Вы находитесь на странице: 1из 190

Национальная Академия Наук Республики Армения

Институт археологии и этнографии

Седрак Бархударян

СТРАНИЦЫ ИЗ ИСТОРИИ АРЦАХА


И АРМЯНО-АЛБАНСКИХ
ОТНОШЕНИЙ

Научные редакторы

Ал. Акопян и Кл. Асатрян

Ереван 2011
Печатается по решению ученого совета Института археологии и
этнографии НАН РА

УДК 000:00(1-00)

ББК 00+00.0 Барх

Б 000

Б 000 Седрак Бархударян. Страницы из истории Арца-


ха и армяно-албанских отношений. Научные редакторы: Ал.
Акопян и Кл. Асатрян – Ер.: Издательство НАН РА, 2011, 176
стр.

Книга известного армянского историка, археолога и эпиграфис-


та прошлого века Седрака Бархударяна (1898-1970) предназначена
для историков, востоковедов и широкого круга читателей, интересу-
ющихся историей и культурой Кавказской Албании и Восточных
краев Армении.

0000000000
Б ------------------- 2011г. ББК 00+00.0 Барх
0000(00) 00

ISBN 99930-00-00-0 © Институт археологии и этнографии, 2011 г.


ОТ ИНСТИТУТА

Настоящая монография является последним исследованием по-


койного армениста Седрака Геворговича Бархударяна (1898-1970) и
представляет собой небольшую в своем объеме, но целостную и цен-
ную работу армянского специалиста на русском языке. Осуществляя
ее публикацию, Институт археологии и этнографии Национальной
Академии Наук РА воздает должное светлой памяти известного уче-
ного и своего многолетнего и заслуженного сотрудника.
Седрак Бархударян родился 21 марта 1898 года в Персармении,
в селе Автван области Салмаст. Во время геноцида армян, учиненно-
го Османской Турцией, когда турецкая армия в 1915 году вступила в
Салмаст, его семья в числе многих других армянских беженцев спас-
лась бегством в Восточную Армению и обосновалась в Тифлисе
(Тбилиси). Здесь будущий ученый закончил заочное отделение зна-
менитой школы Нерсесянц, а затем, с целью продолжения учебы, пе-
реехал в Ереван, где в 1924 году поступил на историко-филологиче-
ский факультет Госуниверситета. Окончив его в 1928-ом, он полу-
чил специальность педагога-историка.
В 1928-1929 гг. Седрак Бархударян проработал учителем в
Ереванской детской колонии, а следующие три года – в техникуме
города Нор-Баязет (ныне – Гавар). В 1932 г. он вернулся в столицу и
до 1937 г. работал в Комитете по охране памятников культуры, а по
совместительству – в Государственном историческом музее в каче-
стве научного сотрудника. В эти годы молодой ученый возглавлял
несколько экспедиций Комитета, во время которых было обнаруже-
но большое количество памятников материальной культуры, сдела-
но немало археологических находок. Исследованию обнаруженных
новых материалов были посвящены его первые научные работы, в
том числе обобщающая монография "Памятники материальной
культуры Советской Армении" (1935 г.).

3
В 1935 и 1937 гг. вышли еще две объемные работы Седрака
Бархударяна, касающиеся эпохи Ванского царства (Урарту): "Страна
Великухи" и "Происхождение удийцев". Они обе в свое время были
удостоены премии "Мелконян", а свою научную актуальность и цен-
ность не потеряли и сегодня. В статье "Две надписи, написанные
арамейскими буквами" (1935 г.) С. Бархударян одним из первых оха-
рактеризовал группу небольших каменных стелл, получивших назва-
ние "пограничных камней Арташэсидов", которые были обнаружены
им совсместно с Ервандом Лалаяном. В том же году Комиссия по
повышению квалификации при Наркомпросе Арм. ССР присвоила
ему звание археолога, старшего научного сотрудника и доцента.
В феврале 1938 г. научная деятельность Седрака Бархударяна
была прервана: на основании сфабрикованной НКВД клеветы его
арестовали, осудили и сослали на Дальний Восток, где он провел в
нескольких лагерях десять лет (у вдовы ученого, Клары Асатрян,
хранится его рукописный дневник, в котором подробно описаны ис-
пытанные им в магаданской ссылке мучения). В 1948 г. С. Бархуда-
рян вернулся из ссылки в Ереван и поступил на работу в Государст-
венный исторический музей, однако вскоре ему "предложили" уда-
литься из страны и он вынужден был уехать из Армении. Лишь пос-
ле смерти Сталина, 22 марта 1953 года приказом Верховного совета
Армянской ССР судимость была снята с ученого, и он был восста-
новлен во всех своих правах.
В 1954 г. Седрак Бархударян вернулся на родину и поступил на
работу в Институт истории АН Арм. ССР, получив возможность
продолжить свои научные изыскания, вынужденно прерванные на
пятнадцать лет. В 1956 г. он представил и успешно защитил канди-
датскую диссертацию на тему "Средневековые армянские архитек-
торы и мастера по камню". В дальнейшем он переработал и допол-
нил ее и в 1963 г. опубликовал на армянском в виде монографии.
Она стала своего рода энциклопедическим словарем, освещавшим
деятельность всех известных зодчих и ваятелей Армении, имена 49
из которых были выявлены самим автором. Свою работу С. Бархуда-
рян посвятил "Вечному архитектору армянского духа – Месропу
Маштоцу", а в качестве эпиграфа использовал стихи Егише Чаренца:

4
Во всех краях земли, в осколках и кусках,
Изсечены резцом, куда ни кинешь взор,
Глухие имена, забытые в веках.
Вы с бренностью своей не затевали спор.
Вы молча строили. И топчем мы в песках
Следы глухих лачуг, подземных ваших нор.
В 1960 г. Седрак Бархударян поступил на работу во вновь соз-
данный Институт археологии и этнографии АН Арм. ССР в качестве
основателя и заведующего Сектором эпиграфики (впоследствии –
Отдел). Здесь он, будучи уже в немолодом возрасте, самоотвержен-
но преодолевая немалые трудности, обошел почти все уголки Арме-
нии, а также армянские районы Азербайджанской ССР, скрупулезно
изучая, копируя, расшифровывая, аннотируя и готовя к публикации
тысячи лапидарных надписей, многие из которых находились на гра-
ни гибели. И на этой работе он окончательно посвятил себя главно-
му творению своей научной жизни – публикации эпиграфического
корпуса Армении, многотомного "Свода армянских надписей".
Первым выпуском этой серии стал том, посвященный надписям
древней столицы Ани, подготовленный академиком И. А. Орбели
(из-за технических проблем он вышел в свет в 1966 г.). Седрак Бар-
хударян редактировал его, добавил несколько надписей, пропущен-
ных И. А. Орбели и руководителем Анийской экспедиции академи-
ком Н. Я. Марром, снабдил издание аннотациями, индексами и об-
ширным предисловием под заглавием "Армянская эпиграфика". А
еще в 1960 г. был издан поготовленный самим С. Г. Бархударяном
второй выпуск серии, посвященный надписям Горисского, Сисиан-
ского и Капанского районов Арм. ССР. В 1967 г. последовало изда-
ние третьего выпуска, посвященного надписям Вайоц дзора, а еще
два выпуска Свода, поготовленные ученым, вышли в свет после его
кончины – в 1973 (IV – Гехаркуник, ред. К. Г. Кафадарян) и 1982 (V
– Арцах, ред. акад. Б. Н. Аракелян) годах. Дело ученого по подготов-
ке и публикации последующих выпусков "Свода армянских надпи-
сей" продолжили его ученики и коллеги – С. Авакян, Р. Джанпола-
дян, Гр. Григорян, В. Григорян, Г. Саргсян.

5
Седрак Бархударян скончался 8 мая 1970 г. в Ереване. Всю свою
жизнь он посвятил изучению древней культуры родного народа, за-
вещав последующим поколениям богатое и бесценное научное на-
следие, пропитанное трепетной любовью к исторической науке и к
этой культуре. Его перу принадлежат около трех десятков научных
статей и монографий, в которых разрешены или получили должное
историко-филологическое толкование многие дотоле неразгаданные
научные проблемы.
В последнем исследовании Седрака Бархударяна, написанном на
русском языке под заглавием "Страницы из истории Арцаха и армя-
но-албанских отношений" (рукопись была завершена автором неза-
долго до смерти), скрупулезному анализу подвергаются вопросы по-
литических и культурных связей Армении и ее Восточного края с
одним из вековых северных соседей нашего народа – собственно ал-
банцами или лезгиноязычными алуанами, страну которых к северу
от реки Куры в научной литературе принято еще называть Кавказ-
ской Албанией.
Учитывая почти четыре десятилетия, прошедших со времени на-
писания этой предсмертной монографии (после смерти Седрака Бар-
хударяна рукопись была отчасти отредактирована другом автора,
доктором исторических наук Константином Худавердяном), она, ес-
тественно, нуждалась в новом научном редактировании и корректи-
ровании, с привлечением новой литературы и с добавлением индек-
сов. По заданию Института археологии и этнографии НАН РА эта
работа была проделана источниковедом, кандидатом исторических
наук Алексаном Акопяном и вдовой ученого, фольклористом Кла-
рой Асатрян.

6
ВВЕДЕНИЕ

История и богатейшее культурное наследие Арцаха и ряда со-


седних с ним областей на северо-востоке исторической Армении в
последние десятилетия стали предметом разнообразных превратных
рассуждений некоторых отечественных и иностранных историков.
Некоторые исследователи нашей древней истории, льстящие себя
мыслью о том, что армяне тоже в свое время имели могущественную
империю с царями-завоевателями Арташэсом, Тиграном Великим и
т. д., зачастую упускают из поля зрения реальные факты и приписы-
вают названным царям также и завоевание и присоединение к госу-
дарству Великой Армении провинций Арцах, Утик и Пайтакаран у
соседней страны Албании, которую в новой историографии условно
называют Кавказской. Опираясь на это неверное представление, ряд
современных историков объявляет, что Армения не только якобы за-
воевала эти области, но и ассимилировала основных их насельников
– собственно албанцев, заставив тех напрочь забыть свой язык и эт-
ническое самосознание.
Однако объективное исследование первоисточников показывает,
что такая точка зрения полностью ошибочна. В действительности же
окраинные области многих государств и народов, особенно в усло-
виях действовавших центробежных сил средневекового феодального
общества, нередко переходили в состав того или иного соседнего го-
сударства или административной единицы, но это отнюдь не приво-
дило к тотальной ассимиляции их населения. Именно по этой причи-
не считаем уместным представить краткие очерки об историческом
прошлом армянских провинций Арцах и Утик, до сих пор оставших-
ся большей частью армянонаселенными, а также соседних с ними
территорий, чтобы заинтересованный читатель мог правильно сори-
ентироваться в вопросах отношений как этих провинций с собствен-
но страной Албанией, так и между Арменией и Албанией – двумя
соседними независимыми государствами (царствами) или подчинен-

7
ными державе Сасанидов, а затем Арабскому халифату администра-
тивными единицами.
Настоящие очерки посвящены прежде всего узловым моментам
армяно-албанских взаимоотношений. На основании многообразных
сведений, сообщаемых первоисточниками, мы попытаемся предста-
вить картину поворотных событий, связанных с политической исто-
рией и историко-географическими вопросами этих стран до X-ХI ве-
ков. Чтобы не выйти из рамок нашей задачи, мы фактически не за-
трагиваем многие другие смежные вопросы, как, например, языко-
вые, религиозные (конфессиональные), чисто культурные и т. д. От-
метим также, что бóльшая часть основных наших научных разрабо-
ток, легших в основу настоящей монографии, представлена в двух
пространных статьях на армянском языке: одна из них – "Дербент-
ское армяно-албанское царство" – уже опубликована в "Историко-
филологическом журнале" (1969, N 3, стр. 125-148), а другая – "Кня-
жества Арцаха, Шаки и Парисоса в IХ-Х вв." – представлена к печа-
ти в том же журнале*. К публикации готов и очередной, пятый том
"Свода армянских надписей", полностью посвященный эпиграфике
Арцаха и Утика*, которая служит надежной источниковедческой ба-
зой для научного анализа, представленного и в настоящей работе.
Но мы считаем вполне уместным еще раз обобщенно обратиться к
основным проблемам, затронутым в указанных работах.

*
Эта статья С. Г. Бархударяна была опубликована в ИФЖ посмертно, в N
1, за 1971 год (стр. 52-76, на арм. яз.) – Ред.
*
Этот труд автора также вышел посмертно, см.: Свод армянских надпи-
сей, вып. V, Арцах, Составил С. Г. Бархударян, Ер., 1982 (на арм. яз.).
Ниже ссылки на это издание приводятся без примечаний редакторов –
Ред.

8
Глава I
СОБСТВЕННО АЛБАНИЯ В АНТИЧНЫХ И
ДРЕВНЕАРМЯНСКИХ ИСТОЧНИКАХ

Река Кура изначально была не только естественной, но и госу-


дарственной границей между исторической Арменией и страной Ал-
банией (в литературе ее часто называют также и Кавказской Албани-
ей). На правобережье реки армянская провинция под названием
Утик или Отена занимала в основном нижнюю равнину, начиная от
провинции Гугарк на западе и до нижнего течения реки Аракс на
востоке. Южнее Утика такой же узкой полосой тянулась провинция
Арцах, охватывая, в основном, обращенные к северо-востоку и юго-
востоку горные хребты Малого Кавказа и доходя до течения реки
Аракс после слияния с ней многоводного левого притока hАкари.
При анализе вопроса об исторических границах между армян-
ским и албанским народами и их государствами необходимо учиты-
вать, во-первых, факт наличия самостоятельной и устойчивой госу-
дарственности у этих двух народов в данный исторический период,
во-вторых, этнический состав приграничных территорий, и в-тре-
тьих, то, что кроме этих естественных внутренних факторов боль-
шую роль играло насильственное вмешательство третьих сил извне.
Народы и государства Армении и Албании часто подпадали под вла-
дычество Ирана, Рима и Византии, Арабского халифата, сельджуков,
монголов, Османской Турции, и эти чужеземные властители пере-
краивали армяно-албанские границы, исходя из своих политических
и военных интересов, не считаясь с мнением и желанием армян, ал-
банцев и других местных народов.
Кратко рассмотрим картину политической жизни албанского на-
рода и занимаемой им территории сначала до достижения государ-
ственности, затем – после образования государства, и наконец – во-
просы взаимоотношений с Арменией и границ с нею. Отметим зара-
нее, что в трудах греко-римских авторов сохранились письменные

9
свидетельства по этим вопросам, которые могут считаться предель-
но объективными и беспристрастными.
В древнейшие времена территория Албании была включена в
состав Ахеменидского царства в Иране. Ряд исследователей полага-
ет, что она входила в 10-ю, т. е. Мидийскую, или же в соседнюю с
ней 11-ю, Каспийскую сатрапию державы Ахеменидов по списку са-
трапий у Геродота, однако точнее было бы отнести ее к 18-й сатра-
пии. Историограф походов Александра Македонского Флавий Арри-
ан (II в. н. э.), описывая противостоявшую эллинам в сражении при
Гавгамелах в 331 г. до н. э. разноплеменную армию Ахеменидского
царя Дария III, пишет, что под командованием полководца мидян
Атропата находились также племена кадусиев, албанцев и сакеси-
нов1. Страбон же пишет, что до походов Гнея Помпея (66-65 гг. до н.
э.) Албанию населяли 26 племен, каждое из которых имело своего
царька и говорило на своем языке ("Их цари также замечательны.
Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда
как прежде каждое разноязычное племя управлялось собственным
царем. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения
друг с другом")2. Албанские племена, согласно амасийскому геогра-
фу, жили в плодородной стране между Иверией и Каспийским мо-
рем: это были примитивные земледельцы и скотоводы, умевшие
считать только до ста и мало знакомые с точными мерами, весом и
деньгами3.
О расположении страны у того же автора говорится более опре-
деленно: "Они живут между иверийцами и Каспийским морем: на
востоке их страна прилегает к морю, а на западе граничит с иверий-
цами. Что касается остальных сторон, то северная окружена Кавказ-
скими горами..., а последнюю сторону образует Армения, гранича-
щая с ней: [эта сторона]4 частично представляет равнину, частью же
[это] гористая страна, подобно Камбисене, где армяне граничат од-
1
Арриан, Поход Александра, III, VIII, 4 (М., 1962, стр. 110).
2
Страбон, География, ХI, 4, 6 (М., 1964, стр. 476).
3
Там же, ХI, 4, 1-5, стр. 475-476.
4
Переводчики, как правило, восстанавливают здесь слово "Армения",
что, на наш взгляд, не совсем точно.

10
новременно с иверийцами и албанцами"5. А про Армению Страбон
пишет так: "В самой Армении много гор и плоскогорий... много там
и долин, причем одни из них... чрезвычайно плодородны, например,
равнина Араксены, по которой река Аракс течет до границ Албании,
впадая в Каспийское море. За этой равниной идет Сакасена, тоже
граничащая с Албанией и рекой Киром"6. Становится очевидным,
что устье Куры (вместе с Араксом) является восточным пределом
армяно-албанской границы, а пограничными армянскими районами
являются плодородные долины Араксены и Сакасены. Вначале опи-
сания Армении Страбон специально очерчивает границы страны с
четырех сторон. Относительно интересующих нас сторон он пишет:
"восточные части [Армении] граничат с Великой Мидией и Атропа-
теной, северные части – это горы Парахоатра, лежащие над Каспий-
ским морем, [а также] Албания, Иверия и Кавказ, который окружает
эти народности и примыкает к Армении"7.
Описывая этот же регион Азии, римский географ Клавдий Пто-
лемей (II в. н. э.) рисует примерно ту же картину: "...Кура, которая
течет по всей Иверии и Албании, отделяя от них Армению"8. Или
же: "Албания с севера граничит с частью Сарматии, с запада – с Иве-
рией, с юга – с частью Великой Армении, [идущей] от границы с
Иверией до Гирканского моря к устью реки Куры"9. Еще раньше
Плиний Старший (I в. н. э.) описывал Албанию так: "Албанцы рассе-
лены по Кавказским горам, и [их страна] простирается, как сказано,
до реки Куры, которая является [и] границей между Арменией и
Иверией"10. И далее: "Всей равниной до реки Куры владеет народ ал-
5
Страбон, География, ХI, 4, 1, стр. 475.
6
Там же, ХI, 14, 4, стр. 497.
7
Там же, XI, 14, 1, стр. 496.
8
Птолемей, География, V, 11, 3. Ср. К. Ган, Известия древних греческих
и римских писателей о Кавказе, - "Сборник материалов по описанию
местностей и племен Кавказа" (далее – СМОМПК), вып. IV, ч. I, Тифлис,
1884, стр. 169.
9
Птолемей, География, V, 11, 1.
10
Плиний, Естественная история, VI, 39. Ср. К. Ган, Известия древних гре-
ческих и римских писателей о Кавказе, стр. 107.

11
банцев"11. Отметим, что в большей части указанных свидетельств ан-
тичных авторов река Кура выступает как граница между странами
Арменией и Албанией, но для тех древнейших времен эта ситуация
была равносильна и этнической границе, так как в источниках нет
упоминаний о захвате или покорении приграничных областей.
Отмеченные информаторами Страбона 26 албанских племен,
живших на плодородном левобережье реки Куры между ней и север-
ными отрогами Кавказских гор, в последние века до н. э. перешли к
земледелию и оседлой жизни. По свидетельству тех же античных
наблюдателей, они уже в начале I в. до н. э. сумели объединиться
под властью одного царя и создать свое единое государство. Его сто-
лицей стал город Капалак (Кабалака), руины которого находятся
близ нынешнего удинского села Ниж. Отметим, что по крайней мере
за полтысячелетия до образования Албанского государства на левом
берегу Куры территория правобережья этой реки уже входила в сос-
тав Армянского царства Еруандидов. Сообщения об этом сохрани-
лись у Мовсэса Хоренаци, но к ним мы подробно обратимся чуть
позже. А здесь добавим, что когда албанцы в соответствии с уров-
нем своего социально-экономического развития еще представляли
собой группы разрозненных племен и поэтому в битве при Гавга-
мелах сражались под флагом мидийского сатрапа Атропата (точно
также, как и соседние союзы племен кадусиев и сакесинов), армии
двух армянских сатрапий – Великой Армении и Малой Армении –
входили в состав правого и левого крыльев многоплеменной армии
Дария III12 под руководством двух собственных военачальников –
Оронта-Еруанда и Митрауста13.
Известно, что еще к началу VI в. до н. э., когда пришло к упадку
первое мощное государство всего Армянского нагорья – Биайнили-
Урарту, на его месте из больших и малых племен и народностей это-
го края во главе с наиболее жизнеспособными и многочисленными
из них – hайами-арменами – образовалось новое, собственно армян-
11
Плиний, Естественная история, VI, 28.
12
Курций Руф, IV, ХII, 10, 12. Ср. Я. Манандян, Труды, т. I, Ер., 1977 (на
арм. яз.), стр. 95.
13
Арриан, III, VIII, 5; III, ХI, 7.

12
ское государство, которое в научной литературе принято называть
Еруандидским царством*. Оно вначале было вассалом и союзником
Мидийского, а затем уже Ахеменидского царств в Иране. В конце VI
в. до н. э. Армения полностью подпадает под владычество Ахемени-
дов, образуя 13-ю сатрапию (согласно списку сатрапий у Геродота)
административного деления Персидской державы. После победы
Александра Македонского и падения Ахеменидского владычества на

*
В работах последних лет более обоснованным считается мнение, опи-
рающееся на выводах T. В. Гaмкрeлидзe и В. В. Ивaнoва
(Индoeврoпeйские языки и индоевропейцы. Реконструкция и историко-
типологический анализ праязыка и протокультуры. Т. I-II, Tбилиси,
1984) об Армянском нагорье как о прародине индоевропейцев. Оно
придает больше значения тому факту, что царство, названное его
южными соседями Урартским, возникло (в I пол. IХ в. до н. э.)
вследствие усиления к востоку от озера Ван племени биайнийцев (с
самоназванием биаине), обосновавшегося там во II тыс. до н. э. и
говорившего на языке, родственном хурритскому и восточно-кавказским
языкам (на нем была создана и урартская клинопись), но вскоре расши-
рилось на всё Армянское нагорье, которое заселяли стоявшие на пороге
государственности племенные этносы (со своими самоназваниями),
носители как кавказских и семитских, так и индоевропейских – хетто-
лувийских, фрако-фригийских, иранских, но больше всего –
автохтонных протоармянских языков и диалектов; при этом в едином
централизованном государстве в VIII в. до н. э. начался интенсивный
процесс этноконсолидации разнородного населения, завершившийся (в
целом – к сер. VII в. до н. э.) формированием качественно нового этноса
(со стойким единым этническим самосознанием) – армяноязычного
народа с самоназванием hай (*hayo-), который соседними индо-
европейскими народами (греками и персами уже в VI в. до н. э.) обозна-
чался иноназванием (экзоэтнонимом) армяне (армении, Армина), семит-
скими народами – традиционным экзоэтнонимом урарты (или урашты,
Арарат), а картвелами – сомехи. Поэтому корректнее говорить не об
упадке Урарту (=Биайнили) и возникновении на его месте иного госу-
дарственного образования – царства фактически выдуманного в новой
историографии "племени арменов", а именно об этнической трансформа-
ции (=этноконсолидации) населения Урартского (=Армянского) царства
с заменой в нем правящей династии (в конце VII в. до н. э.) или, возмож-

13
востоке территории Армении (с охватом Араратской долины и со-
предельных провинций, в том числе всех северных) восстанавлива-
ется царство Еруандидов со столицами в Армавире и Еруандашате, а
на западе образовываются царства Малой Армении и Цопка (Софе-
ны). Армянское государство Еруандидов просуществовало до начала
II в. до н. э. и переросло в единое и могущественное царство динас-
тии Арташэсидов. Как было сказано выше, в этот период Албания
еще не обладала своей национальной государственностью. Она еще
была многоплеменной страной и составляла часть сначала, по всей
видимости, 18-й, закавказской сатрапии Ахеменидского Ирана по
списку сатрапий у Геродота (вместе с саспейрами-иверами и матие-
нами-месхами), а в последствии – эллинистического государства Се-
левкидов и сменившей его державы Парфян.
Мовсэс Хоренаци, описывая поход армянского царя Арташэса
(нач. II в. до н. э.) против последнего представителя династии Еруан-
дидов Еруанда IV, передает очень важные сведения для выявления
линии армяно-албанской границы в этот древнейший период. Ис-
торик сообщает, что в это время Еруанд находился в области Утик
(на правобережье Куры) и, услышав о приближении Арташэса, оста-
вил многих нахараров со своими войсками, ушел и укрепился в сто-
лице Еруандашате. Но нахарары, оставшиеся в Утике, без боя при-
соединились к Арташэсу, Еруанд же в конечном счете потерпел пол-
ное поражение14. Для поставленной нами задачи эти сведения отца
но, лишь с изменением личных имен царей после принятия новой рели-
гии – зороастризма мидийского образца вместо хурро-биайнийского эк-
лектического пантеона. Подробно см. О. Карагёзян, Армянское нагорье
в клинописных источниках, т. I, Ер., 1998 (на арм. яз.) – Ред.
14
История Армении Моисея Хоренскаго, Новый перевод Н. О. Эмина,
Москва, 1893, II, 44-45, стр. 93-94 [ср. Мовсэс Хоренаци, История Арме-
нии. Перевод... введение и примечания Г. Саркисяна, Ер., 1990, стр. 95-
96, далее будут указываться страницы только этого издания и без специ-
ального примечания – Ред.]. Ср. Г. Тирацян, Еруандиды в Армении, –
"Известия" АН Арм. ССР, 1958, N 6 (на арм. яз.), стр. 67. Эти сведения
Хоренаци повторяет армянский автор Х века Мовсэс Дасхуранци (его
называют и Каланкатуаци) в своей "История Албании" (далее – ИА), I, 8
(см. История агван Моисея Каганкатваци, писателя Х века. Перевод К.

14
армянской историографии имеют исключительное значение, по-
скольку они прямо указывают на то, что еще в начале II в. до н. э., в
период Еруандидско-Арташэсидского противостояния провинция
Утик являлась частью Армянского государства. В сообщениях Мов-
сэса Хоренаци есть еще один существенный момент, а именно то,
что Еруанд зимовал в провинции Утик. Известно, что и впослед-
ствии (в III в. н. э.), по словам Агатангелоса, Утик служил зимовьем
для армянских царей Аршакидов15. Следовательно, начало этой тра-
диции было положено еще, как минимум, в III в. до н. э.
Армянское государство снова стало мощным и активным в сво-
ей внешней политике уже в начале II в. до н. э., когда правителем
Великой Армении стал Арташэс, а Софены-Цопка – Зареh (при этом
потомки последнего вскоре также подчинились Арташэсидам). Для
ряда армянских и зарубежных историков рассмотрение объедини-
тельной политики армянских царей именно этого периода послужи-
ло поводом поспешно предположить, что правобережные области
Куры Арташэс I завоевал у албанцев. Удивительно то, что по их
мнению основания для подобного предположения содержатся будто
бы в сообщениях Страбона. Действительно, знаменитый географ и
историограф древнего мира подробно описал и́ географические гра-
ницы Армении, и́ завоевания Арташэса и Зареhа. Но вот его слова:

Патканяна, СПб., 1861, стр. 8-9 [ср. Мовсэс Каланкатуаци, История


страны Алуанк, - Пер. с древнеармянского, предисловие и комментарий
Ш. В. Смбатяна, Ер., 1984, стр. 27, далее будут указываться страницы
только этого издания, без специального примечания – Ред.]). Наиболее
подробный источниковедческий и филологический анализ последнего
памятника Х века проделан преподобным Нерсэсом Акиняном. См. Н.
Акинян. Мовсэс Дасхуранци (названный Каланкатуаци) и его "История
Албании", Вена, 1970 (на арм. яз.). Ср. также The History of the Caucasian
Albanians by Movsēs Dasxurançi. Translated by C. J. F. Dowsett, Оxford-
London, 1961.
15
История Армении Агатангелоса. Подг. Г. Тер-Мкртчян и Ст. Канаянц,
Тифлис, 1909 (на арм. яз.), стр. 21, § 28. [Ср. Агатангелос, История Ар-
мении. Пер. с древнеармянского, вступ. статья и комментарии К. С. Тер-
Давтян и С. С. Аревшатяна, - Ер., 2004, стр. 32, далее будут указываться
страницы только этого издания – Ред.]

15
"...рассказывают, что Армению, в прежние времена бывшую малень-
кой страной, увеличили войны Артаксия и Зариадрия. Они были
первоначально полководцами Антиоха Великого [Селевкида], а впо-
следствии, после его поражения [от римлян], стали царями, первый –
царем Софены, Аки[ли]сены, Одомантиды и некоторых других об-
ластей, а последний – царем страны вокруг Артаксаты16. Они рас-
ширили совместно свои владения, отрезав часть областей окружаю-
щих народностей, а именно: у мидян они отняли Каспиану, Фавни-
тиду и Басоропеду, у иверов – предгорье Париадра, Хорзену и Гога-
рену, которая находится на другой стороне реки Кира, у халибов и
моссинойков – Каренитиду и Дерксену, которые граничат с Малой
Арменией или являются ее частями, у катаонов – Акилисену и об-
ласть вокруг Антитавра, и наконец, у сирийцев – Таморитиду, поэто-
му все эти народности говорят на одном языке [дословно – стали од-
ноязычными – С. Б.]"17.
Как видим, в этом списке завоеваний армянских царей Албания
не называется, в то время как упомянуты почти все другие страны,
окружавшие Армению. Отсутствие упоминания Албании нельзя счи-
тать случайным. Перечисление соседних стран начинается с берегов
Каспийского моря, с области Каспиана (впоследствии Пайтакаран),
которая в то время входила в состав Мидии-Марастана, и затем, ми-
нуя Албанию, упоминаются Иверия и другие страны. Отсутствие
Албании вполне логично и понятно, так как от собственно Албании,
т. е. от левобережных территорий реки Куры Арташэс ничего не от-
воевывал. А на правобережье реки он завоевал только лишь сосед-
нюю с Утиком (по реке Аракс) область Каспиану – Пайтакаран, эт-
нически уже с давних пор ставшую отчасти армянской, и завоевал

16
Заметим, что здесь перепутана очередность перечисления владений
двух армянских царей. Город Артаксата-Арташат был столицей
Арташэса.
17
Страбон, География, XI, 14, 5, стр. 498. Отметим, кстати, что одноязыч-
ными стать сразу невозможно, для этого требуется много веков. Поэтому
из приведенных слов Страбона следует вывод о том, что Арташэс завое-
вал именно те соседние области, которые были заселены армянами. Та-
ким образом это было не завоевание, а этническое объединение.

16
он ее у мидийцев, вследствие чего Кура стала естественной северо-
восточной границей его страны вплоть до самого устья.
Как известно, Великая Армения, которую территориально рас-
ширил Арташэс I, сохранила свое могущество и при его преемниках
и достигла наибольших размеров при Тигране II (95-56 гг. до н. э.).
Имеются сведения, что Тигран завоевал также весь Атрпатакан (Ат-
ропатенскую Мидию), однако об изменениях армяно-албанской гра-
ницы каких-либо данных нет и в эту эпоху наибольшего могущества
Армении. При этом важно отметить, что независимое Албанское
царство считается сформировавшимся в тот же самый период (нач. I
в. до н. э.)18, и возможно предположить, что этому процессу способ-
ствовало именно усиление Армении. Как известно, Тигран Великий,
завоевав всю Атропатену, дошел до летней резиденции Парфянского
Ирана – города Экбатаны. Понятно, что вследствие этого исчезла
территориальная связь Парфянского государства с левобережьем Ку-
ры и прервалась его власть над населением Албании. Естественно
предположить, что политическая дальновидность Тиграна заключа-
лась именно в том, чтобы побудить албанцев к созданию независи-
мой централизованной государственности. Как мы увидим ниже, по-
хожую политику вели и правители Ирана с целью отталкивания ал-
банцев от армян.
Реальным доказательством обоснованности мнения об указан-
ной политике армянского царя в отношении албанцев являются сви-
детельства источников, в которых в качестве союзников Тиграна II в
римско-армянских войнах наряду с другими народами называются
также албанцы и иверы19. Заметим, что после окончательного пора-
жения Армении римский полководец Гней Помпей всё же предпри-
нимает два карательных похода против албанцев и иверов за их со-
юзническую помощь Тиграну (хотя греко-римские авторы и называ-
ют причиной содействие иверов в побеге Митридата). В обоих слу-
чаях он разбивает лагерь на правом берегу Куры, в окрестностях ны-
18
К. В. Тревер, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании, М.-Л.,
1959, стр. 58-59.
19
Плутарх, Лукулл, ХХVI (Сравнительные жизнеописания, т. II, М., 1963,
стр. 194).

17
нешнего Шамхора или Казаха, а албанцы укрепляются на левом бе-
регу реки. В конце концов римляне переходят Куру и окончательно
побеждают албанцев в сражении вблизи реки Абант (Алазани).
Именно в этом описании Плутарха албанцы впервые упоминаются
во главе со своим царем Оройсом и его братом Котисом 20. Эти собы-
тия, произошедшие в царствование Тиграна, имеют исключительное
значение для оценки армяно-албанских отношений, так как впервые
взаимоотношения двух народов выявляются при реальном существо-
вании их независимых государств, причем факты показывают, что
эти взаимоотношения были исключительно дружественными. То же
самое было и с иверийцами, которые в тесном союзе трех народов
противостояли завоевателям из Рима.
Лучшим подтверждением дружественных отношений армянско-
го и албанского народов в период их государственной независимос-
ти является тот факт, что границей их государств была и осталась
река Кура. К югу от нее, в правобережных армянских областях Утик
и Арцах Тигран Великий построил по одному городу с одинаковым
названием Тигранакерт, о которых упоминает армянский историк
VII в. Себэос в рассказе об ирано-византийских войнах 620-х годов21.
По описанию наших авторов-путешественников ХIX века, от ар-
цахского Тигранакерта сохранились развалины огромных строе-
ний22, которые находятся в нынешнем Агдамском районе, в пределах

20
Подробное описание этих событий согласно античным авторам см. у К.
В. Тревер, в указ. труде, в разделе "Политическая история", стр. 88 и сл.
21
История епископа Себеоса. Перевел ... Ст. Малхасянц, Ер., 1939, гл. 36,
стр. 80.
22
С. еп. Джалалянц, Путешествие в Великую Армению, часть II, Тифлис,
1858 (на арм. яз.), стр. 344-345; М. еп. Бархутарянц, Арцах, Баку, 1895
(на арм. яз.), стр. 28. [Об интенсивных раскопках последних лет, благо-
даря которым группой археологов были обнаружены части крепостной
стены и цитадель античного "арцахского" Тигранакерта рядом с Шахбу-
лахом, а также нижние части стен раннесредневековой церкви, армян-
ские надписи и т. д., см. Г. Петросян, А. Акопян, Ж. Хачатрян, В. Сафа-
рян, Археологические раскопки Тигранакерта в 2006-2008 гг..., Ер., 2008
– Ред.]

18
местности Шахбулах ("Царский источник"), недалеко от села Со-
фулу. По описанию путешественников, местные армяне называли
эту местность Тыкракертом, азербайджанцы – Тарнакут, а в нас-
тоящее время она известна под названием Гявур-кала ("Крепость не-
верных"). Здесь, очевидно, очень долгое время существовало значи-
тельное армянское поселение, так как в последнем десятилетии не-
далеко от села Софулу обнаружено и надгробие царя hАмама Багра-
туни с подробной надписью23.
Армяно-албанские отношения носили непосредственный харак-
тер, т. е. протекали без заметного вмешательства и принуждения
третьей стороны до конца царствования рода Арташэсидов (нач. I в.
н. э.). Мовсэс Хоренаци сохранил сведения об армяно-албанском во-
енном сотрудничестве против римлян и во время правления сына
Тиграна Великого Артавазда II (56-34 гг. до н. э.) 24. Все факты пока-
зывают, что два народа с самого начала были связаны тесной друж-
бой, а после, когда и албанцы создали свою государственность, по
всей вероятности, также и союзным договором. И всегда армяно-ал-
банской границей оставалась река Кура.
В следующую эпоху, начиная с правления в Армении царей из
парфянской династии Аршакидов в 52 г. н. э. и до падения Ар-
мянского и Албанского царств в V в., армяно-албанские отношения
принимают другой характер: они уже, так сказать, не двусторонние
и не совсем самостоятельные, а подчиненные, и находятся под силь-
ным воздействием посторонних, ирано-римских влияний. В этот пе-
риод внешние и внутренние условия существования Армении пред-
ставляли следующую картину: на смену сильному и централизован-
ному государству Арташэсидов приходит феодальное государство
Аршакидов, где центробежные нахарарские дома, и особенно пери-
ферийные, часто восстают по подстрекательству других государств
или из-за ссор между собой или с царями. Три относительно слабых
государства – Армения, Иверия и Албания становятся яблоком раз-
23
См. главу "hАмам Багратуни" настоящей монографии.
24
Мовсэс Хоренаци, II, 22 [стр. 78]. Это сведение также повторяет Мовсэс
Дасхуранци (Каланкатуаци) в главе I, 8 своей "Истории Албании" [см.
стр. 27].

19
дора и растаптываются в водовороте римско-иранского соперничест-
ва. Далее, параллельно с утверждением династии Сасанидов в Иране
(в 226 г.) и принятием христианства в Армении, Иверии и Албании
(в нач. IV в.) начинается непримиримая политическая и идеологиче-
ская вражда между Ираном и Арменией. Посмотрим, что сообщают
первоисточники об армяно-албанских отношениях, а также их гра-
ницах в сложившейся конъюнктуре.
Когда в 225-226 гг. в Иране утвердилась династия Сасанидов из
области Фарс (Персида), начался затяжной период армяно-иранских
войн. По свидетельству "Истории Армении" Агатангелоса армян-
ский царь Хосров Аршакид с целью освободить иранский престол от
царя царей Арташира Сасанида, убившего его соплеменника Артава-
на Парфянина, собирает большое войско, куда входят и северные на-
роды "албанцы, лпины, чилбы, каспии" 25. Он одерживает несколько
побед над Арташиром и разоряет много областей Ирана. Сасанид-
ский царь решает организовать вероломное убийство Хосрова и с
этой целью отправляет к нему соплеменника армянских царей, пар-
фянского вельможу Анака (отца Григория Просветителя), который
якобы преследуемый Арташиром, ищет убежища в Армении. Кста-
ти, прибыв в Армению, Анак предстает перед Хосровом, который в
это время находился, по словам историка, "в городе Халхал провин-
ции Утик, в зимовье армянских царей" 26. В самом начале IV в. Вели-
кая Армения принимает христианство от руки Григория Просветите-
ля (сына Анака Парфянина), который спасся после казни своего от-
ца-цареубийцы в пределах Римской империи и стал там проповедни-
ком новой религии. Царь страны Трдат III Великий (сын убитого
Хосрова Великого-Трдата II) посылает его в Кесарию Каппадокий-
скую для рукоположения епископом (=католикосом) Армении. Ог-
ромную свиту Григория возглавляют 16 влиятельных армянских на-
хараров и бдешхов (согласно одной из версий источника, также и

25
История Армении Агатангелоса, § 19 [стр. 29].
26
Там же, § 28 [стр. 32].

20
цари стран-сателлитов – Албании, Иверии и Лазики): 13-ым из них
был "князь провинции Утикской [Утэаци]"27.
К счастью, сохранились еще два очень ценных документа, уточ-
няющих границы Великой Армении и отражающих структуру ар-
мянской государственности этого периода. Это "Зоранамак" (Воин-
ская грамота) и "Гаhнамак" (Разрядная грамота), которые дают кар-
тину иерархии армянского дворянства и сообщают о количестве на-
харарской рати в армянской армии (соответственно – для середины и
конца IV в. н. э.). Согласно "Зоранамаку" нахарары Пайтакарана, т.
е. той же области Каспка-Каспианы ("Каспеци"), выводили на поле
брани 3000 воинов, а по данным "Гаhнамака" среди 70-ти княжеских
диванов они занимали 10-ое место 28. Князь Утика (вспомним, что в
"Ашхарhацойц"-е упоминается гавар "Ути Арандзнак" – "Собствен-
но Ути") выводил на поле боя 1000 воинов и, по "Гаhнамаку", зани-
мал 15-ый диван, а владелец Гардамана (в западной части провинции
Утик), с таким же количеством воинов – 24-ый диван29.
Чтобы изнутри разложить единство армянской государственно-
сти, Сасанидский Иран наряду военными действиями проводил ко-
варную и подстрекательскую политику. Выше мы говорили о веро-
ломном убийстве армянского царя Хосрова парфянским вельможей
Анаком. Главной целью этих подрывных действий было стремление
Сасанидов рассорить армянских нахараров (особенно окраинных и
пограничных с Ираном княжеств) между собой и с центральной ар-
мянской властью и тем самым ослабить централизованное Армян-
ское государство. Вот что сообщают Мовсэс Хоренаци и Павстос
Бузанд об одном таком событии: к царю Трдату III (298-330) пришли
"горцакалы" (т. е. "смотрители", государственные должностные ли-
27
Там же, § 795 [стр. 233]; G. Garitte, Documents pour l’étude du livre
d’Agathange, - Rome, 1946, § 98, стр. 73, ср. § 159, стр. 97.
28
Н. Адонц, Армения в эпоху Юстиниана, СПб., 1908, стр. 249, 251, 263.
[О вероятности корректирования чтения "Каспэиц" дошедшего до нас
рукописного экземпляра "Гаhнамак"-а на "Кадмэиц" см. А. Акопян, Исто-
рико-географические и эпиграфические исследования (Арцах и Утик), –
Вена-Ер., 2009 (на арм. яз.), стр. 291 – Ред.]
29
Н. Адонц, Армения в эпоху Юстиниана, стр. 251, 263.

21
ца) "северо-восточных" областей Армении и поверенные города
Пайтакарана и попросили его прислать к ним, если царь желает, что-
бы жители этих краев управлялись в духе христианства, епископа из
потомков Григория Просветителя. Трдат соглашается и отправляет к
ним юного священника Григориса, внука Григория, старшего сына
Вртанэса, католикоса Армении, в сопровождении своего сородича
Санатрука Аршакида. По Павстосу Бузанду епископ Григорис раз-
ворачивает активную проповедническую деятельность и доходит до
Маскутского царства на берегу Каспийского моря (последнее обра-
зовалось в III в. н. э. на восточной половине Албанского царства ан-
тичного периода), но после смерти Трдата, маскутский царь Санесан
вероломно убивает отрока Григориса в своей резиденции на поле
Ватнеай, южнее города Чора (Дербент)30.
После этого Санатрук Аршакид восстает в Пайтакаране, захва-
тывает город и объявляет себя армянским царем, надеясь с помощью
других государств установить господство над всей Арменией (со-
гласно поздней версии Мовсэса Дасхуранци, Санатрук и Санесан
ошибочно отождествляются). Из дальнейшего рассказа Мовсэса Хо-
ренаци (повторенного у Дасхуранци) мы узнаем, что армянская ар-
мия совместно с римскими союзниками нападает на Санатрука, и он,
возложив защиту города Пайтакарана на персидское войско, вместе
со своими союзниками – "албанскими нахарарами" – скрывается бег-
ством в Иран. Армяне возвращают Пайтакаран, жестоко наказывая
всех, кто оказывал сопротивление31. Впоследствии при подстрека-
тельстве Ирана эти события приобретают более развернутый харак-
тер. Маскутский царь Санесан объединяет албанцев, а также племе-
на северо-восточного Кавказа на левобережье Куры, и 30-тысячным
войском вторгается в Армению. Вначале маскуты, которых Мовсэс
Хоренаци называет просто войском "северных народов", действовав-
ших по тайному приказу Шапуhа, одерживают победу над армян-
ской армией, защищавшей северные границы страны, доходят до
столицы Вагаршапата и захватывают ее. Но затем "западные полки"
30
Павстос, III, 6 (История Армении Фавстоса Бузанда. Пер. с древнеар-
мянского и комментарий М. А. Геворгяна, Ер., 1953, стр. 14).
31
Мовсэс Хоренаци, III, 3, 4, 6 [стр. 148-151].

22
Армении упорными боями освобождают Вагаршапат и наголову раз-
бивают врага в сражении у села Ошакан, убив также их предводите-
ля32 (его имя называет только Павстос). Повторяя кратко рассказ
Мовсэса Хоренаци об этих событиях, Мовсэс Дасхуранци вместо
"северных народов" своего источника называет "албанцев".
Особую важность для нас представляют некоторые подробности
рассказа Павстоса Бузанда, писавшего раньше отца армянской исто-
рии. Он сообщает, что маскутский царь Санесан, происходивший из
царственного парфянского рода Аршакуни, настроившись враждеб-
но против своего сородича, армянского царя Хосрова Котака, собрал
войско из подвластных себе гуннов, похов, таваспаров, hечматаков,
ижмахов, гатов, глуаров, гугаров, шичбов, чилбов, баласичей, егер-
суанов и, перейдя пограничную реку Куру, опустошив Армению,
вступил в Араратскую долину. Армянский царь Хосров во избежа-
ние столкновения (так как главные силы не находились при нем) ук-
репился в крепости Дарюниц (Даройнк, южнее горы Арарат), пока
собравшиеся армянские войска во главе со спарапетом Вачэ Мами-
коняном не перешли в наступление и изгнали маскутов из Вагарша-
пата, полностью разбив армию Санесана в решающем сражении под
Ошаканом и убив его. При этом, Хосров скорбел по нему, по словам
историка, как по своему сородичу33.
Этим событиям последовали более энергичные усилия раско-
лоть Армению изнутри. Через несколько десятилетий, после веро-
ломного пленения Сасанидским царем Шапуhом Долгожителем вну-
ка Хосрова Котака Аршака II и вступления на престол сына послед-
него Папа, в 371 г. произошло знаменитое Дзиравское сражение, в
котором силы нахараров-изменников Меружана Арцруни и Ваhана
Мамиконяна при прямом подстрекательстве Ирана выступили в сос-
таве персидской армии. Тогда со стороны Ирана, вопреки вековым
традициям, сражался и албанский царь Урнайр. Победу одержала
Армения вместе со своим союзником Римом, а армянский спарапет
Мушег Мамиконян великодушно пощадил жизнь царя Урнайра Ар-

32
Там же, III, 9 [стр. 153].
33
Павстос, III, 7, стр. 15-16.

