Вы находитесь на странице: 1из 368

В.И.

Виноградов

ПРОРОЧЕСТВО
О КОНЦЕ СВЕТА

Москва
2008
1
УДК 615.322 (47+57)
(071)
ББК 52.104
В 17

Виноградов В.И.
Пророчество о конце света. М.: «Красные Ворота», 2008, 368 с.

Автор имеет благословение священника


на написание данной книги

Данный сборник содержит три книги В.Виноградова:


– «Разговоры с Ангелом»,
– «Пророчество о конце света» (расшифровка «Откровений Св. Иоанна Бого9
слова»),
– «О цифровой символике Апокалипсиса»,
которые представляют собой минимальный набор знаний, необходимых для
правильного понимания христианского православия и определения его практи9
ческого значения в жизни современного человека.
Содержание книг полностью соответствует всем догмам христианского пра9
вославия, так как основано только на анализе Священного Писания.
Главная мысль всех книг – логическое обоснование информации Священного
Писания о конце света и сроках гибели всего человечества земли. Такое событие
должно произойти в 2013 году.

ISBN 97895990266890894 © В.И. Виноградов, 2008

2
Дорогие братья и сестры!
Автор данных произведений не священник и не имеет богослов9
ского образования. Это позволило ему быть свободным в своих мыс9
лях и рассуждениях и руководствоваться в выводах только логичес9
кими умозаключениями.
Символическое восприятие содержания Священного Писания
(Библии) дало возможность автору выстроить указанные в них собы9
тия в стройные цепочки логического повествования.
Главная мысль всех книг заключается в том, что наступает конец
времени, отведенного Богом для существования земного века. «Ибо
век потерял свою юность, и времена приближаются к старости …» (3 Езд.
14:10).
Следствием этого будет конец света – прекращение всей челове9
ческой жизни на земле.
Расшифрованные «Откровения Св. Иоанна Богослова» и проро9
ческие видения других ветхозаветных пророков свидетельствуют, что
такое событие должно произойти с начала апреля 2012 года по конец
апреля 2013 года.
Причиной их станет мировая война с применением оружия мас9
сового поражения, повлекшая бесконтрольное распространение ра9
диоактивного заражения территории земли и гибель всего человече9
ства.
Никто из людей земли не сможет спастись, – «… так говорит Гос
подь Бог … конец пришел на четыре края земли (Иез. 7:2) … и сделаю землю
пустынею и степью … во всех местах жительства их и узнают, что Я –
Господь» (Иез. 6:12914).
Целью написания данных книг является желание автора предуп9
редить людей о приближении великой скорби, «ибо тогда будет вели
кая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
Автор указывает также пути спасения человеческих душ в Цар9
стве Небесном (в раю), основанные на анализе всей Библии, поэто9
му насколько терпеливо и серьезно вы прочитаете эти книги и пой9
мете их содержание, будет зависеть дальнейшая судьба вашей души.
Данные книги можно считать практическим пособием людям на9
шего поколения для подготовки себя к концу света, поэтому автор
призывает всех верующих людей: ради спасения человеческих душ
принять активное участие в их массовом распространении.
Автор разрешает безвозмездное тиражирование
данного сборника на любых носителях информации
и их распространение в любой точке земного шара.

Да хранит вас Господь!

3
4
РАЗГОВОРЫ
С АНГЕЛОМ

5
6
Предисловие от автора
(Краткое содержание книги «Разговоры с Ангелом»)

Глава1. Понятие человеческого духа


Все Божии пророчества, изложенные в Библии, проникнуты
Божиим Духом, и человек может понять их только через свой дух –
через свои душевные ощущения. Поэтому глава 1 на примерах ана9
лиза человеческих ощущений раскрывает понятие человеческого
духа и его отличие от плоти, а также логически обосновывает их
независимое друг от друга существование в человеке.
Полная независимость существования духа от плоти человека
позволяет утверждать также о его полной независимости и при
каких9либо физиологических изменениях плоти, в том числе при
ее старении и даже смерти.
Следовательно, человеческий дух бессмертен.
Вместе с этим существует определенная закономерность взаи9
модействия человеческого духа и плоти, которая объясняется су9
ществованием общих законов диалектического развития. Такая
закономерность выражается в неизбежном наступлении душевных
страданий человека от неправильного поведения его плоти (со9
вершение греха всегда влечет угрызение совести). Уклонение че9
ловека от таких страданий в земной жизни (через пьянство, нар9
команию, увеселительный и сластолюбивый образ жизни и т.д.)
ведет к их накоплению в загробной жизни, потому что по диалек9
тическому закону единства и борьбы противоположностей – нич9
то не исчезает и не появляется вновь, а только переходит из одно9
го состояния в другое.
Исходя из этого следует, что страдания человеческого духа за
грехи плоти неизбежны в земной или загробной жизни человека.
Глава 2. Божий план спасения людей
Желая спасти заблудшее человеческое общество от необходи9
мости страдать за свои грехи в загробной жизни, Бог направляет
на землю во плоти своего Сына – Иисуса Христа.
Цель первого пришествия на землю Иисуса Христа – умереть
распятым на кресте, то есть своими безвинными страданиями на
кресте нейтрализовать (искупить) все накопившиеся загробные
страдания людей.
Такой взаимозачет людских и Божиих страданий освобож9
дает человеческие души от необходимости страдать за свои гре9

7
хи в загробной жизни и открывает им путь в Царство Небесное
(рай).
Исходя из этого становится понятна необходимость мучени9
ческой смерти Иисуса Христа: чтобы при спасении людей от заг9
робных страданий соблюсти законы диалектического развития,
потому что страдания людей как диалектическая противополож9
ность их грехов не могут просто исчезнуть, их должен кто9то от9
страдать (испить). «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или
пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).
Однако испить можно только имеющиеся и накопившиеся
страдания, а следовательно, испив их, Иисус Христос мог спасти
от загробных страданий только души людей, переставших гре9
шить, то есть умерших до Его распятия на кресте. Живые люди
продолжают грешить и вновь заполняют страданиями единую,
условную, загробную чашу.
Проявляя заботу о всех людях земли, в том числе о тех, кото9
рые будут рождаться в будущем и также будут грешить, Иисус Хри9
стос через своих учеников – Апостолов, оставляет людям средства
ко спасению своих душ – Божии Таинства, совершаемые в церк9
вях. Это Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Прича9
щения, Брака, Елеосвящения и Священства. Все Таинства крайне
важны для спасения человеческих душ.
Таким образом, спасение живых людей от загробных страда9
ний после первого пришествия на землю Иисуса Христа заключа9
ется в их активном поведении – участии в Божиих Таинствах. «От
дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли
до Иоанна» (Мф. 11:12,13).
Человек, не прошедший Божии Таинства, не может спасти свою
душу и попасть в Царство Небесное (рай) – это центральная мысль
всех Евангелий.
Глава 3. Способы чудесного самоизлечения от болезней
Содержание главы научно раскрывает те физиологические
процессы, которые происходят в человеческом организме в ре9
зультате его жизнедеятельности и логически обосновывает воз9
можность влияния на человеческую плоть его духа. Причем такое
влияние может быть как отрицательным (приводить к заболева9
ниям), так и положительным (приводить к чудесному самоизлече9
нию).

8
Основой такого взаимодействия человеческого духа и плоти
являются грехи.
Совершение грехов неизбежно вызывает страдания челове9
ческого духа (угрызения совести), что в свою очередь является
внутренним стрессом для человеческого организма. Поскольку
человек постоянно совершает мелкие грехи (осуждение, оби9
да, ссора и т.д.), то такие мелкие ежедневные стрессы постоян9
но и негативно воздействуют на внутренние органы человечес9
кого организма, что в итоге приводит к различным заболева9
ниям.
Своевременная нейтрализация человеческих грехов через Бо9
жии Таинства Покаяние и Причащение устраняет человеческие
страдания, а следовательно прекращается такое ежедневное нега9
тивное воздействие на человека.
Углубление веры в Бога, основанной на соблюдении Божиих
заповедей, приводит к дополнительному влиянию на больную че9
ловеческую плоть Божиего Святого Духа (Бога) и вызывает чу9
десное самоизлечение от многих заболеваний, в том числе и от
рака.
Глава 4. Разговоры с Ангелом
Всем известно, что у каждого человека существует Ангел Хра9
нитель. Это не символический образ религиозной мифологии, а
живой дух, с которым возможно установление определенного
контакта.
Такой контакт происходит только через человеческие снови9
дения, которые представляют собою критическую оценку Анге9
лом Хранителем текущих человеческих мыслей и поступков.
Ангел Хранитель знает все мысли человека и его будущее и
пытается ему помогать в повседневной жизни.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя перед
лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он
не просит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20,21).
Общение со своим Ангелом Хранителем – это не совпадение
отдельных моментов человеческих сновидений с событиями ре9
альной жизни, а постоянный разумный диалог с представителем
духовного мира.
В процессе такого общения человек окончательно утвержда9
ется в православной христианской вере.

9
Глава 5. Влияние на человека злых духов
Кроме Ангелов Хранителей, в невидимом духовном мире су9
ществуют также дьявол и бесы (демоны). Это злые духи, которые
так же, как и Ангелы Хранители, имеют возможность влиять на
сознание человека через его сновидения. Хочет человек или не
хочет, но с момента своего рождения он вовлечен в борьбу между
добром и злом, между Богом и дьяволом. Как Бог посылает Анге9
лов Своих для помощи людям в проявлении любви, доброты и пра9
ведной жизни, так и дьявол направляет бесов для совращения
людей на путь зла, эгоизма и греха.
Только поведение человека определяет круг его невидимого
общения с Ангелом Хранителем или бесом и отражает его покло9
нение и служение добру или злу.
Бесы также умеют читать все мысли человека, однако в отли9
чие от Ангелов Хранителей не знают будущего и не могут давать
пророческие сны.
Бесы также не могут моделировать в сновидениях человека
добрые душевные ощущения: любви, терпения, милосердия и
совести, потому что сами этим не обладают. Поэтому именно по
душевным ощущениям и эмоциям, возникающим у человека пос9
ле сна, и анализе происходящих в сновидениях событий, проис9
ходит основное различие снов Ангела Хранителя и беса. «По пло
дам узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника
смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дере
во приносит и плоды худые» (Мф. 7:16,17).
Глава 6. Конец света ожидается в 2013 году
Причиной конца света является установление мерзости запус9
тения на святом месте, в результате чего Бог уходит из православ9
ных церквей. «…так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание
святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души ва
шей … не будете сетовать и плакать, но будете истаявать (духовно
погибать) от грехов ваших и воздыхать друг перед другом» (Иез.
24:21,23).
Понятие мерзости запустения на святом месте дает пророк Иезе9
кииль – это отнятие ежедневной жертвы (распространение на
православные церкви католического обряда причащения – без
Крови Господней) и осквернение самого святилища (размещение
в Божием храме портрета грешного человека), что вызывает у Бога
ревнование.

10
Такое становится возможным в результате объединения пра9
вославной и католической церкви.
Уход Бога с земли приводит к установлению на ней власти дья9
вола в виде правления антихриста. Антихрист желает погубить
людей во грехе и зле и поэтому начнет мировую войну с примене9
нием оружия массового поражения, которая приведет к радиоак9
тивному заражению всей земли и гибели всего человечества.
Пророки Иезекииль, Иеремия и Даниил указывают даты на9
ступления вышеуказанных событий, по которым становится воз9
можным расчет времени применения на земле ядерного оружия
(апрель 2012 года) и времени окончательной гибели всех людей
(конец апреля 2013 года).
Глава 7. Загробная жизнь человеческих душ
Все люди, погибшие при событиях конца света, сразу же вос9
кресают в аналогичной плоти и продолжают жить на земле: пра9
ведники будут проживать в Царстве Небесном (в раю), а грешники
– в аду. Люди, умершие ранее этих событий, не воскресают до Еди9
ного Божиего суда.
Понятие Царства Небесного раскрывают пророки Иезекииль
и И.Богослов. Это жизнь среди добрых и отзывчивых людей, во мно9
гом похожая на земную. Однако не будет голода и болезней, потому
что «среди улицы его (Царства Небесного), и по ту и по другую сторону
реки дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый
месяц плод свой; и листья дерева для исцеления народов» (Отк. 22:2).
Подробности проживания человека в аду описывают пророки
Иеремия, Софония и Ездра – это различные страдания людей от
голода, холода и непосильного труда в окружении злых и бездуш9
ных людей. Они «будут предпринимать войны один против других, го
род против города, одно место против другого, народ против народа, цар
ство против царства» (3 Езд. 13:31).
Характерной чертой нахождения в аду будет принудительное
поклонение различным языческим богам.
После искупления в аду своих грехов Бог выведет из него тех
людей, которые взыщут всем сердцем (душою) Господа Бога. Остав9
шихся грешников Иисус Христос «… истребит без труда законом, ко
торый подобен огню» (3 Езд. 13:38).
Через пророка Иезекииля Бог раскрывает понятие поведения
праведника и грешника, по которому человек будет направляться в
рай или ад.

11
Проживание воскресших людей в аду и раю будет продолжать9
ся до Единого Божиего суда, на который воскреснут уже все умер9
шие люди. «День же суда будет коном времени сего и началом времени буду
щего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пре
сечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. Тогда никто не воз
может спасти погибшего ни погубить победившего» (3 Езд. 7:43945).
После Божиего суда все люди будут вечно существовать только
в духе, подобно Ангелам. Они «… и умереть уже не могут, ибо они рав
ны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынам воскресения» (Лк. 20:36).
Через пророка Иезекииля Бог также дает символическое про9
рочество судьбы многим современным странам, их правителям,
городам и народам, различным христианским религиям и их ли9
дерам, а также народам Американского континента и России.

12
Глава 1
Понятие человеческого духа
Согласно Священному Писанию человек состоит из плоти,
созданной из праха земного, души и духа, являющихся частицей
Божиего Духа: «И создал Господь Бог человека из праха земного и
вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душою живою»
(Быт. 2:7).
Если свою плоть человек реально ощущает через свои орга9
ны чувств (видит, слышит, осязает и т.д.) и осознает через свой
ум, то свой дух человек может только душевно ощущать через
свою душу. Наиболее отчетливо человек ощущает свой дух в со9
стоянии любви и угрызений совести.
Любовь – это возвышенное состояние духа, это ощущение ве9
ликой радости и счастья. Огромное душевное чувство влюбленно9
сти к противоположному полу влияет на человеческое сознание
(ум человека) и заставляет его забыть о всех жизненных пробле9
мах, огорчениях, болезнях, оставляя единственное желание пре9
бывать в таком счастливом состоянии.
Некоторые люди объясняют возникающую между людьми лю9
бовь физиологическими процессами и биологическими реакция9
ми, происходящими в человеческом организме: например, выде9
лением какого9либо гормона радости. Такие процессы действи9
тельно происходят в человеческом организме, потому что каждый
человек является для другого определенным внешним раздражи9
телем, как и все предметы окружающего мира. Реагируя на пози9
тивный раздражитель (например, на внешне красивого человека),
человеческий организм действительно вырабатывает определен9
ные гормоны радости. Таким образом радуется человеческая
плоть: приятно видеть, слышать, осязать, разговаривать и т.д. Это
плотская радость, которую не следует путать с искренней душев9
ной любовью.
Различие заключается в том, что если человек перестает быть
позитивным раздражителем для другого человека либо люди рас9
стаются, то прекращается выделение соответствующего гормона,
и плотская радость затухает. Душевная любовь независима от вне9
шних обстоятельств и всегда остается с влюбленными, а от рас9
ставания она только еще более крепнет.

13
Внешним проявлением радости и психологического диском9
форта плоти человека являются возникающие в его сознании эмо9
ции, которые отражают субъективное отношение человека к раз9
личным раздражителям окружающей среды и к самому себе. Если
раздражитель позитивный, то возникают позитивные эмоции,
если негативный – негативные эмоции.
Возникновение эмоций является психической (материаль9
ной, а не духовной) реакцией человеческого организма на раз9
личные раздражители. Например, человек эмоционально реаги9
рует на хорошую или плохую погоду; радостные или неприятные
известия; на заболевания своего организма и на другие раздра9
жители.
Аналогичным раздражителем для человека является также про9
явление его собственного духа. Воспринимая душевные ощущения
любви как приятный раздражитель, человеческий организм реа9
гирует на это положительными эмоциями (любимого человека
приятно видеть, слышать, осязать и т.д.), а реагируя на проявле9
ние духа совести (укоры совести), человеческий организм пока9
зывает в неприятных эмоциях свое негативное отношение к дан9
ному раздражителю.
Таким образом, ощущение человеком эмоций не является про9
явлением человеческого духа.

Анализ взаимоотношений людей, находящихся в состоянии ис9


кренней душевной любви, позволяет выделить общие закономер9
ности их поведения.
Нежелание чем9либо огорчить или обидеть любимого челове9
ка заставляет быть с ним нежным, кротким, сдержанным, долго9
терпеливым и уважительным. Человек готов трудиться во благо и
радость любимого человека, словно кроткий, сдержанный и тер9
пеливый телец.
С другой стороны: желание любимому человеку только добра,
мира и благости рождает в человеческой душе сострадание к его
огорчениям и желание бескорыстно помогать, что свидетельству9
ет о проявлении душевного чувства милосердия.
Именно такое человеческое поведение, направленное на про9
явление друг к другу взаимного уважительного терпения и мило9
сердия, рождает в человеческих душах огромную душевную лю9
бовь.

14
Такое душевное терпение и милосердие характерно не толь9
ко влюбленным парам противоположного пола, но также всем
искренне любящим. Например, любовь родителей к детям зас9
тавляет терпеть все шалости ребенка и жертвовать всем ради их
жизни и здоровья; любовь к своему народу толкает человека на
подвиг самопожертвования; солдатская любовь, возникшая на
основе дружеской взаимопомощи в период военных действий,
остается благодарной и незабываемой всю жизнь; взаимоотно9
шения между хорошими друзьями или подругами также основы9
ваются на взаимных чувствах определенного терпения и мило9
сердия.
Отношения между двумя влюбленными людьми считаются
правильными, потому что приводят человека к радости и истин9
ному счастью и способствуют прогрессивному развитию всего
общества. Любовь созидает, в любви рождаются дети, ради люб9
ви люди готовы жертвовать своей жизнью и т.д. Следовательно,
любовь показывает человеку через его душевные ощущения пра9
вильные взаимоотношения людей.

Другое проявление своего духа человек ощущает в угрызени9


ях совести. Совесть – это не орган человека, не его плоть. Анато9
мическими медицинскими исследованиями совесть не обнаруже9
на в человеческом организме. Также нельзя хирургическим пу9
тем удалить ее из человека, чтобы она более не корила. Совесть
человека реагирует на его неправильное поведение во взаимо9
отношениях с окружающими людьми. При совершении непра9
вильного (с точки зрения морали) поступка, совесть начинает
стыдить человеческое сознание и возникает психологический
дискомфорт. Каждому человеку приходилось в своей жизни ис9
пытывать такое чувство стыда за совершение какого9либо непра9
вильного поступка.
Дух совести своими укорами критикует человеческое сознание
за неправильное поведение человека, тем самым показывая непра9
вильные (ошибочные) взаимоотношения людей.
Таким образом, можно сделать вывод, что дух человека призван
регулировать взаимоотношения людей и своим проявлением на9
правлять их на правильный путь.
В человеческой жизни такое регулирование общественных от9
ношений является самой главной проблемой, так как правильные

15
отношения обеспечивают поступательное и прогрессивное раз9
витие всего общества. Неправильные взаимоотношения между
людьми приводят к конфликтам, жестокости, войнам и различным
страданиям.
Человеческий дух есть частица Божиего Духа, который невоз9
можно познать человеческим умом. Однако по душевным ощуще9
ниям Его проявления в человеке можно выделить следующие со9
ставляющие:
– любовь, побеждающая и подчиняющая себе все другие чув9
ства человека;
– терпение тельца – кроткого, смиренного и крепкого труже9
ника;
– человеческое душевное милосердие, основанное на мире и
благости;
– гордая, ни от чего не зависимая совесть.
Аналогичное понятие проявления человеческого духа дает Св.
Апостол Павел в послании к Галатам:
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благодать,
милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).

Человек ощущает проявление своего духа через душу, которая,


как и дух, также не является материальной составляющей челове9
ка, а относится к загадочному творению Бога, дающего «…дыхание
жизни…» (Быт. 2:7).
Устройство человеческой души отражается в сущности душев9
ных ощущений, которые описаны символичными образами че9
тырех животных в видениях Пророка Иезекииля (VI век до Рож9
дества Христова):
«И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и
клубящийся огонь, и сияние вокруг него, …и из средины его видно бы$
ло подобие четырех животных …» (Иез. 1:4,5). «Подобие лиц их –
лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с ле$
вой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех»
(Иез. 1:10).
Преподобный святой Макарий Египетский, живший в IV веке,
дает толкование видению пророка Иезекииля:
«Пророк созерцал тайну души … Четыре животных, носящих ко$
лесницу, представляли собою образ владычественных сил разумной

16
души. Как орел царствует над птицами, лев – над дикими зверями,
вол – над кроткими животными, а человек над всеми тварями, так и
в разумной душе есть более царственные силы, то есть воля, совесть,
ум и сила любви. Ими управляется душевная колесница, в них почива$
ет Бог».1
Аналогичные видения четырех животных описаны в «Откро9
вениях св. Иоанна Богослова». Эти животные находились посре9
ди престола и вокруг престола Бога и символизировали внутрен9
нее содержание Божиего Духа, частицу которого составляет так9
же и человеческая душа:
«…и посреди престола и вокруг престола четыре животных,
исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подоб$
но льву (символ сильной и всепобеждающей любви), и второе
животное подобно тельцу (символ кротости, сдержанности, дол9
готерпения), и третье животное имело лице, как человек (только
человеку характерны бескорыстные благость и милосердие),
и четвертое животное подобно орлу летящему» (символизирует
гордую, справедливую и ни от кого независящую совесть). (Отк.
4:6,7).2
Такое символическое описание душевных ощущений харак9
терно многим пророческим видениям, поскольку они дают чело9
веку возможность не только непосредственно воспринимать ин9
формацию своим умом, но и через символическое сравнение ду9
шевно чувствовать то, о чем говорит в видениях Божий Дух.

Реальное осознание человеком своих душевных ощущений


любви и совести заставило поверить в существование невидимо9
го человеческого духа многих людей, стоящих на материалисти9
ческих позициях. Действительно, если человек не видя, но осоз9
навая свои мысли, уверен в их существовании, тогда почему, не
видя, но чувствуя свои душевные ощущения человек должен со9
мневаться в существовании духа.
Однако к понятию человеческого духа материалисты ошибоч9
но причисляют также и человеческое сознание, продуктом кото9
рого являются человеческие мысли. Такое совмещение понятий:

1 «Духовные беседы» преподобный Макарий Египетский, 1:293.


2 «Пророчество о конце света», В.И.Виноградов, (см. комментарий к ст. 6,7, гл. 4).

17
духовных ощущений человека и его мыслительной деятельности
позволяет им утверждать, что дух человека, как и его мысли, явля9
ется продуктом физиологической (материальной) деятельности
человеческого мозга и вне этой деятельности он не существует.
Отсюда главный вывод: со смертью плоти (мозга) человека, так9
же умирает и его дух.
Сознание человека – это высшая форма отражения объектив9
ной действительности и целенаправленного отношения челове9
ка к окружающей среде. Через свое сознание человек восприни9
мает окружающий мир и взаимодействует с ним. Это прежде все9
го процесс познавательной деятельности, который включает в
себя: передачу информации от рецепторов органов чувств чело9
века по нервным волокнам в его мозг; анализ мозгом этой инфор9
мации; принятие решения; передача решения в соответствующие
органы человека и т.д. Плодом человеческого сознания являются
мысли.
Если рецепторы, головной мозг и нервные волокна, участвую9
щие в выработке такого плода, являются материей, то логично
предположить, что и сам плод их деятельности – возникающие
мысли, также должны быть материей. Материя должна порождать
материю, а дух должен рождать дух.
Достижения современной науки позволяют утверждать, что
мыслительная деятельность человека представляет собою биоло9
гические (материальные) процессы, происходящие в человечес9
ком мозге, а человеческая мысль – это особая форма существова9
ния материи, так называемое энергетическое поле, которое мож9
но измерить соответствующими электронными приборами. Экс9
периментальным путем подтверждено, что когда человек начина9
ет мыслить, то отклоняется стрелка специального энергоизмери9
тельного прибора, фиксирующая изменение окружающего энер9
гетического поля.
Следовательно, мыслительная деятельность человека действи9
тельно является физиологическим процессом, происходящим в
человеческом мозге, а возникающие при этом мысли представля9
ют собой особую форму материи – энергетическое поле. То есть
материя (мозг) порождает другую материю (мысли). Все, что ма9
териально в человеке, относится к его плоти и не может быть его
духом.

18
Человеческая душа является частицей Божиего Духа, которая
приобретает и накапливает в себе Святой Дух любви, терпения,
милосердия и совести.
Учитывая, что все люди разные: одни добрые, терпеливые, ми9
лосердные, совестливые, а другие – злые, несдержанные, бессер9
дечные и бессовестные, можно предположить, что в каждом че9
ловеке содержится разное количество духа. Это и определяет по9
ведение человека в обществе: правильное – при наличии в чело9
веческой душе большого количества духа любви, терпения, мило9
сердия и совести; неправильное – при малом количестве данного
духа. Не секрет, что существуют люди, которых не корит совесть
за совершение грехов и преступлений, что свидетельствует о за9
чаточном состоянии в них соответствующего духа.
Исходя из этого, следует, что количество духа в человеке не
постоянно и может изменяться.
Приобретение человеком Святого Духа происходит непосред9
ственно от Бога в результате нахождения с Ним в состоянии ис9
кренней, душевной и взаимной любви, потому что только любовь
способна зародить взаимное чувство. Трудно возлюбить Бога, ко9
торого не видишь, но если сумеешь это сделать, то реально почув9
ствуешь Его ответную любовь.
Поскольку духовная любовь зарождается прежде всего от кон9
кретных поступков, душевно радующих друг друга, то и Бога, как
Отца (Создателя людей), будет радовать, если Его дети (все люди)
будут любить друг друга и жить по установленным правилам пра9
вильного поведения – Божиим заповедям, обеспечивающим мир,
согласие и взаимопонимание. Это подтверждает Евангелие: «Если
любите меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Следовательно,
нельзя любить Бога, не любя окружающих людей. «Кто говорит:
«я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий
брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не
видит?» (1 Ин. 4:20).
Также согласно Священному Писанию необходимо во имя люб9
ви к Богу соблюдать однодневные и многодневные посты и читать
установленные молитвы. Только такими способами: соблюдени9
ем Божиих заповедей, постов и молитвами человек проявляет
свою любовь (терпение и милосердие) к Богу и соответственно
может рассчитывать на приобретение Его ответного чувства.

19
Желание человека любить Бога, не подтвержденное такими кон9
кретными поступками, является плотской (мысленной), а не ду9
шевной любовью и не способствует возникновению ответной Бо9
жией любви. В такой ситуации накопление в человеческой душе
Святого Духа происходить не будет.
Следует обратить серьезное внимание на правильное понима9
ние сущности и значения Божией молитвы. Это прежде всего спо9
соб духовного общения с Богом, поэтому общаться с Богом должна
душа человека, а не его сознание. Исходя из этого, читать молитву
и душевно молиться – разные понятия. Душевные молитвы пред9
ставляют собой сердечную исповедь человека перед Богом в сво9
ей порочности и беспомощности, это крик человеческой души,
осознающей свою погибель без Божией помощи.
Каждый человек должен быть искренне благодарен Богу9Спа9
сителю:
– за Его милосердие к тем, кто живет по законам Божиим
(3 Езд. 7:63);
– за Его долготерпение к согрешившим, как к Своему творе9
нию (3 Езд. 7:64);
– за Его щедрость, ибо готов давать по надобности (3 Езд. 7:65);
– за Его милость и всепрощение человеческих грехов через Бо9
жии Таинства (3 Езд. 7:66968).
Осознавая все это, человеческая душа переполняется радостью
и надеждою и изливается в молитвенных словах искренней благо9
дарности, нежности и восхищения Богом.
Такие искренние душевные молитвы восхищают Бога и Он
воздает за них Свою награду.
Исходя из этого, необходимо приучать себя молиться душев9
но и искренне.

Необходимо также правильно понимать сущность и значение


соблюдения религиозных постов.
Посты – это время, специально отведенное человеку для про9
явления активной любви к Богу, то есть период добровольного,
максимально возможного и всестороннего ущемления человеком
своей плоти во имя Бога. Можно сказать, что посты – это период
проверки и испытания человеческого терпения во имя Бога.
С другой стороны, посты – это способы периодического сдер9
живания и обуздания человеком своих постоянно растущих стра9

20
стей, бесконтрольный рост которых может привести к установле9
нию различных сластолюбивых привычек (объедания, несдержан9
ности, пьянства и т.д.).
Ущемление человеческой плоти во время постов должно про9
исходить по всем направлениям получения человеком какого9либо
плотского удовольствия через свои органы чувств. Например, не
радовать себя через зрение: не смотреть развлекательные телепе9
редачи, не читать смешные, увлекательные книги, а также укло9
няться от всего, что радует человека через зрение; не радоваться
через слух: не слушать приятную, развлекательную музыку, развле9
кательные радиопередачи и т.п.; не радовать органы осязания при9
ятными и сладострастными прикосновениями, сексом; не радо9
вать вкусовые ощущения вкусной (хотя и постной) пищей, исклю9
чить переедание; а также исключить наслаждение через органы
обоняния: не использовать соответствующую косметику и т.д.
Одновременно с этим во время поста также нельзя: сладостра9
стно мечтать, обижаться на кого9либо, осуждать кого9либо, не про9
щать обид, завидовать, ревновать, проявлять жадность, впадать в
уныние и своим поведением искать какого9либо сочувствия, жа9
лости или утешения у окружающих людей, а также использовать
другие методы и способы удовлетворения эгоистичных потребно9
стей своего сознания.
Можно сказать, что во время поста плоть человека должна
полностью затихнуть во имя Бога, словно умереть для любого удо9
вольствия.
Не соблюдение данных правил во время поста приравнено к
совершению греха – нарушению установленных запретов, что
препятствует приобретению Божиего Духа любви.
Безусловно, что к исполнению всех правил поста необходимо
подходить разумно, с учетом жизненных обстоятельств и состоя9
ния своего здоровья. «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 12:7) – го9
ворит Бог, поэтому начинающим соблюдать пост не следует брать
на себя сразу все ограничения, но только те, которые можно пре9
терпеть без ущерба для здоровья. Нельзя нарушать добровольно
принятые на себя обязательства поста.
Также во время поста целесообразно брать на себя дополни9
тельные молитвенные обязательства, например: полностью чи9
тать тексты утренних и вечерних молитв; либо многократно по9
вторять молитву «Отче наш»; либо читать акафисты, псалтырь и

21
другие молитвы из сборника молитвослова. Такие повышенные
обязательства станут актом проявления дополнительного мило9
сердия и любви к Богу.
Человек привык ежедневно получать различные плотские удо9
вольствия, следовательно любые ограничения этого неизбежно
приведут к недовольству, раздражению, разочарованию, апатии
и депрессии. Поэтому в период поста целесообразно отсутствие
радости плоти заменять радостью духа, которая возникает в че9
ловеческой душе только от добрых дел и любых актов бескорыс9
тного милосердия. Давайте милостыню, помогайте обездолен9
ным и нуждающимся, разделяйте свою пищу с друзьями, давайте
взаймы, проявляйте искреннюю заботу и внимание ко всем ок9
ружающим людям – и получите огромную душевную радость, при
которой любые плотские ограничения переносятся легко. Такие
добрые дела для окружающих людей радуют Бога и приравнива9
ются к фактам проявления любви к Самому Богу: «… истинно го$
ворю вам: так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших,
то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Следует неуклонно придерживаться цели ущемления своей
плоти при соблюдении постов, осуществлении актов милосердия
и чтении молитв: все должно совершаться только во имя Бога и
не смешиваться с желанием одновременного удовлетворения сво9
его сознания какой9либо радостью. Например, если человек со9
блюдает религиозные посты во имя Бога, а также с целью поху9
деть и стройнее выглядеть, то это желание будет препятствовать
полному проявлению любви к Богу. Корысть сознания – желание
лучше выглядеть перед людьми, не позволит человеческой душе
приобрести Святой Дух любви.
Если человек молится, чтобы показать окружающим людям
свою набожность и получить их восхищение, то ответной Божи9
ей любви также не возникает.
Следовательно, раздваивание цели ущемления своей плоти на
получение плотской радости и духовной любви Бога приводит
только к удовлетворению плотских желаний.
Именно в этом заключается ошибка многих православных хри9
стиан, смешивающих любовь к Богу со своими мелкими плотски9
ми желаниями. Это препятствует Божией любви войти в душу че9
ловека и воздать огромной радостью за проявленное терпение и
милосердие.

22
Данный факт подтверждает Евангелие, из которого следует,
что если проявленное терпение и милосердие во имя Бога стало
предметом восхищения окружающих людей и соответственно воз9
никновению с их стороны определенного уважения и любви, то
ответной Божией любви не возникает.
«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как дела$
ют лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Ис$
тинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф. 6:2).
«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в сина$
гогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться
перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду
свою» (Мф. 6:5).
«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они
принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постя$
щимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою»
(Мф. 6:16).
Бог учит, как можно получить Его награду за проявленную к Нему
любовь:
«… когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что
делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:3,4).
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь
твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видя$
щий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:6).
«А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое,
чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим,
Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»
(Мф. 6:18).

Если от проявления любви друг к другу люди реально испыты9


вают взаимное уважение и растущую душевную радость общения,
то каким образом люди могут ощутить ответную любовь Бога?
Серьезный и продуманный подход человека к посту и ущемле9
нию своей плоти во имя Бога воспитывает человеческую волю.
Благодаря чему легко и радостно переносятся все ограничения
установленных правил поста. При этом человек понимает, что та9
кую выдержку и уверенность в себе он получил от Бога, потому
что вне поста он не смог бы вытерпеть и части таких ограниче9
ний. Возникающие при этом внутреннее удовлетворение и радость

23
от осознания своего правильного поведения и проявления к Богу
такой большой любви свидетельствуют о приобретении в челове9
ческой душе Святого Духа любви.
Душевную радость при чтении Божиих молитв человек полу9
чает от осознания своей полной беспомощности в этом трудном и
жестоком мире и реальном ощущении Божией помощи. По молит9
вам Бог помогает человеку в его жизни и через Ангела Хранителя
воздает добром: защищает от негативного влияния бесов; дарит
излечение от болезней родным и близким; приводит к успеху на
работе; помогает в любых добрых делах и т.д. Осознание того, что
все это не является стечением обстоятельств и следствием твоих
личных достижений, а дано именно Богом по молитвам, рождает
в человеке огромную радость ощущения постоянного Божиего
присутствия, Его любви и безотказной помощи, что также свиде9
тельствует о приобретении Святого Духа любви.
По проявленной к Богу душевной любви воздается человеку и
ответная Божия награда.
Чувство душевной радости и любви, полученное от Бога, не9
соизмеримо ни с каким чувством плотской радости. Тот, кто хоть
раз в своей жизни ощутил Божию благодать, обязательно с этим
согласится. Поэтому стремление человека к приобретению Свя9
того Духа любви, дающего состояние истинного счастья и бла9
женства, можно считать главной целью всей человеческой жиз9
ни на земле. Именно поэтому главным правилом человеческого
поведения является:
«… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею ду$
шою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая
заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как са$
мого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»
(Мф. 22:37940).
Такую цель христианской жизни подтверждает святой Серафим
Саровский в явлении Н.А. Мотовилову: цель христианства – стя,
жание Духа Святого.

Человек смертен, то есть смертна его материальная плоть.


Однако нельзя сказать, что вместе со смертью человеческой пло9
ти также умирает его дух. Бессмертность человеческого духа под9
тверждается полной независимостью существования плоти и духа
человека.

24
Человек обладает свободой воли: вправе думать о чем ему за9
хочется, а также совершать любые поступки. То есть плоть чело9
века свободна в своих мыслях и поступках и независима от духа.
Такая свобода плоти основывается на независимости ее физиоло9
гического существования: человеческий организм устроен так, что
плоть сама себя кормит, поит, обеспечивает отдых, восстановле9
ние, обмен веществ и т.д. и для этого ей не требуется взаимодей9
ствие со своим духом. Также какие9либо изменения плоти челове9
ка: худеет, полнеет, стареет, болеет и т.п. существенным образом
не отражаются на состоянии его духа.
Аналогично этому существование духа человека также незави9
симо от его плоти. Для существования духа не требуется наличие
каких9либо обязательных материальных условий: его не надо кор9
мить, поить и удовлетворять материальные потребности, потому
что их нет. Дух любви и совести проявляется в человеке всегда
одинаково и независимо от состояния его плоти – любви и угры9
зениям совести одинаково подвержены и молодой, и старый, и
сытый, и голодный, и больной, и здоровый.
Таким образом, полная независимость существования духа от
плоти человека позволяет утверждать также о его полной незави9
симости и при каких9либо изменениях плоти, в том числе и при
ее старении и даже смерти. Другими словами можно сказать, что
биологическая смерть плоти человека не влечет за собою смерть
его духа.
Не следует думать, что, потеряв материальную составляющую
человека – плоть, дух тоже умирает. Дух – это не материя и поэто9
му не нуждается в каких9либо материальных формах. Освободив9
шись от плоти, дух переходит в истинную форму своего невиди9
мого существования, в так называемую загробную жизнь челове9
ческой души.

Несмотря на независимое существование духа и плоти чело9


века, следует отметить определенную закономерность их взаи9
модействия: совершение человеком неправильного поступка
(греха) неизбежно вызывает страдания духа в виде укоров совес9
ти. То есть поведение плоти человека может изменять состоя9
ние его духа.
С другой стороны, поведение человека, основанное на эле9
ментах любви, терпения и милосердия, также способно изменить

25
состояние человеческого духа от страданий к радости. Напри9
мер, греховная ссора между мужем и женою неизбежно заставля9
ет душевно страдать обоих. Такие душевные страдания будут про9
должаться у супругов длительное время, пока не истечет их вре9
менная протяженность и событие полностью не изгладится в па9
мяти.
Досрочно прекратить душевные страдания супругов можно
только одним способом: искренним примирением мужа и жены,
основанным на любви, терпении и милосердии. Взаимное проще9
ние обиды сразу освобождает души от страданий и приводит к
радости, то есть изменяет состояние их духа.
Исходя из изложенного следует, что определенное поведение
человека – совершение греха или поступка, основанного на тер9
пении и милосердии, неизбежно вызывает изменение состояния
его духа.
Такая зависимость состояния духа человека от поведения его
плоти создана Богом на основе существования общих закономер9
ностей развития всего сущего на земле, определяемых общими
законами диалектического развития.
Суть данных законов заключается в следующем: все предметы
материального мира, а также все явления и процессы, происходя9
щие в природе, находятся в постоянном изменении. Эти измене9
ния не хаотичны, а имеют общие закономерности своего разви9
тия: ничто не исчезает и не появляется вновь, а только при на9
ступлении определенных условий переходит из одного состояния
в другое в равнозначных количественных показателях.
Например вода при охлаждении ниже 0 оС неизбежно пере9
ходит в равнозначное количество льда, а при нагревании свыше
100 оС перейдет в определенное количество пара. То есть при
изменении температуры воды свыше существующей критичес9
кой меры (0 оС или 100 оС) она неизбежно переходит из одного
состояния в другое (из жидкого – в твердое или газообразное).
Так же день ежедневно сменяется ночью, а ночь днем в зависи9
мости от обращения земли вокруг своей оси и ее освещения луча9
ми солнца, благодаря чему свет непрерывно переходит в тьму, а
тьма в свет. При этом общая продолжительность дня и ночи по
итогам своего цикла (года) одинакова.
Аналогично этому при совершении греха (поступка, превыша9
ющего границу нормального человеческого поведения) неизбеж9

26
но наступают страдания духа в виде укоров совести, а при прими9
рении сторон (при совершении поступков также выходящих за
пределы нормального поведения, но основанных на проявлении
элементов душевной любви) страдания духа человека переходят в
радость.
Таким образом, активное поведение человека, выходящее за
пределы обычных (спокойных) человеческих взаимоотношений,
способно изменять состояние человеческого духа: совершение
грехов порождает равнозначное количество (по тяжести и про9
должительности) душевных страданий, а проявление любви, тер9
пения и милосердия способствует переходу этих страданий в со9
ответствующую радость. Такова неизбежная закономерность диа9
лектического развития всего сущего на земле.

