти качества стали для личности абсолютной линную сущность человека. В любви “природное
ценностью. выступает как основа той огромной душевной
В некотором смысле мерой этих ценностей мо- надстройки, питающей источник лирики, поэ-
жет выступать эмоциональная реакция на соблюдение зии и так далее” [там же, с. 370]. Любовь вызыва-
или несоблюдение нравственных норм в поведении. ет к жизни все хорошие качества человека, прояв-
Совесть выступает в единстве поступка и его пережи- ляет их, делает их более видимыми для любящего.
вания. При этом переживание будет носить или по- Любовь продвигает человека к добрым делам, спо-
ложительную, или отрицательную форму. собствует прозрению и познанию сущности другого
Обозначив условия, при которых моральные человека и себя, выступает основой совестного акта.
нормы становятся составляющими совести, мож- С любовью тесно связано такое качество как эмпа-
но поставить вопрос о качествах, определяющих тия (от греч. empatheia – сопереживание). Эмпатия
нравственные ценности личности. Возможное предполагает проникновения в переживания дру-
предположение, что важнейшим среди них являет- гого человека, способность к сопереживанию и со-
ся стремление человека делать добро другим людям, чувствию в процессе общения. Различают эмоцио­
человек должен быть доброжелательным. Недаром, нальную, когнитивную и предикативную формы
по ветхозаветному воззрению, все познание носило эмпатии. Эмпатия способствует осознанию нрав-
моральный характер познания “добра и зла”, спо- ственной стороны своего поведения, которая нахо-
собность познания добра и зла относилась к высшим дит отражение в эмоциональном поведении другого.
способностям человека [20, с. 18–19]. Эмпатия способствует рефлексии совестного акта.
В Толковой библии отмечается, что доброжела- В число качеств, определяющих механизмы со-
тельность есть дело свободных личностных усилий вести, следует отнести рефлексивность, которая
человека [20]. В словаре В. Даля доброта опреде- позволяет оценивать совестливый акт. Это каче-
ляется как “добродушие, доброжелательство, на- ство иногда называют способностью к душевным
клонность к  добру, как качество человека” [7, самоощущениям.
с. 444]. Добродушие уточняется как душевное рас- Таким образом, в структуру оценки поведения
положение к добру, как состояние человека. с позиции личностных качеств, представляющих
Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон рассматривают до- для индивида высшие нравственные ценности вхо-
бро как благо, и с этой точки зрения человек ха- дят: добродетельность (доброжелательность), свобо-
рактеризуется как духовный и нравственный, ис- да воли, любовь к другим, эмпатия и рефлексивность.
полненный долга и  свободы духа. Высшее благо Указанные качества имеют индивидуальную меру
олицетворяет всю полноту существования челове- выраженности. Совестливый акт сопровождается
ка [5, с. 450–451]. определенным эмоциональным состоянием (удов-
Таким образом, к  высшим нравственным ка- летворенности или неудовлетворенности). Благодаря
чествам можно отнести доброжелательность чело- этому он имеет временную протяженность и опреде-
века и свободу личностных усилий (свободу воли). ляет поведение на длительном временном проме-
Под свободой личностных усилий понимается ка- жутке. Совесть может, с одной стороны, побуждать
чество личности, благодаря которому человек хо- или препятствовать совершению определенных по-
рошо или дурно владеем своими страстями. ступков, с другой – она выступает механизмом оцен-
ки уже совершенных поступков. Иными словами, со-
Еще одним качеством следует назвать любовь весть является и механизмом мотивации поведения,
к человеку. В Библии любовь относится к важней- и механизмом оценки поведения.
шим качествам человека. В фундаментальный мо-
нографии “Человек и мир”, С.Л. Рубинштейн от-
мечает, что любовь “выступает как утверждение ЗАКЛЮЧЕНИЕ
человека в  человеческом существовании” [16,
с. 369]. “С началом любви человек начинает суще- Анализ интраиндивидуальной структуры лично-
ствовать для другого человека в новом, более пол- сти со стороны качеств, определяющих совестли-
ном смысле как некое завершенное, совершенное вый поведенческий акт, позволил наметить кон-
в себе существо. Свое подлинное человеческое су- туры пути диагностики совестливости человека.
ществование человек обретает, поскольку в любви Выделенные качества (черты) можно отнести к ба-
к нему другого человека он начинает существовать зовым нравственным диспозициям личности. Любые

