Поминовение усопших в традиции Церкви

Согласно представлениям многих религий, молитвы об умершем и

определенные ритуалы, посвященные ему, способны обеспечить ему загробное
благополучие или хотя бы улучшить его посмертную участь. В христианстве
подобные действия вытекают из важнейших основ веры и морали. Заповедь
любви к ближнему, обращенная к каждому верующему, предполагает, что эта
любовь распространяется не только на живых, но и на умерших. Забота живых
об умерших должна проявляться в том, что тела умерших должны быть
подобающим образом погребены, а верующие должны постоянно молиться о
душах умерших.

Христиане наследуют традицию поминовения усопших из Ветхого Завета.

Свидетельством существования в позднем иудаизме молитв за умерших
является эпизод, когда Иуда Маккавей приносит жертву за воинов, умерших в
грехе: «Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся
от греха» (2 Макк 12, 46).

Для христиан, однако, поминовение усопших основывается прежде всего на

вере в мистическое единство Церкви, обозначенное в Апостольском символе
веры как общение святых. «Признавая прежде всего общение, существующее
внутри всего мистического Тела Иисуса Христа, с первых времен
1
христианства Церковь странствующих по земле окружила великим
благоговением память усопших, вознося за них свои молитвы; ибо «свята и
целительна мысль молиться за умерших, да разрешатся от греха». Наша
молитва за них может не только им помочь, но и сделать успешным их
заступничество за нас» (ККЦ 958; ср. LG 50).

Самые древние молитвы христиан за усопших собратьев представляли собой,

по-видимому, краткие возглашения, образцы которых запечатлены в
раннехристианской надгробной эпиграфике: «Pax (tibi, vobis, spiritui tuo, in
aeternum, tibi cum angelis, cum Sanctis)»— «Мир (тебе, вам, духу твоему, вовеки,
тебе с ангелами, со святыми)»; «Spiritus tuus in bono (sit, vivat, quiescat)» — «Дух
твой во благе (да пребывает, живет, покоится)»; «Aeterna lux tibi (lu-ceat)» —
«Вечный свет тебе (да светит)» и др.
С древности наиболее важной и действенной формой поминовения
усопших считалось включение его в евхаристическое богослужение. Уже в
апокрифических Деяниях Иоанна (2-я пол. II в.) говорится, что умершие в
годовщину их смерти поминаются совершением Евхаристии. Та же практика
засвидетельствована и у Тертуллиана, упоминавшего о частных молитвах за
усопших. О поминовении усопших неоднократно говорят многие церковные
авторы IV-V вв.: Амвросий Медиоланский, Августин, Кирилл Иерусалимский,
Евсевий Кесарийский, Епифаний Кипрский; Иоанн Златоуст говорит о
поминовении усопших как о заповеданном апостолами (Беседы на Послание к
филиппийцам 1,4).

О значении поминовения усопших на Божественной литургии свидетельствует

тот факт, что с древности оно составляет неотъемлемую часть диптихов,
включавшихся в ходатайственные молитвы анафоры; оформление этой части
евхаристической молитвы с поминовением усопших и живых наряду с именами
чтимых святых особым образом выражает христианскую веру в мистическое
единство Церкви. Поминовение усопших по сей день присутствует во всех
анафорах основных литургических традиций христианского мира. Кроме того, в
ряде традиций оно совершается и в другие моменты Божественной литургии:
например, в византийском обряде на проскомидии; в римском обряде с
возрождением Молитвы верных в нее обычно включается и прошение об
усопших. Специальная заупокойная Месса римского обряда называется Requiem
(по первым словам входного песнопения). Как на Востоке, так и на Западе со
времен Средневековья широко распространилась практика заказных частных
Божественных литургий об упокоении отдельных усопших.

Помимо этого, в различных литургических обрядах существуют и особые

моления об усопших. В римском обряде до литургической реформы
существовала традиция специального ритуала сразу после заупокойной мессы,
представлявшего собой редуцированную форму погребальной разрешительной
молитвы.

2
В византийском обряде примером моления об усопших является заупокойная
лития, которая может совершаться не только в храме, но и в других местах
(например, на кладбище), а в русской практике также панихида (восходит к
византийским монастырским службам, совершавшимся ночью, откуда и
название: ср.-век. греч. παννυχίδα дословно переводится как «всенощная»).

Существуют как индивидуальное поминовение усопших, так и дни их общего

поминовения. Обычаи поминать отдельных умерших в определенные даты
заимствован, по-видимому, из ветхозаветной традиции (в позднейшем иудаизме
он выражается в обычае совершать поминовение усопших через неделю, 30
дней и год после кончины). На Западе принято совершать поминовение
усопших через неделю и месяц (или, согласно некоторым местным обычаям, 40
дней) после смерти, а также в ее годовщины; на византийском Востоке — в 3-й,
9-й, 40-й день и годовщину со дня смерти.

Обычаи общего поминовения усопших стали складываться в раннее

Средневековье. В бенедиктинских монастырях уже с конца VI в. известно
поминовение усопших в период Пятидесятницы. По свидетельству Исидора
Севильского, в Испании оно происходило в субботу перед началом Великого
поста и накануне Пятидесятницы. В Германии в X в. существовала практика
поминовения усопших 1 ноября. Одилон Клюнийский в начале XI в. ввел дату
поминовения усопших 2 ноября; к XIV в. этот обычай распространился почти на
всем Западе, а 2 ноября приобрело в литургическом календаре Римской Церкви
название «Поминовение всех усопших верных» (Commemoratio omnium fidelium
defunctorum).

В дни общего поминовения усопших принято совершать службы и моления не

только в храмах, но в местах захоронений. В день Поминовения всех усопших
верных широко практикуется обычай молитвенных процессий на кладбищах.

Согласно учению Католической Церкви, поминовение усопших предполагает

прежде всего заботу о душах, находящихся в чистилище. В такой заботе не
могут нуждаться спасенные души, поэтому из поминовения усопших
исключаются уже прославленные Церковью святые. Вопрос о том, могут ли в
ней нуждаться души умерших, находящиеся в аду, не имеет в католической
традиции однозначного решения: во-первых, ни о ком из умерших невозможно
с полной определенностью сказать, что он уже осужден на вечную погибель; во-
вторых, не исключается возможность того, что молитвы верных могут
облегчать мучения осужденных в аду.

Католическая Церковь никогда не запрещала частных молитв за кого бы то ни

было, включая некатоликов и даже некрещеных, а также еретиков и
отступников, допуская возможность того, что и они могли умереть в состоянии
благодати; однако, согласно нормам церковной дисциплины, за них невозможно
публичное совершение евхаристической жертвы и других поминальных служб;
3
традиционно в этом случае допускалась лишь частная Месса, притом
предполагалось, что это не будет заупокойная месса с поминовением
конкретного имени, что сделало бы ее публичной. В свою очередь, катехумены,
желавшие креститься, но умершие некрещеными, поминаются наравне с
верными.

В древности публичное церковное поминовение не допускалось для тех

категорий умерших, которым отказывалось в церковном погребении:
нехристиан, еретиков и их последователей, схизматиков, отступников, лиц,
отлученных от Церкви или находящихся под интердиктом, самоубийц (за
исключением тех случаев, когда имели место явные признаки помрачения
разума или раскаяния до наступления смерти), погибших на дуэли,
нераскаявшихся закоренелых грешников и т.п. Однако многие из этих запретов
в более поздние времена были существенно смягчены.

П. Сахаров