23
шакида34. Еще раз отметим, что трудно указать в мире еще два дру-
гих таких народа и государства, которые в условиях многовекового
соседства оставались бы в столь дружественных и союзнических от-
ношениях, как Албания и Армения. И случай с Дзиравским сражени-
ем был скорее исключением и недоразумением: этот единичный слу-
чай был связан с ухищренной политикой иранского царя Шапуhа II.
К тому же в персидской армии при Дзираве находились и армянские
нахарары, восставшие против царя Аршака, как, например, Меружан
Арцруни или представитель спарапетского рода Мамиконянов Ва-
hан. Поэтому позицию Урнайра можно считать просто следствием
принуждения.
Во время предшествующих событий многие окраинные нахарар-
ства Армении восставали и переходили на сторону Ирана или Рима.
Павстос Бузанд подробно перечисляет их названия. Об интересую-
щих нас армяно-албанских пограничных областях он рассказывает
следующее: "...владетель Гардманадзора, и все те, кто находились в
этих краях, около и вокруг них, вместе восстали против армянского
царя Аршака к поехали и предстали перед персидским царем Шапу-
hом. Против армянского царя Аршака восстали также укрепленный
гавар Арцах и укрепленный гавар Тморик... После этого от армян-
ского царя отложились собственные владения армянского царского
дома в Атрпайакане. От армянского царя отпала укрепленная страна
Маров, от армянского царя отпала также страна Каспов"35.
Историк также описывает, как после великой победы при Дзира-
ве спарапет Мушег совершил карательные походы против восстав-
ших владетелей, нанес им поражение и воссоединил отколовшиеся
нахарарские владения с Армянским царством. В ряду этих освобож-
денных владений первым упоминается Атрпатакан ("Атрпайакан")
со столицей Гандзак (южнее Тавриза-Тебриза), "до прежней грани-
цы"36. Затем Мушег Мамиконян воюет против провинций или стран
Ноширакан, Кордук, Кордик, Тморик, страны Маров (буквально –

34
Павстос, V, 4, стр. 148-153.
35
Там же, IV, 50, стр. 123-124.
36
Там же, V, 8, стр. 162.

24
Мидии)37, после чего в повествовании упоминается провинция Ар-
цах. В тексте читаем: "Он разгромил и страну Арцах в большом сра-
жении, многих жителей взял в плен, у остальных взял заложников и
обложил их данью"38. После этого приходит черед страны Албании.
В тексте читаем: "...Отнял у них много гаваров, которые ими были
захвачены – Ути, Шакашэн, Гардманадзор, Колт и сопредельные им
гавары. Реку Куру сделал границей между своей страной и Албани-
ей, как было раньше"39. Следующим упоминается провинция Каспк с
городом Пайтакараном: "Потом спарапет Мушег жестоко отомстил
стране парсиев [парсиц=персов: конечно, надо восстановить "стране
Каспиц=Каспов", как это обозначено в заглавии – С. Б.] и городу
Пайтакарану, ибо жители этой страны отложились от армянского ца-
ря и изменили ему... Многих из них [Мушег] казнил, отрубив голо-
вы, многих взял в плен, остальных обложил данью, взял у них за-
ложников и оставил там правительственных чиновников"40.
Из этих сообщений первоисточника видно, что в Армении пери-
ода Аршакидов, также как и в других феодальных странах, часто
происходили восстания феодалов (нахараров) и временное отделе-
ние их от собственного государства, особенно при подстрекательст-
ве других стран. В данном случае пограничные с Курой армянские
нахарарства под иранским флагом и вместе с царем соседней Алба-
нии воевали против централизованной армянской власти, но в итоге
потерпели поражение и снова присоединились к собственной стране.
Упомянутый список восставших и покоренных нахараров, провин-
ций и стран в то же самое время со всей ясностью очерчивает карти-
ну армяно-албанских и армяно-иранских границ. Интересующую нас
37
Там же, V, 9-11, стр. 162.
38
Там же, V, 12 ("Об Арцахе"), ср. История Армении Фавстоса Бузанда,
стр. 162.
39
Там же, V, 13 ("Об Албании"), ср. История Армении Фавстоса Бузанда,
стр. 162.
40
Там же, V, 14 ("О Каспке"), ср. История Армении Фавстоса Бузанда,
стр. 162. Далее историк рассказывает еще и об освобождении и воссое-
динении Гугаркского, Алдзникского бдешхств и гаваров Большой Цопк,
Ангелтун и Андзит (V, 15-19).

25
армяно-албанскую границу всегда представляла река Кура. Эта ре-
альная картина периода Аршакидов хорошо выражена в "Ашхарhа-
цойц"-е Анании Ширакаци*, написанном после упразднения армян-
ской государственности. При описании страны Албании автор пи-
шет: "я расскажу о собственно стране Албании, которая находится
между великой рекой Кур и Кавказскими горами" 41. Я. Манандян,
критически обобщая результаты работ Г. Гюбшмана, Й. Маркварта и
Н. Адонца по вопросам уточнения и проверки армяно-албанских по-
граничных топонимов эпохи Аршакидов, заключает: "Наши выше-
упомянутые географические замечания показывают, что после 298
года Аршакидская Армения имела почти те же границы, что и во
времена Тиграна Великого и Помпея"42.
В ходе римско-иранского ожесточенного противоборства в IV
веке царство Великой Армении в 387 г. было разделено между двумя

*
В работах последних лет делаются попытки доказать верность средневе-
ковой традиции, которая называла автором "Ашхарhацойц"-а Мовсэса
Хоренаци. См. Б. А. Арутюнян, Система административно-политическо-
го деления Великой Армении по "Ашхарhацойц"-у, Ер., 2001 (на арм.
яз.); А. В. Мушегян, Век Мовсэса Хоренаци, Ер., 2007 (на арм. яз.). При
этом вынужденно выдвигают предположение, что дошедшие до нас тек-
сты пространной и краткой редакций памятника восходят не прямо к ге-
ографическому трактату историка V века, а к варианту, во многом отре-
дактированному в самом начале VII в. (но никак не математиком Ана-
нией Ширакаци, творившим в 640-670-х гг.). Однако указываемые аргу-
менты, достаточно основательные для того, чтобы отклонить устаревшее
воззрение об авторстве Анании Ширакаци, никак не доказывают автор-
ство Мовсэса Хоренаци вместо анонимного армянского географа первых
десятилетий VII в. Поэтому см.: С. Т. Еремян, Армения по "Ашхарhа-
цойц"-у (Армянской географии VII века) (Опыт реконструкции армян-
ской карты VII века на современной картографической основе), Ер., 1963
(на арм. яз.), стр. 24-28; А. Акопян, Историко-географические и эпигра-
фические исследования, стр. 215 – Ред.
41
География Мовсэса Хоренаци с приложениями древних, [Текст и пер. А.
Сукряна], Венеция, 1881 (на арм. и франц. яз.), стр. 29; С. Т. Еремян, Ар-
мения по "Ашхарhацойц"-у, стр. 105.
42
Я. Манандян, Труды, т. II, Ер., 1978 (на арм. яз.), стр. 319.

26
державами: западная, меньшая часть страны попала под римское
(византийское) владычество, а восточная – под иранское. Первона-
чально в каждой из частей Армении сохранились свои цари, но в 389
г. римский император Валент, а в 428 г. Сасанидский шаханшах Бах-
рам Гур упразднили царскую власть последних армянских Аршаки-
дов. Восточная Армения стала управляться марзпанами (буквально –
"правитель области"), назначаемыми Сасанидским царем царей. Ис-
ходя из своих политических и военных интересов, Иран произвел со-
ответствующее внутреннее административное разделение в под-
властных ей новых краях. Сасаниды включили переживавшее свой
закат и уже полностью вассальное Албанское царство и сопредель-
ные с ним армянские провинции Утик и Арцах во вновь созданную
административную единицу, за которой осталось название "Алба-
ния" – "Аран" – "Алуанк" (точно также они включили армянскую
провинцию Гугарк в состав марзпанства "Иверия" – "Варджан" – но-
вой административной единицы, куда входило также и царство Иве-
рии-Вирка)*. Это было первым случаем основательного изменения
армяно-албанской границы за всю историю ее функционирования,
при этом произведенного чужой рукой и после потери государствен-
ного суверенитета двумя народами.
Однако армянский и албанский народы, несмотря на такое тяже-
лое состояние, не отказывались от мысли о полной государственной
независимости и находили в себе достаточно сил, чтобы при удоб-
ном случае подняться на борьбу за нее. Они доказали это в восстани-
*
Из последующих работ наиболее подробно о проблеме включения ар-
мянских провинций Утик и Арцах в состав Албании см. Б. Арутюнян,
Административно-территориальное состояние северовосточных облас-
тей Великой Армении в 387-451 гг., – "Вестник Ереванского Универси-
тета", 1976, N 2 (на арм. яз.), стр. 77-95; он же, Административное деле-
ние закавказских владений Сасанидского Ирана согласно труду Егишэ, –
"Кавказ и Византия", вып. 1, Ер., 1979, стр. 19-35; Б. Улубабян, Очерки
истории и культуры восточных краев Армении, Ер., 1981 (на арм. яз.),
стр. 108-128; А. А. Акопян, Албания-Алуанк в греко-латинских и древне-
армянских источниках, Ер., 1987, стр. 109-114; И. Г. Семенов, Этнополи-
тическая история Восточного Кавказа в III-УI вв., Автореф. дисс... канд.
ист. наук, Махачкала, 2002, стр. 14 – Ред.

27
ях во главе с Варданом и Ваhаном Мамиконянами, апогеями кото-
рых были сражение у реки Лопнас в 450 г., Аварайрская эпопея 451
года и битва при Нерсеhапате в 483 году. В этот период снова отме-
чается объединие трех закавказских народов, усматривавших в та-
ком союзе политические и идеологические выгоды для противостоя-
ния римским и иранским завоевателям. В 438 г. на иранский престол
вступил жестокий Йазкерт (Йездигерд II), который вознамерился
претворить в жизнь давно уже разработанную при Сасанидском дво-
ре коварную программу, а именно – расстроив армяно-албано-ивер-
ский политический и культурный союз, заставить три закавказских
народа отступить от христианской религии в пользу зороастризма,
тем самым тесно связать их с Ираном и в конце концов ассимилиро-
вать с персами. На пути осуществления этой программы главным
препятствием была в первую очередь относительно более сильная
Армения. Об этом свидетельствует докладная марзпана Миhрнерсе-
hа иранскому двору, где, в передаче армянского историка, говори-
лось: "...и в тот час, когда Армения будет нашей, Иверия и Албания
станут нашими"43. Для осуществления своей цели Сасаниды должны
были применять обычные для себя коварные средства. В первую
очередь, надо было расколоть единые силы каждой из стран, воздать
царские почести изменникам, нахарарам-отступникам, обещав им
имения сохранивших обет верности нахараров, а затем искусственно
вызвать споры о границах между союзными народами и, натравив
этим друг против друга, расстроить их союз. Отметим упомянутый
историком VII в. Себэосом факт раздора, произошедшего веком поз-
же (в 571 г.) между армянскими нахарарами: "Перед этим возмутил-
ся и отделился от Армении Ваhан, князь страны Сюникской, и про-
сил у персидского царя Хосрова [Ануширвана] позволения перевес-
ти управление [диван] Сюникской области из Двина в город Пайта-
каран и внести их в шаhр[hа]мар [государственный регистр] Атрпа-
таканский, чтобы им более не называться именем армянским. И при-
казание было исполнено"44.
43
Лазар Парпеци, История Армении, Подг. Г. Тэр-Мкртчян и Ст. Мал-
хасянц, Тифлис, 1904 (на арм. яз.), II, 21, стр. 43.
44
Себэос, гл. 6 (История епископа Себеоса, стр. 28-29).

28
Когда в 428 г. была упразднена независимость Армении, в Алба-
нии и Иверии она формально сохранилась, поскольку менее сильные
последние албанские и иверские цари проявили бóльшую лояль-
ность к Сасанидам и к их зороастрийской вере. Кроме того, они ста-
ли зятьями своих иранских сюзеренов. В качестве вознаграждения за
всё это от Армении, как уже было сказано выше, были отторгнуты и
включены в Албанию правобережные провинции Утик и Арцах (в
это же время Гугаркское бдешхство было включено в состав Иве-
рийского марзпанства). Продолжая отмеченную политику Сасани-
дов, шаханшах Пероз, если верно сообщение Мовсэса Дасхуранци,
предоставил царю Албании Вачэ большую сумму из государствен-
ной казны и приказал в "дарованной" ему армянской провинции
Утик построить новую столицу, которая по имени царя царей была
названа Перозапатом, т. е. "Городом Пероза" ("По повелению Перо-
за, царя персидского, Вачэ построил великий город Перозапат, име-
нуемый ныне Партавом")45. По этому сообщению историка Х в., по-
стройка Перозапата-Партава приходится примерно на 459 год*.
Однако все эти коварные средства не дали желаемых результа-
тов, так как становясь игрушкой в руках иранского двора, вероот-
ступники теряли свой авторитет и уважение собственного народа.
Отчаявшиеся этим цари вновь возвращались в христианскую веру и
тем или иным образом восставали против Ирана, как это известно в
случае с Вачэ II, прозванным поэтому Святым46. В конце концов,

45
ИА, I, 15 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 39].
*
В работах последних лет аутентичность данного сообщения автора кон-
ца Х в. подвергается сомнению. Считается более приемлемым доверять
арабо-персидской исторической традиции, которая приурочивает
постройку Партава (Барда'а) Сасанидскому царю Кавату в самом начале
VI в. В "Истории 684 года", дословно переписанной Мовсэсом Дасху-
ранци в свой труд, Партав многократно упоминается под названием
"Пероз-Кават", семантика которого – "Кават - победитель" – под-
тверждает информацию арабских источников. См. подробно: А. А. Ако-
пян, Албания-Алуанк, стр. 122-124 – Ред.
46
Елишэ, гл. 7 [Елишэ, Слово о войне Армянской. Перевод с древнеар-
мянского акад. И. А. Орбели. Новая редакция К. Н. Юзбашяна, Ер., 1971,

29
после правления Вачагана Благочестивого, примерно в 510 г. пре-
кратилось существование и Албанского полунезависимого царства47.
Армения, Иверия и Албания вместе с Атрпатаканом и соседними об-
ластями стали простыми марзпанствами – шаhрами (буквально –
"страна"; по "Ашхарhацойц"-у этих шаhров было 14) одной из четы-
рех военно-административных единиц Ирана позднесасанидской
эпохи – северо-восточного кустака или спаhбедства, с центром в го-
роде Гандзак (Газака, Шиз), южнее Тавриза.
Таким образом, независимые и самостоятельные Армянское и
Албанское государства, просуществовав долгие столетия, были уп-
разднены усилиями более могущественных византийцев и персов и в
конце концов стали провинциями-марзпанствами обширного Иран-
ского государства. Армянский и албанский народы в течение 6-7 ве-
ков своего независимого и добрососедского существования общими
усилиями давали отпор внешним завоевателям, и всё это время река
Кура оставалась государственной и естественной границей двух го-
сударств. Эта граница была нарушена лишь усилиями Ирана в поли-
тических целях, параллельно упразднению независимости Армении
и Албании. Правобережные области Куры Утик и Арцах на корот-
кий срок были присоединены к вассальному Албанскому царству, а
впоследствии превратились в часть Албанского марзпанства. Подоб-

стр. 169-170]; ИА, I, 10 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк,


стр. 28-29].
47
См. К. В. Тревер, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании,
стр. 225-228. [В настоящее время в источниках обнаружены основания
для утверждения, что царская власть существовала в Албании (в лице
правления царя Вачагана II Благочестивого) не до округленного в ис-
ториографии 510, а вплоть до 523 года, также как и в Иверии-Картли, о
последнем царе которой передают сведения византийские историки. Ви-
димо, в этом году оба закавказских царства были упразднены в результа-
те какой-то общей административной реформы шаханшаха Кавата. См.
Э. Ш. Хуршудян. Армения и Сасанидский Иран (Историко-культуроло-
гическое исследование), Алматы, 2003, стр. 186-187, 190-193; А. Акопян.
О времени упразднения Аршакидского царства в Албании, – "Страны и
народы Ближнего и Среднего Востока", вып. XXVI, Ер., 2007 (на арм.
яз.), стр. 72-88 – Ред.]

30
ная перекройка границ фактически не имела какого-либо отношения
к армяно-албанским отношениям, ни к государственным, ни к этни-
ческим. Это были внутренние меры по административному переделу
обширной территории Ирана, хотя, конечно, с расчетом на ослабле-
ние Армении.
Необходимо обратить особое внимание на следующее явление,
имевшее место в этот период, которое ускользнуло с поля зрения ис-
следователей и послужило поводом для известных недоразумений.
Выше было сказано, что по приказу и на средства иранского царя ца-
рей Пероза был построен город Перозапат-Партав, который вскоре
стал резиденцией марзпанов Албании. Из источников известно так-
же, что сюда из собственно албанского левобережья переместился и
Албанский католикосат. Мовсэс Дасхуранци свидетельствует: "За-
тем на втором [следует исправить – "на двадцатом" – С. Б.] году цар-
ствования Хосрова [Ануширвана], царя царей, когда было положено
начало армянскому летосчислению, в том самом году патриарший
престол Албании был перенесен из города Чола в столицу Партав"48.
Учитывая средневековые принципы мышления, естественно, что
после того, как и светский, и духовный центры страны-марзпанства
переместились на правобережье Куры, понятие "Албания" стало свя-
зываться с новообразованным правобережным центром. Теперь, го-
воря об "Албанском" царстве или католикосате, уже, как правило,
представляли в первую очередь округу Партава, хотя до 428 г. по-
следняя, также как и всё остальное правобережье Куры, всё время
составляла часть территории Армении. Кстати, то же самое можно
увидеть и относительно грузинского названия Эрети (в армянских
источниках – hЭрэт), которое первоначально определяло всю Алба-
нию, но впоследствии применялось для обозначения только сопре-
дельных с Картли и Кахети областей Шаки и Камбечан.
Таким образом, в результате политики Сасанидских правителей
Ирана границы Албании расширились в ущерб Армении, а после пе-
ренесения центров их новой административной единицы (марзпан-
ства) на правый берег Куры название "Албания" механически рас-

48
ИА, II, 4 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 71].

31
пространилось и на бывшие армянские провинции. Это реальное со-
стояние не просто является определением историков нового време-
ни: оно отмечено уже в сочинениях древних армянских историков –
почти современников отмеченных событий. В армянской историо-
графии всегда прямо подчеркивалось, что области правого берега
Куры были отторгнуты от Армении. Приведем слова автора самого
авторитетного труда по исторической географии – "Ашхарhацойц"-а,
который, определяя расположение страны Албании, пишет: "Хотя
здесь все гавары южнее реки [Кур] выведены из границ Армении, но
я расскажу о собственно стране Албании, которая находится между
великой рекой Кур и Кавказскими горами" 49. Далее, уже после пере-
числения всех областей (гаваров) этой "собственно Албании", ар-
мянский географ отдельно называет 20 гаваров провинций Утик и
Арцах, отторгнутых от Армении и присоединенных к Албании, со
следующим характерным примечанием: "и те двадцать гаваров, ко-
торые были выведены из Армении"50.
Итак, со второй половины V в. название "Албания" с левобере-
жья Куры распространилось и на правобережные провинции Утик и
Арцах. Но вместе с тем в армянской средневековой литературе эта
новая "Албания" представлялась уже и как название некоей админи-
стративной единицы в северо-восточной части Армении. Это была
уже концепция или восприятие "Армянской Албании", точно также,
как восприятие "Армянской Месопотамии" – географического поня-
тия для региона, который хотя и был очень давно выведен из состава
Великой Армении, но долгие века сохранил такое специфическое на-
звание. Во всех случаях, когда в средневековой армянской литерату-
ре упоминается о каком-нибудь важном топониме или событии в
провинциях Утик и Арцах, армянские авторы всегда добавляют к не-
му заметку "армянский". К примеру, еще Агатангелос о городе Пай-
такаране, ко времени жизни автора перешедшем к Атрпатакану, пи-
49
География Мовсэса Хоренаци, стр. 29; С. Т. Еремян, Армения по "Аш-
харhацойц"-у, стр. 104-105. [См. также в новом переводе на ашхарабар
акад. С. Т. Еремяна: Анания Ширакаци, Избранные труды, Ер., 1979 (на
арм. яз.), стр. 290 – Ред.]
50
См. там же.

32
шет: "Из города Пайтакаран царства Армянского" 51. Историк XII в.
Маттэос Урhайеци уже о Партаве пишет: "Город армянский Партав,
который называется Пайтакараном"52. Тот же автор пишет о Гандза-
ке провинции Утик: "В Гандзак, город Армянский...", или же "...ко-
торый называется Гандзак, страны Армянской". А в одном случае он
заменяет понятие "Албания Армянская" фразой "Страна Албания,
которая называется Глубинной Арменией"53.
На основании этих сообщений первоисточников уже в новой,
научной историографии Микайэл Чамчянц точно сформулировал по-
нятия "Собственно Албания" и "Армянская Албания" ("Алуанк hА-
йоц"): "Страна Албания: снова напомним о ней в нашем труде, одна
часть – вместо той страны, что лежит между рекой Кура и Каспий-
ским морем до Дарбанда и что называется Албания Ширвана или
Ширван... другая часть – та часть Армении, которая содержит...
Утик, Арцах и Пайтакаран... и эта часть называется Армянской Ал-
банией"54. Из всего этого следует, что когда в средневековых литера-
турных источниках или в лапидарных надписях о князьях Утика и
Арцаха пишется "князь Албанский", то это надо понимать не как
указание на их этническую принадлежность, а как географическое
определение и именно в смысле Армянской, правобережной Алба-
нии. Точно так же, по названию соответствующего края Армении
именуются князья и в других наших сочинениях и надписях средне-
вековья: князь Васпураканский, князь Тайкский, князь Аршаруний-
ский, князь Кордукский и т. д. Добавим, что начиная с этого периода
в армянской историографии страна Албания иногда также фигуриру-
ет под названием "Страна Востока" или " Восточная страна", а ее
правители называются также "князьями Востока", "католикосами
Востока" и т. д.

51
История Армении Агатангелоса, § 842 [стр. 244].
52
Маттэос Урhайеци. Хронография, Вагаршапат, 1898 (на арм. яз.), стр.
231.
53
Там же, стр. 230, 237, 342.
54
М. Чамчянц, История Армении, т. III, Венеция, 1786 (на арм. яз.), Хро-
нология [с отд. нумерацией], стр. 131.

33
Хотя Албанское царство было упразднено примерно в 510 году,
но Албанский католикосат сохранился и просуществовал до 1836 го-
да. Уже в последние века он существовал скорее как в определенной
мере духовный филиал армянского патриаршества в Эчмиадзине-Ва-
гаршапате. Всё это время католикосы Албании переносили свою ре-
зиденцию из одного места в другое, но за исключением недолгого
(хотя и весьма важного) этапа в Чалете в течение XV века, она в ос-
новном оставалась на правом, этнически армянском берегу Куры.
Видимо, долгое время на левобережье Куры, среди многочисленных
горских племен христианство было еще слабо укоренено, а значит и
не было достаточных условий для утверждения Албанского католи-
косата в тех местах. И это было одной из причин того, что в собст-
венно Албании, на левом берегу Куры так и не завершился начав-
шийся с возникновением единого царства процесс этноконсолида-
ции разрозненных лезгиноязычных племен и образования монолит-
ного албанского народа с устойчивым самоназванием (этнонимом)55.
Основной причиной переноса столицы страны, а затем в 552 г. и
католикосата, из Чора на юг от Куры было то, что находясь близко
от Дербентского прохода, они часто подвергались опустошительным
набегам горцев Северо-восточного Кавказа и кочевников северных
степей. В правобережном Партаве уютнее чувствовала себя и адми-
нистративная, светская власть, и духовная, христианская, в лице Ал-
банского католикосата, особенно, в условиях существования Албан-
ской церкви без собственной государственности. Правда, здесь была
этнически армянская среда, но следует учесть, что как в принятии в
начале IV века, так и в укреплении в Албании новой христианской
религии Армения и особенно армянские миссионеры из Утика и Ар-
цаха играли значительную роль.
Источники сообщают, что христианство в Албании было при-
нято вместе с Арменией. По наиболее распространенной благодаря
сочинению Мовсэса Дасхуранци литературной версии, в торжест-
венной встрече вернувшегося из Кесарии помазанного там Григория
55
Об употребляемых здесь этнографических терминах см. Н. Н. Чебокса-
ров, Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских
ученых, - "Совесткая этнография", 1967, N 4, стр. 101 сл.

34
Просветителя вместе с армянским царем Трдатом принимал участие
и албанский царь Урнайр, который принял крещение от руки перво-
священника Армении и, возвратившись в Албанию, распространил
христианство в своей стране56. По другой же версии, изложенной,
как считается, в более древней редакции сочинения Агатангелоса,
которая дошла до нас только в греческом и арабском переводах и из-
вестна под названием "Житие Григория", анонимный албанский
царь* вместе с царями Иверии и Лазики был приглашен Трдатом за-
ранее и принимал участие в путешествии свиты Григория в Кеса-
рию, а после возвращения в Армению получил от него не только
крещение, но и епископа для своей страны: это был "Фома из города
Саталы"57. Выше мы упоминали о том, что по сведениям Павстоса
Бузанда царь Трдат III по просьбе местного населения отправил "ка-
толикосом Иверии и Албании" отрока Григориса, внука Григория
Просветителя. Историк далее сообщает (и этот рассказ повторяется у
Мовсэса Дасхуранци), что когда Григорис был убит маскутским ца-
рем Санесаном на поле Ватнеай на берегу Каспийского моря, сопро-
вождавшие его ученики привезли его тело обратно в Армению и по-
хоронили в поселке Амарас гавара hАбанд, провинции Арцах58.
Выше нами упоминалось, что имевший местное происхождение
царский род Албании античного времени впоследствии был заменен

56
ИА, I, 9, 11 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 27-30].
*
В настоящее время в одном из дословно переписанных Мовсэсом Дас-
хуранци источников ("Повесть о Вачагане": датируется самым началом
VI в.), замечены свидения о том, что царем Албании, принявшим хрис-
тианство (в 315 г.), был Вачаган I Храбрый, правивший примерно в 298-
318 годах. Внуку последнего, царю Урнайру (338-374 гг.) крещение
страны ошибочно приписывает лишь поздняя традиция. Подробно см. А.
Акопян, "Повесть о Вачагане" и проблема Аршакидского царства в Алба-
нии IV-VI вв., – "hАндэс Амсореа", год СXIX, Вена-Ер., 2003 (на арм.
яз.), стр. 70-84 – Ред.
57
См. G. Garitte, Documents pour l’étude du livre d’Agathange, § 159, стр.
97, § 163-164, стр. 98-99, § 170, стр. 101-102.
58
Павстос, III, 6 (История Армении Фавстоса Бузанда, стр. 13-14). Ср.
ИА, I, 14 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 37-38].

35
парфянской династией Аршакидов, которые с середины I в. н. э.
правили также и в Армении. С принятием в начале IV века хрис-
тианства к этому армяно-албанскому родству добавилась и духовная
связь. Албания, как правило, следовала за армянскими богословами
в спорных вопросах толкования христианского вероисповедания, по-
этому отдельный Албанский католикосат всё же до конца оставался
в лоне Армянской церкви. Не считая немногочисленных исключе-
ний, албанские католикосы принимали помазание и утверждались
армянским католикосом (патриархом) вплоть до начала XIX века.
Духовное родство армян и албанцев с единоверцами-христианами
Византийской империи играло особую роль как в ирано-, так и ара-
бо-византийских отношениях. Но не всегда симпатии этих двух на-
родов, страны которых большей частью являлись яблоком раздора
между Западом и Востоком, были на стороне Византии. Окончатель-
ное отделение Армянской церкви в 552 году от византийского дио-
физитства было весьма выгодно для политических целей Сасанид-
ского Ирана и Арабского халифата, поэтому последние в каком-то
смысле защищали Армянскую и Албанскую церкви от посягательств
патриархов Византии. Пожалуй, одной из причин перенесения рези-
денции Албанского католикосата из Собственно Албании (из Чора
или же из Капалака) в марзпанский центр в Партаве могла быть
именно политическая цель Сасанидов – обеспечить более надежный
контроль над албанскими христианами.
В результате всего сказанного, католикосы Албании в какой-то
мере потеряли свою заинтересованность в активности на левом бере-
гу Куры, где с падением Албанского царства численность христиан-
ского населения, видимо, стала убывать и постепенно ограничивать-
ся лишь народностью удинов, консолидировавшихся в центральной
и западной частях Собственно Албании. Албанский католикосат все
более нескрываемо опирался на преобладающее армянское населе-
ние правобережья Куры. В этих условиях продолжение традиции на-
зывать католикосат "албанским" фактически означало лишь фикси-
ровать одну из административных единиц, именно - северо-восточ-
ную епархию Армянской церкви, подобно тому, как фиксировались
таковыми католикосаты Ахтамара или Киликии. Последний из них и

36
поныне существует (с центром в Антилиасе в Ливане) под именем
"Католикосат Великого дома Киликийского". Все они были в сущно-
сти отдельными епархиями одной церкви с присущими религиозным
организациям традиционно-консервативными названиями.
В 30-х гг. VII века на историческую арену вышли арабы. Одер-
жав блестящие победы и овладев Ираном (в целом, в 642 г.), они, по-
добно Сасанидам, вели борьбу против Византии и стремились к гос-
подству над Кавказом. Теперь три закавказских народа должны бы-
ли общими усилиями сопротивляться Византии и арабам-мусульма-
нам. Силы были неравны, и арабы, овладев Арменией и Кавказом,
превратили весь регион в одну обширную административную едини-
цу, в которую входили бывшие марзпанства Армении, Иверии (Вос-
точной Грузии, Картли) и Албании (Аррана). Она называлась Арми-
нийа или Армения, ее центр до середины VIII в. находился в провин-
ции Айрарат (в Двине), а после этого – в Утике (в Партаве-Барде).
Безраздельное владычество арабов продолжалось до конца IX в.
В этот период армяно-албанские отношения были дружествен-
ными и братскими. Хотя Албания полностью входила в администра-
тивную единицу Арминийя, она не стала полностью Арменией.
Христианское население Албании (армяне и собственно албанцы)
сохранило свою отдельную церковную епархию. Функционировал
также обеспечивавший самоуправление христианских верноподдан-
ных институт князя или батрика Албании (наряду с институтами
князя Армении и князя Иверии) – главы местных нахараров. Всё это
было следствием внутренней политики арабов, которые во многом
сохранили систему административного деления и управления подчи-
ненными территориями предшествующего марзпанского периода в
составе Сасанидского Ирана.
Во второй половине IX в. Арабский халифат переживает период
распада и упадка. Назначаемые халифами государственные чиновни-
ки-правители окраинных областей отпадают и образовывают полуза-
висимые эмираты. Многие завоеванные народы также восстают и
друг за другом приобретают или восстанавливают свою независи-
мость. В этой ситуации арабы оказываются вынужденными признать
и суверенитет Армении (885 или 887 г.) в лице царей Багратидов.

37
Род Багратидов (Багратуни) был самым сильным нахарарским
родом этой эпохи, который несколькими своими ветвями владел об-
ширными территориями как в Армении, так и в соседних Иверии,
Абхазии и Албании. За несколько десятилетий до образовавания
царства, в 862 г., один из представителей Багратидов – владетель
Ширака Ашот, сын спарапета Смбата – получил от Халифата титул
"князя князей" и управлял всей Восточной Арменией и Закавказьем.
Историк Х в. Товма Арцруни пишет об этом: "Поскольку верховен-
ство в Армении было дано Ашоту, который был князем князей, он
стал подчинять себе князей Армении, Иверии и Албании"59. Автор
XIII в. Вардан Аревелци (Восточный) пишет более определенно:
"Ашот Великий внес свой меч в Иверию и в землю Албанскую и по-
корил племена Кавказские"60. В последующем, по словам католикоса
Йовhаннэса Драсханакертци (нач. Х в.), пределы царства Багратидов
(с центром в Шираке) на западе доходили до города Карин (ныне –
Эрзрум) и Черного моря ("до берега Великого моря"), на севере –
"до Аланских ворот" (т. е. Дарьяльского прохода), на востоке – "до
города Шамкор"61.
Получив корону от своего верховного сюзерена арабского хали-
фа в 885 г., Ашот Багратуни формально считался царем всей Арми-
нийи, т. е. Армении, Иверии и Албании. Однако Халифат, вынуж-
денный признать царство армянских Багратидов, но одновременно

59
Товма Арцруни, III, 14 (История дома Арцруни Товмы вардапета Арц-
руни, СПб., 1887, на арм. яз., стр. 206). [Русский перевод этого труда см.:
Товма Арцруни и Аноним, История дома Арцруни. Пер. с древнеармян-
ского, вступ. статья и комментарий М. О. Дарбинян-Меликян, Ер., 2001,
стр. 235, далее будут указываться только его страницы и без специаль-
ного примечания – Ред.]
60
Всеобщая история Вардана Великаго. Перевел Н. Эмин, М., 1861, стр.
109.
61
Йовhаннэс католикос Драсханакертци, История Армении, Тифлис,
1912 (на арм. яз.), стр. 161. [Русский перевод: Йованнеc Драсханакертци,
История Армении. Пер. с древнеармянского, вступ. статья и коммента-
рий М. О. Дарбинян-Меликян, Ер., 1986, гл. ХХХI, стр. 130, далее будут
указываться только страницы этого издания без примечания – Ред.]

38
не заинтересованный в сильном Армянском государстве, стал ис-
пользовать центробежные стремления других нахараров и сумел раз-
делить страну на мелкие царства и полунезависимые княжества.
Рядом с царством Багратидов уже в 900-х гг. были провозглашены и
признаны арабами Васпураканское царство Арцрунидов, а также ряд
независимых мусульманских эмиратов.
Как было сказано выше, в VIII-IX вв. некоторые ветви армян-
ского рода Багратуни имели владения и за пределами собственно
Армении. Одной из них была ветвь, пришедшая к власти в западной
части Собственно Албании, в области Шаки-Нухи. Представитель
этой ветви Багратидов князь и литератор hАмам-Йовhаннэс в самом
конце IX в. также получил корону и в армянских источниках упоми-
нается как царь Албании.
Освободительная борьба народов Закавказья, развернувшаяся в
период ослабления Арабского халифата, была упорной и кровопро-
литной. Ниже мы еще рассмотрим события, произошедшие в Соб-
ственно Албании и приграничных с ней армянских провинциях пра-
вобережья реки Куры в эпоху этой борьбы, и попытаемся уточнить,
какие политические и этнические силы образовались и существова-
ли в этих краях, став господствующими после многовекового пер-
сидского и арабского политико-идеологического и культурного за-
силия.

39
Глава II
НАСЕЛЕНИЕ АРМЯНСКОЙ АЛБАНИИ

Авторы античного периода и особенно подробно Страбон пре-


доставляют древнейшие сведения о населении как Собственно Алба-
нии, так и, так сказать, Армянской Албании. К счастью, эти сведе-
ния довольно конкретно локализуются. На территории провинции
Утик в античных источниках кроме армян упоминаются еще два
племени, а на территории провинции Арцах, кажется, никакого дру-
гого упоминания нет. Отсутствие у древних авторов упоминаний о
других племенах в Арцахе можно считать вполне естественным, так
как эта провинция, в отличие от Утика и Пайтакарана, не граничила
с Албанией и входила в состав внутренних провинций Армении, ко-
торая, как сообщает Страбон, уже была одноязычной. Что же касает-
ся Утика, то, по описанию "Ашхарhацойц"-а, он тянулся узкой поло-
сой вдоль правого берега реки Куры, по которой проходила армяно-
албанская граница. Но поговорим обо всём подробнее.
Утик. Эта армянская область еще на заре истории составляла
часть царства Великой Армении. Она не была густо населенной, так
как здесь находилось зимовье армии армянских царей Еруандидов и
Аршакидов (по сведениям Мовсэса Хоренаци и Агатангелоса)62. От-
носительно древнего населения отдельных частей этого края перво-
источники, как считается, упоминают кроме армян еще племена ути-
ев-удинов и сакасенов-шакашенцев или, если считать верной такую
идентификацию, сакесинов. Утии жили, вероятнее всего, в 8-м гава-
ре провинции Утик, который располагался в центральной части про-
винции и назывался, возможно, по названию их племени, Ути-Аран-
дзнак, т. е. Собственно Ути (там же находился знаменитый город
средневековья Партав, на месте теперешнего небольшого города

62
См. Мовсэс Хоренаци, II, 44 [стр. 95-96]; История Армении Агатангело-
са, § 28 [стр. 32].

40
Барда). Впоследствии вся провинция приобрела свое название по
имени этого гавара.
О происхождении неких уитиев-утиев, живших на берегу Кас-
пийского моря к северу от албанцев, сохранилось высказывание
Страбона, основанное, вероятно, на словах автора III в. до н. э. Эра-
тосфена, который считал их "скифским народом" (примерно в этом
прибрежном районе Плиний Старший упоминает племена удинов и
утидорсов, а Клавдий Птолемей – удов)63. Но уже один из первых ар-
мянских историков – Мовсэс Хоренаци – считал князей из рода Ути-
ка или Утийцев (Утэаци) потомками Арана, восходившего через сво-
его легендарного предка Сисака к прародителю армян hАйку64. То
же самое в Х веке повторяет автор "Истории Албании" Мовсэс Дас-
хуранци65, у которого, также как и у других современных ему армян-
ских авторов, не сохранилось более или менее конкретных сведений
об удинах на левобережье Куры, если допустить, что такая албан-
ская народность, известная к новому времени, могла консолидиро-
ваться там уже к раннему средневековью. В настоящее время о язы-
ке последних имеется большое количество исследований. В них по-
казывается, что в большой кавказской языковой семье удины при-
надлежат к восточно-кавказской (нахско-дагестанской) группе, к ко-
торой относится и подгруппа хурро-урартстких языков.
В специальной работе мы попытались предложить гипотезу о
возможном передвижении части удинов-утиев на правый и левый
берега Куры примерно начиная с VII в. до н. э. из их первоначально-
го места жительства в районе озера Севан, в области Уедури-Этиу-
ни, известной из урартских клинописных текстов. На наш взгляд,
под давлением урартских царей это племя ушло оттуда и дошло до
области последующего гавара Ути-Арандзнак, где и утвердилось66.
63
Страбон, География, ХI, 8, 8 (стр. 486). Ср. Плиний Старший, Естест-
венная история, VI, 38-39; Птолемей, География, V, 8, 23.
64
Мовсэс Хоренаци, II, 8 [стр. 63-64].
65
ИА, I, 4 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 25].
66
См.: С. Г. Бархударян, Материалы по истории древней Армении. Страна
Великухи, – " Труды Института истории культуры Армянской ССР", т. I,
Ер., 1935 (на арм. яз.), стр. 153-204 (по проблеме см. особенно стр. 199-

41
Именно здесь они оставили свое имя в названии области Отена, ко-
торую античные источники знают как армянскую. К примеру, в сло-
варе римского компилятора V в. н. э. Стефана Византийского, осно-
ванного на сведениях античных авторов, отмечено: "Отена – одна из
областей Армении"67. Отену упоминают в своих географических
трудах Плиний Старший и Клавдий Птолемей, и тоже как одну из
областей Великой Армении, пограничную с Албанией по реке Куре
и с Атропатеной по Араксу68.
Благодаря тому, что с самого начала армянской истории населе-
ние области Ути Арандзнак находилось в составе Армянского госу-
дарства и в армянской этнической среде, оно одновременно с армя-
нами приняло христианство и полностью было вовлечено в сферу
армянского языка и культуры, хотя долгое время, как нам кажется,
сохраняло и свой язык. Арабские авторы Х века ал-Истахри, ибн
Хаукаль и ал-Мукаддаси отмечают, что кроме употребления персид-
ского и арабского языков в Армении или же вокруг Дабиля (Двина)
говорили по-армянски, а в Арране или же вокруг Барда'а (Партава) –
"по-аррански". Исследователи считают, что последнее надо пони-
мать как "по-удински", поскольку других арранских-албанских наро-
дов в этих краях уже не было 69. Армянские писатели-хорографисты
201); он же, Материалы об этническом составе армянского народа. Про-
исхождение удин (Этиуни-Удурэтиуни-Утик), – "Известия Института
истории и литературы Армянской ССР", кн. 2, Ер., 1937 (на арм. яз.),
стр. 195-221.
67
В. И. Латышев, Известия древних писателей, греческих и латинских о
Скифии и Кавказе, т. I: Греческие писатели, вып. I, СПб, 1893, стр. 270,
статьи "Обарены" и "Отена".
68
Плиний Старший, Естественная история, VI, 42; ХII, 28; Птолемей, Ге-
ография, V, 12, 9.
69
К. В. Тревер, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании, стр.
310; В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда X-XI вв., Москва,
1963, стр. 29. [В последующих работах это свидетельство арабской исто-
рико-географической традиции интерпретируется как фиксация наличия
албаноязычного (лезгиноязычного) населения, однако отнюдь не вокруг
города Партава, упомянутого лишь для обозначения всей страны (по на-
званию ее центра: точно также для обозначения Армении упоминается

42
конца ХIX в. на правом берегу Куры упоминают только две группы
сёл, жители которых наряду с армянским знали также и удинский.
Это были село Крзен, на берегу Куры, в районе современного города
Тоуз, и шесть сел, расположенных с двух сторон восточной границы
Мардакертского района Нагорного Карабаха, к западу от современ-
ного города Барда – Маралян-Саров, Гасан-кая, Кагримар или Хо-
розлу, Караманлу, Йарымджан и Сейсулан70.
На наш взгляд, еще в глубокой древности некоторая часть уди-
нов, причем бóльшая, перешла из Ути-Арандзнака также на левый
берег Куры и утвердилась в районах от Шаки-Нухи до Вардашена.
Это должно было произойти по крайней мере до начала V в н. э.,
когда Месроп Маштоц вместе со своими учениками создал албан-
ские письмена (на основе, как выяснено сейчас специалистами,
удинского языка) и вместе с ними отправился в Албанию с просве-
тительской миссией. По одному легендарному свидетельству, со-
хранившемуся в труде Мовсэса Дасхуранци, Маштоца и его учени-
ков преследовали неверные, поэтому они обосновались в тайном
убежище в области Утик, близ местечка Гис, на болотистом месте,
сплошь покрытом мхом, и оттуда распространили "свою проповедь в
стране утийцев и в Алуанке, и в Лпинке, и в Каспке, и до ворот Чора,
а также среди других племен... Кавказа"71. В продолжении легенды
Двин), но и отнюдь не во всех уголках Албании того времени, а просто в
Арране как таковом (упомянутом в сравнении с соседними Арменией и
Атрпатаканом: в последнем говорили только по-персидски и по-араб-
ски), т. е. в корректном научном понимании - просто в каких-то районах
Аррана-Албании, в данном контексте конкретно не уточненных. Поэто-
му о таких районах при необходимости можно судить только лишь на
базе всей картины источниковедческих данных. В таком случае стано-
вится понятным, что информация арабских источников констатирует
вполне ожидаемое для Х в. и еще весьма массовое функционирование
"арранского" (вероятно – удинского) языка в районах именно собственно
албанского левобережья Куры. Подробно см. А. А. Акопян, Албания-
Алуанк, стр. 140 – Ред.]
70
М. еп. Бархутарянц, Арцах, стр. 33, 53-54, 59; он же, История Албании,
т. I, Вагаршапат, 1902 (на арм. яз.), стр. 16-17, 20, 290.
71
ИА, I, 27 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 60].

43
рассказывается, что боясь преследований "неверных, озверевших на-
сильников", проповедники зарывают там частицу животворящего
иерусалимского креста: впоследствии она обнаруживается и над ней
воздвигается церковь, названная в народе Старой церковью или
просто Гис, которая становится одной из самых почитаемых святынь
всей Албании72.
Локализация упомянутой утийской области и села Гис нуждает-
ся в уточнении, ибо стала поводом для недоразумений, тем более по-
тому, что кроме армянской провинции Утик и ее гавара Ути Арандз-
нак, здесь же, на правом берегу Куры, в гаваре Муханк (Моханк)
провинции Арцах находится еще одно село с названием Гис, точнее
– Гиши (в Мартунийском районе Нагорного Карабаха)73. Но мы
предполагаем, что согласно вышеприведенному отрывку Мовсэса
Дасхуранци (а также и свидетельствам других источников), леген-
дарные события, произошедшие с Месропом Маштоцем и его учени-
ками в поселке Гис, имели место не на правом, а на левом берегу ре-
ки Куры. Именно этот край, где утвердились удины в ранней древ-
ности, по нашему предположению, назывался в первоисточнике при-
веденной легенды утийским или просто областью Утик. Там тоже
известно село с названием Гис или Киш (в Нухинском районе Азер-
байджанской ССР), где и могли произойти события, с той или иной
степенью верности приуроченные к создателю письмен закавказских
народов Месропу Маштоцу.
В качестве аргумента для нашей точки зрения остановимся толь-
ко на одном сообщении Мовсэса Дасхуранци. В рассказе о князьях
Албании, вопреки христианским законам разрешивших бракосочета-
ние близких родственников (гл. II, 32), автор сообщает сначала име-
на княжеских домов, владевших вотчинами на правом берегу реки
Куры (это были князья Колта и гавара Аршакашэн74), а затем добав-
72
Там же [стр. 61].
73
См. комментарии в переводе ИА на ашхарабар Варагом Аракеляном
(Ер., 1969), стр. 277.
74
Вместо Шакашэна такую форму топонима употребляет историк (точнее
– его источники) для гавара Сакасены в двух из четырех случаев. Ср. III,
20 (стр. 166) и II, 19 (стр. 97), III, 12 (стр. 156).

44
ляет: "и на другом берегу реки Кура - дом hЭджери, и в гаваре Ути, в
Гисе - дом Вараз Пероза, носящего патив [титул] лакнара, и дом Ва-
ражну-спаса75, который сидел в Аражакане, и [дом] Туерака" 76. Нам
представляется, что в приведенном контексте под левобережными
княжескими домами можно понимать не только hЭджерских князей,
но и упомянутых после них роды Вараз Пероза, Варажну и Туерака,
первый из которых называется владетелем Гиса "в гаваре Ути". Сле-
довательно, край на левом берегу Куры, где проживали удины, так-
же называется Утийским, Утиакан или областью (гаваром) Ути.
У Мовсэса Дасхуранци имеется упоминание и многих других
случаев, связаных с этой областью Ути и со святыми местами ее се-
ла Гис, но эти сведения в исследованиях трактуются по другому. Ле-
вобережная область Ути-Утиакан находилась между областями Ша-
ки-Нухи и Капалак. Именно здесь жители сёл Ниж и Вардашен до
сих пор сохранили удинский язык, а до середины XIX в. на удин-
ском говорило старшее поколение еще и сёл Султан-Нухи, Джорлу,
Мирзабеклу, Падар, Варданлу, Кандак, Арали и Хаварик 77.
Сакасена-Шакашэн. В "Ашхарhацойц"-е седьмой гавар армян-
ской провинции Утик называется Шакашэном, а в античных источ-
никах – Сакасена. Он находился на южном берегу Куры, приблизи-
тельно в окрестностях города Гандзак (впоследствии – Гянджа), в
нижних долинах рек Шамкор, Кошкар, Восканапат и Курак, и на
юго-востоке граничил с гаваром Ути Арандзнак той же армянской
провинции Утик. Исследователи справедливо предполагают, что об-
ласть получила свое название еще в древности от проникшего в эти
места скифского племени саков или шаков. О местоположении, име-
ни и происхождении области (с еще большей территорией) сохрани-
лись сообщения у античных авторов. Страбон, к примеру, при опи-
сании долины Аракса называет ее Араксеной и добавляет, что за ней
"идет Сакасена, тоже граничащая с Албанией и с рекой Киром; еще
75
Форма названия княжеского дома "Варажну-спас" является буквальным
воспроизведением нами армянского оригинала.
76
ИА, II, 32 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 112, с
небольшими поправками].
77
М. eп. Бархутарянц, История Албании, т. I, стр. 16-17, 20.