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


12 Шадриков

общие черты у конкретного человека приобрета- 4. Бодалев А.А. О нравственности и совести наших со-
ют индивидуальное выражение. Одна и та же чер- граждан // Мир образования. Образование в мире.
та, например бережливость, имеет десятки оттен- 2006. № 3. С. 14–24.
ков своего проявления в поведении. Тоже можно 5. Бракгауз Ф.А., Эфрон И.А. Малый энциклопедиче-
сказать и о выделенных чертах в совестном акте. ский словарь. Т. 1. М.: Терра – Terra, 1994.
Г. Олпорт называет индивидуальные черты в от-
6. Воловикова М.И., Мустафина Л.Ш. Представления
личие от общих черт личностными диспозиция-
о  совести в  российском менталитете. М.: Изд-во
ми [11]. Личностные диспозиции не противостоят
“Институт психологии РАН”, 2016.
общим чертам, но и не сводятся к ним.
7. Даль В. Толковый словарь живого великорусского
Общие черты образуются в результате обобще-
языка. Т. 1. М.: Русский язык, 1978.
ния индивидуальных черт (диспозиций), они вы-
ступают как категории, используемые для ха- 8. Дронова Т.А. Совесть как психологический феномен
рактеристики объекта, личностные диспозиции сознания // Мир психологии. 2007. № 3. С. 121–127.
всегда являются сущностными качествами субъ- 9. Ильин Е.П. Психология совести. Вина. Стыд. Раска-
екта. В реальном поведении отдельные личност- яние. СПб.: Питер, 2017.
ные черты выступают как симптомокомплексы, 10. Ильин И.А. Путь к  очевидности. М.: Республика,
в виде паттернов, определяющих поведение. “Ни- 1993.
какое отдельно взятое действие никогда не являет-
ся однозначным результатом отдельно взятой чер- 11. Олпорт Г. Становление личности: избранные тру-
ты” [11, с. 392], – писал Олпорт. Он отмечает, что ды / Под ред. Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002.
в английском языке существует около 1800 терми- 12. Попов Л.М., Кашин А.П., Старшинова Т.А. Добро
нов, описывающих так называемые черты челове- и зло в психологии человека. Казань: Изд-во КГУ,
ка. А.Г. Шмелев приводит “Тезаурус личностных 2000.
черт”, насчитывающий 2090 терминов [25]. Несо- 13. Психологические исследования духовно-нравствен-
мненно, что иметь дело с таким количеством лич- ных проблем / Под ред. А.Л. Журавлева, А.В. Юре-
ностных черт на практике невозможно. Поэтому вича. М.: Изд-во “Институт психологии РАН”, 2011.
в теории личности и встает задача построения ма-
14. Психологическое здоровье личности и  духовно-­
лопараметрической модели личностных диспози-
нравственные проблемы современного российского
ций. Сколько может быть личностных черт в такой
общества / Под ред. А.Л. Журавлева, М.И. Волови-
модели? Постановку такого вопроса Олпорт считал
ковой, Т.В. Галкиной. М.: Изд-во “Институт психо-
очень смелой, и ответ на него может быть дан толь-
логии РАН”, 2014.
ко предположительно и предварительно. Вместе
с тем Олпорт считал, что “когда психология раз- 15. Розанов В.В. Религия и культура. Т. 1. М.: Правда,
работает адекватные диагностические методы для 1990.
выявления главных направлений, по которым ор- 16. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии.
ганизована отдельная личность (личностных дис- Изд. 2 / Отв. ред. Е.В. Шорохова. М.: Педагогика,
позиций), может оказаться, что число таких узлов 1976.
в норме варьируется от пяти до десяти” [11, с. 396]. 17. Соловьев В.С. Сочинение в двух томах. Т. 2. Чтение
Проведенное теоретическое исследование – по- о  богочеловечестве. Философская публицистика.
пытка выделить те личностные качества, которые М.: Правда, 1989.
входят в интраиндивидуальную структуру, опреде- 18. Судаков К.В. Биологические мотивации. М.: Меди-
ляющую проявления совести в нравственном по- цина, 1971.
ведении человека.
19. Сухомлинский В.А. Книга совести. Часть 1: Красота –
радость жизни. Человек – это сила духа. Симферо-
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ поль: Издатель А.П. Выродов, 2003.

