Вы находитесь на странице: 1из 123

[Библиотека «Вехи»]

Евангелие детства (Евангелие от Фомы)1[1]


I. Я, Фома израильтянин2[2], рассказываю, чтобы вы узнали, братья среди язычников, все
события детства Господа нашего Иисуса Христа и Его великие деяния, которые Он совершил
после того как родился в нашей стране. Начало таково.
II. Когда мальчику Иисусу было пять лет, Он играл у брода через ручей, и собрал в лужицы
протекавшую воду, и сделал ее чистой и управлял ею одним своим словом. И размягчил глину,
и вылепил двенадцать3[3] воробьев. И была суббота, когда Он сделал это. И было много детей,
которые играли с Ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он
пошел тотчас к Его отцу Иосифу и сказал: Смотри, твой ребенок у брода, и он взял глину и
сделал птиц, и осквернил день субботний. И когда Иосиф пришел на то место и увидел, то он
вскричал: для чего делаешь в субботу то, что не должно?! 4[4] Но Иисус ударил в ладоши и
закричал воробьям: Летите! и воробьи взлетели, щебеча. И иудеи дивились, увидев это, и ушли,
и рассказали старейшинам, что они видели, как Иисус свершил сказанное.
III. Но сын Анны книжника5[5] стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею
воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему:
Ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь
ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов. И тотчас
мальчик тот высох весь, а Иисус ушел и вошел в дом Иосифа. Но родители того мальчика,
который высох, взяли его, оплакивая его юность, и принесли к Иосифу и стали упрекать того,
что сын его совершает такое!
IV. После этого Он (Иисус) снова шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его
в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал
и умер. А те, кто видел произошедшее, говорили: кто породил такого ребенка, что каждое слово
Его вершится в деяние. И родители умершего ребенка пришли к Иосифу и корили его, говоря:
Раз у тебя такой сын, ты не можешь жить с нами или научи Его благословлять, а не
проклинать6[6], ибо дети наши гибнут.
V. И Иосиф позвал мальчика и бранил Его, говоря, зачем Ты делаешь то, из-за чего люди
страдают и возненавидят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал: Я знаю, ты говоришь
не свои слова, но ради тебя Я буду молчать, но они должны понести наказание. И тотчас
обвинявшие Его ослепли. А видевшие то были сильно испуганы и смущены и говорили о Нем:
каждое слово, которое Он произносит, доброе или злое, есть деяние и становится чудом. И
когда Иосиф увидел, что Иисус сделал, он встал, взял Его за ухо и потянул сильно. И мальчик
рассердился и сказал: тебе достаточно искать и не найти 7[7], и ты поступаешь неразумно. Разве
ты не знаешь, что Я принадлежу тебе8[8]? Не причиняй Мне боли.

1[1]
Текст (с французского переводом) см.: Michel С. Evangelies apocryphique. P., 1924.
2[2]
По-видимому, имеется в виду апостол Фома, упоминаемый в Новом завете, "Фома неверный",
как его называют в христианской традиции; в хенобоскионском Евангелии Фомы он назван
полным именем: Иуда Дидим Фома.
3[3]
Двенадцать - священное число в иудейской и христианской теологии (см. комментарий к
Евангелию от Петра).
4[4]
Согласно этому рассказу, уже в детстве Иисус выступал против соблюдения субботних
установлении, то есть против иудейской обрядности.
5[5]
Характерно, что книжник Анна выступает как обличитель Иосифа и Марии в Протоевангелии
Иакова (см. выше): вероятно, один из авторов этих произведений был знаком с сочинением
другого.
6[6]
Ср.: "Благословляйте гонителей ваших: благословляйте, а не проклинайте" (Римл. 12.14).
7[7]
Эти слова перекликаются с речением, приведенным в хенобоскионском Евангелии от Фомы и
оксиринхском логии (см. выше, комментарии к фрагментам из Евангелия евреев): "Пусть тот, кто
ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен..."
Смысл упрека Иисуса заключается в том, что Иосиф не может (не хочет) найти скрытую истину в
поступках Иисуса.
8[8]
Текст не вполне ясен: здесь также возможен скрытый смысл, заключающийся в том, что Иисус
принадлежит Иосифу как человеку, которого он пришел (как и других людей) спасти.
VI. И вот некий учитель по имени Закхей 9[9], стоя неподалеку, услышал, как Иисус сказал
это своему отцу, и дивился очень, что, будучи ребенком, тот говорит так. И через несколько
дней он пришел к Иосифу и сказал ему: у тебя умный сын, который разумеет. Так приведи мне
Его, чтобы Он выучил буквы, а вместе с буквами я научу Его всему знанию, и как надо
приветствовать старших и почитать их как отцов и дедов, и любить тех, кто Ему ровесники. И
он показал Ему ясно все буквы от альфы до омеги 10[10] и много задавал вопросов. А (Иисус)
посмотрел на учителя Закхея и спросил его: Как ты, который не знаешь, что такое альфа,
можешь учить других, что такое бета 11[11]. Лицемер!12[12] Сначала, если ты знаешь, научи, что
такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете. И Он начал спрашивать учителя о первой букве, и
тот не смог ответить Ему. И тогда в присутствии многих слышавших ребенок сказал Закхею:
слушай, учитель, об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет линии и в
середине черту, проходящую через пару линий, которые, как ты видишь, сходятся и расходятся,
поднимаются, поворачиваются, три знака того же самого свойства, зависимые и
поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы13[13].
VII. Когда учитель Закхей услышал, сколь много символов выражено в написании первой
буквы, он пришел в замешательство таким ответом и тем, что мальчик обучен столь великому,
и сказал тем, кто был при этом: Горе мне, я в недоумении, я, несчастный, я навлек позор на
себя, приведя к себе этого ребенка. Посему возьми Его, я прошу тебя, брат Иосиф. Я не могу
вынести суровость Его вида, я совсем не могу понять Его речи. Этот ребенок не земным
рождением рожден, Он может приручить и огонь. Может быть, Он рожден еще до сотворения
мира14[14]. Я не знаю, какое чрево Его носило, какая грудь питала. Горе мне, Он поражает меня, я
не могу постичь Его мысли. Я обманулся, трижды несчастный, я хотел получить ученика, я
получил учителя. Я думаю о своем позоре, о, друзья, что меня, старого человека, превзошел
ребенок15[15]. Мне остается только отчаиваться и умереть из-за этого ребенка, ибо я не могу
смотреть Ему в лицо. И когда все будут говорить, как маленький ребенок превзошел меня, что я
скажу? И что могу я сказать о линиях первой буквы, о чем Он говорит мне?! Я не знаю, о
друзья, ибо не ведаю ни начала, ни конца. Посему я прошу тебя, брат Иосиф, забери Его себе
домой. Он, может быть, кто-то великий, Бог или ангел, или кто-то, кого не ведаю.
VIII. Когда иудеи утешали Закхея, дитя рассмеялось громко и сказало: "Теперь пусть то,
что ваше, приносит плоды, и пусть слепые в сердце своем узрят. Я пришел сверху, чтобы
проклясть их и призвать их к высшему, как повелел пославший Меня ради вас. И когда ребенок
кончил говорить, тотчас, кто пострадал от его слов, излечились. И после того никто не
осмеливался перечить ему, чтобы не быть проклятым и не получить увечье.
IX. Через несколько дней Иисус играл на крыше дома 16[16], и один из детей, игравших с
Ним, упал сверху и умер. И когда другие дети увидели это, они убежали, и Иисус остался один.
А родители того, кто умер, пришли и стали обвинять Его (Иисуса), что Он сбросил мальчика
вниз. И Иисус ответил, Я не сбрасывал его. Но они продолжали поносить Его. Тогда
Иисус спустился с крыши, встал рядом с телом мальчика и закричал громким голосом -
Зенон17[17] - ибо таково было его имя,- восстань и скажи, сбрасывал ли Я тебя? И тотчас он встал
и сказал: нет, Господь, Ты не сбрасывал меня, но поднял 18[18]. И когда они увидели, они были
потрясены. И родители ребенка прославили случившееся чудо и поклонились Иисусу.

9[9]
Имя Закхей встречается в Новом завете; в Евангелии от Луки так зовут мытаря (начальника
сборщиков пошлины).- 19.2.
10[10]
Альфа и омега - первая и последняя буквы греческого алфавита.
11[11]
Бета - вторая буква греческого алфавита.
12[12]
Лицемеры - обычное в новозаветных евангелиях определение фарисеев и книжников, которые
учат только внешним соблюдениям установлений закона.
13[13]
Описывается начертание греческой буквы "А" (альфа), средняя черта могла быть косой - такой
вариант, по-видимому, имеет в виду автор.
14[14]
Учитель здесь выражает идею о предвечности бытия Христа (эту идею не разделяли иудео-
христиане), появившуюся к тому времени в христианстве главным образом под влиянием
гностицизма.
15[15]
Эти слова перекликаются с речением из хенобоскионского Евангелия Фомы: "Старый человек
в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо
много первых будут последними, и они будут одним" (4);аналогичное речение сохранилось в
греческом варианте на оксиринхском папирусе: "...(говорит Иисус) человек не будет колебаться...
спросить ребенка... о месте... Тогда многие первые будут последними и последние первыми... И..."
16[16]
Имеется в виду плоская крыша, характерная для домов Ближнего Востока.
17[17]
Зенон - греческое, а не иудейское имя; вряд ли реальный мальчик мог носить его, но автор был
грекоязычным и употреблял привычные ему имена.
X. Через несколько дней юноша колол дрова по соседству 19[19], и топор упал и рассек ему
стопу, и столько вытекло крови, что он совсем умирал. И когда раздались крики и собрался
народ, Иисус также прибежал туда, и пробрался сквозь толпу, и коснулся раненой ноги, и
тотчас исцелил ее. И Он сказал юноше: встань теперь, продолжай рубить и помни обо Мне. И
когда толпа увидела, что произошло, они поклонились Иисусу, говоря: истинно, Дух божий
обитает в этом ребенке.
XI. Когда Ему было шесть лет от роду, Его мать дала ему кувшин и послала Его за водой.
Но в толпе Он споткнулся, и кувшин разбился. И Иисус развернул одежду, которая была на
нем, наполнил ее водой и принес матери. И когда мать увидела, она поцеловала Его и сохранила
в сердце своем20[20] чудо, которое, как она видела, Он совершил.
XII. И вот во время сева мальчик вместе с отцом пошел сеять пшеницу в их поле. И пока
Его отец сеял, Иисус тоже посеял одно пшеничное зерно. И когда Он сжал и обмолотил его, оно
принесло сто мер21[21], и Он созвал всех бедняков поселения на гумно и роздал им пшеницу, а
Иосиф взял остаток зерна. Было Ему восемь лет роду, когда он совершил это чудо.
XIII. Его отец был плотник и делал в это время орала и ярма 22[22]. И богатый человек велел
ему сделать для него ложе. Но когда одна перекладина оказалась короче другой и Иосиф не мог
ничего сделать, мальчик Иисус сказал своему отцу Иосифу: Положи рядом два куска дерева и
выровни их от середины до одного конца. И когда Иосиф сделал то, что ребенок сказал ему,
Иисус встал у другого конца и взял короткую перекладину, и вытянул ее, и сделал равной
другой. И Его отец Иосиф видел это и дивился, и он обнял и поцеловал ребенка, говоря:
счастлив я, что такого Сына дал мне Бог.
XIV. И когда увидел Иосиф, сколь разумен мальчик и что Он растет и скоро достигнет
зрелости, он снова решил, что Иисус должен научиться грамоте. И он взял Его и привел к
другому учителю. И учитель сказал Иосифу: сначала я научу Его греческим буквам, потом
еврейским. Ибо он знал о разумении мальчика и боялся Его. Все же учитель написал алфавит и
долго спрашивал о нем. Но Он не давал ответа. И Иисус сказал учителю: если ты истинный
учитель и хорошо знаешь буквы, скажи Мне, что такое альфа, и Я скажу тебе, что такое
бета23[23]. И учитель рассердился и ударил Его по голове. И мальчик почувствовал боль и
проклял его, и тот бездыханный упал на землю. А мальчик вернулся в дом Иосифа. И Иосиф
был огорчен и сказал Его матери: не пускай Его за дверь, ибо каждый, кто вызывает Его гнев,
умирает.
XV. И по прошествии некоторого времени другой учитель, друг Иосифа, сказал ему:
приведи ребенка ко мне в школу. Может быть, я сумею убедить Его выучить буквы. И Иосиф
сказал ему: если ты решишься, брат, возьми Его с собой. И тот взял Его со страхом и
беспокойством, но ребенок пошел охотно. И Он спокойно вошел в дом, где была школа, и
18[18]
Это чудо введено в Евангелие детства под влиянием рассказа о чуде, сотворенном апостолом
Павлом, согласно "Деяниям апостолов" (20.9-12): там рассказывается, как юноша Евтих заснул, и
выпал из окна третьего этажа, и был поднят мертвым. Павел же, "обняв его, сказал: не
тревожьтесь; ибо душа его в нем". Правда, описание в "Деяниях апостолов" менее фантастично,
чем в Евангелии детства (там не сказано прямо, что Павел воскресил его).
19[19]
В греческом тексте - в углу; некоторые исследователи исправляют на - в соседстве, что
кажется более логичным.
20[20]
Ср.: "И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем" (Лк. 2.51).
21[21]
Сто мер - взято, вероятно, по аналогии с Евангелием от Луки, где в одной из притч упомянут
огромный долг в сто мер (сто кор) зерна. Кор был равен примерно от 6 до 10 медимнов (медимн-
52, 53 л). Вероятно, в этом описании как бы предвосхищаются слова Иисуса из притч о сеятеле:
"Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в
тридцать" (Мф. 13.8); "Иисус сказал: вот сеятель вышел, он наполнил свою руку, бросил
(семена)... И иные упали на добрую землю, и сто двадцать мер на одну" (Евангелие от Фомы,
найденное в Наг-Хаммади. 9).
22[22]
Существовала традиция, что сам Иисус тоже был плотник (Мк. 6.3: "...не плотник ли он...") и
что он делал ярма и плуги. Эта последняя традиция сохранена у Юстина (Dial. 88.8) Вероятно,
автор Евангелия детства эти же занятия по аналогии приписал Иосифу.
23[23]
У Иринея это место передано следующим образом: "Между прочим, принимают и то
поддельное сказание, будто Господь, в отрочестве учась грамоте, когда учитель по обыкновению
сказал ему: скажи "альфа", он отвечал: альфа, а затем, когда учитель велел ему сказать "бета",
Господь отвечал: ты сначала скажи Мне, что такое альфа, и Я скажу тебе, что такое бета. И это
объясняют так, что Он один лишь знает неведомое, на которое указал в образе альфы" (I. 20.1). У
Иринея, как кажется, сведены в один два эпизода с учителями, хотя, возможно, он читал
Евангелие детства именно в таком варианте (один "дурной" и один "хороший" учитель).
нашел книгу, которая лежала на подставке, и взял ее, но не стал читать буквы в ней. И раскрыл
уста, и стал говорить от святого Духа, и учил тех, кто стоял вокруг. И большая толпа стояла
вокруг, дивясь благодати Его поучения и мудрости Его слов, какие, будучи ребенком, Он
изрекал. А когда Иосиф услышал о происходящем, он в испуге побежал к школе, боясь, что и
этот учитель не может справиться с Иисусом. Но учитель сказал Иосифу: знай, брат, я взял
этого ребенка как ученика, но Он полон великой благодатью и мудростью, и теперь я прошу
тебя, брат, возьми Его в свой дом. И когда мальчик услышал эти слова, он тотчас засмеялся
громко и сказал: раз ты говорил и свидетельствовал истинно, ради тебя тот, кто был поражен,
исцелится. И тотчас другой учитель был исцелен. И Иосиф взял ребенка и отвел Его домой.
XVI. Случилось так, что Иосиф послал своего сына Иакова принести связку дров. И Иисус
пошел вместе с ним. И когда Иаков собирал хворост, змея укусила его в руку. И когда он упал
навзничь и был близок к смерти, Иисус подошел к нему и дыхание Его коснулось укуса, тотчас
боль прошла, а тварь лопнула, и Иаков сразу же стал здоров и невредим.
XVII. После этого по соседству от Иосифа умер больной ребенок, и мать его горько
рыдала. И Иисус услышал плач великий и смятение 24[24] и прибежал быстро, и, увидев мертвое
дитя, Он коснулся груди его и сказал: "Я говорю тебе: не умирай, но живи и будь с твоей
матерью"25[25]. И тотчас дитя открыло глаза и засмеялось. И Он сказал женщине: возьми и дай
ему молока и помни обо Мне. И когда стоящие вокруг увидели происходящее, они говорили:
Истинно это дитя или Бог, или ангел Божий 26[26], ибо каждое Его слово становится деянием. И
Иисус ушел оттуда и стал играть с другими детьми.
XVIII. Спустя некоторое время строился дом, и произошел обвал, и Иисус встал и пошел
туда и увидел человека, лежащего замертво, и взял его руку и сказал: Говорю тебе, человек,
встань и делай свое дело27[27]. И тотчас человек встал и поклонился Ему. И люди были поражены
и говорили: этот ребенок (пришел) с небес, ибо Он спас много душ от смерти и будет спасать
их всю свою жизнь.
XIX28[28]. И когда Он был двенадцати лет, пришли Его родители по обычаю в Иерусалим на
праздник пасхи вместе с другими. Когда же после праздника возвращались домой, Иисус пошел
обратно в Иерусалим, родители же думали, что Он идет вместе со всеми. Прошедши дневной
путь, стали искать Его среди родственников и близких. И, не найдя Его, возвратились в
Иерусалим, чтобы искать Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего среди учителей,
слушающего Закон и спрашивающего их. И все со вниманием слушали Его и дивились, как Он,
будучи ребенком, заставил умолкнуть старейшин и учителей народа, разъясняя Закон и речения
пророков. И мать Его сказала Ему: Дитя! Что Ты сделал с нами? Вот отец Твой и я с великою
скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем вам было искать Меня? или вы не знали, что Мне
надлежит быть в том, что принадлежит Отцу моему. А книжники и фарисеи сказали: Ты - мать
этому ребенку? И она сказала: да. И они сказали ей: благословенна ты между женами, ибо
Господь благословил плод чрева твоего. Такой славы, такой доблести и такой мудрости мы
никогда не видели и никогда о ней не слышали. И Иисус встал и пошел за своей матерью и был
в повиновении у своих родителей. И мать Его сохранила все слова в сердце своем. Иисус же
преуспевал в премудрости и в возрасте и в благодати. Слава Ему во веки веков. Аминь.
 
[Библиотека «Вехи»]
©2002, Библиотека «Вехи»

24[24]
В описании этого эпизода использован рассказ Евангелия от Марка об исцелении дочери
руководителя синагоги, которую сочли умершей: "...и видит смятение и плачущих и вопиющих
громко..." (5. 38-39).
25[25]
В этой части рассказа использовано Евангелие от Луки (7.14-15): там Иисус также оживляет
прикосновением, отдает воскресшего юношу его матери.
26[26]
Ср.: Лк. 7.16, где свидетели дивятся и прославляют чудотворца.
27[27]
Несколько раз повторенный оборот "Говорю тебе, встань" также заимствован из канонических
евангелии (Мк 541- Лк 7.14).
28[28]
Дальше дословно повторен весь рассказ Евангелия от Луки (2.52) с добавлениями в духе
концепции автора.
[Библиотека «Вехи»]

Евангелие от Ессеев29[1]
И тогда многие больные и увечные пришли к Иисусу и проси ли его:
- Если ты знаешь всё, скажи нам, почему мы страдаем от этих
мучительных бедствий? Почему мы не здоровы подобно другим людям?
Мастер, исцели нас, чтобы мы тоже могли стать сильными и чтобы нам более
не нужно было терпеть наши страдания. Мы знаем, что в твоей силе исцелять
все виды болезней. Освободи нас от Сатаны и от всех его великих напастей.
Мастер, прояви сострадание к нам.
И Иисус ответил:
- Счастливы вы, что голодны до истины, ибо я насыщу вас хлебом
мудрости. Счастливы вы, что стучите, ибо я открою вам дверь жизни.
Счастливы вы, что хотите сбросить власть Сатаны, ибо я приведу вас в царство
ангелов нашей Матери, где Сатана не имеет силы.
И в изумлении они спросили его:
- Кто наша Мать и кто её ангелы? И где её царство?
- Ваша Мать в вас, и вы в ней. Она носит вас: она дает вам жизнь.
Именно она дала вам ваше тело и настанет день, когда вы вернете его снова ей.
Счастливы вы будете, пришедшие узнать её и её царство, если воспримете
ангелов вашей Матери и подчинитесь её законам. Истинно говорю вам - кто
сделает это, никогда не увидит болезни. Ибо сила нашей Матери превосходит
всё. И она разрушает Сатану и его царство, и правит всеми вашими телами и
всем живущим.
- Кровь, которая течёт в нас, рождена от крови нашей Земной Матери. Её
кровь падает из облаков, пробивается из чрева земли, журчит в горных ручьях,
растекается в равнинных реках, спит в озёрах, мощно шумит в бурных морях.
- Воздух, которым мы дышим, рожден от дыхания нашей Земной
Матери. Ее дыхание голубеет в высотах небес, шелестит на вершинах гор,
шепчет в листьях лесов, колышется над полями, дремлет в глубоких долинах,
веет жаром в пустынях.
- Твёрдость наших костей рождена от костей нашей Земной Матери, от
скал и камней. Обнажёнными они стоят на вершинах гор, как спящие гиганты
лежат на склонах, сидят как идолы в пустынях и скрыты в глубине земли.
- Нежность нашей плоти рождена от плоти нашей Земной Матери, чья
плоть привлекает жёлтым и красным в плодах деревьев и питает нас пашнями
полей.
- Наши внутренности рождены от внутренностей нашей Земной Матери
и скрыты от наших глаз, подобно невидимым глубинам земли.
- Свет глаз наших, слух ушей наших, рождены от цветов и звуков нашей
Земной Матери, которые окружают нас со всех сторон, как волны морские
окружают рыбу, как воздух птицу.