Жизненная практика показывает, что душевные страдания


человека от укоров собственной совести всегда имеют временную
протяженность. Если за непоздравление близкого человека с днем
рождения (неоказание должного внимания) совесть человека мо9
жет мучить несколько дней, пока данный факт не забудется и не
изгладится в памяти, то ссора с близким человеком, продолжав9
шаяся в течение пяти минут, может развести людей по жизни и
заставить душевно переживать несколько месяцев или даже лет:
человек долго будет сожалеть о случившемся, вспоминая хорошее
и радостное прошлое общение.
Нежелание человека жить по Божиим заповедям увеличивает
количество совершенных им грехов и вместе с этим растет время
его душевных страданий от угрызений собственной совести.
Не желая долгое время мучиться угрызениями совести, чело9
век научился уходить от ощущения душевных страданий за совер9
шенные грехи, заглушая свое сознание алкоголем, наркотиками,
увеселительным образом жизни, а также оправдывая свои непра9
вильные поступки объективными жизненными обстоятельствами,
например: все так живут, по9другому в наше время не выживешь.
Искусственно погружая свою плоть в возбужденное, радостное со9
стояние или допуская возможность неправильного поведения, че9
ловек перестает осознавать (ощущать) своим сознанием угрызе9
ния собственной совести.
Однако это не означает прекращение страданий человеческо9
го духа, потому что только правильное поведение человека, на9

27
правленное на примирение сторон и проявление элементов люб9
ви (а не уход от разрешения этой проблемы), может изменить со9
стояние его духа от страданий к радости. Как неощущение челове9
ком боли после принятия обезболивающей таблетки не свидетель9
ствует о полном исчезновении заболевания и его негативных раз9
рушений, так и искусственный уход от ощущения угрызений соб9
ственной совести не освобождает человека от душевных страда9
ний и негативных последствий этого процесса.
Исходя из этого, уход от ощущения укоров собственной совес9
ти можно рассматривать как отключение определенной сигналь9
ной системы, оповещающей сознание человека о совершении не9
правильного поступка и начале страданий его духа. Такое опове9
щение сознания необходимо для того, чтобы человек скорее пред9
принял правильные способы нейтрализации последствий совер9
шенного греха (например, простил обиду, примирился с обижен9
ным) и этим прекратил страдания своего духа.
Опасность постоянного неправильного ухода от ощущений
укоров собственной совести заключается в том, что приводит к
изгнанию из человека духа совести. В результате человек расши9
ряет границы своего неправильного поведения и не осознает со9
вершение грехов. Увеличение грехов обрекает человеческую душу
на увеличение времени душевных страданий за них.

Жизнь на земле разнообразна. Некоторые люди постоянно гре9


шат, но живут счастливо и беззаботно, в достатке и богатстве до
самой смерти. Некоторые преступники (маньяки и убийцы) повяз9
ли в своих преступлениях, но при этом душевно не страдают, а про9
должают наслаждаться своей грешной жизнью до самой смерти.
Человек в земной жизни не хочет страдать и поэтому научил9
ся уходить от ощущения душевных страданий через пьянство,
наркоманию, секс, увеселительный образ жизни и т.д., погружая
свое сознание в мир приятных плотских ощущений и иллюзий.
Встает справедливый вопрос: если законы диалектического
развития не могут нарушаться и процесс перехода грехов в стра9
дания не может остаться не завершенным, то: когда грешная
жизнь таких людей перейдет в их страдания?
Если совершены грехи, то неизбежны должны быть и соот9
ветствующие душевные страдания. Как пар, образовавшийся из
воды, реально существует, а ночь после смены дня – очевидна,

28
так и душевные страдания должны иметь свое воплощение в виде
реальных ощущений конкретного человека.
Единственным логичным ответом на данный вопрос, не про9
тиворечащим диалектическим законам развития, будет то, что
временной цикл полного перехода человеческих грехов в страда9
ния не ограничивается земной жизнью человека, а включает в себя
и загробное существование. Именно там, в загробном мире, не
имея плотских способов ухода от ощущения страданий, челове9
ческая душа получает возмездие за грехи своей плоти. Именно там
полностью реализуются законы диалектического развития всего
сущего. «… и воздам каждому из вас по делам вашим» (Отк. 2:23).
Как происходит взаимозачет грехов и страданий в загробной
жизни, никто не знает. Сколько времени человеческая душа долж9
на страдать, чтобы уравновесить (компенсировать) хотя бы один
грех, также никто не знает.
Согласно Священному Писанию время страданий человечес9
кой души в загробном мире актуально только до Единого Божиего
суда. Именно на этом суде будет подведение итогов всех грехов и
страданий человека и в зависимости от полной нейтрализации
грехов страданиями будет определена окончательная судьба каж9
дой человеческой души. «День же суда будет концом времени сего и
началом времени будущего бессмертия… Тогда никто не возможет спа$
сти погибшего, ни погубить победившего» (3 Езд. 7:43,45).
В «Откровениях Иоанна Богослова» так описана сцена Едино9
го Божиего суда: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пе$
ред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая
есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах,
сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем,
и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каж$
дый по делам своим» (Отк.20:12, 13).
Возникает справедливый вопрос: если время страданий чело9
веческих душ актуально только до Единого Божиего суда, тогда
хватит ли этого времени человеческим душам успеть отстрадать
все совершенные земные грехи и этим спасти свои души?
Логично предположить, что у некоторых грешных людей в
загробной жизни скопилось столько страданий, что отведенного
до Божиего суда времени им явно может не хватить. В такой ситу9
ации грехи человека как бы не успевают полностью нейтрализо9
ваться его душевными страданиями.

29
Такого быть не может, потому что это нарушает законы диа9
лектического развития. Как не может прекратиться смена дня и
ночи, потому что земля не может остановить свое вращение вок9
руг своей оси, а вода при нагреве 100оС также не может прекра9
тить свое испарение, так и грешный человек не может остаться
без полного ощущения душевных страданий за все свои грехи.
Исходя из этого, единственным логичным предположением
будет: принудительный перевод излишних страданий человека из
загробной жизни в более раннюю стадию своего цикла – в земную
жизнь и распространение этих страданий на родных и близких
ему людей, потому что больше всего человек душевно переживает
от страданий близких и дорогих ему людей. То есть дети и внуки
отвечают своими страданиями за грехи своих предков, принуди9
тельно помогая им искупать земные грехи. Это прежде всего тя9
желые неизлечимые болезни самого человека, а также его детей,
внуков, близких людей. Это страдания людей от наркомании, тер9
роризма, войн, насилия; это разочарование и неудовлетворение
жизнью, апатия, депрессия; это страх от беззащитности человека
в этом жестоком и безжалостном мире и т.д. Такие страдания при9
дут в земную жизнь человека независимо от плотских способов
ухода от них.
Факт возможного страдания человека за грехи своих предков
подтверждает Евангелие: «И, проходя, увидел человека, слепого от
рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или
родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он,
ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»
(Ин. 9:193).
В Священном Писании подробно описан факт принудитель9
ных страданий людей перед концом света – испитие людьми семи
чаш гнева Божия.
«Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира
доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
«Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы
пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете
пить» (Иер. 25:28).
Данные страдания Бог будет засчитывать людям в счет искуп9
ления ими своих грехов из расчета: один день страданий – за год
грехов, что подтверждает пророк Иезекииль: «… по числу дней …
Я определил тебе годы беззакония их … день за год …» (Иез. 4:496).

30
Такое событие является чудным Божиим знамением, потому
что способствует искуплению людьми своих грехов и увеличению
количества спасенных человеческих душ.
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов,
имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия»
(Отк. 15:1).1
«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам:
идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Отк.16:1).2

Глубоко заблуждаются те люди, которые думают, что, накопив


большое богатство греховным способом, они обеспечат спокой9
ное существование себе, своим детям и внукам. Такие люди забы9
вают, что грехи и страдания строго индивидуальны, и если твоя
плоть согрешила, тогда только твоя душа или склонные к состра9
данию ей души твоих близких должны будут их отстрадать. По9
другому грехи – не переходят в страдания и соответственно по9
другому не уравновешиваются. Другими словами можно сказать,
что нельзя ответственность (страдания) за свои грехи возложить
на посторонних людей.
Исходя из этого, человеку не следует прятаться и убегать от
душевных жизненных страданий, потому что если Бог послал че9
ловеку такие испытания в земной жизни, то значит Он еще наде9
ется на спасение его души в загробной жизни. Необходимо по9
мнить, что Бог милостив и дает человеку только такие страдания,
которые он может перенести.
Именно об этом повествуют Божии Заповеди блаженства:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божи$
ими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

1 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов (см. комментарий к ст. 1, гл. 15).
2 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов (см. комментарий к ст. 1, гл. 16).

31
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески непра$
ведно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах…» (Мф. 5:3912).

«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утеше$


ние.
Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся
ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:24,25).

32
Глава 2

Божий план спасения людей

Пришествие на землю Бога – Иисуса Христа, в виде сына чело9


веческого было предсказано многими пророками Ветхозаветно9
го периода.
– пророк Исайя (VIII в. до Р.Х.) писал: «Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воз$
сияет» (Ис. 9:2). «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; влады$
чество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог
крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).
– пророк Михей (VIII в. до Р.Х.) предсказал, что Спаситель
родится в Вифлееме (Мих. 5:2);
– пророк Зазария (VI в. до Р.Х.) предсказал торжественный
вход Спасителя в Иерусалим (Зах. 9:2);
– пророк Давид (XI в. до Р.Х.) в псалме 21 с большой точнос9
тью описал крестные страдания Спасителя на кресте;
И вот в начале I века нашей эры на земле рождается человек –
Иисус Христос, который впоследствии объявляет себя Сыном Бога
живого и проповедует новую христианскую религию, отличающу9
юся от существовавшей в то время иудейской веры в Бога книж9
ников и фарисеев.
Земная жизнь Иисуса Христа, а также суть Его учения изложе9
на в четырех Евангелиях, написанных по воспоминаниям Его уче9
ников – Апостолов.
Научный анализ Евангелий позволяет утверждать, что все они
написаны разными людьми в разное время и содержат сведения о
единых исторических событиях. Хронологический порядок изло9
жения событий, их полнота и сущность не содержат каких9либо
противоречий, а, напротив, авторы дополняют друг друга описа9
нием отдельных мельчайших подробностей. Такое повествование
свидетельствует о реальном существовании указанных событий и
о личном участии в них Апостолов, а следовательно исключает
возможность обмана и фальсификации.
Таким образом, реальное воплощение в жизнь всех предсказа9
ний древних пророков, а также широкое распространение идей пра9
вославной христианской религии по всей земле через Священное

33
Писание и Священное Предание позволяют утверждать, что пер9
вое пришествие Бога на землю состоялось в первом веке нашей эры.

Следует отметить, что, несмотря на все чудеса, творившиеся


Иисусом Христом на земле, большинство людей того времени не
поверили в Его Божество, считая Его образованным и эрудиро9
ванным человеком, погибшим от врагов и завистников.
Причина таких сомнений людей в Божестве Иисуса Христа зак9
лючается в том, что люди всегда воспринимают Бога прежде все9
го Великим, Сильным и Справедливым, способным навести поря9
док и восстановить справедливость в их плотской жизни. Появле9
ние Бога в виде земного человека, беззащитного в этом жестоком
мире как и все другие люди, противоречило представлению лю9
дей о Боге и Его возможностях; а Его мученическая казнь на крес9
те окончательно разуверила многих людей в Его Божестве: какой
же Бог позволит себя убить!
Однако Божество Иисуса Христа подтверждается не только де9
монстрацией множества чудес, творимых Им на земле, по исцеле9
нию больных, изгнанию бесов, воскрешению мертвых; но также
способом Его общения с народом. Иисус Христос проповедовал
свое учение в народе только с помощью притч.
«И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько
они могли слышать. Без притч же не говорил им, а ученикам наедине
изъяснял все» (Мк. 4:33,34).
Притча – это рассказ, взятый из истории или окружающей
жизни, цель которого через сравнительное описание предметов
и событий материального мира раскрыть духовные истины. Гре9
ческое слово «параболэ» (притча) означает сравнение.
С помощью притч происходит духовное общение представи9
телей загробного мира (духов) с плотским человеком.
Дух не имеет органов речи и поэтому может передавать свои
мысли только через духовные ощущения, которые символически
закладывает в смысл сюжетов различных рассказов (притч), взя9
тых из человеческой жизни.
От прослушивания таких рассказов (притч) у человека возни9
кают аналогичные душевные ощущения и он начинает понимать
их духовный смысл. Таким образом дух передает человеку свои
мысли.

34
Все притчи, с помощью которых Иисус Христос разговаривал
с народом, содержат скрытые духовные мысли, которые следует
понимать на основе сравнительного анализа содержания притчи.
Например:
– «Никто не может служить двум господам: ибо одного будет нена$
видеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом
нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (богатству)» (Мф. 6:24).
Данную притчу следует понимать, что никакой человек не мо9
жет одновременно духовно служить Богу и быть зависимым от
богатства;
– «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево
приносит и плоды худые» (Мф. 7:17). Из чего следует, что хороший
человек делает добрые дела, а плохой – злые.
– «И поучал их много притчами, говоря: вот вышел сеятель сеять;
и когда он сеял, иное (зерно) упало при дороге, и налетели птицы и
поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было зем$
ли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло
солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и
возросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принес$
ло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать»
(Мф. 13:398).
Истинное значение духовных мыслей, содержащихся в данной
притче, поясняет Сам Иисус Христос: «Вы же выслушайте значе$
ние притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не
разумеющему, приходит лукавый (диавол) и похищает посеянное в сер$
дце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каме$
нистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радос$
тью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда на$
станет скорбь или гонения за слово, тотчас соблазняется. А посеянное
в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и
обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посе$
янное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего,
который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто
крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф. 13:18923).
– «… истинно говорю тебе (Никодиму), если кто не родится свы$
ше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). «… если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5).
Такую притчу следует понимать: человек, не прошедший обряд
крещения от воды и духа, не может войти в Царствие Божие.

35
Типичным примером неправильного понимания данной прит9
чи является Никодим: «Никодим говорит Ему: как может человек
родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу
матери своей и родиться?» (Ин. 3:4).

Возникает вопрос: почему Иисус Христос говорил с людьми


символическими притчами, а не простым человеческим способом?
Довольно странно для человека, проповедующего среди лю9
дей новое учение, использовать для этого двусмысленные и в боль9
шинстве своем непонятные для простого народа притчи, вместо
того чтобы прямо и доступно излагать свои мысли?
Не следует забывать, что Бог – это Дух, а Иисус Христос – это
тот же Божий Дух, но принявший облик человека.
Любой дух – это прежде всего мыслящий разум, который мо9
жет общаться с окружающими его духами и передавать им свои
духовные мысли. Человек воспринимает духовные мысли только
через свои духовные ощущения.
Основным способом духовного общения между людьми явля9
ются человеческие поступки. Если поступки проникнуты добро9
вольным терпением и бескорыстным милосердием, то возникает
взаимная душевная радость в виде любви. Если поступки человека
нарушают свободу воли другого человека, то душевная радость
уходит и возникает душевное чувство угнетения и самоосуждения
(укоры совести).
Кроме этого, человек может передавать свои душевные ощу9
щения также посредством речи.
Это происходит, когда, что9либо рассказывая, человек описы9
вает словами также ту информацию (событие), которая вызвала у
него такие душевные ощущения. Такое словесное описание позво9
ляет духу другого человека сравнительно прочувствовать и понять,
о чем идет речь. При этом у человека возникают аналогичные ду9
шевные ощущения. Таким образом один человек может передать
свои душевные ощущения другому.
Например, можно сказать: человек живет бедно. Такая фраза,
как правило, не вызывает особых душевных ощущений в других
людях, так как понятие бедности относительно.
Можно подробно описать признаки его бедности, например:
из9за увечья человек не может работать и вынужден побираться;
у него больная жена и все средства уходят на ее лечение; он жи9

36
вет в трущобах; его дети голодают и т.д. Сравнительно оценивая
такое описание со своими понятиями бедности, каждый человек
начинает чувствовать (ощущать) душевное состояние такого бед9
няка и проникаться к нему чувством душевного сострадания и
милосердия.
Такое подробное описание бедности можно назвать определен9
ной притчей, благодаря которой в людях возникают (передают9
ся) душевные ощущения.
Можно сказать, что таким образом дух одного человека обща9
ется (разговаривает) с духом другого человека. Благодаря такой
душевной окраске разговоры между людьми становятся яркими,
эмоциональными и интересными.
Другими способами дух человека не может передавать свои
ощущения, так как не имеет органов речи и не может напрямую
ощущать другой дух. Вероятно, так было запрограммировано Бо9
гом – создателем человека.
На основании изложенного можно сделать вывод, что прит9
ча – это способ духовного общения.
Исходя из этого, будучи прежде всего Духом в облике челове9
ка, Иисус Христос не мог по9другому передавать людям свои ду9
ховные мысли, кроме как через притчи.
Таким образом, способ духовного общения Иисуса Христа с
народом подтверждает Его Божественное Духовное происхож9
дение.

Из содержания Евангелия следует, что цель прихода на землю


Иисуса Христа – Сына Бога Отца – спасти людей от грехов их. «…
Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).
Спасительную миссию Бога не следует воспринимать упрощен9
но, как философско9теоретическое учение, раскрывающее боль9
шую любовь Бога к людям. Евангелие позволяет человеку познать
всю гениальность плана Божиего спасения.
Иисус Христос приходит на землю не для того, чтобы устра9
нить существующую несправедливость и навести порядок во вза9
имоотношениях людей, а только для спасения человеческих душ
от загробных страданий за совершенные грехи и этим открыть
им путь в Царство Небесное.
Необходимость пришествия Бога на землю для спасения лю9
дей объясняется крайней тупиковостью духовной жизни людей

37
того времени, когда все учителя и толкователи Божиего учения –
книжники и фарисеи, вместо того чтобы духовно воспитывать
людей и направлять их по жизни, сами становятся на путь лице9
мерия и греха. Руководствуясь своим субъективным и ошибочным
сознанием, а не духом, они вместо пропаганды любви, терпения,
милосердия и совести допускали применение зла, насилия и жес9
токости. Это привело к искаженному пониманию людьми Божи9
их заповедей и всего Божиего учения.
Таким образом, единственный эталон правильного человечес9
кого поведения постепенно уходил от людей, теряясь в ошибоч9
ных толкованиях и преданиях книжников и фарисеев. Не имея
духовного маяка, указывающего людям правильное поведение и
правильный жизненный путь, все человечество земли обрекалось
жить в вечном грехе.
«… они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба
упадут в яму» (Мф. 15:14).
Невольно люди становятся заложниками заблуждений своих
религиозных учителей, обрекая тем свою душу на загробные стра9
дания.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Цар$
ство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящим войти не до$
пускаете» (Мф. 23:13).
Именно в такое заблудшее человеческое общество, обречен9
ное погибнуть в страданиях за свои грехи, приходит Сын Челове9
чий – Иисус Христос для его спасения.

Иисус Христос разоблачает ошибочность и вредность учения


книжников и фарисеев, уводящих людей от Царства Небесного.
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам:
не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати
к нему и другую» (Мф. 5:38,39).
«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклина$
ющих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих
вас и гонящих вас» (Мф. 5:43,44).
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но
исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам не клянись вовсе
… Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от
лукавого» (Мф. 5:33,34,37).

38
Проповедуя среди своих учеников – Апостолов и других лю9
дей правильное понимание Божиих заповедей, Иисус Христос
восстанавливает утраченную истину.
«Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать
о истине; всякий кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
В результате рождается новая православная христианская ре9
лигия, которая через Апостолов и их последователей распростра9
нилась по всему миру и практически в неизменном виде дошла до
настоящего времени. Такая православная христианская религия
направляет людей по жизни не эгоистичным и ошибочным чело9
веческим сознанием (плотью), а Святым Духом (Богом), наполня9
ющим души праведных людей любовью, терпением, милосерди9
ем и совестью. Именно эти душевные человеческие ощущения
должны лежать в основе взаимоотношений всех православных
христиан. Именно из этого вытекает новая заповедь Иисуса Хри9
ста: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17) и именно
от этого зависит спасение (избавление) человеческой души от заг9
робных страданий.
Иисус Христос появляется на земле как Сын Человеческий,
рожденный от плоти Богоматери – девы Марии, и Святого Духа.
Умирает мученической смертью так же, как человек. Полное еди9
нение Бога с людьми во плоти и в страданиях позволило Иисусу
Христу после своей смерти получить законный доступ к единой
условной чаше человеческих страданий. Такие страдания обра9
зовались в загробной жизни людей как следствие их земных гре9
хов.
Известно, что Иисус Христос испивает эту единую условную
чашу людских страданий, то есть добровольно берет эти страда9
ния на себя, а следовательно, освобождает от них людей.
Другими словами можно сказать, что Иисус Христос своими
безвинными страданиями на кресте нейтрализует все накопивши9
еся загробные страдания людей. Такой взаимозачет людских и
Божиих страданий освобождает человеческие души от необходи9
мости страдать в загробной жизни и открывает им путь в Царство
Небесное: «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делав$
шие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:29).
Исходя из этого становится понятна необходимость мучени9
ческой смерти Иисуса Христа: чтобы при спасении людей от стра9

39
даний соблюсти законы диалектического развития бытия, из ко9
торых следует, что загробные страдания людей не могут просто
исчезнуть, их должен кто9то отстрадать (испить) на законных ос9
нованиях.
В результате: людские грехи уравновешиваются (нейтрализу9
ются) Божиими страданиями на кресте; законы диалектического
развития бытия при этом не нарушены, а души умерших людей
спасены.
Евангелие подтверждает это: «Не думайте, что Я пришел нару$
шить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.
5:17).

Испить (отстрадать) можно только имеющиеся загробные


страдания, следовательно, и простить можно только уже совер9
шенные грехи. Исходя из этого, полностью спасти от страданий
Иисус Христос мог только души людей переставших грешить, то
есть умерших до Его распятия. Живые люди продолжают грешить
и вновь заполняют страданиями единую условную загробную чашу.
Поэтому освобождение от загробных страданий душ умерших
людей – это только часть плана Божиего спасения. Требовалось
обеспечить средствами ко спасению всех живых людей, а также
дать надежду на спасение всем последующим человеческим поко9
лениям, которые будут рождаться и по причине грешной сущнос9
ти своей плоти также будут грешить. Ведь наверняка Бог прихо9
дит на землю, чтобы спасти души всех людей, а не часть.
Спасение душ живых людей от загробных страданий отлича9
ется от спасения душ умерших людей. Если души умерших людей
практически убедились в существовании загробного мира и, ре9
ально ощутив загробные страдания, возжелали Божие спасение,
то многие живые люди не верят в это. Неверие в загробные стра9
дания предполагает и неверие в необходимость Божиего спасе9
ния от них, из чего следует, что человек не нуждается в таком спа9
сении. Свобода человеческой воли, направленная на нежелание
Божиего спасения, не может нарушаться Богом. Таким образом,
Божие спасение живых людей может осуществляться только при
их желании, выраженном в активном волеизъявлении этого же9
лания. Пассивных и ленивых грешников Бог не спасет.
Евангелие подтверждает это: «От дней же Иоанна Крестителя
доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие вос$

40
хищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.
11:12,13).
Другими словами можно сказать, что Бог не спасает людей при9
нудительно, а предоставляет живому человеку право самостоятель9
но определиться и воспользоваться Божиими средствами спасе9
ния своей души. Такими средствами спасения душ живых людей
являются Божии Таинства.
Всего известно семь Божиих Таинств, оставленных Иисусом
Христом своим Апостолам во спасение душ человеческих. Это
Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения,
Брака, Елеосвящения, Священства. Каждое Таинство играет свою
строго определенную спасительную роль для человеческого духа.
Одним из основных Божиих Таинств, без которого невозмож9
но спасение человеческой души, является Таинство Крещения.
«Крещение есть таинство, в котором верующий при троекрат$
ном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Свя$
того Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается
Духом Святым в жизнь духовную, святую».1 Троекратное погруже9
ние в воду символизирует условную смерть старого человеческо9
го духа и его погребение с Богом, а выход из воды – воскресение
с Ним.
Такой путь человеческого духа, прошедшего с Иисусом Хрис9
том от символического погребения к воскресению, дает человеку
надежду на аналогичное воскресение после своей смерти. Как
Иисус Христос воскрес после своего распятия на кресте, так и че9
ловеческий дух может также воскреснуть после смерти своей пло9
ти. Единственным условием такого воскресения является правед9
ная жизнь – какой жил на земле Иисус Христос.
Человеку невозможно самостоятельно без Божией помощи
стать праведником, поэтому, получая надежду на воскресение, че9
ловек одновременно получает также надежду на Божию помощь в
избавлении от грехов. Такая помощь Бога в спасении человека зак9
лючается в сущности других Божиих Таинств.
Обряд крещения имеет очень важное значение для спасения
человеческой души, потому что: «… если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Такая ситуация

1«Православный катехизис» Св. Филарет митрополит Московский, Изд. Сретенский мо9


настырь М. 2002 г. ст. 285.

41
объясняется тем, что Бог создал человека с чувством душевного
сострадания другим людям, то есть человеческий дух всегда сопе9
реживает (сострадает) страданиям другого человека. Это прояв9
ляется в сочувствии немощным и нуждающимся, в сострадании
тяжелобольным, в соболезновании друзьям и родственникам по9
гибших и т.д. Своим состраданием люди проявляют любовь и ми9
лосердие, что позволяет им утешать друг друга.
Учитывая, что чувство душевного сострадания возникает в
человеке независимо от его воли и сознания, то значит оно изна9
чально (при создании человека) было заложено Богом в челове9
ческую душу. Следовательно, такую зависимость сострадать дру9
гим душам некрещеный (не перерожденный свыше) человеческий
дух сохраняет и в загробном мире.
Если загробные страдания человеческого духа рассматривать
как следствие принудительного искупления грехов своей плоти,
то сострадания других человеческих душ можно считать товари9
щеской взаимопомощью в этом искуплении. Такая ситуация по9
зволяет предположить, что в загробном мире страдания всех лю9
дей за их грехи условно скапливаются в единую чашу человечес9
ких страданий, которую неизбежно должны испивать все челове9
ческие души. Аналогичную чашу человеческих страданий испил
Иисус Христос, искупая от грехов души всех людей, умерших до
Его распятия на кресте.
Рост человеческой греховности и постоянное умножение без9
закония на земле переполнили страданиями эту единую чашу и
сделали невозможным ее полное испитие, а следовательно и спа9
сение вообще какой9либо человеческой души. Исходя из этого, не9
крещеный человеческий дух обречен вечно страдать в загробном
мире за свои и чужие грехи и поэтому не может войти в Царствие
Божие. Таким образом, некрещеный человеческий дух является
вечным рабом греха – и в земной, и в загробной жизни.
Обряд крещения человека – есть процесс перерождения его
духа: от воды и Духа, который уничтожает плотскую зависимость
сострадать в загробном мире другим грешным душам и делает его
ответственным только за грехи своей плоти. «… рожденное от Духа
есть дух» (Ин. 3:6).
Дух словно получает свободу и независимость: «Дух дышит, где
хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда ухо$
дит: так бывает со всяким рожденным от духа» (Ин. 3:8).

42
Апостол Павел призывает крещеного человека стараться не гре9
шить, потому что теперь его дух не отвечает за грехи других людей
и имеет все возможности своею волею и с Божией помощью одер9
жать победу над своими грехами и попасть в Царство Небесное:
«Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам
повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в
орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и
члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господ$
ствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:12914).
«Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от правед$
ности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела каких ныне сами
стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободи$
лись от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец –
жизнь вечная. Ибо возмездие за грех смерть, а дар Божий – жизнь веч$
ная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:20923).
Другим важным Божиим Таинством спасения человеческих
душ является Таинство Миропомазания, которое, как и Таинство
Крещения, совершается с человеком один раз за всю жизнь.
Таинство Миропомазания установлено Апостолами взамен вет9
хозаветного наложения обеих рук крестообразно на голову благо9
словляемого и служит символом Божиего благословления. Апос9
толы Иоанн и Павел писали о нем:
«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребыва$
ет, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помаза$
ние учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас,
в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он
явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться перед Ним в прише$
ствие Его» (1 Ин. 2:27,28).
«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас
есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши»
(2 Кор. 1:21,22).
Исходя из учения Апостолов Иоанна и Павла, следует, что Та9
инство Миропомазания запечатлевает человеческий дух особой
Божией печатью и дает начало возможности пребывания челове9
ческого духа с Богом.
Другими словами можно сказать, что человек, прошедший Та9
инство Миропомазания, получает Божие благословение (согласие)
на успешную возможность дальнейшего стяжания Святого Духа.

43
Такое стяжание крайне необходимо человеку в земной жизни,
потому что только Святой Дух, накопленный в человеческой душе,
способен вывести на правильный жизненный путь и привести в
Царство Небесное. Таким образом, Таинство Миропомазания сим9
волически открывает двери человеческой душе для успешного
вхождения в нее Святого Духа.
Процедура Таинства Миропомазания совершается непосред9
ственно за Крещением человека, из чего следует, что новый чело9
веческий дух, перерожденный свыше от воды и Духа, сразу полу9
чает печать дара Духа Святого – возможность Его дальнейшего
стяжания.
Таинство Миропомазания состоит из двух частей: из освяще9
ния миро и непосредственного помазания человека этим миром.
Право освящать миро принадлежит исключительно высшим
священникам – епископу. В состав миро, кроме воды, елея и вина,
входит до тридцати различных благовонных трав и ароматных ве9
ществ, чем символически указывается на обилие и разнообразие
даров Святого Духа. Приготовление и освящение миро сопровож9
дается особым церковным ритуалом и соответствующими молит9
вами.
Помазывать священным миром может только священник, ко9
торый после молитвы, служащей переходом к совершению Таин9
ства Миропомазания, помазует новокрещеного миром крестооб9
разно на челе, очах (веках), ноздрях, устах, персях, руках, ногах,
произнося слова совершительной молитвы Таинства: «Печать дара
Духа Святаго».

Не грешить в земной жизни человек не может по причине


грешной сущности своей плоти, унаследованной от грешных пра9
родителей Адама и Евы. Грехи неизбежно порождают страдания.
Проявляя к людям огромное милосердие и любовь, Иисус Хрис9
тос дает человеку способ возможного прощения его грехов и ос9
вобождения от страданий еще в земной жизни. Такое прощение
человеческих земных грехов предусматривает Божие Таинство
Покаяния, суть которого заключается в процедуре осознания и ис9
поведания своих совершенных грехов перед Самим Господом –
Иисусом Христом. Искреннее раскаяние в своих грехах при про9
ведении Таинства Покаяния дает их полное Божие прощение и
освобождает человеческую душу от страданий.

44
Процедура Таинства Покаяния проводится священником в
церквях и включает в себя чтение им соответствующей молитвы,
выслушивание грехов кающегося человека и озвучивание Божие9
го решения о прощении или непрощении грехов. Считается, что
после прочтения соответствующей молитвы на священника нис9
ходит Святой Дух, который позволяет ему правильно огласить
Божие решение. Исходя из этого, роль священника в проведении
Таинства Покаяния сводится к техническому исполнению обряда
и свидетельскому присутствию при общении человека с Богом.
По законам диалектического развития загробные страдания
людей, не могут просто исчезать. Поэтому, давая людям проще9
ние исповеданных грехов, Бог вынужден добровольно брать на
Себя их загробные страдания. Такое обстоятельство свидетель9
ствует о постоянных страданиях Иисуса Христа за грехи челове9
ческие, потому что ежедневно при совершении в церквях обря9
дов Таинства Покаяния Бог всегда прощает людям их грехи.
Данный факт подтверждается в «Откровениях Св. Иоанна
Богослова»: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех живот$
ных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный (вновь страдаю9
щий за человеческие грехи), имеющий семь рогов и семь очей, кото$
рые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Отк. 5: 6).1
Неверно считать священника уполномоченным Богом на про9
щение человеческих грехов, хотя бы потому, что тот, кто проща9
ет грехи, обязан взять на себя страдания кающегося человека.
Следовательно, прощать человеку грехи и брать на себя страда9
ния за них возможно только Богу.
Возникает справедливый вопрос: действительно ли участие
человека в Таинстве Покаяния освобождает его душу от загроб9
ных страданий?
Всем известно, что совершение какого9либо греха (например,
ссора с близким человеком) вызывает угрызения собственной со9
вести и человек начинает душевно страдать. Быстро освободить9
ся от таких возникших душевных страданий можно, только если
искренне раскаяться и попросить прощение у пострадавшего от
совершенного греха (например, примириться с поссорившимся
человеком). Получение прощения за свои грехи снимает внут9
реннее психологическое напряжение и освобождает человека от

1 «Пророчество о конце света», В.И.Виноградов (см. комментарий к ст. 6, гл. 5).

45
возникших душевных страданий: совесть человека перестает его
корить.
Таким образом, если человек, получая прощение своих грехов
от другого человека, перестает душевно страдать в земной жизни,
то аналогично этому, получив прощение своих грехов от Бога,
человеческая душа также не будет страдать и в загробной жизни.
Данный факт подтверждает Евангелие: «Ибо если вы будете про$
щать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный»
(Мф. 6:14).
Если, прощая людям их грехи, Бог берет страдания за них на
себя, то куда деваются исчезнувшие душевные страдания (угрызе9
ния совести) человека, получившего прощение своих грехов от
другого человека. По законам диалектики страдания не могут про9
сто исчезнуть, их должен кто9то взять на себя.
Логично предположить, что душевные страдания прощенного
человека берет на себя простивший, то есть прощая людям проступ9
ки и нанесенные обиды (грехи), человек разделяет (берет на себя)
их душевные страдания.
Данное предположение может показаться явно несправедли9
вым: человек страдает от нанесенной обиды и, прощая обидчику,
вновь берет на себя его душевные страдания, то есть вынужден
дважды безвинно страдать.
С другой стороны, человек, простивший обиду и взяв на себя
страдания другого человека, фактически сам не страдает, а наобо9
рот, он успокаивается и уже не держит зла против своего обидчи9
ка. Такая ситуация объясняется тем, что человек, попросивший
прощение, проявил элементы любви (терпение и милосердие) к
другому человеку, чем вызвал у него возникновение аналогичного
ответного чувства. Поскольку радость души (любовь) и грусть души
(страдания) не могут существовать в человеке одновременно, то
возникшая любовь все побеждает и тут же нейтрализует свои и
взятые на себя душевные страдания другого человека.
Исходя из этого, следует, что прощать людям все обиды и гре9
хи является с одной стороны – оказанием товарищеской взаимо9
помощи другим людям в спасении души, а с другой стороны – ус9
ловием соблюдения важнейшей Божией заповеди правильных че9
ловеческих взаимоотношений: «Заповедь новую даю вам, да любите
друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.
13:34).

46
Исходя из данной заповеди следует, что просить прощение
следует прежде всего у того человека, который непосредственно
пострадал от совершения неправильного поступка. И только в
случаях, когда такой порядок невозможно осуществить по каким9
либо объективным причинам, можно исповедовать свои непра9
вильные поступки (грехи) у самого Бога.
Это подтверждает Евангелие: «Итак, если ты принесешь дар твой
к жертвеннику (Богу) и там вспомнишь, что брат твой имеет что$
нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пой$
ди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар
твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним…»
(Мф. 5:23925).
Следует обратить внимание на то, что не прощаются Богом
грехи, если человек искренне душевно не раскаивается в их со9
вершении, а исповедуется формально, на всякий случай. В данном
случае человек исповедует не свою душу, а свое плотское созна9
ние. Плоть человека смертна и в загробном мире ее не будет, по9
этому нет смысла исповедовать ее перед Богом. Бог – это Дух, ко9
торый может взять на себя только душевные загробные страда9
ния человека. Поэтому искреннее раскаяние на исповеди подра9
зумевает душевное сожаление человека о совершенных грехах и
душевную просьбу Бога об их прощении.
Также не прощаются Богом не покаянные на исповеди грехи:
забытые человеком или по каким9либо причинам умышленно не
озвученные. Соответственно этому человеческая душа не освобож9
дается от загробных страданий за них.
Таким образом Бог не нарушает данную человеку свободу воли,
а предоставляет ему возможность самостоятельно определиться в
своем жизненном пути: с искренним раскаянием перед Богом – к
спасению души; без исповедания грехов – к страданиям. Исходя из
этого, нет смысла умалчивать на исповеди о каких9либо грехах: раз
ты уже пришел в лечебницу, так не уйди же из нее неисцеленным.
Некоторые христианские религии и отдельные люди считают
нецелесообразным исповедоваться (раскрывать свою душу) перед
предположительно грешным священником, считая его недостой9
ным исполнения Божией воли. Такие люди субъективно предпо9
лагают возможность исповедания своих грехов напрямую у Бога,
вне церкви и без участия священника; например, уединившись у
себя дома и представляя в своих мыслях прямое общение с Богом.

47
Такое прямое общение с Богом, где человек просит прощения
своих грехов, называется молитвой. Иисус Христос разделяет
понятие молитвы и Божиего Таинства. Молитва – это средство
общения с Богом, а Божие Таинство – это средство ко спасению
человеческих душ.
Более того, Иисус Христос Сам определяет необходимость
участия свидетеля в прощении человеческих грехов и через Свя9
той Дух уполномочивает на это Своих Апостолов: «Иисус же ска$
зал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю
вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останут$
ся» (Ин. 20:21923).
Исходя из этого, следует, что Бог не устанавливает процедуру
прощения человеческих грехов путем прямого общения с Ним.

Одним из важнейших Божиих Таинств, дающих возможность


дальнейшего воскресения человеческой души в Царстве Небес9
ном, является Таинство Причащения (Евхаристии).
«Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хле$
ба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для вечной жизни»1.
Тот, кто принимает Тело и Кровь Христову, теснейшим обра9
зом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем становится
причастным вечной жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и
Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).
Особенность и значимость данного таинства заключается в
том, что оно установлено самим Иисусом Христом на Тайной Ве9
чере: «… Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая уче$
никам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу
и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть
Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление гре$
хов» (Мф. 26:26928).
Совершение Таинства Причащения составляет главную и су9
щественную часть христианского Богослужения, называемого
литургией (общественное служение). Установлен строгий порядок

1«Православный катехизис» Св. Филарет митрополит Московский. Изд. Сретенский мо9


настырь М. 2002 г. ст. 312.

48
чтения молитв, приготовления вещества для Таинства и процеду9
ры его совершения.
Самым удивительным и чудесным в совершении Таинства При9
чащения является то, что под воздействием определенных молитв
обычные хлеб и вино превращаются в духовное Тело и Кровь Хри9
стову, которые после принятия вовнутрь человека оказывают оп9
ределенное положительное воздействие на человеческий дух и его
последующее воскресение.
Обычный хлеб и питье нужны человеческой плоти как повсед9
невная пища для поддержания жизнедеятельности. Без питания
человеческая плоть умирает. Аналогично этому для духовного вы9
живания и совершенствования человеческому духу также нужна
определенная духовная пища. Поскольку Бог – это Дух, то и Плоть
и Кровь Его являются духовной пищей, без которой невозмож9
но существование и воскресение человеческого духа. «Я хлеб жи$
вый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, ко$
торый Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира»
(Ин. 6:51).
О необходимости принятия духовной пищи – Плоти и Крови
Христовой, говорит Сам Иисус Христос: «Иисус же сказал им: ис$
тинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Челове$
ческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53).
Какое практическое воздействие на человека оказывает духов9
ная пища Бога, можно только предполагать.
Во время Таинства Причащения человек вкушает внутрь себя
все же определенную плоть (материю), можно сказать – частицу
материализованного Божиего Духа. Соединяясь с человеческой
плотью, такая чистая плоть Бога производит прежде всего ее фи9
зиологическое очищение.
Данное предположение основывается на чудесном и необъяс9
нимом свойстве Святой воды, молекулы которой при соедине9
нии с обычной водой преобразуют ее в Святую. Например, если
в ведро обычной воды вылить один литр Святой воды, то вся
вода преобразуется в Святую воду.
Аналогично этому чистые Тело и Кровь Господня, попадая
внутрь человеческого организма, производят его частичное очи9
щение: излечение от существующих болезней, а также освобожде9
ние человеческого сознания от эгоизма, что способствует сокра9

49
щению греховного поведения человека и делает его дух достой9
ным Божиего воскресения в Царстве Небесном.
Большая значимость Таинства Причащения для спасения че9
ловеческой души обязывает человека серьезно и тщательно гото9
виться к участию в его проведении. По обычаю церкви данное
таинство проводится после Таинства Покаяния (исповеди) для со9
хранения чистоты сердца и укрепления духа. Таинству Причаще9
ния предшествует трехдневный пост человека и определенные
молитвы ко Святому Причастию. Накануне Причастия после по9
луночи запрещается есть и пить, к Причастию нужно приходить
строго натощак.
Апостол Павел пишет: «… кто будет есть хлеб сей или пить чашу
Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хле$
ба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и
пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие
из вас немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11:27930).