45
далее идет Гогарена"78. В другом месте автор сообщает, что совер-
шая свои набеги, саки также "завладели лучшей землей в Армении,
которой они оставили название от своего имени – Сакасена"79.
Саки принадлежали к одной из скифских ветвей иранской язы-
ковой группы и первоначально кочевали в районах Средней Азии и
Северного Кавказа. В VIII-VII вв. до н. э. они вслед за киммерийца-
ми стали проникать из южнорусских степей через Кавказские горы в
Переднюю Азию и сыграли там ощутимую роль в судьбах таких го-
сударств-завоевателей, как Ассирия, Урарту и Мидия. Но вместе с
тем они нигде долго не оставались и так и не создали собственной
страны или консолидированной этнической единицы. Их следы со-
хранились только в названиях многих местностей, а остатки матери-
альной культуры – в могильниках, разбросанных в этих краях. Пле-
мя саков, утвердившееся некогда в Шакашен-Сакасене, также не ос-
тавило заметных следов этнического образования, по крайней мере,
в период нахождения этой области в пределах армянского государ-
ства. Ни в "Гаhнамаке", ни в "Зоранамаке", ни у Мовсэса Хоренаци и
Мовсэса Дасхуранци она не упоминается ни как этническая, ни как
феодальная единица, в то время как соседние с ней этнические тер-
ритории (к примеру, области утийцев-удинов или гардманцев) в этих
ранних армянских документах и исторических сочинениях занимали
свои места. Исследователи считают также, что саки-шаки утверди-
лись не только в Утике, но и на левом берегу Куры, где с именем их
племени связывается название города и области Шаки. Добавим так-
же, что при раскопках в Мингечауре, на обоих берегах Куры обнару-
жены богатые остатки материальной культуры, характерной для ски-
фов-саков80.
Впоследствии, в пределах провинции Утик упоминаются еще
два племени – иранские Миhраниды и севордии. Согласно легенде,
представленной в сочинении Мовсэса Дасхуранци, родоначальник
княжеского дома Миhранидов (Миhранянов), сыгравшего важней-
78
Страбон, География, XI, 14, 4 (стр. 497).
79
Там же, XI, 8, 4 (стр. 484).
80
См. С. М. Казиев, Археологические раскопки в Мингечауре, - В кн.
Культура Азербайджана, т. I, Баку, 1949.

46
шую политическую роль в Албании VII-VIII вв., был замешан в
убийстве персидского шаханшаха Ормизда II (579-590 гг.). Остерега-
ясь мести со стороны сменившего его Хосрова Апруэза, этот Миh-
ран, которого легенда представляет как Сасанида, со всей семьей и
подданными, в количестве 30 тысяч человек, бежит из Ирана на се-
вер и доходит до Партава. Здесь он, получает письменное помилова-
ние Хосрова Апруэза, отказывается от первоначального намерения
перебраться в страну хазаров и обосновывается в районе Гардмана,
где якобы истребляет всех князей hАйкидов-Араншаhиков, оставив в
живых только Зармиhра, который приходился ему зятем. Согласно
своеобразной хронологии легенды, Вараз-Григор (отец Джеваншэ-
ра), первым получивший титул "князя Албании" (стараниями албан-
ского католикоса Вироя, правившего в 596-628 гг.) и превративший
его в наследственный (до самого начала IХ в.), был правнуком (!)
Миhрана I81.
На основании этого легендарного рассказа всё же считается, что
Миhраниды пришли в Албанию в конце VI в. и утвердились в облас-
ти Гардман в VI-VII вв.: но вскоре они уже были арменизированы, и
потому на протяжении всей их деятельности не видно и следа осо-
бенностей иранской религии и этнической культуры. При этом впол-
не справедливо полагают, что сообщение Мовсэса Дасхуранци о
приходе Миhранидов имеет позднее и легендарное происхождение:
когда род занял в Албании видное политическое положение, то по
обычной для средневековья мотивации стали предприниматься по-
пытки приписать ему царское происхождение. Такие воззрения ока-
зались выгодными и́ для Араншаhиков, сменивших Миhранидов в
нач. IХ в., и́ для Мовсэса Дасхуранци, взявшегося в конце Х в. напи-
сать исторический труд об Албании82. Неоспоримым аргументом
мнения в пользу вымышленности представления о приходе Миhрана
в Албанию в конце VI в. является хотя бы то, что в сообщении гово-
рится о прибытии с ним 30 тысяч семей (это – 150-200 тыс. человек):
неужели такая огромная масса могла сразу ассимилироваться на
81
ИА, II, 17 [стр. 93-94] и в продолжении.
82
Ср. К. В. Тревер, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании,
стр. 234-236.

47
новой родине, не оставив какого-либо заметного следа? Подобные
легендарные рассказы об инородном, но царском происхождении
создавались и для таких известных феодальных родов Армении, как
Багратуни, Мамиконяны, Арцруни и др.
Как известно, центр Миhранидов Албании – область Гардман –
со своими армянскими князьями и войском упоминается в самых
ранних армянских источниках, в исторических сочинениях и доку-
ментах. Мовсэс Хоренаци возводит княжеский род Гардманаци (как
и соседние роды Цавдэаци и Утэаци) к Арану и Сисаку83, т. е. к пра-
родителю армян hАйку, что является показателем этнической при-
надлежности этих князей по крайней мере для эпохи историка. Мов-
сэс Дасхуранци не только повторяет соответствующий пассаж отца
армянской истории, но и в легендарных рассказах об Араншаhиках и
Миhранидах специально подчеркивает восхождение первых к hАй-
ку. В Х в. Гардман и соседние гавары принадлежали княжеству, за-
тем царству Парисоса, т. е. Араншаhикам (еще позже они входили в
состав владений Багратидов-Кюрикидов).
Аналогичное предположение существует также относительно
князей, владевших областями нижнего течения реки Ахстев, кото-
рые именуются севордиями, а их край – Ущельем Севордиев. По од-
ной сомнительной версии севордии будто бы являлись пришельцами
греческого происхождения: к сожалению, пока никто этим вопросом
всерьез не занимался. Но на этих двух этнических группах, если они
и были таковыми, мы можем не останавливаться подробно, так как в
любом случае они не являлись коренными племенами края и не ос-
тавили в местной культуре сколь-либо значимого этнического следа.
Арцах. Выше мы уже отметили, что эта армянская провинция
пролегала в тылу провинции Утик и не имела общей границы с Соб-
ственно Албанией. С самого начала армянской истории она никогда
не была пограничным краем, а в 428 г., вследствие упразднения в
Армении царства Аршакидов, была административно включена в
Албанское марзпанство. По мнению акад. С. Т. Еремяна, нахарары
Сюника в качестве вознаграждения за их заметную роль в деле за-

83
Мовсэс Хоренаци, II, 8 [стр. 63-64].

48
щиты кавказских укреплений, а также в поощрение за сепаратист-
скую и антипатриотическую позицию в ходе освободительных дви-
жений армян V-VI вв. получили от Сасанидов и княжество Арцаха
(или его южную часть): с этих пор провинция Арцах получает также
название Малый Сюник84. В начале IX в., во главе со своими отваж-
ными князьями Араншаhиками Есайи Абу Мусэ и Саhлом Смбатя-
ном Арцах представлял заметную силу в борьбе против ослабевших
арабов, а после восстановления независимости Армении в конце то-
го же века провинция уже входила (вместе с большей частью Утика)
в состав царства Багратидов.
Относительно вопросов этнического состава и языка населения
Арцаха необходимо подчеркнуть, что ни в иноязычных, ни в армян-
ских письменных источниках нет упоминаний о каких-либо других
коренных племенах или их языках, кроме как армянах и армянском.
Известный армянский грамматик VII-VIII вв. Степаннос Сюнеци
(Сюнийский) одним из многочисленных диалектов армянского язы-
ка считает диалект Арцаха и называет его в числе "окраинных",
имевших свои отличия от центрального (литературного) армянского,
который называется "срединным" или "востаник"85. Известно, что
сохранившийся до наших дней арцахско-сюникский диалект являет-
ся одним из самых употребляемых диалектов армянского языка.

84
С. Т. Еремян, Армения по "Ашхарhацойц"-у, стр. 70.
85
См. Н. Адонц, Дионисий Фракийский и армянские толкователи, Петро-
град, 1915, стр. 187.

49
Глава III
ЕСАЙИ АБУ МУСЭ - КНЯЗЬ ДИЗАКСКИЙ

По свидетельству историка конца Х в. Мовсэса Дасхуранци, ав-


тора "Истории Албании" (в старых работах его ошибочно называли
продолжателем Мовсэса Каланкатуаци, считавшегося автором пер-
вых двух книг сочинения86) вождь хуррамитов Бабек, восставший в
Атрпатакане против Арабского халифата, после очередного набега
на север от Аракса примерно в 830 г. вынужденно уходит из Сюника
и Арцаха. Он оставляет в арцахском гаваре Амарас крупный отряд
под предводительством военачальника Ростома с наказом вести мир-
ные переговоры с местными жителями: однако его деморализован-
ное войско предается грабежу и всё же нападает на армян, укреплен-
ных в крепости Горозу под предводительством князя Есайи, владев-
шего южными районами Арцаха. Но осажденные отражают нападе-
ние Ростома, в жестокой битве разбивают всё войско и преследуют
персов. После этого князь Есайи Абу Мусэ укрепляет свою власть
над большей частью Арцаха, над гаварами Верхний Вайкуник, Бер-
дзор, Сисакан-и Котак, hАбанд, Амарас, Парзканк (Пазканк), Мханк
(Муханк), а также над гаваром Три на юге провинции Утик87.
В дальнейшем тот же доблестный армянский князь вместе со
многими другими князьями Армении оказывает ожесточенное со-
противление также и произволу Арабского халифата. Чтобы восста-
новить свою расшатанную власть и сломить сопротивление армян-
ских князей, арабы в нач. 50-х гг. IX в. посылают против восставших
огромную армию полководца Буги, который вскоре доходит до
Партава и пытается подчинить окрестные области. Но князя Есайи
он не застает врасплох. По свидетельству васпураканского историка
Товмы Арцруни, Есайи, которого считали сыном иерея, "отдал
приказ по всей своей стране встать и пойти в сторону гор", к древней
86
См. выше, прим. 14.
87
ИА, III, 19 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 164].

50
неприступной крепости, находившейся на вершине обособленной
горы Ктиш или Гтич88. Умудренный опытом князь отклоняет уго-
воры арабов о сдаче крепости и ведет длительную войну, подробно-
сти которой описаны у Товмы89. Осада длилась несколько месяцев,
но арабы так и не смогли овладеть Ктишем. Героические повстанцы
28 раз отбивали нападения Буги. В конце концов он предлагает
перемирие, но с условием, чтобы переговоры о мире велись с самим
халифом. Есайи спускается из крепости и в сопровождении араб-
ского почетного караула отправляется в Багдад, где также удоста-
ивается разных почестей, но ... больше не возвращается на родину. К
этим событиям, кроме Товмы Арцруни, обращались и многие другие
наши историки. Один из них – католикос Йовhаннэс Драсханакертци
– пишет более лаконично: "И затем также коварно схватили князя
Алуанка Есайи вместе со своими сородичами"90.
О героическом восстании князя Есайи Абу Мусэ упоминают и
арабские летописцы. На основании этих источников, а также армян-
ских надписей и топонимического материала можно частично вос-
становить как родословную этого князя (по всей видимости, из рода
Араншаhиков), так и границы его княжества. Князя Есайи арабский
историк Х в. ат-Табари называет Исай ибн Юсуф ибн Стефанос, т. е.
"сын Юсуфа, сына Стефаноса", а у армянских летописцев он часто
называется Есайи Абу Мусэ (Апумусэ), из чего следует, что его
старшего сына звали Мусэ – Мовсэс. По этим именам получается
следующая генеалогическая линия:
Степанос – Йовсэп – Есайи – Мовсэс.
Кроме Есайи, источники содержат краткие сведения о его отце
Йовсэпе, о котором известно, что он был священником. Товма Арц-
руни пишет: "Апумусэ, который был известен как сын иерея". А по
сведению Мовсэса Дасхуранци отец Есайи был женат на сестре Сте-

88
Товма Арцруни, III, 10, стр. 212.
89
Там же, стр. 211-218.
90
Йовhаннэс Драсханакертци, История Армении, гл. ХХVI, стр. 112. См.
также: Вселенская история Степаноса Таронаци Асолика, СПб., 1885 (на
арм. яз.), II, 2, стр. 107; Всеобщая история Вардана Великаго, стр. 103.

51
паноса Абл Асада, князя Дизака91. Это – тот самый Степанос Абл
Асад, который, по арабским летописям, передал в руки арабов Аб-
даллу, брата Бабека, бежавшего к нему92. Из хронологии жизни чле-
нов рода известна только дата свержения князя Есайи, которого вме-
сте с другими армянскими князьями увели в Багдад, по-видимому, в
854/855 году. После Есайи в Дизаке должен был властвовать его
старший сын Мовсэс – Мусэ.
Вначале ознакомимся с сохранившимися памятниками матери-
альной культуры, связанными с деятельностью рода Есайи Абу Му-
сэ, так как сведения о Мовсэсе и его преемниках сохранились лишь в
немногочисленных эпиграфических текстах. Выше мы перечислили
те области, которые после изгнания хуррамитов стали владениями
этого рода. Кроме того, в источниках упомянуты две арцахские кре-
пости: Горозу, которая сопротивлялась Ростому, полководцу Бабека,
и Ктиш, где Есайи оказал героическое сопротивление Буге. Крепость
Ктиш находится на обособленной горе, которая возвышается между
селами Тог и Туми нынешнего Гадрудского района Нагорного Кара-
баха. На вершине лесистой горы и ныне виднеются руины древней
крепости, а обширную территорию вокруг нее окружает толстостен-
ный вал. Внутри крепости остаются руины многочисленных жилищ
и маленькой церкви, вокруг которой сохранилось несколько мелких
надписей XIII в. и более поздних времен. К северо-западу от крепо-
сти на обширном плоскогорье стоят прекрасная церковь и другие
строения монастыря Гтич, построенные в том же веке. Но главной
резиденцией князя Есайи Абу Мусэ было село Туми (к западу от
Бердасара – Крепостной горы), разделенное расщелиной на две час-
ти. В нем находятся приходская церковь, кладбище, массивная над-
гробная плита, которая называется царской могилой, и руины боль-
шого строения, называемого царскими палатами. В ущелье между
селом и равниной находится древний архитектурно оформленный
родник, который называется царским родником (строение над род-
ником ныне разрушено). Упомянутая церковь, называемая в народе
91
ИА, III, 19 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 164].
92
Мы не касаемся неудачного варианта родословной, которую предлагает
Макар Бархударянц (см. его "Историю Албании", т. I, стр. 192).

52
Кармир ехци (Красная церковь), представляет собой небольшое
сводчатое сооружение, построенное из полутесаных камней, бóль-
шая часть перекрытия которого ныне разрушена. На наличнике из
целого камня, поставленного над узким окном западной стены, со-
хранилась очень важная следующая надпись: "В 449-м году Армян-
ского [летосчисления: =1000-й г. н. э.] и в царствование владыки Га-
гика, сына Мусэ, я, Софи, дочь Мусэ, построила сей дом Божий во
спасение души моей и родителей моих"*.
Крепость Горозу, упомянутую Мовсэсом Дасхуранци в связи с
сопротивлением, оказанным армянами полководцу Бабека Ростому,
Макар Бархударянц отождествляет с развалинами, находящимися на
вершине так называемого Галин-хута, который возвышается между
селами Гиши, Мшкапат и Гюней Чартар нынешнего Мартунийского
района, т. е. намного севернее крепости Ктиш. Другие специалисты
склонны локализовать Горозу к западу от Туми, на небольшом хол-
ме, который называется в народе Царским местом – Тагаворатехи.
Однако для обоснования этих мнений, на наш взгляд, нет веских
фактов. Мы же склонны предполагать, что древняя крепость Горозу
– это возвышенная местность с остатками разрушенных крепостных
стен, находящаяся на горном склоне севернее селища Верин Таглар
нынешнего Гадрудского района, именуемая сейчас Джохт Праваца-
ром (буквально – Пара древних деревьев). Здесь имеются развалины
древних церквей и хачкары, надписи которых тесно связаны с родом
князя Есайи. В частности, в текстах двух надписей упоминается имя
иерея Усэпа (=Йовсэп), который, очень возможно, является отцом
князя Есайи. В другой же надписи (на хачкаре, обе стороны которо-
го были надписаны), авторы конца XIX в. Макар Бархударянц, Ер-
ванд Лалаян и Лэо прочитали имя царя, точнее – князя князей Гаги-
ка, известного из надписи в селе Туми (в церкви Кармир ехци). К со-
жалению, при нашем посещении памятника этот хачкар с надписью
уже невозможно было обнаружить на месте, и мы переписали ее
текст из предыдущих изданий. Вот соответствующая часть надписи:
*
См. Корпус армянских надписей, т. V, Арцах, Составил С. Г. Бархуда-
рян, Ер., 1982 (на арм. яз.), стр. 173, N 604. В настоящее время этот
камень находится в Краеведческом музее Степанакерта – Ред.

53
"В году 446-м [Армянского летосчисления (=997-й г. н. э.)]. Святой
Павел. В годы богочтимого и духовного владыки Йовhаннэса, епис-
копа Амараса, и в правление владыки Гагика, князя князей Албании,
я, Киракос, настоятель сей святой обители, сын брата Кокона..."93.
Итак, мы видим, что приблизительно через 150 лет после Есайи
Абу Мусэ члены его рода уже именуются царями. Заполняют это от-
крытое временное пространство три имени, вскольз упомянутых в
источниках. Первое из них называет Степанос Орбэлян (ХIII в.). При
описании торжеств 906 года в Татевском монастыре, в резиденции
сюникских епископов, по случаю окончания строительства и пыш-
ного освящения кафедральной церкви Св. Апостолов Петра и Павла
историк перечисляет гостей, прибывших со всей Армении во главе с
царем Смбатом Багратуни и католикосом Йовhаннэсом Драсха-
накертци, и среди вельмож, приехавших из Албании, называет име-
на князей Григора, Есайи, Атрнерсеhа и Саhака, а также их като-
ликоса Симэона (в дарственном документе – архиепископ)94. Учиты-
вая высокий уровень торжеств и реальное положение князей, власт-
вовавших в обеих частях Албании (на левом и правом берегах Ку-
ры), можно с уверенностью предположить, что упомянутый Орбэля-
ном князь Есайи мог быть внуком Есайи Абу Мусэ, правившим в
Дизаке, а князь Атрнерсеh – сыном и наследником царя hАмама,
правившим в левобережной Албании.
Два других имени упоминаются в сохранившемся у арабского
историка Х в. ибн Хаукаля налоговом списке 955 г., о котором по-
дробно речь пойдет ниже (см. гл. "Царь hАмам Багратуни и его по-
томки"). В этом списке рядом с упоминанием князей Шаки, Парисо-
са и Хачена мы имеем: "Владетель Джурза Вашакан ибн Муса [дол-
жен был платить] двести тысяч дирхемов…"95. Под Джурзом здесь
93
См. Корпус армянских надписей, т. V, Арцах [стр. 169, N 587].
94
Степаннос Орбэлеан, История области Сисакан, Тифлис, 1910 (на арм.
яз.), гл. 43, стр. 234.
95
См. А. Н. Тер-Гевондян, Натуральный налог Армении в арабскую эпоху,
- "Вестник общ. наук" Арм. ССР, 1969, N 2 (на арм. яз.), стр. 58. Ср. V.
Minorsky, Caucasica IV: II. The Caucasian Vassals of Marzubān in 344/955, -
BSOAS, 1953, XV/3, стр. 518-520.

54
вероятнее всего фигурирует вариант названия крепости Горозу, а
отец и сын Мовсэс (Муса) и Вачаган (Вашакан) являлись князьями
Дизака в середине Х века. Этого Вачагана вместе с другими власти-
телями Албании 958 г. упоминает в своем послании и армянский ка-
толикос Анания Мокаци: "снизошел [Господь] в сердца могущест-
венных [правителей] Албании, царя, которого звали Ишханак, сына
владыки Атрнерсеhа, и Сенекерима, князя князей Албании… и Сене-
керима, сына Григора, князя Хачена, и владыки Вачагана, князя Го-
розу, и владыки Гургена, князя Восточного…"96.
Таким образом получается следующий более полный генеалоги-
ческий ряд рода правителей Дизака:
иерей Йовсэп, женатый на сестре Степаноса Абласада,
Есайи ибн Юсуф или Абу Мусэ, плененный в 854/855 г.,
Мовсэс (Мусэ), сын Есайи, также плененный в 854/855 г.,
Есайи, упомянутый в 906 г., вероятно внук (или же правнук)
предшествующего Есайи,
Муса (Мовсэс), отец Вачагана, упомянутый в 955 г.,
Вачаган, упомянутый в 955 и 958 гг.,
Мусэ, отец Гагика и Софи, вероятно, внук предшествующего
Мовсэса,
царь Гагик, сын Мусэ, упомянутый в 997-1000 гг., брат Софи.
Таким образом, доблестный князь Арцаха Есайи Абу Мусэ, ко-
торый так упорно сопротивлялся Арабскому халифату, Бабеку и все-
сильному Буге, был основоположником могущественного княже-
ства, которое в конце Х в., в эпоху феодальной раздробленности
приобрело статус царства. Еще по меньшей мере 150 лет после по-
четного пленения доблестного князя его внуки и правнуки защища-
ли северо-восточную сторону Армянского нагорья, ту часть про-
винции Арцах, которая впоследствии стала называться Нагорным
Карабахом, а их потомки, вероятнее всего, стали предками княже-
ских домов и меликов Дизака в позднем средневековье.

96
См. Г. Тэр-Мкртчян, Собственноручная грамота католикоса Мокаци
Анании, - "Арарат", 1897 (на арм. яз.), стр. 144.

55
Глава IV
САhЛ СМБАТЯН БАГРАТУНИ – КНЯЗЬ ХАЧЕНСКИЙ

В конце IX в. параллельно с ослаблением Арабского халифата


подвластные ему народы постепенно приобретали независимость, и
страны Закавказья также добились потерянной ими несколько веков
назад свободы. Но вследствие амбициозной и коварной политики
Халифата, а также социально-экономических условий, присущих
господствовавшему на местах феодализму, три основных народа За-
кавказья вместо централизованных сильных государств создали мно-
жество мелких царств. Древний армянский нахарарский род Багра-
тидов в этих новых условиях становился всё более могущественным
и занял главенствующее положение во всем Закавказье. Источники
отмечают, что сын спарапета Смбата Багратуни Ашот в 862 году по-
лучил от Халифата титул "князя князей" и, согласно выражению
Товмы Арцруни, управлял также Иверией и Албанией 97. Если даже
правовое содержание этого титула и носило формальный характер,
то по наследственному праву средневековья власть Ашота всё же
была действительной, так как в это время и в Грузии, и в Албании
уже главенствовали ветви рода Багратидов, а старшей в этом родо-
словном древе была ветвь Багратуни, правившая в Армении98.
Когда Ашот Багратуни в 885 г. (по другой версии – в 887) был
официально провозглашен царем Армении, через некоторое время
царем в Албании стал Багратид hАмам, о котором армянские пись-
менные источники сохранили целый ряд сведений. Так, Мовсэс Дас-
хуранци в одной из последних глав своей "Истории Албании" пи-
шет: "Затем благочестивый hАмам, воцарившись в Албании, возоб-
новил упраздненное царство Албании, как Ашот Багратуни – царст-

97
Товма Арцруни, III, 14, стр. 235.
98
Ср. Н. Адонц, Величие Багратидов, - В кн: Н. Адонц, Исторические ис-
следования, Париж, 1948 (на арм. яз.), стр. 125 сл.

56
во Армении. Это совершилось одновременно"99. А хронограф ХIII в.
Мхитар Айриванеци ясно добавляет: "hАмам, который также [назы-
вался] Йовhваннэс Багратуни"100.
В историографии предпринимались различные попытки опреде-
лить генеалогию княжеств и царств Багратидов в странах Закавказья
и местонахождение княжества hАмама, ставшего Албанским царст-
вом эпохи развитого средневековья. Наиболее распространенной яв-
ляется гипотеза, выдвинутая Николаем Адонцем, согласно которой
основоположником генеалогической ветви рода hАмама мог быть
известный арцахский, т. е. правобережный князь первой половины
IХ в. Саhл ибн Сунбат или Смбатян, т. е. сын Смбата, занимавший в
свое время видное политическое положение во всей Албании 101. От-
носительно происхождения рода последнего имеются три версии.
Еще в Х в. Мовсэс Дасхуранци, описывая одну из удачных воен-
ных операций Саhла Смбатяна и его братьев против арабов в арцах-
ском гаваре Мец Иранк (или Мециранк, Мец Аранк) в нач. IХ в., на-
зывает Саhла "князем Ераншаhиком"102, т. е. из рода Араншаhиков,
которых историк возводит к прародителю армян hАйку ("древний
род hАйказеан-Ераншаhиков, о которых в сей книге мы писали вы-
ше")103. Но по второй версии, автором которой в ХIХ в. стал Гевонд
Алишан, Саhл включается в генеалогическое древо Багратидов и
считается сыном князя конца VIII – нач. IХ в. Смбата Хостованоха
(Исповедника) Багратуни104. Именно в таком порядке помещает ста-
тью о Саhле Смбатяне и Рачья Ачарян в своем фундаментальном
"Словаре собственных имен"105. Последняя же версия, в отличие от
утверждения Мовсэса Дасхуранци также связывающая Саhла с Баг-
99
ИА, III, 21 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 168].
100
Мхитар Айриванеци, История Армении, Издал М. Эмин, М., 1860 (на
арм. яз.), стр. 55.
101
Н. Адонц, Величие Багратидов, стр. 127-128.
102
ИА, III, 19 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 164].
103
Там же, II, 17, стр. 94.
104
Г. Алишан, Ширак, Венеция, 1881 (на арм. яз.), стр. 96.
105
Р. Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. IV, Ер., 1948 (на
арм. яз.), стр. 374.

57
ратидами, наиболее обстоятельно изложена у Николая Адонца, кото-
рый, опираясь на известный труд немецкого ученого Йозефа Марк-
варта "Генеалогия армянских Багратидов"106, пытается как-то решить
и проблему противоречий данных первоисточников.
Основываясь на армянских и грузинских источниках, Н. Адонц
очерчивает следующую предположительную картину происхожде-
ния княжеских ветвей Багратидов в Арцахе и Албании: во время вос-
стания в Тароне Григору Мамикокяну противостоял Ашот Баграту-
ни, дед Ашота Мсакера (Мясоеда), перешедший на сторону арабов и
назначенный арабским остиканом Мрваном правителем (князем) Ар-
мении; впоследствии он был арестован и в 748 году ослеплен Григо-
ром, а умер в поселке Даройнк в 761 году; трое племянников (сыно-
вей брата) этого Ашота Слепого оставили Тарон и подались в Гру-
зию (Иверию-Картли и Кахети), представ перед грузинским царем
Арчилом, находившемся в то время в Кахети; он принял их с любо-
вью и предоставил поместья в окрестностях Шаки-Нухи, в верхнем
течении реки Алазани, от бассейна ее притока Айричай до города
Гавазни в окрестностях нынешнего Телави; это событие имело место
в 775 году107.
О приходе и обосновании к востоку от Картли братьев из рода
Багратидов сообщают грузинские источники, включенные в "Карт-
лис Цховреба". В наиболее раннем упоминании (в армянском пере-
воде) читаем: "Пришли три брата из Тарона и по приказу Арчила по-
селились до Галгала"108. В грузинском оригинале "Истории Вахтанга
Горгасала" Джуаншера Джуаншериани сообщается подробнее: "пле-
мянники слепого Адарнасе, три брата, выжегшие глаза дяди со сто-
роны отца, пришли из Тарона в Шаки и поселились там по приказу
Арчила, так как все края Кавказа со стороны Рани стали необитае-
106
Перевод труда Й. Маркварта на армянский А. Гапозяна, вышел в Вене, в
1918 г.
107
Н. Адонц. Величие Багратидов, стр. 109-110, 125-127.
108
Картлис Цховреба или История Грузии. Древнеармянский перевод из-
дал И. Абуладзе, Тбилиси, 1953 (на груз. и арм. яз.), стр. 199. Ср. Л. Ме-
ликсет-Бек, Грузинские источники об Армении и армянах, т. I (V-XII
век), Ер., 1934 (на арм. яз.), стр. 195.

58
мыми и три брата поселились здесь до Гулгула"109. К вопросу о лока-
лизации области Шаки, кроме Н. Адонца, обращались также другие
востоковеды. Как констатирует В. Ф. Минорский, "К западу от Капа-
лака тянулось более значительное княжество Шаке, по-армянски
Шаки, которое было частью древней Албании. Оно простиралось к
востоку от Кахетии в основном по длине восточного притока реки
Алазани"110.
Эти заключения ученых относительно расположения Шаки ос-
нованы на многочисленных источниках, особенно на сведениях
арабских авторов. Среди главных городов Аррана-Албании с восто-
ка и до запада ал-Мукаддаси, автор конца Х века, упоминает Баку,
Шабаран, Кабалу, Шаки (Шекин)111. Примерно в том же порядке рас-
полагает арранские города ибн Хаукаль (II пол. Х в.): Шамахи, Шар-
ван, Абаза, Шабаран, Кабала, Шекин 112. Его старший современник
ал-Масуди (сер. Х в.) начинает описание Албании с запада, от гра-
ниц Кахети и пишет: "Шаккийцы находятся у царства санаров"113,
что означает – граничат с Кахетией114. Ибн Хаукаль помещает Ше-
кин между Курой и Ширваном, а властителем страны называет hА-
мама115.
Упомянем также более древний, чем арабские источники, наш
"Ашхарhацойц", где описание страны Собственно Албании, "кото-
рая находится между великой рекой Кура и горой Кавказ", начинает-
ся с приграничья Иверии (Картли), и на первой линии областей (га-
109
Л. Меликсет-Бек, Грузинские источники об Армении и армянах, стр.
196.
110
В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда X-XI вв., стр. 196.
111
Н. А. Караулов. Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и
Азербайджане, - СМОМПК, вып. XXIX, Тифлис, 1901, стр. 8-9.
112
Н. А. Караулов. Сведения арабских писателей..., - СМОМПК, вып.
ХХХVIII, Тифлис, 1908, стр. 92.
113
Там же, стр. 57.
114
[Ср. Г. Мкртумян. Племя цанаров и их роль в охране Дарьяльского про-
хода, - "Вестник общ. наук" АН Арм. ССР, 1972, N 2 (на арм. яз.), стр.
87-88].
115
Там же, стр. 92. Ср. Н. Адонц. Величие Багратидов, стр. 130.

59
варов) перечисляются Ехни в долине реки Алуан [Алазани] и Кам-
бечан южнее, в долине реки Иори: далее называется гавар Бех (или
Бих) у Кавказа, после чего в тексте пространной редакции географи-
ческого трактата следует: "а восточнее – Шакэ у Кавказа и река Ге-
тару, на которой – одноименный гавар"116.
Упомянув о сообщениях всего лишь нескольких источников, всё
же обобщим, что средневековая область Шаки с одноименным горо-
дом в точности совпадает с нынешним городом Шаки-Нухи и его ок-
рестностями. Что касается сведений о древности города Шаки, то
многие арабские авторы, как, например, ал-Балазури, ибн Хордадбе,
ибн ал-Факих, ибн ал-Асир и Якут ал-Хамави, приписывают его ос-
нование (вместе с другими арранскими городами: Байлаканом, Пар-
тавом-Барда'а, Кабалой и др.) иранскому царю царей Кавату I (488-
531 гг.). Однако заметим, что в отличие от Байлакана и Партава, по
поводу которых информация арабских авторов точна, город Кабала
(Капалак) существовал и был столицей Албанского царства еще в
античное время, следовательно утверждения арабских историков мо-
гут быть не совсем точными также и по поводу эпохи возникновения
города Шаки.
Итак, обосновавшиеся в этой новой среде Багратиды очень ско-
ро достигли известного превосходства и стали фактическими хозяе-
вами Албании, получив и царскую корону. Их резиденцией был го-
род Шаки-Нухи в нескольких десятках километров к западу от древ-
ней столицы страны Капалака-Кабалы117. Об этом свидетельствуют

116
С. Т. Еремян. Армения по "Ашхарhацойц"-у, стр. 105.
117
Акад. АН Азерб. ССР Зия Буниятов в специальной статье, а затем и в
монографии об истории Азербайджана VII-IX веков, под которым он
весьма некорректно объединяет с историческим Атрпатаканом и терри-
торию современной Азербайджанской ССР (последняя получила это, по
сути дела, условное название лишь в нач. ХХ в.), высказывает произ-
вольное и до странности ошибочное мнение о том, что под доменом
Саhла Смбатяна и hАмама (при этом не считая их Багратидами) можно
понимать не левобережный город, а небольшое зангезурское село Шаки
нынешнего Сисианского района Армении (З. Буниятов. Азербайджан в
VII-IX вв., Баку, 1965, стр. 188-189 и далее). С целью сфабриковать аргу-

60
все имеющиеся исторические факты о коронованных лицах рода. И
теперь на основании сообщений первоисточников выясним очеред-
ность последующих членов княжеского рода Багратидов в обеих
частях Албании и проследим деятельность каждого из них. Начнем с
правобережья, с древней провинции Армении Арцаха.
1. Смбат [Багратуни?], отец Саhла.
Как мы увидели выше, по информации, сохранившейся в гру-
зинских источниках, во второй половине VIII в. три брата из рода
Таронских Багратидов ушли на северо-восток и с помощью грузин-
ского царя Арчила получили поместья на левобережье Куры, в обла-
сти Шаки-Нухи или к западу от нее. При этом имени ни одного из
братьев в первоисточниках не упоминается. Однако, как нам кажет-
ся, известный арцахский князь Саhл Смбатян (или ибн Сунбат), имя
которого означает "Саhак, сын Смбата", вероятно был сыном одного
из этих братьев. Начиная с 820-х гг. Саhл развернул в центре Арцаха
– Хачене – настолько знаменательную политическую деятельность,
что армянские и арабские источники многократно упоминают его
имя и, к счастью, вместе с именем его отца. По нашему предположе-

менты для включения армянского Сюника-Сисакана и территории исто-


рического Нахчавана в пределы Албании (по мнению автора в этно-по-
литическом разрезе равнозначной Азербайджанской ССР!), он так увле-
кается своей выдумкой, основанной на схожести двух разных топонимов
Шаки и Шакэ, что объявляет даже, якобы левобережный город Нухи
именуют Шаки только "местные" (=армянские) авторы. Столь банальное
игнорирование прямых указаний первоисточников, в данном случае -
грузинских и арабских, просто смехотворно. В действительности, не-
большое село Шаки в Цхуке, центральном гаваре провинции Сюник,
многократно упоминается в разнообразных армянских источниках, и
всегда - в составе владений нахараров Сюника, центры которых в разное
время располагались в Цхукских селах (они часто назывались также по-
селками) Шагат (западнее Шаки) и Сюни, ныне город Сисиан (в 5 км к
востоку от Шаки). В фундаментальном труде историка конца XIII в. Сте-
панноса Орбэляна досконально представлены и́ родословная, и́ история
и география домена князей Сюника, беспрерывно владевших Цхуком, и
ничего не говорится (также как и в других источниках) ни о роде Саhла
или hАмама, ни о княжестве Шакэ.

61
нию, вряд ли может быть случайно то, что оба имени – Смбат и Са-
hак (=Саhл) – являются самыми распространенными в многовековой
истории рода Багратидов. Благодаря такому весьма вероятному
предположению выясняется имя одного из братьев-пришельцев из
Тарона, который стал родоначальником могущественного княжества
в новой среде, но уже в правобережной Албании, в Арцахе.
По арабскому обычаю фамилия человека в основном заменяется
именем отца, и потому у арабских историков Хаченский князь
(батрик) Саhл упоминается как Саhл ибн Сунбат (или Санбат), т. е.
сын Сунбата-Смбата. Этой общепринятой для ареала Арабского ха-
лифата форме того времени следует и армянский историк начала Х
в. Товма Арцруни, у которого в списке плененных военачальником
Бугой и уведенных в 854/855 г. в Самарру армянских вельмож 118 со-
хранилось следующее очень важное сведение: "...и Саhл, сын Смба-
та, владетель [букв. господин] Шакэ, который задержал Бабана" 119.
На основании этого свидетельства иногда предполагают, что цент-
ром владений Саhла Смбатяна был город Шаки-Шакэ на левобе-
режье Куры, но это следует считать маловероятным, так как вся дея-
тельность этого князя, достаточно подробно известная из различных
армянских и арабских источников, была связана с правобережьем
Куры, а именно – с центральным Арцахом (Хаченом). Однако, вмес-
те с тем, выражение "владетель Шакэ", использованное у Товмы
Арцруни для дополнительной характеристики князя, в свое время
"задержавшего Бабана [=Бабека]", при серьезном рассмотрении (т. е.
если это выражение, конечно, не обязано своим появлением какой-
то ошибке переписчика авторского оригинала "Истории дома Арцру-
ни"120), наводит на мысль о том, что во всяком случае в источнике
118
Сведения о плененных и уведенных Бугой в Самарру-Багдад армянских
князьях сохранились и у арабского историка ХI в. ат-Табари (текст см. в
разделе "Царь hАмам", стр. 71, прим. 139).
119
Товма Арцруни, III, 11, стр. 223. В рукописи "Истории дома Арцруни"
из-за ошибки переписчиков фигурирует искаженная форма "Маhл" вмес-
то "Саhл".
120
Такого мнения придерживается историк Баграт Улубабян [см. Б. А. Улу-
бабян, Княжество Хачена в X-XVI веках, Ер., 1975 (на арм. яз.), стр. 70-

62
армянского историка (устном или письменном) как-то отразился
факт наличия какого-то, может быть, совсем небольшого владения
либо Саhла, либо же только его отца, севернее Куры, в области Ша-
ки, полученного последним с помощью картлийского царя Арчила в
конце VIII в., как это зафиксировано в "Картлис Цховреба".
Других сведений об отце Саhла Смбате, которого на основании
вышеизложенных аргументов можно считать Багратидом (хотя это и
противоречит утверждению Мовсэса Дасхуранци, объявляющего
князей Хачена Араншаhиками-hАйкидами), в источниках нет.
2. Саhл Смбатян, сын князя Смбата.
В арабских и армянских источниках сохранилось большое ко-
личество упоминаний об этом знаменитом политическом деятеле,
время жизни которого совпало с эпохой известного повстанческого
движения еретика Бабека (в армянских источниках – Бабан) в Атр-
патакане и арестом его главаря. В это время расшатавшаяся арабская
власть в Армении и Албании носила скорее формальный характер, а
местные князья, одновременно потревоженные и воодушевленные
нестандартным движением Бабека, зачастую и в союзе с ним, факти-
чески находились в полунезависимом положении. Оказавшийся
вместе с соседними арцахскими и сюникскими князьями в таких ус-
ловиях, Саhл, сын Смбата (Багратуни?) вынужден был вести нескон-
чаемую войну и против полчищ Бабека, и против деморализованных
арабских войск на границах своих княжеских владений в Хачене.
Первые сведения о Саhле сообщает автор "Истории Албании"
Мовсэс Дасхуранци. Согласно одному его сообщению, в 821 году
отряд арабских войск, тайно выйдя из Партава, нападает на область
Амараса, подвергая ее опустошению и грабежу, а затем, угнав около
тысячи пленных, укрепляется в местечке, называемом Шикакар, в
пределах гавара Мец Иранк; получив это известие, на неприятеля на-
падает князь Саhл Смбатян. По словам историка, "тогда мужествен-
ный и величественный Саhли сын Смбата, князь Ераншаhиков, вмес-
те со своими братьями, во главе войска ранним утром напал на [та-

72].

63
чиков]. Многих они сразили наповал, а остальных разогнали, осво-
бодив пленных, как добычу из клыков льва"121.
Кстати, упомянутый автором Мец Иранк или Мециранк в доли-
нах рек Хаченагет, Каркар и Трту (ныне – Тартар) являлся одним из
12 гаваров провинции Арцах по "Ашхарhацойц"-у, а затем стал час-
тью средневековой области Хачен. Здесь до сих пор недалеко от мо-
настыря Гандзасар, на высоком берегу Колатака, правого притока
Хаченагета, стоит монастырь "Св. Якова Мецираниц" (Св. Йакоба-
ванк Мец Иранка), с многочисленными надписями и древнейшим
датированным хачкаром (853 г.). Известную из источников крепость
Хачен, резиденцию Саhла Смбатяна и его потомков, исследователи,
как правило, идентифицируют с крепостью, которая стоит на высо-
кой скалистой горе к югу от монастыря Св. Якова, называемой в на-
роде Качахакабердом (Крепость сороки). Что касается крепости Ши-
какар, то ее руины ныне находятся восточнее, рядом с селищем Ка-
раглух (Вершина скалы), к северу от села Храморт Аскеранского ра-
йона Нагорного Карабаха, на неприступной скале, которая продол-
жает называться Шикакаром. В окрестностях крепости и селища
имеются остатки поселения и древних кладбищ с надписями ХIII ве-
ка. В ХIII в. эта местность входила в состав княжества (позже – ме-
ликства) Хаченских hАсан-Джалалянов, которым подчинялись мест-
ные князья, похороненные в отмеченных кладбищах.
Следующее упоминание о Саhле Смбатяне содержится в заме-
ченных впервые Йозефом Марквартом сообщениях арабских источ-
ников о том, что когда примерно в 835 году некий Самарканди, на-
значенный новым арабским управляющим (остиканом) Армении,
прибыл на место службы, то увидел, что в Арране Саhл ибн Сунбат
восстал против Халифата и фактически полностью захватил власть в
стране. Самарканди пошел походом на Саhла, но последний одним
ночным нападением разбил арабскую армию122. Весьма вероятно,
что о том же событии идет речь у Мовсэса Дасхуранци, в сохранив-
шемся только в рукописях группы Б отрывке третьей книги "Исто-
121
ИА, III, 20 [стр. 164].
122
См. в отмеченном переводе книги Й. Маркварта "Генеалогия армянских
Багратидов" (Вена, 1918), стр. 50, 56.

64
рии Албании" (не вошедшем в первые издания памятника), но с не-
большой разницей в датировке. Здесь читаем: "В 286-м году Армян-
ского летосчисления [=837 г. н. э.] конница [численностью] в 12 ты-
сяч [выступив] из Багдада, неожиданно напала на Албанию. Саhли,
сын Смбата, из царского рода Зармиhра, призвав себе на помощь ве-
ликого мученика Георгия, напал на них и рассеял по полям, подобно
орлу, который устремляется на беспомощных птиц. И в том же году
тот же князь Саhли, сын Смбата, взял в плен... смутьяна Бабана... и
отдал его в руки амирмумина. А за услуги он получил от двора доб-
рое вознаграждение: право царской властью управлять Арменией,
Иверией и Албанией"123.
Из сообщений первоисточников видно, что вначале Саhл нахо-
дился в вынужденно дружественных отношениях с Бабеком, но по-
ложение изменилось, когда Халифат предпринял решительные меры
против повстанца и в итоге разбил его в крепости Базз, усилиями
во́йска во главе с арабским полководцем Афшином. Судя по всему,
ставший более чем дальновидным политиком князь Хачена быстро
переориентировался в сторону арабов, и обманом заманив Бабека в
свою резиденцию, арестовал его и сдал Афшину. Это событие нашло
отражение у многих арабских и армянских историков. В вышеприве-
денном отрывке Мовсэса Дасхуранци мы обнаруживаем и побуди-
тельную причину, и результат этого события: Саhл получил за свой
рискованный поступок титул "князя князей [Арминийи]" и немалое
вознаграждение. Арабские авторы цену за голову Бабека доводят до
1-2 млн дирхемов, а Вардан Аревелци пишет: "Саhл, сын Смбата,
пленил Бабека и взял вознаграждение от Афшина в тысячу тысяч ве-
сов серебра и другое, стоимостью еще в сто тысяч"124.
Арабские историки, обращавшиеся к роли Саhла в аресте Бабе-
ка, комментировали побудительные причины действий армянского
князя по-разному. Одни из них объясняли поступок Саhла политиче-
123
ИА, III, 20. Ср. в журнале "Арарат", 1897 (на арм. яз.), стр. 162. Этот от-
рывок ныне вошел в перевод на современный армянский В. Д. Аракеля-
на (Ер., 1969, стр. 258-259). [См. также и в переводе на русский Ш. В.
Смбатяна (Ер., 1984, стр. 166) – Ред.]
124
Всеобщая история Вардана Великаго, стр. 101.

65
скими мотивами, другие – личной местью. Несомненно, что осво-
бождение своей страны от арабского ига было для князя назревшим
и главным вопросом, но у авторов, склонных мотивировать его по-
ступок личной местью, имеются интересные подробности, характе-
ризующие личность Саhла, но также и границы его владений.
С этой точки зрения интересно сообщение ал-Мукаддаси, со-
гласно которому после поражения в своей крепости Базз Бабек, пе-
реодетый в торговца, с женой и детьми бежал в Армению. "Но Саhл
ибн Сумбат, – продолжает этот автор конца Х в., – христианин, один
из армянских батриков, опознал его, потому что до этого он был в
плену у Бабека и за большую сумму хотел быть выкупленным, но
Бабек отказался брать у него выкуп": далее Саhл арестовывает Бабе-
ка и посылает его к Афшину, "так как ал-Афшин назначил 2 млн
дирхемов тому, кто приведет Бабека живым и 1 млн тому, кто при-
несет его голову. По этой причине Саhлу ибн Сумбату принесли 2
млн дирхемов и дали ему привилегию самому назначать управляю-
щих в своих владениях"125. Из этого сообщения выясняется, что для
арабской традиции Саhл был не просто христианином, но именно
одним из армянских батриков (патрициев – князей), который после
ареста Бабека был вознагражден немалыми деньгами и вместе с тем
получил определенную самостоятельность (а по армянскому источ-
нику – также и титул "князя князей" Армении, Иверии и Албании).
Другой арабский автор Х века ал-Масуди сообщает, что после
того, как Саhл привел Бабека к Афшину, "он очень возвысил поло-
жение ибн Сунбата, подарил драгоценности, надел [на него] почет-
ные одеяния и корону"126. У Абу Халифы ад-Динавари (конец IХ в.)
имеются сведения относительно юго-восточных границ владений
Саhла: по его словам, чтобы попасть в Армению (и затем уйти в сто-
рону ромеев), бежавший после поражения в Баззе "Бабек перешел
реку Аракс (ар-Расс), [тогда] навстречу ему направился Саhл ибн

125
Арабские писатели об Армении. Собрал и перевел Б. Халатянц, Вена,
1919 (на арм. яз.), стр. 92.
126
Н. А. Караулов, Сведения арабских писателей..., - СМОМПК, вып.
XXXVIII, стр. 92.