29[1]
Публикуется по изданию: «Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в
четырёх книгах». Перевод, составление и редакция Э. Б. Шекли. Кн.1.
- Я говорю вам самую истину, Человек есть Сын Земной Матери, и
именно от неё Сын Человека получает всё своё тело, как тело новорожденного
рождается из лона его матери. Истинно говорю вам, вы одно с Земной Матерью
- она в вас, а вы в ней. От неё вы родились, в ней вы живёте и в неё вы
вернетесь снова. Соблюдайте, поэтому, её законы, ибо только тот, кто почитает
свою Земную Мать и следует её законам, может жить долго и быть счастливым.
Ибо ваше дыхание - это её дыхание, ваша кровь - её кровь, ваши кости - её
кости, ваша плоть - её плоть, ваши внутренности - её внутренности, ваши глаза
и ваши уши являются её глазами и её ушами.
- Истинно говорю вам, если нарушаете хоть один из этих законов, если
причиняете вред хоть какому-нибудь члену тела своего - совершенно погибните
в своей ужасной болезни, и будет рыдание и скрежет зубов. Говорю вам, если
не будете следовать законам своей Матери, то никоим образом не сможете
избежать смерти. Того, кто придерживается законов своей Матери, того сама
Мать будет также держать. Она исцелит все болезни его, и никогда он более не
будет недомогать. Она даст ему долгую жизнь и защитит от болезни любой - от
огня, от воды, от укуса ядовитых змей. Ибо Мать ваша дала вам рождение и она
поддерживает жизнь в вас. Она дала вам ваше тело, и лишь она одна в силах
исцелить вас. Счастлив тот, кто любит свою Мать и кто мирно прильнул к её
груди. Ибо Мать ваша любит вас, даже когда вы отворачиваетесь от нее. И
насколько же больше она будет любить вас, если вы вновь обратитесь к ней.
Истинно говорю вам, чрезмерно велика её любовь, выше горных высот, глубже
морских глубин. И тех, кто любит Мать свою, она никогда не оставляет. Как
курица защищает своих цыплят, львица - своих львят, мать - своего
новорожденного младенца, так и Земная Мать охраняет Сына Человеческого от
любой опасности и от любого зла.
- Истинно говорю вам, зло и опасности неисчислимы и подстерегают
они Сына Человеческого на каждом шагу. Вельзевул, властитель всех демонов,
источник всего зла, затаился в телах всех Сынов Человеческих. Он смерть,
владыка всех несчастий и, обрядившись в благопристойное обличье, он вводит
в искушение и соблазн Сынов Человеческих. Он сулит богатство и власть,
роскошные дворцы и одежды из золота и серебра, множество слуг. Он сулит
известность и славу, прелюбодеяние и вожделение, обжорство и пьянство,
разгул и праздность, и лень. И искушает он каждого тем, к чему душа человека
лежит более всего. И в тот день, когда Сыны Человеческие уже становятся
рабами всех этих отвратительных вещей и тщеславия, в качестве оплаты за них
он отбирает у Сынов Человеческих всё, чем щедро одарила их Мать Земная. Он
отбирает их дыхание, их кровь, их кости, их плоть, их внутренности, их глаза и
их уши. И дыхание Сына Человеческого становится затрудненным,
болезненным и зловонным, подобно дыханию нечистых зверей. И кровь его
становится густой и зловонной, как воды стоячего болота, она сворачивается и
темнеет, как ночь смерти. И кости его становятся твёрдыми и узловатыми, они
истощаются изнутри и разламываются на части как камни, па дающие в ущелье.
И плоть его обрастает жиром и становится водянистой, она начинает гнить и
разлагаться, покрывается отвратительными струпами и наростами. И
внутренности его наполняют ся мерзкими отбросами, сочащимися струями
разложения, и множество мерзких червей находит себе здесь приют. И глаза его
мутнеют, пока темная ночь полностью не окружает их, и уши перестают
слышать, наступает гробовая тишина. И последней заблудший Сын теряет
жизнь свою. Ибо не придерживался он законов Матери своей и совершал грех
за грехом. И потому отбираются у него все дары Матери Земной: дыхание,
кровь, кости, плоть, внутренности, глаза и уши, а после всего и сама жизнь,
которой венчала Мать Земная его тело.
- Но если заблудший Сын Человеческий раскается в своих грехах и
уничтожит их все, и вернется к своей Матери Земной, и если он будет
выполнять её законы и освободится от когтей Сатаны, отказавшись от его
соблазнов, тогда вновь Мать Земная примет своего заблудшего Сына и пошлёт
ему ангелов своих, что бы служили ему. Истинно говорю вам, когда Сын
Человеческий отринет Сатану, обитающего в нем, и прекратит выполнять волю
его, в тот же самый час появятся ангелы Матери, чтобы служить ему изо всех
своих сил и окончательно освободить Сына Человеческого от власти Сатаны.
- Ибо никто не может служить двум хозяевам сразу. Либо он служит
Вельзевулу, либо он служит нашей Земной Матери и её ангелам. Либо он
служит смерти, либо он служит жизни. Истинно говорю вам, счастлив тот, кто
соблюдает законы жизни и сторонится путей смерти. Ибо крепнут в нем силы
жизни, и избегает он когтей смерти.
И все, кто собрались вокруг него, с изумлением слушали эти слова, ибо
слово его несло силу, и учил он совсем не тому, о чем проповедовали
священники и книжники.
И хотя солнце уже село за горизонт, они не расходились по своим
домам. Они сели вокруг Иисуса и стали спрашивать его:
- Учитель, каковы же эти законы жизни? Останься с нами еще и учи нас.
Мы станем слушать учение твое, чтобы мы могли исцелится и стать
праведными.
И тогда сам Иисус сел меж них и сказал:
Истинно говорю вам, никто не может быть счастливым, кроме как
выполняя Закон.
И другие спросили:
- Мы все соблюдаем данные нам Моисеем законы, в точности так, как
они записаны в священных писаниях.
И Иисус ответил:
- Не ищите закон в ваших книгах с писаниями, ибо закон есть жизнь,
писания же мертвы. Истинно говорю вам, Моисей по лучил эти законы от Бога
не в письменном виде, а через слово живое. Закон есть живое слово живого
Бога, данного живым про рокам для людей живых. Во всём, что являет собой
жизнь, записан этот закон. Вы можете найти его в травах, в деревьях, в реках, в
горах, в птицах небесных, в рыбах морских, но прежде всего ищите его в самих
себе. Ибо истинно говорю вам, всё живое ближе к Богу, чем писания, в которых
нет жизни. Бог так сотворил жизнь и всех живых существ, чтобы могли они
вечным словом обучать человека законам истинного Бога. Бог писал эти законы
не на страницах книг, а в сердцах ваших и в духе вашем. Они в дыхании вашем,
в вашей крови, в ваших костях, в вашей плоти, в ваших внутренностях, ваших
глазах, ваших ушах и в каждой мельчайшей частице тел ваших. Они в воздухе,
в воде, в земле, в растениях, в лучах солнца, в глубинах и высотах. Все они
говорят с вами, чтобы вы могли понять язык и волю Бога живого. Но вы
закрываете глаза ваши, чтобы не видеть и закрываете уши ваши, чтобы не
слышать. Истинно говорю вам, что писания - это творения человека, а жизнь и
всё её многообразие являют ся творениями нашего Бога. Почему же не
слушаете вы слов Бога, записанных в его творениях? И почему изучаете вы
мертвые писания, которые есть творения рук людских?
- Как же мы можем читать законы Бога, которые не в писаниях? Где
записаны они? Прочти их нам оттуда, где ты видишь их, ибо не знаем мы
ничего, кроме писаний, унаследованных нами от предков наших. Расскажи нам
законы, о которых ты говоришь, чтобы услышав их, мы могли исцелиться и
быть прощенными.
Иисус сказал:
- Вы не понимаете слов жизни, потому что пребываете в смерти.
Темнота закрывает вам глаза и уши ваши глухи. Ибо истинно говорю вам,
никакой пользы вам нет от изучения мертвых писаний, если на деле отвергаете
вы того, кто дал вам эти писания. Истинно говорю вам, Бог и его законы не в
том, что вы делаете. Они не в обжорстве и пьянстве, не в разгуле и не в похоти,
не в стремлении к богатствам и не в ненависти к врагам вашим. Ибо всё это
далеко от истинного Бога и ангелов его, но исходит от царства тьмы и
властителя зла. И всё это вы носите в себе, и потому слово и сила Бога не могут
войти в вас, ибо всяческое зло и мерзость обитают в теле вашем и духе вашем.
Если вы желаете, чтобы слово Бога живого и сила его вошли в вас, не
оскверняйте тело ваше и дух ваш, ибо тело есть храм духа, а дух есть храм Бога.
И потому очищайте сей храм, чтобы Властитель храма мог пребывать в нём и
чтобы занял он место достойное его.
- И от всех искушений вашего тела и вашего духа исходящих от Сатаны,
находите убежище в тени небес Бога.
- Обновите себя и поститесь. Ибо истинно говорю вам, что Сатана и все
его напасти могут быть изгнаны лишь постом и молитвой. Уединитесь и
поститесь в одиночестве, никому не показывая своего поста. Бог живой увидит
его, и велика будет ваша награда. И поститесь до тех пор, пока Вельзевул и всё
зло его не покинут вас, и ангелы Матери Земной не явятся и не будут служить
вам. Ибо истинно говорю вам, если не будете вы поститься, никогда не
освободитесь от власти Сатаны и всех болезней исходящих от него. Поститесь
и горячо молитесь, стремясь обрести силу Бога живого для вашего исцеления. И
пока вы поститесь, избегайте Сынов Человеческих и устремляйтесь к ангелам
Матери Земной, ибо тот, кто ищет - обретет.
- Устремляйтесь к свежему воздуху лесов и полей, и там найдете вы
ангела воздуха. Сбросьте обувь вашу и одежду и доз вольте ангелу воздуха
обнять тело ваше. Затем сделайте долгий и глубокий вдох, чтобы ангел воздуха
мог проникнуть в вас. Истинно говорю вам, ангел воздуха изгонит из тела
вашего всю не чистоту, которая оскверняла его снаружи и внутри. И тогда всё
зловонное и нечистое поднимется и удалится из вас подобно клубам дыма и
растворится в океане воздуха. Ибо истинно говорю вам, свят ангел воздуха,
очищающий всё нечистое и придающий благоухание всему зловонному. Ни
один из людей не может пред стать перед лицом Бога, если он не прошел через
ангела воздуха. Воистину, все вы должны родится заново от воздуха и от
истины, ибо тело ваше дышит воздухом Матери Земной, а дух ваш дышит
истиной Отца Небесного.
- После ангела воздуха устремитесь к ангелу воды. Сбрось те обувь свою
и одежду и дозвольте ангелу воды обнять всё ваше тело. Отдайтесь целиком в
его объятия, и всякий раз как вы даете движение воздуху дыханием своим,
давайте движение воде своим телом. Истинно говорю вам, ангел воды изгонит
из тела вашего всю нечистоту, которая оскверняла его внутри и снаружи. И всё
нечистое и зловонное всплывет и удалится из вас, подобно тому, как грязь
удаляется из одежды при стирке и растворяется в потоке речном. Истинно
говорю вам, свят ангел воды, очищающий всё нечистое и придающий
благоухание всему зловонному. Ни один из людей не может предстать перед
лицом Бога, если он не прошел через ангела воды. Воистину, все вы должны
родиться за ново от воды и от истины, ибо тело ваше принимает омовение в
реке земной жизни, а дух ваш - в реке жизни вечной. Ибо кровь вашу вы
получили от нашей Матери Земной, а истину - от нашего Отца Небесного.
- И не думайте, что достаточно чтобы ангел воды заключил вас в
объятия лишь снаружи. Истинно говорю вам, нечистота внутри намного
превосходит ту, что снаружи. И тот, кто очищает себя снаружи, но внутри
остается нечистым, подобен гробнице, ярко выкрашенной снаружи, но внутри
полной всякого рода ужас ной грязи и мерзости. И потому истинно говорю вам,
дозвольте ангелу воды дать вам также крещение внутри, чтобы могли вы
освободиться от всех ваших прошлых грехов, и чтобы внутри вы стали чисты,
как речная пена, играющая в лучах солнца.
- Итак, найдите большую тыкву, стебель которой равен по длине росту
человека. Выньте всё, что у нее внутри, чтобы ста ла она полой и наполните её
водой из реки, которую нагрело солнце. Повесьте её на ветвь дерева и станьте
на колени перед ангелом воды, и дозвольте войти стеблю тыквы в ваш задний
про ход, чтобы вода могла проникнуть в ваш кишечник. И оставайтесь затем
коленями на земле перед ангелом воды и молитесь живому Богу, чтобы простил
он вам все ваши прошлые грехи и молитесь ангелу воды, чтобы освободил он
ваше тело от всего нечистого и болезненного. Затем дозвольте воде выйти из
вашего тела, чтобы могла она унести с собой всё нечистое и зловонное, что
принадлежит Сатане. И вы увидите своими глазами и почуете собственным
носом всю нечистоту и мерзость, осквернявшую храм вашего тела, и все грехи,
обитавшие в вашем теле, причинявшие вам всевозможные страдания. Истинно
говорю вам, крещение водой избавляет вас от всего этого. Повторяйте свое
крещение водой каждый день своего поста до тех пор, пока вы не увидите, что
вода вытекающая из вас не стала чистой подобно пене речной. Затем доставьте
ваше тело к реке, и там, в объятиях ангела воды воздайте благодарение Богу
живому за то, что освободил он вас от грехов ваших. И это священное
крещение ангелом воды знаменует собой рождение в новую жизнь. Ибо глаза
ваши будут впредь видеть, а уши ваши - слышать. И не грешите более после
совершения крещения, чтобы ангелы воздуха и воды могли вечно пребывать в
вас и служить вам вовеки веков.
- И если останется в вас что-либо от ваших прошлых грехов и нечистот,
устремитесь к ангелу солнечного света. Сбросьте обувь свою и одежду и
дозвольте ангелу солнечного света обнять всё ваше тело. Затем медленно и
глубоко вдохните, чтобы ангел солнечного света мог проникнуть в вас. И
изгонит ангел солнечного света всё нечистое и зловонное из вас, подобно тому,
как тьма ночи исчезает под яркими лучами восходящего солнца. Ибо истинно
говорю вам, свят ангел солнечного света, очищающий всё нечистое и
придающий благоухание всему зловонному. Ни один из людей не может
предстать перед лицом Бога, если не пройдет че рез ангела солнечного света.
Воистину, все должны родиться вновь от солнца и истины, ибо тело ваше
купается в свете солнца Матери Земной, а дух ваш купается в лучах истины
Отца Небесного.
- Ангелы воздуха, воды и солнечного света являются братьями. Они
даны были Сыну Человеческому, чтобы могли они служить ему, и чтобы мог он
переходить вечно от одного к другому.
- И объятия их также святы. Они неотлучные дети Матери Земной,
поэтому не разделяйте тех, кого земля и небо сделали единым. Дозвольте этим
трем ангелам-братьям ежедневно заключать вас в свои объятия, и пусть они
пребывают в вас в течение всего поста.
- Ибо истинно говорю вам, сила дьяволов, грехов и нечистоты покинет в
спешке то тело, которое объято этими тремя ангелами. Подобно тому, как воры
бросаются в бегство при приближении хозяина дома - один через дверь, другой
через окно, третий через крышу, каждый из того места, где его обнаружили и
туда, где есть выход - так же покинут ваши тела и все дьяволы зла, все прошлые
грехи, вся нечистота и все болезни, осквернявшие храм вашего тела. Когда
ангелы Матери Земной войдут в тела ваши и властелины храмов вновь займут
их, тогда всё зловоние поспешно удалится через ваше дыхание и вашу кожу,
все грязные воды - через ваш рот и вашу кожу, через ваш задний проход и
половые органы. И всё это вы увидите своими глазами, почуете своим носом и
сможете осязать своими руками. И когда все грехи и все нечистоты исчезнут из
вашего тела, кровь ваша станет чистой, как кровь нашей Матери Земной и как
речная пена, играющая в лучах солнечного света. И дыхание ваше станет
чистым, как дыхание благоуханных цветов, плоть ваша чиста, как плоть плодов,
зреющих под листьями деревьев, свет ваших глаз станет ясным и чистым, как
яркий свет солнца, сияющего в голу бом небе. И все ангелы Матери Земной
станут служить вам. И дыхание ваше, кровь ваша, плоть ваша будут едины с
дыханием, кровью и плотью Матери Земной, и дух ваш сможет стать единым с
духом вашего Отца Небесного. Ибо, воистину, никто не может достичь Отца
Небесного кроме как через Земную Мать. Так же как новорожденный младенец
может понять учение своего отца только после того, как мать вскормит его
своей грудью, искупает, убаюкает и взрастит. Пока ребенок еще мал, его место
рядом с матерью, и он должен подчиняться своей матери. Когда же ребенок
взрослеет, отец берет его с собою на работу в поле, и ребенок возвращается к
своей матери только когда наступает час обеда и ужина. И теперь уже отец
обучает его, чтобы он стал искусным в работе своего отца. И когда отец видит,
что сын понял то, чему он его учил и делает свою работу хорошо, он передает
ему все свои владения, чтобы принадлежали они его возлюбленному сыну, и
чтобы сын мог продолжить работу своего отца. Истинно говорю вам, счастлив
тот сын, который принимает совет своей матери и следует ему. И в сотни раз
более счастлив тот сын, который принимает совет своего отца и следует ему,
ибо было сказано вам: "Почитайте отца вашего и мать вашу, чтобы дни ваши
были долгими на земле". Но я говорю вам, Сынам Человеческим: "Почитайте
вашу Земную Мать и соблюдайте все её законы, чтобы дни ваши были долгими
на земле, и почитайте вашего Отца Небесного и обретете вы жизнь вечную на
небесах". Ибо Отец Небесный в сотни раз более велик, чем все отцы по семени
и по крови, и Мать Земная более велика, чем все матери по телу. И Сын
Человеческий дороже в глазах его Небесного Отца и его Земной Матери, чем
дети в глазах их отцов по семени и по крови и их мате рей по телу. И более
мудры слова и законы вашего Отца Небесного и вашей Матери Земной, чем
слова и воля всех отцов по семе ни и по крови и всех матерей по телу. И более
ценно также наследие вашего Отца Небесного и вашей Матери Земной - вечное
царство земной и небесной жизни, чем всё наследство ваших отцов по семени и
по крови и ваших матерей по телу.
- И истинные ваши братья есть все те, кто выполняет волю вашего Отца
Небесного и вашей Матери Земной, а не ваши кровные братья. Истинно говорю
вам, что ваши истинные братья в воле Отца Небесного и Матери Земной будут
любить вас в тысячу раз сильнее, чем ваши кровные братья. Ибо со времен
Каина и Авеля, когда кровные братья нарушили волю Бога, нет истинного
братства по крови. И братья обращаются с братьями, как с чужими. Поэтому
говорю вам, любите ваших истинных братьев в воле Бога в тысячу раз сильнее,
нежели ваших кровных братьев.
- Ибо ваш Отец Небесный есть любовь.
- Ибо ваша Мать Земная есть любовь.
- Ибо Сын Человеческий есть любовь.
- Только посредством любви Отец Небесный и Мать Земная и Сын
Человеческий становятся одним. Ибо дух Сына Человеческого сотворен был из
духа Отца Небесного, а тело его - из тела Матери Небесной. И поэтому станьте
совершенными как совершенны дух вашего Отца Небесного и тело вашей
Матери Земной. И так любите вашего Отца Небесного, как он любит ваш дух. И
так любите вашу Мать Земную, как она любит ваше тело. И так любите ваших
истинных братьев, как ваш Отец Небесный и ваша Мать Земная любят их. И
даст вам тогда ваш Отец Небесный свой дух святой, а ваша Мать Земная даст
вам тело свое святое. И тогда Сыны Человеческие, как истинные братья будут
проявлять любовь один к другому, любовь, которую они получили от их Отца
Небесного и от их Матери Земной, и станут они утешителями друг друга. И
исчезнут тогда с земли всё зло и вся печаль, и будет на земле любовь и радость.
И будет тогда земля подобна небесам - придет царство Бога. И явится тогда
Сын Человеческий во всей славе своей, чтобы наследовать царство Бога. И
тогда поделят Сыны Человеческие их божественное наследие, царство Бога.
Ибо теперь сыны Человеческие будут пребывать в Отце Небесном и в Матери
Земной, и Отец Небесный и Мать Земная будут пребывать в них. И тогда с
царством Бога придет конец времен. Ибо любовь Отца Небесного даст каждому
жизнь вечную в царстве Бога. Ибо любовь вечна и превосходит смерть.
- Если я говорю языками человеческими и ангельскими, но любви не
имею, то я становлюсь подобным меди звенящей или кимвалу бряцающему.
Если я имею дар пророчества и знаю все тайны и обладаю всей мудростью и
веру имею мощную как ураган, который горы сдвигает, но любви не имею - то
я ничто. И если я раздам всё, что имею, чтобы накормить бедных, и отдам весь
свой огонь, полученный от моего Отца, но любви не имею, нет мне в том
пользы никакой. Любовь терпелива, любовь добра. Любовь не завидует, не
творит зла, не гордится, не знает грубости и корысти, не спешит гневаться, не
замышляет дурного, не радуется неправде, но наслаждается истиной. Любовь
всё покрывает, всему верит, всегда надеется, любовь всё переносит, ни когда не
прекращается, даже если все языки умолкнут и всё знание исчезнет. Ибо мы
отчасти знаем и отчасти ошибаемся, но когда настанет полнота совершенства,
то, что отчасти прекратится. Когда человек был младенцем, то говорил по-
младенчески, по-младенчески разумел, по-младенчески мыслил, а когда
возмужал, то оставил младенческое. Ибо сейчас мы видим сквозь стекло и через
неясные изречения. Сейчас мы знаем отчасти, но когда мы предстанем перед
Богом, мы будем знать не отчасти, а так, как будет он учить нас. Сейчас же есть
только три: вера, надежда и любовь, прежде всего любовь.
- Сейчас я говорю с вами на живом языке Бога живого, через дух святой
нашего Отца Небесного. Хотя и нет среди вас ни одного, кто способен понять
всё о чем я говорю. Тот, кто излагает вам писания, говорит с вами на мертвом
языке мертвецов, через свое немощное и смертное тело. И потому все могут
понять его, ибо все люди больны и пребывают в смерти. Никто не видит света
жизни. Слепые ведут слепых по темным тропам грехов, болезней и страданий,
и в конце концов все падают в яму смерти.
- Я послан к вам Отцом, чтобы я мог заставить свет жизни засиять перед
вами. Свет освещает себя самого и тьму, тьма же знает лишь себя, но света не
знает. И много еще имею сказать вам, но вы пока еще не в состоянии
выдержать это. Ибо глаза ваши привыкли ко тьме, и полный свет Отца
Небесного ослепит вас. Поэтому вы пока не можете понять то, о чем я говорю
вам про Отца Небесного, пославшего меня к вам. Поэтому сначала следуйте
лишь законам вашей Матери Земной, о которых я говорил вам. И когда её
ангелы очистят и обновят тела ваши и укрепят глаза ваши, вы сможете
выносить свет нашего Отца Небесного. Если вы сможете смотреть на яркое
полуденное солнце немигающими глазами, то тогда вы сможете взглянуть на
ослепительный свет вашего Отца Небесного, который в тысячу раз ярче, чем
сияние тысячи солнц. И как же вы сможете смотреть на ослепительный свет
вашего Отца Небесного, если вы не можете вынести даже свет сияющего
солнца. Поверьте мне, солнце подобно пламени свечи рядом с солнцем истины
Отца Небесного. И поэтому имейте и веру, и надежду, и любовь. Истинно
говорю вам, не захотите вы иной награды. Если вы верите моим словам, вы
верите и в того, кто послал меня, кто является владыкой всего, с которым всё
возможно. Ибо то, что невозможно для людей, всё это воз можно с Богом. Если
вы имеете веру в ангелов Матери Земной и выполняете её законы, вера ваша
будет поддерживать вас, и вы никогда не увидите болезни. Имейте также
надежду на любовь вашего Отца Небесного, ибо тот, кто доверяет ему, никогда
не будет обманут, и никогда не увидит он смерти.
- Любите друг друга, ибо Бог есть любовь, и ангелы его будут знать, что
вы идете его путями. И тогда все ангелы предстанут перед лицом вашим и
станут служить вам. А Сатана со всеми его грехами, болезнями и нечистотами
покинет ваше тело. Идите и избегайте грехов, покайтесь, примите крещение,
чтобы могли вы родиться вновь и не грешить более.
Затем Иисус поднялся, но все остальные продолжали сидеть, ибо
каждый ощущал силу слов его. И затем меж облаков появилась полная луна и
окутала Иисуса своим ярким светом. И искры исходили от его волос, а он стоял