Огромное значение в спасении человеческих душ имеет Бо9


жие Таинство Брака.
Супружеский союз мужа и жены символизируется с духовным
союзом Христа с Церковью, поэтому этот союз должен быть чис9
тым, светлым, основанным на крепкой, взаимной супружеской
любви и верности. Как Иисус Христос возлюбил Церковь, так и
супруги должны любить друг друга. Большая любовь – это главное
духовное требование Таинства Брака.
Многие люди рассматривают Таинство Брака как Божие бла9
гословение семейного единодушия для рождения и христианско9
го воспитания детей (в противном случае оба супруга якобы жи9
вут в грехе).
Безусловно, Божие благословение и Божия помощь требуют9
ся для любого начинания доброго дела в человеческой жизни, тем
не менее брачный союз Бог выделяет как Божие Таинство, необ9
ходимое для спасения человеческих душ.
По учению Св. Апостола Павла, Брачный союз – «Тайна сия ве$
лика» (Еф. 5:32). В чем заключается сия великая тайна и какую
положительную роль она играет в спасении человеческих душ,
можно понять из анализа Евангелия. «Посему оставит человек отца

50
своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью;
так что они уже не двое, но одна плоть» (Мк. 10:7,8).
Такое единение плоти двух людей предполагает возможность
каждого распоряжаться этой единой плотью, то есть возмож9
ность влиять на поведение друг друга и этим оказывать взаим9
ную поддержку и помощь в становлении на праведный жизнен9
ный путь. Чувство большой любви заставляет людей доброволь9
но проявлять друг к другу терпение и милосердие и с радостью
исполнять взаимные желания. Действительно, любящий муж
ради своей жены – христианки, готов ходить с нею в церковь, уча9
ствовать в Божиих Таинствах, читать молитвы, делать добрые
дела, милосердствовать и совершать другие поступки праведного
пути, что будет способствовать спасению его души.
Такая поддержка и взаимопомощь супругов в повседневной
жизни является также их взаимной обязанностью (Божиим крес9
том), которую супруги должны исполнять до самой смерти (доб9
росовестно нести свой крест). С другой стороны – это средство к
их спасению, потому что добросовестное исполнение Божиих
обязанностей Таинства Брака воспитывает человека добрым, сдер9
жанным, терпеливым, кротким, трудолюбивым и т.д., что делает
его достойным Царствия Небесного.
Вместе с этим обязанность супругов заботиться друг о друге
является одновременно и их желанием, потому что душевно радо9
вать (угождать) своего возлюбленного есть источник их огромной
радости и счастья.
Следует сказать о разводах супругов.
Церковь не поощряет разводы, а Евангелие запрещает: «Они
говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и раз$
водиться с нею (женою)? Он (Бог) говорит им: Моисей по жесткосер$
дию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не
было так … но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за пре$
любодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женивший$
ся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:799).
Возникает вопрос: почему женившийся на разведенной – пре9
любодействует?
Ответ прост: потому что эта женщина уже соединена Богом со
своим первым мужем в духовный союз. В таком случае между этой
женщиной и другим мужчиной не может быть нового духовного
союза (кроме плотского прелюбодеяния) и поэтому новый брак

51
теряет всякий духовный смысл. «Итак, что Бог сочетал, того чело$
век да не разлучает» (Мк. 10:9).
Вместе с этим Бог не обязывает супругов совместно проживать
и терпеть эгоизм друг друга. Если взаимоотношения супругов пе9
реходят в тягость, то они могут разойтись, но при этом оставать9
ся безбрачными.
Данный факт подтверждает Св. Апостол Павел: «А вступившим
в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если
же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться
с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10,11).
Таким образом, Таинство Брака следует воспринимать как уве9
личение взаимных обязанностей и ответственности между суп9
ругами. «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека
к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают сло$
во сие, но кому дано, … Кто может вместить, да вместит» (Мф.
19:10912).

В реальной жизни человек приходит к Богу и спасительным


Божиим Таинствам, как правило, в зрелом возрасте, когда уже со9
вершено и забыто много грехов. Такие забытые грехи не озвучи9
ваются на исповеди и соответственно не могут быть прощены Бо9
гом. Человек вынужден душевно страдать за них в земной и заг9
робной жизни. Осознавая такие негативные последствия, чело9
век тем не менее не может освободиться от страданий за забытые
грехи – грехи юности и молодости.
Иисус Христос вновь проявляет свою любовь и заботу о чело9
веческих душах и дает возможность прощения забытых грехов,
но только престарелым, тяжелобольным и немощным людям, душа
которых уже готовится перейти в загробный мир. Такая процеду9
ра прощения забытых грехов осуществляется через Таинство Еле9
освящения (Соборования).
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть
помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящаго, и возставит его Господь; и если он соделал грехи, про$
стятся ему» (Иак. 5:14, 15).
Процедура Таинства Елеосвящения состоит из чтения соответ9
ствующих молитв священнослужителями церкви и помазании
людей священным елеем (маслом). Святой церковью установле9
но, что в совершении Таинства Елеосвящения должно участвовать

52
семь пресвитеров церкви (старейшие священники) и количество
помазаний маслом должно быть также семь.
Считается, что данное Таинство окончательно освобождает
человека от загробных душевных страданий, а также имеет опре9
деленные положительные физиологические последствия: явное
улучшение самочувствия при заболеваниях.
Положительное влияние Таинства Елеосвящения на здоровье
и самочувствие человека подтверждает Сам Иисус Христос: «Ис$
тинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле про$
сить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего
Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди
них» (Мф. 18:19,20). Если двоим или троим молящимся и прося9
щим помощи Бог истинно дает, то семи молящимся во имя Бога
тем более воздаст.

Все Божии Таинства составляют великую Божию премудрость,


данную людям для спасения их душ. Однако, чтобы правильно
понимать и использовать эту премудрость в человеческой жизни,
нужны люди, которые смогут разъяснять сущность православной
христианской веры и практически осуществлять проведение об9
рядов Божиих Таинств. В настоящее время непосредственными
исполнителями этих обрядов являются служители церкви – свя9
щеннослужители, поэтому их роль в спасении человеческих душ
неизмеримо велика.
Важность задачи, стоящей перед священнослужителями, – со9
действие Богу в спасении человеческих душ, требует наличия у
них истинной христианской веры, основанной на огромной люб9
ви, большом терпении и безграничном милосердии к окружающим
людям. Такие качества человек приобретает в своей жизни путем
стяжания Святого Духа. Исходя из этого, на должность священ9
нослужителей подбираются умные, высокодуховные и порядоч9
ные люди, ведущие праведный образ жизни.
Перед посвящением в сан они проходят тщательную провер9
ку, отбор и различные испытания. Необходимость такого отбора
объясняется тем, что, не имея в своей душе высоких духовных ка9
честв, человек не обладает достаточным количеством Святого
Духа, без которого невозможно определить правильный жизнен9
ный путь. Такой служитель церкви не может духовно воспитывать
людей, потому что сам не знает истинного пути.

53
Можно с уверенностью сказать, что, несмотря на тщательный
отбор и проверку кандидатов, предназначенных на служение цер9
кви, не все отобранные лица в должной мере соответствуют
предъявляемым требованиям. Причиной этого является челове9
ческий фактор: все люди разные. Поэтому, достоинство священ9
нослужителей исполнению Божиих Таинств определяется не толь9
ко отбором кандидатов высшими чинами церкви, но и ниспосла9
нием на них Святого Духа и Божией благодати (благословения)
на выполнение этих функций. Такое ниспослание Святого Духа
осуществляется через Таинство Священства (Хиротонии).
«Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Бо$
гом, как Аарон» (Евр. 5:4), – пишет Апостол Павел.
«Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно из$
бранного через рукоположение святительское поставляет совершать
таинства и пасти стадо Христово»1 .
Можно сказать, что через соответствующие молитвы и свя9
тительское рукоположение на правильно подобранного канди9
дата в священнослужители нисходит Святой Дух, который напол9
няет его необходимыми человеческими качествами и разрешает
проводить духовное воспитание людей.
Данное Таинство установлено Апостолами по примеру Иису9
са Христа, который избрал их строителями тайн Божиих. В свою
очередь Апостолы, деятельность которых была направлена Духом
Святым и живым примером Спасителя, также избрали на служе9
ние Церкви известных лиц и передали им духовную власть через
рукоположение и заповедали им поступать в свою очередь так же,
как они.
Таким образом был установлен тот порядок непрерывного свя9
щенства, который соблюдается в Церкви до настоящего времени
и называется апостольским преемством. «Итак каждый должен
разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин
Божиих» (1 Кор. 4:1).
В Православной Церкви существует три степени священства:
диакон, священник, епископ.
Диакон (в переводе с греческого «диаконос» – служитель) –
священнослужитель первой (младшей) степени священства, кото9

1«Православный катехизис» Св. Филарет, митрополит московский, Изд. Сретенский мо9


настырь, М., 2002 г., ст. 354.

54
рый, участвуя в богослужении, служит при таинствах, но сам не
совершает их.
Пресвитер (в переводе с греческого «пресвитерос» – старец)
или священник, или иерей (в переводе с греческого «иереис» –
священник) – священнослужитель, который может совершать
шесть из семи таинств, за исключением Таинства Священства
(Хиротонии или Рукоположения) и находится в подчинении
епископа.
Епископ (в переводе с греческого «епископос» – блюститель) –
священнослужитель высшей степени. Он совершает все семь та9
инств и имеет власть через Таинство Священства передавать дру9
гим этот благодатный дар. Епископ называется также архиереем
или иерархом, то есть священноначальником, иногда – святите9
лем.
Таинство Священства над епископами, пресвитерами и диако9
нами совершается на литургии в алтаре. Именно здесь они полу9
чают Божие благословение и власть пасти стадо Христово – на9
правлять людей в вере, благополучии и добрых делах.

Анализируя Божий план спасения людей, можно восхищаться


его простотой и гениальностью. Своей мученической смертью на
кресте Иисус Христос искупил (простил) все грехи умерших лю9
дей, что позволило воскресить их души и вывести из9под власти
дьявола.
Оставляя живым людям Божии Таинства, Иисус Христос обес9
печил все последующие поколения людей средством ко спасению
своих душ.
Вместе с этим, оценивая сегодняшнее состояние веры людей
в Бога, можно отметить, что на фоне мировой рождаемости коли9
чество искренне верующих явно сокращается. Вновь рождаемые
люди в основной своей массе не приходят к Богу и христианской
вере, не используют Божии Таинства для спасения своих душ.
Такие перспективы духовного развития человеческого обще9
ства свидетельствуют о том, что люди не поверили в чудодействен9
ность Божиих Таинств и не желают Божиего спасения.
Евангелие подтверждает это: «…свет пришел в мир; но люди бо$
лее возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо
всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде

55
идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге содела$
ны» (Ин. 3:19921).
Однако не все люди на земле явные грешники, возлюбившие
тьму. Большое количество людей крещеные, истинно верят в
Бога, не совершают смертных грехов и стараются жить по сове9
сти, но не участвуют в совершении Божиих Таинств по причине
незнания или непонимания их сущности.
Материальные жизненные проблемы и дьявольские искуше9
ния не дают таким людям возможности остановиться от текущей
суеты и осмыслить свою жизнь. Эти люди также грешат по причи9
не грешной сущности человеческой плоти, но по незнанию не
исповедуют свои грехи и не освобождаются от загробных страда9
ний.
Было бы несправедливо оставить таких крещеных, но заблуд9
ших людей без Божиего спасения, потому что поступки определя9
ют праведность человека, а добро должно всегда побеждать зло.
Евангелие подтверждает заботу Бога о данных людях:
«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надле$
жит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и
один Пастырь» (Ин. 10:16).
«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он
мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день»
(Ин. 6:39).
Возникает справедливый вопрос: если Иисус Христос дал лю9
дям Божии Таинства – средства ко спасению души, то как может
грешная душа спастись, не воспользовавшись такими средствами?
В такой ситуации существует только один способ ко спасению:
человеческая душа должна полностью отстрадать свои земные
грехи в земном или загробном мире (в аду) и на Единый Божий
суд явиться очищенной (искупленной).
Люди, не успевшие искупить свои грехи во время земной жиз9
ни, будут продолжать искупать их в аду загробной жизни.
Справедливость требует, чтобы количество душевных страда9
ний было соразмерно совершенным грехам. Следовательно, пос9
ле искупления своих грехов в аду человеческие души не могут бо9
лее находиться там в страданиях и будут передаваться на Единый
Божий суд для решения вопроса об их дальнейшей судьбе. Исходя
из этого, ад можно рассматривать как место временного отбытия
наказания за совершенные грехи.

56
Согласно пророческим видениям Ветхозаветных пророков Да9
ниила и Ездры (V век до Р.Х.), конец всей жизни на земле будет
совершен дьяволом, воплотившимся на земле в виде человека –
антихриста, который забирет власть у земных царей и ввергнет
все человечество в губительную войну. Такие события являются
волей Господа Бога, что подтверждает в своих «Откровениях» Св.
И. Богослов:
«Они (земные цари) имеют одни мысли и передадут силу и власть
свою зверю (дьяволу)… потому что Бог положил им на сердце – испол$
нить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доко$
ле не исполнятся слова Божии» (Отк. 17:13,17).
И. Богослов описывает также дальнейшие события, происхо9
дящие после конца всей человеческой жизни на земле, из кото9
рых можно понять, что Единый Божий суд состоится только че9
рез более чем тысячу лет. Такими событиями являются:

– наказание дьявола тысячелетним сроком заключения в без9


дну за прямое вмешательство в человеческую судьбу. «И увидел я
Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь
в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть дьявол и
сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил
его, и положил над ним печать…» (Отк. 20:193).
– воскресение великомучеников, погибших за веру в Иисуса
Христа. «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было
судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Бо$
жие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начер$
тания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Хрис$
том тысячу лет» (Отк. 20:4).
– прочие из умерших (в том числе и крещеные грешники) не
оживают в Царстве Небесном, пока не окончится тысяча лет.
«Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.
Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресе$
нии первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут
священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет»
(Отк. 20:5,6).

– через тысячу лет сатана выйдет из своего заточения и будет


обольщать человеческие души, находящиеся в аду, и собирать их

57
на брань с Богом. (Вероятно, здесь речь идет о некрещеных чело9
веческих душах и душах явных грешников, совершивших смерт9
ные грехи, которые не могут попасть в Царство Небесное и по9
этому обречены погибнуть).
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из
темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех
углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок
морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город
возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их…» (Отк.
20:799).

– после всех вышесказанных событий состоится Единый Бо9


жий суд. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от
лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел
я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты
были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы
были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад
отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам
своим… И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро
огненное» (Отк. 20:11913,15).
Такая последовательность событий, происходящих после кон9
ца всей человеческой жизни на земле, подтверждает существова9
ние тысячелетнего срока, в течение которого возможно искупле9
ние своих грехов. После этого человеческая душа может предстать
на Божий суд полностью очищенной и быть спасенной.

Пророк Иезекииль подтверждает спасение Богом грешных че9


ловеческих душ, искупивших в аду свои грехи.
Такие избранные Богом человеческие души, родившиеся от
Иакова (внука праведного Авраама), впоследствии названного
Израилем, объединяются в символическое название – «дом Израи$
лев» (семья Иакова).
«И узнают народы, что дом Израилев был переселен (в ад) за не$
правду свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я со$
крыл от них лице Мое и отдал их в руки врагов их (дьявола и бесов), –
и все они пали от меча (поражающего душу греха).
За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними, и сокрыл
от них лице Мое.

58
Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и по$
милую весь дом Израиля (весь праведный народ), и возревную по свя$
том имени Моем.
И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие де$
лали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно, и никто
не будет устрашать их, когда Я возвращу их из народов, и соберу из
земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих наро$
дов. И узнают, что Я – Господь Бог их, когда, рассеяв их между народа$
ми, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них.
И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью
дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39:23929).

И это можно считать заключительным этапом Божиего плана


спасения человеческих душ.

59
Глава 3
Способы чудесного самоизлечения от болезней
История жизни людей на земле знает много случаев чудесного
исцеления человека от различных болезней, происходящих в цер9
квях во время богослужений; при чтении молитв у чудотворных
икон; от прикосновения к мощам Святых и праведников; от купа9
ния в Святых источниках и т.д. Некоторые из них подтверждены
медицинскими наблюдениями как необъяснимый, но существую9
щий факт.
Религиозная направленность таких случаев чудесного самоис9
целения позволяет сделать предположение о возможном положи9
тельном влиянии на больную плоть человека его духа, являющего9
ся частицей Божиего Духа.
Действительно, если человек состоит из двух взаимосвязанных
составляющих: плоти и духа, и одна из них (плоть) заболевает, то
логично предположить, что это как9то может быть связано с его
второй составляющей – духом.
Взаимосвязь человеческого духа и плоти выражается в возмож9
ности их взаимного влияния друг на друга. Причем такое влияние
может быть как позитивным, так и негативным.
Плоть влияет на дух через свое поведение: хорошие поступки
человека вызывают радостное состояние духа (например, акты
милосердия всегда душевно радуют), а неправильные поступки не9
гативно влияют на человеческий дух, вызывая его страдания в виде
укоров совести.
В свою очередь дух также оказывает обратное влияние на плоть
человека. Радостное состояние духа приводит к позитивным ощу9
щениям плоти, что проявляется в возникновении радостных поло9
жительных эмоций (например, влюбленному человеку приятно об9
щаться с любимым: держать его за руку, разговаривать, слышать его,
видеть и т.д.). Страдания человеческого духа (укоры совести) вызы9
вают ощущение негативных эмоций, что свидетельствует о негатив9
ном воздействии духа на плоть. Например, чувство стыда, возник9
шее от совершения неправильного поступка, всегда сопровождает9
ся раздражением, обидой, недовольством, разочарованием и т.д.
В человеческой жизни необходимо разумно использовать по9
ложительное влияние человеческого духа на плоть, которое мо9

60
жет привести к чудесному исцелению от болезней, а также своев9
ременно устранять его негативное воздействие, могущее стать при9
чиною возникновения заболеваний.
Для правильного регулирования такого влияния человеческо9
го духа на плоть необходимо прежде всего уяснить: какие психи9
ческие и физиологические реакции происходят в человеческом
организме в процессе его жизнедеятельности и взаимодействия с
окружающей средой.

Все события внешнего мира являются для человека определен9


ными раздражителями, на которые постоянно реагирует его не9
рвная система. Под воздействием таких раздражителей автомати9
чески происходит изменение нервного состояния человека от
спокойного (нейтрального) к негативно или позитивно возбуж9
денному. Степень возбуждения зависит от самого раздражителя и
его значимости для человека. Например, плохая погода просто
огорчает человека, а смерть близкого человека может заставить
сильно переживать.
Функцию изменения нервного состояния человека выполня9
ет его нервная система. Она включает в себя: центральную не9
рвную систему (головной и спинной мозг) и периферическую не9
рвную систему (отходящие от головного и спинного мозга череп9
но9мозговые и спинно9мозговые нервы и нервные узлы).
Нервная система человека тесно взаимосвязана со всеми фи9
зиологическими процессами, происходящими в организме и обес9
печивает их функциональное единство и связь организма как еди9
ного целого с окружающей средой, поэтому любое изменение не9
рвного состояния человека влечет за собою автоматическое со9
вершение в человеческом организме определенных биологичес9
ких процессов и реакций. Эти реакции направлены на приспособ9
ление работы всех органов и тканей человека к его новому, изме9
нившемуся нервному состоянию. Например, нервное возбуждение
всегда влечет за собою учащение сердцебиения, пульса, дыхания,
повышение кровяного давления и т.д.
Биологическое изменение работы органов и тканей человека
осуществляет эндокринная система, основу которой составляют
железы внутренней секреции, вырабатывающие биологически
активные вещества – гормоны. Поступая непосредственно в кровь,
гормоны разносятся ею по всему организму и, воздействуя на раз9

61
личные ткани и органы человека, синхронизируют и координи9
руют их многочисленные функции. У гормонов исключительно
широкий диапазон биологического действия: деление клеток, вос9
становление органов и тканей, обмен веществ, защитные реакции,
рост и многое другое.
Зависимость работы эндокринной системы от нервного состо9
яния человека свидетельствует о необходимости существования
между ними определенного уравновешенного состояния (балан9
са), то есть всякому нервному состоянию человека соответствует
определенная работа его органов и тканей. Нарушение такого ба9
ланса приводит к его автоматическому восстановлению.
Под влиянием различных раздражителей внешней среды ба9
ланс между нервной и эндокринной системами человека посто9
янно нарушается, причем такое нарушение баланса может про9
исходить как со стороны изменений нервной системы, так и со
стороны изменений эндокринной системы.
Типичным примером изменения нервного состояния челове9
ка с последующей адаптацией к нему эндокринной системы мо9
жет служить воздействие на человеческий организм стресса. С
медицинской точки зрения стресс – это состояние общего напря9
жения организма, возникающее под действием чрезвычайного
раздражителя.
Воздействие стресса на человеческий организм всегда вызы9
вает негативные последствия, которые проявляются в том, что
приспособительная реакция со стороны эндокринной системы
при некоторых условиях (например, при повторном или интен9
сивном воздействии) может стать основой возникновения заболе9
ваний, поскольку выброс гормонов всегда превышает необходи9
мый уровень, а их избыток оказывается вредным для организма.
Можно сказать, что стрессы всегда вызывают выброс в кровь
огромного количества биологически активных гормонов, которые
своим излишним воздействием на органы и ткани человека вызы9
вают различные отклонения в их работе, что является причиной
возникновения и обострения многих заболеваний. Всем извест9
ны случаи обострения различных хронических заболеваний че9
ловека после перенесенного стресса: так, у больного гипертони9
ческой болезнью стресс протекает тяжелее, сопровождаясь гипер9
тоническим кризом; при воспалительных заболеваниях желудка
и кишечника там могут возникнуть кровоточащие язвы; в резуль9

62
тате стресса могут появиться мелкие участки омертвления в сер9
дечной мышце и т.д.

Напрямую зависимая от нервного состояния человека, эндок9


ринная система тем не менее может самостоятельно реагировать
на какие9либо раздражители и изменять работу органов и тканей.
Например, некоторые люди используют нетрадиционные ме9
тоды лечения болезней: различные установки психоаналитиков
о возможности чудесного самоизлечения, гипноз, бабушкины за9
говоры и другие методы, напрямую влияющие через сознание
человека на его эндокринную систему. Нервное состояние чело9
века при таком раздражителе, как правило, не изменяется: чело9
век воспринимает это спокойно, с любопытством и надеждою –
а вдруг поможет.
Опираясь на психологическую обработку человеческого созна9
ния, такое воздействие через самовнушение действительно зас9
тавляет эндокринную систему человека изменить работу органов
и тканей и направить ее на самоизлечение существующих болез9
ней. Действительно происходят улучшения: рассасываются руб9
цы (шрамы) на коже, частично отрастают на голове недостающие
волосы, излечиваются незначительные мелкие заболевания, а так9
же происходят другие положительные биологические изменения
в человеческом организме.
Напрягая эндокринную систему человека на активную работу
по самоизлечению, такие установки выводят ее из уравновешен9
ного состояния с не изменившимся нервным состоянием, и в орга9
низме происходит дисбаланс. После прекращения психоаналити9
ческих сеансов воздействия на человеческое сознание, данный
дисбаланс как бы обнаруживается. Нервная система человека тре9
бует приспособительных реакций по восстановлению нарушенно9
го равновесия и начинает воздействовать на эндокринную систе9
му, возвращая ее работу и соответственно работу всех органов и
тканей человека в первоначальное состояние. Вновь выделяются
те гормоны, которые своим излишним воздействием на органы и
ткани человека когда9то и были причиной возникновения данных
заболеваний.
В такой ситуации начинается обратный процесс восстановле9
ния уже частично излеченных болезней: на рассосавшихся рубцах
кожи могут появиться покраснения и начаться воспалительные

63
процессы; частично отращенные волосы выпадают до полного
облысения, а также в еще более острой форме возвращаются уже
излеченные болезни.
Осложнение возвращенных болезней объясняется уже новы9
ми негативными изменениями нервного состояния человека, выз9
ванного страхом и переживаниями в связи с осознанием обратно9
го процесса возвращения болезней.
Исходя из изложенного, можно сделать вывод: лечение болез9
ней заговорами, психоаналитическими установками, гипнозом и
т.п., то есть методами прямого воздействия через сознание чело9
века на его эндокринную систему без изменения нервного состоя9
ния крайне вредно.

Также эндокринная система автоматически реагирует на воз9


никновение в организме человека какого9либо инфекционного
заболевания (гриппа, простуды, ангины). Человек еще не осоз9
нает своим сознанием, что заболел, но эндокринная система уже
вырабатывает гормоны, изменяющие работу органов и тканей
человека на борьбу с возникшей болезнью: блокируется воспа9
лительный очаг поражения, а также вырабатываются активные
вещества для борьбы с вирусами, микробами и другими возбуди9
телями болезни.
Нервное состояние человека при возникновении инфекцион9
ного заболевания, как правило, существенно не изменяется: чело9
век сильно не переживает, так как считает эти болезни не смер9
тельными и надеется на их быстрое излечение.
Таким образом, необходимость борьбы с инфекционной болез9
нью заставляет эндокринную систему человека нарушить существо9
вавшее до заболевания уравновешенное состояние (баланс) с не9
рвным состоянием. Этот дисбаланс человек ощущает в недомога9
нии от заболевания. Однако такой дисбаланс долго существовать
не может. Нервная система, ощущая несоответствие работы орга9
нов и тканей человека его нервному состоянию, воздействует на
эндокринную систему, требуя от нее скорейшего излечения болез9
ней и восстановления утраченного равновесия.
Если организм человека побеждает болезнь, то эндокринная
система восстанавливает нарушенный болезнью баланс, возвра9
щая работу органов и тканей человека в прежнее уравновешен9
ное состояние с нервной системой.

64
Если защитных сил человеческого организма не хватило и он
не справляется с болезнью (излечение затягивается), то человек
ощущает растущее психологическое волнение, основанное на по9
явлении каких9либо осложнений, осознании серьезности заболе9
вания и длительности процесса излечения и т.д. Данное волнение
постепенно переходит в нервное переживание, которое становит9
ся для человека определенным внутренним стрессовым раздражи9
телем, негативно изменяющим его нервное состояние. В такой си9
туации уже нервная система человека, ухудшаясь, подстраивается
под существующую работу эндокринной системы, восстанавливая
нарушенное болезнью равновесие.

Медициной доказано, что изменение нервного состояния че9


ловеческого организма происходит только под влиянием каких9
либо раздражителей внешней и внутренней среды. Из чего следу9
ет, что негативно изменившееся однажды нервное состояние че9
ловека под влиянием стресса или затянувшейся болезни со време9
нем уже полностью не восстанавливается до своего первоначаль9
ного состояния (каким было до стресса или до болезни), если в
человеческой жизни не будет происходить существенных положи9
тельных событий, позитивно изменяющих его нервное состояние.
В современной человеческой жизни, озабоченной необходи9
мостью решать проблемы нормального существования и выжива9
ния, всегда больше негативных раздражителей, чем позитивных,
поэтому можно с уверенностью сказать, что нервное состояние
человека под влиянием мелких ежедневных стрессов и различных
переживаний постоянно ухудшается.
Постоянное ухудшение нервного состояния человека влечет
за собою приспособительную реакцию эндокринной системы, то
есть постоянное изменение работы органов и тканей человека и
их приспособление к новому негативно изменившемуся нервно9
му состоянию, что в итоге приводит к устойчивому отклонению
от их нормального функционирования и влечет за собою возник9
новение различных заболеваний.
Следовательно, истинной причиной возникновения многих (в
том числе и тяжких) заболеваний является постоянное негатив9
ное изменение нервного состояния человека.
Такие болезни трудноизлечимы, поскольку болезнь нельзя из9
лечить без устранения существующей причины ее возникновения,

65
то есть без позитивного изменения нервного состояния челове9
ческого организма.
Исходя из этого, лучшим способом самоизлечения человечес9
кого организма от болезней является позитивное изменение его
нервного состояния. Это происходит в результате воздействия на
человека существенно значимых для него положительных жизнен9
ных событий, сопровождающихся возникновением больших по9
ложительных эмоций. Например: возникновение чувства любви
к противоположному полу; рождение желанного ребенка; неожи9
данные встречи, а также другие радостные события, которые все9
гда приводят к приятному и радостному возбуждению. Такое воз9
буждение также нарушает существующий баланс между нервной и
эндокринной системами человека.
Восстанавливая баланс, нарушенный радостным возбуждени9
ем, и приспосабливая работу органов и тканей человека к пози9
тивному изменению нервного состояния, эндокринная система
будет способствовать самоизлечению организма от существующих
заболеваний.
Такой вывод основывается на том, что противоположные из9
менения нервного состояния человека должны вызывать проти9
воположные реакции и приводить к противоположным результа9
там. Если негативные изменения нервного состояния вызывали
заболевание организма, то позитивные изменения должны спо9
собствовать его самоизлечению. Другими словами можно сказать,
что если при стрессе выделялись гормоны, оказывающие негатив9
ное влияние на органы и ткани человека и приводящие к
болезням, то при радостном возбуждении будут выделяться гор9
моны, способствующие самоизлечению этих болезней.
В наш трудный век разочарований, насилия, беспредела и не9
разрешенных жизненных проблем такие положительные измене9
ния нервного состояния человека крайне редки и краткосрочны
во времени. За это короткое время эндокринная система не успе9
вает провести существенные биологические изменения в работе
органов и тканей человека по полному излечению существующих
заболеваний.

Любое изменение нервного состояния человеческого организ9


ма сопровождается возникновением эмоций (в переводе с латинс9
кого: возбуждать, волновать). Негативные изменения вызывают

66
отрицательные эмоции (горе, страх, гнев, ревность, обиду и дру9
гие), позитивные изменения – положительные эмоции (радость,
блаженство, обожание, удовлетворенность и другие).
Медицинская наука рассматривает эмоции как одно из прояв9
лений субъективного отношения человека к окружающей действи9
тельности и к самому себе.
С другой стороны, эмоции можно рассматривать как чувствен9
ные сигналы человеческому сознанию, свидетельствующие об из9
менении его нервного состояния. Такие эмоциональные сигналы
даются человеку для того, чтобы он мог осознавать и контролиро9
вать изменения своего нервного состояния, а также чтобы мог
предпринять экстренные меры по прекращению негативного вли9
яния на организм стрессового раздражителя и правильно устра9
нить его негативные последствия. Например, если человека что9
то раздражает, то он может уйти от этого; если что9то беспокоит и
волнует, то принять меры к разъяснению ситуации; если пережи9
вает от ссоры с близким человеком, то примириться и т.д.
Аналогичным сигналом человеческому сознанию о происхо9
дящих в организме каких9либо отклонениях является ощущение
боли. Это сигнал биологической опасности жизнедеятельности
организма. По выражению И.П. Павлова боль стоит на страже
анатомической целостности организма, отбрасывая все, что ме9
шает, что угрожает жизненному процессу, что нарушает уравно9
вешивание организма с окружающей средой. Ощущение боли за9
ставляет сознание человека мобилизовать все защитные силы
организма на устранение болевых раздражений и восстановле9
ние нормальной деятельности органов и физиологических сис9
тем (например, суживаются кровеносные сосуды, повышается
артериальное давление, свертываемость крови, содержание в
ней сахара и т.д.).
Различие между болевой и эмоциональной системами опове9
щения человеческого сознания заключается в том, что ощущение
боли свидетельствует о негативных изменениях в работе органов
и тканей человека, то есть в области воздействия эндокринной
системы, а эмоции – это сигналы об изменениях в области его не9
рвной системы.

Укоры совести человека при совершении неправильного по9


ступка также сопровождаются возникновением негативных эмо9

67
ций, что свидетельствует о происходящих в его организме нега9
тивных изменениях нервного состояния.
Следовательно, совершение человеком неправильного поступ9
ка (греха) можно считать определенным стрессовым раздражите9
лем, воздействующим изнутри организма на его нервную систему.
То есть неправильное поведение человека является для его орга9
низма обычным стрессом.
Учитывая, что человек грешен по своей природе и постоянно
совершает неправильные поступки (грехи), то, следовательно, он
постоянно подвергает свой организм внутреннему негативному
стрессовому воздействию. Все негативные последствия такого
стресса также разрушительны и приводят к различным заболева9
ниям, поскольку все приспособительные реакции, происходящие
в организме человека, одинаковы при воздействии любого стрес9
сового раздражителя.
Человек научился уходить от ощущения негативных эмоций
путем пьянства, наркомании, увеселительного образа жизни, а
также другими способами. Таким образом он отключает свою
сигнальную систему, оповещающую его о происходящих в орга9
низме негативных нервных изменениях, и на этом успокаива9
ется. Можно сказать, что вместо того, чтобы правильно нейт9
рализовать нервное возбуждение, возникшее от совершения
греха (например, примириться с поссорившимся близким че9
ловеком), и этим снять свое волнение и напряжение и остано9
вить начавшийся процесс негативного изменения своего не9
рвного состояния, человек забывается под воздействием при9
нятой дозы спиртного или наркотика.
Поскольку нет воздействия позитивного раздражителя, то от9
ключение эмоций человека не изменяет к лучшему его нервное
состояние, а следовательно, и не останавливает происходящие в
его организме негативные биологические процессы. Это приво9
дит к полному воздействию на человеческий организм всех разру9
шительных последствий такого внутреннего стресса. Исходя их
этого, нетрудно предположить, что именно такая полнота нега9
тивных последствий, воздействующих на человеческий организм
изнутри, способствует возникновению многих тяжких и трудно9
излечимых заболеваний.
Не следует считать, что грехи являются единственной причи9
ной возникновения заболеваний у человека. Многие заболевания

68
возникают от вирусов, микробов и других возбудителей болезней
(инфекционные заболевания); от неправильного питания (гаст9
рит, язва желудка); от различных длительных негативных воздей9
ствий на органы и ткани человека (профессиональные заболева9
ния), а также от многих других причин.
Негативно изменяя нервное состояние человека, грехи явля9
ются определенным внутренним стрессом, способствующим обо9
стрению протекания имеющихся заболеваний и возникновению
новых болезней (например, под влиянием стресса гастрит желуд9
ка может перейти в язву).
Исходя из этого, каждому человеку необходимо предельно ясно
знать истинное понятие греха и уметь разделять правильное и
неправильное поведение.

Понятие грешной и праведной жизни у каждого человека раз9


лично. Это объясняется индивидуальностью человеческого созна9
ния, сформированного на основе различного воспитания, обра9
зования, круга общения, образа жизни и т.п. Однако жизненная
логика подсказывает, что эталон правильного поведения может
быть только один.
Кто может дать истинное понятие правильного поведения?
Учитывая, что совесть человека анализирует и контролирует
его поведение и подает сигналы человеческому сознанию о совер9
шении неправильного поступка, можно предположить, что имен9
но в совести заложен эталон правильного поведения.
Совесть – не орган человека, не его плоть. Анатомическими
медицинскими исследованиями ее не обнаружено в человечес9
ком организме. Тем не менее она без рецепторов и нервных во9
локон влияет на сознание человека и критикует его за неправиль9
ное поведение. Человек это влияние ощущает и осознает (каж9
дый человек ощущал на себе укоры собственной совести).
Совесть также не является функцией головного мозга чело9
века.
Если совесть своим влиянием позволяет себе контролировать
и критиковать человеческое сознание, то, следовательно, она от
него независима и стоит выше. Все, что не контролируется чело9
веческим сознанием (головным мозгом), не может являться его
функцией и соответственно не может быть им создано. Потому
что нельзя создать то, чем сам не обладаешь.

69
Таким образом, совесть – это не материя (не плоть), а дух, со9
зданный кем9то более разумным, чем человеческое сознание.
Согласно Священному Писанию сам человек и его дух (душа)
созданы Божиим Духом: «И создал Господь Бог человека из праха зем$
ного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою»
(Быт. 2:7). Следовательно, только Бог, как создатель человека,
может знать истинные правила его поведения, и только Он мог
вложить их в человеческую совесть.
Такими правилами правильного человеческого поведения яв9
ляются Божии заповеди. Священное Писание – Евангелие дета9
лизирует Божии заповеди и дает наиболее полное и конкретное
понятие греха.
Понятие греха в Евангелие шире, чем общепризнанные нор9
мы человеческого поведения. Грехом признается не только непра9
вильное поведение человека, но также его неправильные мысли.
Это справедливо, потому что мысли человека определяют его по9
ступки, и если существуют грешные поступки, то значит те мыс9
ли, которые их определили, также грешны. Такие грешные мыс9
ли, как правило, сопровождаются угрызениями совести и возник9
новением различных негативных эмоций.
Иногда негативные эмоции возникают у человека от казалось
бы безгрешных мыслей. Например, если предстоит встреча с за9
вистливым, жадным и несправедливым человеком, от которого
зависит решение каких9либо материальных проблем, то, осозна9
вая возможность ущемления своих интересов, человек начинает
заранее волноваться, нервничать, переживать и обижаться, что
свидетельствует о негативном изменении его нервного состояния.
Налицо явный внутренний стресс со всеми вытекающими разру9
шительными последствиями.
Следовательно, негативные мысли о человеке (осуждение его)
и обиды на него являются мысленным грехом, который также не9
гативно изменяет нервное состояние человека и приводит к бо9
лезням и страданиям.
Человек, воспитанный в современном духовно заблудшем об9
ществе, не может осознать и понять: почему его мысли, истинно
характеризующие нехорошего человека, являются грехом?
Ответ прост: Бог так устроил нервную систему человека, при
которой напрасные обиды (основанные на предполагаемых по9
ступках) и осуждения людей являются грехом.

70
Евангелие подтверждает это:
«… всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»
(Мф. 5:22). «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите,
таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут ме$
рить» (Мф. 7:1,2).
Такое Евангельское правило свидетельствует о том, что если
прощать людям их обиды, то в человеческом организме не будет
происходить негативных изменений нервного состояния, приво9
дящих к болезням.
Не хочешь болеть от своих внутренних стрессов – прощай
людям их обиды. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их,
то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать лю$
дям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»
(Мф. 6:14,15).
Таким образом, через частицу Своего Духа в человеке – совесть,
Бог наказывает человека страданиями (болезнями от внутренних
стрессов) за грехи осуждения и непрощения обид и прощает (уст9
раняет негативное влияние внутренних стрессов) при правильных
способах их нейтрализации (при покаянии и примирении).
Неправильному пониманию греха способствует развитие при9
страстий человеческой плоти, которые постепенно формируют в
сознании человека субъективное оправдание совершения непра9
вильных поступков. Например, человек, допускающий в своей
жизни грех прелюбодеяния, никогда не поймет, что грехом при9
знаются также вожделенные взгляды на женщину: «…всякий, кто
смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в
сердце своем» (Мф. 5:28).
Таких людей совесть не корит и негативных эмоций у них не
возникает. Тем не менее негативное воздействие внутреннего
стресса на человеческий организм все же происходит, поскольку
это правило заложено Богом в совести. Неощущение данного про9
цесса объясняется неправильным воспитанием человеческого
сознания, приведшего к такому восприятию человеком внешних
раздражителей, то есть к постепенному затуханию совестливых,
эмоциональных сигналов человеческому сознанию о происходя9
щих негативных изменениях его нервного состояния при данном
виде раздражителя.
Центральное место в определении понятия греха по Евангелию
занимают неправильные взаимоотношения между людьми, приво9

71
дящие к ссорам и обидам. При этом практически не имеет значе9
ния, кто был прав, а кто виноват. Всегда виноват тот, кто своим по9
ведением либо словами позволил другому человеку обидеться на
тебя. Это уже грех. Именно на этом основаны Божии заповеди:
«… не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,
обрати к нему и другую» (Мф. 5:39);
«… и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай
ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40)…
«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращай$
ся» (Мф. 5:42);
«… любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, бла$
готворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (Мф.5:44).
Евангелие дает общий критерий для определения правильных
человеческих взаимоотношений: «Итак во всем, как хотите, что$
бы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом
закон и пророки» (Мф. 7:12).
Необходимость строгого соблюдения Божиих заповедей и
правил поведения объясняется прежде всего заботой о своем соб9
ственном здоровье.
Любой совершенный грех является для человеческого организ9
ма внутренним стрессовым раздражителем, постепенно приводя9
щим к возникновению различных заболеваний. Человек не ощуща9
ет и не осознает происходящих в его организме биологических из9
менений, но должен всегда помнить, что любой грех (даже в мыс9
лях) – это еще один шаг к началу его заболевания. Накопление гре9
хов еще более ухудшает нервное состояние человека и способству9
ет возникновению тяжких и трудноизлечимых болезней.