66
Сумбат, правитель края", который прямо здесь и арестовал бегле-
ца127. Край, в котором арестовали Бабека, называет владениями Саh-
ла также ал-Масуди. Описывая бегство Бабека, он пишет: "Они [бе-
женцы] дошли до места, которое принадлежало одному из армян-
ских батриков Саhлу ибн Сунбату, и остановились у одного родни-
ка"128. Абу-л Фарадж также пишет: "Его [Бабека] узнал Саhл ибн
Сунбат, армянский батрик и взял в плен"129. Во всех своих упомина-
ниях о месте ареста Бабека ат-Табари (XI в.) всегда подчеркивает,
что последний желал пройти в Армению. Так, Афшин в письме к
князьям Армении, сообщает: "Бабек с несколькими людьми бежал и
направился в сторону Армении". В другом случае, упоминая о месте
сокрытия Бабека, историк говорит, что это ущелье (Аракса) "одним
концом входило в Армению, а другим в Атрпатакан"130.
Таким образом, все факты говорят о том, что Бабек, бежавший
из крепости Базз у Талышских гор и переправившийся через Аракс к
югу от Байлакана, оказался во владениях князя Саhла, где и был
арестован. Есть еще и другое обстоятельство, которое делает более
определенным ответ на поставленный нами вопрос. Доверяя Саhлу,
Бабек всё же ставит перед ним условие: спрятать бежавшего вместе
с ним брата Абдаллу в каком-нибудь другом месте, чтобы при наи-
худшем исходе один из них был спасен. Тогда Саhл отправляает Аб-
даллу к Есайи Абу Мусэ (сын сестры владетеля Дизака Степаноса
Абл Асада), т. е. в крепость Ктиш, которая находится между селами
Туми и Тох нынешнего Нагорного Карабаха. Здесь Абдалла также
арестовывается и выдается дизакцами или Саhлом Афшину. Указа-
ния о местностях показывают, что во время этих событий централь-
ная часть Арцаха входила во владения Саhла, а владетелем другой,
южной части был преемник Степаноса Абл Асада, сын его сестры

127
См. З. Буниятов, Азербайджан в VII-IX вв., cтр. 332.
128
Там же, стр. 325.
129
Там же, стр. 324.
130
Там же, стр. 309.

67
Есайи Абу Мусэ (последний завладел гаварами своего дяди после
его вероломного убийства некими Давоном и Шапуhом131).
Итак, еще раз отметим, что все арабские источники, описывав-
шие бегство Бабека из Атрпатакана с целью достичь границ Визан-
тийской империи, прекрасно знали о его приходе в пределы Арцаха
и называли этот край Арменией, а его владетелей – армянскими кня-
зьями-батриками. Понятно, что информаторы арабских авторов в
данном случае фиксировали реальное этническое состояние, хотя
прекрасно знали, что в административном отношении Арран-Алба-
ния (как и Джурзан-Картли) является отдельной частью в составе на-
местничества Арминийя. Арабские авторы всегда употребляют на-
звание Арран при описании официального административного деле-
ния Халифата, но в данном случае сыграл роль фактор живого опи-
сания динамично развивавшихся событий непосредственными их
участниками на основе личных впечатлений и непринужденной ин-
формации со слов местного населения.
Из имеющихся сведений о Саhле ясно видно, что еще до получе-
ния титула князя князей (после ареста Бабека) он являлся фактиче-
ским властителем Албании. Но вместе с тем нам представляется, что
следует с известной степенью осторожности относиться к тем сооб-
щениям источников, по которым он был властителем Армении, Иве-
рии и Албании. Возможно, их надо понимать не в буквальном смыс-
ле, поскольку известно, что именно в эти десятилетия в Армении и
Иверии были, кажется, и другие "князья князей". С другой стороны,
в этот период Албания в действительности состояла из трех этниче-
ских и в какой-то мере административных единиц: крайняя северо-
западная часть страны принадлежала Картли, и именно в этой части
царь Арчил подарил поместья пришедшим к нему Багратидам, пред-
положительно, отцу Саhла Смбату и его братьям; далее шла цент-
ральная часть собственно Албании с городами Шакэ и Капалак; и,
наконец, к югу от Куры лежала Армянская Албания. Может быть,
именно в этом понимании Саhл мог считаться "князем князей" Ар-
мении, Иверии и Албании?

131
ИА, III, 20 [стр. 164].

68
Последние сведения о Саhле Смбатяне относятся к периоду на-
шествия Буги. Этот свирепый арабский военачальник тюркского
происхождения, посланный для подавления восстаний закавказских
народов, считал одним из методов подчинения восставших уничто-
жение выдающихся представителей местной знати. Среди пленен-
ных им и безвозвратно уведенных в Багдад был и Саhл, который 15
лет назад оказал Халифату столь неоценимую услугу, за что был
щедро вознагражден. Перечисляя армянских князей Албании, уве-
денных Бугой к халифу, Товма Арцруни пишет: "Атрнерсеh, князь
Албании, Есайи Апумусэ и Саhл, сын Смбата, владетель Шакэ, ко-
торый задержал Бабана"132. Интересно, что Йовhаннэс Драсханакерт-
ци и Степанос Асолик не называют Саhла среди плененных.
3. Йовhаннэс-Муавиа-hАмам, князь Хачена.
Преемниками Саhла были его сыновья Йовhаннэс (Иоанн) и
Атрнерсеh, о которых сообщают армянские источники. Первый из
них в арабских источниках упоминается, вероятно, также и под
именем hАмам или Муавиа. В армянских княжеских домах и в том
числе в роде Багратуни было немало представителей с двойными
именами, например, Йовhаннэс Смбат, Йовhаннэс Сенекерим и др.
Что же касается имени Муавиа, то Й. Маркварт и Н. Адонц считают
его следствием трудно читаемой арабской транскрипции и в под-
тверждение этого указывают, что у ат-Табари и его последователей
оно читается "Муавиа", а у ибн Хаукаля имеет форму "Амайин",
близкую к омониму "hАмам"133. Ибн ал-Асир и другие арабские ав-
торы называют Муавиа также и "патрицием Аррана"134. Вполне воз-
можно, что для сына Саhла, с армянским двойным именем Йовhан-
нэс-hАмам, арабы действительно имели свой вариант имени (по та-
кому же обычаю, как мы увидим ниже, они называли царя Ишхани-
ка, внука царя hАмама Багратуни, Абу Абд ал-Маликом). Независи-
мо от всего, этот арабский вариант, конечно, мог совпасть со второй
частью армянского двойного имени – "hАмам", а затем получить и

132
Товма Арцруни, III, 11, стр. 223.
133
Н. Адонц, Величие Багратидов, стр. 130.
134
Ибн ал-Асир, Тарих-ал-Камил, Баку, 1940, стр. 56.

69
модификацию – "Муавиа". Но этого, как нам представляется, никак
недостаточно, чтобы отождествлять его с hАмамом Багратуни из
Шаки в собственно Албании, который получил царскую корону в
конце века.
Первые сведения о Йовhаннэсе-hАмаме-Муавии относятся к 837
году. Задержав Бабека, Саhл Смбатян отправил его к Афшину, и по
словам арабских авторов, среди стражников, сопровождавших гла-
варя хуррамитов, был также сын Саhла Муавиа. Он и получил на-
значенное Афшином вознаграждение для своего отца, о чем ат-Та-
бари пишет так: "Саhл своего сына Муавиа послал с Бабеком к Аф-
шину, который приказал дать Муавиа сто тысяч дирхем, а от имени
владыки ортодоксов 1 млн. дирхем для Саhла, а также пояс, инкрус-
тированный драгоценными камнями, и корону патриция [в оригина-
ле - батрика]"135.
В вышеприведенном новоявленном отрывке из сочинения Мов-
сэса Дасхуранци, в котором, как мы видели, сохранилось сведение о
присвоении Саhлу Смбатяну в 837 г. титула "князя князей" (букв.
"владыка владык"), через один абзац следует сообщение, относя-
щееся к князю князей Йовhаннэсу (-hАмаму?): "И в этом году ["287
году Армянского летосчисления" =838-й г. н. э.] владыка владык
Йовhаннэс, ставший владетелем Армении, Иверии и Албании, вто-
рично выпросил у двора эти три страны – Булхар, Хойта, Патгос"136.
Это сообщение весьма неожиданно, поскольку еще в прошлом году,
тот же самый титул был пожалован отцу Йовhаннэса Саhлу и только
после ссылки (в Самарру-Багдад) и смерти Саhла Йовhаннэс-hАмам
мог унаследовать его. Невероятно, чтобы в приведенном отрывке
была перепутана дата, или же весь отрывок был бы неудачно встав-
лен в текст впоследствии. Тогда, быть может, титул "князя князей"
являлся переходным, потому и оказался вскоре снова у представите-
лей центральных Багратидов, владетелей Ширака (во всяком случае,
в 851 г., когда арабские авторы упоминают князя князей Багарата
Багратуни, арестованного предшественником Буги остиканом Юсу-
135
З. Буниятов, указ. соч., стр. 317.
136
ИА, III, 20 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 166, в
новоармянском переводе "История Албании" - стр. 259].

70
фом, не говоря уже о 862 г., когда таковым становится Ашот, буду-
щий царь)? Доказательством возможности такого предположения
мог бы служить и тот факт, что в известной надписи из арцахского
монастыря Св. Якова Мецираниц (на хачкаре 853 г.) сообщается, что
он был установлен "во времена Йовhаннэса, князя Албании": Йов-
hаннэс – это, конечно, сын Саhла Йовhаннэс-Муавиа, и он назван
только князем.
Следующее сведение о Йовhаннэсе-hАмаме-Муавиа относится к
концу нашествия Буги (854/855 г.), когда тот пленил многих мест-
ных князей и увел их в Багдад: среди плененных князей значится и
имя Муавии, однако не у армянских историков, упоминающих о тех
же трагических событиях137, а только у арабских. Ат-Табари расска-
зывает о пленении Муавии и других армянских вельмож следующее:
"Сам Буга напал на Исай ибн Йусуфа, сына сестры Степаноса, кото-
рый находился в крепости Ктиш Байлакана. Буга воевал с князем и
захватил крепость, арестовал и пленил его сына и отца. Также [он
пленил] Абу Абаса Вазиа, имя которого было Сумбат ибн Ашот 138, и
вместе с ними – арранского князя Муавиа ибн Саhла ибн Санбата, а
также Адарнасе ибн Исака ал-Хашани [=Хаченского]"139.
В приведенном сообщении, в том виде, в каком оно дошло до
автора ХI в., "Саhл ибн Санбат" и "Исак Хаченский" представлены
как два отдельных персонажа, однако весь комплекс источниковед-
ческих данных не оставляет сомнений в том, что под обоими имена-
ми необходимо видеть одну и ту же персону – владетеля Хачена
Саhла-Саhака, являвшегося отцом и "албанского князя Муавии
[=Йовhаннэса-hАмама]", и "Атрнерсеhа", который вместе со своими

137
Товма Арцруни, III, 11, стр. 223; Йовhаннэс Драсханакертци, гл. ХХVI,
стр. 112; Степанос Асолик, II, 2, стр. 107.
138
Сын князя князей Ашота (нач. IХ в.) Смбат или Абу Абас Вазиа (на
арабский лад) - это отец князя Ширака Ашота Багратуни, оставленного
Бугой на родине и ставшего князем князей (в 862 г.), а затем и царем
Армении (в 885 г.). Иногда его ошибочно путают с отцом Саhла
Смбатяна.
139
Арабские писатели об Армении. Собрал и перевел Б. Халатянц, стр.
101.

71
сыновьями был пленен и отправлен в Самарру. О последнем факте
ат-Табари, в отличие от армянских историков, не знает. Но взамен
он был информирован о пленении Бугой "сына и отца" князя Дизака
Исай ибн Йусуфа, в то время как армянские авторы знают только о
самóм Есайи Абу Мусэ (у Товмы Арцруни, как уже было сказано,
упомянуты три князя из Албании: "Атрнерсеh, князь Албанский,
Есайи Апумусэ и Саhл, сын Смбата, владетель Шакэ, который задер-
жал Бабана"140).
Следует помнить, что о возвращении из Багдада Атрнерсеhа, су-
дя по всему, младшего сына Саhла Смбатяна, мы хорошо знаем из
нескольких сообщений Мовсэса Дасхуранци (ср. "Как раз в это вре-
мя возвратился Атрнерсеh, вырвавшись из пределов [страны] тачи-
ков")141. И вместе с тем мы ничего не знаем о судьбе самогó Саhла и
другого его сына (судя по всему, старшего), Муавии-Йовhаннэса
(если допустить, что это был не будущий царь Албании hАмам) пос-
ле их вывода в Багдад. Погибли ли там эти два "князя князей" (по
крайней мере – 837 и 838 годов), или всё же вернулись подобно Атр-
нерсеhу и ряду других армянских нахараров на родину приблизи-
тельно в конце 850-х или в 862 г. (когда заговорщиками был убит ха-
лиф Мутаваккил), но при этом оставаясь не упомянутыми в источни-
ках, невозможно знать с полной уверенностью.
Вкратце добавим, что Атрнерсеh, по сообщению Мовсэса Дасху-
ранци, скончался вскоре после возвращения на родину, но в своей
жизни он успел совершить множество деяний, оказавшихся достой-
ными упоминания историками. Мовсэс Дасхуранци рассказывает да-
лее о закрепившемся в Верхнем Хачене потомстве этого сына Саhла
("У него было два сына: Григор и Апусет. Григор построил крепость
hАвахагац, распространив свою власть и на ее окрестности. У Григо-
ра родились пятеро сыновей…"142). В отличие от него, по поводу
потомства Йовhаннэса-Муавии, судя по всему, старшего сына Саhла
(если это был не царь hАмам), нам приходится довольствоваться

140
Товма Арцруни, III, 11, стр. 223.
141
ИА, III, 22 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 170].
142
Там же.

72
лишь предположением, что оно всё же могло остаться и закрепиться
в Нижнем (центральном) Хачене. Историк систематически перечис-
ляет и остальных потомков Атрнерсеhа и Григора, доводя генеалоги-
ческую линию до своего современника Йовhаннэса Сенекерима, воз-
веденного в конце Х в. на царский трон в Парисосе143.

143
Там же.

73
Глава V
ЦАРЬ АЛБАНИИ-ШАКИ hАМАМ БАГРАТУНИ И
ЕГО ПОТОМКИ

Как уже было сказано выше, в конце IХ в. Албанское царство с


центром в Шаки, на левобережье Куры, было восстановлено hАма-
мом Багратуни, названным в некоторых армянских источниках и
Йовhаннэсом. Повторим, что согласно довольно укоренишейся гипо-
тезе Николая Адонца, этого hАмама можно идентифицировать с тем
самым сыном Саhла Смбатяна, которого арабские авторы называют
Муавиа, а армянские источники – Йовhаннэсом144. Исследователь
также полагает, что тот трагический эпизод из жизни hАмама, когда
он вынужденно, "по приказу исламского тирана" убил своего родно-
го брата, относится ко времени правления Буги. Но для такой хроно-
логии просто невозможно найти неоспоримых доказательств, поэто-
му мы исходим из того, что следует стараться рассматривать источ-
никоведческие данные о hАмаме независимо от отмеченной иденти-
фикации.
Источники не сообщают деталей о побудительных причинах от-
меченного преступления hАмама, но, вероятно, лишь по той причи-
не, чтобы не бросить тень на в целом положительный облик этого
царя-литератора. Однако мы можем предположить, что преступный
поступок будущего царя был совершен из политических побужде-
ний. У Мовсэса Дасхуранци мы читаем такие слова: "Этот hАмам во
искупление великого греха своего перед Богом, когда он ради этой
суетной жизни кровь брата своего взял на себя…" 145. Такое тяжкое
преступление наложило свой отпечаток на всю дальнейшую дея-
тельность князя hАмама, и он не только как политический деятель,
но и как мыслитель и просвещенный человек, занимавшийся литера-
турой, старался всеми благочестивыми способами, присущими его
144
Н. Адонц, Величие Багратидов, стр. 129.
145
ИА, III, 21 [стр. 168].

74
времени, искупить свою вину. Поэтому он и удостоился от армян-
ских историков эпитета "благочестивый". А Мовсэс Дасхуранци пос-
ле строк вышеприведенной ссылки добавляет: "неустанно и щедро
стал творить великие благодеяния церквям, всем нуждающимся и
нищим"146.
Но и этого было hАмаму-мыслителю недостаточно: хотя он и за-
нимал высокое княжеское положение и даже имел случай вызволить
из арабского плена армянского католикоса Гэорга Гарнеци, однако в
своем литературном твочестве не упускал возможности возвраща-
ться к теме своего тяжкого преступления и умолять о прощении и
отпущении грехов. Известен его знаменитый шаракан (церковная
песня, гимн), в котором имеются следующие строки (переводим с
сокращениями):
"(1) Отец небесный, ...умоляю тебя простить мои преступления...
(2) Люди неправоверные призвали меня к приобщению к крови
смерти...
(3) Велико преступление мое, Господи, из страха смерти сделал
[я] это, по приказу тирана исмаилитов пустил кровь брата...
(4) Бог в помощь... спаси меня от крови...
(5) Каюсь, Господи, каюсь..."147.
Начальные строки этого шаракана, состоящего из пяти строф,
складываются в имя hАМАМ, которое вместе с содержанием под-
тверждает достоверность преступления, о котором сообщают источ-
ники. Кстати, в свое время было обращено внимание на то, что кро-
ме нарративных источников о трагедии, связанной с убийством бра-
та, имеется сообщение еще и в одной эпитафии. Она читается на раз-
битой надгробной плите, недавно обнаруженной в развалинах Гявур-
кала у древнего города Тигранакерт в Арцахе (построенного в свое
время Тиграном II), рядом с нынешним селом Софулу Агдамского
района (ныне надгробная плита перевезена в Исторический музей
города Баку). Текст этой надписи связан с каким-то совершённым
преступлением по отношению к брату, и в ней упоминается имя
146
Там же.
147
С. Аматуни, Старые и новые не канонические или не аутентичные ша-
раканы, Вагаршапат, 1911 (на арм. яз.), стр. 163.

75
"князя hАмама", а также имена его братьев – "владыки Ф[и]липэ" и
"владыки Снпата"148. Если это действительно был наш hАмам Багра-
туни, то новонайденный первоисточник одновременно указал бы на
место захоронения убитого им брата, которое, таким образом, оказа-
лось бы на правобережье Куры, недалеко от древнего Партава, а так-
же на то, что у hАмама было еще два брата (Филиппэ и Смбат), о ко-
торых нет других упоминаний*.
Кроме отмеченного шаракана hАмаму Багратуни приписывается
целый ряд научных и поэтических сочинений, анализ которых выхо-
дит за рамки нашей работы, поскольку ими занимались известные
филологи (К. Костанянц, Ас. Мнацаканян и другие) 149. Но отметим
лишь следующее очень ценное упоминание Мхитара Айриванеци
(ХIII в.), которое показывает разнообразные познания hАмама и ши-
рокий круг его интересов: "hАмам, который также [именуется] Йов-
hаннэс Багратуни, истолковал басни и положил в головной части
псалмов последний сборник"150.
hАмам как политический деятель пользовался авторитетом и у
арабских правителей, и при армянском дворе. Когда возникла враж-
да между очередным остиканом Атрпатакана Афшином и царем Ар-
148
Подробно см. С. Г. Бархударян, Эпитафия на князя hАмама, - "Извес-
тия" АН Арм. ССР, Обществ. науки, 1964, N 1 (на арм. яз.), стр. 61-64;
Корпус армянских надписей, т. V, Арцах, стр. 136, N 454.
*
Хранившиеся в Бакинском музее фрагменты этой надписи впоследствии
были более обстоятельно изучены и прочитаны Абраамом Шагиняном,
который вместо "братьев" восстанавливает просто имена "князя hАма-
ма" и "владык" Флипэ и Петроса, а также имя отца либо последнего, ли-
бо же hАмама – "Давит". В целом, исследователь приходит к заключе-
нию, что данное надгробие нужно датировать двумя-тремя веками позд-
нее времени царя hАмама Багратуни. См. А. Шагинян, Армянские надпи-
си Бакинского городского музея, - "Вестник общ. наук" Арм. ССР, 1976,
N 6 (на арм. яз.), стр. 89-94 – Ред.
149
См. К. Костанянц, hАмам Аревелци, Вагаршапат, 1896 (на арм. яз.); Р.
Ачарян, Словарь армянских собственных имен, т. III, Ер., 1946 (на арм.
яз.), стр. 28; А. Мнацаканян, К вопросу о литературе Кавказской Алба-
нии, Ер., 1969, стр. 144-160.
150
Мхитар Айриванеци, История Армении, стр. 55.

76
мении Смбатом I Багратуни, армянский католикос Гэорг II Гарнеци
попытался примирить их, но был пленен Афишном и увезен в Пар-
тав. Тогда Армянская церковь, царь и князья посылают hАмаму сум-
му, предназначенную для выкупа католикоса, а hАмам со своей сто-
роны добавляет подарки, доставляет всё остикану и налаживает дело
освобождения католикоса. Этот случай, который имел место в 893/
894 году, упоминают многие армянские историки. По словам Мовсэ-
са Дасхуранци, "Он же [hАмам] щедрым выкупом освободил вели-
кого патриарха армянского Гэорга из темницы неверных тачиков и,
оказав ему великие почести, в добром здравии отправил его в Ар-
мению"151.
Академик Ашот Иоаннисян недавно обнаружил интересные све-
дения о hАмаме-Йовhаннэсе в рукописи N 5128 Матенадарана им.
Маштоца "О толковании слова аллилуйя". В конце трактата перепис-
чик добавил, что автором сочинения является "великий учитель
[вардапет] армянский hАмам-Йовhаннэс, который помазал царя
Ашота Багратуни"152. Рукопись относится к ХVII веку, однако пере-
писчик мог взять эти сведения из более древних источников. Наибо-
лее интересным моментом этого рукописного свидетельства являет-
ся неожиданное утверждение о том, что помазание Ашота I Баграти-
да на царствие совершил hАмам. О другом подобном событии отно-
сительно нашего царя Багратида и Албанского (Дербентского) царя
упоминает историк Маттэос Урhайеци (ХII в.), который пишет, что в
961 году153 на торжества по случаю коронации Гагика, сына царя
Ашота, царь Армении и католикос Анания Мокаци пригласили в
новую столицу Багратидов Ани в числе других католикоса Албании
Йовhаннэса со своими сорока епископами и царя Албании Филиппэ,

151
ИА, III, 21 (стр. 168). Ср. Ст. Орбэлеан, гл. 52, стр. 281.
152
А. Иоаннисян, Очерки истории армянской освободительной мысли, кн.
I, Ер., 1957, стр. 121.
153
Эта датировка Маттэоса Урhайеци нуждается в серьезной корректиров-
ке в несколько десятилетий (точно также и несколько других смежных
дат), так как хронология историка в этом начальном разделе его труда
весьма запутана.

77
сына Вачагана154. Те же самые события историк Смбат Спарапет
(ХIII в.), который в основном повторяет изложение Маттэоса Урhа-
йеци, описывает так: "патриарх и все князья Гагика возымели жела-
ние отправить гонцов к католикосу Албании Тэр-Йовhаннэсу и к ца-
рю Филиппэ, чтобы пригласить их на коронацию царя Гагика. Те
прибыли вместе с сорока епископами и множеством князей, и едино-
душно короновали Гагика армянским царем" 155. Смысл приведенных
сообщений состоит в том, что цари из Албании были приглашены в
Ани только лишь для участия в торжествах коронации царя, а не для
его помазания – ритуала, который совершался только армянским ка-
толикосом. Кстати, в источниках имеются достоверные упоминания
о том, что и помазание царя Ашота I Багратуни совершал армянский
католикос Гэорг II Гарнеци156.
Пока нет точной даты получения hАмамом царской короны: Р.
Ачарян считает, что hАмам был царем уже при освобождении като-
ликоса Гэорга, т. е. в 893 году157, а Н. Адонц полагает, что hАмам
стал царем после этого события158. Довольно подробно описывая об-
стоятельства выкупа католикоса Гэорга, его преемник Йовhаннэс
Драсханакертци называет hАмама князем ("Поспешно отправили это
[собранный выкуп] по приказанию царя Смбата великому князю
Востока [ишхану Аревелиц] hАмаму")159. Как мы увидели ранее,
Мовсэс Дасхуранци утверждает, что Ашот I Багратуни и hАмам ста-
ли царями "одновременно". Степанос Орбэлян же не совсем прямо,
но всё же упоминает об определенной очередности получения цар-
ских регалий соперниками армянских Багратидов. По его словам, на-
перекор Смбату Багратуни (сыну Ашота I) царскую корону сперва
получили Арцруниды (908 г.), затем грузинский бдешх Атрнерсеh, а
154
Маттэос Урhайеци, стр. 3-4.
155
См. Смбат Спарапет. Летопись, Пер. с древнеармянского, предисловие
и примечания А. Г. Галстяна, Ер., 1974, стр. 1.
156
См. Йовhаннэс Драсханакертци, гл. ХХIХ, стр. 118; Ст. Орбэлеан, гл.
37, стр. 176,
157
Р. Ачарян. Словарь армянских собственных имен, т. III, стр. 25.
158
Н. Адонц. Величие Багратидов, стр. 131.
159
Йовhаннэс Драсханакертци, гл. ХХХIII, стр. 134.

78
после него: "приобрел корону и hАмам из Албании"160. Обобщая ска-
занное, можно заключить, что начало царствования hАмама следует
отнести во всяком случае ко времени после помазания Ашота I Баг-
ратуни (885 г.), и вероятнее всего – не ранее 894 года.
Дата смерти царя hАмама также не очень определенна. Предпо-
лагается, что он скончался в последних годах IX в. В свое время Ма-
кар Бархударянц видел на старом кладбище села Аветараноц (Чанах-
чи) Степанакертского района надгробную плиту, в полустертой эпи-
тафии которой некий Тэр-Масун, установивший эту плиту в 690-ом
году Армянского летосчисления, т. е. в 1241 году, просит о спасении
души и называет имя усопшего "албанского царя", в котором уче-
ному епископу удалось прочитать только первые две буквы –
"hа…"161. Гипотетически можно было бы предположить, что полное
имя было "hАмам", и это было имя известного нам hАмама Баграту-
ни, упомянутого в эпитафии на обновленной надгробной плите, ко-
торая, как и в ряде других случаев, была установлена в поздние вре-
мена на могиле известного исторического лица162. Но даже такая ин-
формация, возникшая на литературной или легендарной почве, вряд-
ли могла бы быть полезной современному исследователю эпохи ца-
ря IX-X вв. hАмама-Йовhаннэса.
Заметим, что по мнению исследователей, отождествлявших сы-
на Саhла Смбатяна Йовhаннэса-Муавию и албанского царя hАмама-
Йовhаннэса, этот видный политический и литературный деятель
должен был, видимо, быть долгожителем своего времени. Если
предположить, что в 837 г. Йовhаннэсу-hАмаму, по приказу отца
сопровождавшему арестованного Бабека к Афшину, было примерно
17-20 лет, то он должен был родиться приблизительно в 810 году, а
значит и получить царскую корону (в 890-х гг.) в возрасте более 80
лет, а умереть (к 900 году) примерно 90-летним старцем.
160
Ст. Орбэлеан, гл. 55, стр. 299.
161
М. еп. Бархутарянц, Арцах, стр. 98-99. Если верить дешифровке автора
(сейчас камня на месте нет), то в конце надписи читалось и имя некоего
"храброго Мурада Гатиона [=Агатон?], искусного аспарапета гавара Ва-
ранды" (последний топоним появляется в источниках не раньше ХVI в.).
162
Ср. Корпус армянских надписей, т. V, Арцах, стр. 151.

79
К данным о семейных связях hАмама-Йовhаннэса можно приба-
вить еще и факт, который известен благодаря обнаружению эпита-
фии на надгробной плите в селе Софулу (недалеко от арцахского
Тигранакерта), где упоминается имя "hАмам". Из ее текста следует,
что hАмам имел еще троих братьев, двое из которых назывались Фи-
липпэ и Смбат, а имя третьего, убитого hАмамом (если текст понят
верно), не сохранилось. И еще, если принять верность такой трактов-
ки текста эпитафии, то к Смбату, брату hАмама, должно было отно-
ситься сообщение историка Шапуhа Багратуни, согласно которому
во время войны между Смбатом I Багратуни и абхазами (приблизи-
тельно в 908 году) среди пришедших на помощь армянскому царю
сил было и "многочисленное войско князя Смбата с Востока"163. В
армянской литературе Албания называлась также и Восточной сто-
роной Армении, Восточной стороной или просто Востоком, как, к
примеру, в вышеуказанном пассаже у Йовhаннэса Драсханакерт-
ци164. Кроме того известно, что народы, проживавшие на склонах
Кавказского хребта, начиная с Дарьяльского прохода и до Дербента
включительно, в то время подчинялись Смбату I Багратуни, поэтому
вполне естественно, что армия Албании-Шаки пришла на помощь
царю Армении. В данном промежутке времени царем Албании был
сын hАмама Атрнерсеh, который и должен был предоставить свое
войско во главе с братом отца Смбатом своему сородичу и сюзерену.
И если наше предположение верно, то понятно, что в это время и
Смбат, брат hАмама должен был быть весьма почтенным старцем.
2. Царь Атрнерсеh, сын и преемник царя hАмама.
Связь этого царя со своими предшественниками и преемниками
достаточно четко вырисовывается из сообщений пространной грамо-
ты (послания, трактата) католикоса Анании Мокаци (946-968 гг.) о
событиях, во многих из которых автор принимал непосредственное
участие. Согласно его словам, "...царским престолом [Албании] тог-

163
История Шапуhа Багратуни. Эчмиадзин, 1921 (на арм. яз.), стр. 81.
164
Йовhаннэс Драсханакертци. гл. ХХХIII, стр. 134.

80
да владел Ишханак [=Ишханик], сын владыки Атрнерсеhа, внук
блаженного hАмама, благочестивого царя Албании…"165.
Кстати, незадолго до публикации текста этого первоисточника,
один из предшествующих исследователей Макар Бархударянц успел
выдвинуть ничем необоснованную гипотезу, согласно которой этот
Атрнерсеh был не сыном, а зятем hАмама, что hАмам якобы не имел
сына-наследника, а только дочь, которую выдал замуж за Атрнерсе-
hа, царя области Вайкуник в Арцахе, сделав его своим преемником.
Автор основательно смешал сообщения первоисточников, перепутал
все княжеские и царские роды: Шаки, Парисоса, Дербента, Сюника.
О царе Атрнерсеhе он пишет: "Атрнерсеh, царь из Албании, жена –
дочь царя hАмама"166; в другом случае: "Сын великого князя Григора
II Атрнерсеh женится на дочери царя hАмама и царствует над Арца-
хом. Резиденция его постоянно находится в крепости Цар Сисакан-
Востана. После кончины царя Атрнерсеhа преемником становится
его сын Ишханик"167.
Оставив пока вопрос о путанице в определении топонимов (при
представлении родословной это выяснится само собой), обратимся к
личности Атрнерсеhа. М. Бархударянц полагал, что "Атрнерсеh II из
Цара-Вайкуника", происходил из того княжеского рода, одна из вет-
вей которого, начиная с Саhака Севады, утвердилась в Парисосе и
основала здешнее княжество (впоследствии – царство: подробности
см. в гл. "Царство Парисоса"), как четко очертил родословную вла-
детелей Парисоса современник – историк Мовсэс Дасхуранци. Итак,
"зять hАмама Атрнерсеh II" должен был быть сыном Григора, сына
Саhака Севады. Известно, что в 923 г. Багратидский царь Ашот II

165
Г. Тэр-Мкртчян. Собственноручная грамота католикоса Мокаци Ана-
нии, стр. 131. В рукописях и в издании грамота называется "Владыки
Анании, католикоса Армении О восстании дома [=епархии] Албанского,
[о том,] что время от времени рукоположение [его католикоса]
происходило вне престола святого Просветителя".
166
М. еп. Бархутарянц, История Албании, т. I, стр. 188.
167
Там же, стр. 132. Эта гипотеза Макара Бархударянца нашла свое отра-
жение и у Р. Ачаряна, в его "Словаре армянских собственных имен" (см.
т. II, Ер., 1944, стр. 386, статья "Ишхан").

81
Еркат (Железный) ослепил своего тестя Саhака Севаду и его сына
Григора168. Это значит, что их сыновья и внуки в те времена должны
были быть еще юными, тогда как сын hАмама Атрнерсеh наследовал
корону отца примерно около 900 года. Но более важно то, что ни
один из наших первоисточников ничего не знает о том, что у hАма-
ма вообще была дочь. При этом грузинские источники, которые Ма-
кар Бархударянц не использовал, четко называют имя и род жены
Атрнерсеhа, сына и наследника hАмама. Приведем эти сведения из
"Истории Кахети и Эрети", грузинского летописца Вахушти Багра-
тиони, где под 917-ым годом написано: "Памяти патриция по имени
Адарнасе (Атрнерсеh) и его супруги – княгини Динар и их сына Иш-
ханика"; а под годом 918-ым: "Царица Динар обратила Эрети из
еретиков в православие" 169. Итак, женой Атрнерсеhа была Динар, а
их сыном – Ишханик, о котором, как увидим ниже, имеются сведе-
ния и в армянских источниках. В сборниках грузинской летописи
имеются также следующие сведения: "В Эрети вначале, до царство-
вания Ишханика, все были еретиками. А Ишханик был сыном сест-
ры князя князей Гургена, и его мать – царица Динар – обратила его в
православие"170; "До Ишханика Эрети была еретической, а Ишханик
был сыном брата матери князя князей Гварама, и царица Динар,
сестра Гварама [нужно – Гургена – С. Б.], обратила ее [Эрети] в пра-
вославие"171. Н. Адонц уточнил родословную грузинской княжны
Динар и выяснил, что она была сестрой князя князей Аджарии и
Куели Гургена (896-941 гг.), внучкой внука Ашота Кюропалата172.
Область и одноименная крепость Куели находились в нынешнем
Ахалцихском районе Грузии, который по-грузински назывался Сам-
цхе или Месхети, а крепость – Куели. Степанос Асолик упоминает,

168
Йовhаннэс Драсханакертци, гл. LХ, стр. 212.
169
Л. М. Меликсет-Бек, Грузинские источники об Армении и армянах, т.
III, Ер., 1955 (на арм. яз.), стр. 39-40, ср. т. I, стр. 98, прим. 2.
170
Там же, т. I, стр. 203.
171
Там же, т. III, стр. 39-40, 67.
172
Н. Адонц, Величие Багратидов, стр. 104-107. Ср. Л. Меликсет-Бек, Гру-
зинские источники об Армении и армянах, т. I, стр. 201.

82
что когда Ашот I Багратуни отступал под давлением остикана Юсу-
фа Саджида, он перешел Одзун и поселился в крепости Куели173.
После достоверного уточнения факта, что Атрнерсеh был сыном
hАмама, перечислим источниковедческие сведения о нём в хроноло-
гическом порядке. В 906 г. на торжества по случаю освящения кафе-
дральной церкви Св. Петра и Павла в Татевском монастыре прибыли
участвовать цари и великие нахарары со всей Армении. Из Албании
в Сюник прибыли вместе с католикосом Симэоном три князя, на-
званные "албанскими" – Григор, Есайи и Атрнерсеh, а также "князь
Гардмана Саhак [=Севада]"174. Несомненно, что упомянутый Есайи
был одним из наследников Есайи Абу Мусэ Дизакского (согласно
хронологии, по-видимому, внуком), а Григор – владетелем Хачена.
Что касается Атрнерсеhа, то вероятнее всего он был царем Шаки,
сыном hАмама Багратуни, хотя в данном контексте и назван только
князем. Через 2 года, осенью 908 г. царь Смбат Багратуни отправил
католикоса-историка Йовhаннэса Драсханакертци посланником к
остикану Юсуфу (восседавшему в Атрпатакане), который вероломно
арестовал армянского патриарха и долгое время перевозил его вмес-
те со своим войском с одного места на другое. Йовhаннэсу удалось
бежать и спастись, но боясь арабов, он несколько лет пребывал в Ал-
бании, Иверии и Гугарке. Описывая этот скитальческий период сво-
ей жизни, историк-католикос пишет, что он добрался также до Алба-
нии: "К царю их Атрнерсеhу, что на северо-востоке Кавказа, ибо и
они из нашего народа и паства пажити нашей"175. Отметим, что од-
ним из важных моментов этого сообщения очевидца является уточ-
нение локализации Албанского царства, которое полностью соответ-
ствует области Шаки-Нухи. Далее. Основываясь на грузинских ис-
точниках, Н. Адонц пишет, что в 915 г. властитель Кахети Кюрикэ и
властитель Абхазии Костандин объединились и пошли походом на
Эрети, а Атрнерсеh, уступив часть своих земель, куда входил и го-
род Гавазни, находящийся в верхней долине реки Алазани (у тепе-

173
Степанос Асолик, III, 4, стр. 164.
174
Ст. Орбэлеан, гл. 43, стр. 234.
175
Йовhаннэс Драсханакертци, гл. ХLIV, стр. 161.

83
решнего Телави), заключил перемирие176. И наконец, важные сведе-
ния об Атрнерсеhе и локализации его домена сообщает арабский ис-
торик ал-Масуди, который также бывал в Албании. В 943 г. он пи-
шет: "У царства санаров находятся шаккийцы, племя христианской
веры. Среди них в большом количестве живут мусульмане, которые
занимаются торговлей и разными ремеслами. Царем шаккийцев, ког-
да мы писали эту книгу, был сын hАмама Адарнасе [Адзар-Нарса
ибн Хумам], как именовали его"177. Заметим, что в 949 г., когда Ал-
банию (правобережную) посетил армянский католикос Анания Мо-
каци, там уже царствовал сын Атрнерсеhа Ишханик178.
И этим свидетельством, кажется, исчерпываются имеющиеся у
нас сведения о царе Атрнерсеhе, из которых с достаточной точно-
стью выясняется, что он являлся сыном hАмама Багратуни и что
центром этого царского рода, как и в начале, был город Шаки-Нухи.
Вступив на престол около 900 года, Атрнерсеh властвовал почти до
середины Х века. Он был женат на княжне Динар, которая проис-
ходила из грузинской ветви рода Багратидов, была халкедониткой, а
значит уже и полностью огрузинившейся. По этому поводу отметим
влияние непримиримой конфессиональной борьбы на воззрения ар-
мянских и грузинских историков. Армянские историки не упомина-
ют имя Динар, из-за того что она была халкедониткой, а грузинские
историки фактически не упоминают ее мужа Атрнерсеhа, а только
называют его сына Ишханика вместе с матерью, поскольку они
были халкедонитами. Поэтому можно заключить, что царь
Атрнерсеh при жизни удачно сопротивлялся конфессиональным
посягательствам супруги-царицы, насколько таковые имели место, и
только после смерти мужа Динар вместе с сыном Ишхаником
развернула в этом направлении свободную деятельность и добилась,

176
Н. Адонц, Величие Багратидов, стр. 133.
177
Н. А. Караулов. Сведения арабских писателей, – СМОМПК, вып.
ХХХVIII, стр. 57; В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда, стр.
211.
178
Г. Тэр-Мкртчян. Собственноручная грамота католикоса Мокаци Ана-
нии, стр. 131.

84
как мы видели, если не окончательного, то во всяком случае
значительного успеха.
3. Царь Ишханик, сын и наследник царя Атрнерсеhа.
Первые по времени сведения об этом царе переданы в цитиро-
ванных нами грузинских источниках, которые, как мы видели выше,
относились к 917 и 938 годам. В этих сообщениях уже говорилось о
халкедонитском движении, развернувшемся в Шаки-Албании (гру-
зинская Эрети) по инициативе царицы Динар. Отец Ишханика царь
Атрнерсеh, по всей видимости, не симпатизировал деятельности сво-
ей жены. Доказательством этого является то, что в 915 году Атр-
нерсеh был во враждебных отношениях с грузинскими царями и во
избежание войны был вынужден уступить им город Гавазни, а также
то, что незадолго до этого он с большой любовью и почестями при-
нял у себя армянского католикоса Йовhаннэса Драсханакертци.
После смерти Атрнерсеhа царица Динар вместе с новым царем
Ишхаником и при попустительстве католикосов Албании Саhака и
Гагика разворачивает широкую деятельность по распространению
халкедонитства, и это принимает столь угрожающий характер, что
армянский католикос Анания Мокаци пишет многочисленные пись-
ма-увещевания (он подробно рассказывает обо всех этих спорах в
своем вышеотмеченном послании)179, а в 949 году лично посещает
Албанию, конкретно – правобережный Хачен. Здесь на большом со-
боре ("со множеством духовных лиц и светских вельмож") собрав-
шиеся убеждают Ананию отказаться от поддержки на престоле като-
ликоса Албании Йунана: последний после смерти предыдущего ка-
толикоса Саhака был по древней традиции отправлен в Армению для
утверждения в своем сане и в надлежащей форме рукоположен ар-
мянским патриархом. Вместо него Анания повторно рукополагает
Гагика, который параллельно с Йунаном был возведен на католикос-
ский престол албанскими епископами. В год, когда происходили эти
события, по сведению Анании, царским престолом Албании владел
"Ишханак, сын владыки Атрнерсеhа, внук блаженного hАмама, бла-
гочестивого царя Албании, который был обращен в ересь Халкедо-
179
См. Г. Тэр-Мкртчян, Собственноручная грамота католикоса Мокаци
Анании, стр. 130-133.

85
на, забыв веру [своих] отцов" 180. И лишь через одно десятилетие,
после смерти католикоса Гагика в 958 году (уже во время царствова-
ния в Шираке Ашота III Багратуни), вельможи Албании избирают
некоего старца Давита, монаха монастыря Хотакериц (в Вайоц Дзо-
ре) и отправляют к армянскому патриарху "в гавар Ширака, в быв-
шую резиденцию царя Армении владыки Смбата, называемую Ши-
ракаваном", для рукоположения в качестве "католикоса Албанской
провинции". Тогда, удовлетворенный этим фактом соблюдения тре-
бований древней традиции Анания Мокаци пишет в своем послании
хвалебные слова и о царе Ишханике (который, таким образом, еще
правил к 958 году) и других властителях Албании: "снизошел [Гос-
подь] в сердца могущественных [правителей] Албании, царя, кото-
рого звали Ишханак, сына владыки Атрнерсеhа, и Сенекерима, князя
князей Албании, и супруги, и сестры его, и Сенекерима, сына Григо-
ра, князя Хачена, и владыки Вачагана, князя Горозу, и владыки Гур-
гена, князя Восточного, и всего множества вельмож…"181.
Итак, в 958 году, казалось, завершилась фаза догматической
конфессиональной борьбы и при этом – в пользу Армянской церкви,
в то время как грузинские источники сообщают, что к 918 году Эре-
ти стала полностью халкедонитской. Несомненно, что последнее яв-
ляется преувеличением: в действительности же халкедонитство при-
обрело достаточную силу лишь в той части царства Шаки, которая
была расположена у границ Грузии (Картли и Кахети), и впоследст-
вии население этой части, установив благодаря конфессии более тес-
ные связи с грузинами, постепенно усвоило и их язык и грузинизи-
ровалось (по средневековым понятиям этническую принадлежность
во многом предопределяла религия). Касаясь этого вопроса в своем
труде об армянах-халкедонитах, акад. Николай Марр считает, что в
течение X века население западной Эрети стало диофизитским и по-
степенно огрузинившись, присоединилось к Кахетии182. Кстати, кон-
180
Там же, стр. 131.
181
Там же, стр. 144. Ср. также в главе 52-й труда Степанноса Орбэляна
(стр. 274-287).
182
Н. Марр. Аркаун, монгольское название христиан, в связи с вопросом
об армянах-халкедонитах, СПб., 1905, стр. 67.

86
фессиональная раздвоенность населения на территории бывшего
царства Шаки сохранилась до сих пор, поскольку армянская и удин-
ская части этого древнего населения, живущие в области собственно
Нухи, сохранили монофизитское ("армянское") вероисповедание, в
то время как в некоторых местностях восточной части Кахети, как
например, в селе Зинобнани (ныне Октомбери) живут удины диофи-
зитского ("грузинского") вероисповедания.
В арабских источниках имеются интересные сведения относи-
тельно размера годовых налогов, которые полунезависимые княже-
ства, входившие в административную единицу Арминийя, платили
Халифату, а затем и его преемникам. Такой список налогов и подно-
шений, составленный в 955 году, сохранился у ибн Хаукаля и содер-
жит упоминания интересующих нас княжеств и налоги, вносимые их
властителями Саларидским правителям северо-западного Ирана.
Приведем только отрывки, касающиеся нашей темы: "Он [Марзу-
бан] согласился, чтобы владетель и царь Шарван-шаха Мухаммед
ибн Ахмад ал-Азди уплатил тысячу тысяч дирхемов. Владетель Ша-
ки Ишханик, который известен как Абу Абд ал-Малик, также при-
шел к соглашению. Он [Марзубан] согласился, чтобы Санхариб
[=Сенекерим], известный как ибн Савада, владетель Руба, платил
триста тысяч дирхемов и делал подношения. Владетель Джурза Ва-
шакан ибн Муса [должен был платить] двести тысяч дирхемов… Со-
гласился [и] с Санхарибом, владетелем Хаджина о ста тысячах дир-
хемов и подношениях и [о том, чтобы тот] давал скот [стоимостью] в
пятьдесят тысяч дирхемов" 183. В приведенном списке говорится о че-
тырех интересующих нас княжествах Албании и их владетелях (хотя
и владение, упомянутое в самом начале – Шарван-шах[р], т. е. Шир-
ван, по своему территориальному охвату также относится к древней
Собственно Албании).
Необходимо обратить внимание на некоторые особенности от-
меченного налогооблажения армянских владетелей Албании и дать
по поводу упомянутых в приведенном отрывке списка ибн Хаукаля
183
Приводим текст из новейшего перевода Арама Тер-Гевондяна на армян-
ский язык (см. А. Н. Тер-Гевондян. Натуральный налог Армении в араб-
скую эпоху, - "Вестник общ. наук" Арм. ССР, 1969, N 2, стр. 58-59).