1. Адушкин Г.Е. Совесть – самоконтроль выбора // Мо- 20. Толковая Библия или Комментарии на все книги
ральный выбор / Под общ. ред. А.И. Титаренко. М.: Святого писания Ветхого и  Нового завета. СПб.,
МГУ, 1980. С. 209–225. 1904–1907. Т. 1. С. 18–19.

2. Барсукова С.А. Концептуальное поле феномена “со- 21. Флоренская Т.А. Подросткам о  совести  // Семья
весть” в психологии. // Психол. журн. 2013. Т. 32. и школа. 1983. № 11. С. 31–32.
№ 1. С. 36–44. 22. Флоренский П.А. У  водораздела мысли. Т. 2. М.:
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республи- Правда, 1990.
ка, 1993. 23. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


Совесть: психолого-философский анализ13

24. Шадриков В.Д. Покаяние как фактор формирования 27. Юревич А.В. Нравственное состояние современного
совести // Психология. Журнал Высшей школы эко- российского общества: эмпирические оценки // Во-
номики. 2006. Т. 3. № 4. С. 3–13. просы психологии. 2016. № 6. С. 49–62.
25. Шмелев А.Г. Психодиагностика личностных черт. 28. Юревич А.В., Журавлев А.Л. Психология нравствен-
СПб.: Речь, 2002. ности как области психологического исследова-
26. Шпет Г.Г. Сочинения. М.: Правда, 1989. ния // Психол. журн. 2013. Т. 34. № 3. С. 4–14.

CONSCIENCE: PSYCHOLOGICAL AND PHILOSOPHICAL ANALYSIS


V.D. Shadrikov
National Research University “Higher School of Economics”,
101000, Moscow, Myasnitskaya st., 20, Russia.
Academician of RAE, Sc.D. (psychology), professor of General and Experimental Psychology chair,
department of Psychology, faculty of Social Sciences. E-mail: shadrikov@hse.ru
Received 06.02.2017

Аbstract. Theoretical analysis of views of foreign and domestic philosophers and psychologists, sources
from Christian literature to reveal the “conscience” notion has been done. It has been shown that though
thousand-year history of active use of the notion in philosophy, scientific and fiction literature its content is
still little-studied. The authors understanding of the problem of relation between knowledge of moral norms
and conscience; moral behavior and behavior “according to conscience” is presented. Moral qualities as
person’s fundamental moral dispositions along with absolute moral values that define conscience action and
intraindividual conscience’s structure are marked. Functional manifestations of conscience, its hypothetical
mechanisms are described, introduced formal model of conscience open the door to empiric study of
“conscience phenomenon” in psychology.

Keywords: conscience, moral qualities, belief, verbal act, nature of conscience, formal model of conscience.