Человек грешен по своей природе и не может не совершать


грехов. В связи с этим остро встает вопрос о правильных спосо9
бах их нейтрализации и устранения негативного воздействия на
человеческий организм. Именно на этом и основаны способы чу9
десного самоизлечения от болезней. Это крайне важно, потому
что, только правильным способом освобождаясь от негативных
последствий совершенного греха, человек устраняет причины воз9
никновения заболеваний.
Ни какие другие методы, в том числе и медицинское лечение,
не способны устранить негативное влияние грехов на человечес9

72
кий организм, потому что все они воздействуют на болезнь, а не
на причину ее возникновения.
Учитывая, что истинное понятие человеческого греха дает Бог
в своих заповедях, то, следовательно, только Бог может знать пра9
вильные способы освобождения от него и последствий его нега9
тивного воздействия на человека. Такими правильными способа9
ми освобождения от грехов являются Божии Таинства, оставлен9
ные Богом – Иисусом Христом во время первого пришествия на
землю. Все Божии Таинства призваны спасти человека от греш9
ной жизни и поэтому все они существенно важны для самоизлече9
ния от болезней.
Первоначальными Божиими Таинствами считаются Таинства
Крещения и Миропомазания. Если человек прошел эти таинства
в детстве, то необходимо срочно пройти Таинства Покаяния и
Причащения, которые призваны непосредственно освободить
человека от негативного влияния грехов.
Следует серьезно подойти к подготовке и участию в данных
таинствах, потому что именно они играют главную роль в самоиз9
лечении человеческого организма.
Таинство Покаяния не только снимает все негативное влия9
ние грехов на человека, но и само является определенным поло9
жительным раздражителем для нервной системы человека, из9
меняющим его нервное состояние. Такой процесс можно рассмат9
ривать как влияние на человеческий организм определенного
положительного стресса. Человек действительно бывает сильно
взволнованным не только торжественной процедурой соверше9
ния обряда Таинства Покаяния, но и необходимостью гласно при9
знать все свои грехи и душевно в них покаяться перед Богом. Это
требует существенного нервного напряжения и переживания, ко9
торое сохраняется в течение нескольких дней. За это время эн9
докринная система человека успевает произвести необходимые
биологические изменения по ликвидации имеющихся заболева9
ний.
Практика такого излечения показывает, что при истинной
вере в самоизлечение и серьезном подходе к подготовке и учас9
тию в Божием Таинстве Покаяния нервное состояние человека
настолько сильно изменяется, что эндокринная система всю при9
способительную реакцию организма проводит при высокой (до
40оС) температуре тела.

73
Не следует огорчаться, если после первого участия в Божиих
Таинствах у вас поднялась температура, потому что именно таким
способом человеческий организм борется с существующими бо9
лезнями. В такой ситуации нужно спокойно помогать организму в
его очищении.

Также серьезно следует подготовиться к участию в Таинстве


Причащения, потому что оно является одним из главных средств
самоизлечения человеческого организма. Подготовка включает в
себя: трехдневный строгий пост (в зависимости от состояния здо9
ровья); чтение молитв: «Последование ко Святому Причащению»,
а также в день совершения таинства после полуночи запрещается
есть и пить; к Причащению нужно подходить строго натощак.
При осуществлении данного таинства человек вкушает внутрь
себя чистые Тело и Кровь Господни, то есть Его Плоть.
Бог – это Дух и не имеет плоти, поэтому участие в Таинстве
Причащения считается приобщением Святых Христовых Тайн,
при которых Божий Дух воплощается в материализованные Тело
и Кровь Христову. Такой материализованный Божий Дух призван
частично очистить человеческое тело: Плоть и Кровь Бога очи9
щает плоть и кровь человека.
Накануне Причащения человек должен исповедаться в совер9
шенных грехах, то есть пройти Таинство Покаяния. Таким обра9
зом, очистив покаянием человеческую душу от давления грехов,
Бог также очищает и человеческое тело от последствий их нега9
тивного влияния, в том числе и от болезней.
Исходя из этого, чистые Тело и Кровь Господни следует счи9
тать самым лучшим лекарством от любых болезней.
В период всего процесса самоизлечения необходимо чаще ис9
поведоваться и причащаться Тела и Крови Христовой, как можно
чаще принимать это Святое лекарство от всех болезней. Такая
необходимость вытекает из того, что впервые встав на путь Бо9
жиего исцеления и не имея опыта праведной жизни, человек по
инерции будет продолжать совершать грехи, что требует их быст9
рой нейтрализации и очищения тела.

Для лучшего и полного излечения от существующих болезней


необходимо также использовать возможность положительного
влияния Божиего Духа.

74
Человек не может не грешить по причине грешной сущности
своей плоти, а также не может самостоятельно освободиться от
негативных последствий совершенного греха. То есть человек не
может решить самой главной задачи своего существования – вы9
живание.
Полная зависимость человека от Бога свидетельствует о невоз9
можности самоизлечения человеческого организма без Божиего
участия в этом процессе. Такое участие Бога в излечении людей
происходит в результате влияния Святого Духа на больную чело9
веческую плоть.
Излечивать человеческие болезни Божиим Духом возможно,
если человек в своей душе приобретет большое количество Свя9
того Духа, который сошел на землю от Бога в день Пятидесятни9
цы 33 года нашей эры.
Накопление Святого Духа приводит человеческий дух к боль9
шой душевной радости и счастью, что является определенным
положительным стрессовым раздражителем для человеческого
организма. Причем такая возбужденная радость растет и расши9
ряется и все более изменяет в позитивную сторону нервное состо9
яние человека. Это заставляет эндокринную систему выделять
лечебные гормоны и способствует полному излечению человечес9
кого организма от существующих болезней. Именно этим можно
объяснить случаи чудесного исцеления от болезней, происшедшие
в церквях, монастырях, у чудотворных икон, мощей Святых и пра9
ведников, от купания в Святых источниках и т.д.
Способом накопления Святого Духа является ущемление че9
ловеком своей плоти во имя Единого Бога: во имя Отца и Сына и
Святого Духа. Это прежде всего соблюдение религиозных постов
и чтение молитв.
Поэтому в период всего процесса самоизлечения необходимо
ежедневно по семь раз читать Божию молитву «Отче наш …». Циф9
ра семь означает Божию полноту. Текст данной молитвы устано9
вил Сам Иисус Христос:
«Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет
Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш
насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы ос$
тавляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас
от лукавого. Аминь.» (Лк. 11:294).

75
Желательно также, чтобы в этот же период вместе с больным
ежедневно молились двое или трое близких ему людей. При та9
кой ситуации положительный результат самоизлечения гаранти9
рован, что подтверждает Сам Иисус Христос:
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на
земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от
Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там
и Я посреди них» (Мф. 18:19,20).

Убрав через Божии Таинства негативное влияние грехов на че9


ловеческий организм (внутренний стресс), человек устранил при9
чину многих заболеваний.
Теперь необходимо залечить больную плоть человека, то есть
устранить негативные последствия болезни: обеспечить заживле9
ние ран; способствовать восстановлению тканей и органов чело9
века; улучшить функции больных органов и т.д. Все это требует
проведения соответствующего курса медицинского лечения. Та9
кой курс лечения поможет защитным силам организма скорее ус9
транить все последствия существующего заболевания.
Последним важным условием успешного самоизлечения яв9
ляется оказание посильной помощи организму и его защитным
силам.
Это прежде всего: стараться не грешить, ни с кем не ссориться,
всем все прощать, проявлять терпение, милосердие, поступать толь9
ко по совести.
Также необходимо вести здоровый образ жизни, основанный
на правильном сочетании труда и отдыха; соблюдать необходимые
правила питания; исключить вредные привычки.
Такой комплексный подход к самоизлечению позволил полно9
стью излечить больного раком, имеющего метастазы, за четыре
месяца.
После излечения не забудьте поблагодарить Бога за оказанную
помощь.

«… дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2).

76
Глава 4
Разговоры с Ангелом
Бог создал человека для радостной и счастливой жизни на зем9
ле. Это подтверждают те блага и красоты окружающей действи9
тельности, которые дают человеку не только средства к существо9
ванию, но и различные приятные ощущения, удовольствия, ра9
дость и счастье.
Однако человек может быть истинно счастливым только при
свободе своей воли. Такая свобода воли заключается в полной и
беспрепятственной возможности мыслить о чем хочется и сво9
бодно совершать различные поступки. Любое прямое или кос9
венное ограничение этого ставит человеческое сознание в необ9
ходимость психологически приспосабливаться к сложившейся
ситуации, что в итоге препятствует ощущению полной радости
и счастья.
Бог дал людям общие правила поведения – Божии заповеди,
соблюдение которых позволяет не нарушать свободу воли окру9
жающих людей. Тем не менее, вступая между собою в ежедневные
взаимоотношения, люди допускают совершение неправильных
поступков (грехов), ущемляющих интересы друг друга.
Совершение грехов приводит к укорам человеческой совести,
что проявляется в возникновении негативных эмоций и свидетель9
ствует о страдании человеческого духа. Такими страданиями духа
Бог наказывает человека за нарушение свободы воли другого че9
ловека.
Согласно Евангелию грехом признаются также грешные мыс9
ли человека. Это справедливо, потому что, прежде чем что9либо
совершить, человек обдумывает свое поведение, и если такой об9
думанный поступок оказался грехом, то следовательно, те мысли,
которые его определили, также являются грешными.
Грешными мыслями человека считаются также все его мысли,
связанные с напрасными обидами на других людей, их осуждени9
ем и непрощением обид:
– «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего на$
прасно, подлежит суду» (Мф. 5:22);
– «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит
и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14);

77
– «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, та$
ким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут ме$
рить» (Мф. 7:1,2).
Грешные мысли человека не нарушают свободы воли друго9
го человека (он о них не знает), однако ставят свое собственное
сознание в определенную психологическую зависимость. То есть,
предполагая возможное нарушение своих интересов со сторо9
ны других лиц, человек заранее подготавливает свое сознание к
возможному негативному общению, чем ущемляет свободу сво9
ей воли. Например, предполагая возможное лишение премии
со стороны начальника, человек заранее волнуется и пережива9
ет, что проявляется в возникновении негативных эмоций: недо9
вольства, раздражения, обиды, ненависти и других. Такие нега9
тивные эмоции свидетельствуют о страданиях человеческого
духа.
Следовательно, Бог наказывает человека страданиями его
духа не только за нарушение свободы воли другого человека, но
также за нарушение своей собственной свободы воли.
Неприкосновенность свободы человеческой воли и неотвра9
тимость Божиего наказания за ее нарушение распространяется
также на всех бесплотных Божиих созданий: Ангелов, дьявола и
бесов (демонов). Подтверждение этого можно найти в «Откро9
вениях Св. Иоанна Богослова», где сказано, что за вмешатель9
ство в человеческую судьбу всего на один час дьявол (сатана) ско9
вывается цепью и заключается в бездну на тысячу лет: «Они име$
ют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Отк. 17:13).1
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и
большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который
есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в без$
дну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже
народы, доколе не окончится тысяча лет…» (Отк.20:193).2
Свободу человеческой воли также не нарушает Сам Господь Бог.
Это проявляется прежде всего в том, что само существование Бога
не подтверждено людям демонстрацией постоянных, наглядных
чудес и знамений, в силу которых человеческое сознание испыты9
вало бы определенный страх от возможного Божиего наказания

1 Пророчество о конце света, В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 13, гл. 17 .
2 Пророчество о конце света, В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 193, гл. 20.

78
за свое неправильное поведение. Отсутствие таких неоспоримых
доказательств предоставляет людям полную свободу вероиспове9
дания и исключает какую9либо зависимость от необходимости ве9
рить в Бога. В существование Бога люди либо искренне и добро9
вольно верят, либо вообще не верят. «… блаженны невидевшие и уве$
ровавшие» (Ин. 20:29).
Не являются давлением на человеческое сознание и Божии
заповеди, представляющие собой рекомендательные советы пра9
вильного поведения. Человек имеет свободный выбор своего по9
ведения: может послушаться Божиих советов, а может поступить
по9своему. В жизни так и бывает: зная Божии заповеди, человек
тем не менее часто их нарушает.

Человек представляет собой сложную систему физического и


психического взаимодействия органов и тканей, постоянно ин9
формирующих его головной мозг: о необходимости удовлетворе9
ния естественных потребностей; о возникновении каких9либо от9
клонений от нормального функционирования; о негативных из9
менениях в работе; об угрозах жизнедеятельности человеческого
организма и т.д. Так, например, чувство голода свидетельствует о
необходимости питания организма; желание сна – о необходимо9
сти отдыха; негативные эмоции свидетельствуют о негативных из9
менениях нервного состояния человека; ощущение боли сигнали9
зирует об угрозах жизнедеятельности человеческого организма.
Даже совершение человеком неправильного поступка (греха) ин9
формируется угрызениями его совести.
Если Бог дал человеку совесть для контроля за своими непра9
вильными поступками, а поступки определяются его мыслями, то
логично предположить также существование определенного Бо9
жиего контроля за человеческими мыслями. Такой контроль дол9
жен информировать человеческое сознание о зарождении непра9
вильных мыслей и возможности совершения греха.
Получив подсказку и предполагая, что она от Бога, человек не
станет совершать греха ни в мыслях, ни в поступках. Это суще9
ственно сократит человеческую греховность и страдания за нее, а
также улучшит взаимоотношения людей.
Бог, как Великий Разум, не мог не предусмотреть такую важ9
ную и эффективную возможность спасения человека от соверше9
ния грехов и направления его на правильный жизненный путь.

79
Следовательно, Божий контроль за человеческими мыслями все
же должен существовать.
Не следует искать такой Божий контроль в области прямого вос9
приятия человеком окружающей действительности (через свои
органы чувств), потому что осознание человеком любого контроля
за своими мыслями поставит его в определенную психологическую
зависимость. Учитывая необходимость сохранения свободы и не9
зависимости человеческой воли, Божий контроль за мыслями че9
ловека может осуществляться только в виде ненавязчивой оценки
возникающих человеческих мыслей. Такая оценка должна зарож9
даться непосредственно в сознании человека как собственное аль9
тернативное мнение, которое человек может учесть как возможную
подсказку в процессе своего мышления. Это не будет нарушать сво9
боду его воли.
Таким альтернативным мнением, зарождающимся в сознании
человека, являются его сновидения, которые человек восприни9
мает как непонятный продукт своего собственного мышления.
Даже догадываясь об истинном значении своего сна, человек все
равно будет воспринимать его только как альтернативное мне9
ние, которое он может использовать, а может поступить по9сво9
ему. Благодаря этому сновидения человека не нарушают свободу
его воли.
Примером аналогичного альтернативного мнения, которое
учитывается сознанием человека, может служить его совесть. До9
пуская неправильное поведение и ощущая укоры своей совести,
человек тем не менее не считает ее проявление каким9либо вне9
шним воздействием на его сознание, потому что имеет реальную
возможность выбора своего поведения и может поступать по9сво9
ему.

Все человеческие сновидения содержат зашифрованную ин9


формацию от Бога и других представителей духовного мира, что
подтверждают многие пророки Ветхозаветного периода.
– «Бог говорит однажды и, если того не заметят в другой раз: во
сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты
на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое на$
ставление, чтобы отвесть человека от какого$либо предприятия и уда$
лить от него гордость, чтобы отвесть душу его от пропасти и жизнь
его от поражения мечем» (Иов. 33:14918).

80
– «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и
будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим бу$
дут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2:28).
– «Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: «мо$
жешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?» Дани$
ил отвечал царю и сказал: … есть на небесах Бог, открывающий тай$
ны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни …»
(Дан. 2:26928).
– «… знамения, которые Я (Бог) показал тебе, и сны, которые
ты видел, и толкования, которые слышал, положи в сердце твоем…»
(3 Езд. 14:8).
– «Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы
истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны»
(Быт. 41:15).

Анализ Священного писания свидетельствует, что такими пред9


ставителями духовного мира, которые общаются с человеком в
ночных сновидениях, являются Ангелы, помогающие человеку в
жизни и направляющие его на праведный путь.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя
перед лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому
что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20,21).
«Не все ли они (Ангелы) есть служебные духи, посылаемые на слу$
жение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
«Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях
твоих …» (Пс. 90:11).
Ангелы – это бесплотные существа (духи), созданные Богом и
используемые Им для управления всей Вселенной. Слово «анге9
лос» в переводе с греческого означает вестник или посланник. Все
Ангелы являются разумными существами другого порядка, чем
люди. Это настоящие невидимые духи, обладающие своим харак9
тером. Они самостоятельны в своем поведении и принятии лю9
бых решений, но вместе с этим преданно служат Богу (любви и
добру). Ангелы, как и Сам Бог, безмерно любят человека и всячес9
ки стараются ему помочь.
Учитывая, что Ангелы – это прежде всего духи, то такую помощь
человеку следует воспринимать не только как физическую защиту

81
от несчастных случаев, но и как духовную – от совершения грехов.
Каждый человек при своем рождении (есть мнение, что при
крещении) получает от Бога Ангела Хранителя.
Человек утратил практическую взаимосвязь со своим Ангелом
Хранителем, а следовательно и понимание правильного (безгреш9
ного) направления своего жизненного пути.
Не понимая его критических подсказок, современный чело9
век, соблюдающий Божии заповеди и поступающий по совести,
тем не менее вынужден жить методом проб и ошибок, допуская
совершение поступков, за которые его потом может корить со9
весть. Причем некоторые свои ошибки и грехи человек просто не
понимает, потому что эгоизм сознания и человеческие пристрас9
тия не дают возможность осознать их грешную сущность. Тем не
менее Ангел Хранитель постоянно стучится в сознание человека,
пытаясь установить с ним разумный контакт и дать безгрешное
направление его мыслям.
Чтобы услышать голос своего Ангела Хранителя и понять его
критическую информацию, необходимо уметь правильно расшиф9
ровывать (истолковывать) человеческие сновидения.
Зашифрованность сновидений объясняется существованием
единственно возможного способа общения представителей загроб9
ного мира с плотским человеком (духа с плотью).
Поскольку дух не имеет органов речи, то передавать свои
мысли он может только через духовные ощущения, которые зак9
ладывает в сюжеты человеческих сновидений. Такие мысли духа
человек может понять на основе сравнительного анализа своих
собственных плотских и душевных ощущений, возникающих от
просмотра сновидений. Можно сказать, что дух разговаривает с
человеком через сюжеты сновидений, которые являются опреде9
ленными притчами.
Притча – это рассказ (или сюжет сновидения), взятый из че9
ловеческой жизни, с помощью которого через сравнительный
анализ своих плотских и духовных ощущений человек познает ду9
ховные истины.
Будучи прежде всего Божиим Духом, Иисус Христос также раз9
говаривал с народом только с помощью притч: «И таковыми многи$
ми притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без
притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Мк. 4:33,34).

82
Поэтому все притчи, изложенные в Евангелие, содержат оп9
ределенные скрытые мысли духовного содержания, которые сле9
дует понимать на основе сравнительного анализа.
Ангел Хранитель не использует человеческую речь в общении
с человеком, так как словами не возможно точно выразить духов9
ные ощущения: радость и силу любви, степень терпения и мило9
сердия, глубину раскаяния, стыда и сожаления. Понятие этих слов
для человека всегда субъективно и относительно.
Поэтому Ангел Хранитель предпочитает разговаривать с че9
ловеком через свои духовные ощущения, которые закладывает в
сюжеты человеческих сновидений.
Такие ощущения возникают у Ангела Хранителя при невиди9
мом общении с человеком и являются его критической оценкой
текущих человеческих мыслей и поступков. Свою оценку Ангел
Хранитель дает с позиции праведности, Божиих заповедей и
евангельских требований духовной чистоты.
При анализе сцен своих сновидений у человека возникают
определенные душевные ощущения, а сопоставляя их со своим
текущим поведением, человек начинает понимать то, что хотел
сказать ему Ангел Хранитель.
Например:
– если человек заблуждается в своем духовном развитии, то
Ангел Хранитель может показать его нелепо одетым в обществен9
ном месте и не осознающим этой нелепости (мужчину с элемента9
ми женской одежды);
– если мужчина смотрит на женщину с вожделением, то могут
сниться стыдливые сцены блуда с близкими родственниками;
– если человек хочет совершить смертный грех (прелюбодея9
ние или какой другой), то могут сниться различные сцены угрозы
его жизни, что символизирует угрозу человеческому духу;
– если человек совершил в жизни некрасивый поступок, то
Ангел Хранитель может выставлять его полуголым в обществен9
ном месте;
– если человек сильно переживает за больного маленького ре9
бенка, то Ангел Хранитель может утешать его сценами нахожде9
ния ребенка под покровом Божией Матери и т.д.
Для правильной расшифровки человеческих снов необходи9
мо помнить, что вся информация сновидений касается только ду9
ховного развития самого человека и окружающих его людей. По9

83
этому, содержание сна не следует воспринимать как какое9либо
событие, которое может когда9либо произойти в человеческой
жизни и иметь аналогичные последствия. В этом заключается глав9
ная ошибка неправильной расшифровки человеческого сна. Все
содержание сна – это надуманный сюжет Ангела Хранителя, из
которого следует брать для сравнительной оценки только симво9
лические отличительные признаки. По данным признакам про9
исходит анализ своего текущего поведения либо духовного состо9
яния окружающих людей.
Человек постоянно видит сны, поэтому главной задачей их рас9
шифровки является определение того жизненного события, к ко9
торому они относятся. Ангел Хранитель сам определяет значи9
мость для человека происходящих жизненных событий и необхо9
димость их критической оценки. Как правило, это бывают те мыс9
ли и поступки, которые больше всего душевно взволновали чело9
века накануне сна, либо те, которые существенно влияют на его
духовное развитие.
Ангел Хранитель дает символические отличительные призна9
ки принадлежности информации сновидения к определенным
жизненным событиям, но также сопровождает ее различными
эмоциональными ощущениями: радостью, страданием, пережи9
ванием и т.д. Именно по схожести отличительных признаков сно9
видений с реальными жизненными событиями человека, а так9
же по схожести его эмоциональных ощущений во сне и наяву оп9
ределяется принадлежность сновидения к тем или другим жиз9
ненным событиям. Например, если критикуется чревоугодие
человека, то могут сниться продукты питания при любых жиз9
ненных ситуациях; если вожделенные взгляды на женщин, то
снятся элементы блуда, от которых становится стыдно, и т.д.
В начале установления с человеком разумного контакта и ут9
верждения взаимопонимания Ангел Хранитель дает критичес9
кую оценку прошедшим событиям дня человеческой жизни. Пос9
ле установления такого контакта, когда человек окончательно
в этом утверждается, дает предупреждающую (пророческую)
информацию. Цель такой информации – предупредить чело9
века о возможном совершении греха или о предстоящих душев9
ных переживаниях, ожидающих его в ближайшие дни. Исходя
из этого следует, что Ангелы Хранители знают всю человечес9
кую судьбу.

84
Первым признаком того, что Ангел Хранитель пытается уста9
новить с человеком разумный контакт, являются сновидения, в
которых человек словно заблудился в городе и не может отыскать
свой дом, либо не может по различным причинам вернуться в род9
ное место (свой дом) из какой9либо поездки, либо из9за границы.
При этом дом ассоциируется с человеческой душою, к которой
человек не может отыскать путь, то есть не может понять истин9
ные потребности своей души.
Такое сравнение: дом – душа, вероятно взято из евангельской
притчи Иисуса Христа о благоразумном хозяине, который стро9
ит свой дом на камне, а не на песке, что символизирует благора9
зумное устройство человеческой души:
«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоб$
лю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и по$
шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом
тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто
слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрас$
судному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разли$
лись реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было
падение его великое» (Мф. 7:24927).
Аналогичные символы человеческой души как дома можно
найти в «Откровениях Св. Иоанна Богослова». «Се, стою у двери и
стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и
буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Из чего следует: кто
откроет Богу дверь души своей, тот будет с Богом.

Во снах человек часто куда9то движется на различном транс9


порте либо на каком9то приспособлении (порою не понимает
куда). Такое движение символизирует движение к Богу, то есть ду9
ховное развитие человека. Например, если человек ходил в цер9
ковь и участвовал в Божиих Таинствах, то может увидеть сон, где
стремительно куда9то едет на поезде.
Движение во снах, как символ духовного развития, может про9
исходить также в обратную от нужного направления сторону, что
свидетельствует о совершении человеком поступков, отдаляющих
его от Бога.
Все остановки в движении, привалы, отдых на обочине и т.п.
означают приостановление духовного развития.

85
Аналогичное значение – прекращение духовного развития,
имеют сцены утраты (угона) своего личного автомобиля. Такие
сновидения свидетельствуют о совершении человеком в своей
текущей жизни неправильных поступков.
Символ движения как духовного развития также взят из Еван9
гелия: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успо$
кою вас …» (Мф. 11:28). Такой приход к Богу может происходить
быстрее и медленнее, что символизируется с движением на раз9
личном транспорте.

Учитывая, что сны являются критической оценкой текущих


человеческих мыслей и поступков, существуют признаки, по ко9
торым эти мысли и поступки осуждаются. Осуждение человечес9
кого поведения во снах осуществляется Ангелом Хранителем сле9
дующим образом:
– показывается передвижение человека вниз по лестнице или
на лифте, под гору, в подземный переход, в подвал, погреб, а так9
же любые передвижения в метро. То, что находится ниже уровня
земли, символизирует территорию дьявола и удаление от Бога;
– события сна происходят в полумраке на улице (вечер) или в
помещении (тусклый свет), а также любое передвижение в пол9
ной темноте.
Свет, как символ добрых дел, и тьма, как символ злых, также
взят из Евангелия: «…свет пришел в мир; но люди более возлюбили
тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делаю$
щий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела
его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы
явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19921).
– события сна происходят в любую неприятную погоду (лужи,
грязь на улице); в грязном общественном туалете; в неубранном
помещении (мусор, грязь), а также в присутствии любых неприят9
ных запахов. Все поступки человека, не радующие Ангела Храните9
ля, осуждаются в сновидениях также в нерадостных символах.

Своеобразно Ангел Хранитель критикует нелепые и некраси9


вые поступки человека в жизни, от которых должно быть стыдно.
Во сне человек также показывается в аналогичной стыдливой си9
туации:

86
– не совсем одетым либо голым;
– в неприличном или нелепом виде;
– в помятой или грязной одежде;
– при других некрасивых обстоятельствах и т.п.
Чувство стыда, возникающее у человека во сне, свидетельству9
ет о его некрасивом поступке в жизни. Если чувство стыда у чело9
века во сне при такой явно нелепой ситуации не возникает, то зна9
чит и в жизни человек не осознает своего некрасивого поведения.

Неправильное понимание сложившейся жизненной ситуации


моделируется в сновидениях сценами обучения в школе, институ9
те, на различных курсах, прослушивания каких9либо лекций, сда9
чи экзаменов и нахождения в других местах, где человек получает
какие9либо знания. Даже простое нахождение в здании школы или
института может символизировать не совсем правильное понима9
ние сложившейся жизненной ситуации.

Ангелы Хранители не только критикуют неправильные чело9


веческие мысли и поступки, но также одобряют инициативное
проявление человеком душевной любви, терпения и милосердия.
Символами одобрения, свидетельствующими о духовном рос9
те человека, являются:
– проведение ремонта в своем доме с использованием краси9
вых обоев, плитки и т.д.
– наличие в доме новой красивой старинной мебели;
– радующие глаз ухоженные цветущие зеленые лужайки у дома;
– диковинные ягоды и фрукты, а также другие обстоятельства,
вызывающие у человека приятные душевные ощущения.
Кроме этого, символами духовного роста считается:
– подъем вверх по лестнице, на лифте, в гору, на любую возвы9
шенность и т.д.;
– наличие белых, седых волос или совершенно белого одея9
ния;
– стремительное движение на любом виде транспорта.
Как правило, после таких сновидений человек просыпается в
счастливом и радостном настроении.
Если человек решает идти к Богу и активно становится на пра9
ведный путь (не грешит, начинает ходить в церковь, участвует в
Божиих Таинствах, соблюдает посты и т.д.), то Ангел Хранитель

87
показывает в снах границу, разделяющую территорию на свою и
вражескую (на грешную и праведную жизнь), и место нахожде9
ния там человека. Не исключено, что в начале праведного пути
человеку будет сниться его местонахождение еще на вражеской
территории, но с душевным желанием возвратиться на свою.
Такие сновидения обычно характерны после первого участия в
Божиих Таинствах.
Символом разделения праведной и грешной жизни является
также море, река и различные водоемы. Нахождение под водою
означает грешную жизнь, поверх воды – праведную жизнь. Исхо9
дя из этого, символом грешного человека является рыба, а симво9
лом неверующего в Бога – жареная или вяленая рыба. Поэтому
любые сновидения, связанные с рыбой (покупка, продажа, ловля,
гниение рыбы и т.п.), символизируют жизненные сцены общения
с грешными, духовно заблудшими людьми.
Символ рыба – грешный человек, также находит отражение
в Евангелие: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух
братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закиды$
вающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за
Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мф. 4:18,19).

Ангел Хранитель может показать во сне внешний вид греха.


Это, как правило, либо мертвое полуразложившееся и гниющее
животное, находящееся в воде, яме, либо спасенный из воды жи9
вой утопленник.
Такой человек показывается во сне обезображенным, что вы9
зывает чувство неприятного отвращения. Человек, спасший дан9
ного утопленника, может испытывать к нему чувство сострадания,
а также удовлетворения от своего подвига, не понимая, что свои9
ми действиями он достает из грешной среды символ греха, а в ре9
альной жизни – совершил грех.

Присутствие во сне животных либо насекомых символизиру9


ет негативные черты характера человека, приводящие к соверше9
нию грехов:
– лошадь – символ лжи;
– собака (любого размера и цвета, кроме полностью белой) –
символ неправильных мыслей и опасного поведения, могущих
привести к совершению греха;

88
– мыши, крысы – символы мелких недостатков, от которых
человеку трудно избавиться;
– насекомые – символы мелких негативных черт характера
(кроме паука, улавливающего и уничтожающего насекомых в сво9
ей паутине, что символизирует освобождение человека от своего
мелкого недостатка) и т.д.
– пчелы, осы – символ предупреждения возможного наруше9
ния правил питания во время поста.

Особенно беспокоят людей сновидения со сценами явления


умерших людей или похорон близких людей. Такие сцены также
символизируют духовное развитие или условную духовную смерть
самого человека и окружающих его людей:
– если снится, что в твоем доме стоит гроб с неизвестным по9
койником, то это означает совместное проживание с явным греш9
ником (духовно мертвым человеком), совершающим смертные для
души грехи. Таким грешником может быть совместно проживаю9
щий близкий родственник (муж, жена, родители и т.д.);
– если снятся похороны живого по жизни человека, то такой
«умерший» совершил смертный для души грех, в результате чего
его дух условно умер. Такой грешник после своей смерти не мо9
жет попасть в Царство Небесное;
– если во сне кто9то из умерших родственников молчаливо
присутствует с тобою в одном помещении, то существует угро9
за возможного совершения тобою греха. Это символ твоей воз9
можной духовной мертвости.
Все разговоры с умершими людьми отражают конкретные воп9
росы духовного взаимоотношения с ним или кого они могут сим9
волизировать. Например, умершая мать может отражать во сне
аналогичные взаимоотношения с живой матерью жены (тещей).
Символ мертвеца, как духовно мертвого человека, находит свое
отражение в Евангелие: «Другой же из учеников Его сказал Ему: Гос$
поди! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус
сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мерт$
вецов» (Мф. 8:21,22).
Для лучшего понимания передаваемой во снах информации
Ангелы Хранители часто используют различные человеческие
имена, которые имеют свое символическое значение. Символа9

89
ми имен являются их переводы с греческого, еврейского, латин9
ского и других языков. (Информацию об этом можно найти в
конце многих ежегодных православных календарей либо в от9
дельных печатных изданиях под названием «Имена и судьбы»).
Например: Иван (Иоанн) – дар Бога (евр.); Игорь – охраняю9
щий имя Бога (рус.); Михаил – кто как Бог (евр.); Петр – камень
(греч.); Зинаида – божественная (греч.); Анастасия – воскресшая
(греч.); Мария –госпожа (евр.) и другие. Перевод имени может дать
характеристику человеку, а их сочетание дополнительную инфор9
мацию.
Символичное название имен использовал Сам Иисус Христос:
«… Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты
наречешься Кифа (Петр), что значит: камень» (Ин. 1:42).

Для характеристики и критики человеческих мыслей и поступ9


ков могут использоваться знакомые люди, вызывающие у челове9
ка те или иные ассоциации, например: умница, праведник, явный
блудник, явный безбожник, обжора и т.д. Например, если во сне
передвигаешься в лифте вниз или спускаешься по лестнице со сво9
им знакомым – явным блудником, то это означает осуждение Ан9
гелом Хранителем твоего текущего блудного поведения или блуд9
ных мыслей; присутствие во сне человека – явного безбожника сим9
волизирует ослабление духовного развития того человека, с кем
этот безбожник общается во сне; взаимодействие во сне с уважае9
мым человеком, занимающим высокую должность, символизиру9
ет общение в жизни с высокодуховным человеком (возможно, со
священником) и т.д.

Существенное внимание следует уделять так называемым про9


роческим снам, когда Ангел Хранитель за день или два предуп9
реждает человека о возможном возникновении у него явно греш9
ных мыслей или созданию ситуации, могущей привести к совер9
шению греха. Получив такую информацию, человек должен быть
крайне осторожен, внимателен и сдержан, чтобы не совершить
явного греха и не отбросить свое духовное развитие далеко на9
зад.
К таким пророческим предупреждениям относятся:
– сцены сновидений, содержащие какую9либо угрозу своей
жизни (например, какой9то незнакомец в полумраке преследует

90
или гоняется за вами; угроза смертельного отравления; возмож9
ного несчастного случая и т.д.);
– сцены бездумного и опасного разжигания костра на полу в
собственном доме (для обогрева или других якобы необходимых
целей), могущего привести к пожару и повреждению дома (души).
Такие сцены при всей своей переживательности могут озна9
чать угрозу только духовной жизни человека, его душе, то есть
реальную возможность совершения греха, например: желание
нарушить принятые на себя обязательства поста; совершить пра9
вонарушение или преступление; угроза прелюбодеяния и т.д.
Заранее (за 10915 дней) Ангел Хранитель предупреждает чело9
века о предстоящих сильных душевных переживаниях, связанных
с какими9либо жизненными событиями. Например, беспокойство
за близких родственников (за предстоящие роды, за здоровье боль9
ного младенца и т.п.) моделируется волнительными сценами борь9
бы с бандитами. При этом Ангел Хранитель может использовать
также сцены утешения, например: показывает больного малыша
под защитой (покровом) Божией Матери либо просто веселит
смешными сценами из человеческой жизни.
Также Ангел Хранитель заранее предупреждает человека о
предстоящих душевных переживаниях, связанных с какими9либо
его заболеваниями. Приход к человеку болезни символизируется
в сценах прихода в человеческий дом (жилье) какого9либо непро9
шеного, неприятного человека и хозяйничающего в нем без раз9
решения хозяина. Диагноз конкретного заболевания можно при9
мерно установить из символических признаков сновидения.
Активное лечение заболевания отражается в сценах ремонта
своего жилища; например: укрепление входной двери символизи9
рует лечение сердца; чердака – головы и т.д.
Обязательность предупреждения Ангелом Хранителем о пред9
стоящих душевных волнениях позволяет сделать предположение:
если во снах человека нет таких предупреждающих признаков, то
значит: в ближайшие 7910 дней человеческая жизнь будет относи9
тельно спокойной, несмотря на складывающиеся жизненные об9
стоятельства.

Если человек решил серьезно заняться анализом своих снови9


дений, то следует также обращать внимание на сновидения совме9
стно проживающих с ним людей (проживающих в его доме – жи9

91
лище). Ангел Хранитель часто использует их сновидения для пе9
редачи дополнительной либо уточняющей информации, когда
человек не запомнил свои сновидения или неправильно понима9
ет сложившуюся жизненную ситуацию.
Аналогичный интерес представляют сновидения сослуживцев
по работе. Поэтому, любые сновидения других лиц со своим учас9
тием в них целесообразно также анализировать и учитывать как
дополнительную информацию.
Отдельные символы расшифровки сновидений Ангел Храни9
тель может давать из «сонника», если они прочно утвердились в
человеческом сознании. Например, сырое мясо может сниться во
сне к болезни; корова – к реву (к слезам) и т.д.
Существуют признаки, с помощью которых Ангел Хранитель
подтверждает правильную расшифровку сновидений. Такими при9
знаками могут быть наличие во сне цветов в любом виде (в буке9
тах, на клумбах, в оранжереях, в вазах и т.д.), но также могут быть
и любые другие признаки, которые изберет для человека его Ан9
гел Хранитель.
В противоположность этому символами неправильной рас9
шифровки своих сновидений являются вялые и засохшие цветы.
Расшифровывая свои сновидения, человек часто предполага9
ет несколько вариантов, не останавливаясь конкретно на чем9либо,
поэтому целесообразно завести словарь для записи символов, по
которым человек расшифровывает свои сновидения и соотносит
их с теми или иными жизненными событиями. Это поможет Ан9
гелу Хранителю понять логику ваших рассуждений и быстрее под9
строиться под нее.

Следует отметить, что в человеческих сновидениях Ангел Хра9


нитель часто показывает самого себя. В начале духовного разви9
тия человека он может показаться во сне в виде ласковой и доб9
рой собачки исключительно белого цвета, которая либо развле9
кает, либо спасает человека от других собак; затем он является в
образе ребенка 10912 лет; позднее – в образе взрослого родного
сына (дочери), постоянно и везде сопровождающего тебя в собы9
тиях сна.
Можно сказать, что образ Ангела Хранителя постепенно взрос9
леет по мере духовного роста человека. Ко всем этим образам че9
ловек испытывает искреннюю душевную любовь.

92
Если пожилой человек впервые вступает на Божий путь и впер9
вые участвует в Божиих Таинствах, то ему (или его близким) Ан9
гел Хранитель может присниться в виде маленького ребенка в
возрасте 293 года, которого передают ему на руки.

Взаимоотношения Ангела Хранителя с человеком строятся


на основе взаимного уважения, любви, доброжелательности, дол9
готерпения, мира, милосердия и радости. От человека он хочет
таких же правдивых, честных, уважительных и доброжелатель9
ных отношений не только к себе, но и ко всем окружающим лю9
дям. Соблюдение Божиих заповедей и стремление к праведной
жизни – это главное требование Ангела Хранителя.
Ангел Хранитель не будет общаться с человеком ради удовлет9
ворения его любопытства, если человек не желает прекратить
свою грешную и блудную жизнь.
Следует отметить, что его нельзя обмануть: он читает все мыс9
ли человека и знает все его достоинства и недостатки. Он знает,
как нужно человеку бороться со своими негативными привычка9
ми, чтобы прийти к радостной и счастливой жизни на земле, а
после плотской смерти попасть в Царство Небесное.
Ангел Хранитель знает всю человеческую судьбу и готов на9
правлять человека на истинный путь, помогая в решении возник9
ших жизненных проблем и трудностей. Поэтому Ангелу Храни9
телю необходимо всецело доверять.
Постепенно Ангел Хранитель зарождает в человеке ответную
любовь, и их общение доставляет человеку радость. Видя его бес9
корыстную заботу о себе, выраженную в реальном предупрежде9
нии наступления сложных жизненных ситуаций и наиболее эф9
фективных способах их разрешений, человек понимает, насколь9
ко он беспомощен и беззащитен в этом жестоком и грешном
мире.
Для установления первоначального контакта со своим Анге9
лом Хранителем достаточно тех символов, которые изложены в
данной книге. В дальнейшем, зная ход ваших мыслей по увиден9
ным сновидениям, Ангел Хранитель подстроится под вас и будет
использовать ваши субъективные символические понятия, но ос9
нованные на Евангелие и Божиих заповедях.
Не следует искать прямого контакта с Ангелом Хранителем и
мысленно договариваться с ним о каких9либо знаках, условных

93
сигналах и закономерностях. Все это нарушает свободу человечес9
кой воли и подлежит Божиему наказанию.
Поэтому любые непонятные сигналы (звуки, стуки, огоньки,
мерцания и т.п.) не следует воспринимать как способ какого9либо
дополнительного контакта с Ангелом Хранителем.
Общение со своим Ангелом Хранителем – это не совпадение
отдельных моментов человеческих сновидений с событиями ре9
альной жизни, а постоянный разумный диалог человека с пред9
ставителем духовного мира.
В процессе такого общения человек окончательно утвержда9
ется в православной христианской вере.