меж них в лунном свете, как будто парил в воздухе. И ни один человек не
сдвинулся с места, и ни одного голоса не было слышно. И никто не знал,
сколько времени прошло, ибо время остановилось.
Затем Иисус протянул им свои руки и сказал:
- Да будет мир вам.
И удалился, как дуновение ветра, колеблющее зелень деревьев.
И еще долго неподвижно сидела группа людей, затем один за другим
они стали пробуждаться, как от долгого сна. Но никто не уходил - казалось,
слова того, кто покинул их, всё еще звучали в их ушах. И они сидели, будто
слушая какую-то чудесную музыку.
Но, наконец, один из них робко произнес:
- Как хорошо здесь.
Другой:
- Если бы эта ночь длилась вечно.
И другие:
- Если бы он мог всегда быть с нами. Воистину, он является посланцем
Бога, ибо вселил он надежду в сердца наши.
И никто не хотел уходить домой, говоря:
- Я не хочу идти домой, где всё мрачно и безрадостно. За чем идти нам
домой, где никто нас не любит?
Так говорили все, и были они бедными, хромыми, слепыми, увечными,
нищими, бездомными, презираемыми в своем несчастье, родившимися лишь
для того, чтобы вызывать жалость в домах, где они находили прибежище
нескольких дней. Даже те, у кого были и дом и семья, говорили:
- Мы тоже останемся с вами. - Ибо каждый чувствовал, что слова того,
кто ушел, связали их маленькую группу невидимыми нитями. И ощущали они,
что получили новое рождение. Они видели перед собой сияющий мир, хотя
луна и была сокрыта облаками. И в сердце каждого из них расцвели чудесные
цветы невиданной красоты, цветы радости.
И когда яркие лучи солнца появились над горизонтом, они все
почувствовали, что это было солнце грядущего царства Бога. И с радостными
лицами пошли они встречать ангелов Бога.
И многие больные и нечистые последовали словам Иисуса и
устремились на берег реки. Они сбросили свою обувь и одежду, они приняли
пост и они отдали тела свои ангелам воздуха, воды и солнечного света. И
ангелы Матери Земной заключили их в свои объятия, завладев их телами как
внутри, так и снаружи. И все они увидели, как всё зло, все грехи и вся
нечистота поспешно покидают их.
И дыхание некоторых из них стало зловонным, как газы из кишечника,
некоторые исходили слюной и грязной зловонной рвотой. Вся эта нечистота
выходила через их уста. У некоторых через нос, у других через глаза и уши. И
многие исходили зловонным отвратительным потом, покрывавшим всё тело,
всю кожу. У многих на конечностях появились нарывы, из которых с ужасным
зловонием выходила нечистота. И моча обильно изливалась из их тел, и у
многих моча была почти иссохшей и стала густой, как пчелиный мед, моча
других была почти красной или черной и жесткой, почти как песок речной. И из
многих выходили газы зловонные, как дыхание дьяволов. И зловоние их стало
таким ужасным, что никто не мог вынести его.
И когда они приняли крещение, ангел воды вошел в их тела, и истекло из
них всё отвратительное, вся нечистота их прошлых грехов, и как горный
водопад исторгся из их тел поток твердой и мягкой мерзости. И земля, где воды
их истекали, была так загрязнена, и так ужасающе было зловоние, что никто не
мог бо лее оставаться там. И дьяволы покинули их тела в виде много численных
червей, корчащихся от бессильного гнева, после того как ангел воды изгнал их
из внутренностей Сынов Человеческих. И затем снизошла на них сила ангела
солнечного света, и сгину ли черви в своей отчаянной агонии, спаленные
ангелом солнечно го света. И все дрожали от ужаса, глядя на всю эту мерзость
Сатаны, от которой ангелы избавили их. И воздали они благодарность Богу,
пославшего своих ангелов им во спасение.
И были такие, которых терзали невыносимые боли, не покинувшие их. И
не зная, что им делать, они решили послать одного из них к Иисусу, ибо
страстно желали они, чтобы он был с ними.
И когда двое направились на его поиски, они увидели Иисуса,
приближающегося к ним по берегу реки. И сердца их наполнились надеждой и
радостью, когда они услышали его приветствие:
- Да будет мир вам.
И многочисленны были вопросы, которые они желали задать ему, но к
своему изумлению, они не могли начать, ибо ничто не шло в головы их. Тогда
Иисус сказал им:
- Я пришел, ибо я нужен вам.
И один из них закричал:
- Учитель, ты действительно нужен нам, приди и избавь нас от наших
болей.
И Иисус говорил им притчами:
- Вы подобны блудному сыну, который в течение многих лет ел и пил, и
проводил дни свои в разгуле и разврате со своими друзьями. И каждую неделю
он делал без ведома отца своего но вые долги, растрачивая всё за несколько
дней. И заимодавцы всегда одалживали ему деньги, ибо отец его имел большие
богатства и всегда терпеливо оплачивал долги своего сына. И напрасно он
увещевал своего сына, ибо тот никогда не слушал советов отца своего, который
умолял его бросить бесконечный разврат и заняться наблюдением за работой
слуг в его полях. И сын каждый раз обещал ему всё, если он оплатит его старые
долги, но на следующий день начиналось всё сначала. И так более семи лет сын
продолжал вести свою разгульную жизнь. Но, в конце концов, отец потерял
терпение и перестал оплачивать долги своего сына кредиторам: "Если я буду
продолжать платить", сказал он, "грехам моего сына не будет конца". И тогда
обманутые заимодавцы в гневе своем забрали сына в рабство, чтобы
ежедневным трудом в поте лица вернул он те деньги, что был должен. И тог да
прекратил он свои излишества в еде и питье. С утра до ночи в поте лица своего
работал он на полях, и все члены его болели от непривычной работы. И питался
он сухим хлебом, и более ни чего у него не было, кроме слез, которыми мог
увлажнить его. И спустя три дня он так измаялся от жары и усталости, что
пошел и сказал своему хозяину:
"Я не могу больше работать, ибо все члены моего тела изнывают от
боли. Сколько вы еще будете мучить меня?"
"До тех пор, пока трудом рук своих не оплатишь мне все долги свои, и
когда пройдут семь лет, будешь ты свободен".
И в отчаянии ответил сын, плача:
"Но я не могу вынести и семи дней. Смилуйтесь надо мной, ибо все
члены мои болят и горят".
Злобный кредитор закричал в ответ:
"Продолжай свою работу, если ты мог семь лет все дни свои и ночи свои
проводить в кутежах, теперь ты должен семь лет работать. Я не прощу тебе
долгов, пока ты не отплатишь их все до последней драхмы".
И сын, чьи члены были изнурены болью, вернулся в отчаянии на поле
продолжать свою работу. Он уже еле стоял на ногах от усталости и от боли,
когда наступил день седьмой - Шаббат, когда никто не работает в поле. Тогда
сын собрал все свои оставшиеся силы и, шатаясь, побрел к дому своего отца. И
бросился он к ногам своего отца и сказал:
"Отец, прости меня в последний раз и прости мне все обиды, которые я
нанес тебе. Клянусь, что больше никогда не буду я вести разгульную жизнь и
что во всём буду послушен тебе. Вызволи меня из рук моего притеснителя.
Отец, взгляни на меня и мои больные члены и не ожесточай своего сердца".
И тогда на глазах отца появились слезы, он заключил сына в свои
объятия и сказал:
"Возрадуемся, сын мой, ибо сегодня великая радость дана мне, ибо
сегодня я нашел своего сына возлюбленного, которого потерял".
И он облачил его в лучшие одежды, и весь день они предавались
веселью. А на следующее утро дал он сыну суму серебра, чтобы мог он
заплатить своим кредиторам всё, что был должен. И когда сын вернулся, он
сказал ему:
"Сын мой, видишь как легко разгульной жизнью наделать долгов на
семь лет, но оплата их трудна тяжелой работой семи лет".
"Отец, действительно тяжело отплатить их, даже за семь дней".
И отец увещевал его, говоря:
"На сей раз тебе было позволено оплатить твои долги за семь дней
вместо положенных семи лет, остальное прощается тебе. Но смотри, в будущем
не делай более долгов. Ибо истинно говорю тебе, что никто кроме отца твоего
не простит тебе твоих долгов, потому что ты его сын. С остальными же тебе
пришлось бы тяжко трудиться в течение семи лет, как определено нашими
законами".
"Отец мой, отныне я буду твоим любящим и послушным сыном, и не
буду я более делать долгов, ибо я знаю, что оплата их тяжела".
И отправился он на поле отца и каждый день надзирал за работой слуг
своего отца. И никогда он не принуждал своих работников трудиться слишком
тяжело, ибо он помнил свой собственный тяжкий труд. И шли годы, и владения
его отца всё более и более увеличивались под его рукой, ибо благословение его
отца было на его работе. И постепенно отдал он своему отцу в десять раз более
того, что растратил за семь лет. И когда отец увидел, что сын разумно
распоряжается его работниками и всеми его владениями, он сказал ему:
"Сын мой, я вижу, что собственность моя в хороших руках. Я даю тебе
весь мой скот, мой дом, мои земли и мои деньги. Пусть всё это будет твоим
наследством, продолжай увеличивать его, чтобы я мог гордиться тобой".
И когда сын получил наследство от своего отца, он простил долги всем
своим должникам, которые не могли заплатить ему, ибо не забыл он, что его
долг был прощен ему, когда он не мог оплатить его. И Бог благословил его
долгой жизнью, большим количеством детей и большими богатствами, ибо он
был добр ко всем своим слугам и к собственному скоту.
Затем Иисус повернулся к больным и сказал:
- Я говорю с вами притчами, чтобы вы могли лучше понять работу Бога.
Семь лет излишеств в еде и питье и разгульной жизни - это грехи прошлого.
Злобный кредитор - это Сатана. Долги - это болезни. Тяжкий труд - это
страдания. Блудный сын это вы сами. Оплата долгов - это изгнание дьяволов и
болезней и исцеление вашего тела. Сума с серебром, полученная от отца - это
сила ангелов, несущая свободу. Отец - это Бог. Владения отца - это земля и
небеса. Слуги отца - это ангелы. Поле отца - это мир, который преобразуется в
царство небесное, если Сыны Человеческие работают над этим совместно с
ангелами Отца Небесного. Ибо говорю вам, что лучше сыну повиноваться отцу
своему и надзирать за слугами отца в поле, чем если он станет должником
злобного кредитора и будет работать как раб в поте лица для оплаты всех своих
долгов. Также лучше Сынам Человеческим повиноваться законам Отца
Небесного и работать вместе с его ангелами над царством его, чем если они
станут должниками Сатаны, владыки смерти, всех грехов и всех болезней и
если они будут страдать от боли и исходить потом, пока не искупят все свои
грехи. Истинно говорю вам, велики и многочисленны грехи ваши. Многие годы
вы поддавались искушениям Сатаны. Вы предавались излишествам в еде, вине
и распутстве, и ваши прошлые грехи умножились. И теперь вы должны
искупить их, искупление же будет тяжким и трудным. Потому не теряйте
терпения уже после третьего дня, как блудный сын, но ожидайте терпеливо
седьмого дня, который освящен Богом, и тогда предстаньте перед лицом вашего
Отца Небесного, чтобы он мог простить вам все грехи ваши и все ваши
прошлые долги. Истинно говорю вам, бесконечна любовь к вам вашего Отца
Небесного, ибо он также дозволяет вам отплатить за семь дней долги
накопленные за семь лет. Тем, кто имеет грехи и болезни семи лет, но искупает
их честно и стойко выносит всё до седьмого дня, простит наш Отец Небесный
долги всех семи лет.
- А если мы грешим семь раз по семь лет? - спросил один больной,
страдания которого были ужасны.
- Даже в этом случае Отец Небесный прощает вам все грехи ваши за
время, равное семь раз по семь дней.
- Счастливы те, кто стойко терпит до конца, ибо дьяволы Сатаны
записывают все ваши дурные поступки в книгу, в книгу вашего тела и вашего
духа. Истинно говорю вам, все многочисленные греховные деяния
записываются с самого начала мира, и о всех них осведомлен наш Отец
Небесный. Ибо можете вы избежать законов, составленных царями, но законов
вашего Отца Небесного никто из Сынов Человеческих избежать не может. И
когда вы предстанете перед лицом Бога, дьяволы Сатаны станут
свидетельствовать против вас о ваших поступках, и Бог увидит ваши грехи,
записанные в книге тела вашего и вашего духа, и сердце его опечалится. Но
если вы раскаетесь в своих грехах, и с постом и молитвой устремитесь к
ангелам Бога, то за каждый день поста и молитвы, ангелы Бога вычеркнут один
год ваших дурных поступков из книги вашего тела и вашего духа. И когда
последняя страница будет также вычеркнута и очищена от всех ваших грехов,
вы предстанете перед лицом Бога, и Бог возрадуется в сердце своем и забудет
все грехи ваши. Он избавит вас от когтей Сатаны и от страдания, он введет вас
в свой дом и повелит всем своим слугам, всем своим ангелам служить вам. И
даст он вам долгую жизнь, и никогда вы не увидите болезни. И если с той поры
вместо того, чтобы грешить, вы будете проводить ваши дни, совершая хорошие
поступки, тогда ангелы Бога запишут все ваши добрые деяния в книгу вашего
тела и вашего духа. Истинно говорю вам, ни один хороший поступок с самого
начала мира не остался незамеченным и незаписанным Богом. Ибо вы можете
тщетно ожидать награды от ваших царей и правителей, но благим деяниям
никогда не приходится ждать вознаграждения от Бога.
- И когда вы предстанете перед лицом Бога, ангелы его будут
свидетельствовать за вас о ваших хороших поступках. И Бог увидит ваши
благие деяния, записанные в ваших телах и вашем духе, и возрадуется он в
сердце своем. Он благословит ваше тело и ваш дух и все ваши дела, и даст вам
в наследство свое земное и небесное царство, чтобы вы могли иметь в нем
жизнь вечную. Счастлив тот, кто может войти в царство Бога, ибо он никогда
не увидит смерти.
При этих словах наступила гробовая тишина. И те, кто были в отчаянии,
исполнились новой силой от слов его и продолжали поститься и молиться. И
тот, кто говорил первым, сказал ему:
- Я буду упорно терпеть до седьмого дня.
И второй также сказал ему:
- Я также буду упорным семь раз по семь дней. Иисус ответил им:
- Счастливы те, кто упорствует до конца, ибо они унаследуют землю.
И было среди них много больных, терзаемых ужасной болью, и они еле
могли подползти к стопам Иисуса. Ибо не могли они уже ходить на ногах. Они
сказали:
- Учитель, нас мучает страшная боль, скажи нам, что нам делать.
И они показали Иисусу свои стопы, кости которых были искривлены и
обезображены узлами, и сказали:
- Ни ангел воздуха, ни ангел воды, ни ангел солнечного света не
облегчил наши боли, несмотря на то, что мы приняли крещение и постились и
молились и следовали твоим словам во всём.
- Истинно говорю вам, кости ваши излечены будут. Не пре давайтесь
отчаянию, а ищите рядом с вами целителя костей, ангела земли. Ибо откуда
кости ваши были взяты, туда они и вернутся.
И он указал туда, где бегущая вода и тепло солнечных лучей размягчили
землю так, что она превратилась в вязкую глину.
- Погрузите свои стопы в эту грязь, чтобы объятие ангела земли могло
вытянуть из ваших костей всю нечистоту и всю болезнь. И вы увидите, как
удалится Сатана и ваши боли от объятия ангела земли. И узлы на ваших ногах
исчезнут, и кости станут крепкими, и все боли ваши уйдут.
И последовали больные его словам, ибо знали они, что будут исцелены.
Были также там и другие больные, которые очень страдали от своих
болей, но всё же упорно продолжали поститься. И силы их были на исходе, и
жара изнуряла их. И когда они пытались подняться со своих мест, чтобы
подойти к Иисусу, у них начина ли кружиться головы, будто порыв ветра
сбивал их, и всякий раз, когда они пытались встать на ноги, они падали обратно
на землю.
Тогда Иисус подошел к ним и сказал:
- Вы страдаете, ибо Сатана и болезни изнуряют ваши тела. Но не
бойтесь, поскольку их власти над вами скоро придет конец. Ибо Сатана
подобен человеку с дурным нравом, который про ник в дом своего соседа в его
отсутствие, чтобы унести его вещи к себе домой. Но кто-то донес соседу, что
вор бесчинствует в его доме, и хозяин побежал домой. И когда тот человек,
собрав в одну кучу всё, что приглянулось ему, увидел спешно
возвращающегося домой хозяина, он впал в великий гнев от того, что не смог
унести всё с собой и начал крушить и портить всё, что было вокруг, чтобы
уничтожить. Если уж эти вещи не достались ему, пусть и у другого их не будет.
Но тут вошел хозяин дома и прежде, чем негодник успел совершить
задуманное, он схватил его и вышвырнул прочь из своего дома. Истинно
говорю вам, точно также вошел Сатана в ваши тела, которые являются
обителью Бога. И он завладел всем, что пожелал похитить: вашим дыханием,
вашей кровью, вашими костями, вашей плотью, вашими внутренностями,
вашими глазами и вашими ушами. Но постом и молит вой вы вернули хозяина
вашего тела и его ангелов. И сейчас Сатана видит, что настоящий хозяин
вашего тела возвращается, и что приходит конец власти его. И вот в гневе
своем, собирает он вновь свою силу, чтобы разрушить ваши тела, прежде чем
вернется хозяин. Именно по этой причине Сатана, так жестоко мучает вас, ибо
чует он, что настал его конец. Но не позволяйте вашим сердцам трепетать, ибо
скоро явятся ангелы Бога, чтобы вновь занять свою обитель и вновь обратить её
в храм Бога. И схватят они Сатану и выбросят его из ваших тел со всеми его
болезнями и всеми его нечистотами. И счастливы вы будете, ибо получите вы
награду за своё упорство, и никогда более не увидите вы болезни.
И был среди больных один, которого Сатана изводил более других. И
тело его иссохло так, что остался один скелет, и кожа его была жёлтой, как
осенний лист. Он был так слаб, что да же на руках не мог подползти к Иисусу и
мог только прокричать ему издалека:
- Учитель, сжалуйся надо мной, ибо со времени сотворения мира ни
один человек не страдал, как я. Я знаю, что ты, воистину, послан Богом и я
знаю, что если ты пожелаешь, то можешь немедленно изгнать Сатану из моего
тела. Разве ангелы не повинуются посланнику Бога? Приди, Учитель, и изгони
Сатану из меня, ибо беснуется он во гневе внутри меня, и невыносимы
мучения, которые он причиняет.
И Иисус ответил ему:
- Сатана изводит тебя так ужасно, потому что ты постишься уже много
дней и не отдаёшь ему дань его. Ты не питаешь его всеми теми
отвратительными вещами, которыми ты доселе осквернял храм твоего духа. Ты
изнуряешь Сатану голодом, а он в гневе своём заставляет мучиться и тебя. Не
предавайся страху, ибо истинно говорю тебе, Сатана будет уничтожен прежде,
чем будет разрушено твоё тело. Пока ты постишься и молишься, ангелы Бога
защищают твоё тело, чтобы власть Сатаны не могла погубить тебя. И гнев
Сатаны бессилен против ангелов Бога.
Затем все они подошли к Иисусу и с громким плачем стали умолять его:
- Учитель, сжалься над ним, ибо страдает он более, нежели все мы, и
если ты сейчас же не изгонишь Сатану из него, мы боимся, он не доживёт до
завтра.
И Иисус ответил им:
- Велика ваша вера. Пусть будет по вере вашей, и скоро вы увидите
мерзкое обличье Сатаны лицом к лицу и власть Сына Человеческого. Я изгоню
из тебя могущественного Сатану силой не винного агнца божьего, самого
слабого из всех существ Господ них. Ибо святой дух Бога делает самого
слабого сильнее самого могущественного.
И Иисус взял молока от овцы, которая паслась в траве. И поместил он
молоко на нагретый солнцем песок, говоря:
- Смотрите, сила ангела воды вошла в это молоко. И сейчас в него
войдет и сила ангела солнечного света.
И молоко сделалось горячим от солнца.
- А сейчас ангелы воды и солнца объединятся с ангелом воздуха.
И вдруг пары горячего молока начали медленно подниматься в воздух.
- Приди и вдохни ртом своим силу ангелов воды, солнечного света и
воздуха, чтобы она могла войти в тело твое и изгнать Сатану.
И больной человек, которого так сильно мучал Сатана, глубоко вдохнул
в себя поднимающийся белый пар.
- Немедленно Сатана покинет твое тело, ибо три дня он уже голодает, не
находя пищи внутри тебя. Он выйдет из тебя, чтобы утолить свой голод
горячим парным молоком, ибо эта пища желанна для него. Он почует этот
запах и не сможет устоять против мук голода, которые терзают его в течение
уже трех дней. Но Сын Человеческий разрушит его тело, чтобы он не мог более
ни кого мучить.
И тут тело больного охватил озноб, и у него стали появляться позывы на
рвоту, но его не вырывало. Он хватал ртом воздух, ибо ему не хватало дыхания.
И на руках Иисуса он впал в беспамятство.
- Вот Сатана покидает его тело, смотрите на него, - и Иисус указал на
открытый рот больного.
И они все с изумлением и ужасом увидели Сатану, выходящего из его
рта в виде отвратительного червя, который пополз прямо к парному молоку.
Затем Иисус взял в руки два острых камня и расшиб голову Сатаны и вытянул
из больного всё тело чудовища, которое длиной было почти в рост человека.
Когда мерзкий червь вышел из тела человека, тот начал тотчас дышать, и все
боли его прекратились. И все с ужасом наблюдали отврати тельное тело
Сатаны.
- Посмотри, какого мерзкого зверя ты носил в себе и питал многие годы.
Я изгнал его из тебя и убил, чтобы не мог он более мучить тебя. Воздай
благодарение Богу за то, что его ангелы освободили тебя, и не греши больше,
иначе Сатана вернется в тебя. Пусть тело твое отныне будет храмом отданным
твоему Богу.
И все изумлялись словам его и его силе. И сказали они: -
Учитель, ты, воистину, посланец Бога и знаешь все тайны.
- И вы, - ответил Иисус, - будьте истинными Сынами Бога, чтобы вы
также могли иметь его силу и знание всех тайн. Ибо мудрость и сила могут
произойти только лишь из любви к Богу. И потому любите вашего Отца
Небесного и вашу Мать Земную всем сердцем вашим и всем духом вашим. И
служите им, чтобы их ангелы также могли служит вам. Пусть все деяния ваши
будут посвящены Богу. И не давайте пищи Сатане, ибо возмездие за грех -
смерть. С Богом же находится награда за добро - его любовь, которая есть
знание и сила жизни вечной.
И они все преклонили колени, благодаря Бога за его любовь.
И уходя, Иисус сказал:
- Я ещё вернусь к каждому, кто настойчив в молитве и посте до седьмого
дня. Да будет мир вам.
И больной человек, из которого Иисус изгнал Сатану, встал на ноги, ибо
сила жизни вновь вернулась к нему. Он сделал глубокий выдох, и глаза его
обрели ясность, ибо боль полностью оставила его. И он бросился на землю, где
стоял Иисус, и целовал следы его ног, и слезы лились из его глаз.
И происходило это у ручья. Многие больные постились и предавались
молитвам с ангелами Бога в течение семи дней и се ми ночей. И велика была их
награда, ибо следовали они словам Иисуса. И по прошествии седьмого дня все
их боли оставили их. И когда солнце поднялось над горизонтом, они увидели
Иисуса, идущего к ним со стороны гор, голову его окружал яркий ореол
восходящего солнца.
- Да будет мир вам.
А они не произнесли ни единого слова, лишь бросились наземь перед
ним и касались края его одежд во свидетельствование своего исцеления.
- Благодарите не меня, а вашу Мать Земную, которая послала вам своих
ангелов-целителей. Идите и не грешите более, что бы впредь вы не видели
болезни. И пусть станут ангелы-целители вашими ангелами-хранителями.
И ответили они ему:
- Куда же идти нам, Учитель, ведь с тобой слова вечной жизни? Скажи
нам, каких грехов нам следует избегать, чтобы никогда более не видели мы
болезни?
Иисус ответил:
- Пусть будет согласно вере вашей, - и он сел меж них на землю, говоря:
- Было сказано: "Почитай твоего Отца Небесного и твою Мать Земную и
исполняй их наказы, чтобы дни твои на земле были долгими". И следующей
была дана заповедь: "Не убий", ибо жизнь дается каждому от Бога, а то, что
дано Богом, человек не может отнять. Ибо истинно говорю вам, от одной