REFERENCES 11. Olport G. Stanovlenie lichnosti: izbrannye trudy / Ed. D.A. Le-


ont’eva. Moscow: Smysl, 2002. (in Russian)
1. Adushkin G.E. Sovest’ – samokontrol’ vybora // Mo­ral’nyj vy- 12. Popov L.M., Kashin A.P., Starshinova T.A. Dobro i zlo v psi-
bor / Ed. A.I. Titarenko. Moscow: MGU, 1980. P. 209–225. hologii cheloveka. Kazan’: Izd-vo KGU, 2000. (in Russian)
(in Russian) 13. Psihologicheskie issledovanija duhovno-nravstvennyh prob-
2. Barsukova S.A. Konceptual’noe pole fenomena “sovest’” v lem / Ed. A.L. Zhuravleva, A.V. Jurevicha. Moscow: Izd-vo
psihologii  // Psikhologicheskii zhurnal. 2013. V. 32. № 1. “Institut psihologii RAN”, 2011. (in Russian)
P. 36–44. (in Russian) 14. Psihologicheskoe zdorov’e lichnosti i  duhovno-nravstven-
3. Berdjaev N.A. O naznachenii cheloveka. Moscow: Respublika, nye problemy sovremennogo rossijskogo obshhestva  / Ed.
1993. (in Russian) A.L. Zhuravleva, M.I. Volovikovoj, T.V. Galkinoj. Moscow:
4. Bodalev A.A. O nravstvennosti i sovesti nashih sograzhdan // Izd-vo “Institut psihologii RAN”, 2014. (in Russian)
Mir obrazovanija. Obrazovanie v mire. 2006. № 3. P. 14–24. 15. Rozanov V.V. Religija i kul’tura. V. 1. Moscow: Pravda, 1990.
(in Russian) (in Russian)
5. Brakgauz F.A., Jefron I.A. Malyj jenciklopedicheskij slovar’. 16. Rubinshtejn S.L. Problemy obshhej psihologii. Izd. 2  / Ed.
V. 1. Moscow: Terra – Terra, 1994. (in Russian) E.V. Shorohova. Moscow: Pedagogika, 1976. (in Russian)
6. Volovikova M.I., Mustafina L.Sh. Predstavlenija o sovesti v rossi- 17. Solov’ev V.S. Sochinenie v dvuh tomah. V. 2. Chtenie o  bo-
jskom mentalitete. Moscow: Izd-vo “Institut psihologii RAN”, gochelovechestve. Filosofskaja publicistika. Moscow: Pravda,
2016. (in Russian) 1989. (in Russian)
7. Dal’ V. Tolkovyj slovar’ zhivogo velikorusskogo jazyka. V. 1. 18. Sudakov K.V. Biologicheskie motivacii. Moscow: Medicina,
Moscow: Russkij jazyk, 1978. (in Russian) 1971. (in Russian)
8. Dronova T.A. Sovest’ kak psihologicheskij fenomen soznanija // 19. Suhomlinskij V.A. Kniga sovesti. Chast’ 1: Krasota  – ra-
Mir psihologii. 2007. № 3. P. 121–127. (in Russian) dost’ zhizni. Chelovek – jeto sila duha. Simferopol’: Izdatel’
9. Il’in E.P. Psihologija sovesti. Vina. Styd. Raskajanie. St. Peters- A.P. Vyrodov, 2003. (in Russian)
burg: Piter, 2017. (in Russian) 20. Tolkovaja Biblija ili Kommentarii na vse knigi Svjatogo pisani-
10. Il’in I.A. Put’ k ochevidnosti. Moscow: Respublika, 1993. ja Vethogo i Novogo zaveta. St. Petersburg, 1904–1907. V. 1.
(in Russian) P. 18–19. (in Russian)

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018


14 Шадриков

21. Florenskaja T.A. Podrostkam o sovesti // Sem’ja i shkola. 1983. 25. Shmelev A.G. Psihodiagnostika lichnostnyh chert. St. Peters-
№ 11. P. 31–32. (in Russian) burg: Rech’, 2002. (in Russian)
22. Florenskij P.A. U vodorazdela mysli. V. 2. Moscow: Pravda, 26. Shpet G.G. Sochinenija. Moscow: Pravda, 1989. (in Russian)
1990. (in Russian) 27. Jurevich A.V. Nravstvennoe sostojanie sovremennogo rossijsko-
23. Fromm Je. Dusha cheloveka. Moscow: Respublika, 1992. go obshhestva: jempiricheskie ocenki  // Voprosy psihologii.
(in Russian) 2016. № 6. P. 49–62. (in Russian)
24. Shadrikov V.D. Pokajanie kak faktor formirovanija sovesti // 28. Jurevich A.V., Zhuravlev A.L. Psihologija nravstvennosti kak
Psihologija. Zhurnal Vysshej shkoly jekonomiki. 2006. V. 3. oblasti psihologicheskogo issledovanija // Psikhologicheskii
№ 4. P. 3–13. (in Russian) zhurnal. 2013. V. 34. № 3. P. 4–14. (in Russian)

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ том 39 №1 2018

Оценить