94
Глава 5
Влияние на человека злых духов
Любое разумное существо, будь то человек или Ангел, постоян9
но анализирует и оценивает свои умственные способности. Такая
оценка происходит в сравнении с каким9либо более совершенным
разумом и необходима для определения направлений своего даль9
нейшего умственного развития.
Границ самосовершенствования разума не существует, поэто9
му любой разум подвержен возможности переоценки своих спо9
собностей и ощущению чувства превосходства над другими – чув9
ству гордыни. В разумной деятельности определить такую грани9
цу практически невозможно, и поэтому болезнь гордыни угрожа9
ет всякому разумному существу.
Наличие у человека гордыни проявляется не только в отдель9
ных вопросах самовозвеличивания себя над другими людьми, но
также и в его духовном безверии. Любой атеист поражен опре9
деленной формой гордыни своего сознания, которая дает ему
право, не читая Священного Писания и не обладая соответству9
ющими богословскими знаниями, делать выводы о существова9
нии Бога.
Вместе с этим этот же человек, не обладая специальными по9
знаниями в физике, химии, математике, все же не берется обсуж9
дать существование математических формул и физических зако9
нов этих наук. Таким образом, раздвоенность человеческого мне9
ния в однотипных ситуациях свидетельствует о наличии в его ра9
зуме элементов гордыни.
Средством, препятствующим возникновению гордыни, явля9
ется восхищение более совершенным Божиим Разумом и осозна9
ние на его фоне своей незначительности и беспомощности. Вос9
хищение разумом подразумевает его глубокое уважение, поклоне9
ние и служение.
Следовательно, таким лечебным средством, препятствующим
возникновению у людей болезни гордыни, является поклонение
Богу, осуществляемое через чтение Божиих молитв. Поэтому не9
обходимость ежедневного чтения молитв, восхваляющих Божий
Разум, объясняется не тщеславием Бога, а является профилакти9
ческим лекарством от самовозвеличивания.

95
Из Священного Писания известно, что такой болезни – гор9
дыни подвергся один из высших разумных чинов Божиих Анге9
лов – дьявол (сатана), в переводе с греческого диаболос, то есть
обвинитель (сатана, в переводе с еврейского – сатан – против9
ник):
«А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих воз$
несу престол мой и сяду на горе в сонме Богов, на краю севера; взойду
на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в
ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:13915).
Самовозвеличивание дьяволом своего разума до Божиего пре9
кратило его служение Богу, поскольку равный разум не считает
возможным поклоняться равному.
Продолжать служить добру означает продолжать служить его
изначальному символу – Богу, поэтому дьявол осознанно избира9
ет злое поведение, как наиболее эффективную форму существова9
ния разума, и становится символом зла.
Такую дьявольскую точку зрения разделили некоторые Божии
Ангелы, обладающие свободой воли и также пораженные горды9
ней. Отпав от служения любви и добру, такие ангелы стали покло9
няться злу и называться бесами или демонами, что в переводе с
греческого Даймон или Даймоннон означает злой дух.
Основное различие между Ангелами и бесами заключается в
их взаимоотношениях между собою и с окружающими человечес9
кими душами.
Поскольку Ангелы – это Божии Духи любви и добра, то свои
взаимоотношения с окружающими духами строят только на осно9
ве Божиих добродетелей: любви, добровольного терпения, беско9
рыстного милосердия и совестливого поведения. За это Бог воз9
награждает их ощущением великой радости, что свидетельствует
о стяжании (приобретении) ими Святого Духа.
Взаимоотношения между бесами строятся на основе гордели9
вого неравенства разумов и поклонения низших более высшим.
Каждый из бесов обладает определенными способностями, кото9
рые дают ему возможность силою (духовным принуждением) са9
моутверждаться во взаимоотношениях с окружающими и обеспе9
чивать себе поклонение и служение более слабых. Такую систему
взаимоотношений, где способности и сила определяют твое мес9
то и степень горделивого удовлетворения, бесы искренне счита9
ют разумной и справедливой.

96
Примерные взаимоотношения можно наблюдать на земле сре9
ди животных, живущих стаей, где существует вожак, которого все
слушаются и которому поклоняются, и где каждый занимает свое
место в зависимости от силовых способностей.
Аналогичные взаимоотношения добровольного подчинения
слабых сильным можно найти и в человеческом обществе. Напри9
мер, члены организованных преступных групп в зависимости от
умственных способностей и силовых возможностей делятся на
«воров в законе», «лидеров», «авторитетов», «шестерок» и т.д.
Осознавая свою преступную деятельность, такие люди легкомыс9
ленно относятся к возможному уголовному наказанию; что анало9
гично в бесовской среде: зная о своей будущей погибели, бесы тем
не менее добровольно избрали путь неравенства, насилия и гор9
деливого почитания.
Следует отметить, что в системе бесовских взаимоотношений
человеческий дух, в силу своей неразвитости, занимает самую низ9
шую ступень. Поэтому, попадая в ад, грешная человеческая душа
обречена только мучиться в принудительном поклонении и служе9
нии бесам. Евангелие подтверждает мучение грешников в аду: «…
там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13:42).

Степень горделивого самовозвеличивания разума зависит от


количества поклоняющихся ему других разумов, которые искрен9
не считают тебя великим, а дела твои эталоном разумного поведе9
ния. Именно поэтому дьявол постоянно борется с Божиими Анге9
лами за человеческие души, набирая своих слуг и рабов поклоня9
ющихся греху и злу.
«Всякий делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34), то есть служа9
щий греху.
Совершая грехи, человек нарушает свободу воли другого чело9
века, следовательно, совершает по отношению к нему зло. Умно9
жая грехи, человек распространяет зло, то есть ему поклоняется,
а значит и служит как самому злу, так и его символу – дьяволу.
«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол
согрешил» (1 Ин. 3:8).
Таким образом, хочет того человек или не хочет, но с момента
своего рождения он вовлечен в борьбу между добром и злом, меж9
ду Богом и дьяволом. Как Бог посылает Ангелов Своих для помо9
щи людям в проявлении любви, доброты и праведной жизни, так

97
и дьявол направляет бесов для совращения людей и направления
их на путь зла, эгоизма и греха.
Свобода воли позволяет человеку самостоятельно опреде9
литься в своем поведении и совершать либо правильные поступ9
ки, либо грехи. Если человек проявляет терпение и милосердие
к окружающим людям, то этим он радует Бога и стяжает в своей
душе Божий Дух любви. Через данный Дух Ангел Хранитель по9
лучает доступ к человеческому сознанию и возможность в снови9
дениях проводить критическую оценку его неправильных мыс9
лей и поступков, тем самым направляя человека на праведный
путь.
Если человек совершает грехи, то этим изгоняет из своей души
Божий Дух любви и накапливает там дьявольский дух зла. Полу9
чая таким образом доступ к человеческому сознанию, бесы также
через сновидения человека проводят свою критическую оценку
его мыслей и поступков.
Именно поведение человека определяет круг его невидимого
общения с Ангелом Хранителем или бесом и отражает его покло9
нение и служение добру или злу.

Следует отметить, что будучи духами, бесы также разговари9


вают с человеком через притчи и используют в сновидениях те
же символы критической оценки, что и Ангелы Хранители. Одна9
ко данными символами бесы выражают свое (бесовское) отноше9
ние к мыслям и поступкам человека, то есть с позиции диавольс9
кого зла.
Например:
– проявление добровольного терпения и бескорыстного ми9
лосердия критикуется передвижением человека по незнакомой
местности (заблудился), либо в полумраке (вечер), по грязи, зи9
мою;
– добрые поступки человека воспринимаются бесами как не9
красивое поведение и осуждаются демонстрацией грязного и тре9
бующего ремонта человеческого жилища (дома) или посещением
общественного туалета с неприятными запахами, выставляют че9
ловека в полуголом состоянии (без ощущения чувства стыда), либо
показывают передвижение человека вниз по лестнице (но не ниже
уровня земли), либо моделируется общение человека с уже умер9
шим человеком (символ духовной мертвости);

98
– нехватка знаний для правильного понимания бесовского пути
может символизироваться нахождением человека в помещении
школы, института и другого учебного заведения и т.д.
– всех добрых и душевных людей, от которых возможно влия9
ние любви и доброты, бесы выставляют в сновидениях злыми эго9
истами и жестокими тиранами, при этом не раскрывая их конк9
ретных недостатков. Сопровождая такие сновидения навязывани9
ем неприятных эмоций, бесы пытаются запутать человека в мыс9
лях и ощущениях и вызвать сомнение в его добрых взаимоотно9
шениях с данным человеком. При стечении определенных мел9
ких жизненных обстоятельств такие сомнения могут перерасти в
непонимание, обиду, разочарование и ненависть.
Таким образом, бесы хотят поссорить между собою добрых
людей на основе надуманных картинок человеческих сновиде9
ний и искусственно вызванных у человека негативных ощуще9
ний.
Исходя из изложенного, следует, что сновидения человека
могут быть либо от Ангела Хранителя, либо от беса, а получаемая
в них критическая оценка человеческих мыслей и поступков мо9
жет быть с позиции добра либо с позиции зла.

Для правильной расшифровки своих сновидений человек дол9


жен прежде всего определить, от кого исходит сновидение: от
Ангела Хранителя либо от беса, то есть с позиции добра или зла
дана критическая оценка его мыслей и поступков. Для этого необ9
ходимо проанализировать свои мысли и поступки накануне сна и
сопоставить их с Божиими заповедями и Евангельскими понятия9
ми греха и определить: не был ли совершен какой9либо грех.
Если человек ведет праведную жизнь, старается не совершать
умышленных грехов, не осуждает людей, прощает обиды, то Ан9
гел Хранитель не допускает беса к сознанию человека и сам моде9
лирует сновидения. При этом он предупреждает человека о воз9
можном совершении им грехов, давая в сновидениях критичес9
кую оценку его поведению следующего дня, то есть дает проро9
ческие сны на один день.
Если грех, несмотря на предупреждение, все же совершен, то
Ангел Хранитель отходит от человека с чувством глубокого сожа9
ления (считается, что Ангел Хранитель в это время плачет), и тогда
право воздействия на человеческое сознание получает бес.

99
Бес не будет в сновидениях критиковать грехи человека, а,
наоборот, станет их оправдывать надуманными объективными
обстоятельствами. Однако бес всегда будет осуждать любое актив9
ное поведение человека, связанное с проявлением к людям люб9
ви, терпения и милосердия, а также критиковать активное учас9
тие в Божиих Таинствах и служении Богу.
Исходя из этого, критику своего поведения в бесовских сно9
видениях следует воспринимать как правильное (доброе) поведе9
ние, а похвалу – как неправильное (грешное).
Таким образом, знание Божиих заповедей и Евангельского
понятия греха является необходимым средством определения
своей греховности и установления принадлежности своих сно9
видений Ангелу Хранителю или бесу.

Основное различие сновидений от Ангела Хранителя и от


беса заключается в способности моделирования в сознании че9
ловека добрых или злых плотских и духовных ощущений. Плотс9
кие ощущения и сопровождающие их соответствующие эмоции
Ангелы Хранители и бесы вызывают путем механического воз9
действия на центры человеческой чувственности.
Однако духовные ощущения человека таких центров не име9
ют, поэтому каждый из невидимых духов может моделировать
(передавать) человеку только свои собственные ощущения.
Поскольку бесы – это духи зла, изгнавшие из себя Божий Дух
любви и добра, то следовательно и передать человеку во сне они
могут только злые душевные ощущения. Аналогично этому Анге9
лы Хранители, являясь духом любви, также могут передавать че9
ловеку только свои собственные добрые душевные ощущения. Не
может дух передать другому духу то, чем сам не обладает.
Такое разделение способностей моделировать в сновидениях
человека добрые и злые ощущения основано на разделении сим9
волов поклонения и служения. Являясь представителем зла, бес
не может демонстрировать добро, так как это автоматически оз9
начало бы служение Богу – символу добра, что считается для бе9
сов недопустимым.
Аналогично этому Ангел Хранитель не может моделировать
в человеческих сновидениях какие9либо злые ощущения, либо
плотское сладострастие, так как это является основой соверше9
ния грехов.

100
Если во сне присутствуют ощущения душевной любви, терпе9
ния, милосердия, совести и основанные на них чувства душевной
радости, нежности, восхищения, смирения, беспокойства и пере9
живания за близких людей, сострадания, сочувствия, соболезно9
вания, а также любое чувство стыда, то такие сновидения бывают
только от Ангела Хранителя.
Если в сновидениях человек испытывает чувства: гордыни (не9
равенства и пренебрежения к людям либо какого9либо другого
превосходства над людьми); отсутствия терпения (недовольства,
грубой несдержанности в виде ругани, угроз, оскорблений, раз9
дражительности, ненависти); отсутствия милосердия (жадности,
ревности, зависти); страха (ощущение тревоги и беспокойства за
себя); а также любые ощущения приятного сластолюбивого блу9
додеяния, то такие сновидения исходят только от беса.
Человеческая душа, будучи частицей Божиего духа добра и
любви, всегда душевно чувствует противоположный дух зла и от9
вергает его. Поэтому именно по душевным ощущениям и эмоци9
ям, возникающим у человека после сна и анализа происходящих в
сновидениях событий, происходит основное различие снов от
Ангела Хранителя и беса.
«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград,
или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды
добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16,17).

Главное направление негативного влияния бесов на человека


заключается в попытках растления человеческой плоти (в том
числе сознания) любой сластолюбивой привычкой до возникно9
вения в человеческом сознании устойчивого пристрастия, напри9
мер: алкоголизма, наркомании, блудодеяния, чревоугодия, среб9
ролюбия, жадности, лености, ревности, несдержанности, горды9
ни, осуждения других людей и т.д. Такие пристрастия неизбежно
приводят к эгоистичному поведению во взаимоотношениях с ок9
ружающими людьми, а значит к совершению грехов.
Имея возможность воздействовать на человеческую чувствен9
ность и моделировать в сновидениях человека приятные плотс9
кие ощущения, бесы соединяют их с надуманным греховным по9
ведением. Таким образом неправильное поведение человека по9
ощряется во снах плотским сластолюбием, что способствует раз9
витию горделивого эгоистичного пристрастия. Например, сцены

101
гордыни сопровождаются ощущениями умственного превосход9
ства над окружающими людьми; сцены прелюбодеяния – прият9
ными эротическими ощущениями; пьянство – беззаботной весе9
лостью; проявления грубости, хамства и насилия оправдываются
внутренним удовлетворением от восстановления справедливости
и наказания виновных; конфликты в семье или на работе сопро9
вождаются горделивой обидой на непонимание и недооценку со
стороны окружающих людей и т.д.
Соединяя во снах грешное поведение с плотской радостью,
бесы вырабатывают у человека условный рефлекс сочувствия гре9
ху, можно сказать определенной любви ко злу: где грехи – там
приятные ощущения. Проснувшись с такими приятными плотс9
кими воспоминаниями, человек рефлекторно будет одобрять уви9
денное во сне свое грешное поведение, а свои аналогичные по9
ступки в реальной жизни подсознательно оправдывать объектив9
ными обстоятельствами, подсказанными бесами. Такие подсказ9
ки будут учитывать прежде всего личные эгоистичные интересы
человека.
Такое бесовское растление человека основано на способнос9
тях человеческого сознания к воспоминанию, воображению и
мечтанию. Приятные ощущения всегда вызывают в человечес9
ком сознании их последующее воспоминание и определенное
мечтание. Увлекаясь воспоминанием приятных ощущений сво9
их сновидений и мечтанием, человек не замечает, как сопровож9
дающее их во снах греховное поведение начинает перемешивать9
ся в человеческом сознании с понятием добра. При этом у чело9
века автоматически разрушается чувство непримиримости ко
греху и возникает к нему определенное сочувствие. Таким обра9
зом в сознании человека постепенно стирается грань между доб9
ром и злом.
Кроме этого, отсутствие таких ярких ощущений в реальной
жизни может вызвать у человека недовольство своей судьбою, ра9
зочарование в окружающих людях, самосочувствие; привести к
апатии, депрессии, поиску виноватых в своей судьбе и их осужде9
нию. Поэтому, любые мечтания человека крайне вредны.
Если человеческое сознание уже поражено какими9либо при9
страстиями, то бесы будут стремиться развить их до возникнове9
ния устойчивых негативных черт характера. Например: жадно9
му будет сниться, что его обкрадывают; завистливому – легкий

102
успех других людей; ревнивому – горькая измена; обидчивому –
сцены его унижения со стороны отдельных лиц и т.д.
Существенное место в бесовском растлении человека занима9
ет поражение человеческого сознания элементами гордыни. Уме9
ло маскируя или оправдывая неправильное поведение человека в
его приятных горделивых мыслях, бесы пытаются внушить чело9
веку самомнение о достижении им огромных успехов в духовном
или плотском развитии, о его каком9либо превосходстве над окру9
жающими людьми, о возможности преодоления зависимости от
плотских пристрастий и т.д. Руководствуясь такой горделивой са9
моуверенностью, человек перестает бороться со своим эгоизмом
и оправдывает свое неправильное поведение.
Такое горделивое самомнение бесы легко моделируют практи9
чески во всех сновидениях человека, поскольку сами этим всесто9
ронне поражены.
Частым признаком бесовских сновидений являются сцены не9
сдержанности и применения насилия (физической боли) к окру9
жающим людям.
Такое насилие всегда оправдывается объективными обстоя9
тельствами, например: для защиты своей жизни и здоровья от
преступников и их задержания; необходимостью устранения раз9
личных ущемлений своих личных и материальных интересов; пре9
дотвращения препятствий в достижении своих целей; наказания
маленьких детей за непослушание и т.д.
Отличительным признаком таких бесовских сновидений будет
то, что все сюжеты этих сцен надуманны и не отражают событий
текущей человеческой жизни и имеют целью воспитание в чело9
веке несдержанности, непрощения обид и необходимости защи9
ты насилием своих личных интересов, то есть зло должно наказы9
ваться другим злом.

Основным оружием бесов в плотском растлении человека яв9


ляются сновидения о блудодеянии.
Давая во сне яркие сцены блуда и сопровождая их приятными
ощущениями оргазма, бесы постепенно утверждают в сознании
мужчины образ любой женщины как носителя плотского, сексу9
ального удовольствия. Исходя из этого, мужчина начинает всегда
смотреть на женщину прежде всего оценивающим вожделенным
взглядом, что уже является мысленным грехом. Это подтвержда9

103
ет Евангелие: «… всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).
Следует правильно понимать: что является вожделенным взгля9
дом на женщину. Данное понятие включает в себя получение от
такого взгляда какого9либо плотского удовольствия через свои
органы зрения. Например, приятно лицезреть женщину глазами
и восхищаться ее красотою и стройностью; радоваться ее жен9
ственностью и индивидуальностью и т.д. То есть любое радостное
плотское осознание женщины через свои органы зрения являет9
ся вожделенным взглядом.
Опасность вожделенного взгляда на женщину заключается в
ощущении человеком определенного плотского сладострастия
(причем необязательно сексуального), которое постепенно может
развиться в специфическое пристрастие и стать основой мыслен9
ных грехов блудодеяния.
Поэтому на всех женщин мужчина должен смотреть только с
духовных позиций, как на равную по духу свою сестру. Данное пра9
вило не распространяется только на жену, которую Бог соединил
с мужем Таинством Брака.
Особенно характерны бесовские сновидения о блудодеянии в
периоды многодневных постов, когда человек максимально ста9
рается не грешить. Яркие сцены блуда и приятные плотские ощу9
щения во снах невольно заставляют человека в течение дня авто9
матически возвращаться к их воспоминанию и приятному осмыс9
лению. Каждое такое воспоминание не существующих в реально9
сти сцен блуда является мысленным грехом прелюбодеяния. Та9
ким образом можно сказать, что бесы вкладывают в человеческое
сознание грешные мысли, а затем выдают их за его собственные.
Бороться с невольным возникновением блудных мыслей сле9
дует методом вытеснения их из своего сознания другими мысля9
ми. Например, многократным повторением короткой Иисусовой
молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш$
ного».

Если бесы видят, что человек правильно расшифровывает сно9


видения и угадывает их бесовскую принадлежность, но при этом
старается вести праведный образ жизни, бесы вступают с ним в
«открытые» переговоры. Моделируя в сновидениях различные
плотские удовольствия (блуд, чревоугодие, гордыню и т.п.), они

104
заявляют, что человек может словно проспать все радости и на9
слаждения земной жизни. Призывая к греховности и не скрывая
этого, бесы заявляют, что помогают «своим» людям грешить и ос9
таваться безнаказанными и предлагают свою помощь в решении
различных жизненных проблем, излечении, исполнении сокро9
венных желаний, о которых им все известно.
За свои услуги бесы выдвигают встречное условие: не прояв9
лять любви к окружающим людям (не делать добрых дел) и не чи9
тать Божиих молитв.
Предложения бесов о помощи в грешной жизни не представ9
ляют для человека никакого интереса. Любой грех – это наруше9
ние свободы воли человека, за которое Бог наказывает страдани9
ями – негативным изменением нервного состояния человека, при9
водящего к болезням. Более того, при избытке скопившихся стра9
даний в загробной жизни они реально могут переходить в земную
и распространяться на детей, внуков и близких родственников,
поэтому бесовская помощь в расширении человеческой грехов9
ности является не защитой, а источником земных страданий.
Следует отметить, что бесам прекрасно известны страдания
грешников в аду, так как сами являются эксплуататорами грешных
человеческих душ, поэтому их предложения о помощи следует
воспринимать как очередной обман своих будущих рабов.
В отличие от бесов Ангелы Хранители бескорыстно помогают
человеку в решении различных жизненных проблем; направляют
на истинный путь, чтобы таких проблем вообще не было; предуп9
реждают о возможных волнениях и болезнях; с помощью Бога уча9
ствуют в излечении человека, а также делают для человека все ос9
тальное, что нужно для счастья в его земной жизни. Условием это9
го является любовь и праведная жизнь.

Существенное место в бесовских сновидениях человека зани9


мают непонятные и пугающие сцены зла, вызывающие ощущения
страха. Если человек боится, то значит уважает зло, а если уважа9
ет – то определенным образом ему поклоняется и служит. То есть
еще при жизни на земле, через страх, человек начинает служить
бесовскому злу и поклоняться его символу – дьяволу. Подтвержде9
нием этого может служить то, что в период сильного страха и пред9
полагаемой угрозе некоторые люди могут умышленно совершить
тяжкий грех (например, убить человека). Под страхом смерти

105
люди отрекались от Бога и прекращали свое активное духовное
развитие.
Запугать человека в сновидениях очень сложно, потому что,
проснувшись, он понимает, что это всего лишь сон, и успокаива9
ется.
Человека больше пугает непонятность и неизвестность, поэто9
му бесы пытаются заставить человека поверить в существование
«нечистой силы» и в ее возможность причинить какой9либо вред.
Моделируя в сновидениях непонятные, пугающие события, бесы
пытаются вызвать у человека чувство тревоги, беспокойства и оза9
боченности. Например, человек идет неизвестно куда поздно ве9
чером; вокруг ходят мрачные люди, похожие на преступников; что9
то странное происходит в соседних кустах; раздаются какие9то
человеческие крики и т.д.
Умышленно давая в сновидениях ограниченную пугающую ин9
формацию, на основании которой человеческое сознание не мо9
жет сделать вывод о сути происходящих событий, бесы пытаются
вызвать в человеческом сознании беспокойство и различные тре9
вожные предположения. Не находя окончательного разъяснения
своему беспокойству, такие предположения человека через неко9
торое время переходят в одну из разновидностей страха – боязнь
пугающей неизвестности.
Можно сказать, что все ужасы своего страха придумывает для
себя сам человек.
Для подтверждения своих «страшных» способностей бесы мо9
гут предсказывать в человеческих снах смерть знакомых и близких.
Это свидетельствует не о страшных возможностях бесов, а о зна9
нии ими человеческих мыслей и умелом использовании этой ин9
формации в своих психологических играх с человеческим разумом.
Никаких реальных угроз для человека бесовские устрашающие
картинки сновидений не представляют. Свобода человеческой
воли и неотвратимость Божиего наказания за ее нарушение вы9
нуждают бесов скрывать от человека свое существование, не гово9
ря уже о возможности причинения какого9либо вреда.
Кроме этого, бесам нет необходимости вредить человеческой
плоти (за безвинные страдания на земле Бог вознаграждает на
небе); их цель – получить грешную человеческую душу в загроб9
ном мире и через рабские страдания в аду заставить ее себе слу9
жить и поклоняться.

106
Если человек, несмотря на бесовское негативное влияние, тем
не менее активно работает над своими недостатками и старает9
ся духовно расти: ограничивает сластолюбивые привычки, не
чревоугодствует, не ленится, не стремится к развлечениям и праз9
дной жизни, относится ко всем людям с сердечной добротой и
уважением, а также регулярно молится, соблюдает посты, уча9
ствует в Божиих Таинствах, изучает Священное Писание и т.д.,
то бесы полностью меняют тактику психологической обработки
человека. Сны от бесов становятся спокойными и очень похо9
жими на ангельские: нет какого9либо раздражения, навязывания
своих идей, ничего не осуждается; нет запугивания, сцен блудо9
деяния и т.д.
Такими сновидениями бесы пытаются либо просто запутать
мысли человека непонятными сценами надуманных картинок сно9
видений, чтобы он предполагал и ожидал наступление каких9либо
непонятных жзненных неприятностей, либо пытаются отвечать
на мелкие бытовые вопросы и проблемы, которые ежедневно воз9
никают в человеческом сознании и о которых они узнают из его
мыслей.
При этом необходимо помнить, что эти ответы всегда будут
ложны и иметь целью привлечь к себе внимание человека, чтобы
постепенно с помощью тонкой психологической игры и лжи за9
путать человеческие мысли, завести в жизненный тупик, в раздра9
жение, уныние, депрессию и в итоге увести с праведного жизнен9
ного пути.
Такие сновидения очень трудно отличить от ангельских, но вме9
сте с этим они содержат определенную ложную информацию и
имеют своей целью:
– всячески ослабить положительное влияние на человека ок9
ружающих духовных людей, для чего умело показываются в сно9
видениях элементы их якобы показной и надуманной духовности:
леность, равнодушие, мелкие плотские заботы, незначительные
нарушения постов и т.д.;
– направить человека по ложному, трудному пути в решении
возникающих жизненных проблем и своими ненавязчивыми со9
ветами завести проблему в тупик (восхваляют деловитость бездель9
ников, лентяев и необязательных людей);
– для ввода человека в трудности и возможные душевные пере9
живания стремятся принудить его к совершению каких9либо преж9

107
девременных активных действий по не совсем продуманным воп9
росам. Например: могут торопить неподготовленного человека к
резким аскетическим шагам в его духовном развитии;
– для зарождения в человеке элементов гордыни бесы пыта9
ются увлечь его сознание различными ложными и интересными
идеями. Например: ненавязчиво намекают на то, что сама Божия
Матерь якобы сопровождает человека в его духовном развитии.
Если не удается обмануть человека такими надуманными идея9
ми, то бесы пытаются хоть чем9то вывести его из спокойного пси9
хологического состояния и возбудить в его сознании элементы
недоумения, недовольства или раздражения. Например, в одном
сновидении дают несколько сцен необоснованного раздражитель9
ного отношения со стороны окружающих лиц.
После этого человек часто просыпается с необъяснимым пло9
хим настроением, что способствует проявлению его несдержан9
ности и совершению грехов.
Необходимо помнить, что бесы умеют читать мысли челове9
ка, включая те, на которые человек, может, не обратил внимание
либо которые уже давно забыл. Поэтому они знают все человечес9
кие интересы, склонности, мечты, желания, черты характера и
т.д. и умело используют это в своих психологических играх.
Вместе с этим следует отметить, что в отличие от Ангелов, бесы
не знают будущего человека и не могут давать пророческую ин9
формацию. Все их попытки сделать это можно объяснить знани9
ем человеческих мыслей, окружающей ситуации и умением стро9
ить логические предположения о последствиях.
Мысленно обыграть бесов человеку практически невозможно.
Исходя из этого, бороться с бесовским негативным влияни9
ем можно только с помощью Бога и Ангела Хранителя. Если чело9
век не грешит и прежде всего в своих мыслях, то Ангел Хранитель
не допускает беса до человеческого сознания и сам дает направле9
ния правильного жизненного пути. По молитвам Бог помогает
человеку в успешном решении любых жизненных проблем. В та9
ких ситуациях отдельные бесовские сновидения тонкого психо9
логического воздействия на человека не будут иметь продолжения,
а значит и положительных результатов.
Чтобы максимально ограничить возможное бесовское влия9
ние, необходимо из всех сновидений учитывать только ту инфор9
мацию, которая способствует духовному развитию человека – ко9

108
торая призывает к любви, терпению, милосердию и совестливо9
му поведению. Любую не совсем понятную или сомнительную ин9
формацию следует откидывать как могущую привести к ошибоч9
ному поведению. В таких ситуациях человеку надо рассчитывать
только на свой разум.

Учитывая определенные трудности в расшифровке сновиде9


ний и в определении их принадлежности к Ангелу Хранителю или
бесу, некоторые православные священнослужители рекомендуют
не использовать в своей жизни информацию сновидений. Свою
позицию они аргументируют возможностью бесов обмануть чело9
века, запутать его в жизненных обстоятельствах и довести до са9
моубийства.
При оценке информации сновидений необходимо помнить,
что она является чужим альтернативным мнением, в формирова9
нии которого человек не участвовал, но из которого можно из9
влечь много полезного, будь она от Ангела Хранителя либо от беса.
Зная признаки бесовских сновидений (что вырабатывается прак9
тикой их расшифровки) и сопоставляя полученную информацию
с Божиими заповедями и Евангельским понятием греха, человек
безошибочно может установить истину. Обладая истиной, чело9
век никогда не пойдет на самоубийство.
Поэтому не следует пугаться или слепо доверяться своим сно9
видениям, а воспринимать их только критически, как дополни9
тельные сведения, которые могут помочь в принятии правиль9
ного решения. Возникающие при этом любые сомнения в пра9
вильном понимании сновидения человек должен откидывать как
ненужное альтернативное мнение и поступать по9своему.

С другой стороны, хочет человек или не хочет, но сновиде9


ния он все равно видит, следовательно, какое9то воздействие
представители загробного мира все же пытаются на него оказать.
Бесы стремятся растлить человека плотским сластолюбием пу9
тем тонкого психологического воздействия на человеческое со9
знание. Человеку приятно такое растление и в мыслях, и в ощу9
щениях, поэтому его сознание не будет бороться с тем, что при9
ятно.
В результате у человека возникают различные плотские при9
страстия, на основе которых формируются ошибочные субъектив9

109
ные убеждения. Такие убеждения утверждаются в человеческом
сознании как правильные и являются основой его взаимоотноше9
ний с окружающими людьми.
Например: человек не видит ничего плохого в своем чрево9
угодии; вожделенным взглядом на женщин считает только сексу9
альный взгляд; прощая обиды, сохраняет о человеке негативные
мысли и ощущения; любовь к Богу отделяет от любви к окружаю9
щим людям и т.д.
Ангелы Хранители стремятся воспитать в человеке духов9
ность, которая несовместима с плотским эгоистичным сласто9
любием.
Однако сознание человека не хочет ущемлять свою плоть и
всячески этому противится, придумывая своему грешному пове9
дению различные объективные самооправдания, которые неред9
ко подсказываются в сновидениях бесами.
Поэтому нежелание человека анализировать свои сновидения
и слушать критические замечания Ангела Хранителя приводит к
неосознанию человеком своего грешного поведения. В результа9
те корни зла глубоко проникают в душу человека и незаметно та9
ятся там во глубине его пристрастий.
О существовании в своем сознании многих пристрастий, став9
ших причинами его ошибочных убеждений, человек даже не по9
дозревает. Поэтому, не зная с чем бороться и как себя перевоспи9
тывать, человек становится полностью беспомощным в своем ду9
ховном развитии.
Такое беспомощное и беззащитное состояние человеческого
сознания характерно не только явным грешникам, но в той или
иной мере всем праведникам.
Анализ бесовских сновидений и человеческого поведения по9
зволяет предположить, что бесы имеют возможность входить во
внутрь человеческого организма и оказывать на человека не толь9
ко психологическое, но и физическое воздействие. Так, напри9
мер, вошедшие в человека бесы могут: давать ощущения голода
и желание что9то съесть через некоторое время после сытного
обеда; открывать сильную зевоту во время чтения Божиих мо9
литв; беспомощно расслаблять и охлаждать человеку его тело,
делая подобным телу мертвеца; образовывать непонятный ком в
области живота и давать его пульсацию; вводить человека в эпи9
лептический припадок; временно сдавливать человеку кровенос9

110
ные сосуды и жилы, повышая кровяное давление и вызывая бо9
лезненные ощущения рук, ног и других органов, также путем фи9
зического воздействия на чувственность человека, вызывать рез9
кое изменение его настроения от веселого – к грустному; от спо9
койного – к раздражительному; от полного доверия – к резкой
подозрительности и т.п. То есть бесы могут физически мучить
человека.
Практика общения с бесами позволяет познать (ощутить) всю
мерзость их злой сущности и негативного отношения к человеку.
Весь свой умственный потенциал они направляют на то, чтобы
человеку всегда было душевно плохо, причем не брезгуют никаки9
ми методами психологического воздействия: от навязчивого
обольщения и уговоров до обмана и запугивания.
Исходя из этого, необходимость борьбы с бесами и их нега9
тивным влиянием является первоочередной задачей человека.
Следует сказать, что каждый бес имеет узкую специализацию
своего негативного воздействия. Какой грех совершил человек –
такого беса он впустил в свое тело и именно этот бес дает человеку
ночные сновидения. Например, если допущено чревоугодие, то во
сне будут присутствовать продукты питания; если пьянство – то сце9
ны беспричинного веселья, связанные с винопитием; если допуще9
на ревность, то будут сниться сцены подозрительного и непонят9
ного поведения супруга; если проявлена жадность – то будут при9
сутствовать сцены подозрительных действий со стороны партне9
ров по работе и т.д.
Если регулярно не изгонять из себя бесов и продолжать умыш9
ленно грешить, то постепенно человек попадает в полную зависи9
мость от них, как во сне, так и в реальной жизни. В результате
чего люди становятся раздражительными пьяницами, бесчувствен9
ными наркоманами, сластолюбивыми эгоистами, ненасытными
прелюбодеями; подозрительными ревнивцами, безумными терро9
ристами, а также больными от переедания, курения и других не9
гативных привычек.
Согласно Евангелию изгнать из себя бесов можно только мо9
литвою и постом: «сей же род изгоняется только молитвою и постом»
(Мф. 17:21).
Практика борьбы с бесами показала, что они выходят из чело9
века, если после совершения греха прочитать канон покаянный и

111
соответствующие греху псалмы (при условии соблюдения установ9
ленных постов).
Из бесовских сновидений нужно извлекать определенную духов9
ную пользу.
Источником сюжетов их сновидений являются прошлые че9
ловеческие грехи, как правило, забытые и неисповеданные (счи9
тается, что бесы ведут их учет). То есть для своего негативного
психологического воздействия на человека бесы используют те
обстоятельства его прошлой жизни, которые ранее привели его
к совершению конкретного греха. Анализируя эти обстоятель9
ства бесовских сновидений (ранее вызвавших совершение чело9
веком грехов), можно вспомнить свои забытые и непокаянные
грехи.
Например, если человек на кого9то обиделся в жизни, то впус9
тил в себя злой дух (живого беса) обиды, который, чтобы усугу9
бить его такое угнетенное состояние, будет также моделировать
во сне сцены, вызывающие обиду. Обстоятельства этих сцен будут
взяты бесом из прошлых грехов обиды, но соединенных с участи9
ем окружающих человека новых людей. По этим старым обстоя9
тельствам можно догадаться о своих забытых грехах (и испове9
дать их).
Успешно бороться с бесами можно только комплексно: пере9
стать умышленно грешить; обсуждать кого9либо; обижаться; не
прощать обид; мечтать; думать о чем9либо негативном; приятно
фантазировать; сочувствовать себе; впадать в уныние и депрессию.
От всего этого необходимо удаляться, так как этим мы открываем
бесам слабости своего характера, которые они умело используют
против нас самих.
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и
плоти, но против начальств, против властей, против мироправите$
лей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противосто$
ять в день злый и, все преодолев, устоять.
Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в
броню праведности, и обувши ноги в готовность благоветствовать мир;
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все рас$
каленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и мечь духовный,

112
который есть Слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь
во всякое время духом …» (Еф. 6:11918).
Слишком значима для человека цель победы – вечная жизнь в
добре и любви, чтобы лениться и пассивно плыть по греховному
течению человеческой жизни в бездну ада.
Борьба человека со злом – не есть только воздержание от его
совершения, но также и выкорчевывание зла с его корнями из глу9
бины человеческого сознания.
«Ибо воздержание от худого не есть еще само совершенство, разве
вошел уже ты в уничиженный ум и убил змия, который таится под
самым умом, во глубине помыслов, гнездится и умерщвляет тебя в так
называемых тайниках и хранилищах души, потому что сердце есть без$
дна; итак, разве его ты умертвил и изринул из себя всякую бывшую в
тебе нечистоту?... Посему надобно доискаться, как и какими средства$
ми можно достигнуть сердечной чистоты. Не иначе возможно сие, как
с помощью Распятого за нас. Он есть путь, жизнь, истина, дверь, жем$
чужина, живый и небесный хлеб».1
Человек один не в состоянии достичь такого радикального вы9
корчевывания злых сил, которые так глубоко таятся в его созна9
нии. Только Иисус Христос и благодать Святого Духа дают чело9
веку победу.
Именно для этого Сам Христос посылает Своего Святого Ан9
гела для разрушения в человеческой душе царства тьмы. Если че9
ловек слушает его и старается не совершать грехов, то он не до9
пускает бесов к сознанию человека, а дает только Божию оценку
(с позиции добра) его мыслей и поступков.
«Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил (тебе); блюди себя
перед лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, пото$
му что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем» (Исх.
23:20,21).

Не следует думать, что расшифровка сновидений – это особый


человеческий дар. Бог дает Ангела Хранителя всем людям, а зна9
чит и возможность установления с ним определенного взаимоот9
ношения.

1 «Духовные беседы», преподобный Макарий Египетский, 17:15.

113
«… обращайте внимание на ум ваш, братия, с кем он в общении, с
Ангелами или с демонами?
Чей он храм, Божие ли жилище или диавольское?
Каким сокровищем наполнено сердце, благодатным или сатанинс$
ким?
Посему, как дом, полный зловония и нечистот, надобно и сердце все$
цело очистить, украсить и наполнить всяким благовонием и сокрови$
щами, чтобы вместо сатаны пришел Дух Святой и почил в душах хрис$
тианских».1

1 «Духовные беседы», преподобный Макарий Египетский, 27:19.

114
Глава 6
Конец света ожидается в 2013 году
Да простят меня те, которых обидели
мои предположения (от автора).

Влияния на человека дьявольского зла ограничено свободой


человеческой воли, за нарушение которой Бог наказывает. Исхо9
дя из этого, дьявол вынужден использовать плотские слабости
человеческого организма, развивая его сластолюбие в устойчивые
негативные привычки: пьянство, наркоманию, чревоугодие, жад9
ность, сребролюбие, ревность и т.д. Попадая в зависимость от сво9
их негативных привычек, человек становится грешным эгоистом.
С другой стороны дьявол использует различные способы вли9
яния на человеческое сознание, пытаясь растлить его всевозмож9
ными видами гордыни и тщеславия. Такое растление возможно
путем внушения человеку самоуверенности в его каком9либо пре9
восходстве над окружающими людьми. Гордыня также приводит
человека к эгоизму и совершению грехов.
Исходя из этого, сущностью дьявольского зла для человека и
основой самого дьявола является греховность. Именно греховно9
стью дьявол хочет погубить человеческие души.
Главным препятствием негативному влиянию дьявола на че9
ловека является вера в Бога, пропагандирующая любовь и добро.
Поэтому для лучшего растления человека грехом дьявол распрос9
траняет среди людей различные идеи атеизма (безверия). Неве9
рие человека в существование загробного мира (рая и ада) и в бес9
смертность своей души заставляет его полностью отдаваться плот9
скому греховному сластолюбию в земной жизни, нисколько не за9
ботясь о дальнейшем существовании своей души.
Идеи атеизма всегда основаны на каких9либо философских
теориях, отрицающих существование Бога, духовного мира и заг9
робной жизни человеческого духа. Одной из главных таких тео9
рий, приводящей к духовному безверию, является теория матери9
ализма – признание существования только материального мира –
того, что можно осознать человеческими органами чувств.
Материалистическое восприятие окружающей жизни суще9
ствовало на земле с давних времен, однако как научная теория,

115
заставляющая забыть о Боге, она активно начала влиять на умы и
сердца людей примерно с XVI века.
Данная теория актуальна и сегодня, хотя претерпела некото9
рые изменения. Если раньше материалисты полностью отрицали
существование человеческого духа, то теперь признают это, но
считают его функцией головного мозга человека. Со смертью моз9
га человека также умирает и его функция – дух. Таким образом,
материалисты вновь отрицают жизнь человеческой души в загроб9
ном мире.
Причиной постепенного перехода человека к материалисти9
ческим взглядам является рост беззакония и расцвет грешной
жизни, в результате которых охладевает человеческая любовь и
затухают угрызения совести. Это делает человека неспособным
стяжать Святой Дух любви. Осознавая своими органами чувств
материальность окружающего мира и не ощущая дух любви, чело9
век постепенно уходит с духовного жизненного пути в грешную
материальную жизнь.
Таким образом, материализм является союзником дьявола по
негативному влиянию на сознание человека и введению его в греш9
ную жизнь.
Учитывая, что греховность – это основа дьявола, материализм
можно считать его дополнительной составной частью.
Другой составной частью дьявола, способствующей распрост9
ранению идей материализма и атеизма, является научный про9
гресс человечества. Современные научные открытия невидимых
человеческому глазу молекул, атомов, электронов, электромагнит9
ных волн, энергетических полей, радиоактивного излучения и т.д.
как бы приоткрывают завесу невидимого мира и не находят там
существование духа. Подтверждая материальность невидимого
мира, научный прогресс способствует отрицанию духовного и ут9
верждению в сознании людей идей материализма.
Научный прогресс существует на земле всегда, но наиболее су9
щественные научные открытия, повлиявшие на распространение
идей материализма, были сделаны примерно с XIX века.
Таким образом, с XVI века на земле происходит постепенная
активизация дьявольских сил по негативному влиянию на чело9
века и введению его в грешную жизнь. Появление помощников
дьявола: теории материализма и существенное развитие научно9
го прогресса окончательно утверждают в сознании людей ате9

116
изм и открывают путь к дальнейшему расширению человеческой
греховности, которую условно можно разделить на три этапа:
I этап – греховность;
II этап – греховность, основанная на материалистическом
атеизме;
III этап – греховность, основанная на материалистическом
атеизме, подтвержденном научным прогрессом.
Такое постепенное возрастающее воздействие на человека дья9
вольского зла свидетельствует о желании дьявола полностью воп9
лотиться на земле в душах людей, чтобы еще при жизни на земле
люди творили только зло и этим служили бы ему и поклонялись.
То есть дьявол хочет создать на земле такое общество людей, ко9
торое свои взаимоотношения будет строить на принципах возник9
новения, существования и развития зла. Это:
– эгоистичные отношения людей, основанные на неравенстве
и корыстном использовании друг друга (отсутствие любви);
– подчинение слабого сильному и возможность применения
насилия (отсутствие терпения);
– отсутствие желания бескорыстно помогать людям (отсут9
ствие милосердия);
– умышленная греховность как средство материального благо9
получия и норма человеческого поведения.
Создание такого человеческого общества зла можно считать
четвертым заключительным этапом полного воплощения на зем9
ле дьявола.