Матери происходит всё живое на земле. И потому тот, кто убивает, убивает
брата свое го. И от него Мать Земная отвернется и отнимет свою грудь,
дающую жизнь. И ангелы её будут сторониться его, Сатана же найдет обитель
свою в теле его. И плоть убитых зверей в его теле станет его собственной
могилой. Ибо истинно говорю вам, кто убивает - убивает самого себя, а кто ест
плоть убитых зверей - ест тела смерти. Ибо в крови его каждая капля их крови
превращается в яд, в его дыхании их дыхание превращается в зловоние, в его
плоти их плоть - в гнойные раны, в его костях их кости - в известь, в его
внутренностях их внутренности - в гнилье, в его глазах их глаза - в пелену, в
его ушах уши их - в серную пробку. И смерть их станет его смертью. Ибо
только через служение вашему Отцу Небесному ваши долги семи лет
прощаются за семь дней. Но Сатана не прощает вам ничего, и ему вы должны
будете заплатить за всё. "Око за око, зуб за зуб, рука за руку, стопа за стопу,
огонь за огонь, рана за рану, жизнь за жизнь, смерть за смерть. Ибо возмездие
за грех - смерть. Не убивайте и не питайтесь плотью невинной жертвы своей,
чтобы не стать вам рабами Сатаны. Ибо это путь страданий, и ведет он к
смерти. Но исполняйте волю Бога, чтобы ангелы его могли служить вам на пути
жизни. Итак, повинуйтесь словам Бога: "Взгляните, я дал вам все травы,
несущие зерно, которые по всей земле, и все деревья, несущие плоды, дабы
принимали вы в пищу. И каждому зверю земному и каждой птице парящей и
всему, что пол зет по земле и в чем есть дыхание жизни, дал я все травы
зеленые в пищу. Также и молоко всех существ движущихся и живущих на
земле должно быть пищей вашей. Так же, как дал я им травы зеленые, даю я
вам их молоко. Но плоть и кровь вы не должны есть. И, конечно, потребую я
кровь вашу струящуюся, вашу кровь, в которой душа; потребую я всех убитых
зверей и души всех убитых людей. И я, Бог ваш, есть Бог сильный и
ревностный, отмщающий за беззаконие детям в третьем и четвертом поколении
тех отцов, которые питают ненависть ко мне, и дарующий милость тысячам тех,
кто любит меня и выполняет заповеди мои. Любите же Бога своего всем
сердцем вашим и всей душой вашей и всей силой вашей - это первая и
наиглавнейшая заповедь". И вторая: "Возлюби ближнего своего как самого
себя".
И после этих слов все оставались в молчании, кроме одного, который
воскликнул:
- Что же мне делать, Учитель, если я увижу, как дикий зверь терзает
брата моего в лесу? Должен ли я позволить брату моему погибнуть или убить
дикого зверя? Не преступлю ли я за кон в этом случае?
И Иисус ответил:
- Было сказано: "Всех зверей, живущих на земле, и всех рыб морских и
всех птиц парящих отдаю я во власть вам". Истин но говорю вам, из всех
существ, живущих на земле, только чело века Бог создал по своему подобию. И
потому звери для человека, а не человек для зверей. Значит, убивая дикого
зверя, что бы спасти жизнь своего брата, ты не преступаешь закон. Ибо истинно
говорю вам, человек более велик, чем зверь. Но если кто убивает зверя без
причины, когда зверь не нападает на него, а из-за желания убить или ради мяса
его или ради шкуры его или ради клыков его, то совершает он зло, ибо сам
превращается в дикого зверя. И конец его будет таким же, как конец диких
зверей.
Затем другой сказал:
- Моисей, величайший человек Израиля, разрешал нашим прадедам есть
плоть чистых зверей и запрещал лишь плоть зверей нечистых. Почему же ты
запрещаешь нам плоть всех зверей? Какой закон от Бога? Моисея или твой?
И Иисус ответил:
- Бог дал через Моисея десять заповедей вашим прадедам. "Эти заповеди
тяжелы", - сказали они и не смогли сдержать их. Когда Моисей увидел это, он
исполнился жалостью к своему народу, и не хотел он его гибели. И дал он им
десять раз по десять заповедей. Ибо тот, чьи стопы крепки как гора, не
нуждается в костылях, но тот чьи члены дрожат, с помощью костылей
передвигается лучше, чем без них. И Моисей сказал Господу: "Сердце мое
полно скорби, ибо народ мой погибнет. Ибо им не хватает знания и не
способны понять они твоих заповедей. Они подобны малым детям, которые ещё
не могут понять слов своего отца. Позволь мне, Господи, дать им другие
законы, чтобы не погибли они. Если они не могут быть с тобой, Господи, пусть
же не будут они против тебя, чтобы могли они поддержать себя, и когда время
придет и созреют они для слов твоих, раскрой для них свои законы". И с этой
целью разбил Моисей два куска камня, на которых были начертаны десять
заповедей и вместо них дал десять раз по десять. Из этих десять раз по десять
книжники и фарисеи сделали сто раз по десять заповедей. И они возложили
невыносимую ношу на ваши плечи, такую, какую они сами не в силах вынести.
Ибо чем ближе заповеди к Богу, тем меньше их нужно нам. И чем дальше они
от Бога, тем больше их нужно нам. По этому законы фарисеев и книжников
неисчислимы, законов Сына Человеческого семь, ангелов - три, Бога - один.
- Поэтому я учу вас лишь тем законам, которые вы можете понять, чтобы
вы могли стать людьми и следовать семи законам Сына Человеческого. Тогда
ангелы Отца Небесного также раскроют вам свои законы, чтобы святой дух
Бога мог снизойти на вас и привести к его закону.
И все были изумлены его мудростью и спросили его:
- Продолжай, Учитель и обучи нас всем тем законам, которые мы можем
воспринять.
И Иисус продолжал:
- Бог заповедовал нашим предкам: "Не убий". Но сердца их
ожесточились, и они стали убивать. Тогда Моисей решил, что они не должны
по крайней мере убивать людей и дозволил им убивать зверей. И тогда сердца
ваших предков ожесточились еще больше, и стали они убивать людей, равно
как и зверей. Но я говорю вам, не убивайте ни людей, ни зверей, ни то, что
станет пищей вашей. Ибо если вы принимаете живую пищу, она наполняет вас
жизнью, но если вы убиваете свою пищу, мертвая пища убьёт так же и вас. Ибо
жизнь происходит только от жизни, а от смерти всегда происходит смерть. Ибо
всё, что убивает вашу пищу, так же убивает и ваши тела. А всё, что убивает
ваши тела, убивает также и ваши души. И тела ваши становятся тем, что есть
пища ваша, равно как дух ваш становится тем, что есть мысли ваши. Потому не
принимайте в пищу ничего, что было разрушено огнем, морозом или водой.
Ибо обгоревшая, сгнившая или замороженная пища также сожжет, разложит
или обморозит ваше тело. Не уподобляйтесь глупому землепашцу, который
засеял свою землю про варенными, замороженными и сгнившими семенами. И
когда пришла осень, ничего не уродилось на полях его. Огромно было его горе.
Но будьте подобны землепашцу, который засеял свое поле живыми семенами, и
поле его уродило живые колосья пшеницы, и в сотню раз больше, чем он
посадил. Ибо истинно говорю вам, живите лишь огнем жизни и не готовьте
пищу свою с помощью огня смерти, который убивает вашу пищу, ваши тела и
также ваши души.
- Учитель, где этот огонь жизни? - спросили некоторые из них.
- В вас, в вашей крови и в ваших телах.
- А огонь смерти? - спросили другие.
- Это огонь, пылающий вне вашего тела, более горячий, чем ваша кровь.
С помощью этого огня смерти вы готовите пищу в ваших домах и в поле.
Истинно говорю вам, огонь, который разрушает вашу пищу и ваши тела,
является огнем злобы, которая разъедает ваши мысли, разъедает ваш дух. Ибо
тело ваше - это то, что вы едите, а дух ваш - это то, что вы мыслите. Потому не
принимайте в пищу ничего, что было уничтожено огнем более сильным, чем
огонь жизни. Готовьте и принимайте в пищу все плоды деревьев, все травы
полей, молоко зверей, пригодное для питья. Ибо всё это вскормлено и взращено
огнем жизни, всё есть дар ангелов нашей Земной Матери. Но не принимайте в
пищу ничего, что обрело свой вкус от огня смерти, ибо пища таковая от
Сатаны.
- Как же нам готовить хлеб наш без огня, Учитель? - спросили
некоторые с великим изумлением.
- Пусть ангелы Бога готовят ваш хлеб. Увлажните свою пшеницу, чтобы
ангел воды мог войти в него. Затем подставьте её воздуху, чтобы ангел воздуха
мог также обнять её. И оставьте ее с утра до вечера под солнцем, чтобы ангел
солнечного света мог сойти на нее. И после благословения трех ангелов, вскоре
в вашей пшенице проклюнутся ростки жизни. Растолките затем ваше зерно и
сделайте тонкие лепешки, какие изготавливали ваши прадеды при бегстве из
Египта, обители рабства. Затем снова поло жите их под лучи солнца, как только
оно появится, и когда оно поднимется до самого зенита, переверните их на
другую сторону, чтобы и здесь ангел солнечного света мог обнять их, и
оставьте их так до тех пор, пока солнце не сядет. Ибо ангелы воды, воз духа и
солнечного света вскормили и взрастили пшеницу на по лях, и они же должны
приготовить и ваш хлеб. И то же солнце, которое посредством огня жизни
позволило пшенице вырасти и созреть, должно испечь ваш хлеб в том же самом
огне. Ибо огонь солнца дает жизнь пшенице, хлебу и телу. Огонь же смерти
губит пшеницу, хлеб и тело. А живые ангелы Бога живого служат только
живым людям. Ибо Бог является Богом живых, а не Богом мертвых.
- Итак, всегда принимайте пищу со стола Бога: плоды деревьев, злаки и
травы полей, молоко зверей и мед пчел. Ибо всё, что сверх этого - от Сатаны и
ведет путем грехов и болезней к смерти. Пища же, которую вы принимаете с
изобильного стола Бога, дает силу и молодость вашему телу, и вы никогда не
увидите болезни. Ибо стол Бога давал пищу Метхуселаху в древности, и
истинно говорю вам, если вы будете жить как он жил, тогда воля Бога живых
даст и вам жизнь долгую на земле, как и ему дал.
- Ибо истинно говорю вам, Бог живых более богат, чем все богатые на
земле, и стол его изобильный богаче, чем самый изобильный стол на пиршестве
всех богачей земли. Ешьте, потому, всю свою жизнь со стола нашей Матери
Земной, и никогда не увидите вы нужду. И когда вы принимаете пищу с её
стола, ешьте всё, как вы это находите на столе Матери Земной. Не варите на
огне, не смешивайте вещи друг с другом, чтобы кишечник ваш не уподобился
болоту со зловонными парами. Ибо истинно говорю вам, это отвратительно в
глазах Господа.
- И не будьте как жадный слуга, который всегда съедал за столом своего
хозяина порции других. И он всё поглощал сам, и смешивал все блюда вместе в
обжорстве своем. Увидев это, хозяин его разгневался и прогнал его из-за стола.
И когда все за кончили свою трапезу, он смешал всё, что осталось на столе, и
позвав жадного слугу, сказал ему: "Возьми и съешь это всё вместе со свиньями,
ибо место твое среди них, а не за моим столом".
- Потому будьте осмотрительными и не оскверняйте храмов ваших тел
различного рода мерзостями. Довольствуйтесь двумя или тремя видами пищи,
которые вы всегда найдете на столе на шей Матери Земной. И не желайте
поглощения всего, что вы видите вокруг себя. Ибо истинно говорю вам, если вы
будете смешивать в вашем теле все виды пищи, покой тела прекратится, и
бесконечная война разразится в вашем теле. И оно будет уничтожено подобно
тому, как дома и царства, разделенные друг против друга творят свою
собственную погибель. Ибо ваш Бог - это Бог мира и не потворствует
разъединению. Потому, не вызывайте гнев Бога против себя, чтобы не выгнал
он вас из-за своего стола и чтобы не были вы вынуждены идти к столу Сатаны,
где огонь грехов, болезней и смерти разрушит ваше тело.
И когда вы едите, не наедайтесь досыта. Избегайте соблазнов Сатаны и
слушайте голос ангелов Бога. Ибо Сатана всегда искушает вас всё больше и
больше. Но живите духом и не поддавайтесь желаниям тела. И пост ваш всегда
приятен для глаз ангелов Бога. Поэтому всегда следите за тем, сколько вы
съедаете чтобы наесться досыта, и всегда ешьте меньше на треть.
- Пусть вес вашей ежедневной пищи будет не меньше одной мины, но
смотрите, чтобы он не был более двух. Тогда ангелы Бога будут вечно служить
вам, и вы никогда не впадете в рабство Сатаны и его болезней. Не мешайте
работе ангелов в вашем теле частым принятием пищи. Ибо истинно говорю
вам, кто ест более, чем два раза в день, совершает в себе работу Сатаны. И
ангелы Бога оставляют его тело, и вскоре Сатана овладевает им. Принимайте
пищу, только когда солнце находится в зените и еще раз - когда оно село. И вы
никогда не увидите болезни, ибо к такому человеку благоволит Господь. И если
вы желаете, чтобы ангелы Бога возрадовались в вашем теле, и чтобы Сатана
обходил вас стороной, садитесь за стол Бога лишь раз в день. Тогда дни ваши
на земле будут долгими, ибо такое приятно Господу. Принимайте пищу всегда,
когда стол Бога накрыт перед вами, и ешьте всего от того, что находится на
столе Бога. Ибо истинно говорю вам, Бог хорошо знает, что нужно вашему телу
и когда это нужно.
- С наступлением месяца Адар, питайтесь ячменем. Начиная с месяца
Сиван, принимайте в пищу пшеницу, наилучшее из зерновых растений. И пусть
ваш повседневный хлеб будет изготовлен из пшеницы, чтобы Господь мог
заботиться о ваших телах. С месяца Таммуз ешьте кислый виноград, чтобы тело
ваше могло стать меньше и Сатана покинул его. Во время месяца Элюл
собирайте виноград, чтобы сок его мог служить вам напитком. С наступлением
месяца Марчхешван собирайте сладкий виноград, высушенный и
подслащенный ангелом солнца, чтобы тела ваши могли увеличиться, ибо
ангелы Господа обитают в них. Во время месяцев Аб и Шебат следует есть
сочные фиги, а те, что останутся, пусть ангел солнца высушит для вас. Ешьте
их вместе с миндалем в те месяцы, когда деревья не плодоносят. А травы,
появляющиеся после дождя принимайте в пищу во время месяца Тебет, чтобы
кровь ваша могла очиститься от всех ваших грехов. И в том же месяце
начинайте есть также молоко ваших животных, ибо именно для этого дал
Господь траву на полях всем животным, дающим молоко, чтобы они могли
кормить своим молоком человека. Ибо истинно говорю вам, счастлив, кто ест
лишь со стола Бога и избегает всей мерзости Сатаны. Не принимайте пищу
нечистую, привезенную из дальних стран, но ешьте всегда то, что дают вам
ваши деревья. Ибо Бог ваш хорошо знает, что вам необходимо, где и когда. И
он дает обитателям всех царств ту пищу, которая самая лучшая для них. Не
принимайте пищу, как это делают язычники, в спешке набивая себя едой,
оскверняя тело всевозможными отвратительными вещами.
- Ибо сила ангелов Бога входит в вас с живой пищей, которую Господь
дает вам со своего царского стола. И когда вы едите, пусть сверху будет ангел
воздуха, а внизу ангел воды. Дышите медленно и глубоко во время еды, чтобы
ангел воздуха мог благословить вашу трапезу. И тщательно прожевывайте
пищу зуба ми, чтобы стала она подобной воде, и чтобы ангел воды обратил ее в
кровь в вашем теле. И ешьте медленно, как будто это молитва, с которой вы
обращаетесь к Богу. Ибо истинно говорю вам, сила Бога входит в вас, если вы
принимаете пищу таким об разом за его столом. Но Сатана превращает в
зловонное болото тело того, на кого не сошли ангелы воздуха и воды во время
трапезы. И Господь не допускает его больше к своему столу. Ибо стол Господа
есть алтарь, и тот, кто ест со стола Бога, пребывает в храме. Ибо истинно
говорю вам, тело Сына Человеческого превращается в храм, а внутренние его
части в алтарь, если исполняет он заповеди Бога. Поэтому, не возлагайте на
алтарь Господа ничего, если дух ваш расстроен, и не думайте ни о ком с гневом
в храме Бога. И входите в святилище Господа, только когда вы ощущаете в себе
зов его ангелов, ибо всё, что вы едите в печали или в гневе или без желания,
становится в вашем теле ядом. Ибо дыхание Сатаны оскверняет такую пищу.
Возложите с радостью ваше подношение на алтарь своего тела, и пусть все
дурные мысли покинут вас, когда вы будете принимать в свое те ло силу Бога с
его стола. И никогда не садитесь за стол Бога прежде, чем позовет он вас через
ангела аппетита.
- Поэтому всегда предавайтесь радости вместе с ангелами Бога, за их
царским столом, ибо это приятно сердцу Господа. И жизнь ваша будет долгой
на земле, ибо самый лучший из слуг Бога будет служить вам все ваши дни -
ангел радости.
- И не забывайте, что каждый седьмой день свят и посвящен Богу. Шесть
дней кормите свое тело дарами Земной Матери, седьмой же день посвятите
Отцу Небесному. На седьмой день не принимайте никакой земной пищи,
живите лишь словами Бога и пребывайте весь день с ангелами Господа в
царстве Отца Небесного. И на седьмой день пусть ангелы Бога сотворят царство
небесное в вашем теле, ведь трудились вы шесть дней в царстве Земной
Матери. И пусть никакая пища не помешает работе ангелов в вашем теле на
протяжении дня седьмого. И Бог даст вам жизнь долгую на земле, чтобы вы
могли иметь жизнь вечную в царстве небес ном. Ибо истинно говорю вам, если
вы не будете видеть более болезней на земле, вы будете жить вечно в царстве
небесном.
- И каждое утро Бог будет посылать вам ангела солнечного света, чтобы
пробудить вас ото сна. Поэтому, повинуйтесь, если Отец Небесный зовет вас и
не валяйтесь в постели, ибо ангелы воздуха и воды уже ждут вас снаружи. И
трудитесь в течение всего дня с ангелами Матери Земной, чтобы вы могли
познать их и их работу всё лучше и лучше. Но когда солнце село, и ваш Отец
Небесный пошлёт вам своего самого лучшего ангела - сон тогда отдохните, и да
будет вся ночь проведена с ангелом сна. И тогда ваш Отец Небесный пошлет
вам своих тайных ангелов, чтобы они могли находиться с вами всю ночь. И
тайные ангелы Отца Небесного обучат вас многим вещам относительно царства
Бога, равно как ангелы Матери Земной, которых вы знаете, обучают вас всему,
что относится к её царству. Ибо истинно говорю вам, каждую ночь вы будете
гостями царства вашего Отца Небесного - если будете выполнять его заповеди.
И когда вы пробудитесь утром, вы ощутите в себе силу тайных ангелов. И ваш
Отец Небесный будет посылать их вам каждую ночь, чтобы они могли укрепить
ваш дух, равно как Мать Земная ежедневно посылает вам своих ангелов, чтобы
укрепить ваше тело. Ибо истинно говорю вам, если днем ваша Мать Земная
держит вас в своих объятиях, а ночью Отец Небесный вдыхает свой поцелуй в
вас, тогда Сыны Человеческие станут Сынами Бога.
- День и ночь противьтесь искушениям Сатаны. Не бодрствуйте ночью и
не спите днем, чтобы ангелы Бога не покинули вас.
- И не ублажайте себя ни питьем, ни куревом от Сатаны, которые будят
вас ночью и заставляют спать днем. Ибо истинно говорю вам, всё питье и всё
курево Сатаны отвратительны в глазах вашего Бога.
- Не предавайтесь блуду ни ночью, ни днем, ибо распутник подобен
дереву, сок которого истекает из его ствола. И дерево это высохнет прежде
времени и никогда не будет давать оно плодов. Поэтому не предавайтесь блуду,
чтобы Сатана не иссушил ваше тело и Господь не сделал ваше семя
бесплодным. Избегайте всего, что слишком горячо или слишком холодно. Ибо
это воля вашей Земной Матери, чтобы ни жара ни холод не вредили телу
вашему. И пусть ваши тела не становятся ни горячее, ни холод нее того, как
ангелы Бога согревают или охлаждают их. И если вы выполняете заповеди
Матери Земной, тогда всякий раз, как ваше тело будет становиться слишком
горячим, она будет посылать вам ангела прохлады, чтобы охладить вас, и
всякий раз, как ваше тело будет становиться слишком холодным, она будет
посылать вам ангела тепла, чтобы вновь согреть вас.
- Следуйте примеру всех ангелов Отца Небесного и Матери Земной,
которые работают непрерывно день и ночь над царством небесным и царством
земным. И потому примите в себя также самых сильных из ангелов Бога -
ангелов деяний - и совместно трудитесь над царством Бога. Следуйте примеру
воды, что течет, ветра, что дует, солнца, что восходит и садится, деревьев и
трав, что растут, зверей, что бегают и скачут, луны, что при бывает и убывает,
звезд, что загораются и гаснут - всё это движется и совершает свою работу. Ибо
всё, что имеет в себе жизнь - движется и лишь то, что мертво недвижимо. Бог
же, есть Бог живых, а Сатана - Бог мертвых. Поэтому служите Богу живому,
чтобы вечное движение жизни могло поддерживать вас и чтобы могли избежать
вы вечной неподвижности. Потому трудитесь непрерывно над созданием
царства Бога, чтобы не были вы выброшены в царство Сатаны. Ибо живое
царство Бога исполнено вечной радостью, царство же смерти Сатаны затемнено
мраком печали. Поэтому будьте истинными Сынами вашей Матери Земной и
вашего Отца Небесного, чтобы не впали вы в рабство Сатане. И ваша Мать
Земная и ваш Отец Небесный пошлют вам своих ангелов, чтобы учили вас,
любили вас и служили вам. И ангелы их запишут заповеди Бога в головах
ваших, в сердцах ваших, на руках ваших, чтобы вы могли знать, чувствовать и
исполнять заповеди Бога.
- И молитесь ежедневно вашему Отцу Небесному и Матери Земной,
чтобы душа ваша стала совершенной, как совершенен дух святой вашего Отца
Небесного, и чтобы тело ваше было совершен но, как совершенно тело вашей
Матери Земной. Ибо если вы пони маете, чувствуете и исполняете заповеди,
тогда всё, о чем вы молитесь вашему Отцу Небесному и Матери Земной, будет
дано вам. Ибо мудрость, любовь и сила Бога превыше всего.
- Поэтому молитесь так вашему Отцу Небесному: "Отец наш, что на
небесах, да святится имя твоё. Да придет царство твое. Да будет воля твоя на
земле, как на небе. Дай нам на сей день хлеб наш насущный. И прости нам
долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас во
искушение, но избавь нас от злого. Ибо твои есть царствие, и сила, и слава во
веки веков. Аминь."
- А затем молитесь вашей Матери Земной: "Мать наша, что на земле, да
святится имя твоё. Да придет царство твоё. Да бу дет воля твоя в нас, как в тебе.
Как посылаешь ты ежедневно ангелов своих, так пошли их и нам также. Прости
нам грехи наши, как мы искупаем все наши грехи против тебя. И не введи нас в
болезнь, но избавь нас от всякого зла. Ибо твои есть земля, и тело, и здравие.
Аминь."
И все вместе молились они с Иисусом Отцу Небесному и Матери
Земной.
Затем говорил им Иисус так:
- Как тела ваши возрождены были через ангелов Земной Матери, так и
дух ваш пусть возродится через ангелов Отца Небесного. Потому станьте
истинными Сынами Отца вашего и вашей Матери, и истинными Братьями
Сынов Человеческих. Доселе вы были в разладе в вашим Отцом, с вашей
Матерью и с вашими Братьями. И служили вы Сатане. С сего дня живите в
мире с вашим Отцом Небесным и с вашей Матерью Земной и с вашими
Братьями, Сынами Человеческими. И воюйте лишь против Сатаны, чтобы не
отнял он у вас вашего мира. Даю мир вашей Матери Земной телу вашему и мир
вашего Отца Небесного духу вашему. И пусть мир их обоих царит меж Сынами
Человеческими.
- Придите ко мне все изможденные и страждущие в раздоре и несчастье!
Ибо мир мой даст силу вам и утешит вас. Ибо мир мой переполнен радостью.
Потому я всегда так приветствую вас: "Да будет мир вам!" И вы приветствуйте
так друг друга, чтобы в те ло ваше мог снизойти мир вашей Матери Земной, а
на дух ваш - мир вашего Отца Небесного. И тогда вы обретете мир и меж со
бой, ибо царство Бога в вас. А сейчас возвращайтесь к вашим братьям, с
которыми вы доселе были в разладе, и дарите им так же ваш мир. Ибо
счастливы, кто стремится к миру, ибо обретут они мир Бога. Идите и не
грешите более. И дарите каждому мир свой, как я подарил свой мир вам. Ибо
мир мой есть Бог. Да будет мир вам.
И он покинул их.
И мир его снизошел на них, и в сердцах их пребывал ангел любви, в
головах их - мудрость закона, а в руках их - сила возрождения, и пошли они
меж Сынов Человеческих, чтобы принести свет мира тем, кто вел битву в
темноте.
И расставаясь, они говорили друг другу:
ДА БУДЕМ МИР ВАМ.
 