87
персонажей некоторые разъяснения. О князе "Джурза Вашакане ибн
Муса" мы говорили выше, в главе "Есайи Абу Мусэ - князь Дизак-
ский", где предположили, что, по всей видимости, он является владе-
телем Горозу (=Джурз), т. е. Дизакскского княжества в сер. Х в. В
сущности, вряд-ли можно сомневаться и в том, что под "Санхари-
бом, владетелем Хаджина" в списке ибн Хаукаля выступает князь
Хачена (=Хаджин) того же времени, являвшийся одним из потомков
Саhла Смбатяна. О князе Хачена по имени Сенекерим (=Санхариб),
сохранились и другие сведения, на этот раз – в армянских источни-
ках. По свидетельству армянского католикоса Анании Мокаци, по-
бывавшего именно в Хачене в 949 г., там его встречал князь этой об-
ласти Григор, а когда примерно через одно десятилетие он утверж-
дал монаха Давита на албанском католикосском престоле, князем
Хачена был уже сын Григора по имени Сенекерим ("снизошел [Гос-
подь] в сердца могущественных [правителей] Албании, царя, кото-
рого звали Ишханак… и Сенекерима, сына Григора, князя Хаче-
на...")184. Последний, таким образом, сменил отца в промежутке меж-
ду 949 и 958 годами, а точнее, если доверять и хронологии списка
ибн Хаукаля, до 955 года.
Следующий князь в приведенном отрывке списка – Санхариб
ибн Савада, названный владельцем "Руба". Следуя Николаю
Адонцу, Арам Тер-Гевондян отождествляет его с царем Парисоса
Йовhаннэсом Сенекеримом, упомянутым его младшим
современником – историком Мовсэсом Дасхуранци (ср. "Григор
родил Севаду, прозванного Ишханануном, и Атрнерсеhа.
Ишхананун родил четырех сыновей – Йовhаннэса, Григора,
Атрнерсеhа, Филипэ. Десница Всевышнего избрала Йовhаннэса,
старшего сына Ишханануна [=Севады], прозванного также
Сенекеримом, и возвела его на царский трон…") 185. Однако
исследователь весьма резонно отмечает, что "топоним Руб (al Rb‘)
остается непонятной"186. Конечно, с хронологической точки зрения
184
См. Г. Тэр-Мкртчян, Собственноручная грамота католикоса Мокаци
Анании, стр. 144.
185
ИА, III, 22 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 170].
186
А. Н. Тер-Гевондян, Натуральный налог Армении, стр. 59.

88
это отождествление возможно, т. к. Йовhаннэс Сенекерим правил во
второй половине Х в. и скончался либо в 1003 году, либо чуть ра-
нее187, но в применении к Парисосу название aл-Руб, как представ-
ляется, действительно трудно объяснить.
По этому поводу можно было бы считать возможным предло-
жить и другую гипотезу, хотя, конечно, лишь как весьма предполо-
жительный вариант, особенно, учитывая характер арабской графики,
приводящий к самым разнообразным ошибкам переписчиков. В ал-
бано-армянском княжеском роду Дербента имеется другой Сенеке-
рим, сын Севады, также царь, который, по нашим расчетам, должен
был жить в конце XI века (см. далее, в гл. "Армяно-албанское цар-
ство Дербента") и, следовательно, намного позднее ибн Хаукаля. Од-
нако гипотетически можно было бы допустить, что последующие
переписчики могли дополнить налоговые списки первоисточника
новыми данными. По такой гипотезе, если вместо Парисоса за ука-
занную в налоговом списке область Сенекерима, сына Севады при-
нять окрестности Дербента, то можно было бы, пожалуй, указать ар-
гумент впользу новоопределенной страны. Границей царства Дер-
бента мы можем считать течение Самура (иногда она проходила и
южнее), а между ней и городом Дербентом течет река, которая имеет
название Рубас, напоминающее "владение ал-Руб" у ибн Хаукаля.
Упоминание "реки Рубас" встречается в арабском сочинении ХI в.
"Тарих ал-Баб", в описании событий 1068 г.188. Край в долине этой
реки описан Макаром Бархударянцем для периода владычества Рос-
сийской империи так: "а) область, которая лежит в южной стороне

187
Степанос Асолик, III, 48, стр. 283 ("в 452-м году [Армянского летосчис-
ления (=1003 г.)] князья Парисоса, которые [были] из племени hАйказян,
дойдя до Сенекерима и Григора, [с их] смертью прекратили [свое] суще-
ствование …").
188
В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 61. Ср. и прим. 10
на стр. 110: "Здесь можно припомнить, что, согласно Аммиану Марцел-
лину (XXXI, 22, 12), аланы были древними массагетами..., следователь-
но, древними поселенцами Маската, вероятно, были аланы. Река, теку-
щая на юг от Дербенда, называется Рубас, по-осетински "лиса" (ср. с наз-
ванием текущей далее к югу реки Самур – "куница")".

89
оборонительной стены среди садов Дербента и рек Рубас и Малый-
Самур и называется Мускур; б) область, которая лежит севернее рек
Рубас и Малый-Самур по продолжению той же оборонительной сте-
ны и называется Табасаран". Возможно-ли полагать, что этот край
именовался в средние века по названию реки – Рубас, и именно так
услышал это название тот арабский писатель, который мог записать
его в дополненный список ибн Хаукаля?189.
Наконец, что касается Ишханика, то интересно, во-первых, что
ибн Хаукаль называет его еще и прозвищем Абу Абд-ал-Малик, по-
следний компонент которого (если это не имя неизвестного из дру-
гих источников сына Ишханика) равнозначен по смыслу нашему
"царю". Не менее важно то, что если для других владетелей четко
определена величина взымавшегося налога и продуктов, то для Иш-
ханика, вероятно, действовал иной принцип: видимо, с ним каждый
раз надо было договариваться отдельно. Это обстоятельство говорит
о некоем более свободном или преимущественном положении Иш-
ханика по сравнению с соседними княжествами.
Вполне возможно, что Ишханик, правивший по крайней мере до
958 г., был последним царем рода, во всяком случае христианским, а
его преемники уже не именовались царями (в нашу задачу не входит
исследование гипотез о прямых наследниках Ишханика, о которых
по существу не сохранилось источниковедческих данных190). В та-
ком случае можно констатировать, что знаменитый княжеский род
предков hАмама Багратуни, обосновавшись в 775 году на западной
половине Собственно Албании, здесь также стал царским и сохра-
нил этот статус по крайней мере до конца 950-х гг., т. е. почти два
века, и все это время его резиденцией был город Шаки-Нухи.

189
Подчеркиваем вновь, что это предположение лишь возможная гипотеза.
190
Исключением, нуждающимся в надежной интерпретации, может быть
одно сведение "Хронографии" Самуэла Анеци (ХII в.): "В 532-м году
[Армянского летосчисления (=1082 г.)] Липарит стал тачиком, и Кюри-
кэ, царь Шаки, отправился к султану [Мелик-шаху] и возвратился оттуда
с величаниями" (Самуэла вардапета Анеци Извлечения из книг историо-
графов. Подг. А. Тер-Микелян, Вагаршапат, 1893, стр. 118).

90
Итак, можно обобщить имеющиеся и уточненные нами данные о
роде царя hАмама Багратуни в следующем списке:
Ашот Багратуни, князь Тарона в сер. VIII в.,
Смбат Багратуни, владетель Шаки примерно между 775-821 гг.,
возможно, отец и Саhла Смбатяна, ставшего князем Хачена,
hАмам-Йовhаннэс, возможно, внук предыдущего князя Смбата,
царь Албании (Шаки, Эрети) с 890-х гг.,
Атрнерсеh, сын hАмама, царь Албании (Шаки, Эрети), упомяну-
тый в 906, 908-910, 915 и 943 гг. (жена – Динар),
Ишханик, сын Атрнерсеhа и Динар, царь Албании (Шаки, Эре-
ти) , упомянутый в 949, 955 и 958 гг.

Глава VI
ЦАРСТВО ПАРИСОСА

Происхождение и генеалогическую последовательность рода


князей области Парисос подробно изложил Мовсэс Дасхуранци191.
По свидетельству историка, основателем рода был Атрнерсеh, сын
владетеля Хачена и части Сюника Саhла Смбатяна, женатый на
княжне Спрам из рода Миhракан. Он строит крепость hАнду (в обла-
сти Цар), а дворец устанавливает в верховьях реки Трту-Тартар "в
селе Вайуник, где находятся и бани царские". Позже вместе с други-
ми армянскими князьями его уводят в Самарру. Через 5-6 лет ему
удается освободиться из плена и вернуться на родину, где он вскоре
умирает192. О факте увода Атрнерсеhа в плен сообщают и другие ар-
мянские, а также арабские авторы. Товма Арцруни в своем списке
пленных князей называет его "Атрнерсеh, князь Албании" 193, ибн
Мискавейх – "Адарнасе ибн Исхак"194, a ат-Табари – "Адарнасе ибн
Исак ал-Хашани"195, что означает Хаченец.
191
ИА, III, 22 [Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк, стр. 170].
192
Там же.
193
Товма Арцруни. III, 11, стр. 223.
194
Арабские писатели об Армении. Собрал и перевел Б. Халатянц, стр. 79.
195
Там же, стр. 101.

91
На основании сведений Мовсэса Дасхуранци можно
представить первоначальное местоположение владений основателей
рода. Упомянутая крепость hАнду и село Вайуник находятся в
нынешнем Кельбаджарском районе, на территории которого ряд
исследователей помещает и гавар Вайкуник провинции Арцах.
Крепость hАнду возвышается на горе на правом берегу притока
Трту под названием Лев, а Вайуник, где были царские бани – это
село, которое обычно локализуют в верховьях Трту, у нынешней
здравницы Истису (Джермаджур) с известными горячими
минеральными источниками. Согласно информации Мовсэса Дасху-
ранци, князь Атрнерсеh имел сыновей с именами Григор и Апусет.
Григор в свою очередь строит крепость hАвахагац (на горе на
правом берегу реки Трту, восточнее впадения в нее притока Тутху) и
еще больше расширяет границы своих владений.
Для лучшего восприятия границ владений рода сделаем следую-
щие замечания. Мовсэс Дасхуранци по праву называет Саhла владе-
телем Сюника, потому что в средние века территория Арцахского
Вайкуника (если его локализация в верховьях Трту верна) чаще счи-
талась частью Сюника, и Степанос Орбэлян в своих списках все его
сёла причислял к Сюникской провинции, ее северо-восточному гава-
ру Сотк. По всей вероятности, именно начиная с этого периода Вай-
куник, который назывался также гаваром Цар или страной Цар, со-
ставлял единое целое с Сотком: уже Дасхуранци упоминает, что
Саhл Смбатян захватил "страну Гехама", т. е. область Гехаркуник в
бассейне озера Севан (море Гехама, Гехакуни), а его невестка Сп-
рам, когда ее муж был в плену, "…умножила благодеяния и с преве-
ликим желанием построила в гаваре Содэиц [=Сотк] монастырь
Нораванк, великолепно украшенный"196. Добавим, что сын Атрнер-
сеhа и Спрам Григор в том же гаваре Сотк, в нынешнем селе Мец
Мазра Варденисского района Армении поставил хачкар внушитель-
ных размеров, на обратной стороне которого высечена следующая
надпись: "В 330-м [году] Армянского летосчисления [=88I г.], я Гри-
гор Атрнерсеhеан, князь Сюника и Албании поставил сей святой

196
ИА, III, 22 [стр. 170].

92
знак в помощь верующим…"197. Итак, владения рода одним концом
примыкали к озеру Севан, а другим доходили до верховьев реки Ха-
ченагет, в среднем бассейне которой располагалось княжество Ниж-
него Хачена, т. е. охватывали территорию от западных границ ны-
нешнего Нагорного Карабаха до южных и северо-восточных берегов
озера Севан.
Мовсэс Дасхуранци характеризует Саhака, прозванного также
Севадой, одного из пятерых сыновей вышеупомянутого Григора,
так: "Муж храбрый и удачливый, который овладел гаварами Гард-
ман и Кусти Парнэс и, также усмирив разбойников, стал князем все-
го Дзорагета"198. Таким образом, расширив свои владения, Саhак Се-
вада вышел со стороны гавара Сотк в долину Куры и стал владете-
лем довольно обширного края. Фактически он и становится основа-
телем отдельного княжества Парисоса, впоследствии получившего
статус царства. Историк сообщает также, что Саhак покровительст-
вовал письменности и литературе и в своем дворце содержал школу
и учителей. По всей вероятности, знаменитый армянский ученый и
педагог XI века Йовhаннэс Саркаваг (Дьякон), родившийся в Пари-
сосе, также был выходцем из этой среды.
Несмотря на то, что Саhак Севада был тестем царя Ашота II
Ерката (Железного: 914-928 гг.) Багратуни, он принадлежал к группе
нахараров, которые по отношению к царству Багратидов занимали
центробежную позицию. Парисосский князь дважды поднимал вос-
стание против царя, поэтому был ослеплен в 923 году. Он имел дво-
их сыновей – Григора и Давита, Григор также имел двоих сыновей –
Севаду Ишханануна и Атрнерсеhа. Первый из них имел четырех сы-
новей – Йовhаннэса, Григора, Атрнерсеhа и Филиппэ. Преемником
отца стал старший сын Йовhаннэс, которого звали также Сенекери-
мом. Далее Мовсэс Дасхуранци пишет: "Десница Всевышнего избра-
ла Йовhаннэса, старшего сына Ишханануна [=Севады], прозванного
также Сенекеримом, и возвела его на царский трон… И царь пер-
197
См. Корпус армянских надписей, т. IV, Гехаркуник, Составил С. Г. Бар-
хударян, Ер., 1973 (на арм. яз.), стр. 334, N 1358.
198
ИА, III, 22 [ср. стр. 170]. Под Дзорагетом здесь несомненно выступает
река Ахстев.

93
сидский наградил его пышными и богатыми украшениями, отправил
ему корону и коня отца своего. В том же году греческий магистр,
имя которого Давит, отправил чудесную корону и царскую порфиру
мужу тому богоугодному, оказав ему почести и уважение, и был он
помазан на царство десницею hайрапета [патриарха] во славу
Христа"199. Центрами нового царства были город Парисос и хорошо
укрепленная одноименная крепость близ него, которые находились в
верхнем бассейне реки Шамкор. Городище Парисос ныне разрушено
и необитаемо: в последние века оно называлось Галакенд и Гетабак.
К XIX веку армянские памятники сохранились здесь в большом
количестве. Крепость находится на вершине высокой горы,
подымающейся на окраине города. Она полуразрушена, но всё же
это одна из хорошо сохранившихся крепостей средневековья, окру-
женная массивными стенами и башнями.
Царство, основанное потомками Саhака Севады, с границами,
указанными в источниках, – это обширный край, который охватывал
все западные окраинные гавары провинций Арцах и Утик, начиная
от бассейна реки Шамкор до нижнего бассейна реки Дебед. Север-
ной естественной границей царства была река Кура. События, свя-
занные с конфликтом между Саhаком Севадой и Ашотом Еркатом и
имевшие место в Дзорапоре-Дзорагете, а затем в Тавуше (Тус-Кус-
так)200, подтверждают верность этих границ. Княжеское владение
Саhака Севады было связано с вотчиной его деда в Сотке-Вайкунике
Парисосским перевалом, дорога по которой, подымаясь от города
Парисоса, входила в нынешний районный центр Кармир, оттуда шла
на юг через хребет Арегуни к озеру Севан и по его берегу доходила
до поселка Сотк. Описанная горная дорога действует до сих пор и
является единственной, связывающей эти районы.
Степанос Асолик в предпоследней главе своего труда безогово-
рочно утверждает, что царство Парисоса пало в 1003 году: "В это
время, в 452-м году [Армянского летосчисления (=1003 г.)] князья
Парисоса, которые [были] из племени hАйказян, дойдя до Сенекери-

199
ИА, III, 22 [стр. 170].
200
См. Йовhаннэс Драсханакертци, гл. LХ, стр. 208-212.

94
ма и Григора, [с их] смертью прекратили [свое] существование. Их
страну [в результате] противоборства разделили между собой царь
Армении Гагик [Багратуни] и эмир Гандзака Фадлун"201. На основа-
нии этого текста ряд исследователей предполагает, что в последние
годы братья Сенекерим и Григор царствовали вместе. Однако при
внимательном анализе пассажа Асолика видно, что в действительно-
сти там подчеркивается лишь "прекращение" Парисосского княже-
ского рода после "смерт[ей]" двух братьев и ничего не говориться об
их совместном царствовании, следовательно кончина старшего бра-
та, царя Сенекерима, вполне могла случиться и намного раньше*.
Итак, зримая картина происхождения и генеалогической после-
довательности княжеского и царского рода Парисоса может быть
представлена следующим образом:
Саhл Смбатян, "из рода hАйка" или Багратид202, владетель Хаче-
на (Нижнего и Верхнего) и северо-западной части Сюника, первая
половина IX века,
Атрнерсеh, сын Саhла, середина IX века, владетель Верхнего
Хачена и Сотка, жена – Спрам Миhранян, брат – Йовhаннэс, владе-
тель Нижнего Хачена,
Григор, сын Атрнерсеhа, до и после 881 г., брат – Апусэт,
Саhак Севада, сын Григора, захватил Гардман-Парисос, участво-
вал в освящении кафедрального собора в Татеве в 906 и был ослеп-
лен Ашотом II в 923 году,
Григор, сын Саhака, был ослеплен в 923 г., брат – Давит,

201
Степанос Асолик, III, 48, стр. 283.
*
В настоящее время считается, что несмотря на утверждение Степанноса
Асолика, завершившего свой труд буквально в следующем году (1004),
царская власть в Парисосе продолжалась до 1048 г. во главе с сыном
Григора, царем Филиппэ, о котором имеются сведения в различных ис-
точниках, в том числе и у историка Вардана Аревелци. См.: Б. А. Улуба-
бян, Княжество Хачена в X-XVI веках, стр. 92-95; А. Акопян, Крепость
Хачэн-Хоханаберд и ее княжеский род в IХ-ХIII веках, – "hАндэс Амсо-
реа", год СXXIV, Вена-Ер., 2010 (на арм. яз.), стр. 84-90 – Ред.
202
Ср. М. еп. Бархутарянц, История Албании, т. I, стр. 122, 188; Н. Адонц,
Величие Багратидов, стр. 127-129, 135-137, а также выше, в главе IV.

95
Севада Ишхананун, сын Григора, середина X века, брат – Атр-
нерсеh,
Йовhаннэс Сенекерим, сын Севады, получивший и царский ти-
тул, вторая половина X века,
Григор, царствовал до 1003 г., брат Йовhаннэса-Сенекерима,
еще братья – Атрнерсеh и Филиппэ.
Повторим, что в более ранние времена территория армянского
царства Парисоса принадлежала владетелям Гардмана, которых
Мовсэс Хоренаци называет одним из трех (в дошедшем до нас тек-
сте – четырех) ключевых нахарарских семей северо-восточных краев
Армении и возводит (вместе с другими двумя или тремя) к прароди-
телю армян hАйку203. По "Зоранамаку", княжество Гардманаци дава-
ло армянской армии эпохи царства Аршакидов 1000 воинов (ровно
столько же воинов было у соседних княжеств Утэаци и Цавдэаци) 204.
В раннем средневековье их княжеской резиденцией была крепость
Гардман в одноименном гаваре провинции Утик. Она находилась в
верховьях речки Джагир, недалеко от известного своими маршалами
села Чардахлу нынешнего Шамхорского района.
То, что после падения царства Парисоса в начале XI века часть
его территории, по информации Степаноса Асолика, перешла к му-
сульманскому эмирату Гандзака, не может считаться случайным.
Этот эмират, образовавшийся в составе Арабского халифата в тече-
нии X в. сначала как полузависимое, а затем фактически полностью
независимое админстративно-политическое образование, в конце ве-
ка укрепился на правом берегу Куры, занимая почти все централь-
ные и восточные гавары бывшей армянской провинции Утик. Эмиры
перебрались в построенный около 846 г. город Гандзак из Партава,
служившего административным центром Албании-Аррана еще со
времен Сасанидов. Как и другие мусульманские эмираты, сложив-
шиеся в период феодальной раздробленности в разных городах Ар-
мении и прилегавших стран (Двин, Голтн, Маназкерт, Хой, Карин,

203
Мовсэс Хоренаци, II, 8 [стр. 63-64].
204
См. Н. Адонц, Армения в эпоху Юстиниана, стр. 263.

96
Маранд, Тбилиси, Шамахи и др.)205, арабские эмиры Гандзака курд-
ского происхождения Шаддадиды-Фадлуниды упрямо претендовали
на контроль над владениями соседних армянских, грузинских и ал-
банских царств и княжеств. Но всё же бóльшая часть территории
царства Парисоса после его падения в 1003 г. перешла к ветви Багра-
тидов Кюрикидам, затем в конце XII века – Закарянам (Долгоруким),
и закрепилась в XIII веке за их ветвью Ваhрамянами. Администра-
тивными центрами края стали крепость Гаг и город Шамкор.
Армянская жизнь и культура в этих краях продолжали разви-
ваться и в дальнейшем. Одним из основных центров армянской
культуры XVII века был монастырь Чарек, который основал пито-
мец монастыря hАранц (Отцов) Давит Карамянц Шамкореци (Шам-
корский). Значительным очагом культурной жизни стал также мона-
стырь Хамши, находящийся у села Карамурад (в теперешнем Гета-
бекском районе), который еще в XII веке на некоторое время служил
резиденцией католикосов Албании*. В течение последних веков ар-
мянское население прикуринских равнинных районов царства Пари-
соса постепенно уменьшалось, и в новое и новейшее время армяне
населяют (кроме города Гандзак-Кировабад) только предгорные и
горные районы этой территории.

205
Подробно см. А. Н. Тер Гевондян, Арабские эмираты в Багратидской
Армении, Ер., 1965 (на арм. яз.).
*
В настоящее время наиболее подробный обзор памятников армянской
истории и культуры на территории Парисоса и соседних областей см. в
монографии: С. Карапетян, Северный Арцах, Ер., 2004 (на арм. яз.) –
Ред.

97
Глава VII
АРМЯНО-АЛБАНСКОЕ ЦАРСТВО ДЕРБЕНТА

Армянский историк-хронограф первой половины XII века Мат-


тэос Урhайеци упоминает в стране Албании о некоем армянском
царстве Х-ХII вв., со столицей в Дербенте ("в стране Дарбанд"), ко-
торое в научной литературе не удостоилось подобающего внимания,
а само сообщение летописца-современника было несправедливо взя-
то под сомнение. Маттэос обращается к этому вопросу в двух пасса-
жах своего труда. В первый раз, под годом 961, по поводу торжеств
в столице Багратидов Ани в честь коронации Гагика, сына Ашота III
Багратуни206, автор рассказывает о приглашенных царем Армении и
католикосом Ананией Мокаци: "пригласили всехвального владыку
Йовhаннэса, католикоса страны Албании, и вместе с ним сорок епис-
копов; и великопышной властью пригласили Филиппоса, царя Алба-
нии, мужа божественного и святого, сына Гошазгака [вар. Гошакта-
ка], сына Вачагана, которые были царями страны Албанской"207.
Во второй раз Маттэос Урhайеци обращается к этому вопросу
под годом 1085, когда описывает разногласия в Армянской церкви
(престоле святых апостолов Фаддея и Варфоломея и просветителя
Григория), а также возникновение нескольких антипрестольных ка-
толикосатов. По этому поводу автор отмечает, что подобный разлад
"не был перенесен в страну Албанию, которая именуется Глубинной
страной Армении, [и] которая является престолом святого апостола
Фаддея"208. В связи с этой заметкой он упоминает о перенесении в
свое время резиденции албанских католикосов из Партава в Гандзак
и имена пяти католикосов последних полутора веков (конца Х – нач.
206
Еще раз вспомним, что хронология историка в начале его сочинения до-
вольно запутана.
207
Маттэос Урhайеци. Хронография, стр. 3-4. Ср. Смбат Спарапет. Лето-
пись, стр. 1.
208
Маттэос Урhайеци, Хронография, стр. 230.

98
ХII вв.), а также трех царей Албании, "которые восседали в нынеш-
нем городе Армении Лорэ". После этого автор добавляет следующий
важный пассаж об армянских царях Дербента: "Были и другие ар-
мянские цари в стране Дарбанд, что именуется [и страной] Капанк,
граничащей с Озами и Аланами209, которые были царями непороч-
ной и святой религии, упоминаемыми во [время] святой мессы вмес-
те с другими боголюбивыми царями, [и] чьи имена суть: Вачаган и
сын его Гошактак, Филипэ, сын Гошактака, Севада, сын Филипэ, Се-
некарим, сын Севады, Григор, сын Сенекарима, который был [!] еще
жив, когда мы писали эту нашу рукописную книгу" 210. Сразу отме-
тим, что время окончания труда Маттэоса Урhайеци достоверно ус-
тановлено в научной литературе, это – 1136 год, и поэтому послед-
ний из сменявших друг друга шести дербентских царей, Григор, дол-
жен считаться еще правившим в этом году.
Как мы увидим далее, родовая усыпальница этих царей находи-
лась южнее Дербента и реки Самур, на кладбище нынешнего села
Хачмаз. А пока скажем, что исследователи ХIХ века переписали
здесь и издали эпитафии следующих царей:
"Сия есть гробница царя Сенекерима"211,
"Григор Крейсар"212,
"Йовhаннэс Крейсар"213.

209
В рукописях - "Алуаниц" (Алуанами=албанцами), что несомненно яв-
ляется следствием ошибки переписчиков, поэтому сразу же исправляем
на другой этноним - "Аланами".
210
Маттэос Урhайеци, Хронография, стр. 231.
211
С. еп. Джалалянц, Путешествие в Великую Армению, ч. II, Тифлис,
1858 (на арм. яз.), стр. 420; М. еп. Бархутарянц, Страна Албания и
соседи, Тифлис, 1893 (на арм. яз.), стр. 134; М. архиеп. Смбатянц, Опи-
сание монастыря Св. Степанноса в Сагиане и окрестных монастырей,
городов и сел Шамахинской епархии, Тифлис, 1896 (на арм. яз.), стр.
544.
212
М. еп. Бархутарянц, История Албании, т. I, стр. 195.
213
Там же. Слово "крейсар" исследователь переводит как "царь", не
приводя каких-либо разъяснений.

99
Мы видим, что первые два имени этого списка совпадают с по-
следними именами ряда Маттэоса Урhайеци. А третий царь – Йов-
hаннэс, вероятнее всего, является преемником Григора, и тем самым
ряд царей Дербента дополняется седьмым именем. Но как же случи-
лось, что при наличии столь явных письменных и эпиграфических
сведений наши историки до сих пор не придавали всему этому долж-
ного значения? Причиной тому являются два обстоятельства:
а) созвучность топонима Дарбанд с названием Сюникского гава-
ра hАбанд, под которым в данном контексте понимают весь Сюник
и царство Капана-Багка;
б) тождество двух имен из списка шести царей Дербента у Мат-
тэоса Урhайеци – Сенекерима и Григора – с последними именами
списка царей Сюника или Капана XII века у Степаноса Орбэляна.
Проанализируем обе причины. Когда первый ученый-историк
нового времени Микайэл Чамчянц в конце XVIII в. писал свое трех-
томное исследование по истории Армении, он не имел под рукой не
только историко-географических описаний, но и печатных изданий
армянских источников, появившихся позднее. Поэтому он отнесся с
понятным сомнением к вышеприведенному отрывку об "армянском"
царстве Дербента в столь отдаленной от Армении среде, при этом
известному только одному автору (Маттэосу Урhайеци). Свое мне-
ние мхитаристский ученый выразил словами: "Но это известная
ошибка: перепутаны слова Дарбанд и hАбанд, или может быть кто-
нибудь другой, несведущий, внес это свое толкование в сочинение
Урhайеци"214. Первые иерусалимские издатели "Хронографии" Мат-
тэоса Урhайеци под влиянием М. Чамчянца аннотировали этот отры-
вок в том же скептическом духе, а последующие историки отдали
дань указанной точке зрения215.
Во всех случаях М. Чамчянц должен был иметь под рукой толь-
ко одну или очень малое число рукописей сочинения Маттэоса Ур-
214
М. Чамчянц, История Армении, т. II, Венеция, 1785 (на арм. яз.), стр.
1004.
215
История Маттэоса Урhайеци, Иерусалим, 1869 (на арм. яз.), стр. 3-4.
Ср. C. Тoumanoff, Aranšahikides ou Haykides? Derniers rois de Siounie, -
"Handes Amsorya", XC., Wien, 1965, стр. 169-176.

100
hайеци. Мы же в настоящее время пользуемся вторым Вагаршапат-
ским изданием (1898 г.), которое подготовлено посредством сличе-
ния шести рукописей и иерусалимского печатного издания, с указа-
нием вариантов. При этом во всех вариантах интересующий нас от-
рывок существует без особых разночтений, и во всех случаях напи-
сано: "в стране Дарбанд". Далее, внимательное изучение этого от-
рывка "Хронографии" показывает, что автор хорошо осведомлен о
точном месторасположении описываемого им царства. Он очертил
его так: "в стране Дарбанд, что именуется [и страной] Капанк, грани-
чащей с Озами и Аланами". Упомянутые Маттэосом Урhайеци Озы
это несомненно овсы или осы других армянских источников, т. е.
осетины, хотя в общем понимании под ними могут быть обозначены
народы Северного Кавказа в целом. Под Аланами армянские и дру-
гие источники также обозначали не только собственно осетин, но и
северокавказское население как таковое. Хотя, учитывая идентифи-
кацию аланов во многих источниковедческих контекстах с маскута-
ми-массагетами, можно думать, что Маттэос Урhайеци тоже указы-
вал на более восточную, прикаспийскую территорию – Северный
Дагестан. Во всех случаях историк отмечает соседство "страны Дар-
банд" или "Капанк" (по-армянски "ворота", "затвор горного прохо-
да"216) с Северным Кавказом.
Древний город Дербент был построен и развивался на том обще-
известном издавна горном проходе, перевале, через который коче-
вые и воинственные племена Северного Кавказа совершали постоян-
ные набеги на Закавказье и Иран, опустошая и грабя эти края. Само
название "Дербент" происходит от иранских слов "дар" и "банд",
первое из которых означает "дверь", а второе – "связь", "оковы". В
древних армянских письменных источниках край вокруг Дербента
назывался "Чором", "Чолой", "страной Чола", а сам проход – "Капа-
ном", "проходом", "ущельем", "воротами", "сторожем" Чора или Чо-
ла. В русских переводах сочинений арабских авторов для Дербент-
ских ворот и окрестных местностей часто употребляются названия
"Проход Сул", "Ворота Сул", "народ Сул", "Великий город Сул".
216
См. Армянский толковый словарь. Составил Ст. Малхасянц, т. II, Ер.,
1944 (на арм. яз.), стр. 389.

101
Долгое время считалось, что развалины самого города Чор или Сул
находятся немного южнее нынешнего Дербента, у железнодорожной
станции Белиджи, и что этот город существовал раньше Дербента,
который, согласно сообщениям арабских летописцев, был основан и
укреплен Сасанидскими царями Каватом I и его сыном Хосровом
Ануширваном в первой половине VI в. В арабском сочинении ХI в.
"Тарих ал-Баб" (История Дербента) имеется сообщение, в котором
упоминаются оба топонима: "…чтобы я построил [восстановил?]
крепость ал-Баб и крепость Сул"217. Однако в настоящее время боль-
шинство исследователей придерживается мнения, что город Чор
(Сул) и Дербент идентичны218, а издатель "Тарих ал-Баб"-а В. Ф. Ми-
норский дает следующее примечание: "Сул по-армянски Чор, по-гре-
чески Тзур; это другое название того же Баб ал-Абваба (Дербенда),
или, возможно, его части"219.
Что касается армянского хоронима "Капанк" (использованного
Маттэосом Урhайеци в интересующем нас пассаже), то "Армянский
толковый словарь" Степана Малхасянца дает следующее объясне-
ние: "Капан (ущелье) – географический термин, который также оз-
начает "узкий проход между двумя горами, теснина": – "Караван
двигался по узкому и длинному капану (ущелью)". "Прошли по ка-
пану (ущелью)". "Прошли по капану (ущелью) Чора". "В древние
времена Дербент был известным капаном (ущельем) и имел несколь-
ко имен"220.
В Армении много подобных местностей, которые так и называ-
ются – "капан". Одним из них является проход-капан под знамени-
той крепостью Сюника, у которого была построена столица Капан
царства Багка (названного и царством Багац или Капана) и от кото-
рого произошло название нынешнего нового города Капан, постро-
217
См. В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 52.
218
В. В. Бартольд, Место прикаспийских областей в истории мусульман-
ского мира, Баку, 1925, стр. 24; М. И. Артамонов, История хазар, Ленин-
град, 1962, стр. 119-122.
219
В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 52, прим. 19.
220
См. Армянский толковый словарь. Составил Ст. Малхасянц, т. II, стр.
389.

102
енного неподалеку. И понятно, что именно это совпадение названия
сюникского Капана с Чора-Капаном (Дербентом) послужило пово-
дом для недоверчивого отношения к весьма прямому сообщению
Маттэоса Урhайеци.
После сравнения перечней царей Капанка-Дербента и Капана-
Багка этот вопрос окончательно выясняется.
Список царей Дербента Список царей Сюника
1. Вачаган 1. Смбат I
2. Гошазгак (Гошактак) 2. Васак
3. Филиппос 3. Смбат II
4. Севада 4. Григор I
5. Сенекерим 5. Сенекерим
6. Григор 6. Григор II
7. Йовhаннэс 7. hАсан
С первого же взгляда на приведенные списки видно, что в них
имена царей совпадают далеко не полностью. Мы видим, что, из
всех имен только Сенекерим и Григор имеются в обоих списках, при
этом в сюникском списке Григор повторяется дважды. Проанализи-
руем подробнее имеющиеся исторические данные о царях дербент-
ского списка и о тех царях Сюника, имена которых совпадают с этим
списком.
1. Вачаган.
Письменные данные об этом царе ограничиваются информаци-
ей, предоставленной Маттэосом Урhайеци. Из нее мы узнаём, что
это первый царь данного рода и дед царя Филиппоса (также – Фи-
липпэ), о котором имеется намного больше сведений. Отметить ка-
кие-либо точные даты его жизни невозможно. В "Хронографии" со-
общается только, что его внук Филиппэ в 961 году присутствовал на
торжествах помазания Багратидского царя Гагика, сына Ашота III в
столице Армении городе Ани221. Основываясь на этом, можно было
бы условно идти назад на два поколения от времени царствования
Филиппэ и дойти приблизительно до начала X века.
2. Гошазгак (также Гошактак), сын и преемник Вачагана.
221
И сразу же повторим, что хронология Маттэоса Урhайеци в начальных
разделах его повествования запутана.

103
Единственными сведениями о нем также являются сообщения
Маттэоса Урhайеци. По использованным выше подсчетам его дея-
тельность можно условно приурочить к первой половине X века.
3. Филиппэ (также Филиппос) – сын и преемник Гошазгака.
Из всех членов списка царей Дербента о нем имеются наиболее
обширные письменные сведения. Первое из них – это опять-таки со-
общение Маттэоса Урhайеци о том, что на пышные торжества по по-
воду помазания на царство сына Ашота III Багратуни Гагика (989/
990-1020 гг.), в столицу Армении Ани прибыл также царь Албании
Филиппос. Но поскольку историк относит эти торжества к 961 году,
то можно было бы предположить о другом значительном событии,
как это делал в своей "Национальной истории" еще Магакия Орма-
нян222. Известно, что отец Гагика Ашот Огормац (Милостивый, 953-
977 гг.), через семь лет царствования решил сделать своей столицей
город Ани. Это было для Багратидов столь значительным мероприя-
тием, что по их приглашению не только собрались в столице под-
властные армянские князья, но и "со всех сторон и со всех царств и
народов – Абхазов и Греков, Вавилонян и Персов прислали ценные
дары с подношениями и любовью во славу Армянского царства" 223.
Так может быть именно на эти пышные торжества прибыли царь Ал-
банской страны Филиппос и католикос Тэр-Йовhаннэс вместе с со-
рока епископами и войском, а затем и отправлены гостеприимными
хозяевами в обратный путь "с большими дарами и любовью в страну
Албанию, которая является престолом святых апостолов Фаддея и
Варфоломея, первых патриархов Великой Армении"?224.
Второе историческое сведение о царе Филиппэ относится к 974
году. По сообщению Маттэоса Урhайеци, в этом году Иоанн Цимис-
хий (Чмшкик, Кюрожан), император Византии армянского проис-
хождения (969-976 гг.), решил воевать с арабами и с большой ар-
мией прибыл на восток. Исследователи считают, что он имел тайные
222
М. архиеп. Орманян, Азгапатум, т. I, ч. III, Второе изд., Бейрут, 1959 (на
арм. яз.), стр. 1109-1110.
223
Маттэос Урhайеци, Хронография, стр. 4. Ср. Самуэла вардапета
Анеци Извлечения из книг историографов, стр. 100.
224
Маттэос Урhайеци, Хронография, стр. 4.

104
цели относительно Армении, а потому изменил свой путь и разбил
лагерь в Тароне225. Тогда все армянские царства и княжества, боль-
шие и малые, объединились под флагом Ашота III Багратуни и вмес-
те встали против этой опасности. Объединенное 80.000-ное войско
Армении направилось к западным границам страны и разбило лагерь
в гаваре hАрк провинции Туруберан, но, к счастью, дело не дошло
до военного столкновения. Маттэос Урhайеци об этих событиях пи-
шет: "И тогда все царственные особы армянские, знатные и князья и
все вельможи областей [нашего] дома [страны] Восточного, собра-
лись у царя Армении Ашота Багратуни: царь Капана Филиппэ и
царь Албании Гурген, владетель Карса Абас и владетель Васпурака-
на Сенекерим, и владетель Андзевацика Гурген и без исключения
весь дом [род] Сасуна"226. Отметим, что историк, отдельно упоминая
"царя Албании Гургена", понимает под ним царя Кюрикида, с рези-
денцией в городе Лорэ. В своем труде он выражается подобным об-
разом несколько раз, поэтому под "царем Капана", на наш взгляд,
также нужно понимать царя из страны Албании.
Таким образом, письменные свидетельства о Филиппэ заключа-
ются в двух содержательных рассказах Маттэоса Урhайеци, в кото-
рых отмечены две точные или во всяком случае конкретные даты –
961 и 974, отделенные друг от друга интервалом в 13 лет.
4. Севада, сын и приемник Филиппэ.
О деятельности этого царя не сохранилось прямых пространных
сведений. Однако нам представляется, что это тот самый известный
царственный владетель Албанской стороны Севада, который, выдал
свою дочь Шаhандухт замуж за царя Сюника Григора I. По этому
поводу Степанос Орбэлян пишет: "Григор взял себе в жены благо-
славеннейшую и глубоковерную благочестивую Шаhандухт из дома

225
Я. Манандян, Критический обзор истории армянского народа, т. III, Ер.,
1952 (на арм. яз.), стр. 15.
226
Маттэос Урhайеци. Хронография, стр. 17. Последнее слово в
рукописях - "Сасана", что вероятно является следствием ошибки
переписчиков, поэтому надо исправлять на "Сасна", т. е. "[области]
Сасун".

105
[страны] Албанского, дочь их царственнородного великого Сева-
ды"227. Известно, что у Севады была еще одна дочь по имени Ката,
которая тоже переселилась к сестре, царице Сюника. Две сестры в
1086 году построили двухэтажную церковь Св. Богородицы в нахо-
дящемся недалеко от Капана (столицы Сюника) монастыре Ваhана-
ванк, который являлся усыпальницей царей Сюника (сам монастырь
был освящен еще в 911 г.228). О сооружении церкви они оставили на
внутренней стороне северной стены обширную строительную над-
пись229. Здесь же были обнаружены еще три надписи от имени двух
сестер, одна из которых высечена на хачкаре, и из ее содержания
видно, что он поставлен в память об их матери (к сожалению, отлом-
лен кусок именно с именем матери Шаhандухт и Каты). Интересна и
другая надпись на плите возле стены церкви, которую цитируем до-
словно: "Я, владыка Степанос, католикос Албании, теснимый тачи-
ками, пришел и почил в притворе церкви, построенной боголюбивой
царицей Шаhандухт и Катой..."230. Кончина этого католикоса датиру-
ется 1091 годом.
Шаhандухт и Ката вели в Сюнике активную общественную дея-
тельность. Вместе со своим братом, царем Сюника Сенекеримом,
сыном Албанского царя Севады, они в 1085 г. подарили Татевскому
монастырю поселок Арит231. Степанос Орбэлян характеризует дея-
тельность Шаhандухт следующим образом: "Этот Сенекерим и сест-
ра его Шаhандухт совершили много полезного, [возвели] великолеп-
ные сооружения в монастыре Святого Иоанна, а также преподнесли

227
Ст. Орбэлеан, гл. 59, стр. 318. [По другой версии, Севада (отец Шаhан-
духт II и ее брата Сенекерима, приглашенного царствовать в Сюнике в
1072 г.) считается царем Хачена сер. ХI в. См. Г. Г. Григорян. Царство
Сюника (Х-ХII века), - "Историко-филол. журнал", 2006, N 1 (на арм.
яз.), стр. 140-141; А. Акопян. Крепость Хачэн-Хоханаберд и ее княже-
ский род в IХ-ХIII веках, стр. 85-86 – Ред.]
228
Ст. Орбэлеан, гл. 45, стр. 238-241.
229
Корпус армянских надписей, т. II, Составил С. Г. Бархударян, стр. 138.
230
Там же, стр. 139.
231
Ст. Орбэлеан, стр. гл. 60, 322-323 (следует признаться, что упомянутого
здесь Сенекерима считают, как правило, царевичем Хачена).

106
множество даров и владений первопрестольному Татеву, [рассказы]
о которых я помещу здесь"232. В конце этого отрывка упоминается
имя их матери – Софи, в память о которой было исполнено 20 литур-
гий. Как повествует далее Степанос Орбэлян, Шаhандухт скончалась
в 1116 г.: "А в 565-м году [Армянского летосчисления (=1116-й г.)] с
большим покаянием сподобилась святая царица Шаhандухт, сестра
царя Сенекерима"233. Уверенно можно предположить, что она была
похоронена в царской усыпальнице в монастыре Ваhанаванк,
вероятно в нижнем этаже построенной ею церкви Св. Богородицы. А
ее сестра Ката вела безбрачную жизнь. Историк говорит о ней:
"воспитанная в святости княжна [ориорд] Ката"234.
Таким образом, хотя относительно Севады у нас нет ни одной
конкретной даты, но поскольку относительно его дочери Шаhандухт
самой ранней из упомянутых в письменных источниках дат является
1081-й год, а ее муж, будущий царь Сюника Григор I упоминается
начиная с 1046-го года235, следовательно жизнь и деятельность Сева-
ды (как предыдущего поколения его детей Сенекерима, Шаhандухт
и Каты) можно отнести к средним десятилетиям XI века. Приурочив
деятельность Севады приблизительно к этому времени, его участие
можно было бы предположить и в известных исторических событи-
ях, о которых рассказывает Маттэос Урhайеци.
Курдский эмир Двина Апусуар (Абу-л-Сувар) Шаддадид, кото-
рый был женат на армянской царевне, объединившись с сельджуком
Тугрилом, в 1040-1041 гг. нападает на Партав, Гандзак, захватывает
их вместе с окрестностями и угрожает землям Кюрикидского царя
Лорэ Давита Анhохина Багратуни, которые простирались тогда до
города Шамкор. Собственное войско Давита Анhохина составляло

232
Там же, гл. 59, стр. 321.
233
Там же, гл. 61, стр. 335.
234
Там же, гл. 60, стр. 322.
235
Надпись об этом была обнаружена в процессе очистительных работ в
Ваhанаванке Григором Григоряном. [См. Г. М. Григорян. Предваритель-
ные результаты раскопок монастыря Ваанаванк, - "Вестник общ. наук"
Арм. ССР, 1970, N 10 (на арм. яз.), стр, 87, N 6 – Ред.]

107
только 10.000 воинов, и поэтому он через посланцев просит помощи
у царя Ани Йовhаннэса Смбата Багратуни, а также у царей Абхазии
и Капана. Цари Ани и Абхазов посылают на помощь лорийцам по 4
тыс. воинов, а царь Капана – 2 тыс. воинов, и объединенная армия
христиан разбивает и преследует врага236. К сожалению, описываю-
щий эти события Маттэос Урhайеци не называет имени "царя Капа-
на", но по времени вполне можно предположить, что это был именно
Севада237.
5. Сенекерим, сын Севады.
Сведения об этом царе довольно определенны. Благодаря
Степаносу Орбэляну достоверно известно, что он был приглашен в
Сюник, оставшийся без наследника короны, стал одним из видных
царей этого края и через много лет был коварно убит и похоронен в
монастыре Ваhанаванк, в усыпальнице сюнийских царей. Но его имя
также упоминается не только в списке царей Капана-Дербента у ис-
торика Маттэоса Урhайеци, но и на надгробной плите, сохранившей-
ся на кладбище царей Дербента у села Хачмаз.
Вначале изложим довольно подробные письменные свидетель-
ства о Сенекериме, как о царе Сюника. Выше мы видели, что царь
Сюника Григор I был женат на Шаhандухт, дочери царя Албании
Севады. Эта царская чета не имела детей и наследников, а поэтому:
"…из Албании привели брата той [самой] Шаhандухт, царственно-
родного юношу Сенекерима... и сделали его наследником своего
царства"238.
Сенекерим устанавливает хорошие отношения с сельджукским
султаном Мелик-шахом и вплоть до смерти последнего в 1092 г. бес-
препятственно царствует много лет, благоустраивая и обогащая
свою страну. Но когда умирает Мелик-шах, наступает эпоха между-
усобиц и разорений, и эмир "Партава, Гандзака и Рана [=Аррана]",
объединившись с армянскими князьями-предателями, нападает на
Сюникское царство. Не имея возможности принять открытый бой,
236
Маттэос Урhайеци, стр. 80-82.
237
Именно царю Севаде приписывал это событие еще епископ Макар Бар-
хударянц (см. его "Историю Албании", т. I, стр. 145).
238
Ст. Орбэлеан, гл. 59, стр. 318-319.