Существование четырех этапов воплощения на земле дьяво9


ла подтверждают ветхозаветные пророки Даниил, Ездра, жив9
шие на земле в V9VI веке до Рождества Христова, а также Иоанн
Богослов – Апостол Иисуса Христа, живший в I веке нашей эры.
Свои видения пророки получали от Божиих Ангелов – духовных
представителей загробного мира, поэтому все этапы воплоще9
ния дьявола даны им в виде притчей – символичных образов раз9
личных страшных зверей, царствующих на земле (в сознании
людей).
Так, например, в пророческих видениях пророка Даниила эта9
пы воплощения на земле дьявольского зла представлены в виде
четырех страшных зверей, выходящих из моря:

117
«Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот,
четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших
зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не
вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги,
как человек, и сердце человеческое дано ему (символизирует власть
дьявольского греха в сознании людей).
И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной сторо$
ны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так:
«встань, ешь мяса много!» (символизирует власть материализма в
сознании людей).
Затем видел я: вот – еще зверь, как барс; на спине у него четыре
птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была
ему (символизирует власть научного прогресса в сознании людей).
После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страш$
ный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он по$
жирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был
от всех прежних зверей, и десять рогов было у него (символизирует
власть десяти правителей, создающих общество дьявольского зла).
Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой
рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и
вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие
высокомерно» (Дан. 7:298) (символизирует появление у власти ан9
тихриста – воплощенного дьявола).
Во сне пророку Даниилу дается разъяснение символичных
образов зверей:
«… эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре
царя восстанут от земли (четыре этапа царствования на земле
дьявола). Потом примут царство святые Всевышнего и будут вла$
деть царством во век и во веки веков …» «зверь четвертый – четвер$
тое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет
пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов зна$
чат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них вос$
станет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей … За$
тем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до
конца» (Дан. 7:17, 18, 23, 24, 26)
В пророчестве Даниила первый зверь символизирует основу
дьявола – греховность. У него были вырваны крылья – можно по9

118
нимать как изгнание дьявола с неба на землю (символичное лише9
ние способности взлетать на небо). Такое событие, вероятно, про9
изошло после попытки дьявола уничтожить зарождающуюся но9
вую христианскую религию (распятие Иисуса Христа и гонения
на Его Апостолов). Данное предположение находит свое подтвер9
ждение в «Откровениях Св. Иоанна Богослова» «И низвержен был
великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною,
обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвер$
жены с ним» (Отк. 12:9).1
Второй зверь – символ материализма, имеющего мощную ос9
нову (словно медведь), который захватывает умы людей (словно
поедает их мозг – мясо).
Третий зверь, имеющий четыре птичьих крыла – символ науч9
ного прогресса, словно замаскированный под безвинную птицу,
но обладающий всей полнотой власти.
Четвертый зверь – страшный и ужасный – символ полного воп9
лощения на земле дьявола: создание общества зла, которое все
сокрушает, пожирает и попирает ногами.

Пророк Ездра в своих видениях также выделяет четыре этапа


распространения на земле дьявольского зла и более подробно
описывает последний этап полного дьявольского воплощения,
который изображен символичным образом орла:
«И видел я: вот как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испу$
стил человеческий голос к орлу и сказал: «слушай, что я буду говорить
тебе и что скажет тебе Всевышний: не ты ли оставшийся из числа
четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем,
чтобы через них пришел конец времен тех» (3 Езд. 11:37,39).
«И увидел я сон, и вот, поднялся с моря орел, у которого было две$
надцать крыльев пернатых и три головы… И видел я: вот орел летал
на крыльях своих и царствовал над землею и над всеми обитателями
ее. И видел я, что все поднебесное было покорно ему, и никто не сопро$
тивлялся ему, ни одна из тварей существующих на земле. И вот, орел
стал на когти свои и испустил голос к перьям своим и сказал: не бодр$
ствуйте все вместе; спите каждое на своем месте и бодрствуйте по$
очередно, а головы пусть сохраняются на последнее время» (3 Езд.
11:1,5,698,9).

1 «Пророчество о конце света», В.И. Виноградов, см. комментарий к ст. 4,7913, гл. 12.

119
Господь Бог дает пророку Ездре разъяснение символов его сно9
видения про орла:
«… орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство,
показанное в видении Даниилу, брату твоему; но ему не было изъяснено
то, что ныне Я изъясню тебе. Вот, приходят дни, когда восстанет на
земле царство более страшное, нежели все царства бывшие прежде него.
В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей. Вто$
рой из них начнет царствовать, и удержит власть более продолжи$
тельное время, нежели прочие двенадцать (одиннадцать)1. Таково зна$
чение двенадцати крыльев, виденных тобою» (3 Езд. 12:11916).

Аналогичные четыре периода воплощения на земле дьявольс9


кого зла отмечает в своих «Откровениях» (Апокалипсисе) Иоанн
Богослов.
Первый этап усиления дьявольской власти – это рост искуше9
ний человека, чтобы через увеличение человеческой греховнос9
ти уничтожить в сознании людей идеи новой зарождающейся хри9
стианской религии, словно пожрать зарождающегося младенца:
«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с
семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. … Дра$
кон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она
родит, пожрать ее младенца» (Отк. 12:3,4).
За попытку уничтожить новую православную христианскую
религию (распятие Иисуса Христа, гонения на Его Апостолов)
дьявол был низвержен с неба на землю:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против
дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не
нашлось уже для них места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяво$
лом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и
ангелы его низвержены с ним …
Они победили его кровию Агнца (распятого Иисуса Христа) и сло$
вом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.
Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле
и на море! Потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что
немного ему остается времени» (Отк. 12:799,11,12).

1 Усматривается смысловое противоречие текста пророчества, что можно объяснить ошиб9

кой в его написании или переводе (предположение автора).

120
Второй этап активизации дьявольских сил – это появление на
земле материалистических теорий, приводящих к отрицанию су9
ществования Бога и всей загробной жизни, изображен в виде зве9
ря, выходящего из моря.
«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с
семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а
на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен
барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и
дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
И отверз он (материализм) уста свои для хулы на Бога, чтобы ху$
лить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе (отрицать существо9
вание Бога и всей небесной жизни).
…И поклонятся ему (поверят в материализм) все живущие на зем$
ле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от
создания мира» (Отк. 13:1,2,6,8).
Третий этап новой активизации дьявольских сил – это бурное
развитие на земле научного прогресса, который своими открыти9
ями (чудесами) подтверждает материальность окружающего мира,
изображен в виде другого зверя, выходящего из земли:
«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога,
подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею
властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней по$
клоняться первому зверю (подтверждает материализм) … И чудеса$
ми (научными открытиями), которые дано было ему творить перед
зверем, он обольщает живущих на земле …» (Отк. 13:11,12,14).
Характерно, что научный прогресс – третий этап активизации
дьявольских сил, изображается у всех пророков внешне безвин9
ным, но обладающим огромной властью. У Даниила – зверь, име9
ющий четыре птичьих крыла и власть. У Иоанна Богослова науч9
ный прогресс изображен в виде агнца, имеющего два рога (невин9
ного ягненка), но говорящего как дракон и убеждающего живущих
на земле.
Четвертый этап полного воплощения на земле дьявола – со9
здание на земле атеистического общества, разделяющего идеи
дьявольского зла, начинается с описания возникновения новой
философской теории (выходящей из уст), основанной на матери9
ализме, научном прогрессе и грешной жизни людей.
Основоположниками данной теории стали три философа,
изображенные символическими образами трех духов нечистых:

121
«И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лже$
пророка (символичное название научного прогресса) трех духов
нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения;
они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в
оный великий день Бога Вседержителя» (Отк. 16:13,14).
Учитывая, что наиболее существенные открытия научного
прогресса, повлиявшие на утверждение в сознании людей мате9
риалистических и атеистических взглядов, произошли во второй
половине XIX века, то такой новой философской теорией этого
периода, захватившей умы людей всего мира, может быть толь9
ко теория возможного построения развитого коммунистическо9
го общества. Ее основоположниками стали немецкие философы
Карл Маркс, Фридрих Энгельс и русский философ Владимир
Ильич Ульянов (Ленин), которые символизируются в пророче9
ствах как три духа нечистых.
В своих произведениях «Капитал» и «Манифест Коммуни9
стической партии» К. Маркс теоретически обосновал неизбеж9
ность прихода всех стран к построению коммунистического
общества («призрак бродит по Европе, призрак коммуниз,
ма…») и призывает всех пролетариев объединяться в борьбе за
свое «светлое» будущее: «Пролетарии всех стран, соединяй,
тесь».1
Этот главный лозунг «Манифеста Коммунистической партии»
символически отражен в словах Апокалипсиса: «Они выходят к ца$
рям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день
Бога Вседержителя» (Отк. 16:14).
В.И. Ульянов (Ленин) в начале ХХ века развил эту теорию, обо9
сновав возможность построения коммунистического общества
путем вооруженного восстания – революции, и в отдельно взятой
стране, и осуществил эту теорию на практике.
«И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое земле$
трясение (перемена существующего)2, какого не было с тех пор, как
люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое!» (Отк. 16:18).
Великими переменами данного периода, которых не бывало с
тех пор, как люди на земле, является Великая Октябрьская социа9
листическая революция, произошедшая в России в 1917 году.

1 «Манифест Коммунистической партии» К. Маркс.


2 «Толкование на Апокалипсис Святого Андрея Кессарийского» к ст. 18, гл. 16.

122
Попытки совершить мировую революцию свидетельствуют о
желании дьявола распространить такое общество на всей земле и
установить свое мировое господство.
На основании изложенного можно предположить, что чет9
вертый этап полного воплощения на земле дьявола начался в
России с 1917 года – с попыток построения справедливого ком9
мунистического общества (царства земного).
Такое предположение вытекает также из символического
сравнения жизни жителей России с жителями древнего Вави9
лона – символа дьявольского города всех Ветхозаветных про9
роков.
Дьявольское влияние на жителей Вавилона отмечается еще с
древних времен. Желая возвыситься до небес Божией Славы, дья9
вол возбудил жителей Вавилона на строительство башни высотою
до небес1 (Царства Небесного). Однако Бог смешал язык строите9
лей башни так, что они перестали понимать друг друга и рассеял
их по всей земле. После этого строительство башни прекратилось
(Быт. 11:499).
Построение на земле справедливого коммунистического об9
щества – царства земного, началось в России после революции
1917 года, что может символизировать стремление возгордивше9
гося дьявола построить аналог Божиего Небесного Царства.
Как в древнем Вавилоне строители башни перестали понимать
друг друга, так и в России после распада СССР (1991 г.) все народы
национально обособились, словно также прекратили понимать
друг друга. После этого в России прекратилось строительство ком9
мунистического общества – царства земного.
Россия словно символически повторяет судьбу древнего Вави9
лона: в начале I тысячелетия нашей эры от Вавилона осталась толь9
ко груда развалин, что может символизировать аналогичную тра9
гическую судьбу России в начале III тысячелетия.
Подтверждает правильность определения места и времени
начала четвертого этапа полного воплощения на земле дьявола
сущность политической власти всего послереволюционного пе9

1 Библейский словарь, Эрик Нюстрем, Изд. Санкт9Петербург 2004 г. стр. 57 (опубликовано

фото руин Вавилонской башни в Нимроде, Вавилон).

123
риода России, полностью разделяющей дьявольские принципы
возникновения и существования на земле зла.
Это:
– отсутствие любви к людям (существование в России классов
буржуазии и рабочих – крестьян и их непримиримая борьба из9
гнали из человеческих душ дух любви);
– отсутствие терпения (привело к насилию – главному мето9
ду борьбы революционеров: вооруженное восстание, национа9
лизация и экспроприация, диктатура пролетариата, ликвидация
кулачества (сельских предпринимателей) как класса, сталинские
репрессии 193791945 гг., борьба с инакомыслием и диссидент9
ством 195091960 гг., вооруженный путч 1993 г. и т.д.);
– отсутствие милосердия (главный лозунг социализма: кто не
работает – тот не ест);
– затухание совести (привело к умышленной греховности лю9
дей);
– неоправданная жестокость (расстрелы невинных, гонения и
репрессии ко всем инакомыслящим);
– полный атеизм (закрытие церквей и гонения священнослу9
жителей);
– стяжание дьявольского духа зла (умышленная греховность)
стало нормой человеческой жизни.

Анализ глав 16, 17, 18 «Откровений Св. Иоанна Богослова» по9


казывает, что описанные там события полностью совпадают с пе9
риодом жизни России с конца XIX века до настоящего времени.
Такое совпадение событий усматривается:

– по источникам возникновения марксистско9ленинского уче9


ния о пролетарской революции и попытках совершить мировую
революцию.
Основателями учения являются три философа (К. Маркс,
Ф. Энгельс, В.И. Ульянов (Ленин)) – «три духа нечистых» (Отк.
16:13), а их главный лозунг: пролетарии всех стран, соединяй9
тесь для борьбы за мировую революцию, символично отражает9
ся в словах Апокалипсиса: «они выходят к царям земли всей вселен$
ной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержи$
теля» (Отк. 16:14).

124
– по мировым последствиям совершения пролетарской рево9
люции:
«И город великий распался на три части» (Отк. 16:19). После ре9
волюции все страны разделились на три больших лагеря:
· страны капиталистического пути развития,
· страны социалистической ориентации,
· не присоединившиеся (развивающиеся) страны.

– по последствиям существования в России церквей и церков9


ных начальников:
«И всякий остров (церкви)1 убежал, и гор (церковные началь9
ники)1 не стало» (Отк. 16:20). Послереволюционный атеизм в Рос9
сии почти полностью разрушил церкви и уничтожил священнос9
лужителей.

– по послереволюционной жизни людей в России:


«И град, (беды) величиной с талант, пал с неба на землю на людей;
и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весь$
ма тяжкая» (Отк. 16:21). Революционный народный бунт разрушил
всю экономику России и вверг страну в разруху, голод и страдания.

Также нашли свое отражение в Апокалипсисе быстрое и пол9


ное разрушение в России всех экономических основ существова9
ния любого государства, увлекающие человека и вводящие в греш9
ную жизнь: частной собственности, свободной торговли, власти
денег, роскоши и комфорта и т.д., что символически показано как
разрушение символа греха – великого города Вавилона. «И один
сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море,
говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город,
и уже не будет его» (Отк. 18:21). (Греховность таких основ опреде9
ляется в сравнении с нормами взаимоотношений людей первых
апостольских христианских общин, где у всех было «одно сердце и
одна душа» (Деян. 4:32)).
Революция 1917 года произошла в один день – путем воору9
женного восстания и уже на следующий день были приняты зако9
ны новой власти: Декрет о мире и земле, законодательно закре9

1 Толкование на Апокалипсис Святого Андрея Архиепископа Кессарийского к ст. 20,


гл. 16.

125
пившие разрушение экономических основ дореволюционного
капиталистического государства.
Революция произвела следующие экономические преобразо9
вания:

– полностью разрушила свободную торговлю.


Национализация и экспроприация всех предприятий и непри9
миримая борьба с классом буржуазии (богатых) вынудили всех
коммерсантов и предпринимателей эмигрировать за границу.
«И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что това$
ров их никто уже не покупает …» (Отк. 18:11). «Торговавшие всем сим,
обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее (словно
уехав за границу), плача и рыдая» (Отк. 18:15);

– уничтожила роскошь и комфорт.


«… и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не
найдешь его» (Отк. 18:14);

– уничтожила власть денег и невозможно будет купить:


«… тел и душ человеческих» (Отк. 18:13);

– полностью был разрушен научный прогресс.


«Зверь, которого ты видел (символ научного прогресса), … вый$
дет из бездны, и пойдет в погибель …» (Отк 17:8);

– также были уничтожены и другие основы (принципы) нор9


мального существования государства.
В Апокалипсисе они символически описаны как цари, властву9
ющие над душами людей:
«… и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не
пришел, и когда придет, не долго ему быть» (Отк. 17:10).
После революции пали: частная собственность, роскошь и
комфорт, власть денег, свободная торговля, внутренняя свобода
человека.
Один есть – осталось социальное неравенство людей: существо9
вание классов (пролетариата и буржуазии) и их непримиримая
борьба.
А другой еще не пришел, а когда придет – недолго ему быть. Этот
принцип выделяется отдельно потому, что имеет важное значение.

126
Он обеспечивает нормальное существование всех остальных прин9
ципов – это законодательное закрепление власти богатых и их ком9
фортной жизни. Такие законы принимает правящая власть.
Революция 1917 года ликвидировала старую буржуазную власть
и законодательно отменила: частную собственность, свободную
торговлю, власть денег, роскошь и т.д. Разрушив экономические
основы городской жизни, новая революционная власть обрекла
всю страну на разруху и голод.
В целях преодоления разрухи и голода в 1921 году Совет на9
родных комиссаров России принимает и законодательно закреп9
ляет Новую экономическую политику (НЭП), разработанную
самим В.И. Ульяновым (Лениным).
Данная новая экономическая политика законодательно разре9
шила ограниченную частную собственность, свободную торговлю,
отдельные элементы роскоши и т.д. То есть как бы пришел один
из принципов грешной городской жизни, порожденный уже но9
вой властью.
Новая экономическая политика просуществовала всего не9
сколько лет. После смерти В.И. Ульянова (Ленина) (1924 год) все
функции производства и распределения взяло на себя государство.
Таким образом, этот принцип вновь исчез («недолго ему быть»).

Совпадают также все описанные в Апокалипсисе духовные


изменения, произошедшие в человеке после революции, – его ду9
ховное обнищание:
– обязанность всех служить делу партии и отражать в своем
творчестве идеи социализма и коммунизма (партийная литерату9
ра, партийное искусство, партийная живопись и т.д.) уничтожила
в людях внутреннюю свободу и творческую инициативу:
«И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя …» (Отк. 18:14).
«… не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и
шума от жерновов не слышно уже будет в тебе» (Отк. 18:22);
– полный атеизм уничтожил в людях тягу к церкви и Богу:
«и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха
(Бога)1 и невесты (церкви)1 не будет уже слышно в тебе» (Отк. 18:23);

1Общепринятые в православной христианской религии символические понятия Бога –


как жениха и церкви – как невесты.

127
– отсутствие свободы человеческой воли и атеизм сделали че9
ловеческую жизнь пустой и безрадостной:
«И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях,
и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет» (Отк. 18:22);

– такое несвободное и бездуховное общество не могло суще9


ствовать без насилия и кровопролития.
«И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле»
(Отк. 18:24). Диктатура пролетариата, борьба классов, сталинс9
кие репрессии и т.д. принесли народам России много горя и не9
счастья.

Апокалипсис дает объяснение причины таких массовых чело9


веческих заблуждений: народы земли были обмануты утопической
идеей построения коммунистического общества (что подтверж9
дается глубоким экономическим кризисом России конца ХХ века):
«ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены
в заблуждение все народы» (Отк. 18:23).
На основании изложенного можно сделать вывод: такое пол9
ное и многогранное совпадение содержания текста Апокалипсиса
с российскими событиями периода революции 1917 года до насто9
ящего времени и отсутствие каких9либо противоречий позволяют
утверждать об их идентичности. То есть четвертый этап полного
воплощения дьявола на земле начался в России с 1917 года.

Каждый этап распространения дьявольского зла в душах лю9


дей и постепенного воплощения на земле дьявола протекал во
времени, имел свое начало и окончание. Свое начало (1917 год) и
свой конец имеет также и его четвертый этап.
Согласно пророческим видениям Ездры (445 г. до Р.Х.), Дани9
ила (607 г. до Р.Х.) и Иоанна Богослова (I в. н.э.), четвертый этап
воплощения дьявола является последним и закончится концом
света:
«Не ты ли (орел – символ четвертого этапа дьявольского вопло9
щения) – оставшийся из числа четырех животных, которых Я поста$
вил царствовать в веке Моем, чтобы чрез них принял конец времен
тех...» (3 Езд. 11:39).
«Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя
восстанут от земли (четыре этапа воплощения дьявола). Потом при$

128
мут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во век и во
веки веков» (Дан. 7:17, 18).
Анализ пророческих видений пророков Даниила, Ездры, Иезе9
кииля (595 г. до Р.Х.), Иоанна Богослова позволяет предположить
о начале завершения четвертого этапа воплощения на земле дьяво9
ла и приближении конца света.
Такое предположение основывается на совпадении пророчес9
ких видений о царях данного этапа с хронологией управления
Российским государством с 1917 года по настоящее время.
Все пророки отмечают, что в этот период будут царствовать
десять правителей:
«… зверь четвертый – четвертое царство (четвертый этап) бу$
дет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю
землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого
царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отлич$
ный от прежних …» (Дан. 7:23, 24).
Пророк Иоанн Богослов подтверждает пророчество Даниила о
власти десяти правителей четвертого этапа воплощения дьявола:
«И десять рогов, которые ты видел (на звере), суть десять царей,
которые еще не получили царства (на период написания Апокалип9
сиса), но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют
одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Отк. 17:12, 13).
Исходя из изложенного, следует, что с начала четвертого эта9
па дьявольского воплощения (1917 г.) до прихода к власти анти9
христа, который совершит конец света, Россией будут управлять
только десять правителей.
Пророк Ездра дает хронологию царствования правителей чет9
вертого этапа власти дьявола до Божиего суда, включая в него де9
сять земных правителей и два загробных царства (в аду). Всего в
данном периоде будут царствовать двенадцать правителей.
«Вот, приходят дни, когда восстанет на земле царство более страш$
ное (четвертый этап власти дьявола), нежели все царства, бывшие
прежде него. В нем будут царствовать – один после другого – двенад$
цать царей» (3 Езд. 12:13, 14).
Последовательность событий и продолжительность царство9
вания десяти земных правителей полностью совпадают с после9
революционным (1917 г.) управлением Российским государством.
Такие видения Ездра получает во сне, в виде символического
образа орла с двенадцатью крыльями и перьями:

129
«И увидел я сон: и вот, поднялся с моря орел, у которого было две$
надцать крыльев пернатых и три головы… И видел я, что все поднебес$
ное было покорно ему и никто не сопротивлялся ему – ни одна из тва$
рей существующих на земле. И вот, орел стал на когти свои и испус$
тил голос к перьям своим и сказал: «не бодрствуйте все вместе; спите
каждое на своем месте и бодрствуйте поочередно, а головы пусть со$
храняются на последнее время»» (3 Езд. 11:1,699).
«И вот, с правой стороны поднялось одно перо и воцарилось над
всею землею, и когда воцарилось, пришел конец его, и не видно стало
места его …» (3 Езд. 11:12, 13).
Первым правителем России после революции 1917 г. был В.И.
Ульянов (Ленин), который правил примерно 596 лет, после чего
тяжело заболел и умер в 1924 году.
«… потом поднялось другое перо и царствовало; это владычествова$
ло долгое время. И вот, слышен был голос, говорящий ему: «… никто пос$
ле тебя не будет владычествовать столько времени, как ты, и даже по$
ловины того»» (3 Езд. 11:13,15917).
Вторым правителем России (после В.И. Ульянова (Ленина))
был И.В. Джугашвили (Сталин), который находился у власти с
192491953 г., действительно дольше всех последующих правителей
России.
«… (далее) восстанут в царстве восемь царей, которых времена
будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут.
Когда будет приближаться среднее время, четыре сохранятся до
того времени, когда будет близок конец его; а два сохранятся до кон$
ца» (3 Езд. 12:20, 21).
Последние четверо правителей России доживут, когда будет
близок конец света. Учитывая, что Б.Н. Ельцин умер в 2007 г., то
значит: время – когда будет близок конец света – уже прошло. Два
правителя России – доживут до конца света.
«… в последние дни царства (окончание четвертого этапа пол9
ного воплощения дьявола) Всевышний воздвигнет три царства и
покорит им многие другие, – и они будут владычествовать над землею
и обитателями ее с большим утеснением, нежели все прежде бывшие
…» (3 Езд. 12:23, 24).
Вероятно, здесь речь идет о союзе трех мировых государств,
которые будут управлять миром перед самым концом света. В их
число будет входить антихрист (воплощенный дьявол), который
приведет весь мир к всеобщей гибели – концу света.

130
Ездра пророчествует о судьбе всех трех правителей этих госу9
дарств: «… один из царей умрет на постели своей, впрочем с мучением,
а двух остальных пожрет меч (насильственная смерть): меч одного
пожрет того, который – с ним, но и он в последствии времени умрет
от меча» (3 Езд. 12:26928).

Кроме десяти правителей России периода дьявольского воп9


лощения, которые будут реально царствовать, пророк Ездра вы9
деляет еще двух правителей, покушающихся также независимо
царствовать (в своих республиках). Можно предположить, что та9
кими государствами в настоящее время являются отделившиеся
от России Грузинская и Украинская республики, серьезно претен9
дующие на свое независимое существование. Однако после объе9
динения трех мировых держав, куда войдет Россия, их покушение
на независимое царствование прекратится.
«И видел я: вот, два оставшиеся пера (символизируют Укринс9
кую и Грузинскую республики) покушались также царствовать.
Когда они покушались, одна из покоящихся голов, которая была сред$
няя, пробудилась, и она была более других голов.
И видел я, что две другие головы соединились с нею.
И эта голова, обратившись с теми, которые были соединены с нею,
пожрала два подкрыльных пера, которые покушались царствовать» (3
Езд. 11:28931).

Постепенное воплощение на земле дьявола – это не условно9


символическое понятие, свидетельствующее о расширении зла в
душах людей, а реальное историческое событие.
Дьявол реально приходит на землю во плоти – в виде челове9
ка9антихриста.
Как Иисус Христос пришел на землю в виде Сына Человечес9
кого, рожденного от Девы Марии и Святого Духа, так и дьявол
уже рожден на земле от женщины и дьявольского духа и ждет на9
ступления часа своей активной деятельности.
Пророческие видения Ездры про орла с тремя головами и две9
надцатью крыльями позволяют установить страну, из которой
придет к всемирной власти антихрист.
«После того я видел, что и средняя голова внезапно исчезла, как и
крылья; оставались две головы, которые подобным образом царствова$
ли на земле и над ее обитателями.

131
И вот, голова с правой стороны пожрала ту, которая была с ле$
вой» (3 Езд. 11:33935).
Из анализа данного видения следует, что антихриста символи9
зирует правая голова орла, которая в итоге пожрала ту, которая
была слева и стала единоличным мировым правителем.
Именно с правой стороны орла также приходят к власти и все
российские правители.
Следовательно, антихрист выйдет из России.
Подтверждает взаимосвязь дьявола с десятью российскими
правителями Иоанн Богослов. В своих «Откровениях» (Апокалип9
сисе) он свидетельствует:
«И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые
еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на
один час. Они имеют одни мысли, и передадут силу и власть свою зве$
рю» (Отк. 17:12,13).
Такое повествование означает, что получить власть от преды9
дущих правителей и реально воплотиться на земле президентом
государства дьявол может только в таком обществе, которое раз9
деляло бы все его злые мысли и взгляды. Поэтому десять российс9
ких правителей, имеющих одни мысли с дьяволом, должны под9
готовить на земле такое общество зла, то есть создать условия пол9
ного воплощения дьявола, а затем передать ему свою силу и власть.

Приход к власти антихриста и период его правления на земле


подробно описан в пророческих видениях пророка Даниила.
«… и не воздадут ему царских почестей (в начале своего правле9
ния не будет иметь единоличной власти), но он придет без шума и
лестью овладеет царством (единоличной властью), и всепотопляю$
щия полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь заве$
та (церковный начальник). Ибо после того, как он вступит в союз с
ним, он будет действовать обманом, и взойдет и одержит верх с ма$
лым народом. Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит
то, чего не делали отцы его и отцы отцов его, добычу, награбленное
имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет
иметь замыслы свои, но только до времени.
Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском про$
тив царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще
более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него
коварство.

132
Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется,
и падет много убитых.
У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом
будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще от$
ложен до времени.
В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не
такой будет как прежний, ибо в одно время с ним придут корабли Кит$
тимские (символическое название); и он упадет духом и возвратит$
ся, и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять
войдет в соглашение с отступниками от святого завета.
И поставлена будет им часть войска (назначены церковные ру9
ководители), которая осквернит святилище могущества и прекратит
ежедневную жертву и поставит мерзость запустения.
Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лес$
тью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать.
И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько време$
ни страдать от меча и огня, от плена и грабежа. И во время страда$
ния своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединяться
к ним, но притворно.
Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очище$
ния и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока.
И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и
возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить
хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что пре$
допределено, то исполнится» (Дан. 11:21927,29936).

Каждое событие имеет свои отличительные признаки, указы9


вающие на его приближение. «От смоковницы возьмите подобие:
когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете,
что близко лето» (Мф. 24:32).
О существовании отличительных признаков приближающего9
ся конца света говорит сам Иисус Христос, а также пророки Да9
ниил и Ездра.
«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему уче$
ники наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой при$
знак Твоего пришествия и кончины века?
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,
ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и
многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смот$

133
рите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не
конец … И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселен$
ной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через проро$
ка Даниила, стоящую на святом месте – читающий да разумеет …
что близко при дверях» (Мф. 24:396,14,15,33).
В настоящее время можно сказать, что Святое Евангелие Цар9
ствия уже проповедано по всему миру и желающий познать Бога
имеет такую возможность. Развитость средств массовой инфор9
мации и широкая сеть интернета позволяет любому человеку зем9
ли узнать все о Боге, о вере и о православной христианской ре9
лигии.
Вторым признаком приближающегося конца света является:
установление мерзости запустения на святом месте, реченную
через пророка Даниила:
«… и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять
войдет в соглашение с отступниками от святого завета.
И поставлена будет им часть войска (назначит руководящих
священнослужителей), которая осквернит святилище могущества
(алтарь церкви) и прекратит ежедневную жертву и поставит мер$
зость запустения. Поступающих нечестиво против завета он привле$
чет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут дей$
ствовать» (Дан. 11:30932).
Из пророчества Даниила следует, что причиной установле9
ния мерзости запустения в святилище Бога (алтаре церкви) яв9
ляется прекращение ежедневной жертвы и осквернение самого
святилища.
Жертва – это общее название всевозможных даров, которые
поклоняющийся приносит Богу в знак примирения за совершен9
ный грех и благодарности за помощь. В Ветхозаветное время
в жертву Богу приносились животные, птицы, продукты пита9
ния.
Порядок принесения животных в жертву за человеческие гре9
хи был установлен и заповедан Самим Господом Богом. Одной
из главных процедур жертвоприношения было помазание жерт9
венной кровью рогов жертвенника, находящегося в святилище.
«И омочит священник перст свой в кровь (тельца) и покропит кро$
вью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит свя$
щенник крови (тельца) пред Богом на роги жертвенника благовонных

134
курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выль$
ет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии
собрания …» (Левит. 4:6, 7).
«И очистит святое святых и скинию собрания, и жертвенник очи$
стит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие
для вас вечным постановлением: очищать сынов израилевых от всех
грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Мои$
сею» (Левит. 16:33,34).
В Новом завете Иисус Христос своею смертью искупил грехи
людей пред Богом, то есть как Агнец Ветхого завета принес себя в
жертву для примирения людей с Богом. С этого времени объек9
том жертвоприношения становится Сам Иисус Христос, который
как телец продолжает проливать свою кровь, помогая людям ис9
купать свои грехи. Такая помощь выражается в Таинстве Прича9
щения (Евхаристии), когда Иисус Христос жертвует людям Свое
Тело и Кровь во оставление грехов. Таинство Причащения явля9
ется неотъемлемой частью ежедневных обрядов церковных Бого9
служений, называемых литургией.
«… сие есть Кровь Моя Нового завета, за многих изливаемая во ос$
тавление грехов» (Мф. 26:28).
Таким образом, очищение грешников от грехов через Таинство
Причащения является ежедневной жертвой Иисуса Христа.
Апостолы Павел и Иоанн подтверждают такую ежедневную
жертву Иисуса Христа: «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею
Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освя$
щает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Хри$
ста, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит
совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинно$
му!» (Евр. 9:12914).
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем обще$
ние друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Бога), очищает
нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7).

О прекращении ежедневной жертвы – отмены в православных


церквях Таинства Причащения, в настоящее время не может быть
и речи. Все истинно верующие в Бога люди не пойдут на это, так
как понимают необходимость спасения своих душ через данное
таинство, заповеданное Самим Иисусом Христом.

135
Вместе с этим дьявол внушает людям различные негативные
мысли и сомнения о негигиеничности его проведения в православ9
ных церквях: все люди принимают Плоть и Кровь Христову не9
посредственно в рот с единой ложечки. Поскольку другими спо9
собами причащаться Крови Господней невозможно, то некоторые
религии идут на поводу у дьявола и дают своим прихожанам толь9
ко Плоть Господа, исключая Его Кровь. Так поступает в настоя9
щее время Католическая церковь.
Таким образом, не имея возможности полностью отменить
Таинство Причащения, дьявол добивается, чтобы ежедневная
жертва Иисуса Христа состояла только из Его Плоти и без Его
Крови.
Последствием такого половинчатого причащения будет отсут9
ствие пребывания человека в Боге и Бога в нем: «Ядущий Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови
не бывает прощения» (Евр. 9:22).
«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвен$
ника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Ле9
вит. 17:11).
Можно предположить, что таким средством отнятия у право9
славных христиан ежедневной жертвы Иисуса Христа – Его Кро9
ви, может стать объединение православной и католической церк9
ви и переход православия под власть Папы Римского. Тогда на
православные церкви полностью распространится католический
обряд совершения Божиего Таинства Причащения – без Крови
Господней.

Другим признаком установления мерзости запустения на свя9


том месте является осквернение могущества самого святилища
(алтаря церкви).
Пророк Иезекииль разъясняет, что это такое:
«… и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим (символ право9
славия, наследовавшего апостольскую церковь) ко входу внутрен$
них врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, воз$
буждающий ревнование… И сказал мне: сын человеческий! Подними
глаза твои к северу, и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной
стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе. И ска$
зал Он мне: сын человеческий! Видишь ли ты, что они делают? великие

136
мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от свя$
тилища Моего?» (Иез. 8:3,596).
Установление в православной церкви с северной стороны от
ворот жертвенника идола ревности может означать размещение
там портрета (или бюста) самого правителя – антихриста либо
другого человека, фактически не являющегося святым. Такие дей9
ствия будут сделаны антихристом от злобы к Богу, чтобы в Доме
Господнем (храме) люди поклонялись и почитали также грешни9
ков (идолов). Это унижает Божие достоинство и вызывает у Него
ревнование.
Согласно пророческим видениям Даниила осквернение Божи9
его храма будет сделано руками руководящих священнослужите9
лей – отступников от святого завета, с которыми антихрист вой9
дет в сговор.
«… и озлобится на святой завет и исполнит свое намерение и опять
войдет в соглашение с отступниками от святого завета. И поставле$
на будет им часть войска (священнослужителей), которая осквернит
святилище могущества … Поступающих нечестиво против завета он
привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и бу$
дут действовать (Дан. 11:30932).
Вместе с этим для законного размещения в Божием храме пор9
трета (бюста) человека и поклонения ему необходимо соблюде9
ние определенных требований: этот человек должен прежде все9
го быть канонизирован (признан Святым), а также должен пользо9
ваться глубоким и искренним уважением у верующих людей.
Размещение в Божием храме портрета самого антихриста пред9
ставляется маловероятным, поскольку своим безверием он «… воз$
несется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет
говорить хульное и будет иметь успех … и о богах отцов своих он не
помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит;
ибо возвеличит себя выше всех» (Дан. 11:36,37).
Такому пренебрежительному и демонстративному безверию ве9
рующие христиане поклоняться не будут.
Пророк Иезекииль дает описание человека, который осквер9
нит собою святилище Бога, что явно исключает антихриста:
«Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так гово$
рит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец
красоты.

137
Ты находился в Едеме в саду Божием; твои одежды были украшены
всякими драгоценными камнями … (жил как в Божием раю).
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя
на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней
(пользовался большим уважением и славой у верующих).
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не
нашлось в тебе беззакония.
От обширности торговли своей внутреннее твое исполнилось не$
правды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Бо$
жией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.
От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего
ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царя$
ми отдам тебя на позор.
Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты
осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который
и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех,
видящих тебя.
Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься
ужасом; и не будет тебя во веки» (Иез. 28:12919).
Анализируя пророческое видение Иезекииля о царе Тирском
можно сказать, что Тир – богатый и культурный центр древности,
символизирует один из самых могучих городов современности,
центр сегодняшней мировой торговли и религии. В этом городе
восседает лидер религии, пользующийся большим почетом и ува9
жением у верующих.
Именно Бог сотворил его и вознес его должность до Божиих
небес славы и поставил его над людьми, чтобы пасти и осенять
стадо Христово. Но от богатства и славы сердце этого лидера воз9
гордилось и он поставил ум свой наравне с Божиим.
Учитывая изложенное, можно предположить, что единствен9
ным религиозным лидером современного мира, отвечающего сим9
волическим признакам пророческого видения пророка Иезекии9
ля, является Папа Римский – глава католической церкви, считаю9
щий себя наместником Иисуса Христа на земле.
Тогда древний город Тир символизирует схожий по произно9
шению современный город Рим (Италия).
Таким образом, отнятием ежедневной жертвы у православных
христиан можно считать неполное (без Крови Господней) като9

138
лическое причащение, а размещение в православных церквях пор9
трета Папы Римского – осквернением святилища.
Такое становится возможным в результате объединения пра9
вославной и католической церкви.
Подтверждает процесс объединения православной и католи9
ческой церкви пророк Иезекииль:
«Сын человеческий! за то, что Тир (центр католицизма) говорит
об Иерусалиме (символ православия): «а! а! он сокрушен – врата на$
родов; он обращается ко мне; наполнюсь; он опустошен», – за то, так
говорит Господь Бог: вот Я на тебя, Тир, и подниму многие народы, как
море поднимает волны свои»» (Иез. 26:2, 3).

Следует сказать, что 2 апреля 2007 года по указанию Папы Рим9


ского Бенедикта XVI в Риме начата ускоренная процедура кано9
низации (признания святым) Папы Римского Иоанна Павла II,
умершего 2 апреля 2005 года. Данная процедура проводится с гру9
быми нарушениями существующих законов католической церкви:
процесс канонизации не может начаться ранее пяти лет после
смерти человека.
Такой новоявленный «святой» не будет угоден Богу, потому что
своим портретом: «… ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из
среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел
на земле пред глазами всех, видящих тебя» (Иез. 28:18).
Подтверждает такие пророческие последствия символическое
знамение Бога, которое запечатлел фотограф Джегош Лукасик 2
апреля 2007 г. – в день начала незаконной канонизации: видение
покойного Папы Римского Иоанна Павла II в пламени костра.
Данное видение произошло в местечке Бескид Живецки, недале9
ко от места рождения Иоанна Павла II г. Катовице.1

1 http://www.alltravels.com.ua/2007/10/16/papa9ogon; pk.kiev.ua; http://


priestal.livejournal.com.