[Библиотека «Вехи»]
©2002, Библиотека «Вехи»

[Библиотека «Вехи»]

Евангелие от Филиппа
1. Еврей создает еврея, и называют его так: прозелит. Но прозелит не создает прозелита:
(люди истинные) таковы, каковы они (с самого начала), и они создают других, также людей
(истинных). Достаточно им появиться.
2. Раб только ищет (путь) быть свободным, но он не ищет имущества своего господина.
Сын же - не только сын, но он присваивает ' себе (и) наследство отца.
3. Те, кто наследует мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. Те, кто наследует
живое,- живы, и они наследуют живое и мертвое. Мертвые не наследуют ничего. Ибо как мог
бы наследовать мертвый? Если мертвый наследует живое, он не умрет. Но тот, кто мертвый,
будет жить более! 2
4. Язычник не умирает, ибо он никогда не жил, чтобы он мог умереть. Тот, кто поверил в
истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живет.
5. Со дня, когда пришел Христос, создан мир, украшены города, отброшено мертвое.
6. Когда мы были евреями, мы были сиротами, у нас была только мать. Но когда мы стали
христианами, у нас появились отец и мать.
7. Те, кто сеет зимой, собирают урожай летом. Зима - это мир, лето - это другой эон. Будем
сеять в мире, чтобы собрать урожай летом. Поэтому нам не следует молиться зимой; за зимой
-лето. Если же кто станет собирать урожай зимой, он не соберет урожая, но (только) вырвет
(побеги).
8. Как тот, кто таким образом не существует, не принесет плода,- не только не производит
он (в этом месте), но даже в субботу (его сила) бесплодна.
9. Христос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти других. Он выкупил
тех, кто чужой, сделал их своими. И он отделил своих, тех, кого он положил залогом по воле
своей. Он положил душу (свою), когда пожелал, не только тогда, когда он открылся, но со дня
существования мира он положил душу (свою). Когда он пожелал, тогда прежде всего он
пришел взять ее, ибо она была оставлена залогом. Она была среди разбойников, и ее взяли как
пленницу. Он освободил ее и спас (и) хороших в мире, и плохих.
10. Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое - братья друг другу. Их нельзя отделить
друг от друга. Поэтому и хорошие - не хороши, и плохие - не плохи, и жизнь - не жизнь, и
смерть - не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше
мира,- неразорванные, вечные.
11. Имена, которые даны вещам земным, заключают великое заблуждение, ибо они
отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто слышит (слово) "Бог",
не постигает того, что прочно, но постигает то, что не прочно. Также подобным образом (в
словах) "Отец", и "Сын", и "Дух святой", и "жизнь", и "свет", и "воскресение", и "церковь", (и)
во всех остальных - не постигают того, что (прочно), но постигают, что не прочно, (разве
только) познали то, что прочно. (Имена, которые были) услышаны, существуют в мире (для
обмана. Если бы они были) в эоне, их и день не называли бы в мире и не полагали бы среди
вещей земных. Они имеют конец в эоне.
12. Единственное имя не произносится в мире- имя, которое Отец дал Сыну. Оно превыше
всего. Это - имя Отца. Ибо Сын не стал бы Отцом, если бы он не облачился во имя Отца. Те, кто
обладает этим именем, постигают его, но не произносят его. Те же, кто не обладает им, не
постигают его. Но истина породила имена в мире из-за того, что нельзя познать ее без имен.
Истина едина, она является множеством, и (так) ради нас, чтобы научить нас этому единству
посредством любви через множество.
13. Архонты пожелали обмануть человека, ибо увидели, что он - одного происхождения с
воистину хорошими вещами. Они взяли имя хороших (и) дали его дурным, дабы путем имен
обмануть его и привязать их к дурным вещам. И после этого, если они делают им милость, они
заставляют их отделиться от дурных и помещают их среди хороших, тех, которых они знают.
Ибо они желали взять свободного и сделать его своим рабом 3 навеки.
14. Есть силы, которые дают... этому человеку, не желая сделать его... чтобы они стали...
ибо если человек... жертвоприношения... и приносили в жертву животным силам... (эти) были
подобны животным. Те, которых они приносили им в жертву,- они приносили их в жертву
живыми. Когда же их принесли в жертву, они становились мертвыми. Человека принесли в
жертву Богу мертвым, а он стал живым.
15. До пришествия Христа не было хлеба в мире. Как в раю, где был Адам, было много
деревьев, пищи животных, не было зерна, пищи людей. Человек питался, как животные. Но
когда пришел Христос, совершенный человек, он принес хлеб с неба, чтобы человек питался
пищей человека.
16. Архонты думали, что они делали то, что они делали, своей силой и своей волей. Но Дух
святой втайне совершал все через их посредство, как он желал. Истину, ту, которая существует
изначала, они сеют повсюду. И многие видят ее, когда сеют ее, но лишь немногие видят ее,
когда убирают ее.
17. Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа святого. Они заблуждаются. Того, что
они говорят, они не знают. Когда (бывало, чтобы) женщина зачала от женщины? Мария - дева,
которую сила не осквернила. Она - великая анафема для иудеев - апостолов и (мужей)
апостолических. Эта дева, (которую) сила не осквернила,- (чиста), осквернились силы. И
Господь не (сказал бы):
(Отец) мой, (который на) небесах,- если бы у него не было (другого) отца, но он сказал бы
просто: Отец мой.
18. Господь сказал ученикам: ...войдите в дом Отца, не берите же ничего в доме Отца и не
выносите наружу.
19. Иисус-имя скрытое. Христос-имя открытое. Поэтому Иисус не существует ни в одном
языке, но его имя - Иисус, как его называют. Христос же: его имя по-сирийски - Мессия, а по-
гречески - Христос. Вообще все остальные обладают им, согласно языку каждого из них.
Назареянин - это то, что открыто из того, что скрыто.
20. Христос имеет все в самом себе: и человека, и ангела, и тайну, и Отца.
21. Те, кто говорит, что Господь умер изначала и он воскрес, заблуждаются, ибо он воскрес
изначала и он умер. Если некто не достиг воскресения вначале, он не умрет. Бог жив - тот (уже)
будет (мертв).
22. Не спрячут предмета большой ценности в большом сосуде, но часто мириады, которые
не счесть, бывали брошены в сосуд (стоимостью) в ассарий. Подобным образом с душой:
предмет ценный, она заключена в презренное тело.
23. Есть некоторые, кто боится воскреснуть обнаженным. Это потому, что они желают
воскреснуть во плоти, и они не знают, что те, кто носит (плоть,-те) обнаженные. Те, кто
(разденется), чтобы быть обнаженным,- (те) не обнаженные. Ни плоть, (ни кровь не могут)
наследовать (царствие) божие. Каково же то, что не будет наследовать? Это то, что на нас. А
каково то, что будет наследовать? Это то, что принадлежит Иисусу и его крови. Поэтому он
сказал: Тот, кто не будет есть моей плоти и пить моей крови, не имеет жизни в себе. Какова его
плоть? (Его плоть) - Логос, а его кровь - Дух святой. Тот, кто получил это, имеет еду, и питье, и
одежду. Я же, я осуждаю иных, которые говорят, что эта плоть не воскреснет. Итак, оба они
ошибаются. Ты говоришь, что плоть не воскреснет. Но скажи мне, что же воскреснет, чтобы мы
почитали тебя. Ты говоришь, что дух во плоти, и также свет сей есть во плоти. Логос - сей
другой, который есть во плоти, ибо, что бы ты ни сказал,- ты ничего не говоришь помимо
плоти. Надо воскреснуть в этой плоти, ибо все в ней.
24. В этом мире те, кто надевает одежды,- избранные по одеждам. В царствии небесном
одежды избранные у тех, кто наложил их на себя водой и огнем, которые очищают все место.
25. Открытое - через открытое, скрытое - через скрытое. Существуют некоторые вещи,
скрытые,- через открытое. Есть вода в воде, есть огонь в помазании.
26. Иисус овладел ими всеми тайно. Ибо он не открылся таким, каким он был (воистину).
Но он открылся так, как (можно было) видеть его. Так (им всем) он открылся: он (открылся)
великим - как великий, он открылся малым - как малый, он (открылся) ангелам - как ангел и
людям - как человек. Поэтому его Логос скрыт от каждого. Некоторые видели его, думая, что
видят самих себя. Но когда он открылся своим ученикам в славе на горе, он не был малым, он
стал великим. Но он сделал великими учеников, чтобы они могли видеть его, великого. Он
сказал в тот день на евхаристии: О тот, который соединил совершенство и свет с Духом святым,
соедини ангелов с нами, образами.
27. Не пренебрегайте агнцем, ибо без него нельзя увидеть врата. Никто не сможет
направиться к царю, будучи обнаженным.
28. Человек неба - многочисленнее его сыновья, чем у человека земли. Если сыновья
Адама многочисленны, хотя они умирают, насколько более (числом) сыновья человека
совершенного, те, которые не умирают, но порождаются постоянно.
29. Отец создает сына, а сын не может создать сына. Ибо тот, кто порожден, не может
порождать. Но сын приобретает себе братьев, не сыновей.
30. Все те, кто порождается в мире, порождаются благодаря природе, и некоторые -
благодаря (Духу. Те, кто) порождается благодаря ему... к человеку, ибо (они питаются) от
обещания (места) наверху.
31. (Тот, кто питается) из уст, (и, если бы) слово выходило оттуда, он стал бы питаться из
уст и он стал бы совершенным. Ибо совершенные зачинают от поцелуя и рождают. Поэтому мы
также целуем друг друга, зачиная от благодати, которая есть в нас, в одних и в других.
32. Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую
называли его спутницей. Ибо Мария - его сестра, и его мать, и его спутница.
33. Отец и Сын - простые имена. Дух святой - двойное имя. Ибо они повсюду: они наверху,
они внизу, они в сокрытом, они в открытом. Дух святой, он в открытом, он внизу, он в
сокрытом, он наверху.
34. Святым служат злые силы. Ибо они слепы из-за Духа святого, дабы они думали, что
они служат своим людям, тогда как они работают на святых. Из-за этого ученик спросил
однажды Господа о некой вещи, относящейся к миру. Тот сказал ему: Спроси свою мать, и она
даст тебе от чужого.
35. Апостолы сказали ученикам: Пусть все наше приношение обретет себе соль. Они
называли (мудрость) солью. Без нее приношение неприемлемо.
36. Но мудрость бесплодна (без) сына. Поэтому (его) называют остаток соли. Место, где
они... своим способом Дух святой... бесчисленны ее сыновья.
37. То, что есть у отца, принадлежит сыну, и сыну, пока он мал, не доверяют того, что
принадлежит ему. Когда он становится человеком, его отец дает ему все то, что принадлежит
ему.
38. Те, которые заблуждаются,- те, которых породил Дух, и они заблуждаются из-за него.
Поэтому одним и тем же Духом огонь зажигается и гаснет.
39. Одна - Эхамоф, а другая - Эхмоф. Эхамоф - просто мудрость, Эхмоф - мудрость смерти,
которая есть мудрость смерти, та, которая познала смерть, та, которая называется малой
мудростью.
40. Существуют животные, которые подчиняются человеку, как, например, теленок, осел и
другие подобного рода. Существуют иные, которые не подчиняются и живут одни в пустыне.
Человек пашет в поле с помощью животных, которые подчиняются. И благодаря этому он
питается с животными - и с теми, которые подчиняются, и с теми, которые не подчиняются.
Подобным образом человек совершенный пашет с помощью сил, которые (ему) подчиняются,
все вещи приготовляет для их бытия. Ибо благодаря этому все место держится: и хорошее, и
плохое, и правое, и левое. Дух святой заботится обо всем и управляет (всеми) силами, (теми),
которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются, и единственными. Ибо он (собирает)
их, он скрывает их, чтобы (они получили, если он) захочет (силу).
41. ...если бы он был вылеплен... ты нашел бы, что его сыновья - благородное
произведение. Если бы он не был вылеплен, но порожден, ты нашел бы, что его семя
благородно. Но вот он вылеплен, (и) он породил. Какое это благородство!
42. Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был порожден от
прелюбодеяния. Ибо он был сыном змия. Поэтому он стал человекоубийцей, как и его отец, и
он убил своего брата. Так, всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом
начал,- прелюбодеяние.
43. Бог - красильщик. Как хорошие краски, которые называют истинными, умирают вместе
с тем, что окрашено ими, так и то, что окрасил Бог. Ибо бессмертны краски его, они становятся
бессмертными благодаря его цветам. Итак, Бог крестит тех, кого он крестит, в воде.
44. Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного4, если он не станет подобным
этому. В истине не так, как с человеком, который в мире:
этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не
будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал
Духом. Ты увидел Христа - ты стал Христом. Ты увидел (Отца - ты) станешь Отцом. Поэтому (в
этом месте) ты видишь каждую вещь и (ты не видишь) себя одного. Видишь же ты себя в том
(месте). Ибо (ты станешь) тем, что ты видишь.
45. Вера получает, любовь дает. (Никто не сможет получить) без веры, никто не сможет
дать без любви. Поэтому, чтобы получить, мы верим, а чтобы воистину дать, (мы любим). Ибо,
если некто дает без любви, нет ему пользы от того, что он дал.
46. Тот, кто не получил еще Господа,- еще еврей.
47. Апостолы, которые были до нас, называли (его) так: Иисус Назареянин Мессия, то есть
Иисус Назареянин Христос. Последнее имя - Христос. Первое - Иисус. То, которое в середине,-
Назареянин. Мессия имеет два значения: и Христос, и измеренный. Иисус - по-еврейски
искупление. Назара - истина. Назареянин - (тот, кто) от истины. Христос - тот, кто измерен.
Назареянин и Иисус - те, которые измерены.
48. Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если ее натрут
бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для ее обладателя. Подобным
образом сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для их Отца.
49. Если ты говоришь: Я - иудей,- никто не двинется. Если ты говоришь: Я - римлянин,-
никто не встревожится. Если ты говоришь: Я-эллин, варвар, раб, свободный,- никто не
вздрогнет. Если ты (говоришь): Я - христианин,- (все) содрогнутся. О, если бы я смог
(получить) такой знак, который (архонты) были бы не в состоянии перенести,- это имя!
50. Бог - пожиратель людей. Поэтому ему (принесен в жертву) человек. До того как
приносили в жертву человека, приносили в жертву животных. Ибо то были не боги - те, кому
приносили в жертву.
51. Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью огня. Но сосуды
стеклянные, если они разбиваются, создаются снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды
же глиняные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются они без дуновения.
52. Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали, он находился
все на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются. Когда вечер
настал для них, они не увидели ни города, ни села, ни творения, ни природы, ни силы, ни
ангела. Напрасно несчастные трудились.
53. Евхаристия - это Иисус, ибо его называю по-сирийски Фарисатха, то есть тот, кто
распространился. Действительно, Иисус пришел, распяв на кресте мир.
54. Господь вошел в красильню Левия. Он взял семьдесят две краски, он бросил их в чан.
Он вынул их все белыми и сказал: Подобно этому, воистину Сын человека пришел как
красильщик.
55. София, которая называется бесплодной,- мать ангелов. И спутница (Сына - это Мария)
Магдалина. (Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста).
Остальные (ученики, видя) его (любящим) Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более
всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее?
56. Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если
приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме.
57. Господь сказал: Блажен тот, кто существует до того, как он появился. Ибо тот, кто
существует, был и будет.
58. Господство человека не открыто, но скрыто. Поэтому он - господин над животными,
которые сильнее его, которые велики в том, что открыто, и в том, что скрыто, и это - он,
который дает им пропитание. Но если человек отделяется от них, они убивают друг друга, они
кусают друг друга. И они пожирали друг друга, ибо не находили пищи. Но теперь они нашли
пищу, ибо человек возделал землю.
59. Если некто опускается в воду, выходит оттуда, ничего не получив, (и) говорит: Я -
христианин,- он взял имя в долг. Но если он получил Дух святой, он имеет в качестве дара имя.
Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его
лишают его.
60. Подобным образом (истинное бракосочетание): если некто в таинстве, таинстве брака,
он - велик, ибо (без него) не будет мира. Ибо основа (мира - человек), основа же (человека - это
брак). Познайте (общение) неоскверненное, ибо оно обладает (великой) силой. Его образ
существует в оскверненной форме.
61. Среди духов нечистых существуют мужские, существуют женские. Мужские - это те,
что соединяются с душами, обитающими в форме женщины, а женские - те, что объединены с
теми, которые в форме мужчины из-за того, что она отделена. И никто не сможет убежать от
них, когда они овладевают им, если только не обретает он силы мужчины и женщины, то есть
жениха и невесты. Ее же получают в чертоге брачном в образе. Когда женщины глупые видят
мужчину, сидящего в одиночестве, они бросаются на него, резвятся с ним, оскверняют его.
Подобным образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую,
они убеждают ее, насилуют ее, желая ее осквернить. Но если они видят мужа и его жену,
сидящих рядом, женщины не могут войти к мужчине и мужчины не могут войти к женщине.
Так же бывает, если образ и ангел соединяются друг с другом, и никто не может осмелиться
войти к мужчине или к женщине. Тот, кто вышел из мира, не может более быть схвачен, как
бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... (и) страха. Он - господин (природы), он -
избраннее ревности. Если (видят такого), его схватывают, его бьют. И как сможет он убежать от
этих (желаний и) страха? Как сможет он (спрятаться от них?) Бывает (часто), некоторые
(приходят, говорят:) Мы верующие,- дабы (уйти) от духов нечистых и демонов. Ибо если бы
был у них Дух святой, дух нечистый не прилепился бы к ним.
62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишься ее, она будет господствовать над тобой.
Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя.
63. Или в мире, или в воскресении, или в местах середины - да не оказаться мне в них! В
этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нем хорошее,- не хорошее, и то, что в нем
плохое,- не плохое. Но есть плохое за этим миром, что воистину плохо, что называют
серединой. Это - смерть. Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскресение,
чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в покое и не бродили в середине. Ибо
многие сбиваются с пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех.
64. Есть одни - и не желают, и не могут. Другие же, если желают, нет им пользы, ибо они
не сделали. Ибо то, что они желают, делает их грешниками. Но нежелание,- справедливость
скроет их обоих: и отсутствие желания, и отсутствие дела.
65. Ученик апостола (в ви)дении увидел неких запертых в доме огненном, и связанных в
(доме) огненном, (и) брошенных в (дом) огненный. И им сказали, (что невоз)можно им
спастись... Они получили (смерть как) наказание, которое называют тьмой (внешней). Ибо... в
воде и огне.
66. (Душа) и дух произошли от воды, огня и света, которые сын чертога брачного (...)
Огонь - это помазание, свет - это огонь. Я не говорю об этом огне, у которого нет формы, но об
ином, форма которого бела, который является светом прекрасным и который дает красоту.
67. Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не
получит ее по-другому. Есть возрождение и образ возрождения. Следует воистину возродить их
через образ. Каково воскресение? И образ через образ,- следует, чтобы он воскрес. Брачный
чертог и образ через образ,- следует, чтобы они вошли в истину, которая - восстановление. Это
следует тем, которые не только приобретают имя Отца, и Сына, и Духа святого, но
приобретают их для самих себя. Если некто не приобрел их для себя, имя также будет отнято у
него. Итак, их получают в помазании полноты силы (креста), что апостолы назвали правым и
левым. Ибо сей более не христианин, но он - Христос.
68. Господь (создал) все в тайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог
брачный.
69. (Господь сказ) ал: Я пришел (сделать части нижние) подобными частям (верхним и
части) внешние частям (внутренним. Я пришел соединить их) в том месте. (Он открылся в том)
месте в (символах и образах). Те, кто говорит, что... есть наверху... они заблуждаются. (Ибо)
тот, кто (так) открылся, есть тот, кого называют: тот, кто от низа. И тот, кому принадлежит
скрытое, есть тот, кто выше него. Действительно, хорошо сказать: внутреннее и внешнее и
внешнее от внешнего. Поэтому Господь назвал гибель "тьмой внешней". Нет ничего вне ее. Он
сказал: Отец мой, который в скрытом. Он сказал: Войди в свою комнату, закрой свою дверь за
собой (и) молись своему Отцу, который в сокрытом, то есть тому, кто внутри всех их. Но тот,
кто внутри всех их,- это Плерома. За ним нет никого, кто был бы внутри. Это тот, о ком
говорят: Тот, кто над ними.
70. До Христа многие уходили. Откуда они ушли,- туда они больше не могли войти. И куда
они пришли,- оттуда они больше не могли уйти. Но пришел Христос. Те, кто вошел,- он дал им
уйти. И те, кто ушел,- он дал им войти.
71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась (от него),
появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет.
72. Боже мой, Боже мой, для чего, Господи, ты меня оставил? - Он сказал это на кресте.
Ибо он отделил от этого места... что было порождено... от Бога. (Господь восстал) из мертвых.
(Он явился таким, каким) он был. Но (тело его) было совершенным. (Ибо у него была) плоть.
Но эта (плоть - плоть) истинная. (Наша же плоть - ) не истинная, но (мы обладаем) образом
истинной.
73. Чертог брачный - не (для) животных и не для рабов и женщин оскверненных. Но он для
мужей свободных и дев.
74. Благодаря Духу святому мы порождены. Но возрождены мы Христом в обоих. Мы
помазаны в Духе. Когда мы родились, мы соединились.
75. Никто не сможет увидеть себя ни в воде, ни в зеркале без света. И снова, ты не
сможешь увидеть (себя) в свете без воды и без зеркала. Поэтому надо креститься в обоих - в
свете и воде. Ибо свет - это помазание.
76. Было три дома местом воздания даров в Иерусалиме. Один открыт на запад, его
называют святым. Другой открыт на юг, его называют святым святого. Третье место открыто на
восток, его называют святым святых,- место, куда первосвященник входит один. Крещение -
это дом святой, искупление - святое святого, (а) (святое) святых - это чертог брачный.
Крещение обладает воскресением и искуплением, причем искупление - в чертоге брачном, а
чертог брачный - в том, что выше них... ты не найдешь его... Это те, кто молится... Иерусалим...
в Иерусалиме мо(лятся... в Иерусалиме они созерцают... то, что называют (святым) святых...
завеса отделяет его. (Но что такое) чертог брачный, если не образ (чертога брачного), который
выше (нечистоты)? Его завеса разрывается сверху донизу. Ибо следовало, чтобы некоторые
поднялись снизу вверх.
77. Те, кто облекся совершенным светом, их не видят силы и не могут схватить их. Но
облекутся светом в тайне, в соединении.
78. Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной.
Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить
разделение, которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать
жизнь (и) объединить их.
79. Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился
в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама - ибо она не
соединилась с ним -в чертоге (брачном).
80. Душа Адама произошла от дуновения. Ее спутник - (дух). Та, кто ему дала его,- его
мать. (И с) его душой ему дали (дух) ...ее место. Ибо когда он объединился, (он произнес) слова,
которые были выше, чем силы. Они завидовали ему, (ибо они были) отделены от союза
духовного, (который есть без зла) сокрытого. Они...
81. Иисус явил (на берегу) Иордана Плерому (царствия) небесного, которая была до начала
всего. Затем он возродился. (Затем он возродился) как Сын. Затем он был помазан. (Затем) он
был выкуплен. Затем выкупил он.
82. Если дозволено говорить тайну, Отец всего соединился с девой, которая снизошла, и
свет осветил его в тот день. Он явился в великом чертоге брачном. Поэтому его тело, которое
появилось в тот день, вышло из чертога брачного, как то, которое появилось от жениха и
невесты. Подобным образом Иисус воздвиг все в нем благодаря этому. И следует, чтобы
каждый ученик вошел в его покой.
83. Адам произошел от двух дев: от духа и земли девственной. Поэтому Христос был
порожден девой, дабы исправить ошибку, которая произошла вначале.
84. Есть два дерева в середине рая. Одно порождает (животных), другое порождает людей.
Адам (съел) от дерева, которое породило животных.
Он стал животным. Он породил животных. Поэтому почитают (животных, которые
подобны) Адаму. Дерево, (с которого Адам съел) плод,- (дерево животных). Поэтому
многочисленны были (дети его. Они) съели (плод дерева животных). Плод (дерева животных)
породил людей - (животных, которые) почитают человека - (животное. И) Бог создал (человека,
и), люди создали Бога.
85. Подобным образом в мире люди создают богов и почитают свои создания. Следовало
бы богам почитать людей, как существует истина.
86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому их называют силами. Его дела - его
дети, которые происходят от покоя. Поэтому его сила обитает в его делах, а покой открывает
себя в детях. И ты найдешь, что это проникает в плоть до образа, и это человек по образу. Он
делает свои дела благодаря своей силе, но благодаря покою он порождает своих детей.
87. В этом мире рабы служат свободным. В царствии небесном свободные будут
прислуживать рабам. Сыновья чертога брачного будут прислуживать сыновьям брака. Сыновья
чертога брачного имеют (одно и то же) имя. Покой же есть с одними и с другими. У них нет
нужды...
88. Созерцание... их больше... в тех, которые в... слава... не суть.
89. ...сошел в воду... выкупить его... те, кто... в имени его. Ибо он сказал: ...чтобы мы
исполнили всю справедливость.
90. Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут,- заблуждаются. Если не получают
сначала воскресения, будучи еще живыми, (то), когда умирают, не получают ничего. Также
подобным образом говорят о крещении: говорят, что велико крещение, ибо, если принимают
его, будут живыми.
91. Апостол Филипп сказал, что Иосиф, плотник, посадил сад, ибо он нуждался в деревьях
для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые он посадил, и семя его было
подвешено к тому, что он посадил. Его семя было Иисус, а посаженное - крест.
92. Но дерево жизни - в середине рая, и олива, от которой происходит помазание.
Благодаря ему (произошло) воскресение.
93. Этот мир - пожиратель трупов. Все, что в нем поедается,-также (ненавистно). Истина-
пожиратель жизни. (Поэтому) никто из тех, кто вскормлен (в истине, не сможет) умереть. Иисус
пришел из того места, и он принес пищу (оттуда). И тем, кто хотел, он дал жизнь, чтобы они не
умерли.
94. (Бог) создал рай. Человек (жил) в раю. Есть... нет в... бога. В... люди, которые...
разделять. Этот рай (- место), в котором мне скажут: (Ешь) это или не ешь (этого, как ты)
желаешь. Это - место, где я буду есть все, ибо там древо познания. Это оно убило Адама. Но в
этом месте древо познания сделало человека живым. Закон был древом. У него есть сила дать
знание того, что хорошо, и того, что плохо. И оно не устранило его от того, что плохо, и не
утвердило в том, что хорошо. Но оно создало смерть для тех, кто съел от него. Ибо, когда он
сказал: Ешь это, не ешь этого,- это было началом смерти.
95. Помазание выше крещения. Ибо благодаря помазанию мы были названы христианами,
(а) не благодаря крещению. И Христос был (так) назван благодаря помазанию. Ибо Отец
помазал Сына и Сын помазал апостолов, а апостолы помазали нас. Тот, кто помазан, обладает
всем, он обладает воскресением, светом, крестом, Духом святым. Отец дал это ему в чертоге
брачном; он получил (это).
96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково есть царствие небесное.
97. Хорошо Господь сказал: Некоторые вошли в царствие небесное смеясь, и они вышли...
христианин... и тотчас... в воду он вошел... всего. Поэтому... шутка, но он презрел эти...
царствие (небесное)... Если он презрел... и он рассматривает это как шутку... смеясь.
98. Также подобным образом с хлебом, чашей, маслом, даже если есть иное, что выше
этого.
99. Мир произошел из-за ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его негибнущим и
бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и не было
нерушимости того, кто создал мир. Ибо нет нерушимости дел, но - детей. И нет дела, которое
смогло бы получить нерушимость, если оно не станет ребенком. Но тот, кто не имеет силы
получить,-насколько более не сможет он дать!
100. Чаша молитвы содержит вино, она содержит воду, служа символом крови, над
которой совершают евхаристию. И она наполняется Духом святым. И она принадлежит
полностью совершенному человеку. Когда мы выпьем это, мы получим совершенного человека.
101 Вода живая-это тело. Следует, чтобы мы облеклись человеком живым. Поэтому, если
некто идет (и) опускается в воду, он обнажается, дабы облечься им.
102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека, бог порождает бога
Подобным образом с женихом и (невестой Их дети произошли) от покоя брачного. Не было
(также) иудеев, (происходивших) от эллинов, (пока) существовал (закон) И (мы сами, мы
произошли) от иудеев, (прежде чем стали) христианами... и назвали... ибо род избранный... и
истинный человек, и сын человека, и семя сына человека. Этот род истинным называется в
мире.
103-104 Вот место, где находятся дети чертога брачного. Есть соединение в этом мире
мужчины и женщины, место силы и слабости В эоне - иной вид соединения. Однако мы
называем их этими именами. Но существуют иные, они выше всех имен названных, и они выше
жестокого. Ибо, где есть сила, там есть избранные силы. Те, кто там,- не одно и другое, но они
оба - только одно. Тот, кто здесь,- этот не сможет выйти из плотского тела.
105. Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает
себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают Но лишь те, кто познал себя, будут
наслаждаться этим.
106. Совершенный человек не только не сможет быть схваченным, но не сможет он быть и
увиденным. Ибо, если он будет увиден, его схватят. Иным способом никто не сможет
приобрести себе эту благодать, кроме как если он облечется совершенным светом и (станет сам)
совершенным светом (После того, как облечется им), он войдет (в свет). Таков есть (свет)
совершенный.
107. (И следует), чтобы стали мы (людьми духовными), пока мы не вышли (из мира). Тот,
кто получил все, (не будучи господином) в этих местах, не сможет быть (господином) в том
месте. Только Иисус знает конец этого. Но он (пойдет в) середину, как несовершенный.
108. Человек святой свят весь, вплоть до тела его. Ибо, если он получил хлеб, он освятит
его, или чашу, или другое все, что он получил,- он очищает это. И как не очистит он также
тела?
109. Подобно тому как Иисус налил воду крещения, он вылил смерть. Вот поэтому мы
опускаемся в воду и не опускаемся в смерть, дабы нам не быть брошенными в дух мира. Когда
он веет, бывает зима, когда Дух святой веет, бывает лето.
110. Тот, кто обладает знанием истины,-свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто
творит грех,- раб греха. Мать - это истина, а знание - согласие5. Тех, кому не дано творить грех,
мир называет свободными. Знание истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех.
Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. Итак, тот, кто стал
свободным из-за знания,- из-за любви раб тех, кто еще не смог подняться до свободы знания. И
знание делает их способными, (ибо оно побуждает их) стать свободными. Любовь ничего (не
берет). Как (возьмет она что бы то ни было? Все) принадлежит ей. Она не говорит: (Это - мое -)
или:
Это-мое, (но она говорит: Это) -твое.
111. Любовь духовная-это вино и миро. Наслаждаются этим все те, кто будет помазан
этим. Наслаждаются также (и) те, кто стоит вне их, пока стоят те, кто помазан. Если те, кто
помазан помазанием, удаляются (и) уходят, те, кто не помазан, когда они только стоят вне их,
пребывают снова в своем зловонии. Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла.
Это - не что иное, как помазание. Он излечил раны, ибо любовь покрывает множество грехов.
112. Те, кого породит женщина, подобны тому, кого она любит. Если это ее муж, они
подобны ее мужу. Если это любовник, они подобны любовнику. Часто, если женщина спит со
своим мужем по необходимости, а сердце ее с любовником, с которым она соединяется, тех,
кого она породила, она порождает подобными любовнику. Но вы, которые пребываете с сыном
Бога, не связывайтесь с миром, но связывайтесь с Господом, дабы те, кого вы породите, не
были подобны миру, но были бы подобны Господу.
113. Человек соединяется с человеком, лошадь соединяется с лошадью, осел соединяется с
ослом. Роды соединяются с такими же родами. Подобным образом дух соединяется с духом, и
Логос (сочетается) с Логосом, (и свет) сочетается (со светом. Если ты) станешь человеком,
(человек) возлюбит (тебя). Если ты станешь (духом), дух соединится с тобой. Если ты станешь
Логосом, Логос соединится с тобой. Если (ты) станешь светом, свет будет сочетаться с тобой.
Если ты станешь теми, которые принадлежат вышине, те, которые принадлежат вышине, будут
покоиться на тебе. Если ты станешь лошадью, или ослом, или теленком, или собакой, или
овцой, или любым другим животным, тем, кто наверху и внизу,- ты не сможешь быть любим ни
человеком, ни духом, ни Логосом, ни светом, ни теми, которые принадлежат вышине, ни теми,
которые принадлежат внутренности. Они не будут покоиться в тебе, и ты не имеешь части в
них.
114. Тот, кто раб против своей воли,- он сможет быть свободным. Но тот, кто стал
свободным по милости своего господина и сам отдал себя в рабство,- он более не сможет быть
свободным.
115. Хозяйство мира-из четырех видов, в хранилище их содержат: из воды, земли, воздуха
и света. И хозяйство Бога подобно этому из четырех: из веры, надежды, любви и знания. Наша
земля - это вера, в которую мы пустили корень, вода - это надежда, которой (мы) питаемся,
воздух - это любовь, благодаря (которой) мы растем, а свет - (это) знание, (благодаря) которому
мы созреваем.
116. Благодать-это... крестьянин... в небо... Блажен тот, кто не one (чалил ни одну) душу.
Это - Иисус Христос. Он встретил все место и никого не обременил. Поэтому блажен тот, кто
таков, ибо он - совершенный человек. Ибо таков Логос.
117. Спросите нас о нем, ибо трудно его выпрямить. Как мы сможем выпрямить этого
великого? Как он даст покой каждому?
118. Прежде всего, не следует никого печалить, ни большого, ни малого, ни неверующего,
ни верующего, затем - дать покой тем, кто покоится в добре. Есть некоторые, чье преимущество
- давать покой тому, кто хорош. Тот, кто делает доброе, не может дать покой этим (людям), ибо
он приходит не по своей воле. Не может он и печалить, причем он не заставляет, чтобы они
мучались. Но тот, кто становится хорош, порой печалит их. Тот, кто обладает природой, дает
радость доброму. Но некоторые из-за этого печалятся зло.
119. Хозяин в домах нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и
пшеницу, и ячмень, и солому, и траву, и (кости), и мясо, и желуди. Но он мудрый, и он познал
пищу каждого: перед детьми он положил хлеб (и оливковое масло и мясо), перед рабами он
положил (клещевинное масло и) пшеницу, и скоту (он бросил ячмень), и солому, и траву.
Собакам он бросил кости, (а свиньям он) бросил желуди и крошки (?) хлеба. Так и ученик Бога.
Если он мудрый, он постигает ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он
посмотрит на состояние души каждого (и) заговорят с ним. Есть много животных в мире,
имеющих форму человека. Когда он познает их, свиньям он бросит желуди, скотине он бросит
ячмень, и солому, и траву, собакам он бросит кости, рабам он даст всходы, детям он даст
совершенное.
120. Есть Сын человека, и есть сын Сына человека. Господь - это Сын человека. И сын
Сына человека - это тот, кто создан Сыном человека. Сын человека получил от Бога (власть)
создавать. Он имеет (способность) порождать.
121. Тот, кто получил (возможность) создавать,- это творение. Тот, кто получил
(возможность) порождать,- это порождение. Тот, кто творит,- не может порождать. Тот, кто
порождает,- может творить. Однако говорят, что тот, кто творит, порождает. Но его порождение
- это творение. (Поэтому) он порождает не своих детей, а (свои образы). Тот, кто творит,
действует (открыто), и он сам (открыт). Тот, кто порождает, действует (сокрыто), и он (сокрыт.
Порождение не подобно) образу. Тот, кто творит, творит открыто, а тот, кто порождает,
(порождает) детей сокрыто.
122. Никто (не сможет) узнать, в какой (день мужчина) и женщина сочетаются друг с
другом, кроме них самих. Ибо брак мира - это тайна для тех, кто взял женщину. Если брак
оскверненный скрыт, насколько более брак неоскверненный -тайна истинная? Он - не плотский,
но чистый, он принадлежит не желанию, но воле. Он принадлежит не тьме и ночи, но
принадлежит он дню и свету. Брак, если он обнажен, становится развратом, и невеста, не только
если ее познает другой мужчина, но даже если она покидает ложе свое и ее видят,- развращена.
Да знает она только отца своего и мать свою, и друга жениха, и детей чертога брачного. Дано
им проникать всякий день в чертог брачный. Но другие-да пожелают они лишь слышать голос
ее (и) наслаждаться благовонием ее! И да насытятся они, как собаки, крохами, которые падают
со стола. Женихи и невесты принадлежат чертогу брачному. Никто не сможет видеть жениха и
невесту, если он (не) станет таковым.
123. Когда Авраам... чтобы увидеть то, что он должен был увидеть, (он совершил
обрезание) крайней плоти, показав (нам), что следует погубить плоть... мир. Насколько их... и
живы. (Если они были) открыты, они умерли но (примеру) человека открытого. (Пока)
внутренности человека скрыты, человек жив. Если внутренности его являются (и) выходят
наружу, человек умрет. Так и с деревом. Пока корень его скрыт, оно цветет (и) растет, если
корень его является, дерево сохнет. Так и с каждым порождением в мире не только с открытым,
но и с сокрытым. Ибо, пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если оно познано, оно
распускается, и, если оно открылось, оно погибло. Поэтому Логос говорит: Уже топор
утвержден у корня деревьев. Он не рассечет - то, что будет рассечено, снова разрастается, но
топор врезается вглубь, пока не вырвет корня. И Иисус уничтожил корень всего места, а другие
частично. Мы же - да врезается каждый из нас в корень зла, которое в нем, и вырывает (его) до
корня его в своем сердце. Но оно будет вырвано, когда мы познаем его. Но если мы в неведении
о нем, оно укореняется в нас и производит свои плоды в нашем сердце. Оно господствует над
нами, мы - рабы ему. Оно пленяет нас, чтобы мы делали то, чего мы (не желаем), (и) то, что мы
желаем, мы бы (не) делали. (Оно) могущественно, ибо мы не познали его. Пока (оно
существует), оно действует. Незнание есть мать (дурного для нас), незнание служит (смерти).
Те, кто происходит от (незнания), и не существовали, и (не существуют), и не будут
существовать. (Те же, кто пребывает в истине), исполнятся совершенства, когда вся истина
откроется. Ибо истина подобна незнанию: сокрытая, она покоится в самой себе, но, когда она
открывается (и) познается, ее прославляют. Насколько могущественнее она незнания и
заблуждения! Она дает свободу. Логос сказал:
Если вы познаете истину, истина сделает вас свободными. Незнание - это рабство. Знание -
это свобода. Если мы познаем истину, мы найдем плоды истины в нас самих. Если мы
соединимся с ней, она воспримет нашу плерому.
124. Теперь есть у нас открытые вещи творения. Мы говорим, что они - вещи сильные,
почитаемые и что вещи скрытые - слабые, презираемые. Так с открытыми вещами истины, они
слабые и презираемые, а те, которые сокрыты,- сильные и почитаемые. Но тайны истины
открыты в символах и образах.
125. Но чертог брачный скрыт. Это-святое в святом. Завеса утаивала сначала, как Бог
правит творением. Но когда завеса разорвется и то, что внутри, откроется,- будет покинут тогда
сей дом пустынный! Более того, он будет сокрушен. Божественность же вся не убежит в святую
святых, ибо не сможет она соединиться со светом (не) соединенным и с Плеромой
не(разорванной. Но) будет она под крылами креста (и под его) руками. Этот ковчег будет (для
нее) спасением, когда потоп воды захватит их. Если некоторые - из рода священства, они
смогут войти внутрь за завесу с первосвященником.
Поэтому завеса не разорвалась ни только вверху, ибо тогда было бы открыто только тем,
которые принадлежат вышине, ни только внизу она не разорвалась, ибо тогда было бы явлено
только тем, которые принадлежат низу. Но разорвалась она сверху донизу. Верх открыт нам,
которые внизу, чтобы мы вошли в сокровенное истины. Это действительно то, что почитаемо,
то, что сильно. Но мы проникнем туда путем символов презираемых и вещей слабых. Но
презираемы они перед лицом славы совершенной. Есть слава - выше славы, есть сила - выше
силы. Поэтому совершенство открыто нам с сокровенным истины. И святое святых явилось, и
чертог брачный призвал нас внутрь. Пока это скрыто, зло ведет к тщете и не выделено оно из
середины семени Духа святого, они - рабы зла. Но когда это явится, тогда свет совершенный
распространится на каждого. И все, кто в нем, получат помазание. Тогда рабы будут
свободными и выкуплены будут пленные.
126. (Всякое) растение, что посадил не Отец мой, который на небесах, (будет) вырвано. Те,
кто разделен, будут соединены и исполнены совершенством. Все те, кто (войдет в) чертог
брачный, разожгут (свет), ибо (не порождают они) как в браках, которые (мы не видим, тех),
что в ночи. Огонь (пылает) в ночи (и) распространяется. Но тайны этого брака совершаются
днем и при свете. День сей или свет не ослабевает.
127. Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если некто не
получил его в этих местах, он не сможет получить его в том месте. Того, кто получил свет сей,
не увидят и не смогут схватить. И никто не сможет мучить такого (человека), даже если он
обитает в мире, а также когда он уходит из мира. Он уже получил истину в образах. Мир стал
эоном, ибо эон для него - плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи,
но скрыт в дне совершенном и свете священном. Евангелие от Филиппа
 