108
Сенекерим укрепляется в своих крепостях, но посланный врагами
князь Ширака Григор Апират уговаривает его довериться миролю-
бивым обещаниям и клятве эмира и пойти к нему, а последний по
привычке "ядовитого зверя" вероломно убивает царя. Сенекерима
хоронят в родовой усыпальнице сюнийских царей – монастыре Ва-
hанаванк (приблизительно в 1094 году)239.
Из этого рассказа историка ясно видно, что царь Сенекерим дей-
ствительно был сыном албанского царя Севады, но с юношеских лет
был привезен в Сюник в качестве наследника короны, воссел на
царский трон, через много лет мученически погиб и был похоронен
в Сюнике: его преемником стал старший сын Григор II (других его
сыновей звали Смбат и Севада). Однако мы всё же не можем отри-
цать и тот факт, что в достаточно аутентичных источниках упомина-
ется еще один сын того же Севады – наследник Дербентского цар-
ства, и опять по имени Сенекерим: епископ Саргис Джалалянц видел
его надгробную плиту к югу от Дербента (в Хачмазе) и переписал ее
надпись ("Сия есть гробница царя Сенекерима")240. По сообщению
Макара Бархударянца, жители села Хачмаз рассказывали ему, что
они ежегодно в день поминовения мертвых приходили всей дерев-
ней на могилу царя Сенекерима, просили священника благославить
ее, женщины при этом пели скорбные песни и изливали слёзы, затем
стелили скатерти, называли имя этого царя и пили чашу за упокой241.
К сожалению, надгробная надпись на могиле царя Сенекерима в
Хачмазе не датирована (во всяком случае, в передаче текста Сарги-
сом Джалалянцем). Но так как время деятельности его отца Севады
мы приурочили к средним десятилетиям XI века, а также уточнили
датировку вероломного убийства сына последнего, царствовавшего
в Сюнике Сенекерима (1094 г.), то понятно, что и надгробный па-
мятник в селе Хачмаз может быть датирован концом того же XI века
или, во всяком случае, его второй половиной. Тем самым и царь

239
Там же, стр. 319-320.
240
С. Джалалянц, Путешествие в Великую Армению, т. II, стр. 420; М. еп.
Бархутарянц, Страна Албания и соседи, стр. 134.
241
М. еп. Бархутарянц, Страна Албания и соседи, стр. 134-135.

109
Дербента Сенекерим, на наш взгляд, являлся деятелем примерно
этого времени.
Итак, сопоставление рукописных данных (Маттэос Урhайеци,
Степанос Орбэлян) с эпиграфическим материалом (надписи Хачма-
за) показывает, что сыновья царя Албании Севады, оба по имени Се-
некерим, царствовали один в Дербенте, а другой в Сюнике. В Арме-
нии не было обычая называть двух сыновей одним и тем же именем,
но известны исторические персонажи, имеющие двойные имена.
Вспомним хотя бы Йовhаннэса Смбата из царей Багратуни в Ани,
или же, к примеру, hАмама, восстановившего Албанское царство,
который в ряде источников именовался также и Йовhаннэс, или того
же Йовhаннэса Сенекерима, царя Парисоса, умершего в 1003 году
или чуть ранее. В данном случае, можно допустить, конечно с боль-
шой долей предположительности, что один из сыновей Албанского
царя Севады Сенекерим, вероятно, старший, в младенческие годы
был послан в Сюник для унаследования царского трона этой провин-
ции, а второго, который по средневековым обычаям становился за-
конным царским наследником, при помазании в цари Дербента в
честь старшего брата окрестили именем Сенекерим (при этом первое
имя было вычеркнуто, во всяком случае, в передаче информации
Маттэосом Урhайеци).
6. Григор, сын и преемник Сенекерима.
Письменные сведения об этом царе сохранились только у исто-
рика Маттэоса Урhайеци, но на царском кладбище в селе Хачмаз,
южнее Дербента была обнаружена и его надгробная плита с над-
писью "Григор Крейсар"242. Дата начала царствования Григора точно
не известна, однако, учитывая вышеизложенное о его отце, понятно,
что мог царствовать предположительно в последнем десятилетии XI
или в начале XII века. У Маттэоса Урhайеци сохранилось следую-
щее важное свидетельство: "[Григор, сын Сенекарима] был еще жив,
когда мы писали эту нашу рукописную книгу". Напомним, что "Хро-
нография" была доведена до 1136 года, следовательно это еще было

242
М. еп. Бархутарянц. История Албании, т. I, стр. 195. Повторим, что ис-
следователь переводит слово крейсар как "царь".

110
временем царствования Григора. Но нам неизвестно, сколько он еще
жил после этого.
В связи с этим царем Дербента нам так же следует вернуться к
персоне сюнийского царя Григора II и констатировать, что очевид-
но, как и в случае с их отцами Сенекеримами, нет непреодолимых
оснований для того, чтобы идентифицировать этих одноименных ца-
рей. Последний Григор был сыном и преемником сюнийского царя
Сенекерима, имея братьев Смбата и Севаду, а также дочь по имени
Ката. Он стал царем после 1094 года (дата вероломного убийства его
отца эмиром Аррана-Гандзака), и по определению Степаноса Орбэ-
ляна "царствовал невзрачно и несовершенно"243. После таких слов,
которые могли бы намекать и на кратковременность царствования,
становится не совсем понятным утверждение историка по поводу то-
го, что смерть Григора наступила в 1166 г. (в том же году скончался
и его брат Смбат)244. Его тезка, царь Дербента Григор, как мы уже
видели выше, был еще жив в 1136 году.
7. Йовhаннэс, сын и преемник Григора.
Единственное сведение о нем содержит эпитафия на надгробной
плите, обнаруженной в царской усыпальнице у села Хачмаз, южнее
Дербента, с надписью "Йовhаннэс Крайсар" (ее прочитал, интерпре-
тировал и опубликовал Макар Бархударянц). Учитывая время прав-
ления его предшественника Григора, царствование Йовhаннэса мо-
жет быть датировано примерно серединой XII века.
Перед тем, как перейти к выводам, необходимо вкратце коснуть-
ся вопроса о хронологии первого и последнего представителей из
списка царей Сюника-Багка. Первым Сюникским царем был Смбат
I, о котором имеются обширные письменные сведения и упоминания
в надписях. Он происходил из древнего сюнийского княжеского ро-
да, который Степанос Орбэлян называет "Васакянами". Еще в 963
году в одной купчей грамоте Смбат упоминается как князь Сюника.
Большинство исследователей считает, что он был провозглашен ца-
рем около 970 года, а умер в 998 г. Женой первого царя Сюника бы-

243
Ст. Орбэлеан, гл. 59, стр. 320-321.
244
Там же, гл. 61, стр. 337.

111
ла дочь Албанского князя Севады (Саhака Севады или Севады Иш-
ханануна), также по имени Шаhандухт, которая еще упоминается в
1000 году в связи с участием в строительстве монастыря Воротна-
ванк. Смбат I и сменивший его брат Васак не имели сыновей, поэто-
му после них царствовали их двоюродные братья, сыновья спарапета
Ашотика Смбат II и Григор I, которых Степанос Орбэлян называет
"старшими Ашотянами". Последний царь в списке Сюникских царей
hАсан – пришелец, он был из рода князей Хачена (называемого Сак-
рянами), сыном князя Вахтанга: предпоследний сюнийский царь
Григор II, о котором мы говорили выше, не имел наследника-сына,
поэтому выдал свою дочь Кату замуж за hАсана и провозгласил его
своим преемником. Через четыре года после смерти Григора, в 1170
г. огромное войско тюрков-сельджуков осадило центральную кре-
пость страны – Багаберд, и hАсан со всей семьей бежал на свою ро-
дину, а царство Сюника-Багка пало, просуществовав ровно 200 лет.
Из приведенных в начале главы списков царей Дербента и Сю-
ника видно, что для отождествления этих списков нет достаточных
оснований. Из семи имен каждого списка совпадают только два –
Сенекерим и Григор, но Сенекерим был также сыном Севады, царя
Дербента. Первый царь Сюника Смбат вступил на престол примерно
в 970 г., в то время как третий царь "Дарбанда" Филиппэ был царем,
по Маттэосу Урhайеци, еще в 961 г., а до него царями были Гошаз-
гак и Вачаган. Царей Сюника хоронили в Сюнике – в Татеве и мона-
стыре Ваhанаванк, а гробницы трех царей Дербента были найдены в
стране Чора, на древнем кладбище села Хачмаз, южнее Дербента.
После уточнения хронологии царей Дербента и Сюника, а также
топонимики, становится очевидным существование двух независи-
мых и самостоятельных царств: Дербентского и Сюникского. Отме-
тим еще один важный факт: с самого начала между этими царскими
родами существовали тесные родственные и сватовские связи, и ве-
роятно этим можно объяснить то обстоятельство, что на вакантный
сюнийский трон был посажен Сенекерим из Капанка-Дербента, а го-
нимые католикосы Албании находили убежище в Сюнике. Описы-
вая усыпальницу в монастыре Ваhанаванк, Степанос Орбэлян добав-

112
ляет, что там "покоятся в могиле множество царей и цариц Албании
и Багка и множество славных князей страны Сисакан"245.
* * *
Теперь обратимся к вопросу о возникновении этого армяно-ал-
банского царства Дербента. Как было показано в первой главе нас-
тоящей работы, по свидетельству Страбона, на благодатных землях
Албании, простиравшейся от левого берега Куры до вершин Кавказ-
ского хребта и берега Каспийского моря, проживало 26 племен, каж-
дое из которых имело своего царя и говорило на своем языке. В на-
чале I в. до н. э. эти племена сумели объединиться (под общим соби-
рательным названием "албанцы") и образовать единое государство
со столицей в городе Кабалака (Капалак), недалеко от нынешнего
удинского села Ниж. В первый период существования государствен-
ности албанцы были союзниками Армении, и их войско в составе ар-
мии Тиграна II Великого сражалось против римлян, а после пораже-
ния армянского царя сопротивлялось карательному нашествию Пом-
пея на берегах Куры и на пути к Каспийскому морю. Но вместе с тем
исследования показывают, что в силу географического, экономиче-
ского, культурного и других факторов, многовековое существование
албанской государственности всё же не привело к существенному
преодолению языковых и этнических различий и сложению единого
народа, этноса, поэтому каждое из 26 албанских племен (или же, во
всяком случае, бóльшая их часть) сохранило свое этническое само-
сознание и собственное самоназвание (этноним).
К сожалению, греко-римские письменные источники не содер-
жат систематического перечисления названий 26 албанских племен,
а древнеармянские авторы сохранили большое количество наимено-
ваний племен, населявших южные склоны Кавказа, однако, очевид-
но, тоже не всех. Вот племенные названия, упомянутые в этих двух
группах источников:
Античные источники Армянские источники
1. Удины 1. Утии 13.Похи (Пусхи)

245
Ст. Орбэлеан, гл. 45, стр. 240.

113
2. Леги 2. Леки 14. Пасхи
3. Гелы 3. Глуары 15. Пюканаки
4. Герры 4. Егерсуаны 16. Ваты
5. Гаргары 5. Гугары 17. Гаты
6. Лупении 6. Лпины 18. Гавы
7. Сильвы 7. Чилбы 19. Хрсаны
8. Дидуры 8. Шилбы 20. Алутаканы
9. Олонды 9. Таваспары 21. Баганы
10. Исонды 10. Хенавы 22. Баласичи
11. Соды 11. Хечматаки 23. Маскуты
12. Каспии 12. Ижмахи 24. Каспы
Не претендующие на исчерпающий охват эти списки подчерки-
вают, что Албания действительно была разноплеменной и что ее
племена так и не сформировались в единый народ. Если греко-рим-
ский список показывает положение в I в. до н. э. – III в. н. э., то ар-
мянские источники констатируют схожее состояние спустя 2-3 сто-
летия, подтверждая тем самым, что в этот промежуток времени ал-
банские племена оставались самостоятельными и замкнутыми. Ко-
нечно, протекавшие в течении многих веков этнические процессы
могли привести как к консолидации различных племен в более круп-
ные этносы (в том числе – в единый албанский лезгиноязычный на-
род), так и к ассимиляции отдельных племен или их частей в окру-
жающих крупных этносах, в том числе – правящих: в персах, а затем
и арабах. Однако картина, отраженная в разновременных источни-
ках, показывает, что так не произошло.
Арабские авторы IХ-Х вв. видели ту же самую картину племен-
ного многообразия, что и историки и географы предшествовавшего
периода. Так, по признанию ибн Хаукаля (II пол. Х в.), он долго не
верил рассказам о том, что в Атрпатакане (в широком значении это-
го хоронима) и в соседних странах живет так много народов с разны-
ми языками, "пока сам не увидел многочисленные города, и в каж-
дом из них есть свой язык"246. По рассказу ибн ал-Факиха (нач. Х в.),
246
Н. А. Караулов, Сведения арабских писателей..., - СМОМПК, вып.
ХХХVIII, стр. 85.

114
"в горах Кабка [Кавказа] обитают 72 племени, и каждое племя пони-
мает язык другого только через переводчиков"247. Энциклопедист
Якут ал-Хамави конкретизирует это: "На горном хребте по соседст-
ву с Баб ал-Абвабом [=Дербент] обитает более 70 племен, каждое из
которых имеет свой язык"248. Конечно весьма вероятно, что арабские
летописцы имели ввиду также и племена остального Дагестана и
Центрального Кавказа. В описании похода, предпринятого арабским
полководцем Бугой в страну санаров, армянский историк Х в. Товма
Арцруни также упоминает о 72 кавказских племенах: "И вот напра-
вился Буга и дошел до северных стран [и] той страны, которая име-
нуется Цанарк. Они обитают в горных крепостях, [живут] мирно и
беззаботно от внешних врагов, и царские налоги и подати остаются
им. Только кого-то одного назначают властвовать над собой по сво-
ей собственной воле и едины в своих мыслях и единодушны меж со-
бой. И обитают поплеменно, далеко друг от друга. И близко от них
находится гора Кавказа, где проживают 72 племени, разделенные
своими всевозможными языками: и живут [они] без предводителя, и
каждый из них сохраняет обычаи своевольные и [даже обычай] всту-
пать в брак со своими матерями и сестрами"249.
Эти многочисленные племена Албании и сопределных областей
отчасти сохранились до настоящего времени. В северных районах
современного Азербайджана и на территории Южного Дагестана
ныне проживает десять народностей – прямых потомков древних ал-
банцев, сохранивших свой язык и название своего племени. В перво-
источниках их страна обобщенно называлась "Албания" или "Алу-
анк", но ни одно из ее племен не упоминается под названием "алба-
ны", хотя каждое племя имело и имеет несколько имен, данных сосе-
дями. В такой многоплеменной действительности главенствующая
роль может очень легко переходить от одного племени к другому. И
действительно, если в первых веках главная политическая роль бы-
ла, по всей видимости, в руках какого-то лезгиноязычного албанско-
247
Там же, вып. ХХХI, Тифлис, 1902, стр. 33.
248
Арабские источники об Армении и соседних странах, - Составил А. Т.
Налбандян, Ер., 1965 (на арм. яз.), стр. 24.
249
Товма Арцруни, III, 10, стр. 210.

115
го племени, жившего в центральной части левобережных предгорий,
то с начала IV в. н. э. в главной роли выступило племя маскутов, ко-
торое и по территории (частично), и по происхождению отличалось
от собственно албанцев. Маскуты жили в самой восточной части Ал-
бании и за ее северо-восточной границей, на берегу Каспийского мо-
ря (с центром в нижнем бассейне реки Самур), в южном Дагестане и
в районах Кусары, Хачмаз, Куба и Конахкенд нынешнего Азербай-
джана. Если собственно албанские племена принадлежали к кавказ-
ской языковой семье250, то маскуты – к скифо-сарматской ветви
иранской группы индоевропейской языковой семьи. Считается, что
столицей Маскутского государства Аршакидов была Чола (Чога),
которая находилась на месте нынешнего Дербента, или же южнее,
около дельты реки Самур. По ее названию также и вся собственно
маскутская страна иногда именовалась Чором или страной Чола. Ар-
мянские авторы называли здешний горный проход "Чора паhак".
В армянских источниках и особенно в труде Мовсэса Дасхуран-
ци все сведения, относящиеся к Албанскому царству, фактически на-
чинаются с этого Аршакидского государства маскутов. Историю Ал-
бании догосударственого периода Дасхуранци излагает по Мовсэсу
Хоренаци и начинает ее с назначения Вагаршаком (по мнению обоих
историков, первым армянским царем-Аршакидом) на должность на-
местника северо-восточного пограничного края – Арана hАйкида из
ветви Сисака: якобы от его прозвища "алу" (по-армянски "кроткий",
"сладкий") и получает свое называние страна "Алуанк" - Албания251.
История же государственной жизни, по воззрениям Мовсэса Дас-
хуранци, начинается c Храброго Вачагана "из великого рода Арша-
куни"252. Историк упоминает следующих 10 царей из этого рода:
250
Некоторые лингвисты выражали и сомнения о принадлежности языка
албанцев к кавказской языковой семье. См., к примеру, И. М. Дьяконов,
Предыстория армянского народа, Ер., 1968, стр. 19-20.
251
ИА, I, 4 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 25]. В тек-
сте Мовсэса Хоренаци, если дошедшие до нас три группы рукописей
верно сохранили оригинальное чтение, "алу" являлось прозвищем не
Арана, а его предка Сисака hАйкида (Мовсэс Хоренаци, II, 8, стр. 64).
252
ИА, I, 15 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 51].

116
Вачаган I Храбрый, Вачэ I Храбрый, Урнайр, Йавчаган, Мрhаван,
Сато, Аса, Есвалэн, Вачэ II Святой, Вачаган II Благочестивый.
Другие наши историки сообщают более подробные сведения о
возникновении Маскутско-Аршакидского царства Албании. Мовсэс
Хоренаци сообщает, что смотрители (государственные чиновники) и
поверенные города Пайтакаран приходят к армянскому царю Трдату
III (298-330 гг.) и просят, чтобы он послал к ним духовного пастыря
из рода Григория Просветителя. Трдат посылает Григориса, внука
Лусаворича "вместе с неким Санатруком из своего рода Аршаку-
ни"253. Дойдя до места назначения, Санатрук дожидается убийства
Григориса северными племенами (под которыми несомненно высту-
пают маскуты, упомянутые лишь Павстосом Бузандом), после чего
восстав против Хосрова Котака (330-338 гг.), сына и преемника Тр-
дата, провозглашает себя царем Армении, a город Пайтакаран (на
Каспийском побережье, южнее реки Аракс) объявляет своей столи-
цей. Против него отправляются римско-армянские войска, которые
отвоевывают Пайтакаран, но Санатрук перебирается в Иран. Под-
стрекателем этого заговора были Сасаниды, так как вслед за этим по
наущению иранского царя царей Шапуhа Долгожителя собираются,
по словам Мовсэса Хоренаци, "жители северного Кавказа и идут по-
ходом на Армению", где терпят сокрушительное поражение254.
Описанию этих событий Павстос Бузанд посвящает две главы
(III, 6-7), где сообщает более подробные сведения об этом царстве и
называет имя царя маскутов – Санесан. По словам историка, Григо-
рис "дошел до стана войска Аршакидского царя маскутов, имя кото-
рого было Санесан: ибо роды и их [царей], и царей Армении были
одного [и того же] происхождения"255. Далее, после предания Григо-
риса мученической смерти они совершают нашествие на Армению.
В армию Санесана входили племена и народы, жившие на склонах
Кавказа, из которых историк называет двенадцать (см. наш второй
список), добавив при этом: "и другие". Исходя из упомянутых назва-

253
Мовсэс Хоренаци, III, 3, 4, 6, 9, стр. 148-153.
254
Там же, III, 9, стр. 266-267.
255
Павстос, III, 6 (ср. История Армении Фавстоса Бузанда, стр. 14).

117
ний, эти племена жили от берега моря до склонов Кавказского хреб-
та у границ соседней с Албанией Иверии, а южная граница их рассе-
ления определяется следующими словами историка: "Пришел [и] пе-
решел он свою границу, великую реку Кур, пришел и рассеялся, за-
полонил землю страны Армянской"256. У села Ошакан близ Вагарша-
пата произошло сражение, в котором маскуты потерпели поражение,
а царь Санесан был убит. Интересно, что когда голову Санесана под-
носят армянскому царю Хосрову, тот, прослезившись, говорит: "бра-
том [он] был моим, родом Аршакуни"257.
Название "Албания", данное этому царству во главе с маскута-
ми, которые имели иранскую этническую основу и царскую динас-
тию из парфянского рода Аршакидов, несомненно носит географи-
ческий и условный характер. Подобных походов на Армению и со-
седние с ней страны с горных склонов Кавказа известно немало.
Иран и Византия сами часто побуждали горские племена совершать
опустошительные набеги на территории своих противников. По всей
видимости, именно с целью исключения этих набегов армянские ца-
ри, уже принявшие христианство, прилагали много усилий, чтобы с
помощью церкви идеологически покорить кавказские племена. Хотя
отправленный из Армении в Албанию епископ Григорис погиб там,
но всё же, по дошедшим до нас сообщениям источников, христиан-
ство было принято царем Урнайром в качестве государственной ре-
лигии и успешно распространялось в стране*. Однако, как христи-
анство, так и албанский алфавит, созданный в начале V в. Месропом
Маштоцем и иереем-албанцем Бениамином, не получили в свое вре-
мя большого распространения, так как многочисленные албанские
племена со своими особыми языками, верованиями и социальным
256
Павстос, III, 7 (ср. История Армении Фавстоса Бузанда, стр. 15).
257
Павстос, III, 7 (История Армении Фавстоса Бузанда, стр. 16). С этими
рассказами Павстоса ср. ИА, I, 14 [стр. 37-38]. Используя сведения пре-
дыдущих историков, при описании этих событий Мовсэс Дасхуранци,
как уже было отмечено выше, употребляет то имя Санатрук, то Санесан
смешанно (ср. ИА, I, 12 [стр. 33-34]).
*
Об ошибке поздней традиции, связанной с именем царя Урнайра, см.
выше, прим. редакторов на стр. 34 – Ред.

118
состоянием не представляли благодатной почвы для укрепления об-
щего языка и идеологии (кстати, титулатура католикосов Албании
также выражает именно это разнообразие: "католикос Албании,
Лпинка и Чора"). Не случайно, что примерно через 100 лет после
провозглашения христианства государственной религией Маштоц
всё еще был вынужден, как сообщает Мовсэс Дасхуранци, возобнов-
лять и укреплять "веру христианскую, распространив проповедь
Евангелия в гаваре Ути, в Албании, в Лпинке, в Каспке, до ворот Чо-
ра, а также среди других племен"258.
Наиболее трудными в Албании были усилия по переходу к об-
щему литературному языку в столь многоплеменной и разноязычной
среде. Принадлежавшие к лезгинской подгруппе восточнокавказ-
ской языковой группы собственно албанские племена говорили всё
же на разных, довольно далеко отошедших друг от друга языках, а
господствовавшие, как мы попытались показать, маскуты и еще не-
которые группы говорили на иранских языках и диалектах. По све-
дениям Мовсэса Хоренаци, придя к албанскому царю Арсвалэну
(Есвалэну) и католикосу Еремии, Маштоц при содействии албан-
ского иерея Бениамина создает буквы для "их" языка (вероятно, на
основе языка одного из албанских племен), который у историка на-
зывается "языком Гаргарацвоц"259, т. е. "гаргарейцев". Здесь нельзя
не заметить, что по сообщению Корюна, другого армянского автора
V в. и одного из первых учеников Маштоца, последний вместе с ал-
банским иереем Бениамином создавал албанские письмена раньше,
еще во время своей миссии в западных, византийских провинциях
Армении. Туда он прибыл сразу после создания и внедрения гру-
зинского письма (в самом Вирке-Иверии, вместе с грузинским вар-
дапетом Джалой), и туда вслед за ним специально приехал ученый-
албанец. По словам автора: "В это время приехал к нему некий ие-
рей, албанец по имени Бениамин. Он [Маштоц] расспросил его, рас-
следовал варварские слова албанского языка, затем своей обычной
258
ИА, I, 27 [стр. 60].
259
Мовсэс Хоренаци, III, 54 [стр. 193]. Этот рассказ историка дословно по-
вторяет Мовсэс Дасхуранци (ИА, II, 3 [стр. 70]), а позднее, с той или
иной точностью - Степаннос Орбэлян и другие армянские авторы.

119
проницательностью, ниспосланной свыше, создал письмена [для ал-
банцев] и милостью Христа успешно взвесил, расставил и уточ-
нил"260. А о самóм внедрении нового письма с помощью албанского
царя Арсвала (=Есвалэн) и епископа Еремии Корюн рассказывает в
следующей главе, описывая поездку Маштоца в страну Албанию261.
Но как бы многочисленно ни было это племя "гаргарейцев" (или
племя с каким-то другим, неизвестным нам в точности самоназва-
нием), литература – переводная и оригинальная, созданная на основе
его языка, по всей вероятности, должна была быть достаточно чуж-
дой для других племен Албании того времени, даже родственных по
генезису. Внедрение единого письменного языка и единой письмен-
ной культуры было еще более трудным и сложным делом, чем вне-
дрение новой религии: легче было хоть и силой навязать разноязыч-
ным племенам передовые христианские идеи вместо изживших себя
языческих верований со своими варварскими обычаями, чем заста-
вить их говорить, думать и писать, по сути дела, на чужом языке.
Основываясь на особенностях языка "гаргарейцев", Маштоц создал
для них буквы, но вероятно языки других десятков племен так силь-
но отличались от "гаргарейского", что последний имел для них зна-
чение почти иностранного. И так как в этот период письмо и литера-
тура в основном должны были служить духовенству, которое пред-
ставляли либо приезжие армяне, либо же албанцы, получившие об-
разование в Армении и более или менее напрактиковавшиеся в пись-
менном армянском, то им приходилось приложить особые усилия
для изучения и применения второго иностранного языка. Тем более,
что и для прихожан их церквей он был почти таким же чужим и не-
понятным, каким был армянский.
Той же неоднозначной участи, по всей вероятности, было под-
вержено и любое литературное сочинение, созданное на этом языке.
Понятно, что были трудности в применении нового языка и внутри
государственной жизни, тем более, что во внешних сношениях при-
менялись языки армянский, персидский и греческий и во всех стра-
260
Корюн. Жизнь Маштоца, Ер., 1980 (на армянском, русском и
английском языках), стр. 211 (гл. 16).
261
Там же, стр. 212 (гл. 17).

120
нах-партнерах были и пользовавшееся этими языками население, и
переводчики. Желание некоторых ученых обнаружить столь же бо-
гатую албанскую литературу, какую мы имеем в случаях с армян-
ской и грузинской литературами, видимо, является следствием не-
верной оценки духовной и этнической атмосферы этой реальной и
не совсем благоприятной среды*. До сих пор известно всего около
десятка эпиграфических артефактов на албанском языке, при этом
бóльшая их часть обнаружена во время археологических раскопок262.
Созданное албанское письмо в итоге могло быть достаточно широко
употребляться на относительно короткое время и в узких, ограни-
ченных гаргарейско-албанских кругах. Поэтому, видимо, для офици-
альных духовных и светских отношений, как и в обиходе продолжа-
ли по старой традиции применяться армянский и персидский языки,
первый – особенно расхожий в церковных кругах, второй – в цар-
ском окружении. Эти наши предположения, основанные на данных
нарративных источников, подтверждаются также топонимическими
данными и надписями, о которых подробно речь пойдет ниже.

*
Возможно, эти рассуждения автора в какой-то мере опровергаются не-
давней находкой албано-грузинского палимпсеста в монастыре Св. Ека-
терины на Синае с довольно объемными кусками текста лекционария на
албанском языке, которые опубликованы недавно. См.: Z. Aleksidzé, J.-P.
Mahé, Découverte d’un texte albanien: une langue ancienne du Caucase retru-
vée, - "Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres", Pa-
ris, 1997, стр. 517-532; З. Алексидзе, Письменность, язык и литература
Кавказской Албании, Тбилиси, 2003 (на груз. яз.); П. Мурадян, Рецензия
[на последнюю монографию], - "Историко-филол. журнал", Ер., 2005, N
2, стр. 330-336 (на арм. яз.); J. Gippert, W. Schulze, Z. Aleksidze and J.-P.
Mahé, The Caucasian Albanian Palimpsests of Mt. Sinai, Brepols, 2008 –
Ред.
262
См. Р. М. Ваидов, В. П. Фоменко. Средневековый храм в Мингечауре, -
"Материальная культура Азербайджана", вып. 2, Баку, 1951, стр. 80-102;
А. Г. Абрамян, Дешифровка надписей кавказских агван, Ер., 1964, стр.
39-65. [В последнй раз подробно аннотированное издание корпуса ал-
банских надписей см.: S. N. Mouraviev, Trois études sur l’écriture aluanien-
ne, - "Revue des études arméniennes", N. S., T. 27, Paris, 1998-2000, стр. 1-
74 - Ред.]

121
Еще раз отметим, что племена кавказской языковой группы име-
ли также свои собственные языческие верования, основанные на
обожествлении небесных светил, природных явлений и культе пред-
ков, следы которых сохранились до VI века в форме описанных в ис-
точниках человеческих жертвоприношений, отрубания пальцев и т.
д., а иранские племена принадлежали к маздеитско-огнепоклонни-
ческой религии, которая еще сохранялась в первые века ислама.
Вскоре после принятия в этой пестрой действительности христиан-
ства Сасанидский Иран полностью подчинил себе Албанию и, есте-
ственно, противостоял распространению новой, "западной" идеоло-
гии. Затем пришли арабы и насильственно насаждали мусульманст-
во, но еще в новое время в крае маскутов сохранялись руины язычес-
ких капищ (храмов огнепоклонников). Для ясного восприятия опи-
санной нами картины многоплеменной и многоязычной Албании
можно было бы представить хотя бы пример Республики Дагестан
наших дней: она называется Дагестан (Горная страна), но ни одна из
населяющих ее более 30 больших и малых народностей не носит имя
этой страны, хотя каждая из них имеет по нескольку этнических на-
званий. Эти народности говорят почти на 30 разных, хотя и родст-
венных языках, причем некоторые из них издревле имели школы
(преимущественно в религиозных целях), где преподавание велось
на арабском языке.
Немалая часть добровольно или насильственно принявших му-
сульманскую религию мелких албанских племен с удивительной и
завидной стойкостью сохранили свой язык и этническую самобыт-
ность и хотя бы небольшими общинами сохранились до наших дней.
Племя же удинов, единственно сохранившее христианскую
религию, еще до окончательного падения арабского владычества (ко
второй пол. X века) раскололось в конфессиональном отношении:
одна его часть вместе с армянами осталась верна монофизитскому
вероисповеданию, а другая обратилась в грузинское халкедонитство.
Пос-ледняя группа удинов уже в развитом средневековье довольно
интенсивно теряло свою национальную принадлежность и в конце
концов полностью слилась с грузинами (в Эрети-Камбечане).
Можно предположить, что какой-то процесс деэтнизации мог

122
происходить и среди той части удинов, которая сохранила
"армянское" вероисповедание, пользовалась письменным армянским
языком и подчинялась Албанскому католикосату с огромной
этнически армянской паствой как на правобережье Куры, так и на
левобережье, куда отдельные группы армян переселялись из Утика,
Арцаха и других провинций исторической Великой Армении. Тем не
менее, весьма значительное их количество сохранило свой
этнический облик до XVIII века, когда усилиями местного мелика
(хана) Гаджи Челеби добровольно-насильственно было обращено в
мусульманство почти 15 тысяч жителей в более чем 30 деревнях
Шакийского ханства, которые постепенно утратили свой язык и
перешли на лезгинский и тюркско-татарский. Исламизация
нескольких удинских сёл отмечена и в конце XVIII или в начале XIХ
века. Вo всех этих деревнях как безмолвные свидетели
христианского прошлого их насельников остались руины церквей,
древние кладбища и хачкары 263. Сохранившие свою этническую
самобытность немногочисленные удины XIХ-ХХ веков (около 10
тыс. человек) – единственные прямые потомки-христиане древних
албанцев, составлявших основной слой населения страны Собствен-
но Албании периодов царств с центрами в Капалаке и Шаки. В
настоящее время сохранилось три удинских села, в которых наряду с
армянским и тюркским-азербайджанским говорят и на своем древ-
нем родном языке – удинском (Ниж, Вардашен и Октомбери).
Таким образом, коренные племена Албании к IX-X векам по
своей религии были разделены на две группы – христианскую и му-
сульманскую. Исламизированные албанцы в основном стали союз-
никами господствовавших арабских эмиров и во многом были во-
влечены в сферу ирано-арабской культуры, а христиане стали этни-
ческой основой для албано-армянских политико-админстративных
единиц – царства Багратидов Шаки-Эрети и Дербентского армяно-
албанского царства. Под Албанией в эпоху развитого средневековья
фактически понималось удино-армянское христианское общество
смешанного этнического характера, подразумевающего единство в
263
Подробности истории исламизации населения Шаки см.: М. еп. Барху-
тарянц, Страна Албания и соседи, стр. 289-293.

123
религии, в социально-идеологической и культурной областях. Имен-
но поэтому у наших средневековых историков понятия "албанцы" и
"армяне" этого периода некоторым образом равнозначны и даже
слиты. А лучшую формулировку этого исторического феномена дал
армянский автор XIII века Киракос Гандзакаци (Гандзакский) в по-
священной истории Албании специальной главе (10-й, с заглавием:
"Краткое изложение историй сторон Алуанских, [приводимое] ниже
в форме рассказа") своего труда. В начале главы историк в несколь-
ких строках сообщает, что в первой (предыдущей) части своего со-
чинения он изложил краеугольные моменты истории Армении, за-
тем продолжает: "А во второй части мы поместим главу о просвети-
телях страны Алуанк как сородичах и единоверцах наших, наипаче
что предводители их были армяноязычны, многие из них говорили
по-армянски, цари их подчинялись армянским царям, находились
под их властью, а епископы рукополагались святым Григорием и
местоблюстителями его, народ жил вместе с нами в православной
вере, [и] поэтому подобает упомянуть о двух народах вместе"264.
В общих чертах такой была политическая и этно-демографи-
ческая картина Албании и сопредельных с ней армянских областей в
X-XI веках, накануне самых кардинальных и в известном смысле
трагичных изменений в истории Переднего Востока. С середины XI
века в Иран и Ближний Восток из степей Центральной Азии волно-
образно вторгались орды тюрок-сельджуков (а затем и монголов-та-
таров и других кочевых племен), которые, как отмечено в литерату-
ре, копытами своих коней растоптали жизнь, социально-экономиче-
ские устои и культурные ценности народов региона. За бесчислен-
ными полчищами этих завоевателей шли все остальные члены их
племен со своими стадами овец, для размещения которых уничтожа-
лось и изгонялось коренное население в завоеванных краях, опусто-
шались орошаемые поля, и виноградники превращаясь в безлюдные
пастбища для мелкого рогатого скота. Общеизвестны душеразди-
264
Киракос Гандзакеци, История Армении, - Текст подготовил и снабдил
предисловием К. А. Мелик-Оганджанян, Ер., 1961 (на арм. яз.), стр. 192
[ср. Киракос Гандзакеци, История Армении, - Пер. с древнеармянского,
предисловие и комментарий Л. А. Ханларян, М., 1976, стр. 132].

124
рающие описания наших средневековых историков о беспрецедент-
ных дотоле опустошительных и народоубийственных, погромных
действиях тюрко-татарских племен и их предводителей. С таким же
возмущением писали об этом и арабские, персидские, грузинские и
византийские историки. По словам персидского автора XIII в. ан-
Насави, тюрки, которых привел в Арран и Муган султан Meлик-шах
в 1086 году, "распространялись там как саранча", а по впечатлению
арабского историка Якута ал-Хамави, кочевые туркмены вскоре сос-
тавили бо́льшую часть населения Муганской степи265.
После нашествий сельджуков прикуринские равнины областей
Утик и Арцах полностью превратились в приспособленные к хозяй-
ственному укладу пришельцев-кочевников пастбища. Часть местных
жителей была уничтожена, часть бежала в горные районы Арцаха. В
немногочисленных городах прикуринской равнины в небольшом ко-
личестве остались только ремесленники и торговцы, в которых всё
же нуждались новые варварские властители. Арцахские горы со сво-
ими бездонными ущельями и густыми лесами не обладали благопри-
ятными условиями для хозяйственного уклада скотоводов, а его доб-
лестное и однородное армянское население легко не отступало. И
поэтому оно выдержало это опустошительное бедствие, осталось в
своей колыбели и продолжало сопротивляться и существовать.
Возвращаясь к вопросу об укреплении и охране Сасанидами
проходов в горных цепях Кавказа и особенно Дербента, у которого
расположилось Маскутское государство Аршакидов со столицей в
Чоре, необходимо заметить, что Дербентский проход был жизненно
важным не только для Ирана и Армении, но и для Рима, а впослед-
ствии – Византии. И это не только из-за опустошений, причиняемых
нашествиями проникавших через проход горцев и кочевников, но и
потому, что каждое из упомянутых государств часто поощряло набе-
ги варварских народов, если таковые направлялись на его соперни-
ков. Когда Иран и Византия окончательно разделили Кавказ между
собой и Восточная Армения и Албания стали иранскими марзпан-
ствами, защита со стороны главного горного прохода через Кавказ-

265
См. История Азербайджана, т. I, Баку, 1958, стр. 140-141.

125
ские горы, естественно, легла на плечи Сасанидского Ирана. И за-
щитные мероприятия персидских царей были многообразными.
Еще во времена царей Йездигерда II (439-457 гг.) и Кавата I
(488-531 гг.) были предприняты масштабные меры по перекрытию
приморских горных проходов валами и оборонительными стенами
из сырого кирпича. Эти огромные сооружения состояли из удален-
ных друг от друга и огромных параллельных крепостных стен, валов
и траншей. Самыми мощными из сооружений были сохранившиеся
до наших дней Дербентские каменные стены в два параллельных ря-
да, которые начинались прямо в море и проходили через горные вер-
шины, закрывая все проходы на протяжении нескольких десятков
километров266. Арабские историки и географы приписывают по-
стройку каменных стен Дербента шаханшаху Кавату и его сыну Хос-
рову Ануширвану (531-579 гг.). Красочное описание этого сооруже-
ния сохранилось и у армянского историка Х в. Мовсэса Дасхуранци
(или в его источнике VII века), который в рассказе о прибытии в
Партав некоего Гайшака, наместника шаханшаха Хосрова Апруэза,
пишет: "Но он с тревогой следил и видел, что произошло с большим
укрепленным городом Чора, с воинами, сторожившими его, с мощ-
ными стенами, построенными за большие деньги персидскими царя-
ми, которые, изнурив свою страну [податями], с помощью строите-
лей возвели из различных материалов, великолепное сооружение и
закрыли проход между горой Кавказ и великим Восточным мо-
рем"267. В "Ашхарhацойц"-е VII в. Дербентская стена описывается не
менее красочно: "…до Каспийского моря, до которого доходит отрог
Кавказа, на котором проведена стена Дарбанда, что значит "связка"
и "ворота", города Чорских ворот, огромная башня, сооруженная в

266
Этим сооружениям посвящено много работ, из которых наиболее значи-
тельны: В. В. Бартольд, К истории Дербента, - "Записки восточного от-
деления русского археологического общества", т. XIX, М., 1909; Е. А.
Пахомов, Крупнейшие памятники Сасанидского строительства в Закав-
казье, - "Проблемы истории материальной культуры", N 9-10, Ленин-
град, 1933; М. П. Артамонов, Древний Дербент, - "Советская археоло-
гия", VIII, М., 1946.
267
ИА, II, 11 [стр. 153].

126
море"268. А сообщение историка VII в. Себэоса весьма кратко: "Этот
Хосров [Ануширван] во время своего царствования запер проход
Чорский и Албанский"269.
Защита Кавказской оборонительной линии давалась Сасанидам
нелегко. В середине VI в. по приказу того же Хосрова Ануширвана
резиденцию марзпана Албании из приграничного Чора – столицы
Маскутского царства Аршакидов (оно, кажется, продолжало фор-
мально существовать) – перенесли в город Партав, который был на
средства государственной казны построен ранее на правом берегу
Куры (в армянской области Утик) и по имени персидского царя на-
зывался также и Пероз-Каватом или Перозапатом. Параллельно с
Чором и Партавом центром иранской северо-западной армии, пред-
назначенной для защиты кавказских горных проходов, служил и
приморский город Пайтакаран южнее Куры и Аракса, где, вероятно,
находилась ставка персидского главнокомандующего. Для охраны
этого защитного пояса необходимы были значительные войска, и
Иран прибег к такому решению задачи, которое требовало от него
наименьших человеческих и материальных затрат: Сасаниды разда-
ли царские (шахские) титулы вождям местных племен, живших в ок-
рестностях каждого укрепленного пограничного отрезка, и назначи-
ли их защитниками своих границ. Таковыми известны: Табасаран-
шах (в армянских источниках – Таваспаран), Хурсан-шах (в армян-
ских источниках – Хсрван, Хрсан), Вардан-шах, Лакзи-шах, Вахра-
ван-шах, Ширван-шах, Лайзан-шах, Маскат (Маскутк) и др. Тем не
менее местные силы были недостаточны, поэтому сюда с южного
побережья Каспийского моря были переселены целые племена, кото-
рые обосновывались у важных участков защитной линии как воору-
женное население. Из таких племен в источниках упомянуты таты,
дейлемцы, лаhичи и курды. Вместе с иранской народностью маску-
тов они становились основным надежным для иранского государ-
ства слоем насельников данного края. Об этих военных переселен-
цах В. Ф. Минорский приводит высказывание арабского историка
268
География Мовсэса Хоренаци с приложениями древних, стр. 27; С. Т.
Еремян, Армения по "Ашхарhацойц"-у, стр. 102.
269
Себэос, гл. 7 (История епископа Себеоса, стр. 31).

127
Якута ал-Хамави, согласно которому защитники горных проходов
получали вознаграждение "и состояли из переселенных из разных
стран надежных людей"270.
Среди таких "надежных" воинов-переселенцев, согласно инфор-
мации тех же арабских историков числятся также воины-армяне из
Сюнийской провинции Армении. По этому поводу вспомним взаи-
моотношения сюнийских нахараров с армянским и иранским госу-
дарствами. Как известно, Сюник был одним из крупнейших наха-
рарств Армении, которое согласно "Зоранамаку" предоставлял в ар-
мию Аршакидских царей самое большое из всех нахарарств число
воинов – 19.400. Такая сила превосходила даже военный контингент
пограничных бдешхов. Известно, что спарапеты Мамиконяны, сыг-
равшие большую роль в армянской истории, давали только 1000 во-
инов, а коронованные впоследствии Багратиды – 1500. Ратная мощь
Сюника была одной из причин того, что его князья часто противопо-
ставляли себя централизованной власти Армении, а Иран, в свою
очередь, разными коварными средствами воодушевлял их центро-
бежные стремления и широко использовал таковые.
Особенно во времена политических событий VI века, когда
Иран приступил к широкомасштабным работам по закрытию вышеу-
помянутых горных проходов, а среди кавказских народов друг за
другом развертывались освободительные движения против Сасани-
дов, многие из сюнийских князей перешли на сторону последних и
добровольно вовлеклись в дело защиты горных проходов от опасно-
сти с севера. Такая служба была не нова для армянских воинов и тем
более для сюникцев, для которых она была своеобразным наследст-
венным долгом. Вспомним, что историк Степанос Орбэлян, описы-
вая административную деятельность царя Вагаршака, легендарного
первого Аршакида на армянском троне, пишет: "И отдает [Вагар-
шак] приказ Сисаканцам стать начальником всех царских войск и
быть вторым после царя, и постоянным военным [присутствием]
противостоять Гуннским воротам"271. В 481/482 году (25-й год цар-
270
В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербенда, стр. 31. Но здесь же ав-
тор высказывает сомнение по поводу "сюникской" версии переселенцев.
271
Ст. Орбэлеан, гл. 4, стр. 16.

128
ствования шаханшаха Пероза) в составе иранской армии, которая во
главе с полководцем Зармиhром hАзаравухтом стояла против гун-
нов, намеревавшихся вторгнуться через Кавказские проходы в Иве-
рию и Албанию, был и армянский полк со своими нахарарами-вое-
начальниками. Судя по всему, это были Сюнийцы, поскольку спара-
пет Ваhан Мамиконян и аспет Саhак Багратуни, руководители назре-
вавшего восстания против персов, были в это время в Армении 272. А
еще до этого отступник Васак Сюни, назначенный марзпаном Иве-
рии-Картли (439-443), осуществлял по должности защиту Кавказ-
ских горных проходов. В период своего марзпанства он познакомил-
ся и установил связи с предводителями гуннов. Этим он гордился и
даже угрожал: "Когда я был марзпаном Иверии и ворота Албанские
были в моих руках, многие полководцы гуннов обетом и клятвой по-
дружились со мной и сегодня той клятвой связаны со мной". И да-
лее, упоминая о взысканных и накопленных у себя бесчисленных со-
кровищах, сюнийский князь добавляет: "Часть которых если я отдал
бы отнести гуннам, то оттуда вывел бы их столь много, что им для
грабежа добра не хватило бы и во всей земле Персидской"273.
Сепаратистские устремления князей Сюника также были не но-
вы и они наглядно проявились как во времена укрепления армянской
государственности в IV в., так и после утверждения марзпанства, во
время войны повстанцев-Варданидов (Вардананк) в сер. V века. A
уже в 571 году, когда армянские нахарары готовились к новому вос-
станию, князь Сюника не только отделился от давших друг другу
обет нахараров, но и, по свидетельству историка Себэоса, "перед
этим возмутился и отделился от армян Ваhан, князь страны Сюник-
ской, и просил у персидского царя Хосрова [Ануширвана] позволе-
ния перевести управление [букв. диван, архив] Сюникской области
из Двина в город Пайтакаран"274. К тому времени Пайтакаран был
ставкой для проведения всех военных действий северо-западного на-
правления, там сидел "Апахтар", наместник шаханшаха на севере

272
Лазар Парпеци, III, 66-68, стр. 118-121.
273
Там же, II, 45, стр. 179.
274
Себэос, гл. 6 (История епископа Себеоса, стр. 28-29).