139
Осквернение Божиего святилища стало возможным в резуль9
тате отхода священнослужителей и христиан от истинной веры в
Бога, что подтверждает пророк Иезекииль:
«…но обратись, и ты увидишь еще большие мерзости … И сказал
мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они де$
лают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкаю$
щихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, напи$
санные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома
Израилева стоят перед ними и Иезания, сын Сафанов (символичес9
кое имя), среди них; и у каждого в руке – свое кадило, и густое облако
курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человечес$
кий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в
расписанной своей комнате? Ибо говорят: «не видит нас Господь, ос$
тавил Господь землю сию» (Иез. 8:6,9912).
Анализируя указанные символы, можно предположить, что ста9
рейшины дома Израилева (православные священнослужители)
поклоняются не Богу, а всевозможным идолам.
Если символом человеческой души является его жилище9дом,
комната (Мф. 7:24927; Отк. 3:20), то под идолами, «написанными по
стенам кругом», следует понимать человеческие страсти, сокрытые
в человеческих душах. Покорение человека плотскими страстями
– есть поклонение и служение этим идолам, а не Богу. Данный факт
подтверждает Святой Макарий Египетский в своем Послании1:
«Ибо всякая страсть, действующая в душе, есть идол, почему прекрас$
но сказано: «...ибо кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19)».
«И сказал мне: обратись, и увидишь еще большие мерзости, какие
они делают.
И привел меня ко входу во врата дома Господня, которые к северу, и
вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе…2 (мифологичес9
кий возлюбленный Венеры).
И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей хра$
ма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти
мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на
восток, и кланяются на восток солнцу» (Иез. 8:13,14,16).

1 «Духовные беседы преподобного Макария Египетского» Изд. «Правило веры», М.,


2007 г., стр. 475.
2 Адонис, сын Кипрского царя, любимец Венеры, по сказанию мифологии умерщвленный

вепрем.

140
Такое символическое описание свидетельствует, что вслед за
священнослужителями,порабощенными своими страстями, отхо9
дят от истинной веры в Бога и христиане, поклоняющиеся в хра9
ме: женщины больше сокрушаются и плачут не о совершенных
грехах, а о своих возлюбленных мужчинах; а мужчины кланяют9
ся солнцу – символу радостной материальной жизни (вместо Бо9
жиему духовному сиянию), то есть не ищут своего обожения и
воцерквления путем стяжания Божией любви, а относятся к цер9
кви как к средству улучшения своей радостной материальной
жизни.

Отход священнослужителей и христиан от истинной веры в


Бога, проявляющийся в совершении вышеуказанных мерзостей,
вызывает у Бога ревнование и вынуждает Его покинуть такую цер9
ковь, что подтверждает пророк Иезекииль:
«… так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святили$
ще Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей (Бог
покинет оскверненное святилище), а сыновья ваши и дочери ваши
(их души), которых вы оставили, падут от меча (от поражающего
душу греха).
И повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша – на ногах
ваших; не будете сетовать и плакать, но будете истаявать (духовно
погибать) от грехов ваших и воздыхать друг перед другом.
(Иез.24:21,23).
«И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит
Господь Бог:
… горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которо$
го накипь его не сходит!.. (символичное сравнение с непокаянной
человеческой греховностью).
В нечистоте твоей мерзость, что сколько Я ни чищу тебя, ты все
не чист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярос$
ти Моей Я не утолю над тобою.
Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не поща$
жу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить
тебя, говорит Господь Бог» (Иез. 24:3,6,13,14).
Далее пророк Иезекииль свидетельствует, что слава Господа
отошла на херувимах от таких оскверненных церквей и городов:
«Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава
Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды

141
города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иез.
11:22,23).
Об оставлении Богом народа земли за их мерзость в Божием
храме и греховное поведение свидетельствует также пророк
Иеремия: «… ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его.
Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь;
поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое,
чтобы осквернить Его… И прекращу в городах Иудеи (в иудаизме) и
на улицах Иерусалима (в православии) голос торжества и голос ве$
селия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пу$
стынею» (Иер. 7:29,30,34).
Подтверждает духовное опустошение православных церквей
после оставления их Богом также пророк Ездра, описывая этот
процесс символическим образом плачущей овдовевшей матери –
православной церкви:
«Мать, которая родила их, говорит им: идите, дети; ибо я вдова и
оставлена. Я воспитала вас с радостью – и отпустила с плачем и горе$
стью, потому что вы согрешили пред Господом Богом вашим и сделали
злое пред Ним. Ныне же что сделаю для вас? Я вдова и оставлена; иди$
те, дети, и просите у Господа милости.
Тебя, Отче, призываю во свидетели на мать сыновей, которые не за$
хотели хранить завета моего: предай их посрамлению и мать их – на
расхищение, чтобы не было рода их; пусть рассеются имена их по наро$
дам и изгладятся от земли, ибо они презрели завет мой» (3 Езд. 2:297).

Евангелие отмечает, что перед концом света у всех людей бу9


дет великая скорбь:
«… ибо будет великая скорбь, какой не было от начала мира доны$
не, и не будет» (Мф. 24:21).
Причиной такой великой и повсеместной скорби может быть
только одно: всеобщее бедствие и осознание людьми неизбежнос9
ти своей скорой погибели.
Пророки Иезекииль и Ездра подтверждают такую скорбь:
«И сказал мне: сын человеческий! … у них будет недостаток в хлебе
и воде; и они с ужасом будут смотреть друг на друга и исчахнут в безза$
конии своем» (Иез. 4:16,17).
«Перепояшьтесь вретещем и власяницами (покаянные одежды),
оплакивайте сыновей ваших и болезнуйте, потому что приблизилась
ваша погибель» (3 Езд. 16:2).

142
«…все они будут стонать, каждый за свое беззаконие. У всех руки
опустятся, и у всех колена задрожат, как вода. Тогда они препояшутся
вертищем, и обоймет их трепет…» (Иез. 7:16918).
«Начнутся болезни, – и многие восстенают; начнется голод, – и
многие будут гибнуть; начнутся войны, – и начальствующими овладе$
ет страх; начнутся бедствия, – и все вострепещут.
Что мне делать тогда, когда придут бедствия?
Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправ$
ления! Но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о
бичах не всегда будут помнить» (3 Езд. 16:18921).
Время человеческой скорби на земле будет продолжаться 390
дней, в течение которых своими страданиями люди будут искупать
земные грехи из расчета: один день страданий за год грехов.
Об этом свидетельствует пророк Иезекииль:
«И Я определил тебе (Иезекиилю) годы беззакония их числом дней;
триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева1 .
И когда исполнишь это, то … сорок дней неси на себе беззаконие дома
Иудина1 , день за год, день за год…» (Иез. 4:5,6). Такая скорбь закон9
чится смертью всех людей земли.

Причинами указанных пророками бедствий, болезней, голо9


да и гибели людей станут последствия войны с южным царством.
Кто является южным царем, с которым будет воевать анти9
христ в последние годы человеческой жизни на земле, позволя9
ет предположительно установить пророческое видение проро9
ка Даниила о борьбе «козла» и «овна» – царя Греции с царями
Персидского и Мидийского царства. Данная борьба символизи9
рует войну России с южным царством и его союзником.
«Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два
рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после.
Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой
зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он
делал, что хотел, и величался.

1 Дом Израилева – это объединенное название праведного народа, происходящего от один9

надцати сыновей Израиля (Иакова) – внука праведного Авраама.


Дом Иудина – это объединенное название праведного народа, происходящего от Иуды –
одного из сыновей Израиля (Иакова). Всего у Иакова (Израиля) было двенадцать сыно9
вей. Все их праведные потомки, «ходящие по следам веры отца нашего Авраама» (Рим. 4:12),
объединяются Богом в понятие двенадцати колен сынов Израиля.

143
Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу
всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его
глазами.
Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у
реки, и бросился на него в сильной ярости своей» (Дан. 8:396).
Учитывая, что все последующее содержание данного проро9
чества символически накладывается на российские события 909х
годов ХХ века, можно предположить, что оно отражает войну меж9
ду Россией и Чеченской Республикой, начатой в 1994 году первым
российским президентом – Б.Н. Ельциным.
Сходство описанных Даниилом событий отмечается в следу9
ющем:

– война была начата Б.Н. Ельциным – первым Президентом


России;
«А козел косматый – царь Греции (предполагаемый символ Рос9
сии), а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь»
(Дан. 8:21).

– после смерти Б.Н. Ельцина образуются четыре республики,


серьезно претендующие на свою полную независимость. Это Рос9
сия, Белоруссия, Украина, Грузия.
«Он (большой рог, символ Б.Н. Ельцина) сломился, и вмес$
то него вышли другие четыре: это – четыре царства восстанут из этого
народа, но не с его силою» (Дан. 8:22).

– из одной республики (России) выйдет антихрист,


«От одного из них (рога) вышел небольшой рог, который чрез$
вычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до
воинства небесного (символизирует антихриста) …» (Дан. 8:9,10).

– войну с Чеченской Республикой после Б.Н. Ельцина будут


вести все последующие правители России, включая антихриста,
о чем подробно свидетельствует вся глава 11 «Книги пророка Да9
ниила».

Совпадает также указанное пророком Даниилом количество


правителей Чеченской Республики (Персидского царства) от на9
чала военных действий с Россией. (Это официальные президен9

144
ты Чеченской Республики: Дудаев, Масхадов, Кадыров и его сын
– Рамзан Кадыров). «Вот еще три царя восстанут в Персии; потом
четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится бо$
гатством своим, то поднимет всех против царства Греческого (сим9
вол России)» (Дан. 11:2).
Следует отметить, что Овен символизирует два государства:
«Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Пер$
сидский» (Дан. 8:20).
Кто является символическим Мидийским царством – союзни9
ком Чеченской Республики в борьбе с Россией, пророк Даниил
разъяснений не дает.
В Библии Мидийское царство упоминается как о части Асси9
рии, куда были уведены десять колен сынов Израиля (4Цар. 17:6;
18:11).
Из истории известно, что Мидийское и Персидское царства –
это соседние государства, имеющие общие обычаи, богослужение
и культуру. Примерно во II веке до Рождества Христова оба цар9
ства попали под власть Парфян, своих восточных соседей, про9
живающих в районе реки Евфрата и отличающиеся свободолю9
бием и непокорностью. Парфянское царство неоднократно ока9
зывало жестокое сопротивление римлянам, желающим его поко9
рить.
Исходя из изложенного, можно предположить, что Мидийс9
кое царство может символизировать непокорные и свободолюби9
вые народы Кавказа, входившие в состав Российского государства.
Таким образом, война России с Чеченской Республикой (юж9
ным царством), начатая в 1994 году и не прекращающаяся до на9
стоящего времени (2008 г.), станет источником возникновения
мировой войны, приведшей к гибели всего человечества земли.

События военных действий антихриста с народами Кавказа


отражены в пророческих видениях пророков Даниила и Ездры:
«Под конец же времени сразится с ним царь южный (Чеченская
и союзная с ней республика), и царь северный (антихрист) устре$
мится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленны$
ми кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет чрез них
… И прострет руку свою на разные страны …» (Дан. 11:40,42).

145
Пророк Ездра символически приводит некоторые подробнос9
ти начала данной войны:
«Выступят порождения драконов Аравийских на многих колесни$
цах и с быстротою ветра понесутся по земле, так что наведут страх и
трепет на всех, которые услышат о них.
Выйдут, как вепри из леса, Кармоняне, неистовствующие в ярос$
ти, и придут в великой силе, вступят в борьбу с ними и опустошат
часть земли Ассирийской.
Потом драконы, помнящие происхождение свое, одержат верх и,
обладая великою силою, обратятся преследовать тех.
Те смутятся, умолкнут перед силою их и обратят ноги свои в бег$
ство.
Но находящийся в засаде со стороны Ассирян окружит их и умерт$
вит одного из них; в войске их произойдет страх и трепет и ропот на
царей их.
Вот, облака от востока и от севера до юга, – и вид их весьма гро$
зен, исполнен свирепости и бури» (3 Езд. 15:29934).

Анализ пророческих видений пророков Иезекииля и Ездры


позволяет выделить символические признаки поражающих фак9
торов войны между северным и южным царством и предполо9
жить присутствие проникающей радиации и радиоактивного
заражения. Вероятно, война России с Чеченской Республикой
перерастет в мировую войну с применением оружия массового
поражения, которая закончится гибелью всего человечества
земли.
«Затрубят в трубу, и все готовится, но никто не идет на войну:
ибо гнев Мой над всем множеством их.
Вне дома – меч (поражение от радиоактивного излучения), а в
доме (защищенном месте) – мор и голод. Кто в поле (на открытой
местности), тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и
моровая язва.» (Иез. 7:14,15).
«Третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди
тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью
часть развею по всем ветрам, и обнажу меч (поражение) вслед за ними»
(Иез. 5:12).
«…и удвоится меч и утроится: меч на поражаемых, меч на пораже$
ние великого, проникающий во внутренность жилищ их» (Иез. 21:14).

146
«А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин; все
они будут стонать, каждый за свое беззаконие. У всех руки опустят$
ся, и у всех колена задрожат, как вода. Тогда они препояшутся врети$
щем, и обоймет их трепет; и у всех на лицах будет стыд, и у всех на
головах плешь (последствия лучевой болезни).
Серебро свое они выбросят на улицы и золото у них будет в пренеб$
режении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярос$
ти Господа …» (Иез. 7:16919).
«…и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою в
унынии; потому что у них будет недостаток в хлебе и в воде; и они с
ужасом будут смотреть друг на друга и исчахнут в беззаконии своем»
(Иез. 4:16,17) (последствия радиоактивного заражения продуктов
питания).
«Идет пагуба; будут искать мира, и не найдут» (Иез. 7:25).
«Кто вдали (от эпицентра излучения), тот умрет от моровой
язвы; а кто близко, тот падет от меча; а оставшийся и уцелевший
умрет от голода; так совершу над ними гнев Мой.
И узнаете, что Я – Господь, когда пораженные будут лежать меж$
ду идолами своими вокруг жертвенников их, на всяком высоком холме,
на всех вершинах гор и под всяким зеленеющим деревом, и под всяким
ветвистым дубом, на том месте, где они приносили благовонныя куре$
ния всем идолам своим.
…и сделаю землю пустынею и степью … во всех местах житель$
ства их, и узнают, что Я – Господь» (Иез. 6:12914).
«Засеянные поля внезапно явятся как не засеянные, и полные жит$
ницы окажутся пустыми…» (3 Езд 6:22).
«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что ос$
кудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды»
(3 Езд. 15:13) (последствия радиоактивного заражения полей,
житниц и семян).
«И поднимутся облака – великие и сильные, полные свирепости –
и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на
всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду, огонь и град,
мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источ$
ники множеством вод …» (3 Езд. 15:40,41) (пройдут радиоактивные
осадки по всей земле).
«От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, кото$
рые перенесут голод, падут от меча. И трупы, как навоз, будут выбра$

147
сываемы, и некому будет оплакивать их, ибо земля опустеет и города ее
будут разрушены.
Не останется никого, кто возделывал бы землю и сеял на ней. Дере$
ва дадут плоды, – и кто будет собирать их? Виноград созреет, – и кто
будет топтать его? Ибо повсюду будет великое запустение.
Трудно будет человеку увидеть человека или услышать голос его,
ибо из жителей города останется не более десяти и из поселян – чело$
века два, которые скроются в густых рощах и расселинах скал» (3 Езд.
16:23929).
«…так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые – на местах ра$
зоренных, падут от меча; а кто – в поле, того отдам зверям на съеде$
ние; а которые – в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы.
И сделаю землю пустынею из пустынь …» (Иез. 33:27,28).
«…так говорит Господь Бог: … конец пришел на четыре края зем$
ли» (Иез. 7:2).
Следует обратить внимание на то, что в период жизни проро9
ков Иезекииля (595 г. до Рождества Христова) и Ездры (середина
V века до Рождества Христова) люди не могли знать о существова9
нии радиации, радиоактивном заражении местности, лучевой бо9
лезни и ее последствиях, а также о других поражающих факторах
оружия массового поражения.
Такое детальное описание последствий ядерной войны под9
тверждает получение ими своих пророческих видений исключи9
тельно от всезнающего Бога.

Предполагаемая перед концом света мировая война с приме9


нением оружия массового поражения символически сравнивает9
ся в пророчествах пророка Иезекииля с войною правителей двух
древних мировых держав: фараона Нехао – царя Египта с царем
Вавилонским, Навуходоносором, когда в 606 г. до Р.Х. при Карха9
мисе фараон был разбит войском Навуходоносора (Иер. 46:2;
2Пар. 35:20).
Однако описываемую пророком войну следует полностью от9
носить к пороческим событиям конца света.
Такой вывод основывается на том, что историческая война
между Вавилоном и Египтом закончилась победой царя Вавилон9
ского. (После чего много иудеев были отведены в Вавилонский
плен (4Цар. 24:1; 2Пар. 36:6; Дан. 1:1 и далее)).

148
Пророк Иезекииль, живший в это же вермя и сам будучи плен9
ником Вавилонского царя, вместе с этим в своих пророчествах
свидетельствует, что результатом этой войны станет гибель всех
людей земли: «…так говорит Господь Бог: … конец пришел на четыре
края земли» (Иез. 7:2).
Такое несовпадение исторических последствий войны с про9
роческими видениями пророка Иезекииля позволяют отнести все
его пророчества к событиям конца света.
В данной войне царь Вавилонский – Навуходоносор симво9
лизирует антихриста, приведшего все человечество земли к по9
гибели.
Тогда исторический вавилонский плен может символизиро9
вать последующее нахождение грешных человеческих душ в аду –
в плену у антихриста – царя ада и преисподни. Такое предположе9
ние основывается на том, что после гибели всего человечества
земли от меча, голода и моровой язвы (радиоактивного зараже9
ния) переселять можно только их души.
Кого символизирует фараон – царь Египетский, можно понять
из пророческих видений пророка Иезекииля:
«Так говорит Господь Бог: вот, Я на тебя фараон, царь Египетский,
большой крокодил, который лежа среди рек своих, говоришь: «моя река,
и я создал ее для себя …» (Иез. 29:3).
Называя страну большим крокодилом, пророк обращает наше
внимание на схожую внешнюю форму ее материка с крокодилом,
лежащим в воде. Такую форму крокодила имеют материки Север9
ной и Южной Америки, где Южная Америка напоминает голову
крокодила, а Северная – его туловище.

149
Следовательно, фараон – царь Египетский в пророчествах
Иезекииля символизирует руководителя современной Америки и
именно он является военным противником России в предстоящей
мировой войне с применением оружия массового поражения.
Последствиями такой войны между Россией и Америкой бу9
дет прекращение всей человеческой жизни на земле. Об этом про9
рочествуют все пророки.
«Не убежит быстроногий, и не спасется сильный; … ибо день сей у
Господа Бога Саваофа есть день отмщения, чтобы отмстить врагам
Его; и меч будет пожирать, и насытится и упьется кровью их; ибо это
Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение …
… ибо сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали» (Иер.
46:6,10,12).
«Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтоб
истребить детей с улицы, юношей с площадей.
Скажи: так говорит Господь:
и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы
позади жнеца и некому будет собрать их … да не хвалится мудрый
мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хва$
лится богатый богатством своим.
Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я –
Господь, творящий милость суд и правду на земле; ибо только это бла$
гоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:21924).

Возникает самый главный вопрос: когда может произойти ко9


нец света на земле?
Евангелие дает признаки начала такого периода: «Итак, когда
увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, сто$
ящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящие$
ся в Иудее да бегут в горы…» (Мф. 24:15,16).
Пророки Иезекииль и Иеремия указывают точную дату установ9
ления мерзости запустения, на которую обращает его (наше) вни9
мание Сам Господь Бог:
«И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце в
десятый день месяца (10.10.09 г.): сын человеческий! запиши себе имя
этого дня (дату), этого самого дня: в этот самый день царь Вавилон$
ский (символическое название антихриста) подступит к Иеруса$
лиму (начнет реформу христианского православия) … вот, Я от$
дам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ва$

150
ших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы
оставили, падут от меча (греха) … не будете сетовать и плакать,
но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед другом»
(Иез. 24:1,2,21,23).
«И было, в девятый год его царствования, в десятый месяц, в деся$
тый день месяца (10.10.09г.), пришел Навуходоносор, царь Вавилонский,
сам и все войско его, к Иерусалиму (символ православия), и обложили
его и устроили вокруг него насыпи (начали борьбу с православием).
И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии (Иер.
52:4,5) (православные церкви не соглашались с проводимой ре9
формой).
«А в одиннадцатый год Седекии в четвертый месяц, в девятый день
месяца (9.04.11) город был взят» (Иер. 39:2).
Процесс объединения православной и католической церкви, как
начало установления мерзости запустения на святом месте, описы9
вается пророками символическими образами осады антихристом
города Иерусалима – православия, что символизирует его прину9
дительность.
Противостояние православных церквей и нежелание такого
объединения увеличит сроки этой борьбы до восемнадцати меся9
цев (с 10.10.09 до 09.04.11 г.).
Следует сказать, что борьба антихриста с православием будет
осуществляться не путем его открытого противостояния, а незри9
мо для людей – с помощью бесов (падших ангелов), которые будут
возбуждать в людях различные недоразумения, недовольства, раз9
дражения, конфликты, споры на христианские темы, следствием
которых станет установление в православных храмах мерзости за9
пустения.
Таким образом, если считать указанные пророками сроки сим9
волами дат нашего времени, тогда 10.10.2009 года можно считать
началом времени установления в православных церквях мерзос9
ти запустения на святом месте.
Реальность указанной даты наступления мерзости запустения
на святом месте подтверждается тем, что данные пророки писали
все свои пророчества и указывали их конкретные даты не для лю9
дей своего времени, а исключительно для людей последних вре9
мен. С первой и до последней главы Книги пророков Иезекииля и
Иеремии содержат только информацию, так или иначе касающу9
юся конца света.

151
При этом Господь Бог говорит Иезекиилю, что перед концом
света: «… откроются уста твои, и ты будешь говорить и не останешь$
ся уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я –
Господь» (Иез. 24:27).
Пророк Даниил указывает, что: «Со времени прекращения ежед$
невной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча
двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи
трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:11,12).
Если считать временем прекращения ежедневной жертвы и ус9
тановления мерзости запустения 10.10.2009 г., то до конца света
пройдет 1290 дней.
Тогда конец всей человеческой жизни на земле может произой9
ти в конце апреля 2013 года.

10.10.2009 г. + 1290 дней = конец апреля 2013 года.

Указанный Даниилом второй срок – тысяча триста тридцать


пять дней оканчивается в июне 2013 года (10.10.2009 г. + 1335 дней
= июнь 2013 г.) и означает, что блажен (счастлив) кто ожидает (не
грешит и надеется на свое спасение в загробном мире), тот сам
попадет в Царство Небесное (спасется) к этому времени и увидит
Божие спасение. Это подтверждает пророк Ездра:
«Всякий, кто спасется (от грехов) и возможет делами своими и
верою, которою веруете, избежать от преждесказанных бед, останет$
ся (духовно спасенным) и увидит спасение Мое на земле Моей и в пре$
делах Моих, которые Я освятил Себе от века.
Тогда пожалеют отступившие ныне от путей Моих, и отвергшие
их с презрением пребудут в муках. Те которые не познали Меня, получая
при жизни благодеяния, и возгнушались законом Моим, не уразумели
его, но презрели, когда еще имели свободу, и когда еще отверсто было им
место для покаяния, те познают Меня по смерти в мучении» (3 Езд.
9:7912).

Исходя из даты конца света – даты гибели всех людей, можно


рассчитать примерное время применения в предстоящей миро9
вой войне оружия массового поражения, ставшее началом гибели
всех людей.
Согласно видениям порока Иезекииля время великой скорби
людей на земле перед концом света, которое Бог будет засчиты9

152
вать людям в счет искупления их грехов, будет продолжаться 390
дней (Иез. 4:5,6).
Тогда началом этой скорби можно считать бесконтрольное рас9
пространение по земле радиоактивного заражения и осознание
людьми своей неизбежной гибели:
конец апреля 2013 г. – 390 дней = начало апреля 2012 г.
Таким образом, примерно в апреле 2012 г. на земле будет при9
менено оружие массового поражения, что станет причиной радио9
активного заражения территории земли и началом массовой ги9
бели людей, то есть началом конца света.

Центральная мысль всех пророчеств – это неизбежная гибель


всего человечества земли от меча (поражающей радиации), голо9
да (радиоактивного заражения продуктов питания и воды) и мо9
ровой язвы (лучевой болезни).
«И скажи народу земли: так говорит Господь Бог о жителях Иеру$
салима, о земле Израилевой: они хлеб свой будут есть с печалью и воду
свою будут пить в унынии, потому что земля его будет лишена всего
изобилия своего за неправды всех живущих в ней.
И будут разорены населенные города, и земля сделается пустою, и
узнаете, что Я – Господь.
… близки дни и исполнение всякого видения пророческого. Ибо уже
не останется втуне (не сбывшимся) никакое видение пророческое, и
ни одно предвещание не будет ложным в доме Израилевом.
Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и
не будет отложено: в ваши дни, мятежный дом, Я нарек слово, и испол$
ню его, говорит Господь Бог.
Сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: «пророческое виде$
ние, которое видел он (Иезекииль), сбудется после многих дней, и он
пророчествует об отдаленных временах».
Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих
уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит
Господь Бог» (Иез. 12: 19,20,23925,27928).
«…Скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я – на
тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и
нечестивого.
А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч
Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.

153
…от слуха, что идет … растает всякое сердце, и все руки опустят$
ся, и всякий дух изнеможет, и все колена задрожат, как вода. Вот, это
придет и сбудется, говорит Господь Бог …
Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он – на народ Мой, на всех
князей Израиля: они отданы будут под меч (радиацию) с народом
Моим…
…и удвоится меч и утроится: меч на поражаемых, меч на пораже$
ние великого, проникающий во внутренность жилищ их.
И Я буду рукоплескать и утолю гнев Мой; Я, Господь, сказал» (Иез.
21:3,4,7,12,14,17).

Анализируя пророческие видения пророков о мучительной


гибели человечества земли, может сложиться мнение, что Бог
мстит за то, что они Его не слушались.
Это не так!
Наступает конец времени, отведенного Богом для существова9
ния земного века, что подтверждает пророк Ездра:
«Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старо$
сти, так как век разделен на двенадцать частей – и десять частей его
и половина десятой части уже прошли, и остается то, что – после
половины десятой части» (3 Езд. 14:10912).
С окончанием земного века приближается время Единого Бо9
жиего Суда – времени оценки Богом человеческих душ. Такая оцен9
ка будет происходить в соответствии с Божиими законами созда9
ния и существования мира, которые известны на земле как зако9
ны диалектического развития.
Суть их заключается в том, что все созданное в мире (включая
явления, процессы и самого человека) состоит из противополож9
ностей (различных состояний), которые не исчезают и не появ9
ляются вновь, а при возникновении определенных условий пере9
ходят из одного в другое. Например, вода при нагревании до тем9
пературы свыше 100 оС переходит в пар, при охлаждении до тем9
пературы ниже 0 оС – переходит в лед, то есть при определенных
условиях изменяет свое состояние: из жидкого – в парообразное
либо твердое.
Аналогично этому грехи человека и его душевные страдания
также являются диалектическими противоположностями, неиз9
бежно переходящие из одного в другое. Как вода при нагреве до

154
температуры свыше 100 оС не может не испаряться, так и поведе9
ние человека, выходящее за установленную Богом норму правиль9
ного поведения (совершение грехов), не может не вызывать ду9
шевных страданий. И пар, вышедший из воды, и страдания, обра9
зовавшиеся из грешного поведения, реальны и неизбежны.
Нежелание человека принять на себя образовавшиеся от совер9
шения грехов страдания (испить их) делает его дух как бы несовер9
шенным для дальнейшего существования в Царстве Небесном.
Таким образом на Едином Божием Суде Бог не может спасти
такие несовершенные человеческие души, не исполнившие закон
диалектического развития и не искупившие страданиями все свои
грехи.
Проявляя заботу о спасении человеческих душ, Иисус Хрис9
тос перед концом света принудительно вводит всех людей в душев9
ные страдания (скорби), которые засчитывает в счет искупления
человеком своих грехов.
То есть Бог принудительно спасает человеческие души, предо9
ставляя им возможность искупления своих грехов еще в земной
жизни.
В пророческих видениях пророков такое принудительное спа9
сение Богом грешных человеческих душ символизируется с необ9
ходимостью всех людей испить чашу вина Божиего гнева:
«Ибо так сказал мне Господь Бог Израилев: возьми из руки Моей
чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посы$
лаю тебя … Если же они будут отказываться брать чашу из руки тво$
ей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непре$
менно будете пить» (Иер. 25:15,28).
Испитие чаши страданий (искупление своих грехов) является
великим и чудным знамением, которым оканчивается ярость Бо9
жия, о чем свидетельствует пророк И.Богослов:
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов,
имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.
И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш,
наполненных гневом Бога, живущего во веки веков» (Отк. 15:1,7).
«И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам:
идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Отк. 16:1).
Такой взаимозачет человеческих страданий в искуплении сво9
их грехов перед концом света подтверждает пророк Иезекииль,
символизируя поведение людей перед концом света:

155
«Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома
Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь
нести беззаконие их.
И Я определил тебе годы беззакония их числом дней; триста девя$
носто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда ис$
полнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней
неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил
тебе.
И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати
сиклей (примерно 340 гр.) в день; от времени до времени ешь это. И
воду пей мерою …
… вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб
весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии; потому что у них
будет недостаток в хлебе и воде; и они с ужасом будут смотреть друг
на друга и исчахнут в беззаконии своем» (Иез. 4:496,10,11,16,17).
Таким образом, неизбежность душевных страданий при плот9
ской гибели всего человечества земли – есть акт Божиего мило9
сердия, дающий человеческой душе возможность искупить свои
грехи еще в земной жизни.

Пророки предсказывают массовую миграцию людей с заражен9


ных радиацией территорий в другие страны и именем Бога осуж9
дают ее.
Причина осуждения Богом попыток к спасению своей плоти
объясняется тем, что, надеясь выжить, человек перестает душев9
но страдать и этим не использует последнее время, данное Бо9
гом для искупления грехов.
Кроме этого, борьба человека за выживание приведет к совер9
шению множества дополнительных грехов, которые уже никогда
не позволят человеку попасть в Царство Небесное.
Борьба за выживание плоти губит человеческую душу, словно
убивает ее загробную счастливую жизнь.
Данный факт пророк Иеремия описывает символическими
образами военной защиты обреченного города. Как при проиг9
рывании битвы воин должен использовать последнюю попытку
остаться в живых – сдаться на милость врагу, так и при неизбеж9
ности плотской смерти человек должен избрать единственно пра9
вильный путь спасения своей души. Потому что враг человечес9
кой душе не радиация и не антихрист, а – грехи.

156
«И народу сему скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я предла$
гаю Вам путь (духовной) жизни и путь (духовной) смерти: кто ос$
танется в этом городе (словно обороняясь и желая спасти свою
плоть), тот умрет от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и
предастся Халдеям, осаждающим вас (предастся неизбежности
плотской смерти), тот будет жив (в загробном мире), и душа его
будет ему вместо добычи; ибо Я обратил лице Мое против города сего,
говорит Господь, на зло, а не на добро; он будет предан в руки царя
Вавилонского (антихриста), и тот сожжет его огнем… И поражу
живущих в сем городе – и людей и скот; от великой язвы (греха) ум$
рут они» (Иер. 21:8910, 6).

Приближается конец света, приближаются дни великой скор9


би.
Такая скорбь возникнет в людях от осознания неизбежности
своей гибели с момента начала ядерной войны и бесконтрольно9
го распространения радиоактивного заражения территории.
Что может утешить человека в такой ситуации?
И здесь помогут людям праведники, истинно верующие в Бога
и не боящиеся своей плотской смерти, потому что они надеются
на воскресение в загробном мире:
«И тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые бу$
дут выведены оттуда (из страха смерти); вот, они выйдут к вам, и вы
увидите поведение их и дела их и утешитесь о том бедствии, которое Я
навел на Иерусалим, о всем, что Я навел на него.
Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их; и узнае$
те, что Я не напрасно сделал все то, что сделал в нем, говорит Господь
Бог» (Иез. 14:22,23).
Утешьтесь люди надеждою, что Бог позаботится о всех ваших
душах, если вы прекратите грешить.
Не ищите спасения своей плоти, совершая новые грехи.
Знайте, что все ваши страдания последних дней Бог засчиты9
вает в счет погашения грехов ваших из расчета: день страданий –
за год грехов.
Если страдания ваши продлятся тридцать дней, тогда вы очис9
тите от грехов тридцать лет своей жизни; а если более – то воз9
можно очистится и вся ваша грешная жизнь.
Примите эти скорби как должное и необходимое условие даль9
нейшего существования в Царстве Небесном.

157
«И Дух и невеста (Царство Небесное) говорят: прииди!
И слышавший (уразумевший прочитанное) да скажет: прииди!
Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни
даром» (Отк. 22:17).
«Слушай слово, народ Мой:
готовьтесь на брань и среди бедствий будьте как пришельцы земли.
Продающий пусть будет как собирающийся в бегство, и покупаю$
щий – как готовящийся на погибель,
торгующий – как не ожидающий никакой прибыли, и строящий
дом – как не надеющийся жить в нем.
Сеятель пусть думает, что не пожнет, и виноградарь, что не собе$
рет винограда;
вступающие в брак, – что не будут рожать детей, и не вступаю$
щие, – как вдовцы.
Посему все трудящиеся без пользы трудятся…

Кто занимается хищничеством, тех, чем дольше украшают они


города и домы свои, владения и лица свои, тем более возненавижу за
грехи их, говорит Господь.
Ибо еще немного – и неправда будет удалена с земли, а правда воца$
рится над вами.
Господь знает все дела людей и начинания их, и помышления их и
сердца их …
И вы будете посрамлены, когда грехи ваши откроются перед людь$
ми и беззакония предстанут обвинителями в тот день.
Вот, Бог – Судия: бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда пе$
рестаньте делать беззакония, – и Бог изведет вас и избавит от всякой
скорби. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото ис$
пытывается огнем.

Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь:


вот пред вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не
сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог.
Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь
Бог, то грехи ваши не будут бременем подавляющим вас и беззакония
ваши не превозмогут вас.
Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакония$
ми своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое

158
путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно ос$
тавляется – и обрекается огню на истребление» (3 Езд. 16:41$46, 48$
49,53, 55, 66, 68, 74$78).
«Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и
сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Из$
раилиев?
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обрати$
тесь – и живите!» (Иез. 18:31,32).

159
Глава 7
Загробная жизнь человеческих душ
Да простят меня те, которых обидели
мои предположения (от автора).

Анализ пророческих видений о воскресении человеческих душ


и их загробном существовании позволяет выделить понятия пер9
вой и второй смерти и первого воскресения. «Блажен и свят имею$
щий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет
власти…» (Отк. 20:6).
После плотской смерти человека (это первая смерть) его дух
отделяется от плоти и попадает в специальные хранилища на небе,
где хранится до Единого Божиего суда. «Эти прекрасные места на$
значены для того, чтобы на них собирались духи – души умерших; для
них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь.
Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до опре$
деленного для них срока; и срок этот велик: он продолжится дотоль,
пока не совершится над ними Великий суд» (Книга Еноха, 5:22).
Подтверждает хранение человеческих душ в специальных хра9
нилищах до Единого Божиего суда пророк Ездра: «И отдаст земля
тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обита$
ют, а хранилища отдадут вверенные им души. Тогда явится Всевыш$
ний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. Суд
будет один ...» (ЗЕзд. 7:32934).
Оживание человеческих душ на Божий суд соответствует по9
нятию их первого воскресения.
Если человекий дух не подлежит Божиему спасению на суде,
то его «участь в озере, горящим огнем и серою. Это смерть вторая»
(Отк. 21:8).
Такую процедуру воскресения пройдут все люди, умершие до
событий конца света.
Вместе с этим Бог отдельно выделяет души людей, умерших в
результате событий конца света. Такие души (и праведные, и
грешные) после своей плотской смерти (после конца света) сра9
зу воскресают и продолжают проживать на земле. Праведные
души будут жить вместе с Иисусом Христом, а грешные души (их
символическое название Гог и Магог) – отдельно.

160
Такое различие смерти и воскресения человеческих душ мож9
но объяснить тем, что конец света на земле произойдет ранее ус9
тановленного Богом срока окончания века сего и Бог, вероятно,
дает человеческим душам возможность дожить его на земле и ис9
купить свои грехи.
«День суда будет концом времени сего и началом времени будущего
бессмертия …» (3 Езд. 7:43).
Вместе с душами людей, умерших при событиях конца света,
воскресают также души всех Святых и великомучеников (погиб9
ших за веру в Иисуса Христа и пропаганду христианского учения):
«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и
души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, кото$
рые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на
чело свое и руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу
лет» (Отк. 20:4).
«Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственни$
ки; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они ис$
куплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукав$
ства; они непорочны пред престолом Божиим» (Отк. 14:4,5).
«Я Ездра видел на горе Сионской сонм великий, который не мог исчис$
лить, – и все они песнями прославляли Господа. Посреди них был юноша
величественный, превосходящий всех их, и возлагал венцы на голову каж$
дого из них и тем более возвышался; я поражен был удивлением.
Тогда я спросил Ангела: «кто сии господин мой?»
Он в ответ мне сказал: «это – те, которые сложили смертную
одежду и облеклись в бессмертную и исповедали имя Божие; они теперь
увенчаваются и принимают победные пальмы».
Я спросил: «а кто сей юноша, который возлагает на них венцы и
вручает им пальмы?»
Он отвечал мне: «Сам Сын Божий, Которого они прославляли в
веке сем» (3 Езд. 2:42947).

О втором пришествии Иисуса Христа

События конца света должны ознаменоваться вторым прише9


ствием Иисуса Христа, о чем Он Сам говорит своим Апостолам:
«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст
света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;
тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут$

161
ся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на обла$
ках небесных с силою и славою великою;
и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избран$
ных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:2931).
«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только
Отец Мой один;
но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человечес$
кого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили
замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали пока не пришел
потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человечес$
кого» (Мф. 24:3639).
Такое символическое описание свидетельствует, что встреча
человеческих душ с Богом будет происходить после смерти всех
людей. Это подтверждается следующими символическими поня9
тиями:
– пришествие Бога наступает «после (окончания) скорби дней
тех». Скорбь людей от осознания неизбежности своей гибели от
радиоактивного заражения может закончиться только смертью
всех людей.
– «...солнце померкнет (прекратится радость жизни) и луна не
даст света своего (наступит полный жизненный мрак) и звезды спа$
дут с неба (и не будут сиять словно звезды достоинства людей)».
Аналогичную символику можно найти также в Откровениях св.
Иоанна Богослова – Отк. 6:12,13; 12:4.
– цель второго пришествия Иисуса Христа – собрать правед9
ные человеческие души после плотской смерти: «... и пошлет Анге$
лов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех
ветров, от края небес до края их». Это подтверждается также Отк.
14:14920.
– символическое сравнение потопа с пришествием Сына Че9
ловеческого (Иисуса Христа) следует понимать так: как во дни Ноя
люди не знали, что погибнут, «пока (не погибли) не пришел потоп и
не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого»: в
период своей скорби при конце света люди не узрят Бога, пока не
умрут.
Таким образом, анализ Евангелия позволяет предположить,
что второе пришествие Бога – это загробная встреча человечес9
кой души с Божиим Духом, в результате которой происходит их
воссоединение.