[Библиотека «Вехи»]
©2002, Библиотека «Вехи»

[Библиотека «Вехи»]

Евангелие от Фомы
Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он
сказал:
Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.
1. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и,
когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет
царствовать над всем.
2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! -
тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы
опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.
3. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы - дети Отца
живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность.
4. Иисус сказал: Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней
о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним.
(5.)Иисус сказал: Познай то, что (или того, кто) перед Лицом твоим, и то, что скрыто (или
тот, кто скрыт) от тебя,- откроется тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным.
6. Ученики его спросили его; они сказали ему:
Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и
воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо
все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего
сокровенного, что осталось бы нераскрытым.
(7.) Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И
проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком.
8. И он сказал: Человек подобен мудрому рыбаку, который бросил свою сеть в море. Он
вытащил ее из моря, полную малых рыб; среди них этот мудрый рыбак нашел большую (и)
хорошую рыбу. Он выбросил всех малых рыб в море, он без труда выбрал большую рыбу. Тот,
кто имеет уши слышать, да слышит!
9. Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные
упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в
землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел
их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер
на одну и сто двадцать мер на одну.
10 Иисус сказал: Я бросил огонь в мир, и вот я охраняю его, пока он не запылает.
11. Иисус сказал: Это небо прейдет, и то, что над ним, прейдет, и те, которые мертвы, не
живы, и те, которые живы, не умрут.
12. В (те) дни вы ели мертвое, вы делали его живым. Когда вы окажетесь в свете, что вы
будете делать? В этот день вы - одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете
делать?
13. Ученики сказали Иисусу: Мы знаем, что ты уйдешь от нас. Кто тот, который будет
большим над нами? Иисус сказал им: В том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову
справедливому, из-за которого возникли небо и земля.
14. Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон
Петр сказал ему: Ты похож на ангела справедливого. Матфей сказал ему: Ты похож на
философа мудрого. Фома сказал ему: Господи, мои уста никак не примут сказать, на кого ты
похож. Иисус сказал: Я не твой господин, ибо ты выпил, ты напился из источника кипящего,
который я измерил.
И он взял его, отвел его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим
товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Иисус? Фома сказал им:
Если я скажу вам одно из слов, которые он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в
меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас.
15. Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы
будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы
приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят.
Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то,
что выходит из ваших уст, это вас осквернит.
16. Иисус сказал: Когда вы увидите того, который не рожден женщиной, падите ниц (и)
почитайте его; он - ваш Отец.
17. Иисус сказал: Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир в мир, и они не
знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме:
трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут
стоять как единственные.
18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не
коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека.
19. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли
ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто
будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти.
20. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник.
21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам.
22. Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья
не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти.
23. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно царствие небесное. Он сказал им:
Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на
возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) становится укрытием для птиц небесных.
24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей
малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они
скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им
их поле.
25. Поэтому я говорю: Если хозяин дома знает, что приходит вор, он будет бодрствовать до
тех пор, пока он не придет, и он не позволит ему проникнуть в его дом царствия его, чтобы
унести его вещи. Вы же бодрствуйте перед миром, препояшьте ваши чресла с большой силой,
чтобы разбойники не нашли пути пройти к вам. Ибо нужное, что вы ожидаете, будет найдено.
26. Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно,- его
серп в руке его,- (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!
27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти
младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему:
Что же, если мы - младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих
одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону
как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете
мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной,
когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо
образа,- тогда вы войдете в (царствие).
28. Иисус сказал: Я выберу вас одного на тысячу и двоих на десять тысяч, и они будут
стоять как одно.
29. Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он
сказал им:
Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир.
Если он не освещает, то - тьма.
30, Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего.
31. Иисус сказал: Сучок в глазе брата твоего ты видишь, бревна же в твоем глазе ты не видишь.
Когда ты вынешь бревно из твоего глаза, тогда ты увидишь, как вынуть сучок из глаза брата
твоего.
32. Если вы не поститесь от мира, вы не найдете царствия. Если не делаете субботу
субботой, вы не увидите Отца.
33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными,
я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они
слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из
мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются.
34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это -
чудо из чудес. Но я, я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой
бедности.
35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним.
36. Иисус сказал: Нет пророка, принятого в своем селении. Не лечит врач тех, которые
знают его. 37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может
пасть, и он не может быть тайным.
38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших
кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в
тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит,
видели его свет.
39. Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму.
40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто-то вошел в дом сильного и взял его силой, если
он не свяжет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его.
41. Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете
на себя.
42. Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим тебя?
Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у
ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда (вы увидите) сына того, кто жив, и вы не
будете бояться.
43. Иисус сказал: Много раз вы желали слышать эти слова, которые я вам говорю, и у вас
нет другого, от кого (вы можете) слышать их. Наступят дни - вы будете искать меня, вы не
найдете меня.
44. Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не
вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как
голуби.
45. Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее
выкорчуют, (и) она погибнет.
46. Иисус сказал: Тот, кто имеет в своей руке,- ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что
имеет,- у него возьмут.
47. Иисус сказал: Будьте прохожими.
48. Ученики его сказали ему: Кто ты, который говоришь нам это? (Иисус сказал им): Из
того, что я вам говорю, вы не узнаете, кто я? Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (и)
ненавидят его плод, они любят плод (и) ненавидят дерево.
49. Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца,- ему простится, и тот, кто высказал хулу
на Сына,- ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа святого,- ему не простится ни на
земле, ни на небе.
50. Иисус сказал: Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с верблюжьих
колючек. Они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своего сокровища. Злой
человек выносит плохое из своего дурного сокровища, которое в его сердце, (и) он говорит
плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое.
51. Иисус сказал: От Адама до Иоанна Крестителя из рожденных женами нет выше Иоанна
Крестителя. <...> Но я сказал: Тот из вас, кто станет малым, познает царствие и будет выше
Иоанна.
52. Иисус сказал: Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и
невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет
грубить. Ни один человек, который пьет старое вино, тотчас не стремится выпить вино
молодое. И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались, и не наливают
старое вино в новые мехи, дабы они не испортили его. Не накладывают старую заплату на
новую одежду, ибо произойдет разрыв.
53. Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе:
Переместись! - и она переместится.
54, Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете царствие, ибо вы
от него (и) вы снова туда возвратитесь.
55. Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? - скажите им: Мы пришли от
света, от места, где свет произошел от самого себя. Он... в их образ. Если вам говорят: Кто вы? -
скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего
Отца, который в вас? - скажите им: Это движение и покой.
56. Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой
день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не
познали его.
57. Ученики его сказали ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они
сказали о тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто
мертв.
58. Ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было
полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе
обнаружило полную пользу.
59. Иисус сказал: Блаженны бедные, ибо ваше - царствие небесное.
60. Иисус сказал: Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, не сможет быть моим
учеником, и тот, кто не возненавидел своих братьев и своих сестер и не понес свой крест, как я,
не станет достойным меня.
61. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп - мир недостоин
его.
62. Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, у которого (хорошие) семена. Его враг
пришел ночью, высеял плевел вместе с хорошими семенами. Человек не позволил им
(служителям) вырвать плевел. Он сказал им: Не приходите, чтобы, вырывая плевел, вы не
вырвали пшеницу вместе с ним! Ибо в день жатвы плевелы появятся, их вырвут и их сожгут.
63. Иисус сказал: Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь.
64. Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока вы живете, дабы вы не умерли,- ищите
увидеть его! И вы не сможете увидеть самаритянина, который несет ягненка (и) входит в
Иудею. Он сказал ученикам своим: (Почему) он с ягненком? Они сказали ему:
Чтобы убить его и съесть его. Он сказал им: Пока он жив, он его не съест, но (только) если
он убивает его, (и) он (ягненок) становится трупом. Они сказали:
Иначе он не сможет ударить. Он сказал им: Вы также ищите себе место в покое, дабы вы
не стали трупом и вас не съели.
65. Иисус сказал: Двое будут отдыхать на ложе:
один умрет, другой будет жить. Саломея сказала: Кто ты, человек, и чей ты (сын)? Ты
взошел на мое ложе, и ты поел за моим столом. Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от
того, который равен; мне дано принадлежащее моему Отцу. (Саломея сказала:) Я твоя ученица.
(Иисус сказал ей:) Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится
светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой.
66. Иисус сказал: Я говорю мои тайны... тайна. То, что твоя правая рука будет делать,-
пусть твоя левая рука не знает того, что она делает.
67. Иисус сказал: Был человек богатый, у которого было много добра. Он сказал: Я
использую мое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить мои амбары плодами, дабы
мне не нуждаться ни в чем. Вот о чем он думал в сердце своем. И в ту же ночь он умер. Тот, кто
имеет уши, да слышит!
68. Иисус сказал: У человека были гости, и, когда он приготовил ужин, он послал своего
раба, чтобы он пригласил гостей. Он пошел к первому, он сказал ему: Мой господин
приглашает тебя. Он сказал: У меня деньги для торговцев, они придут ко мне вечером, я пойду
(и) дам им распоряжение: Я отказываюсь от ужина. Юн пошел к другому, он сказал ему: Мой
господин пригласил тебя. Он сказал ему: Я купил дом, и меня просят днем. У меня не будет
времени. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он сказал ему:
Мой друг будет праздновать свадьбу, и я буду устраивать ужин. Я не смогу прийти. Я
отказываюсь от ужина. Он пошел к другому, он сказал ему: Мой господин приглашает тебя. Он
сказал ему: Я купил деревню, я пойду собирать доход. Я не смогу прийти. Я отказываюсь. Раб
пришел, он сказал своему господину: Те, кого ты пригласил на ужин, отказались. Господин
сказал своему рабу: Пойди на дороги, кого найдешь, приведи их, чтобы они поужинали.
Покупатели и торговцы не войдут в места моего отца.
69. Он сказал: У доброго человека был виноградник; он отдал его работникам, чтобы они
обработали его и чтобы он получил его плод от них. Он послал своего раба, чтобы работники
дали ему плод виноградника. Те схватили его раба, они избили его, еще немного - и они убили
бы его. Раб пришел, он рассказал своему господину. Его господин сказал: Может быть, они его
не узнали (в оригинале: Может быть, он их не узнал). Он послал другого раба. Работники
побили этого. Тогда хозяин послал своего сына. Он сказал: Может быть, они постыдятся моего
сына. Эти работники, когда узнали, что он наследник виноградника, схватили его, они убили
его. Тот, кто имеет уши, да слышит!
70. Иисус сказал: Покажи мне камень, который строители отбросили! Он - краеугольный
камень.
71. Иисус сказал: Тот, кто знает все, нуждаясь в самом себе, нуждается во всем.
72. Иисус сказал: Блаженны вы, когда вас ненавидят (и) вас преследуют. И не найдут места
там, где вас преследовали.
73. Иисус сказал: Блаженны те, которых преследовали в их сердце; это те, которые познали
Отца в истине. Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено.
74. Иисус сказал: Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не
имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас.
75 Иисус сказал: Я разрушу (этот) дом, и нет никого, кто сможет построить его (еще раз).
76. (Некий человек сказал) ему: Скажи моим братьям, чтобы они разделили вещи моего
отца со мной. Он сказал ему: О человек, кто сделал меня тем, кто делит? Он повернулся к своим
ученикам, сказал им: Да не стану я тем, кто делит!
77. Иисус сказал: Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы он
послал работников на жатву.
78. Он сказал: Господи, много вокруг источника, но никого нет в источнике.
79. Иисус сказал: Многие стоят перед дверью, но единственные те, которые войдут в
брачный чертог.
80. Иисус сказал: Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товары, который нашел
жемчужину. Этот торговец - мудрый: он продал товары (и) купил себе одну жемчужину. Вы
также - ищите его сокровище, которое не гибнет, которое остается там, куда не проникает моль,
чтобы съесть, и (где) не губит червь.
81. Иисус сказал: Я-свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко
мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь меня там.
82. Иисус сказал: Почему вы пошли в поле? Чтобы видеть тростник, колеблемый ветром, и
видеть человека, носящего на себе мягкие одежды? (Смотрите, ваши) цари и ваши знатные
люди - это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать истину!
83. Женщина в толпе сказала ему: Блаженно чрево, которое выносило тебя, и (груди),
которые вскормили тебя. Он сказал ей: Блаженны те, которые услышали слово Отца (и)
сохранили его в истине. Ибо придут дни, вы скажете: Блаженно чрево, которое не зачало, и
груди, которые не дали молока.
84. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел тело, но тот, кто нашел тело,- мир недостоин
его.
85. Иисус сказал: Тот, кто сделался богатым, пусть царствует, и тот, у кого сила, пусть
откажется.
86. Иисус сказал: Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от
царствия.
87. Иисус сказал: Образы являются человеку, и свет, который в них, скрыт. В образе света
Отца он (свет) откроется, и его образ скрыт из-за его света.
88. Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши
образы, которые произошли до вас,- они не умирают и не являются - сколь великое вы
перенесете?
89. Иисус сказал: Адам произошел от большой силы и большого богатства, и он недостоин
вас. Ибо... смерти.
90. Иисус сказал: (Лисицы имеют свои норы), и птицы имеют (свои) гнезда, а Сын
человека не имеет места, чтобы преклонить свою голову (и) отдохнуть.
91. Иисус сказал: Несчастно тело, которое зависит от тела, и несчастна душа, которая
зависит от них обоих.
92. Иисус сказал: Ангелы приходят к вам и пророки, и они дадут вам то, что ваше, и вы
также дайте им то, что в ваших руках, (и) скажите себе: В какой день они приходят (и) берут то,
что принадлежит им?
93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши (и) не понимаете того, что тот, кто сделал
внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?
94. Иисус сказал: Придите ко мне, ибо иго мое - благо и власть моя кротка, и вы найдете
покой себе.
95. Они сказали ему: Скажи нам, кто ты, чтобы мы поверили в тебя. Он сказал им: Вы
испытываете лицо неба и земли; и того, кто (что?) перед вами,- вы не познали его; и это время -
вы не знаете, (как) испытать его.
96. Иисус сказал: Ищите и вы найдете, но те (вещи), о которых вы спросили меня в те дни,-
я не сказал вам тогда. Теперь я хочу сказать их, и вы не ищете их.
97. Не давайте того, что свято, собакам, чтобы они не бросили это в навоз. Не бросайте
жемчуга свиньям, чтобы они не сделали это...
98. Иисус (сказал): Тот, кто ищет, найдет, (и тот, кто стучит), ему откроют.
99. (Иисус сказал:) Если у вас есть деньги, не давайте в рост, но дайте... от кого вы не
возьмете их.
100. Иисус (сказал: Царствие) Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски,
(положила) это в тесто (и) разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит!
101. Иисус сказал: Царствие (Отца) подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки,
(и) идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге.
Она не знала (об этом), она не поняла, (как) действовать. Когда она достигла своего дома, она
поставила сосуд на землю (и) нашла его пустым.
102. Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного
человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его
крепка. Тогда он убил сильного.
103. Ученики сказали ему: Твои братья и твоя мать стоят снаружи. Он сказал им: Те,
которые здесь, которые исполняют волю моего Отца,- мои братья и моя мать. Они те, которые
войдут в царствие моего Отца.
104. Иисусу показали золотой и сказали ему: Те, кто принадлежит Цезарю, требуют от нас
подати. Он сказал им: Дайте Цезарю то, что принадлежит Цезарю, дайте Богу то, что
принадлежит Богу, и то, что мое, дайте это мне!
105. Тот, кто не возненавидел своего отца и свою мать, как я, не может быть моим
(учеником), и тот, кто (не) возлюбил своего (отца и) свою мать, как я, не может быть моим
(учеником). Ибо моя мать... но поистине она дала мне жизнь.
106. Иисус сказал: Горе им, фарисеям! Ибо они похожи на собаку, которая спит на
кормушке быков. Ибо она и не ест и не дает есть быкам.
107. Иисус сказал: Блажен человек, который знает, (в какую пору) приходят разбойники,
так что он встанет, соберет... и препояшет свои чресла, прежде чем они придут.
108. Они сказали (ему): Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус сказал: Каков же
грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога
брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся!
109. Иисус сказал: Тот, кто познает отца и мать,- его назовут сыном блудницы.
110. Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы
скажете горе: Сдвинься, она переместится.
111. Иисус сказал: Царствие подобно пастуху, у которого сто овец. Одна из них, самая
большая, заблудилась. Он оставил девяносто девять (и) стал искать одну, пока не нашел ее.
После того как он потрудился, он сказал овце: Я люблю тебя больше, чем девяносто девять.
112. Иисус сказал: Тот, кто напился из моих уст, станет как я. Я также, я стану им, и тайное
откроется ему.
113. Иисус сказал: Царствие подобно человеку, который имеет на своем поле тайное
сокровище, не зная о нем. И (он не нашел до того, как) умер, он оставил его своему (сыну). Сын
не знал; он получил это поле (и) продал его. И тот, кто купил его, пришел, раскопал (и) (нашел)
сокровище. Он начал давать деньги под проценты (тем, кому) он хотел.
114. Иисус сказал: Тот, кто нашел мир (и) стал богатым, пусть откажется от мира!
115. Иисус сказал: Небеса, как и земля, свернутся перед вами, и тот, кто живой от живого,
не увидит смерти. Ибо (?) Иисус сказал: Тот, кто нашел самого себя,- мир недостоин его.
116. Иисус сказал: Горе той плоти, которая зависит от души; горе той душе, которая
зависит от плоти.
117. Ученики его сказали ему: В какой день царствие приходит? (Иисус сказал): Оно не
приходит, когда ожидают. Не скажут: Вот, здесь! - или: Вот, там! - Но царствие Отца
распространяется по земле, и люди не видят его.
118. Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни.
Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала
духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной,
войдет в царствие небесное. Евангелие от Фомы
 
[Библиотека «Вехи»]
©2002, Библиотека «Вехи»
 
«Пастырь» Гермы
__
 
ОГЛАВЛЕНИЕ
 
И. С. Свенцицкая, Вступление
КНИГА ПЕРВАЯ. ВИДЕНИЯ
Видение первое
Обличение Гермы за его собственные слабости и за небрежность
в исправлении детей его
Видение второе.
Призвание Гермы к проповеди о покаянии детям его и всем верующим
Видение третье
Строение башни, изображающей церковь
Видение четвертое
О будущем гонении на христиан
 
КНИГА ВТОРАЯ. ЗАПОВЕДИ
Пролог
Заповедь первая.
О вере в единого Бога
Заповедь вторая
О том, что должно избегать злословия и творить милостыню в простоте
Заповедь третья
О том, что должно избегать лжи
Заповедь четвертая
О целомудрии и разводе
Заповедь пятая
О печали и терпении
Заповедь шестая
О двух духах при всяком человеке и внушениях каждого из них
Заповедь седьмая
О том, что должно бояться Бога, а дьявола бояться не должно
Заповедь восьмая
О воздержании от зла и о совершении добра
Заповедь девятая
Должно просить у Бога постоянно и без сомнения
Заповедь одиннадцатая
О том, что истинные и ложные пророки познаются на деле
Заповедь двенадцатая
Об удалении от худых пожеланий и о том, что заповеди Божий возможно
исполнить верующим
 