129
Ирана, который был верховным командующим войсками, охраняв-
шими горные проходы. И к этому месту, как к новому Сасанидскому
административно-политическому центру, стремились нахарары Сю-
ника, дабы еще больше поднять свое положение и славу при иран-
ском дворе.
Именно это настроение Сюникских князей использовал Саса-
нидский Иран для охраны горных проходов Кавказа. Автор IX в. ал-
Балазури, сообщающий, как и другие арабские историки, очень цен-
ные сведения о построенных иранскими царями сооружениях по за-
щите горных проходов Кавказа, о расположении оборонительных
войск и их этническом составе, пишет: "В построенные им места
[Хосров Ануширван] поселил народ, прозванный им Сиясиджан"275.
В научной литературе принято считать, что под последним названи-
ем у историка выступают именно сисаканцы, армяне из провинции
Сюник-Сисакан276. Другой арабский историк ибн ал-Факих (нач. X
в.) пишет, что длина стен Дербента равна 7 парсахам, после чего
продолжает: "На протяжении этих семи парсахов имеется семь про-
ходов, перед каждым из которых построено по одному городу и там
живут иранские воины, которые называются Сиясикяны". И далее:
"Говорят, что мужское население Армении обязано защищать эти
ограды и ворота"277. А Якут ал-Хамави (умер в 1229 г.), рассказывая
о строительстве городов Шабаран (Шапоран) и Маскат Хосровом
Ашуширваном, продолжает: "Потом построил Баб ал-Абваб [=Дер-
бент], который назвали Абвабом, так как [он] был построен на гор-

275
Арабские писатели об Армении. Собрал и перевел Б. Халатянц, стр. 30-
31; Балазори, Книга завоевания стран. Текст и перевод П. К. Жузе, Баку,
1927, стр. 5.
276
С. Т. Еремян. Сюния и оборона Сасанидами Кавказских проходов, - "Из-
вестия Арм. филиала АН СССР", 1941, N 7, стр. 33-40. Й. Маркварт по-
лагал, что под словом Сиясиджан может выступать искаженная форма
нарицательного имени *сибасиджа - "слуги, сторожа прохода" (В. Ф.
Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 31), однако нам пред-
ставляется, что невозможно обнаружить для этого весомых аргументов.
277
Н. А. Караулов. Сведения арабских писателей..., - СМОМПК, вып.
ХХХI, Тифлис, 1902, стр. 23.

130
ном проходе, и в этих местах поселил народ, называемый Сайяс-
джин". Здесь переводчик с арабского А. Налбандян дает примеча-
ние: "т. е. Сисакан"278.
Тот же ал-Балазури, рассказывая о событиях первой половины
VII века, когда изнуренные в результате продолжительного ирано-
византийского противостояния Сасаниды оставили без внимания
охрану горных проходов Кавказа и поэтому северокавказские хазары
стали чаще проникать через кавказские укрепления, добавляет:
"Многие сиясиджиты покинули свои замки и города, и они превра-
тились в развалины, а хазары и византийцы захватили то, что раньше
было в их руках"279. Последнее утверждение, по всей видимости, яв-
ляется преувеличением поздней арабской версии, поскольку пересе-
ленные воины вряд-ли могли полностью уйти из тех мест, которые в
известной мере уже стали для них родиной, тем более, что после вы-
теснения Сасанидов сами византийцы по своему обыкновению мог-
ли использовать их с той же целью, т. е. для защиты закавказских
стран и областей со стороны никогда не ставших подконтрольными
северокавказских степей. Впоследствии при распаде уже Арабского
халифата в этой прикаспийской албано-иранской среде образовалось
государство Ширвана, а на этнической основе местных христиан-
ских племен и, частично, сюникских армян – царство Дербента.
Из представленного выше материала видно, что на западном
побережье Каспийского моря и на южных склонах Кавказа в IV-XII
веках в основном проживали:
а) многочисленные исконные, собственно албанские племена,
говорившие на своих, отличных друг от друга, но родственных язы-
ках, принадлежащих к иберийско-кавказской языковой семье;
б) маскуты и другие иранские племена, заметно умножившиеся
благодаря военным колониям, основанным Сасанидами;
в) сюникские армяне, которых Сасаниды поселили здесь с той
же целью защиты кавказских горных проходов.

278
Арабские источники об Армении и соседних странах, стр. 17.
279
Балазори, Книга завоевания стран, стр. 7.

131
Итак, что стало с этими народностями и что осталось от них в
наше время? Основные исконные племена, во многих источниках
фигурирующие под собирательным названием "албанцы", хотя и
большей частью исламизировались еще при арабском владычестве,
но с удивительной стойкостью сохранили свои племенные особенно-
сти и собственный язык. В интересующих нас районах, а именно в
бассейнах рек Рубас, Курах, Самур, Кудиял, Вельвеличай (Белбела),
Гильгильчай, Сумгаит и др., от окрестностей города Дербента до
района Конахкенда и еще дальше на юг до сегодняшнего дня прожи-
вает десяток восходящих к собственно албанским племенам народ-
ностей, со своими языками, принадлежащими лезгинской подгруппе
восточно-кавказской языковой группы. Это – лезгины: 234000 чело-
век, живут с обеих сторон границы между республиками Дагестана и
Азербайджана, а также частично на южных склонах Кавказского
хребта, в верховьях притоков Куры; табасаранцы: 35000 человек,
живут западнее Дербента, в бассейне реки Рубас; агулы: 5000 чело-
век, живут в районе среднего течения реки Самур; рутулы или муха-
ты: 7100 человек, – там же; цахуры или йыхи: 15000 человек, живут
в районе верхнего течения Самура и на смежных южных склонах
Кавказских гор; крызы: 6000 человек, живут в районе верхнего тече-
ния реки Гильгильчай в северо-восточной части Азербайджана; бу-
духи: 1000 человек, – там же; хиналугцы: 1000 человек, – там же; и
там же в незначительных количествах – хапутлинцы, аликцы и др.
Из иранских племен, переселенных Сасанидами, в литературе,
как мы видели, сохранились названия четырех племен: таты, дейлем-
цы, лаhичи и курды. Они говорили на диалектах западной ветви
иранских языков. В новой среде, смешавшись друг с другом, они ос-
тавили свои бывшие племенные названия за местностью, а в языко-
вом отношении преобладающим стал татский, вероятно по причине
многочисленности его носителей. В настоящее время число говоря-
щих на нём в Дагестане и Азербайджане доходит лишь до 30 тыс.
человек. Исконной родиной татов является Южный Азербайджан,
где и теперь живут их предки, называемые Бою-Тат. В новой среде
по своему положению и численности таты занимали более видное
место, и их язык стал языком межплеменного общения. Поэтому, к

132
примеру, и для евреев, живущих в Дагестане и северо-восточной
части Азербайджана, он стал родным языком (горные евреи).
Жители армянских сел, расположенных по соседству с татами, из-за
своей оторванности от основных областей обитания армян также
потеряли родной язык, и родным для них стал татский, хотя они и
сохранили религию и самоназвание "армяне". Переселившиеся же в
период Сасанидов таты принесли с собой и сохранили свою мазде-
итскую веру.
Дербентское царство, образовавшееся в период распада Араб-
ского халифата, просуществовало до XII века. Этническую основу
этого царства составляли сюникские армяне, обосновавшиеся в во-
енно-оборонительных городах, а также местные коренные племена
албанцев и иранцев, некоторые из которых почти одновременно с
Арменией приняли христианство: в Чоре-Дербенте первоначально
находилась и резиденция католикосов Албании, а сами они носили
титул "католикос Албании, Лпинка и Чога". И то, что Маттэос Урhа-
йеци называет Дербентское царство иногда Армянским, а иногда
Албанским, отражает именно это обстоятельство. Однако как в эли-
те Дербентского царства, так и у простого народа ярко сохранилось
воспоминание о том, что они были выходцами из Сюника. Об этом
свидетельствуют приведенные нами выше факты о тесных связях
между царскими семьями обеих стран. К тому же иначе Албанский
католикос, преследуемый чужеземными завоевателями, не мог бы
искать убежище в Сюнике, а в монастыре Ваhанаванк не были бы
похоронены царица и многие князья Албании.
Хотя впоследствии из-за тюрко-сельджукского нашествия прои-
зошли серьезные изменения, всё же еще до конца XVII века в долине
реки Самур вплоть до окрестностей Дербента армяне жили плотной
массой. Правда, в некоторых селах они уже говорили на татском. В
XV в. армянская культурная жизнь в этих местах была настолько
оживленной, что возникали и очаги рукописной книги. Так, в 1403 г.
в татоязычном селе Мадраса писец Тума (Товма) Тавризеци "под
покровительством... [церкви] святой Богоматери" переписал "Толко-
вание и проповедь архимандрита Маттэоса, ученика Григора Татева-

133
ци"280, а в 1471 г. писец Йакоб "в стране Шарвана, в селе Сокутлу"
переписал целый рукописный сборник сочинений281.
Часть армянского населения в 1796 году вместе с русской арми-
ей, которой командовал генерал Платон Зубов, оставила эти места,
где жила много веков, переселилась на Северный Кавказ, уже надеж-
но ставший Российской территорией, и обосновалась в районах го-
родов Кизляр и Моздок. Эти переселенцы уже были татоязычными,
но в своей новой среде, благодаря основанию школьных и других
просветительных учреждений, в течении XIX века они постепенно
перешли на армянский. Оставшиеся на месте армяне до XIX в. также
говорили на татском, но и они большей частью перешли на армян-
ский язык. Из них упомянем жителей трех больших сёл – Килвар,
Хачмаз, Мадраса, где старики еще до сих пор говорят на татском. В
целом, это население фактически одинаково свободно говорило на
трех языках – армянском, татском и азербайджанском.
Переселенные на Северный Кавказ армяне Дербента размести-
лись в селах Большой и Малый Мачар, которые находятся друг от
друга приблизительно на расстоянии 100 км. Город Мачар или Сурб
Хач (Св. Крест, ныне – Прикумск), находящийся в 9 км от Моздока,
имеет 600 домов татоязычных армян и две церкви. Жители села
Молла-Халил близ Хачмаза после переселения расположились у
Кизляра и свое новое село назвали по имени старого. Переселенцами
из этого места были также жители села Сарафан у Кизляра и более
300 семей армян села Косаям Кора или Новая Эдесия, которые также
говорят на татском. У этих переселенцев-армян еще ярки воспоми-
нания о прежней родине, и каждый год многие из них совершают па-
ломничество к монастырю, находящемуся у села Мейсари282.

280
Памятные записи армянских рукописей XV века, ч. I, Составил Л. Ха-
чикян, Ер., 1955 (на арм. яз.), стр. 31-32.
281
Памятные записи армянских рукописей XV века, ч. II, Составил Л. Ха-
чикян, Ер., 1958 (на арм. яз.), стр. 319-320.
282
См. С. еп. Джалалянц. Путешествие в Великую Армению, ч. II, стр. 397;
М. архиеп. Смбатянц. Описание монастыря Святого Степанноса в Са-
гиане, стр. 160.

134
После переселения большей части армян из окрестностей Дер-
бента в Российские владения, оставшиеся на родине малочисленные
группы в основном слились с местным мусульманским населением,
хотя жители многих селений помнят, что их предки были армянами.
Есть много семей, к армянской фамилии которых только прибави-
лись мусульманские частицы оглы или ушаги. Например, 110-летний
житель села Талаби рассказывал: "В моем селе было 500 армянских
домов и 5 священников. Устав от частых грабежей и притеснений
лезгин, бедные армяне 100 лет тому назад заперли на замок двери
церкви, от мала до велика плача поцеловали ее порог и ушли в Рос-
сию. Но восемь семейств удалось вернуть после мольбы и просьб. В
селе были семейства с фамилиями Оhан оглы, Багдасар ушаги, Ар-
тин ушаги и с другими подобными фамилиями"283.
Но более красноречивы сохранившиеся остатки материальной
культуры армянского населения этой среды, сведения о которых, к
счастью, донесли до нас авторы, посещавшие и описывавшие эти
места в XIX веке. Приведем наиболее важные из этих сведений.
Город Дербент – здесь в XIX веке жило 150 домов армян: они
имели церковь Аменапркич (Всеспаситела), которая была построена
в 1869 году на древнем фундаменте, и приходскую школу. Макар
Бархударянц у некоего местного жителя по фамилии Мелик-Шахна-
зарянц видел и читал грамоту (кондак) католикоса Гукаса Карнеци
(Каринского) от 1782 г., где тот сообщает, что посылает в Дербент
своего представителя "многомудрого архимандрита Йакоба" для
упорядочения вопросов имущества Св. престола. В XVII-XVIII веках
древнейшая церковь Дербента была перестроена в мечеть, а царские
палаты и дворец католикоса были использованы в других целях 284.
Об этом католикосском дворце Мовсэс Дасуранци в конце Х в. оста-
вил следующее важное свидетельство: "В 180-м году летосчисления
[Армянского (=731 г.)] тот же Мслиман вновь отстроил Дарбанд для

283
М. еп. Бархутарянц. Страна Албания и соседи, стр. 138.
284
Там же.

135
[защиты] тачиков, но дворец католикоса Восточного края не разру-
шил. Он и поныне стоит там"285.
Столица маскутов Ватнеай – находится южнее Дербента в
дельте реки Самур. На этих руинах резиденции маскутских царей
Аршакидов разместились два села: маленькое азербайджанское село
Молла-Халил и более значительное еврейское. Трехкилометровое
расстояние между ними покрыто древними руинами. Часовня, по-
строенная над могилой апостола Елишэ, по преданию сподобивше-
гося здесь же мученической смертью во время своей проповеди, как
сообщает надпись, была восстановлена в 1879 году. Она является
местом паломничества не только для армян, но и для окрестных лез-
гин. Древнее кладбище столицы находится на границе еврейского
кладбища и станции Гуллар. Это место называется Погос-булаг
(Родник Погоса) по названию родника, находящегося под сенью
больших деревьев, растущих вокруг. Надгробные плиты полностью
покрыты колючим кустарником и недоступны. В свое время Макар
Бархударянц смог расшифровать 27 надписей, которые имели дати-
ровки армянскими годами с 20-го по 1170 (571 – 1721 гг.). Отметим,
что трудно полностью довериться датам, обозначенным в расшиф-
ровке автора лишь одной армянской буквой (они нуждаются в обяза-
тельной проверке), а остальные относятся к годам 751, 801, 851, 951,
1051, 1152, 1261 и до 1721286.
Село Хачмаз – ныне город и районный центр, в конце XIX века
имело 32 армянских дома, церковь и школу. Два древних кладбища
находятся в южной части села и покрыты колючими кустарниками.
Там с трудом расшифровано около десятка надписей, относящихся к
VI-XIX векам. Здесь находится надгробная плита царя Сенекерима,
к которой в день поминовения мертвых местные жители ежегодно
совершают паломничество. С западной стороны большого кладбища
имеется возвышенность с ровным полем на вершине, протяженно-
стью в пол-километра. Этот холм огражден рекой и искусственным
рвом. По местным преданиям, здесь находился дворец-зимовник ца-

285
ИА, III, 16 [стр. 161].
286
М. еп. Бархутарянц, Страна Албания и соседи, стр. 105-110.

136
рей Дербента Сенекерима и Григора: заметны фундаментальные сте-
ны многочисленных зданий и обломки обожженного кирпича. Эта
возвышенность для местных армян также считается святым мес-
том287. Саргис Джалалянц так описывает древние кладбища этой
местности: "Кладбища этого села украшены красивыми надгробны-
ми памятниками, но сейчас они полностью покрыты кустарниками.
Среди них находится надгробная плита царя Сенекерима, сына Сева-
ды, на которой написано: "Сия есть гробница царя Сенекерима" 288.
В последние века Хачмаз был местожительством армянских ме-
ликов, потомков Бала-Газара, последний отпрыск которого Йовсэп-
бек похоронен в северо-восточном алтаре сельской церкви. Здесь на
его мраморной надгробной плите имеется обширная надпись, дати-
рованная 1862 годом.
В окрестностях Хачмаза руины армянских церквей и кладбищ
имеются в селах Парахум, Велимур, Бостанчи, Касумкенд и Хашни.
Эпитафии на надгробных камнях в этих кладбищах датированы 580-
1796 годами289.
Город Куба – армянский квартал города Кубы состоял из 200
семейств, которые имели школу и церковь, восстановленные в 1850-
х годах290.
Село Спик – находится у города Кубы. В селе, где ныне живут
только лезгины, сохранились цокольные части стен церкви и кладби-
ще. Местные жители рассказывают, что во времена российского ге-
нерала Платона Зубова армяне села вместе с жителями других дере-
вень переселились в сторону Кизляра291.
Нижний Талаби – находится западнее Кубы. Здесь имеется
древнее армянское кладбище, где бóльшая часть надгробных плит

287
Там же, стр. 135-136.
288
С. Джалалянц, Путешествие в Великую Армению, ч. II, стр. 420; М. еп.
Бархутарянц, Страна Албания и соседи, стр. 134.
289
М. еп. Бархутарянц, Страна Албания и соседи, стр. 135.
290
Там же, стр. 127-130.
291
Там же, стр. 126.

137
покрыта землей. Макар Бархударянц расчистил и прочитал три над-
писи, которые имели датировки 1058, 1241 и 1529 годами292.
Верхний Талаби – здесь сохранились руины церкви и большое
кладбище, где на многих камнях изображены отличительные знаки
священников – жезлы. По рассказам местных жителей, село имело
500 семей, большинство которых эмигрировало в Россию, в район
Кизляра. Исключение составили 8 семейств, которые приняли му-
сульманство и остались на месте. Макар Бархударянц отмечает, что
жители обоих Талаби являются их потомками и потому носят проз-
вища Оhан оглы, Артин ушаги, Багдасар ушаги и т. д.293.
Килвар – единственное село в районе города Кубы, где говори-
ли по-армянски. Фундамент церкви этого села очень древний, на нем
в последние века три раза проводились основательные восстанови-
тельные работы. В первый раз, как говорится в строительной надпи-
си, это было в 1585 г., а во второй раз – в 1637 году. Надпись, высе-
ченная по этому поводу, гласит: "Сия святая церковь была построена
во времена и в патриаршество архимандрита Томы в году 1086-м
[Армянского летосчисления (=1637 г.)] руками мастера Киракоса"294.
В последний раз церковь Килвара отстраивали в 1877 году обожжен-
ным кирпичом, с добавлением купола, и так она стоит до сих пор. В
окрестностях Килвара находятся село Касумкенд и разрушенные
села Зейва, Хашни, Улвар, Дихан, в которых также имеются руины
армянских церквей и кладбищ.
Филиплу – Как мы видели выше, из Дербентских царей больше
всего письменных сведений сохранилось о царе Филиппосе-Филип-
пэ. По-видимому, он сыграл не только большую политическую роль,
но и совершил большие строительные работы внутри страны. На
наш взгляд, об этом свидетельствуют следующие местности, вероят-
но, носящие его имя:

292
Там же, стр. 126, 137.
293
Там же, стр. 137-138.
294
Там же, стр. 424. Во время нашего посещения Килвара в 1964 г . мы ви-
дели два камня этой надписи в нижних рядах стен. А армянская школа
села сначала была заменена русской, а теперь - азербайджанской.

138
а) крепость Филиплу: находится между селом Эрманид и реч-
кой Арджкан, на высоком холме. Каменные кладки стен на известко-
вом растворе, а также башни крепости стоят до сих пор. Внутри ее
имеется водохранилище295;
б) село Филиплу: теперь здесь живут только лезгины. Недалеко
от села также находится полуразрушенная крепость. Вблизи этих
двух крепостей имеются руины города или поселка296.
Приведенные топонимические факты, конечно, не могут быть
полными. Об этом свидетельствуют также следующие строки перво-
го тома "Истории Дагестана" – коллективного труда, созданного не-
давно усилиями научных учреждений Республики: "В Дагестане в
значительном количестве известны поселения дофеодального перио-
да, которые называются Армянское село, Армянский город, Армян-
ская крепость, а также Армянская дорога, Армянский огород"297 (мо-
жет быть, последнее армянское слово – партэз – в действительности
употреблено в смысле вал, крепостная стена – С. Б.). Конечно, эти
строки относятся к южным районам республики. Далее упомянуто,
что в районе поселка Белиджи сохранилось большое армянское
кладбище. А по рассказам местных жителей, два опустевших горных
села у Дербента до сих пор называются Сумбат и Вачэ298.

295
М. еп. Бархутарянц, Страна Албания и соседи, стр. 257.
296
Там же, стр. 258.
297
История Дагестана, т. I, Москва, 1967, стр. 165.
298
Эти сведения устно переданы мне бакинским исследователем Г. М. Гри-
горянцем.

139
Глава VIII
АРАБСКИЕ ЭМИРАТЫ В АРРАНЕ

Параллельно с завоеваниями Арабского халифата в покоренных


странах заселялись многочисленные арабские племена, которые
укреплялись там. По жестокому закону завоевателей они выселяли
значительную часть коренного населения с их векового местожи-
тельства, а оставшихся заставляли обрабатывать землю в свою поль-
зу. Обычно эти бывшие полукочевые захватчики из степей и пус-
тынь занимали лучшие земли вокруг тех процветавших городов, ко-
торые становились местными административными и военными цент-
рами Халифата. Тем самым под рукой у наместников халифов –
остиканов, а в последствии – полунезависимых эмиров создавался
сильный и надежный кулак, направленный против покоренного и в
определенной степени враждебно настроенного местного, иноверно-
го населения. Эти переселенцы, начиная с IX века, вместе с ислами-
зированной частью местного населения становились опорой и для
приобретавших бóльшую самостоятельность, а затем и фактическую
независимость от халифов арабских эмиратов. На прикуринской тер-
ритории образовались две такие административно-политические
единицы со значительным числом арабского населения, это – эмира-
ты Гандзака (Гянджи) и Шамахи. К северу от последнего образовал-
ся интересующий нас третий эмират – Дербентский.
Эмират Шамахи (Ширван). Имея центром одноименный го-
род, этот Шамахийский эмират, называвшийся также Ширваном, за-
нимал почти всю приморскую территорию Собственно Албании, на-
чиная от Апшеронского полуострова и устья реки Куры до границ
Дербентского царства в бассейне реки Самур. Здесь в древности
проживали восточноалбанские племена и иранские народности, в
частности, маскуты. В период владычества Сасанидов сюда же пере-
селились и другие иранские племена, которые были размещены во
вновь построенных городах-крепостях и военных лагерях. А в эпоху

140
владычества Арабского халифата к этому древнему этнографическо-
му пласту прибавились еще и арабы.
С первого взгляда могло бы показаться, что в описанной среде
должно было произойти легкое идеологическое слияние местного
иранского населения с пришлыми арабами, поскольку сам покорен-
ный Халифатом Иран к VIII-IX вв. подвергся почти полной ислами-
зации. Но в действительности это было не так: долгие века здесь
продолжали существовать албанское христианство и огнепоклонни-
ческая религия, являвшаяся опорoй для иранских языков и культур.
На территории, занимаемой административно-политическим образо-
ванием Ширван-Шамахи, еще до конца XIX века сохранялись дейст-
вующие огнепоклоннические центры, многочисленные развалины
которых видны до сих пор. То же самое можно сказать о целом ряде
сёл, говорящих на иранских диалектах, которые являются остатками
иранского коренного населения. Между тем арабское население фак-
тически полностью исчезло и оставило след о своем прошлом суще-
ствовании лишь в нескольких топонимах, как, например, Арабали,
Арабгаджи, Арабшамли и т. д.
По причине ослабления Арабского халифата эмир Шамахи Хай-
сам Йазидид родом из арабского племени Шайбани во второй поло-
вине IX века провозгласил себя независимым и стал основателем
царства Ширвана, которое занимало довольно обширную террито-
рию и сыграло значительную политическую роль в дальнейшей ис-
тории и культуре Восточного Закавказья. В сочинении анонимного
автора ХI в. "Тарих ал-Баб" (История Дербента), сохранившемся в
"Исторической библиотеке" турецкого историка XVII в. Мюнеджим-
Баши*, сообщается: "Его [Мухаммада ибн Халида] брат Хайсам ибн
Халид был правителем в Ширване. Когда в 247 году [Хиджры (=861
г.)] начались беспорядки после убийства [халифа] Мутаваккила,
Хайсам стал независимым в делах Ширвана... Он стал известен как
*
В настоящее время выявлено, что "Тарих ал-Баб" является сочинением
арабоязычного автора из Дербента Маммуса ал-Лакзи (конец XI – нач.
XII в.). См. А. К. Аликберов. Об авторе исторической хроники XI в.
"Та'рих Баб ал-абваб ва Ширван", - "Рукописная и печатная книга в
Дагестване", Махачкала, 1991, стр. 119-121 – Ред.

141
Ширваншах и спустя некоторое время умер… Ему наследовал его
сын Мухаммад ибн Хайсам ибн Халид, который продолжал заветы
своего отца"299. В те же самые годы брат Хайсама Йазид ибн Халид
ибн Мазьяд обосновался в соседнем Лайзане ("когда Хайсам ибн Ха-
лид стал независимым в Ширване, его брат Йазид ибн Халид стал
независимым [истакалла] в Лайзане. Хайсам назывался Ширванша-
хом, а его брат Йазид – Лайзаншахом")300. Лайзаншах Абу Тахир Йа-
зид ибн Мухаммад ибн Йазид в начале Х в. одержал победу над Али
ибн Хайсамом и распространил свою власть над Ширваном ("занял
Ширван в 305 году [Хиджры (=917 г.)]")301, объединив два царства.
Государство Ширваншахов с переменами династий просуществова-
ло до первой половины XVI века, а затем было завоевано Сефевид-
ским Ираном и включено в состав новой империи302.
Эмират Гандзака. Одной из административно-политических
единиц Халифата этого позднего периода был полунезависимый
эмират Гандзака, вскоре ставший полностью суверенным. Он обра-
зовался на правом берегу Куры и занимал центральные районы быв-
шей армянской провинции Утик. Первоначально арабские остиканы-
эмиры восседали в городе Партаве, построенном в качестве адми-
нистративного центра еще во времена Сасанидов, но около середины
IX века, после того как он был частично разрушен, арабы основали к
северо-востоку от него город Гандзак. По сведению, дошедшему до
армянского историка Х века Мовсэса Дасхуранци, это случилось в
846 году ("…пришел Хазр патгос303, человек беспощадный и свире-

299
См. В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 47.
300
Там же, стр. 48.
301
Там же.
302
Подробно см.: В. В. Бартольд, Место прикаспийских областей в исто-
рии мусульманского мира, стр. 40 сл.; И. П. Петрушевский, Очерки по
истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI -
начале XIX вв., Ленинград, 1949, стр. 64-78; В. Ф. Минорский, История
Ширвана и Дербенда, стр. 169-183; История Азербайджана, т. I, стр. 224-
226.
303
В некоторых рукописях "Истории Албании" сохранился точный вариант
имени – Халт патгос, т. е. "наместник Халт [=Халид]".

142
пый, но и сдох в том же году. Но пришел сын его и покорил страну
мечем, придал огню множество церквей, жителей взял в полон и
ушел в Багдад. Затем он вновь пришел оттуда по царскому пове-
лению и на средства казны построил в гаваре Аршакашэн город Ган-
дзак в 295 году [Армянского летосчисления (=846-й г.)]"304).
Арабские источники датируют основание Гандзака 844 или 859
годами. В упомянутом сочинении "Тарих ал-Баб" (в передаче Мюне-
джим-Баши) сообщается: "В 245 году [Хиджры (=859 г.)] построил
[Мухаммад ибн Халид] город Джанза [Гандзак] в области [кура] Ар-
ран"305. Чтобы в новой резиденции иметь сильную опору, Халифат
переселил в эти районы из Диарбекира и других местностей Север-
ной Месопотамии многочисленное арабское население 306. Город
Гандзак находился недалеко от нынешней Гянджи-Кировабада (его
не надо путать с ней, так как последнюю обосновал в 1607 году Шах
Аббас II Сефевид и она первоначально называлась Абасабадом).
Об образовании эмирата тот же "Тарих ал-Баб" сообщает: "Му-
хаммад [ибн Халид] обязался вернуть деньги [потраченные на по-
стройку Джанзы], но с условием, что халиф сделает наследным [вла-
дением] его и его детей город вместе с хорошо известными поме-
стьями [дийа’], которые и до сих пор называются Халидийат. Халиф
утвердил дар, и Мухаммад вернулся в Джанзу. Он сложил с себя
правление в Армении и удовольствовался городом Джанзой и дохо-
дом с поместий"307.
К середине Х в. в исторических перипетиях центральной Арме-
нии со стороны Атрпатакана появляется курдский княжеский род
Шаддадидов. Его первый известный представитель Мухаммад ибн
Шаддад ибн Куртак в 951 г., как сообщает небольшое анонимное со-
чинение о Шаддадидах Гандзака, сохранившееся в той же книге
Мюнеджим-Баши, стал эмиром Двина (Дабиля) и остался там три го-
да, но потерпел поражение от дейлемского рода Саларидов (Муса-

304
ИА, III, 20 [Мовсэс Каланкатуаци, История страны Алуанк, стр. 166].
305
В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 46.
306
См. там же, стр. 37-41.
307
Там же, стр. 47.

143
фиридов), укрепившихся в Атрпатакане и соседних иранских про-
винциях Халифата308. По дальнейшим сообщениям источника, в те-
чении нескольких десятилетий Шаддадиды вели борьбу с Багратид-
скими царями Армении и арабскими наместниками Атрпатакана за
право обладания Двином или другим городом. Наконец в 970 г. они
смогли проникнуть в Арран и захватить власть в Гандзаке (Лашкари
ибн Мухаммад), убив его эмира, назначенного Саларидами, а вскоре
их власть утвердилась и в Партаве-Барде и Байлакане 309. После смер-
ти Лашкари, власть перешла к его брату Марзубану, а затем – убив-
шему последнего младшему из братьев – Фадлу I310.
О тех же событиях вкратце и без значительных противоречий с
арабским сочинением рассказывает и армянский историк XIII в. Вар-
дан Аревелци: "В эти дни некая женщина по имени Мам прибыла из
Персии с тремя сыновьями в гавар Парисоса, к достославному князю
Григору. И сыновья отдали [ему] в заложники [свою] мать и получи-
ли [в качестве лена] Шот и крепость Шамирамай и, породнившись
оттуда с эмиром Гандзака Алазизом, убили его и захватили Гандзак
и завладели [городом]: старший сын Парзуан [<*Марзван] скоро
скончался, и стал властвовать в этом месте другой брат – Лэшкари
[вар. Лэлкари], и захватил [он] у Салара Партав и Шамкор. А его
младший брат, который звался Фадлун, убив его во время охоты, за-

308
См. V. Minorsky, Studies in Caucasian History, London, 1953, стр. 9-12; А.
Тер-Гевондян, Сведения анонимного источника ХI-ХII вв. о Шаддадидах
Двина и Гандзака в историческом сочинении Мунаджим-Баши, – "Вест-
ник Матенадарана", N 6, Ер., 1962 (на арм. яз.), стр. 475-476. Ср. А. Н.
Тер-Гевондян, Арабские эмираты в Багратидской Армении, стр. 166-172.
309
А. Н. Тер-Гевондян, Арабские эмираты в Багратидской Армении, стр.
177, 206-207.
310
V. Minorsky, Studies in Caucasian History, стр. 16; А. Тер-Гевондян, Сведе-
ния анонимного источника ХI-ХII вв. о Шаддадидах, стр. 479.

144
хватил власть"311. Захват Партава-Барды арабский аноним приурочи-
вает младшему из братьев – Фадлу I312.
Шаддадидам удалось укрепиться в Гандзаке и претендовать на
соседние армянские и грузинские области. По вышеприведенному
сообщению Степаноса Асолика, в 1003 году между Фадлуном
(Фадлом I) и царем Армении Гагиком I Багратуни была разделена
территория Парисосского царства313. Примерно в начале 1020-х гг. к
Шаддадидам перешла власть в городе Двине (Абу-л-Сувар) 314. В пе-
риод владычества сельджуков Шаддадиды временами успешно пре-
тендовали и на власть в Ширване и в Дербенте, а также в столице
Армении Ани (эмир Манучэ и другие)315. Степанос Орбэлян сохра-
нил отдельные косвенные сведения о столкновениях между Фадлу-
нидами и царями Сюника в ХI в.316. Однако к концу века Шаддадиды
под натиском сельджуков потеряли власть и́ в Ани, и́ в Гандзаке.
Они ушли с исторической арены также бесшумно, как и появились
на ней. По выражению Мюнеджим-Баши: "Их власть длилась 128
лет, если считать началом появление Мухаммада ибн Шаддада ибн
Куртака и взятие Двина в 340-м году [Хиджры (=951 г.)]... Ал-Фадл
ибн Шавур некоторое время оставался осажденным [сельджуками] в

311
Всеобщая история Вардана Великаго, стр. 125. В этом переводе М. Эми-
на нами сделаны некоторые поправки. Отметим, что по предположению
В. Ф. Минорского и А. Н. Тер-Гевондяна, источником Вардана могло
быть недошедшее до нас историческое сочинение Ванакана Вардапета
(V. Minorsky, Studies in Caucasian History, стр. 79; А. Тер-Гевондян, Све-
дения анонимного источника ХI-ХII вв. о Шаддадидах, стр. 472).
312
V. Minorsky, Studies in Caucasian History, стр. 17; А. Тер-Гевондян, Сведе-
ния анонимного источника ХI-ХII вв. о Шаддадидах, стр. 480.
313
Степанос Асолик, III, 48, стр. 283. Ср. выше, прим. 201.
314
А. Н. Тер-Гевондян, Арабские эмираты в Багратидской Армении, стр.
207-209.
315
Там же, стр. 210-215; V. Minorsky, Studies in Caucasian History, стр.20-21,
79-90; он же, История Ширвана и Дербенда, стр. 78, 108, 118.
316
Ст. Орбэлеан, гл. 60, стр. 326-327.

145
крепости Харак [=Чарек], затем она была отнята у него, и он был
арестован. Так стерлась память о них [Шаддадидах Гандзака]"317.
Население Гандзакского эмирата не было однородным. Древни-
ми коренными жителями этого региона были армяне и, вероятно, от-
части удины. Со времен Сасанидского владычества оставались так-
же персы и другие иранцы, а в арабский период как в других эмира-
тах, так и здесь утвердились переселенцы-арабы. Количество по-
следних было, по всей видимомсти, значительным, поскольку они
были для эмиров серьезной военно-политической опорой, тем более,
что каждый новый эмир стремился переселять к себе арабов из того
племени, к которому принадлежал он сам (с целью завладения луч-
шими землями между арабами разных племен часто происходили
столкновения).
Впоследствии равнинные районы Гандзакского эмирата заняли
вторгшиеся из Центральной Азии племена тюрков-сельджуков, мон-
голов, туркменов и татар. Они частью вытеснили местное коренное
население, а частью заставили его слиться с ними, поэтому к настоя-
щему времени основное население этих районов составляют тюрки-
азербайджанцы. Армяне же населяют лишь предгорные и горные ра-
йоны, не считая относительно небольшие группы в городах. Армян-
ское население этой среды всегда играло видную политическую,
экономическую и культурную роль в средневековом Гандзаке и его
окрестностях. Оно создало здесь многочисленные памятники архи-
тектуры, оставило большое количество рукописей и надписей на
камне*, а армянская интеллектуальная жизнь дала таких выдающих-
ся деятелей, как Мовсэс Дасхуранци, Киракос Гандзакеци, Мхитар
Гош, Давит Алавкаворди, Ванакан Вардапет и другие.
Эмират Дербента. Об этом эмирате во главе с династией Хаши-
мидов из знатного арабского рода Сулами (Сулайм) также наиболее
317
V. Minorsky, Studies in Caucasian History, стр. 25; А. Тер-Гевондян, Све-
дения анонимного источника ХI-ХII вв. о Шаддадидах, стр. 485-486.
*
В настоящее время подробный обзор памятников армянской культуры в
городе Гандзаке и его окрестностях см. в вышеуказанной монографии
Самвела Карапетяна на армянском языке "Северный Арцах" (Ер., 2004,
стр. 23-64) – Ред.

146
подробно сообщает "Тарих ал-Баб", сохранившийся в антологии
Мюнеджим-Баши. В начале соответствующего отрывка этого сочи-
нения читаем: "Первый из них, кто добился независимости в управ-
лении [в Дербенте] был Хашим ибн Сурака ибн Салис ибн Хаййун
ибн Наджм ибн Хашим из племени Бану Сулайм. Он стал эмиром
ал-Баба в 255 году [Хиджры (=869 г.)]... Когда после убийства Мута-
ваккила [861 г.] Халифат распался, ввиду того, что тюркские клиен-
ты [мавали] захватили управление, жители ал-Баба и гази погранич-
ных областей собрались и сделали Хашима своим эмиром и предан-
но повиновались ему. Он также вел себя по отношению к ним пре-
красно... решая дела, только посоветовавшись с мудрыми стариками
и начальниками [ру‘аса]... Правление его длилось шестнадцать
лет"318. До Хашима ибн Сурака в Дербенте правил и знакомый нам
строитель Гандзака, о чём сохранилось сведение в том же "Тарих ал-
Баб"-е ("В том же году [237 г. Хиджры (=851 г.)] Мутаваккил по-
жаловал Мухаммаду ибн Халиду в качестве лена город Баб ал-Абваб
с зависящими от него землями")319.
Территория Дербентского эмирата была невелика, однако его
стратегическое положение на границе мусульманского мира и север-
ных кочевых народов предоставляло ему огромные возможности для
развития во всех сферах. Вместе с этим он был яблоком раздора как
между югом и севером, так и для отдельных мусульманских госу-
дарственных образований на территории бывшего единого Халифа-
та, которые пытались воспользоваться стратегическим положением
Дербента и выступать в роли защитника мусульманских территорий
от постоянной хазарской угрозы. Это были и́ Ширваншахи с цент-
ром в Шамахи (а с середины ХII века – в Баку), и́ властители Аррана
с центром в Гандзаке, и́ Саджиды или Салариды в Атрпатакане. "Та-
рих ал-Баб" упоминает множество случаев притязаний отмеченных
государственных образований на прямую или по крайней мере но-
минальную верховную власть над Дербентским эмиратом. С другой
стороны, их притязания использовали всевозможные опальные пре-

318
В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 64-65.
319
Там же, стр. 46.

147
тенденты на Дербентский трон, которые иногда добивались и теряли
его по несколку раз.
Владения Дербентского эмирата на юге доходили до города Ша-
порана (Шабаран) в области Маскат, который часто оказывался яб-
локом раздора между эмирами и царями Ширвана и Дербента, о чем
многократно сообщается в сочинении "Тарих ал-Баб". Шапоран на-
ходился в нижнем течении реки Кудиял, южнее Самура, недалеко от
современного города Кубы320.
В одном пассаже "Тарих ал-Баб"-а упоминаются батрики – хрис-
тианские правители соседнего с Дербентом района. При описании
событий 1064 г. автор в частности пишет: "В том же году по под-
стрекательству раисов [мусульманских вельмож], владетель Сарира
[Аварии] собрал большое скопище неверных и различных тюрков и,
двинувшись с ними на ал-Баб, расположился лагерем у Д.хн.к… Он
послал свое войско с тарханами и батриками к воротам города…
Раздались крики и призывы к оружию, и эмир Мансур [ибн Абд ал-
Малик] выехал с теми из своих сотоварищей и а‘йан ас-суфуф, кото-
рые последовали за ним"321. Как в большинстве других случаев, так и
здесь, по дальнейшему рассказу источника, малочисленные мусуль-
мане одержали победу, а "Враги были отогнаны от ал-Баба и, раз-
битые, вернулись к своему господину"322.
О Дербендском мусульманском княжестве XII-XIII веков иссле-
дователи судят в основном на базе нумизматического материала, так
как письменные источники почти полностью отсутствуют323.
О государственном образовании Маскат (с соседним Шабара-
ном), под которым вполне может скрываться и Албано-армянское
царство Дербента, "Тарих ал-Баб" (у Мюнеджим-Баши) сообщает:
"Маскат – земля, имеющая ряд крепостей, селений и полей [паст-
бищ] и граничащая с рекой Саммур, морем, страной Лакзов и Шаба-
320
См. С. Т. Еремян, Армения по "Ашхарhацойц"-у, стр. 73.
321
В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 73.
322
Там же, стр. 74.
323
См. Е. А. Пахомов, О Дербендском княжестве XII-XIII веков, Баку, 1930
("Известия Азерб. Гос. Научно-исследовательского института", т. I, вып.
II), стр. 1-12.

148
раном. В давние времена она имела самостоятельных правителей
[хуккам], но их правление прервалось в 218 году [Хиджры (=833 г.)],
когда эмиры Баб ал-Абваба и его пограничных областей заняли
ее"324.
К IХ-X векам, по мнению В. Ф. Минорского, "Маскат, по всей
видимости, имел смешанное население, а в начале VIII в. н. э. Мар-
ван ибн Мухаммад поселил и хазар, обращенных в ислам, в "стране
Лакз между Самуром и Шабараном", т. е. в Маскате" (см. ал-Бала-
дзури, стр. 208)325. Исследователь также полагает, что под "союзни-
ками" (му‘ахидин) мусульман, которые в районе города Шабарана
около 1067 г. были разграблены тюрками, следует подразумевать
именно местных христиан. Он дает ссылку и на следующий интерес-
ный пассаж у ал-Мукаддаси (стр. 376): "Шабаран без цитадели (ка'-
ла); в нем преобладают христиане; расположен на границе"326. При-
ведем также другое интересное высказывание В. Ф. Минорского:
"Внезапно традиция семейных имен Йазидидов [Ширвана] измени-
лась, и прежние "Халиды" и "Йазиды" уступили место носителям та-
ких иранских имен, как Ануширван, Манучихр, Кубад и т. д. Как
уже отмечалось, объяснение этой перемены следует искать в брач-
ных связях с каким-нибудь родом древних правителей (возможно,
Шабарана)"327.
Для VII века наш "Ашхарhацойц" предоставляет такое описание
окрестных районов Дербента: "откуда [от отрога Кавказа севернее
Шруана, Хсруана и стены Хорс-Вэм] берет [начало] длинная кре-
постная стена, которая называется Апзут-Кават 328, до болот Алхми-
нон и до моря. К северу от нее обитает народ Маскутов [Маскутан]
на поле Варданеан, до Каспийского моря, до которого доходит отрог
Кавказа, на котором проведена стена Дарбанда, что значит "связка"

324
В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 64.
325
Там же, стр. 111.
326
Там же и прим. 11.
327
Там же, стр. 155. Cр. стр. 109.
328
Название "Абзут-Кават" означает "Возвеличился [царь] Кават" (см. там
же, стр. 111, прим. 12).

149
и "ворота", города Чорских ворот..."329. За обозначавшуюся здесь
идентификацию "поля Варданеан" (=Ват и поле Ватнеай других ар-
мянских авторов, Вардан-Варсан у арабских историков и географов
и Врезан у императора Константина Багрянородного330) говорят и
свидетельства ал-Балазури. Последний не знает топонима Вардан, но
сообщая о назначенных шаханшахом Хосровом Ануширваном гор-
ских царьках на территории современного Дагестана и южнее реки
Самур, в частности, пишет: "И назначил он царя Лакзов [лезгин],
именуемого Хурсан-шах331, и царя Маската, чье государство унич-
тожилось".
Разумеется, наше предположение о существовании Албано-ар-
мянского царства Дербента всё еще остается весьма гипотетическим
допущением. Однако представляется довольно однозначным и то,
что мы никак не должны забывать о существовании армянских эпи-
тафий христианских царей-крейсаров, обнаруженных южнее Дер-
бента и реки Самур, на кладбище села Хачмаз*.

329
География Мовсэса Хоренаци с приложениями древних, стр. 27; С. Т.
Еремян, Армения по "Ашхарhацойц"-у, стр. 102. Ср. выше, прим. 268.
330
См. В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 115;
Constantini Porphyrogeniti imperatoris De Ceremoniis aulae byzantinae libri
duo. Graece et latine e recensione I. I. Reiskii., vol. I, Bonnae, 1829, II, 48,
стр. 688. [Из работ последних лет ср. А. А. Акопян, Албания-Алуанк, стр.
93-94; C. Zuckerman. À propos du Livre des cérémonies, II, 48, - "Travaux et
Mémoires", t. 13, Paris, 2000, стр. 532-534 – Ред.]
331
Об области и крепости Хурс (=Хорс-Вэм), стоявшей у моря, которую
исследователи локализируют в местности Беш-Бармак в 90 км севернее
Баку, сообщает также арабский энциклопедист XIII в. Якут ал-Хамави.
См. В. Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда, стр. 114-115.
*
Но если всё-таки признать этот факт противоречащим исторической
действительности, то вероятнее всего нужно предположить, что
феномен наличия южнее Дербента надгробых памятников христианских
царей с армянскими эпитафиями обязан своим появлением просто лишь
литературной основе. Т. е. можно полагать, что в период какого-то соци-
ального и культурного расцвета региона у его армянского (во всяком
случае – христианского) населения на основании весьма несложной ин-
терпретации сведений историка Маттэоса Урhайеци (об армянских

150
УКАЗАТЕЛИ

ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ И ЭТНИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ

Абаза 59 Аветараноц, Чанахчи 78

hАбанд 35, 50, 99 Автван 3

Абант (Алазани) 17 Агдамский район 18, 74

Абасабад 141 агулы 130

Абхазия, абхазы 37, 79, 82, 103, Аджария 81

106 Азербайджан Южный (Атрпата-

Аварайр 27 кан) 131

Авария 145

hАвахагац 72, 91

царях "в стране Дарбанд, граничащей с Озами и Аланами") могла


возникнуть идея – "воссоздать" надгробные памятники "Дарбандским
царям" в какой-нибудь наиболее удобной местности (возможно, связан-
ной с какими-то древними христианскими преданиями). Гипотетически
периодом воздвижения таких кенотафов могло быть, к примеру, время
функционирования в течении всего ХV века резиденции католикосов
Албании в левобережном Чалете (Джалут), в нескольких километрах к
западу от города Вардашен (т. е., несомненно, в этнически удинской сре-
де), или же середина ХVI века, когда укрепление власти Сефевидов в
Восточном Закавказье привело к определенному социально-экономичес-
кому и культурному подъему, появлению новых церквей, рукописных
сборников и т. д. (разумеется, всё это – также исключительно предполо-
жительно) – Ред.