162
Такой процесс воссоединения необходимо правильно пони9
мать.
Первоначальная встреча и первоначальное воссоединение че9
ловеческой души с Божиим Духом происходит при чтении Свя9
щенного Писания и ознакомлении со Священным Преданием. При
этом человек получает теоретические знания о Боге, которые, как
и все другие знания, остаются в его памяти и способствуют зарож9
дению христианской веры. Это есть первое стяжание (приобре9
тение) человеком Святого Духа.
Анализируя свою практическую жизнь с позиции Евангельс9
кой оценки добра и зла, свои успехи в добрых делах и неудачи в
злых, человек начинает понимать и ощущать невидимое присут9
ствие Бога и Ангелов Его (в том числе и бесов) в своих повседнев9
ных делах. Таким образом человек получает практическое подтвер9
ждение своих знаний о Боге, что приводит к утверждению в его
сознании искренней веры в Бога. Эта вера – есть продукт нового
стяжания (приобретения) человеком Святого Духа и воссоедине9
ния с Ним. Уверовав в Бога, человек начинает Его любить.
Следовательно, воссоединение человеческой души с Божиим
Духом – это процесс получения и накопления человеком теорети9
ческих и практических знаний о Боге, на основе которых рожда9
ется искренняя вера в живого Бога.
Аналогично этому следует понимать и второе пришествие
Иисуса Христа – как процесс получения человеком новых знаний
христианского учения о Боге, окончательно утверждающий его
веру в Бога.
Такими знаниями будет подтверждение положений христи9
анского учения о бессмертности человеческой души, то есть осоз9
нание человеком продолжения жизни своего духа после смерти
плоти.
По силе психологического воздействия на человеческий ум
такое осознание бессмертности своей души аналогично знани9
ям, полученным через органы зрения (равносильно лично уви9
деть живого Бога), и символизирует второе пришествие Иисуса
Христа.
Данный факт подтверждают «Откровения Св. Иоанна Богосло9
ва», символически описывая второе пришествие Бога как прише9
ствие Слова Божия: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и
сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно

163
судит и воинствует (покоряет своей справедливостью и побежда9
ет своею правотою). Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его
много диадим (это учение живое и горящее радостным душевным
огнем, оно отмечено символами многих побед – диадемами). Он
имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он
был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие» (за
него отдавали свои жизни. Имя Ему – Слово Божие – христианс9
кое учение о Боге). Из уст Его исходит острый меч, чтобы им пора$
жать народы (Слово Божие покоряет народы убеждением уст сво9
их). Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и
гнева Бога Вседержителя» (это учение уверенно направляет людей
на правильный жизненный путь, освобождая от грехов и страда9
ний) (Отк. 19:11913,15).
Цель второго пришествия Иисуса Христа – провести на земле
жатву: собрать воскресшие человеческие души и отделить праведные
души от грешных.
«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред
Ним все народы; отделит одних от других, как пастырь отделяет овец
от козлов; и поставит овец (праведные души) по правую Свою сторо$
ну, а козлов (грешные души) – по левую» (Мф. 25:31933).
Такое разделение человеческих душ на праведные и грешные
символизирует их раздельное существование в загробном мире.
Как в земной жизни добрый человек старается не общаться со злы9
ми, так и в загробном мире добрая человеческая душа будет сторо9
ниться злой души. Разделяющим фактором будет христианское
учение (Слово Божие – Иисус Христос) о добрых взаимоотноше9
ниях людей, которое несовместимо с эгоистичным грешным по9
ведением.
В земной жизни плоть человека позволяет скрывать от окру9
жающих людей его истинную духовную сущность. В загробном
мире все души открыты и легкоузнаваемы. Какой дух был накоп9
лен в человеке при его жизни на земле, в таком виде и воскресает
он на небе. Например, если человек в земной жизни был злым (эго9
истичным, нетерпеливым, несдержанным, немилосердным, гор9
деливым, завистливым и т.д.), то его дух в таких же качествах и
предстает в загробном мире.
Если человек воспитал в себе доброту, любовь и уважение к
окружающим людям, то его дух воскресает в Божией любви. То

164
есть: что заложил себе человек на земле, в том и воскресает его
душа на небе.
Исходя из этого, праведные души, воспитанные в духе Божи9
ей любви, не захотят существовать совместно с эгоистичными
грешными душами и будут от них удаляться, словно Иисус Хрис9
тос разделит человеческие души на «овец и козлов».
«Овцы» (праведники) будут проживать в Царстве Небесном, а
«козлы» (грешники) – в аду.
Человеческая жизнь в Царстве Небесном

Пророк Иезекииль описывает проживание праведных душ в


Царстве Небесном символическими образами жизни овец при
заботливом и хорошем пастухе.
«Как пастух проверяет стадо свое в тот день, когда находится сре$
ди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу
их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.
И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их
и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых
местах земли сей.
Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких
горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне, и бу$
дут пастись на тучной пажити – на горах Израилевых.
Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную пере$
вяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду
пасти их по правде.
И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их,
раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем, и Я
Господь буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них…
И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так
что безопасно будут жить в степи и спать в лесах…
И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать про$
изведения свои; будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я –
Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработите$
лей их (из ада).
И узнают, что Я, Господь Бог их – с ними, и они, дом Израилев –
Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы – овцы Мои, овцы паствы
Моей; вы – человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иез. 34:129
14,16,23925,27,30,31).

165
Пророк Иезекииль и Иоанн Богослов детально описывают
само Царство Небесное и будущую человеческую жизнь в нем.
Анализ их пророческих видений позволяет сделать вывод о
том, что воскресение человека в Царстве Небесном будет проис9
ходить в аналогичной плоти, как и при жизни на земле.
Пророк Иезекииль дает пророчество на сухие кости Святых
и великомучеников, которые по воле Бога будут облагаться жи9
лами, плотью и кожею. «Так говорит Господь Бог костям сим: вот,
Я введу дух в вас – и оживете. И обложу вас жилами и выращу на вас
плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух, – и оживете и узнаете,
что Я Господь» (Иез. 37:5,6).
Подтверждается воскресение людей в плоти их загробный
образ жизни и существование естественных плотских потребнос9
тей, характерных для земного человека.
Пророк Иезекииль свидетельствует, что воскресшие люди бу9
дут:
– иметь свой участок (удел) земли для проживания (Иез. 47:13),
– работать и потеть (Иез. 48:19, 44:18),
– жениться (Иез. 44:22),
– рожать детей (Иез. 47:22),
– судиться при спорных делах (Иез. 44:24),
– иметь шерстяные и льняные одежды (Иез. 44:17),
– стричь волосы на голове (Иез. 44:20),
– есть, пить (в том числе вино) (Иез. 44:29,21,31; 47:12),
– поклоняться Господу Богу у Его престола (Иез. 46:3).
Основным отличием от земного проживания воскресших лю9
дей в Царстве Небесном будут новые человеческие взаимоотно9
шения, основанные на истинной христианской вере, проповеду9
ющей любовь и доброжелательность, взаимопонимание и взаимо9
помощь, радость и счастье.
Такое духовное состояние человеческих душ в Божией любви
будет постоянно поддерживаться плодами и листьями с дерева
жизни, которое растет в Царстве Небесном.
«Среди улицы его (Царства Небесного), и по ту и по другую сто$
рону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее
на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов»
(Отк. 22:2).
Пророк Енох так описывает это дерево жизни: «И между ними
было одно дерево с благоуханием, какого я еще никогда не обонял ни от

166
тех, ни от других деревьев; и никакой другой запах не был похож на его
запах; его листья, и цветы, и ствол не гниют вечно, и плод его прекра$
сен; а плод его подобен плоду пальмы (финику) … И к этому дереву с
драгоценным запахом не позволено прикасаться ни одному из смертных
до времени Великого суда; когда все будет искуплено и окончено для веч$
ности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет
дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север к святому мес$
ту – ко храму Господа, вечного Царя. Тогда они будут радоваться пол$
ною радостью и ликовать во Святом; они будут воспринимать запах
его в свои кости, и продолжительную жизнь они будут жить на земле,
как жили твои отцы; и во дни их жизни не коснется их ни печаль, ни
горе, ни труд, ни мучение» (Книга Еноха 5:24,25).
Существование аналогичного дерева в Царстве Небесном под9
тверждает пророк Иезекииль: «У потока по берегам его с той и дру$
гой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья
их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый
месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из свя$
тилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачева$
ние» (Иез. 47:12).
Проживание людей в Царстве Небесном будет осуществлять9
ся в городе, окруженном со всех строн стеною, имеющей двенад9
цать ворот, по трое ворот с каждой стороны: «Он имеет большую и
высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов;
на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Отк.
21:12).
Существование реальных городских построек в Царстве Не9
бесном подтверждается тем, что во время демонстрации его про9
року Иезекииль происходит детальное измерение всех его стен,
комнат, галерей, ворот, лестниц и т.д. (Измерить можно только
то, что реально существует в определенных формах.) Такое изме9
рение, а также детальное описание внешнего вида дверных брусь9
ев, решетчатых окон, резных изображений на стенах в виде херу9
вимов и пальм свидетельствуют об их натуральном существовании.
«Здание перед площадью на западной стороне шириною в семьдесят лок$
тей; стена же этого здания в пять локтей ширины кругом, а длина ее
девяносто локтей. И в длине здания перед площадью на задней стороне
ее с боковыми комнатами его по ту и другую сторону он намерил сто
локтей, со внутренностью храма и притворами двора. Дверные брусья
и решетчатые окна, и боковые комнаты кругом, во всех трех ярусах,

167
против порогов обшиты деревом и от пола по окна; окна были закры$
ты. От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене
кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были хе$
рувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херуви$
ма – два лица. С одной стороны к пальме обращено лице человеческое, а
с другой стороны к пальме – лице львиное; так сделано во всем храме
кругом» (Иез. 41:12, 15919).
Пророк Иезекииль свидетельствует, что каждый человек бу9
дет иметь свой участок земли (удел), полученный по жребию в
наследие: «И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израиле$
вым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим
у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых долж$
ны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в
долю среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в
том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог» (Иез. 47:21923).
Также будет выделен участок и князю – главному начальнику
над коленами Израиля. «… и раб Мой Давид будет князем среди них.
Я, Господь, сказал это» (Иез. 34:24). (Давид – древний израильский
и иудейский царь – 105591015 г. до Р.Х., отличавшийся справедли9
востью к народу и любовью к Богу. В настоящее время известны и
популярны среди верующих псалмы Давида). «И князю дайте долю
по ту и другую сторону, как подле священного места, отделенного Гос$
поду, так и подле городского владения, к западу с западной стороны и к
востоку с восточной стороны, длиною наравне с одним из оных уделов
от западного предела до восточного. Это его земля, его владение в Из$
раиле, чтобы князья Мои вперед не теснили народа Моего, и чтобы пре$
доставили землю дому Израилеву по коленам его» (Иез. 45:7,8).
«Когда будете по жребию делить землю на уделы, тогда отдели$
те священный участок Господу в двадцать пять тысяч тростей1 дли$
ны и десять тысяч ширины; да будет свято это место во всем объеме
своем кругом. Эта священная часть земли принадлежать будет свя$
щенникам, служителям святилища, приступающим к служению Гос$
поду: это будет для них местом для домов и святынею для святили$
ща» (Иез. 45:1,4).
Центральное место в Божием святилище будет занимать Бо9
жий престол.

1Трость – мера измерения, существующая в Царстве Небесном, соответствует шести лок9


тем с ладонею. – Иез. 40:5.

168
«… но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить
Ему» (Отк. 22:3).
«И народ земли будет поклоняться пред Господом, при входе в воро$
та, в субботы и новомесячия» (Иез. 46:3).
«… это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду
жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более
осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим
и трупами царей своих на высотах их.
Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы
они устыдились беззаконий своих, и чтобы сняли с него меру. И если они
устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и располо$
жение его, и выходы его и входы его, и все очертания его и все уставы его,
и все образы его и все законы его, и напиши при глазах их, чтоб они со$
храняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним. Вот
закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг – Святое
святых; вот закон храма!» (Иез. 43:7,10912).
Такое повествование Бога следует понимать символически.
Божиим храмом в Царстве Небесном будет человеческая душа,
заполненная Божиим духом любви. «Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога,
и вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою? Посему прославляйте Бога
и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19,20).
Поэтому Бог просит людей устыдиться своего грешного пове9
дения, оскверняющего человеческие души, и понять истинное
предназначение своей души (словно снять меру с требований,
предоставляемых к человеческой душе в Царстве Небесном) и
соблюсти свою душу для Святого Духа в чистоте и святости (что9
бы сохранили все очертания этой чистоты и требования к ним и
поступали по ним). «Вот закон храма (души): на вершине горы (в Цар9
стве Небесном) все пространство его вокруг (все души) Святое свя$
тых; вот закон храма!» (Иез. 43:12).
А служить Богу будут «священники, из колена Левиина, сыны Садо$
ка (священник во времена Давида – 2Цар. 8:17, 20:25), которые во
времена отступления сынов Израилевых от Меня, постоянно стояли
на страже святилища Моего, те будут приближаться ко Мне, чтобы
служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить
Мне тук (лучшую пищу) и кровь, говорит Господь Бог. Они будут вхо$
дить во святилище Мое и приближаться к трапезе Моей, чтобы слу$
жить Мне и соблюдать стражу Мою» (Иез. 44:15,16).

169
К таким священникам предъявляются строгие правила Бого9
служения и жизни. Например, перед входом на служение они дол9
жны переодеваться в льняные одежды. По окончании службы сни9
мать с себя эти одежды и оставлять в священных комнатах (Иез.
44:19). «Увясла (повязки) на головах их должны быть также льняные;
и исподняя одежда на чреслах (бедрах) их должна быть также льня$
ная; в поту они не должны опоясываться» (Иез. 44:18).
«И головы своей они не должны брить и не должны отпускать во$
лос, а пусть непременно стригут головы свои» (Иез. 44:20).
«И вина не должен пить ни один священник, когда идет во внутрен$
ний двор» (Иез. 44:21).
«Ни вдовы, ни разведенной с мужем они не должны брать себе в
жены, а только могут брать себе девиц из племени дома Израилева и
вдову, оставшуюся вдовою от священника» (Иез.44:22).
«Они должны учить народ Мой отличать священное от несвящен$
ного и объяснять им, что нечисто и что чисто» (Иез. 44:23).
«При спорных делах они должны присутствовать в суде и по уста$
вам Моим судить их, и наблюдать законы Мои и постановления Мои о
всех праздниках Моих, и свято хранить субботы Мои» (Иез. 44:24).
«К мертвому человеку никто из них не должен подходить, чтобы не
сделаться нечистым; только ради отца и матери, ради сына и дочери,
брата и сестры, которая не была замужем, можно им сделать себя
нечистыми» (Иез. 44:25).
Понятие «мертвого человека» Иезекииль не дает, однако мож9
но предположить, что это те люди, которые в период своей зем9
ной жизни не делали добрых дел любви к окружающим людям, а
поэтому не имеют в себе сердечных перемен.
Данное предположение основывается на соборном послании
Святого Апостола Иакова: «Ибо как тело без духа мертво, так и вера
без дел мертва» (Иак. 2:26).
Таких людей, «не имеющих существа добрых дел» (не воспитав9
ших в себе Божиего Духа любви), Бог помилует ради Своего Свя9
того имени (3 Езд. 8:36,37).
Не все жители Царства Небесного будут иметь право входить
во святилище Бога для поклонения: «Так говорит Господь Бог: ника$
кой сын чужой, необрезанный сердцем (без сердечных перемен) и нео$
брезанный плотью (не утруждавший свою плоть добрыми делами
при земной жизни), не должен входить во святилище Мое, даже и
тот сын чужой, который живет среди сынов Израиля» (Иез. 44:9).

170
«Равно и левиты (священники), которые удалились от Меня во
время отступничества Израилева, которые, оставивши Меня, блуж$
дали вслед идолов своих, понесут наказание за вину свою. … они не бу$
дут приближаться ко Мне, чтобы священнодействовать предо Мною
и приступать ко всем святыням Моим, к Святому святых, но будут
нести на себе бесславие свое и мерзости свои, какие делали. Сделаю их
стражами храма для всех служб его и для всего, что производится в
нем» (Иез. 44:10,13,14).
Обязательным условием существования людей в Царстве Не9
бесном будут жертвоприношения: «Весь народ земли обязывается
делать сие приношение князю в Израиле. А на обязанности князя будут
лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и
в новомесячия и в субботы, во все торжества дома Израилева; он дол$
жен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесо$
жжение и жертву благодарственную, для очищения дома Израилева»
(Иез. 45:16,17).
Необходимость жертвоприношения за грех свидетельствует,
что новый человек в Царстве Небесном также будет подвержен
совершению греха и в искупление его должен приносить Богу
жертвы.
Порядок жертвоприношения животных и хлеба строго уста9
новлен Богом еще в ветхозаветные времена, что нашло свое под9
робное описание в «Третьей книге Моисеева – Левит».
Через пророка Иезекииль Бог подтверждает эти правила:
«…так говорит Господь Бог: вот уставы жертвенника к тому дню, ког$
да он будет сделан для приношения на нем всесожжений и для кропле$
ния на него кровью. Священникам от колена Левиина, которые из пле$
мени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит
Господь Бог, дай тельца из стада волов в жертву за грех. И возьми кро$
ви его, и покропи на четыре рога его и на четыре угла площадки, и на
пояс кругом, и так очисти его и освяти его. И возьми тельца в жертву
за грех и сожги его на назначенном месте Дома вне святилища. А на
другой день в жертву за грех принеси из козьего стада козла без порока,
и пусть очистят жертвенник так же, как очищали тельцом. Когда
же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока и из
стада овец – овна без порока; и принеси их пред лице Господа; и священ$
ники бросят на них соли и вознесут их во всесожжение Господу.
Семь дней приноси в жертву за грех по козлу в день; также пусть
приносят в жертву по тельцу из стада волов и по овну из стада овец

171
без порока. Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать
его, и наполнять руки свои. По окончании же сих дней в восьмой день и
далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожже$
ния и благодарственные жертвы; и
Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог» (Иез. 43:18927).

Человеческая жизнь в аду

Существование в загробном мире грешных человеческих душ


символизируется в пророческих видениях Иезекииля и Иеремии
с нахождением в плену ада и изображается символическими обра9
зами исторических событий вавилонского плена 606 – 536 г. до
Р.Х., когда царь Вавилонский, Навуходоносор, победив фараона
Нехао, царя Египетского и другие государства, переселил в Вави9
лон всех сколько9нибудь годных людей. Из древней истории изве9
стно пять крупных переселений людей в Вавилон (4Цар. 21:1; Дан.
1:12; 2Пар. 36:6; 4Цар 24:10; Иер. 50:28930; 4Цар. 25:1; 2Пар. 36:20).
Как историческая война между царем Вавилонским Навуходо9
носором и фараоном Египетским – Нехао символизирует в про9
рочествах пророков мировую войну перед концом света (а сам На9
вохудоносор – есть символ антихриста), так и вавилонский плен,
последовавший после этой войны, следует рассматривать как на9
хождение грешных человеческих душ в плену у антихриста – хозя9
ина ада.
Такое символическое сравнения ада с пленом основывается на
том, что последствиями предстоящей мировой войны антихрис9
та с другими государствами будет гибель всего человечества зем9
ли от меча, голода и моровой язвы (радиации, радиоактивного за9
ражения и лучевой болезни), а следовательно, переселять после
смерти людей можно только их души.
За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены
пленниками в Вавилон (ад) Навуходоносором, царем Вавилонским (ан9
тихристом) (Посл. Иер. 2).

Грешные человеческие души воскресают в загробном мире во


плоти, так же, как и праведные души. Об этом свидетельствуют
описанные пророками их плотские страдания.
«Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри
на поругание наше:

172
– наследие наше перешло к чужим, домы наши – к иноплеменным;
– мы сделались сиротами, без отца (без Бога);
– матери наши – как вдовы.
– Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги.
– Нас погоняют в шею, мы работаем – и не имеем отдыха.
– Протягиваем руку (побираемся) к Египтянам, к Ассирянам,
чтобы насытиться хлебом …
– С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе.
– Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода.
– Жен бесчестят на Сионе, девиц – в городах Иудейских…
– Юношей берут к жерновам (тяжелым работам), и отроки пада$
ют под ношами дров …
– Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обрати$
лись в сетование.
– Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего$
то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач Иер.
5:196,9,10,11,13,15917).
Подробности проживания воскресших во плоти грешников
можно найти у пророков Софония, Ездры и Иеремии.
«Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!
Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не упо$
вает, к Богу своему не приближается.
Князья его посреди него – рыкающие львы, судьи его – вечерние вол$
ки, не оставляющие до утра ни одной кости.
Пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его
оскверняют святыню, попирают закон.
Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро яв$
ляет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда.
Я истребил народы, разрушены твердыни их; пустыми сделал ули$
цы их, так что никто уже не ходит по ним; разорены города их: нет ни
одного человека, нет жителей (остались только души) (Соф. 3:196).
Пророк Ездра свидетельствует, что они: «будут предпринимать
войны один против других, город против города, одно место против
другого, народ против народа, царство против царства» (3 Езд. 13:31).
Наличие войн свидетельствет о неизбежности существования
и плотской смерти. Тогда бессмертные души людей, погибших в
аду, будут перемещаться в хранилища смерти – преисподню, до
Единого Божиего суда. Это подтверждает пророк И. Богослов,

173
когда на Божий суд «смерть и ад отдали мертвых, которые были в
них, и судим был каждый по делам своим» (Отк. 20:13).
Характерной чертой нахождения в аду грешных человеческих
душ будет обязательное и принудительное поклонение различным
языческим богам. Незнание христианского учения об едином Боге
и неумение правильно объяснить свое воскресение приведет греш9
ные человеческие души к языческому многоверию.
Вероятно, на человеческом страхе перед этими многочислен9
ными идолами и на пугающих ритуалах поклонения им будет стро9
иться все духовное принуждение человеческих душ.
Проявляя заботу о грешных человеческих душах, искупающих
свои грехи в плену ада, Бог посылает через пророка Иеремию им
Послание, которое проникнуто убеждением и доказательствами
того, что все эти боги ложны и ничего не могут сделать. Уразумев
это, не стоит их бояться.
«Вшедши в Вавилон (ад), вы пробудете там многие годы и долгое
время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром.
Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревян$
ных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам.
Берегитесь же, чтоб и вам не сделаться подобными иноплеменни$
кам, и чтоб страх пред ними не овладел и вами. Видя толпу спереди и
сзади их поклоняющуюся перед ними, скажите в уме: Тебе должно по$
клоняться, Владыко!
Ибо ангел Мой с вами, и он – защитник душ ваших» (Посл. Иер.
396).
«Язык их выстроган художником, и сами они оправлены в золото и
серебро; но они ложны, и не могут говорить.
Бывает также, что жрецы похищают у богов своих золото и сереб$
ро и употребляют его на себя самих; уделяют из того и блудницам под
их кровом; украшают богов золотых и серебряных и деревянных одеж$
дами, как людей.
Зажигают для них светильники, и больше, нежели для себя самих,
а они ни одного из них не могут видеть.
Лица их черны от курения в капищах. На тело их и на головы их нале$
тают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним
и кошки.
Из этого уразумеете, что это – не боги; итак не бойтесь их.
За большую цену они куплены, а духа в них нет.

174
Безногие, они носятся на плечах, показывая чрез то свою ничтож$
ность людям; посрамляются же и служащие им; потому что в случае
падения их на землю, сами собою они не могут встать …
Жертвы их жрецы продают и злоупотребляют ими; равно и жены
их часть из них солят и ничего не уделяют ни нищему, ни больному.
К жертвам их прикасаются женщины нечистые и родильницы.
Итак, познавши из сего, что они не боги, не бойтесь их.
…в капищах их сидят жрецы в разодранных одеждах с обритыми
головами и бородами и с непокрытыми головами: ревут они с воплем
пред своими богами, как иные на поминках по умершим.
Некоторые из одежд их жрецы берут себе и одевают ими своих жен
и детей.
Если испытывают от кого$либо злое или доброе, – не могут воздать;
не могут поставить царя, ни низложить его.
Равно ни богатства, ни даже мелкой монеты они не могут дать.
Если кто, обещав им обет, не исполнил бы его, – не взыщут.
Человеку слепому не возвратят зрение; человеку в нужде не помо$
гут; вдове не окажут сострадания и сироте не сделают добра.
Как же можно подумать или сказать, что они – боги?
Женщины, обвязавшись тростниковым поясом, сидят на улицах,
сожигая курение из оливковых зерен. И когда какая$либо из них, увлечен$
ная проходящим, переспит с ним, – попрекает своей подруге, что та не
удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана.
Все, совершающееся у них, ложно. Посему как можно думать или
говорить, что они боги?
Устроены они художниками и плавильщиками золота; ничем иным
они не делаются, как тем, чем желали их сделать художники.
Когда постигает их война и бедствия, жрецы совещаются между
собою, где бы им скрыться с ними.
Как же не понять, что те не боги, которые самих себя не спасают
ни от войн, ни от бедствий?
Кому же после сего непонятно, что они не боги?» (Посл. Иер. ст.
7,9,10,18,20922,24928,30934,36,37,39,42945,48,49,51).

Через пророка Иеремию Бог советует грешным человеческим


душам смириться с неизбежностью своего пребывания в аду и спо9
койно там жить, плодясь и размножаясь.
По истечении определенного (для отбытия грехов) времени
Бог выведет души людей из ада с миром, то есть помилует и спасет.

175
«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, кото$
рых Я переселил из Иерусалима в Вавилон:
стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их;
берите жен и рожайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите
жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рожали сыно$
вей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о
благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него
Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир.
Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев:
да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас (в аду), и га$
датели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно
пророчествуют они вам именем Моим, Я не посылал их, говорит Господь.
Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне (в аду)
семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас,
чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения,
которые имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло,
чтобы дать вам будущность и надежду.
И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и
взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.
И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена
(ада) и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас,
говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас»
(Иер. 29:4914).
Подтверждает спасение человеческих душ из плена ада также
пророк Иезекииль:
«И узнают народы, что дом Израилев был переселен за неправду
свою; за то, что они поступали вероломно предо Мною, Я сокрыл от
них лице Мое и отдал их в руки врагов их (дьявола и бесов), – и все они
пали от меча (поражающего душу греха).
За нечистоты их и за их беззаконие Я сделал это с ними и сокрыл
от них лице Мое.
Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова и по$
милую весь дом Израиля (весь праведный народ) и возревную по свя$
тому имени Моему.
И почувствуют они бесчестие свое и все беззакония свои, какие де$
лали предо Мною, когда будут жить на земле своей безопасно и никто
не будет устрашать их.
Когда Я возвращу их из народов и соберу их из земель врагов их и
явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что

176
Я – Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в
землю их и не оставлю уже там ни одного из них.
И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью
дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог» (Иез. 39:23929).
Однако Бог спасет из ада не все грешные человеческие
души, а только те, которые искупили страданиями свои грехи
и которые взыщут всем своим сердцем (душою) Господа Бога.
Такими душами будут все праведники – имеющие родословную
двенадцати колен сынов Израиля (Иакова), объединенные
Богом в символическое название – дом Израилев.
Дом Израилев – это все потомки Иакова – внука Авраама.
Известно, что Бог избрал Авраама праотцем еврейского наро9
да за его веру и праведность, а также благословил и размножил
весь его род по линии внука Иакова, позднее названного Израи9
лем, что означает князь Божий (Быт. 32:28).
За свою праведность Иаков (Израиль) также получил Божию
любовь и благословение на расширение своего потомства и к кон9
цу жизни имел двенадцать сыновей.
Считается, что от этих двенадцати сыновей Иакова произош9
ли все праведники, живущие на земле до настоящего времени и
впоследствии названные двенадцатью коленами сынов Израиле9
вых.
Все колена Израилева условно объединяются в понятие дом
Израилева (семья Израиля).
Таким образом, домом Израилева Бог может символически
называть всех праведников любого вероисповедания и прожива9
ющих в любой точке земли.

Известна также окончательная судьба других грешных челове9


ческих душ, не вошедших в понятие дом Израиля.
«Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу (символическое, обоб9
щенное название дьявола и грешников) в земле Магог, князю Роша,
Мешеха и Фувала (символические названия мест их проживания),
и изреки на него пророчество… (Иез. 38:2).
Для правильного понимания данного пророчества необходи9
мо представлять: кто является Гогом на земле Магог.
В переводе с еврейского: Гог означает – собирающего или со9
брание; а Магог – возвышение или возвышенного. Объединяя эти
понятия, получаем: собирающего возвышение или собрание воз9

177
вышенных. Другими словами можно назвать: собрание самовоз9
высившихся или превозносящихся.
Таким образом, под символическим названием Гог следует по9
нимать дьявола, концентрирующего (собирающего) всякое зло,
основанное на гордыне и самовозвышении, и такие же грешные
человеческие души – сборище превозносящихся.

Согласно пророчеству Иезекииля в последние годы Гог при9


дет на землю Израилеву (место проживания праведников) со сво9
им войском, чтобы произвести грабеж, но будет уничтожен лич9
но Иисусом Христом.
«После многих дней ты понадобишься; в последние годы (перед
Божиим судом) ты придешь на землю, избавленную от меча, собран$
ную из многих народов, на горы Израилевы (место приоживания
Святых и праведников – Иез. 34:13), которые были в постоянном
запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов (со9
браны Богом со всей земли) и все они будут жить безопасно.
И поднимешься как буря, пойдешь как туча, чтобы покрыть землю,
– ты и все полчища твои и многие народы с тобою.
Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и
ты задумаешь злое предприятие. И скажешь: поднимусь я на землю нео$
гражденную, пойду на беззаботных, живущих беспечно, – все они жи$
вут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, – чтобы произвести
грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развали$
ны и на народ, собранный из народов, занимающийся хозяйством и тор$
говлею, живущий на вершине земли …».
И поднимешься на народ Мой, на Израиля (на потомков правед9
ного Иакова), как туча, чтобы покрыть землю: это будет в после$
дние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня,
когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их» (Иез.
38:8912,16).
«… так говорит Господь Бог:
Вот Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну
тебя и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера и приведу тебя
на горы Израилевы.
Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои и народы,
которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным пти$
цам и зверям полевым (символизирует уничтожение плоти грешных
человеческих душ).

178
И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих
беспечно (место проживания грешников), и узнают, что Я – Гос$
подь.
И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля, и не дам
впредь бесславить святого имени Моего, – и узнают народы, что Я –
Господь, Святый во Израиле» (Иез. 39:1,2,4,6,7).

Пророки Ездра и И. Богослов полностью подтверждают такое


пророчество Гогу.
«… вот, наступают дни, когда Всевышний начнет избавлять тех,
которые на земле, и приведет в изумление живущих на земле … тогда
откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего.
И когда все народы услышат глас Его, каждый оставит войну в сво$
ей собственной стране, которую они имеют между собою. И соберется
в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и побе$
дить Его.
Сын Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами, ко$
торые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, ко$
торыми они начнут мучиться, и которые подобны огню; и Он истре$
бит их без труда законом, который подобен огню» (3 Езд. 13:29,30,
32934, 37,38).

«Когда же окончится тысяча лет (после конца света), сатана


будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, на$
ходящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на
брань; число их как песок морской.
И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город воз$
любленный.
И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший
их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут
мучиться день и ночь во веки веков» (Отк. 20:7910).

Пророк Софония (6359605 г. до Р.Х) также подтверждает унич9


тожение Богом плоти грешников, которые, находясь в загробном
мире, будут продолжать тщеславиться и превозноситься:
«И так ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восста$
ну для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать цар$
ства, чтоб излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо
огнем ревности Моей пожрана будет вся земля.

179
В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твои$
ми, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей
тщеславящихся (Гога и Магога) твоею знатностью, и не будешь более
превозноситься на святой горе Моей.
В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся!» и Сиону: «да не ослабе$
вают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя;
возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет
торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:8,11,16,17).
После уничтожения Иисусом Христом плоти грешников (Гога)
жители городов Израилевых (праведники) будут семь лет сжигать
оружие грешников (Иез. 39:9) и семь месяцев хоронить Гога (Иез.
39:12), чтобы очистить землю.
«И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, доли$
ну прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих;
и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною
полчища Гогова» (Иез. 39:11).
Таким образом будет уничтожена на земле плоть всех превоз9
носящихся грешников, воскресших после событий конца света, а
их бессмертные души при этом перейдут в хранилища смерти (пре9
исподню), где будут находиться до Единого Божиего суда.

«И всякий, кто избавится от прежде перечисленных зол, сам уви$


дит чудеса Мои. Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые – с
Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет.
А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие
дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно
тому, как было прежде, так что не останется никого.
После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежден$
ный.
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые мол$
чаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души.
Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окон$
чится долготерпение.
Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится.
Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, пе$
рестанет господствовать неправда.
День же суда будет концом времени сего и началом времени будуще$
го бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пре$
сечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина.

180
Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победивше$
го» (3 Езд. 7:27935, 43945).

Иоанн Богослов так описывает прохождение Единого Божие9


го суда:
«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Ко$
торого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
И увидел я мертвых (их души), малых и великих, стоящих пред Бо$
гом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть
книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сооб$
разно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали
мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огнен$
ное» (Отк. 20:11915).

О существовании бессмертных человеческих душ после Божи9


его суда говорит Иисус Христос в Евангелие:
«Иисус сказал им в ответ: чада века сего (период земной и заг9
робной жизни людей до Единого Божиего суда) женятся и выхо$
дят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из
мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут,
ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресе$
ния» (Лк. 20:34936).
Возникает самый главный вопрос: какие человеческие душ яв9
ляются праведными и могут надеяться на Божие прощение и спа9
сение, и какие души Бог отвергает как грешные?
Главным критерием такого разделения душ является поведе9
ние человека в период его земной жизни: «Я буду судить вас, дом
Израилев, каждого по путям его» (Иез. 33:20).
Пророк Ездра пророчествует о трудности праведного пути,
ведущего в Царство Небесное:
«И сделались входы века сего (в Царство Небесное) тесными, бо$
лезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненны$
ми бедствий и требующими великого труда.
Ибо строго повелел Бог приходящим (рождающимся на земле),
когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не бу$
дут наказаны.

181
А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в себе по$
мышление суетное; увлеклись греховными обольщениями, сказали о Все$
вышнем, что Его нет, не познали путей Его ; презрели закон Его, от$
вергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его,
не совершали дел Его.
Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то,
что в настоящем?
Итак, если входящие, которые живут (живые люди), не вой$
дут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что угото$
вано.
И потому, Ездра, пустым – пустое, а полным – полное» (3 Езд.
7:12, 21924,16,14,25).

Через пророка Иезекииль Бог дает четкое понятие поведе9


ния праведника и грешника, которое по смысловому содержанию
актуально и в наши дни. При этом Он свидетельствует, что в заг9
робном мире сын не отвечает за грешное поведение отца и отец
не отвечает за грешное поведение сына:
«Если кто праведен и творит суд и правду,
– на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обра$
щает глаз своих (соблюдает посты и верует в единого Бога),
– жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очи$
щения нечистот ее не приближается,
– никого не притесняет, должнику возвращает залог его,
– хищения не производит,
– хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою,
– в рост не дает и лихвы не берет,
– от неправды удерживает руку свою,
– суд человеку с человеком производит правильный,
– поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои
искренно;
то он – праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог»
(Иез. 18:599).
«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец
не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззако$
ние беззаконного при нем и остается.
И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и
будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив
будет, не умрет.

182
Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему; в правде
своей, которую будет делать, он жив будет.
Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того
ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?
И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать
неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник,
будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся;
за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он ум$
рет.
Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, го$
ворит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ва$
ших, чтобы нечестие не было вам преткновением.
Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и со$
творите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Изра$
илев?
Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обрати$
тесь – и живите» (Иез. 18:20924,30932).

Существенно раскрывают понятие праведник и грешник Апо9


столы Иисуса Христа в Евангелие, а также в своих письмах и по9
сланиях.
Не могут быть спасенными и наследовать Царства Небесного
следующие категории людей:

– некрещеные;
«… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар$
ствие Божие» (Ин. 3:5).

– все блудники и прелюбодеи;


«Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно
тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Гос$
подом есть один дух с Господом.
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек есть вне тела, а
блудник грешит против собственного тела.
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого
Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои, ибо вы куплены доро$
гою ценою? Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ва$
ших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:16920).

183
– не соблюдающие закон Божий и поступающие по плоти;
«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твое$
го, как самого себя … Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете
исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а
дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не
то делаете, что хотели бы …
Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечисто$
та, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, за$
висть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убий$
ства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и
прежде предварял, что поступающие так царствия Божия не на$
следуют.
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость,
милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:14,16,17,19923).
«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступа$
ли, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи по$
мрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невеже$
ства и ожесточения сердца их; они дошедши до бесчувствия, предались
распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в
Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний
образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похо$
тях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, создан$
ного по Богу, в праведности и святости истины.
Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему сво$
ему, потому что мы члены друг другу.
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не
давайте места дьяволу.
Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками
полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе
для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И
не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день
искупления.
Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою
злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, состра$
дательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»
(Ефес. 4:17932).

184
«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и
целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жем$
чугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично
женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9,10).
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрек$
ся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

– сребролюбивые;
«Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы
ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынесть из него.
Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащать$
ся впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похо$
ти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол
есть сребролюбие …» (1 Тим. 6:6910).

– прочие грешники;
«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбо$
деи, ни малакии (допускающие рукоблудие), ни мужеложники, ни воры,
ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия
не наследуют» (1 Кор. 6:9,10).
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди
будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, роди$
телям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, неприми$
рительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра,
предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюби$
вы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых уда$
ляйся»(2 Тим. 3:195).
«… все, желающие жить благочестиво в Христе Иисусе, будут го$
нимы» (2 Тим. 3:12).

Перед концом света из9за осквернения святилища православ9


ных храмов Бог покинет православные церкви, в результате чего
становится невозможным очищение человека от совершенных
грехов через Божие Таинство Покаяния.
Как возможно спасение грешной человеческой души в этот
трудный период?
Господь Бог отвечает на этот вопрос и свидетельствует, что для
спасения души будет достаточно искреннее душевное раскаяние
человека и прекращение совершения грехов:

185
«И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так:
«преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же
можем мы жить (спасти душу)?»
Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог:
не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути
своего и жив был.
Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать
вам, дом Израилев?
И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего:
праведность праведника не спасет в день преступления его, и без$
законник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония
своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может ос$
таться в живых за свою праведность.
Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на
свою праведность и сделает неправду, то все праведные дела его не по$
мянутся, – и он умрет от неправды своей, какую сделал.
А когда скажу беззаконнику: «ты смертью умрешь,» и он обратит$
ся от грехов своих и будет
– творить суд и правду,
– если этот беззаконник возвратит залог,
– за похищенное заплатит,
– будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, $
то он будет жив, не умрет.
Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал
творить суд и правду, он будет жив» (Иез. 33:10916).

Многие пророки Ветхого Завета (Иезекииль, Даниил, Ездра,


Иеремия, Софония, Иоиль, Амос и другие) пророчествовали о
последних временах и о судьбе различных стран, городов, наро9
дов, религий и их лидеров, царей, князей, старейшин, началь9
ствующих в городах, священнослужителей и т.д.
Указанные в пророчествах страны, города и народы дейст9
вительно существовали в древней истории, однако для нашего
времени имеют только символическое значение и, словно прит9
чи, своим сравнительным подобием отражают современные
территории и народы, схожие с древними по культуре, быту, ве9
роисповеданию, национальным особенностям, взаимоотноше9
нию с соседними народами и по другим отличительным призна9
кам.

186
Такое символическое сравнение народов древности с совре9
менным обществом не случайно, а имеет целью показать также их
схожую дальнейшую судьбу.
Таким образом, при правильном сравнительном анализе про9
роческих видений можно установить те страны, которым проро9
чествуют пророки, и узнать судьбу (спасение или гибель) душ на9
родов этих стран.
В настоящее время все люди, верующие в Иисуса Христа,
объединяются в три наиболее крупные христианские религии:
православие, католицизм и иудаизм. О всех трех религиях и о
судьбе народов, их исповедующих, пророчествует пророк Иезе9
кииль. Также Иезекииль дает пророчество народам, имеющим
арабские корни своего происхождения, и народам Американс9
кого континента.

Пророчество народу иудейского вероисповедания


(старейшинам дома Израилева)

Основным символическим признаком, по которому определя9


ется принадлежность пророчества Иезекииля людям иудейского
вероисповедания, является подробное изложение истории жиз9
ни еврейского народа, когда Бог вывел их из земли Египетской,
спасая от войска фараона. Это было во времена жизни праведно9
го Моисея (1570–1450 г. до Р.Х.), ставшего основателем иудейско9
го вероисповедания (принес евреям Божии заповеди). Эти собы9
тия нашли свое подробное изложение во Второй книге Моисеева
– Исход.
Однако ни отцы, ни дети их не оценили такой помощи Бога и
стали на путь греха и идолослужения, за что Бог рассеял их по всем
землям и народам.
Согласно пророчеству Иезекииля души всех иудеев отводятся
в плен ада.
Данный факт подтверждает также пророк Иеремия: «… Иуда
весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно» (Иер. 13:19).
Вместе с этим Бог любит еврейский народ и, проведя через на9
казание (ад), удалит из их общества души мятежников и непокор9
ных, после чего ради Святого имени Своего простит и помилует.
«… вы пришли вопросить Меня? Живу Я – не дам вам ответа, гово$
рит Господь Бог.

187
… в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, по$
клялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетс$
кой и, подняв руку, сказал им: «Я – Господь Бог ваш», – в тот день,
подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской в
землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу
всех земель, и сказал им: отвергните каждый мерзости от очей ва$
ших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я – Господь Бог
ваш!
Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; ник$
то не отверг мерзости от очей своих и не оставил идолов Египетских.
И Я сказал: изолью на них гнев Мой, ист