151
Азербайджанская ССР, Азербай- 98, 103-105, 107-125, 127, 131-

джан 5, 44, 46, 60, 114, 123, 135, 137-140, 146-148

130, 131, 140 Албания Армянская (Алуанк hА-

азербайджанцы 18, 122, 132, 134, йоц) 32, 33, 40

136, 144 Албанские ворота, проход 125,

Азия 11 127

hайи (армяне) 12, 13 албанцы, алуаны, агваны, собст-

Айричай 58 венно албанцы 6, 7, 9-12, 15,

Айрарат 37 20, 22, 27, 30, 34, 37, 41, 112-

hАкари 9 114, 117-124, 130, 131, 138

Акилисена (Акисена) 16 Алдзник 25

Алазани, Абант, Алуан 17, 58, 59, аликцы 131

82 Алуан (Алазани) 59

Аланские ворота 38 Алуанк (Албания) 27, 33, 43, 51,

аланы 88, 98, 100, 148 98, 114, 115, 122

Албания, Кавказская Албания 6- алутаканы 112

12, 14, 16-38, 40-45, 47, 48, 54- Алхминон 147

66, 68-71, 73, 75-79, 82-91, 94- Амарас 35, 50, 54, 63

Амасия 10

152
Ангелтун 25 Арабгаджи 139

Андзевацик 104 Арабшамли 139

Андзит 25 Аражакан 45

hАнду 90 Аракс, ар-Расс 9, 11, 16, 42, 45,

Ани 76, 77, 97, 102, 103, 106, 143 50, 66, 67, 116, 126

Антилиас 36 Араксена 10, 45

Антитавр 16 Арали 45

Апзут-Кават 147 арамейцы 4

Апшеронский полуостров 138 Аран (Албания) 27

Арабский халифат 7, 9, 36-38, 50, hАранц мон. 95

51, 55, 56, 62, 64, 65, 68, 69, Арарат г 23

86, 95, 130, 131, 138-141, 144, Арарат (Урарту) 13

145 Араратская долина 14, 23

арабы, тачики, арабское 34-39, 42, Арджкан 137

43, 51, 54, 58, 60-69, 74, 75, 82, Арегуни 93

83, 85, 86, 88, 90, 95, 101, 103, Арит 105

113, 121-126, 128-130, 138- hАрк 104

144, 147, 148 Армавир 14

Арабали 139

153
Армения, армяне, армянское 4-38, Арцах 5-9, 18, 21, 24, 27, 28, 30,

40-51, 53-71, 73-79, 81-108, 32-35, 40, 44, 48-50, 52-55, 58,

110-113, 115-137, 140-148 61-67, 70, 74, 79, 80, 82, 90, 91,

Армина 13 93, 96, 121, 123, 124, 144

Арминийа (Армения) 36-38, 65, Аршакашэн (Шакашэн) 44, 141

68, 86, 141 Аршаруник 33

Армянская дорога 137 Аскеранский район 64

Армянская крепость 137 Ассирия 46

Армянская ССР 4, 5 Атропатена, Атропатенская Ми-

Армянский город 137 дия 11, 17, 42

Армянский огород (вал) 137 Атрпайакан (Атрпатакан) 24

Армянское нагорье 12, 13, 55 Атрпатакан (Атрпайакан, Атропа-

Армянское село 137 тена) 17, 24, 28, 30, 32, 43, 50,

Арран (Албания), Ран, арранское 60, 63, 67, 75, 82, 113, 141,

36, 42, 43, 59, 60, 64, 68, 69, 142, 145

95, 107, 110, 123, 141, 142, 145 Ахалцихский район 81

ар-Расс (Аракс) 66 Ахстев 48, 92

Арташат, Артаксата 16 Ахтамар 36

154
Баб ал-Абваб, ал-Баб (Дербент) Бердзор 50

88, 101, 113, 129, 139, 141, Бех, Бих 59

144-146 Беш-Бармак 148

Багаберд 111 биайнийцы 13

баганы 112 Биайнили (Урарту) 12, 13

Багдад, Самарра 51, 62, 64, 68, 70, Бих (Бех) 59

71, 90, 140 Ближний Восток 123

Багк (Капан) 99, 101, 102, 110, Бостанчи 135

111 Бою-Тат 131

Базз 65-67 будухи 131

Байлакан 60, 67, 71, 142


Ваhанаванк, Ваанаванк 105-107,
Баку 59, 74, 75, 137, 145, 148
111, 132
баласичи 23, 112
Вавилон 103
Барда, Барда'а (Партав) 29, 37, 40,
Вагаршапат 22, 23, 33, 99, 116
42, 43, 60, 142
Вайкуник, Верхний Вайкуник 50,
Басоропеда 16
80, 90, 91
Белбела (Вельвеличай) 130
Вайоц дзор 5, 84
Белиджи 100, 137
Вайуник 90, 93
Бердасар 52
Варанда 78

155
Вардан, Варсан, Врезан 126, 147 Вельвеличай, Белбела 130

Варданеан поле (Ват, Ватнеай) Верхний Вайкуник (Вайкуник) 50

147 Византия, византийцы, ромеи, ви-

Варданлу 45 зантийское 9, 18, 26, 29, 30,

Вардашен 43, 45, 122, 148 35, 36, 66, 67, 103, 117, 118,

Варденисский район 91 123, 124, 129, 147

Варджан (Иверия) 27 Вирк (Иверия) 27, 118

Варсан (Вардан) 147 Восканапат 45

Васпуракан 33, 38, 50, 104 Восток, страна Востока 33, 55, 77,

Ват, ваты 112, 147 79, 85, 104, 134

Ватнеай 22, 35, 134, 147 Восточная Армения 3, 26, 37, 124

Вахраван 126 Восточная Грузия (Картли) 36

Вачэ 137 Восточное море (Каспийское) 125

Великая Армения 7, 11, 12, 15, 16, Восточные края Армении 6, 55,

18, 20, 25, 26, 32, 40, 42, 98, 79

103, 108, 121, 133, 135 Врезан (Вардан) 147

Великое (Черное) море 38


Гавазни 58, 82, 84
Великухи 4, 41
Гавар 3
Велимур 135
Гавгамелы 10, 12

156
гавы 112 герры 112

Гаг 95 Гетабак 92

Гадрудский район 52, 53 Гетабекский район 95

Газака (Гандзак) 30 Гетару 60

Галакенд 92 Гехакуни 91

Галгал (Гулгул) 58 Гехаркуник 5, 91

Галин-хут 53 Гильгильчай 130, 131

Гандзак, Гянджа, Джанза, Киро- Гис, Киш 43-45

вабад 32, 45, 93, 95-97, 106, Гиши 44, 53

107, 110, 122, 138, 140-145 глуары 23, 112

Гандзак (Газака) 24 Глубинная Армения 32, 97

Гандзасар 64 Гогарена (Гугарк) 16, 45

гаргары, гаргарейцы 112, 118-120 Голтн 95

Гардман 21, 47, 48, 82, 91, 94, 95 Горисский район 5

Гардманадзор 24 Горозу, Джурз 50, 52-55, 85, 86

Гарни 74, 75, 77 греки, греческое 9, 11, 13, 17, 34,

Гасан-кая 43 42, 92, 101, 112, 113, 119

гаты 23, 112

гелы 112

157
Грузия, грузины, грузинское 31, Дарбанд (Дербент) 33, 97-100,

56, 58, 61, 81-85, 95, 118, 119, 111, 125, 134, 147, 148

121, 123, 143 Даройнк (Дарюниц) 23, 58

Гтич (Ктиш) 51 Дарьяльский проход 38, 59, 79

Гтич мон. 52 Двин, Дабиль 28, 36, 42, 95, 106,

Гугарк, Гогарена 9, 25, 27, 28, 82 128, 141-143

гугары 23, 112 Дебед 93

Гулгул, Галгал 58 дейлемцы 126, 131, 141

Гуллар 134 Дербент, Дербенд, Дарбанд, Баб

Гуннские ворота 127 ал-Абваб, Дербентская стена

гунны 23, 127, 128 8, 22, 33, 42, 76, 79, 80, 83, 88,

Гюней Чартар 53 97-103, 107-111, 113, 115, 122,

Гявур-кала 18, 74 124, 125, 129-141, 143-148

Гянджа (см. Гандзак) Дербентский проход 34, 100, 124,

125, 129
Дабиль (Двин) 42, 141
Дерксена 16
Дагестан 100, 113, 114, 121, 130,
Джагир 95
131, 137, 139, 148
Джалут (Чалет) 148
Дальний Восток 4
Джанза (Гандзак) 141

158
Джермаджур (Истису) 90 Закавказье, закавказское 14, 27,

Джорлу 45 29, 36, 38, 44, 56, 68, 100, 124,

Джохт Правацар 53 130, 139, 148

Джурз (Горозу) 54, 86 Зангезур 60

Джурзан (Иверия, Картли) 68 Зейва 136

Дзирав 23 Зинобнани (Октомбери) 85

Дзорагет р 92
иверийцы, иверы (иберы) 10, 14,
Дзорапор, Дзорагет 93
16-18, 37, 130
дидуры 112
Иверия, Картли, Джурзан 10, 11,
Дизак 50-52, 54, 55, 67, 71, 82, 86
16, 19, 20, 27-30, 34, 35, 37, 38,
Дихан 136
56, 58, 59, 66, 68, 70, 82, 116,

евреи, горные евреи 131, 134 118, 127

егерсуаны 23, 112 Иерусалим 44, 99

Ереван 3-5 ижмахи 23, 112

Еруандашат 14 индоевропейцы 13, 115

Ехни 59 Иори 59

hечматаки 23 Иран, иранское 9, 10, 13, 14, 17-

31, 36, 37, 47, 86, 100, 116,

159
117, 120, 122-124, 126-129, 111-114, 116, 117, 124, 125,

139-141 127-131, 147

иранцы 13, 46, 115, 118, 120, 130, Кагримар (Хорозлу) 43

131, 138, 139, 143, 147 кадусии 10, 12

исмаилиты (арабы) 74 Казах 17

исонды 112 Камбечан, Камбисена 10, 31, 59,

Истису, Джермаджур 90 121

Кандак 45
Св. Йакобаванк Мециранка 64
Капалак (Кабалака, Кабала) 12,
Йарымджан 43
36, 45, 59, 60, 68, 112, 122
йыхи (цахуры) 130
Капан 99, 101, 102, 105-107

Кабала (Капалак) 59, 60 Капанк, Капан (Дарбанд) 98-102,

Кабалака (Капалак) 12, 112 104, 111

Кабк (Кавказский хребет) 113 Капанский район 5

Кавказ 11, 13, 22, 27, 34, 36, 38, Каппадокия 20

41-43, 58, 82, 113, 116, 117, Караглух 64

120, 124, 127, 130, 141 Караманлу 43

Кавказские горы, хребет, Кавказ Карамурад 96

10-12, 26, 31, 46, 48, 59, 60, 79, Каренитида 16

160
Карин 38, 95, 133 Кахети, Кахетия 31, 58, 59, 81, 82,

Каркар 63 85

Кармир 93 Качахакаберд 64

Кармир ехци 52, 53 Кельбаджарский район 90

Карс 104 Кесария 20, 34, 35

картвелы 13 Кизляр 132, 133, 136

Картли (Иверия) 29, 31, 36, 58, 59, Килвар 132, 136

63, 68, 85, 127 Киликия 36

Каспиана (Каспк) 16, 21 киммерийцы 46

каспии, каспы 20, 24, 25, 112 Кир (см. Кура)

Каспийская сатрапия 10 Кировабад (Гандзак) 96, 141

Каспийское море, Восточное мо- Киш (Гис) 44

ре 10, 11, 22, 33, 35, 41, 100, Колатак 64

111, 112, 114, 116, 125, 126, Колт 24, 44

130, 146, 147 Конахкенд 114, 130

Каспк (страна Каспов, Каспиана) Кордик 24

21, 24, 25, 43, 117 Кордук 24, 33

Касумкенд 135, 136 Косаям Кора, Новая Эдесия 133

катаоны 16 Кошкар 45

161
Крзен 43 Лакз 126, 146, 147

крызы 131 Лев 90

Ктиш, Гтич 51-53, 67, 71 леги, леки (лезгины) 112

Куба 114, 135, 136, 145 лезгины, лезгиноязычные 6, 34,

Кудиял 130, 145 42, 113, 114, 117, 121, 130,

Куели 81 133-135, 137, 147

Кура, Кир, Кур 9, 11, 12, 14, 16- Ливан 36

19, 22-26, 30-33, 36, 39, 40-46, Лопнас 27

54, 59, 61, 62, 68, 73, 75, 93, Лорэ 98, 104, 106

95, 96, 111, 112, 116, 121, 123, Лпинк 43, 117, 131

125, 126, 130, 138, 140, 148 лпины, лупении, 20, 43, 112, 117,

Курак 45 131

Курах 130 лувийцы 13

курды 95, 106, 126, 131, 141 лупении (лпины) 112

Кусары 114
Магадан 4
Кусти Парнэс 91
Мадраса 132

Лазика 20, 34 Малая Армения 12, 14, 16

лаhичи 126, 131 Малый Кавказ 9

Лайзан 126, 140 Малый Сюник 49

162
Маназкерт 95 Мец Иранк, Мец Аранк, Меци-

Маралян-Саров 43 ранк 57, 63, 64, 70

Маранд 95 Мец Мазра 91

Марастан, страна Маров, Мидия Мидийская сатрапия 10

16, 24 мидийцы, мидяне 10, 12, 13, 16

Мардакертский район 43 Мидия, Мидия Великая 11, 13, 16,

Мартунийский район 44, 53 24, 46

Маскат, Мускур 88, 126, 129, 145- Мингечаур 46, 120

148 Мирзабеклу 45

Маскутк, маскуты, Маскутан 22, Моздок 132

23, 35, 100, 112, 114-118, 120, Молла-Халил 133, 134

124-126, 130, 134, 138, 147 монголы 9, 123, 144

массагеты 88, 100 моссинойки 16

матиены (месхи) 14 Моханк (см. Муханк)

Мачар, Большой, Малый 132 Муган, Муганская степь 123

Мейсари 133 Мускур (Маскат) 88

Месопотамия 32, 141 Муханк, Моханк, Мханк 44, 50

Месхети 81 мухаты (рутулы) 130

месхи (матиены) 14 Мханк (см. Муханк)

163
Мшкапат 53 олонды 112

осетины (озы, осы) 100


Нагорный Карабах 43, 44, 52, 55,
Отена (Утик) 9, 42
64, 67, 91
Ошакан 22, 23, 116
нахцы 41

Нахчаван 60 Падар 45

Нерсеhапат 27 Пазканк (см. Парзканк)

Ниж 12, 45, 112, 122 Пайтакаран пров. 7, 16, 21, 22, 25,

Нораванк 91 28, 33, 40, 115, 116

Нор-Баязет (Гавар) 3 Пайтакаран гор. 21, 22, 25, 28, 32,

Ноширакан 24 40, 115, 116, 126, 128

Нухи (Шаки) 38, 43, 45, 58, 60, 61, Пайтакаран (Партав) 32

82, 83, 85, 89 Парахоатр 11

Нухинский район 44 Парахум 135

Обарены 42 Парзканк 50

Одзун 81 Париадр 16

Одомантида 16 Парисос гав. 8, 48, 54, 72, 80, 87,

Озы, овсы, осы, осетины 98, 100, 88, 90, 92-96, 109, 142, 143

148 Парисос гор. 92, 93

Октомбери, Зинобнани 85, 122 Парисосский перевал 93

164
парсии (персы) 25 похи 23, 112

Партав, Перозапат, Пероз-Кават, Прикумск 132

Барда, Барда'а, Пайтакаран протоармяне 13

29-32, 34, 36, 40, 42, 47, 50, 60, пусхи 112

63, 75, 76, 95, 97, 106, 107, пюканаки 112

125, 126, 140, 142


Ран, Арран (Албания) 58
Парфия, парфяне, парфянское 14,
Рани (Албания) 107
17, 19-21, 35
Рим, Римская империя 9, 11, 18-
пасхи 112
20, 23, 24, 42, 112, 113, 116,
Передняя Азия 46
124
Перозапат (Партав) 29, 30, 125
римляне, римское 9, 11, 16, 17, 19,
Пероз-Кават (Партав) 29, 125
22, 26, 27, 42, 112, 113, 116
Персида (Фарс) 20
ромеи (византийцы) 66
Персия, персы, парсии, персид-
Российская империя 88, 132, 133,
ское 13, 22, 23, 25, 28-30, 39,
135, 136
42, 43, 46, 50, 92, 103, 113,
Руб, aл-Руб 86-88
119, 120, 123-128, 142, 143
Рубас 88, 130
Персармения 3
рутулы, мухаты 130
Погос-булаг 134

165
Сагиан 98, 133 Севан 41, 91, 93

Сакасена (Шакашен) 10, 44-46 Северный Кавказ 46, 100, 129,

сакасены-шакашенцы 40 130, 132

сакесины 10, 12, 40 Севордиев ущелье 48

саки (шаки) 45, 46 Сейсулан 43

Салмаст 3 сельджуки 9, 106, 107, 111, 123,

Самарра (Багдад) 62, 70, 71, 90 132, 143, 144

Самур, Саммур, Малый-Самур семиты 13

88, 98, 114, 115, 130, 132, 134, сильвы (чилбы) 112

138, 145, 146, 148 Синай 120

Самцхе 81 сирийцы 16

санары, Цанарк 59, 82, 113, 114 Сисакан (Сюник) пров. 54, 60,

Сарафан 133 111, 129

Сарир 145 Сисакан-и Котак, Сисакан Востан

Сарматия, сарматы 11, 114 50, 80

Сасан (см. Сасун) Сисиан 61

саспейры 14 Сисианский район 5, 60

Сасун (Сасан) 104 Скифия, скифы 42, 46, 114

Сатала 35

166
собственно албанцы (см. албан- 101, 102, 104-111, 126-132,

цы) 143

Содэиц (см. Сотк)


Табасаран, табасаранцы 88, 126
соды 112
Таваспаран, таваспары 23, 112,
Сокутлу 132
126
Сотк, Содэиц 91, 93
Тавриз, Тебриз 24, 30, 132
Софена (Цопк) 14-16
Тавуш (Тус-Кустак) 93
Спик 135
Тагаворатехи 53
Софулу 18, 19, 74, 79
Таглар Верин 53
Средняя Азия 46
Тайк 33
Степанакерт 53, 78
Талаби, Верхний, Нижний 133,
Сул (Чол) 100, 101
136
Султан-Нухи 45
Талышские горы 67
Сумбат 137
Таморитида (Тморик) 16
Сумгаит 130
Тарнакут 18
Сурб Хач (Прикумск) 132
Тарон 58, 61, 62, 89, 103
Сюни 61
Тартар (см. Трту)
Сюник, Сисакан 28, 48-50, 54, 60,
татары (тюрки) 121, 123, 144
61, 63, 80, 82, 90, 91, 94, 99,
Татев 54, 82, 94, 105, 111

167
таты 126, 131-133 Тутху 91

тачики (арабы, мусульмане) 63, Тыкракерт 18

71, 76, 89 тюрки, татары 68, 111, 121-123,

Тбилиси, Тифлис 3, 95 132, 144, 146

Тебриз (см. Тавриз)


удины, удийцы, утийцы, утии 4,
Телави 58, 82
12, 36, 40-46, 85, 112, 121, 122,
Тзур (Чор) 101
143, 148
Тигранакерт 18, 74, 79
уды 41
Тморик, Таморитида 24
Уедури-Этиуни, Удурэтиуни 41,
Тог 52, 67
42
Тоуз 43
уитии (утии) 41
Три 50
Улвар 136
Трту, Тартар 63, 90, 91
Урарту (Биайнили) 3, 12, 13, 46
Туми 52, 53, 67
урарты, урашты 13, 41
туркмены 123, 144
Ути Арандзнак, Ути 21, 24, 40-45,
Туруберан 104
117
Турция Османская, турецкое 3, 9,
Утиакан, Ути 45
139
утидорсы 41
Тус-Кустак (Тавуш) 93
утии (удины) 40, 41, 112

168
Утик, Утэаци (Отена) пров. 7-9, хапутлинцы 131

14-16, 18-21, 27-30, 32-34, 37, Харак (Чарек) 143

40-45, 48, 50, 93, 95, 121, 125, Хачен, Хачэн, Хаджин, Хашан

140 54-56, 61-65, 69, 71, 82, 84-87,

утийцы (см. удины) 89-91, 94, 104, 105, 110

Хачен Верхний 72, 94


Фавнитида 16
Хачен Нижний 72, 91, 94
Фарс (Персида) 20
Хаченагет 63, 64, 91
Филиплу село, крепость 136, 137
Хачмаз 98, 107, 108, 110, 111, 114,
фракийцы 13
132-135, 148
фригийцы 13
Хачэн (см. Хачен)

Хаварик 45 Хашан (Хачен) 71, 91

Хаджин (Хачен) 86 Хашни 135, 136

хазары 47, 129, 145, 146 хенавы 112

халибы 16 хетты 13

Халидийат 141 хечматаки 112

Халкедон 84 хиналугцы 131

Халхал 20 Хой 95

Хамши 96 Хорзена 16

169
Хорозлу (Кагримар) 43 Чардахлу 95

Хорс-Вэм 147, 148 Чарек, Харак 95, 143

Хотакериц мон. 84 Черное (Великое) море 38

Хоханаберд 94, 105 чилбы, сильвы 20, 23, 112

Храморт 64 Чор, Чора, Чола, Сул (Дербент)

хрсаны, Хрсан, Хсрван, Хсруан 22, 31, 36, 43, 100, 101, 111,

112, 126, 148 115, 117, 124, 125, 131

хурриты 13, 41 Чорский проход, Чора паhак 43,

Хурс, Хурсан 126, 148 100, 115, 117, 125, 147

Цанарк (санары) 114 Шабаран, Шапоран 59, 129, 145-

Цар 80, 90, 91 147

цахуры, йыхи 130 Шагат 61

Центральная Азия 123, 144 Шакашэн, Аршакашэн, Сакасена

Цопк (Софена) пров. 14, 15 24, 44-46

Цопк Большой 25 шаки, саки 45, 46

Цхук 61 Шаки, Шаке, Шакэ, Шекин, Нухи

8, 31, 38, 43, 45, 46, 54, 58-62,


Чалет, Джалут 33, 148
68, 69, 71, 73, 79, 80, 82, 83,
Чанахчи (Аветараноц) 78
85, 86, 89, 121, 122

170
Шаки в Сюнике 60, 61 Ширван, Шарван-шах[р], Шруан

шаккийцы 59, 82 33, 42, 59, 83, 86, 126, 130,

Шамахи, Шамаха, Шемаха 59, 95, 132, 138-141, 143, 145-148

98, 138, 139, 145 шичбы 23

Шамирамай крепость 142 Шот 142

Шамкор р 45, 92, 93, 106 Шруан (Ширван) 147

Шамкор, Шамхор 17, 38, 95, 142


Эдесия Новая (Косаям Кора) 133
Шапоран (Шабаран) 129, 145
hЭджери 44, 45
Шарван, Шарван-шах[р] (Шир-
Экбатаны 17
ван) 86, 132
Эрети, hЭрэт 31, 81-83, 85, 89,
Шарван гор. 59
121, 122
Шахбулах 18
Эрзрум 38
Шекин (Шаки) 59
Эрманид 137
Шемаха (см. Шамахи)
hЭрэт (Эрети) 31
Шиз (Гандзак) 30
Этиуни (Уедури-Этиуни) 41, 42
Шикакар 63, 64
Эчмиадзин 33
шилбы 112

Ширак 37, 38, 57, 70, 71, 84, 107

Ширакаван 84

171
СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА И АВТОРЫ

Абас 104 Адарнасе, Адзар-Нарса ибн Ху-

Абд ал-Малик 146 мам (Атрнерсеh сын hАмама)

Абдалла 52, 67 81, 83

Абрамян Ашот 120 Адарнасе ибн Исак (Атрнерсеh

Абу Абас Вазиа (Смбат спарапет, сын Саhла) 71

Сумбат ибн Ашот) 71 Адарнасе Слепой 58

Абу Абд ал-Малик (Ишханик) 69, Адонц Н. Г. 21, 26, 49, 56-59, 69,

86, 88 73, 77, 81, 82, 87, 94, 95

Абу-л-Сувар, Апусуар 106, 143 hАйк 41, 48, 57, 94

Абу-л Фарадж 67 hАйкиды, hАйказеаны 47, 57, 63,

Абу Мусэ (см. Есайи Абу Мусэ) 87, 93, 99, 115

Абуладзе И. В. 58 Акинян Нерсэс 15

Абу Тахир Йазид (см. Йазид ибн Акопян А. А. 6, 21, 26, 27, 29, 30,

Мухаммад) 34, 35, 43, 94, 105, 147

Авакян С. А. 5 Акопян А. П. 18

Агатангелос 15, 20, 32, 34, 35, 40 Алазиз 142

Агатон (см. Мурад Гатион) Александр Македонский 10, 14

Алексидзе З. Н. 119, 120

Али ибн Хайсам 140


Аликберов А. К. 139 Апусуар (см. Абу-л-Сувар)

Алишан Гевонд 57 Аракелян Б. Н. 5

Амайин (hАмам) 69 Аракелян В. Д. 44, 65

hАмам, hАмам-Йовhаннэс Багра- Аран 41, 48, 115

туни, Йовhаннэс-Муавиа, А- Араншаhики, Ераншаhики 47-49,

ревелци 19, 38, 54, 56, 57, 59- 51, 57, 63, 99

62, 69-84, 89, 109 Аревшатян С. С. 15

Аматуни Саhак 74 Арриан Флавий 10, 12

Аммиан Марцеллин 88 Арсвалэн, Арсвал (Есвалэн) 118

Анак 20, 21 Артавазд 19

Анания Мокаци 55, 76, 79, 83-85, Артаван 20

87, 97 Артамонов М. И. 101, 125

Анания Ширакаци 25, 26, 32 Арташир 20

Анеци (см. Самуэл Анеци) Арташэс, Артаксий 7, 14-16

Антиох Великий 15 Арташэсиды 4, 14-16, 19

Ануширван царь Ширвана 147 Артин ушаги 133, 136

Ануширван (см. Хосров Анушир- Арутюнян Б. А. 25, 27

ван) Арцруниды, Арцруни 38, 48, 62,

Апруез (см. Хосров Апруез) 77

Апумусэ (см. Есайи Абу Мусэ) Арчил 58, 61, 63, 68

Апусет 72, 90, 94 Аршак 23, 24


Аршакиды, Аршакуни 15, 19-23, Атропат 10, 12

25, 26, 30, 35, 40, 95, 115-117, Афшин 65-67, 69, 75, 76, 78

124-127, 134 Ахемениды 10, 13, 14

Аса 115 Ачарян Р. А. 57, 75, 77, 80

Асад 51, 52 Ашот I Великий 37, 38, 56, 70, 76-

hАсан, царь Сюника 102, 110, 111 78, 81

hАсан-Джалаляны 64 Ашот II Еркат 80, 92-94

Асатрян К. 4, 6 Ашот III Огормац 76, 84, 97, 102-

ибн ал-Асир 60, 69 104

Асолик, Степанос Таронаци 51, Ашот Кюропалат 81

69, 71, 81, 87, 93, 95, 143 Ашот Мсакер Багратуни 58

Атрнерсеh, бдешх 77 Ашот Слепой Багратуни 58, 89

Атрнерсеh, брат Севады Ишхана- Ашотик 110

нуна 87, 92, 94 Ашотяны 110

Атрнерсеh, сын hАмама 54, 55,


Бабек, Бабан 50, 52, 53, 55, 62, 63,
79-85, 89
65-69, 78
Атрнерсеh, сын Саhла, Адарнасе
Багарат Багратуни 70
ибн Исак ал-Хашани 68, 69,
Багдасар ушаги 133, 136
71, 72, 90, 91, 94
Багратиды, Багратуни 37, 38, 48,
Атрнерсеh, сын Севады Ишхана-
49, 55-58, 60, 61, 63, 68-70, 73,
нуна 87, 92, 94
76, 77, 80, 83, 92, 94, 95, 97,
102, 103, 109, 122, 126, 142, Ваhан Сюни 28, 128

143 Вагаршак 115, 127

Бала-Газар 135 Ваидов Р. М. 120

ал-Балазури, Баладзури 60, 128, Валент 26

129, 146, 147 Ванакан Вардапет 142, 144

Бартольд В. В. 101, 124, 140 Ваhрамяны 95

Бархударян С. Г. 3-6, 8, 16, 25, 31 Варажну-спас 44, 45

41, 53, 75, 81, 91, 105, 136, Вараз-Григор 47

137, 142 Вараз Пероз 44, 45

Бархударянц Макар, Бархутарянц Вардан Аревелци, Вардан Вели-

18, 43, 45, 52, 53, 78, 80, 81, кий 38, 51, 65, 94, 142

88, 94, 98, 107-110, 122, 132, Вардан Мамиконян 27

134-137 св. Варфоломей 97, 103

Бахрам Гур 26 Васак Сюни 127

Бениамин 117, 118 Васак, царь Сюника 102, 110

Буга 50-52, 55, 62, 68, 70, 71, 73, Васакяны 110

113, 114 Вахтанг Горгасал 58

Бузанд (см. Павстос Бузанд) Вахтанг Сакрян 110

Буниятов З. М. 60, 66, 67, 70 Вахушти Багратиони 81

Вачаган I Храбрый 34, 115


Ваhан Мамиконян 23, 24, 27, 127
Вачаган II Благочестивый 29, 115
Вачаган, Вашакан ибн Муса 54, Гапозян А. 58

55, 85, 86 Гардманаци 46, 48, 94

Вачаган, царь Дербента 76, 97, 98, Гаритт Жерар 20, 35

102, 111 Гварам 81

Вачэ I Храбрый 115 Геворгян М. А. 22

Вачэ II 28, 29, 115 св. Георгий 65

Вачэ Мамиконян 23 Геродот 10, 13, 14

Вашакан (Вачаган, кн. Дизака) 54, Гехам 91

86 Гипперт Йост 120

Вирой 47 Гошазгак, Гошактак 97, 98, 102,

Вртанэс 21 111

Григор Апират 107


Гагик I Багратид 76, 77, 93, 97,
Григор Атрнерсеhеан 72, 80, 90,
102, 103, 143
91, 94
Гагик, кат. Албании 84
Григор, кн. Хачена 54, 82, 85, 87
Гагик, сын Мусэ 53-55
Григор Мамикокян 58
Гаджи Челеби 121
Григор, сын Саhака Севады 80,
Гайшак 125
92, 94
Галстян А. Г. 77
Григор, сын Севады Ишханануна
Гaмкрeлидзe T. В. 13
87, 92-94, 142
Ган К. 11
Григор Татеваци 132
Григор, царь Дербента 98, 99, Давит Карамянц Шамкореци 95

109-111, 135 Давит, кат. Албании 84, 87

Григор I, царь Сюника 102, 104, Давит, магистр 92

106, 107, 110 Давит, отец Петроса 75

Григор II, царь Сюника 102, 108- Давит, сын Саhак Севады 92, 94

111 Давон 67

св. Григорий Просветитель 20, 21, Дарбинян-Меликян М. О. 37, 38

34, 35, 80, 97, 115, 122 Дарий 10, 12

св. Григорис 21, 22, 35, 115-117 Джала 118

Григорян В. Р. 5 Джалалянц Саргис 18, 98, 108,

Григорян Г. Г. 5, 104, 106 133, 135

Григорянц Г. М. 137 Джанполадян Р. М. 5

Гукас Карнеци 133 Джеваншэр 47

Гурген, кн. Андзевацика 104 Джуаншер Джуаншериани 58

Гурген, князь князей 81 ад-Динавари Абу Халифа 66

Гурген Кюрикид 55, 85, 104 Динар 81, 83, 84, 89

Гэорг Гарнеци 74-77 Дионисий Фракийский 49

Гюбшман Гейнрих 26 Довсетт Чарльз 15

Долгорукие (см. Закаряны)


Давит Алавкаворди 144
Драсханакертци (см. Йовhаннэс
Давит Анhохин 106
Драсханакертци)
Дьяконов И. М. 114 Зармиhр hАзаравухт 127

Зубов Платон 132, 136


св. Екатерина 119

св. Елишэ 134 Ивaнoв В. В. 13

Елишэ, Егишэ вардапет 27, 29 Иисус Христос 92, 118

Ераншаhики (см. Араншаhики) св. Иоанн 105

Еремия, кат. Албании 118 Иоанн Цимисхий, Чмшкик, Кю-

Еремян С. Т. 26, 31, 48, 49, 60, рожан 103

125, 129, 145, 147 Иоаннисян А. Г. 76

Еруанд, Оронт 12 Исай ибн Юсуф (Есайи Абу Му-

Еруанд Последний 14 сэ) 51, 71

Еруандиды 12-15, 40 Исак ал-Хашани (см. Саhл) 71

Есайи Абу Мусэ, Исай ибн Юсуф ал-Истахри 42

49-55, 67, 68, 71, 82, 86 Исхак (см. Саhл) 90

Есайи, внук Абу Мусэ 54, 55 Ишханик, Ишханак, Абу Абд ал-

Есвалэн, Арсвалэн 115, 118 Малик 55, 69, 79-81, 83-89

Ишхананун (см. Севада Ишхана-


Жузе П. К. 128
нун)

Закаряны, Долгорукие 95
Йавчаган 115
Зареh, Зариадрий 15
Йазид ибн Мухаммад 140
Зармиhр 47, 64
Йазид ибн Халид 140, 147
Йазидиды 139, 147 Йовсэп, Усэп, Юсуф ибн Стефа-

Йазкерт (см. Йездигерд) нос 51, 53, 55

Йакоб (см. св. Яков) Йовсэп-бек 135

Йакоб архимандрит 134 Йунан, кат. Албании 84

Йакоб писец 132


Кават 29, 60, 101, 124, 125, 147
Йездигерд, Йазкерт 27, 124
Кадмэиц 21
Йовhваннэс Багратуни, Йовhван-
Казиев С. М. 46
нэс-Муавиа (см. hАмам)
Каланкатуаци, Каганкатваци (см.
Йовhаннэс Драсханакертци 38,
Мовсэс Дасхуранци)
51, 54, 69, 71, 77-82, 84, 93
Канаянц Степан 15
Йовhаннэс, еп. 53
Карагёзян О. О. 13
Йовhаннэс, кат. Албании 76, 77,
Карапетян С. 96, 144
97, 103
Караулов Н. А. 59, 66, 83, 113,
Йовhаннэс Саркаваг 92
129
Йовhаннэс Сенекерим, Санхариб
Каспеци, Каспэиц 21
55, 69, 72, 86-88, 92-94, 109
Ката, дочь Григора II 109
Йовhаннэс Смбат 69, 106, 109
Ката, дочь Севады 104-106, 109,
Йовhаннэс, сын Саhла 69, 70, 73,
111
78, 94
Кафадарян К. Г. 5
Йовhаннэс, царь Дербента 98,
Киракос Гандзакаци 122, 123, 144
102, 110
Киракос, мастер 136 Лашкари ибн Мухаммад, Лэшка-

Киракос, монах 54 ри 142

Кокон 54 Липарит 89

Константин Багрянородный 147 Лукулл 17

Корюн 118 Лэо 53

Костандин 82 Лэшкари, Лэлкари (см. Лашкари)

Костанянц Карапет 75
Мазьяд 140
Котис 18
Малхасянц С. С. 18, 28, 100, 101
Кубад, царь Ширвана 147
Мам 142
Куртак Шаддадид 141, 143
Мамиконяны 24, 48, 126
Курций Руф 12
Маммус ал-Лакзи 139
Кюрикэ, кн. Кахети 82
Манандян Я. А. 12, 26, 103
Кюрикэ, царь Шаки 89
Мансур 146
Кюрикиды 48, 95, 104, 106
Манучихр 147
Кюрожан (Иоанн Цимисхий) 103
Манучэ 143

Лазар Парпеци 28, 127, 128 Марван ибн Мухаммад 146

Лайзаншах 126, 140 Марзубан ибн Мухаммад, Марз-

Лалаян Ерванд 4, 53 ван, Парзуан 142

Латышев В. В. 42 Марзубан Саларид 54, 86


Маркварт Йозеф 26, 57, 64, 69, Миhраниды, Миhраняны, Миhра-

129 кан 46-48, 90, 94

Марр Н. Я. 5, 85 Миhрнерсеh 28

ал-Масуди 59, 66, 82 ибн Мискавейх 90

Масун 78 Митрауст 12

Маттэос архимандрит 132 Митридат Евпатор 17

Маттэос Урhайеци 32, 76, 77, 97- Мкртумян Г. Г. 59

104, 106-109, 111, 131 Мнацаканян А. Ш. 75

Маэ Жан-Пьер 119, 120 Мовсэс Дасхуранци (Каланкатуа-

Мелик-Оганджанян К. А. 123 ци) 14, 15, 19, 22, 28-29, 31,

Меликсет-Бек Л. М. 58, 81 34, 35, 41, 43-48, 50, 51, 53, 56,

Мелик-шах 89, 107, 123 57, 63-65, 70-77, 80, 87, 90-92,

Мелик-Шахназарянц 133 115-118, 125, 134, 140, 141,

Меружан Арцруни 23 144

Месроп Маштоц 4, 43, 44, 76, Мовсэс Хоренаци 12, 14, 15, 19,

117-119 21, 22, 25, 26, 31, 40, 41, 46,

Минорский В. Ф. 42, 54, 59, 83, 48, 94, 115, 116, 118, 125, 147

88, 101, 126, 129, 140-143, Мовсэс, Мусэ 51, 52, 55

145-148 Мовсэс, отец Вачагана, Муса 54,

Миhран 47 55, 86

Мрhаван 115
Мрван 58 Мхитар Айриванеци 57, 75

Мслиман 134 Мхитар Гош 144

Муавиа (hАмам Багратуни) 69-73, Мюнеджим-Баши, Мунаджим-Ба-

78 ши 139, 141-144, 146

ал-Мукаддаси 42, 59, 66, 147


Наджм ибн Хашим 144
Муравьев С. Н. 120
Налбандян А. 113, 129
Мурад Гатион (Агатон) 78
ан-Насави 123
Мурадян П. М. 120

Мусафириды (см. Салариды) Оhан оглы 133, 136

Муса (см. Мовсэс, отец Вачагана) Орбели И. А. 5, 29

Мусэ, отец Гагика 53, 55 Орбэлян (см. Степанос Орбэлян)

Мутаваккил 72, 139, 144, 145 Орманян Магакия 103

Мухаммад ибн Йазид 140 Ормизд II 46

Мухаммад ибн Хайсам 139 Оройс 18

Мухаммад ибн Халид 139, 141, Оронт (Еруанд) 12

145
св. Павел 53, 54, 82
Мухаммад ибн Шаддад 141-143
Павстос Бузанд 21-25, 35, 116
Мухаммад, отец Марвана 146
Пап 23
Мухаммед ибн Ахмад ал-Азди 86
Парзуан (см. Марзубан ибн Му-
Мушег Мамиконян 23-25
хаммад)
Мушегян А. В. 25
Патканян Керовпе 14 Саджиды 81, 145

Пахомов Е. А. 124, 146 Сакряны 110

Пероз 28-30, 127 Саhл Смбатян, ибн Сунбат, Саh-

св. Петр 54, 82 ли, Саhак, Исак, Исхак 49, 56,

Петрос, брат hАмама 75 57, 60-73, 78, 86, 89-91, 94

Петросян Г. Л. 18 Салар 142

Петрушевский И. П. 140 Салариды, Мусафириды 86, 141,

Плиний Старший 11, 40, 42 142, 145

Плутарх 17 Салис ибн Хаййун 144

Помпей Гней 10, 17, 26, 112 Самарканди 64

Птолемей Клавдий 11, 41, 42 Самуэл Анеци 89, 103

Санатрук 21, 22, 115-117


Рейски И. И. 147
Санбат (см. Смбат отец Саhла) 62
Ростом 50, 52, 53
Санесан 22, 23, 35, 116, 117

Саhак Багратуни, аспет 127 Санхариб (Йовhаннэс Сенекерим)

Саhак, кат. Албании 84 86, 87

Саhак Севада 54, 80, 82, 91-94, Санхариб (Сенекерим, кн. Хаче-

110 на) 86

Саhак, сын Смбата (см. Саhл) 61 Саргсян Г. Х. 5

Савада (Севада Ишхананун) 86, Саркисян Г. Г. 14

87
Сасаниды 7, 19-21, 23, 26-30, 36, Сенекерим, царь Дербента 98, 99,

37, 47, 49, 95, 101, 116, 120, 102, 107-109, 111, 135

124, 126-131, 138, 140, 143 Сенекерим, царь Сюника 102-111

Сато 114 Сефевиды 140, 141, 148

Сафарян В. А. 18 Симэон, кат. Албании 54, 82

Себэос 18, 28, 125, 128 Сисак 41, 48, 115

Севада Ишхананун, Савада 86-88, Сисаканцы (Сюни) 127

92, 94, 110 Смбат I Багратид 54, 75, 77, 79, 82

Севада, сын Сенекерима 108, 109 Смбат II Багратид 84

Севада, царь Дербента 98, 102, Смбат, брат hАмама, Снбат 75, 79

104-109, 111, 135 Смбат Гундстабл, Спарапет 76,

Севада, царь Хачена 104 77, 97

Севордии 46, 48 Смбат Исповедник 57

Селевкиды 14, 15 Смбат, отец Саhла, Сунбат 57, 61-

Семенов И. Г. 27 69, 71, 89

Сенекерим Арцруни 104 Смбат спарапет, Абу Абас Вазиа,

Сенекерим (Йовhаннэс Сенеке- Сумбат ибн Ашот 37, 56, 71

рим) 55, 85-87 Смбат, сын Сенекерима 108-110

Сенекерим, кн. Хачена, Санхариб Смбат I, царь Сюника 102, 110,

55, 85-87 111

Смбат II, царь Сюника 102, 110


Смбатян Ш. В. 14, 65 Сулами, Бану Сулайм 144

Смбатянц Месроп 98, 133 Сумбат ибн Ашот, Абу Абас Ва-

Снбат (см. Смбат, брат hАмама) зиа (Смбат спарапет) 71

Софи, сестра Гагика 53, 55 Сунбат (см. Смбат, отец Саhла)

Софи, царица Албании 105 Сурака ибн Салис 144

Спрам 90, 91, 94 Сюни, Сюнийцы, Сисаканцы 28,

Сталин 4 110, 126, 127

св. Степаннос 98, 133


ат-Табари 51, 62, 67, 69, 71, 90
Степаннос Сюнеци 49
Тер-Гевондян А. Н. 54, 86, 87, 95,
Степанос Абл Асад, Стефанос 51,
141-143
55, 67, 71
Тер-Давтян К. С. 15
Степанос, кат. Албании 105
Тер-Мкртчян Галуст 15, 28, 55,
Степанос Таронаци (см. Асолик)
79, 83, 84, 87
Степанос Орбэлян 54, 61, 76, 77,
Тер-Микелян Арсен 89
82, 85, 91, 99, 104-108, 110,
Тигран II 7, 17-19, 26, 74, 112
111, 118, 127, 143
Тирацян Г. А. 14
Стефан Византийский 42
Товма Арцруни 37, 50, 51, 56, 62,
Стефанос (Степанос Абл Асад) 51
68, 69, 71, 90, 113, 114
Страбон 10-12, 15, 16, 40, 41, 45,
Тома архимандрит 136
111
Трдат II, Хосров Великий 20, 21
Сукрян Арсен 26
Трдат III Великий 20-22, 34, 35, Филиппос, царь Дербента, Фи-

115, 116 липпэ 76, 77, 97, 98, 102-104,

Тревер К. В. 17, 18, 29, 42, 47 111, 136

Тугрил 106 Филиппэ, брат hАмама, Флипэ 74,

Туерак 45 75, 79

Тума (Товма) Тавризеци 132 Филиппэ, внук Севады Ишхана-

Туманов Кирилл 99 нуна 94

Филиппэ, сын Севады Ишханану-


Улубабян Б. А. 27, 62, 94
на 87, 92, 94
Урhайеци (см. Маттэос Урhайе-
Фома 35
ци)
Фоменко В. П. 120
Урнайр 23, 24, 34, 115, 117

Усэп (Йовсэп) 53 Хазр патгос (Халт) 140

Утэаци, Утийцы 41, 48, 95 Хаййун ибн Наджм 144

Хайсам ибн Халид 139, 140


св. Фаддей 97, 103
Халатянц Баграт 66, 71, 90, 128
Фадл ибн Мухаммад, Фадлун I
Халид ибн Мазьяд 139, 140, 145,
93, 142
147
Фадл ибн Шавур, Фадлун II 143
Халт патгос, Хазр (Халид ибн
Фадлуниды (Шаддадиды) 95, 143
Мазьяд) 140
ибн ал-Факих 60, 113, 129
Ханларян Л. А. 123
Хашим ибн Сурака 144, 145 Чаренц Егише 5

Хашим Сулами 144 Чебоксаров Н. Н. 34

Хашимиды 144
Шаhандухт I 110
Хачатрян Ж. Д. 18
Шаhандухт II 104-107
Хачикян Л. С. 132
Шавур 143
ибн Хаукаль 42, 54, 59, 69, 86-88,
Шагинян А. Н. 75
113
Шаддад ибн Куртак 141, 143
ибн Хордадбе 60
Шаддадиды, Фадлуниды 95, 106,
Хоренаци (см. Мовсэс Хоренаци)
141-143
Хосров Ануширван 28, 30, 101,
Шайбани 139
125, 128, 129, 147
Шапуh Багратуни 79
Хосров Апруэз 47, 125
Шапуh II Долгожитель 22-24, 116
Хосров Великий (Трдат II) 20, 21
Шапуh, кн. 67
Хосров Котак 23, 116
Шах Аббас 141
Худавердян К. С. 6
Ширваншахи 126, 139, 140, 145
Хумам (hАмам) 83
Шульце Вольфганг 120
Хуршудян Э. Ш. 29

Эмин Н. О. (Мкртыч) 14, 38, 142


Цавдэаци 48, 95
Эратосфен 41
Цукерман Константин 147

Юзбашян К. Н. 29
Чамчянц Микайэл 32, 33, 99
Юстиниан I 21

Юсуф ибн Стефанос (Йовсэп) 51,

55

Юсуф, остикан 70

Юсуф Саджид 81, 82

св. Яков (Йакоб) 64, 70

Якут ал-Хамави 60, 113, 123, 126,

129, 148
СОДЕРЖАНИЕ

От института ........................................................................................... 3
Введение .................................................................................................. 7
Глава I. Собственно Албания в античных и древнеармянских ис-
точниках ............................................................................................. 9
Глава II. Население Армянской Албании ......................................... 40
Глава III. Есайи Абу Мусэ - князь Дизакский .................................. 50
Глава IV. Саhл Смбатян Багратуни - князь Хаченский ................... 56
Глава V. Царь Албании-Шаки hАмам Багратуни и его потомки .... 73
Глава VI. Царство Парисоса ................................................................90
Глава VII. Армяно-албанское царство Дербента .............................. 97
Глава VIII. Арабские эмираты в Арране ......................................... 138
Указатели
Географические и этнические названия ........................................... 149
Собственные имена и авторы ............................................................ 163
Содержание ......................................................................................... 175
Бархударян Седрак Геворгович

СТРАНИЦЫ ИЗ ИСТОРИИ АРЦАХА


И АРМЯНО-АЛБАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Научные редакторы
Алексан Акопян и Клара Асатрян

Ереван, Издательство НАН РА, 2011

Բարխուդարեան Սեդրակ Գեւորգի

ԷՋԵՐ ԱՐՑԱԽԻ ԵՒ ՀԱՅ-ԱՂՈՒԱՆԱԿԱՆ


ՅԱՐԱԲԵՐՈՒԹԻՒՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹԻՒՆԻՑ

Գիտ. խմբագիրներ՝ Ալ. Յակոբեան եւ Կլ. Ասատրեան

Тех. редактор 000 000000ян


Компютерный набор 000 000000ян
Компютерное оформление Степан Акопян
Корректура Цолак Акопян
Оформление обложки 000 000000ян

Подписано к печати 00.01.2011 г. Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная.


Шрифт Times New Roman. Печ. л. 11,0. Тираж 500 экз. Цена договорная

Типография Издательства НАН РА


Ереван, пр. Маршала Баграмяна 24г