КНИГА ТРЕТЬЯ. ПОДОБИЯ
Подобие первое
Мы, не имея в этом мире постоянного города, должны искать будущего
Подобие второе
Как виноградное дерево поддерживается вязом, так богатому помогает
молитва бедного
Подобие третье
Как зимой нельзя отличить деревьев полных жизни от засохших,
так и в настоящем веке нельзя отделить праведных от нечестивых
Подобие четвертое
Как летом свежие деревья отличаются от засохших плодами и
зелеными листьями, так и в будущем веке праведные от нечестивых
различаются блаженством
Подобие пятое
Об истинном посте и о чистоте тела
Подобие шестое
О двояком роде людей сластолюбивых и о наказаниях их
Подобие седьмое
О том, что кающиеся должны приносить плоды, достойные покаяния
Подобие восьмое
Много есть родов избранных и кающихся во грехах,
но по мере покаяния все будут иметь награду в добрых делах своих
Подобие девятое
Строение Церкви Божией, воинствующей и торжествующей
Подобие десятое
О покаянии и милостыне
 
 
 
 
 
 
«Пастырь» Гермы 30[1][1]

 
[Пастырь" был написан Гермой, братом десятого епископа и папы Римского Св. Пия I (Пий
30[1][1]

возглавлял общину христиан Рима со 140 по 155 г. AD) Он относится к числу исключительно
чтимых христианских сочинений - некоторые даже довольно опрометчиво называют его
"утерянной книгой Нового Завета"). В Новый Завет "Пастырь" никогда не входил. Первый
известный нам канон Священного Писания, так называемый канон Муратори (по имени
первооткрывателя), составленный около 200 г. AD, упоминал "Пастыря"с уточнением, что, так как
Герму многие знали лично, не все полагают допустимым читать его труд в церкви (собрании)
наравне с Евангелиями и Посланиями Апостолов. "Пастырь", кроме того, отличается довольно
наивной, хотя и искренней христологией, что также не позволяет ставить его вровень с
каноническими книгами. Тем не менее эта книга по праву занимает одно из главных мест в ряду
христианской литературы и может по праву считаться родоначальником жанра писаний Святых
Отцов.]
_____

И. С. Свенцицкая
Вступление31[2][2]
 
"Пастырь" Гермы (по другой транскрипции его имя передается как Ерма) —
произведение ранней христианской литературы, написанное в форме Откровения; к
этому же жанру относится каноническое Откровение Иоанна Богослова и
апокрифический Апокалипсис апостола Петра. "Пастырь" получил свое название по
описанию видений, в которых в облике пастыря (пастуха) действует ангел,
наставляющий автора. Книга эта долгое время почиталась христианами как священная.
Правда, во фрагменте списка священных книг, составленного около 200 г. в Риме (так
называемый "Канон Муратори") сказано, что Герма написал "Пастыря" уже "в наши
дни в Риме, когда епископом был его брат Пий. Поэтому его можно читать, но не в
церкви — подобно писаниям апостолов и пророков". Тем не менее "Пастырь" был
включен в свод канонических христианских произведений, относящихся к IV в., — так
называемый Синайский кодекс, древнейшее дошедшее до нас собрание книг Нового
завета. Но в окончательный текст канона он не вошел.
"Пастырь" отражает демократическую струю в христианстве II в. Герма, от лица
которого написан "Пастырь", представляет собой обычного "неразумного"
христианина; он задает массу вопросов, а представшие ему в видениях ангелы дают
толкование явленного, поскольку сам он разобраться не может. В этом существенное
отличие "Пастыря" от канонического Откровения: объяснение явлений не только
должно раскрыть суть основных идей книги, но и показать путь к пониманию тех
писаний христиан (в частности, других откровений), где такого разъяснения нет.
"Пастырь" состоит из трех книг: Видения, Заповеди и Подобия. Возможно, подлинный
создатель "Пастыря" носил другое имя и, по обыкновению многих христианских
авторов I—II вв., заимствовал имя известного проповедника: некий Герма (Ерма)
упомянут в Послании апостола Павла к Римлянам. Характерен образ автора,
созданного в этом произведении: он выходец из низов (вольноотпущенник),
пытавшийся выбиться в люди, разбогатеть на торговых операциях, но обедневший, —
типичная фигура для средних слоев той эпохи, представители которых во II в. начали
приходить в христианские общины. Мы не знаем, насколько достоверна биография
автора, но в целом его образ соответствует идеологической направленности "Пастыря",
которая отражает этические и теологические воззрения достаточно многочисленной
группы христиан.
Одна из центральных тем апокрифа — идея строящейся единой Церкви. Церковь
сотворена от века, но ее существование реализуется в активной деятельности
верующих. Церковь объединяет и живущих праведников, и некогда живших пророков,
и тех, кто, покаявшись, в будущем сможет войти в нее. Когда Церковь будет
достроена, состоится Второе Пришествие (тем самым снимается волновавший первых
христиан вопрос о сроках конца земного мира). Пока Церковь строится, у грешников
есть надежда спастись покаянием, но с завершением строительства каяться будет уже
поздно. Только тяжкие грешники — для Гермы это прежде всего вероотступники и
предатели (то есть внутренние враги христианства) — отбрасываются навсегда еще
при строительстве Церкви.
Герма вырабатывает систему этических требований к христианам, которые
должны следовать основным добродетелям, олицетворяемым в его видениях девами,
провожающими праведников внутрь Церкви. К таким добродетелям относятся вера,
воздержание, сила духа, терпение, простодушие, бодрость, правдивость, единодушие,
любовь и т.п. Характерен призыв к единодушию — то есть единству верующих, очень
31[2][2]
Публикуется по изданию: «Пастырь Гермы». М. «Присцельс», 1997 (текст издания 1862 г.
"Памятники древней христианской письменности", т. 2.) Вступительная статья и комментарии И.
С. Свенцицкой.
важному в условиях, когда среди христиан появилось много различных трактовок
образа Иисуса, воскресения мертвых, когда начала складываться иерархия
руководителей общин, против которой выступал ряд христианских групп II в., когда
сильное влияние оказывали гностики, считавшие главным способом соединения с
Богом интуитивное знание (гносис), а не веру. Для рядовых верующих важны были
также простодушие и бодрость — качества, которые помогали выжить в неустойчивом,
погрязшем в интригах обществе императорского Рима.
"Пастырь" отвечает и на вопрос: допустимо ли иметь богатство? Если в
канонических Евангелиях на это дается резко отрицательный ответ (например, в
словах Иисуса в Евангелии от Матфея: "...удобнее верблюду пройти сквозь игольные
уши, нежели богатому войти в царство Божие" — 19:24), то Герма, осуждая
стремление к роскоши и мирским наслаждениям, призывает к благотворительности.
Необходимо отдавать часть своего состояния беднякам, тогда можно стать угодным
Богу. Бедные, в свою очередь, помогают богатым спастись, так как возносят молитвы
за своих благодетелей. Тем самым снималось противоречие между экстремальными
требованиями первых христиан (и некоторых групп II в.), проповедовавших в
ожидании скорого Страшного суда строгий аскетизм, и реальным положением в
обществе, где трудились не только обездоленные рабы, но и свободные, получавшие
плату за свою работу, ремесленники, торговцы, земледельцы, имевшие свою землю.
Взаимоподдержка богатых и бедных, провозглашенная в видениях Гермы, помогала
представителям всех социальных слоев становиться христианами, способствовала
миссионерской деятельности христиан, стремившихся распространить свое учение
среди как можно большего числа людей.
В связи с исполнением этических норм и заповедей в "Пастыре" поднят вопрос о
роли дьявола, что было весьма актуально для рядовых христиан того времени. В Новом
завете образ дьявола — Сатаны, Князя мира сего не играет существенной роли,
поскольку "сему миру" скоро должен наступить конец, а следование заповедям Иисуса,
вера в него должны обеспечить спасение; первые христиане, по существу,
противопоставляли себя миру. Но по мере увеличения численности христиан,
продолжавших жить по законам окружающего общества и, вероятно, достаточно часто
нарушавших жесткие требования первых последователей Иисуса, все большую роль
начинает играть вера в происки дьявола, переплетаясь с языческими представлениями
о злых духах и демонах. Таким образом вина человека как бы переносилась вовне, на
злого духа, а сам грешник оказывался виновным лишь в слабости, поддавшись
искушению могучего Сатаны. В "Пастыре" автор утверждает: "... дьявол упорен и
своею силою противодействует рабам Божиим", на что получает возражение: "Не
может дьявол пересилить рабов Божиих, которые веруют в Господа от всего сердца".
Тем самым подчеркивается, что человек ответственен за свои поступки; а тот, кто не
соблюдает заповедей (как сказано несколько раньше), сам себя осуждает на гибель.
Эти рассуждения были своеобразным ответом на начинавшуюся складываться
веру в особую роль Сатаны. Впрочем, и автор "Пастыря" не чужд этой веры: в
рассуждениях, как отличить истинного пророка от ложного, отмечается, что в
лжепророка дьявол вселяет свой дух, чтобы привлечь кого-либо из праведных.
Представление о Сатане, однако, еще не сложилось во всех деталях. Согласно
наставлениям выступающего в видениях пастыря, около человека два ангела —
добрый и злой. Злой ангел (черт будущих верований) может войти в сердце человека и
разбудить в нем дурные чувства и вожделения: гнев, досаду; пожелание роскошных
яств; но верующий должен избегать его, не допускать его к себе (то есть не допускать
подобных эмоций и желаний). Здесь злой ангел выступает отдельно от Сатаны, пока
это всего лишь олицетворение дурных побуждений, от которых легче избавиться, если
считать, что они навязаны со стороны. Наказание также осуществляет не дьявол, а
"ангел наказания", который определяет степень наказания за прегрешения (даже если
грешник покаялся), после чего кающийся получит прощение, ибо он должен
претерпеть различные скорби со смирением (тем самым как бы проверяется
истинность покаяния).
Особое место среди заповедей, приведенных в "Пастыре", занимает первая, в
которой формулируются основы вероучения. В ней утверждается Единство Бога:
"...един есть Бог, все сотворивший и совершивший, приведший все из ничего в бытие.
Он все объемлет, будучи необъятен, и не может быть ни словом определен, ни умом
постигнут". В этой заповеди нет еще догмата о Троице, как он выражен в Символе
(исповедании) веры, принятом в 325 г на Никейском соборе, согласно которому Бог
един по существу и троичен в лицах (ипостасях — Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух
Святой). В период когда создавался "Пастырь", основные споры между христианами
шли о сущности Иисуса и его отношении к Богу-Отцу (в меньшей степени эти споры
касались Духа Святого).
В "Пастыре" образ Иисуса Христа складывался из представлений первых
христиан из иудеев, которым была чужда идея рождения Богом Сына от земной
женщины; и гностиков, воспринимавших Иисуса как мистическое Слово Божие, Логос;
а некоторые, например докеты, вообще считали пребывание Христа на земле
кажущимся.
Интересна особая трактовка в этом памятнике притчи о виноградарях, которая
существенно отличается от изложенной в канонических Евангелиях. Согласно этим
Евангелиям (Мк.12:1-9; Мф.21:33-41; Лк.20:9-16), Иисус рассказывает притчу о том,
как некий человек насадил виноградник и отдал его виноградарям для обработки.
Когда же хозяин послал к ним слуг, то те "иного убили, а иного побили камнями
(Мф.21:35); когда господин послал своего сына, виноградари убили и его (господин
символизирует Бога).
В притче Гермы смысл совсем иной: раб, которому господин дал виноградник,
улучшил его, а яства, предложенные ему господином, роздал товарищам. Тогда
господин, с согласия сына, сделал раба наследником. Здесь господин — Бог,
виноградник — народ, сын — Святой Дух, а раб — это Сын Божий, то есть Иисус.
Хотя здесь присутствуют все лица Троицы, но их восприятие далеко от
ортодоксального. Иисус не выступает как ипостась Бога-Отца. Он Его Сын и
одновременно (как и в "Учении двенадцати апостолов") — раб, которого Бог сделал
своим наследником за труды по спасению людей. Герма объясняет, что, несмотря на
рабский образ, Сын Божий велик и могуч.
Подобные представления существовали и раньше, их можно проследить в
Послании апостола Павла к Филиппийцам (2:7), где сказано, что Иисус "уничижил
Себя Самого, приняв образ раба" (в канонических Евангелиях аналогичного
высказывания нет). Сын Божий, согласно верованиям христиан, древнее всякой твари
(творения — то есть он не сотворен), но проблему Богочеловека автор "Пастыря"
старается решить логически: Бог поместил Святого Духа, "прежде сущего", в тело, им
самим избранное. Тело Иисуса воскресло, ибо он много потрудился и много пострадал.
Таким образом, как и в ряде неортодоксальных христианских групп II в. (о чем
упоминает Лионский епископ Ириней в книге "Против ересей"), разделяется телесная
оболочка Иисуса и Дух, вошедший в него, — извечно существующий Христос и
человек, с которым Он соединился. Вероятно, подобная концепция была и в
апокрифическом Евангелии от Петра созданном примерно в первой половине II в.
Своим объяснением Герма пытается создать представление об Иисусе, которое
было бы понятно разным группам верующих, прежде всего, из средних слоев бывших
язычников: утвердить традицию воскресения Его во плоти и в то же время сохранить
веру в Него как существующего от века Сына Божия. Отчасти такая позиция Гермы
может быть связана с тем, что для него очень важным было единство Церкви — без
этого она не может быть достроена. Герма призывает к прекращению вероучительных
споров. Предлагая свое понимание сущности Иисуса, он, вероятно, стремился сгладить
противоречия между разными христианскими группами.
Но в описании строящейся Церкви и тех "камней", из которых она складывается,
автор "Пастыря" не выделяет особой роли клира — епископов и пресвитеров, которые
считали себя руководителями общин не только в организационных, но и в
вероучительных вопросах. Особое осуждение он высказывает в адрес тех служителей,
которые обогащаются за счет вдов и сирот и наживаются за счет своего служения.
Автор "Пастыря" продолжал традиции 1 в., в частности, традиции пророчеств и
описания видений, которые (с его позиций) исходили непосредственно от Бога. При
этом, благодаря объяснению пророчеств и видений, это произведение было близко
многим верующим, которым были недоступны сложные рассуждения и полемические
сочинения христианских богословов и отцов Церкви. Вероятно, именно поэтому
"Пастырь" оказался включенным в Синайский кодекс. Однако целый ряд расхождений
с ортодоксальным учением не позволил включить его в число священных книг, как,
возможно, и относительно поздняя дата его создания.
Я остановилась только на некоторых вопросах, которые могут возникнуть при
чтении "Пастыря"; содержание его глубоко и многопланово, однако нарочитая
"неразумность" Гермы и подробные толкования всего изложенного позволяют понять
идеи автора "Пастыря" каждому внимательному читателю.
 
 
 
 
 
 
КНИГА ПЕРВАЯ. ВИДЕНИЯ
 
Видение первое
Обличение Гермы за его собственные слабости и за небрежность
в исправлении детей его
 
I. Воспитатель мой продал в Риме одну девочку. По прошествии многих
лет я увидел ее, узнал и полюбил как сестру. Через некоторое время, увидев,
что она купается в реке Тибр, я подал ей руку и вывел из реки. Глядя на ее
красоту; я думал: "Счастлив бы я был, если бы имел жену такую же и лицом и
нравом". Только это, и ничего более я не подумал. Позже шел я с такими
мыслями и прославлял творение Божие, раздумывая, сколь величественно оно и
прекрасно. Во время прогулки я заснул, и дух подхватил меня и понес куда-то,
через местность, по которой человек не мог пройти. Была она скалиста, крута и
непроходима из-за вод. Миновав ее, я достиг равнины и, преклонив колена,
начал молиться Господу и исповедовать грехи свои. И во время моей молитвы
отверзлось небо и увидал я ту женщину, которую пожелал себе. Она
приветствовала меня с неба:
— Здравствуй, Герма.
Взглянув на нее, я спросил:
— Госпожа, что ты здесь делаешь?
— Я взята сюда, чтобы обличить пред Господом грехи твои, — она
ответила.
— Госпожа, ужели ты меня будешь обвинять?
— Нет, но выслушай слова, которые хочу сказать тебе. Бог, живущий на
небесах, сотворивший из ничего все сущее и умноживший ради святой Церкви
своей, гневается на тебя за то, что ты согрешил против меня.
— Госпожа, если я согрешил против тебя, то каким образом? — спросил я.
— Где или когда я сказал тебе какое-нибудь дурное слово? Не всегда ли я
уважал тебя как госпожу; не всегда ли я почитал тебя как сестру? Что же
наговариваешь на меня столь дурное?
— Тогда она, улыбаясь, ответила мне:
— В сердце твоем возникло нечистое пожелание. Ужели не думаешь, что
для человека праведного и то порочно, если в сердце его возникает худое
пожелание? Это грех для него, и притом тяжкий. Ибо человек праведный и
помышляет праведное. И когда он помышляет праведное и неуклонно к тому
стремится, то имеет на небесах благоволение Господа во всяком деле. Те же,
которые затаили нечистое в сердцах своих, навлекают на себя смерть и тлен;
особенно те, которые любят настоящий век, роскошествуют в богатстве своем и
не ожидают благ будущих, — гибнут души их. А это делают двоедушные 32[3][1],
которые не имеют надежды в Господе, не радеют о своей жизни. Но ты молись
Господу, и исцелит он грехи твои, и всего дома твоего, и всех святых33[4][2].
II. После того как произнесла она эти слова, небеса заключились 34[5][3]. И я,
весь в скорби и страхе, сказал себе: "Если это вменяется мне в грех, то как могу
спастись или каким образом умолю Господа о бесчисленных грехах моих?
Какими словами упрошу Господа быть ко мне милостивым?" Размышляя так,
увидал я вдруг перед собой большую кафедру словно сотворенную из волны,
белой как снег. И пришла старая женщина в блестящей одежде с книгою в руке,
села одна и приветствовала меня:
— Здравствуй, Герма.
И я, в печали и слезах, ответил:
— Здравствуй, госпожа.
Она спросила:
— Что печален, Герма, ты, который был терпелив, умерен и всегда весел?
— Госпожа, одна прекрасная женщина укорила меня, будто я согрешил
против нее, — ответил я.
И она сказала мне:
— В сердце твоем возникло вожделение к ней. Это должно быть чуждо
рабу Господню, ведь для рабов Божиих даже и такой помысел составляет грех.
И сердце чистое не должно желать дурного — особенно твое, Герма, ты
избегаешь всякого преступного пожелания и исполнен простоты и великого
незлобия.
III. — Впрочем, не ради тебя, собственно, гневается на тебя Господь, но за
дом твой, который впал в нечестие перед Господом и своими родителями. И ты,
любя детей, не вразумлял своего семейства, но позволил им сильно
развратиться. За это и гневается на тебя Господь, но Он исправит все, что
прежде сделано худого в доме твоем. За их грехи и беззакония ты подавлен
мирскими делами35[6][4]. Но милосердие Божие сжалилось над тобою и
семейством твоим и сохранило тебя в славе. Ты только не колеблись, но будь
благодушен и укрепляй свое семейство. Как кузнец, усердно работая молотом,
совершает свой труд, так и праведное слово, ежедневно внушаемое, победит
всякое зло. Поэтому не переставай вразумлять детей своих, ибо Господь знает,
что они покаются от всего сердца своего и будут написаны в «Книге жизни» 36[7]
[5]
, — сказав это, она спросила меня: — Хочешь послушать, что я читать буду?
— Хочу, госпожа, — ответил я.
— Итак, слушай. — И, раскрыв книгу, она читала величественные и
дивные слова, которых не мог я удержать в памяти, ибо были они так страшны,
что человек не мог вынести их.
Впрочем, самые последние слова я запомнил, так как были они краткими и
отрадными для нас: "Вот Бог Сил, который невидимою Силою и великим
32[3][1]
Под двоедушием подразумевается совмещение веры в Иисуса Христа и его учения, с одной
стороны, и стремление к мирским благам — с другой.
33[4][2]
Святые — здесь: все истинно верующие.
34[5][3]
То есть снова закрылись
35[6][4]
Возможно, Герма был разорен из-за расточительности своих домашних (предположительно,
он занимался торговлей).
36[7][5]
«Книга жизни», согласно представлениям христиан, — список праведников, которым
даровано вечное блаженство. Упомянута в Послании апостола Павла к Филиппийцам (4:3); Павел
говорит о людях, благовествовавших вместе с ним, имена которых записаны в «Книге жизни». В
Откровении Иоанна (20:15) сказано, что во время Страшного суда тот, чье имя не внесено в
«Книгу жизни», будет брошен в огненное озеро.
Своим Разумом сотворил мир, и славным Светом Своим благоукрасил тварь, и
всесильным Словом Своим утвердил небо, и землю основал на водах, и
всемощною Силою Своею создал Свою святую Церковь, которую и
благословил. Вот Он изменит небеса и горы, холмы и моря, и все уравняется
для избранных Его, чтобы исполнить обещание, которое Он дал, с великою
славою и торжеством, если они соблюдут заповеди Божии, полученные ими с
великою верою".
IV. Окончив чтение, она встала с кафедры; и пришли четверо юношей и
понесли кафедру на восток. А она подозвала меня к себе и, коснувшись груди
моей, спросила:
— Понравилось ли тебе мое чтение?
— Госпожа, самые последние слова мне нравятся, но предыдущие
страшны и жестоки. И она сказала:
— Эти последние слова относятся к праведным, а первые — к
отступникам и язычникам.
В это время явились два каких-то мужа, подняли ее на плечи и
отправились вслед за кафедрой, на восток. Она удалилась веселая и на
прощание произнесла:
— Мужайся, Герма!
 
Видение второе.
Призвание Гермы к проповеди о покаянии детям его и всем верующим
 
I. Гуляя в окрестностях Кумских37[8][6] в то же примерно время, что и в
прошлом году, вспомнил я о прежнем видении, и снова вознес меня дух туда
же, где прежде было видение. Достигнув того места, я преклонил колена и
начал молиться Господу и прославлять имя Его за то, что Он удостоил меня и
открыл мне прежние грехи мои. И когда восстал я от молитвы, увидел пред
собою ту старицу; которую видел прежде: она гуляла и читала какую-то книгу.
— Можешь ли возвестить это избранникам Божиим? — спросила она
меня. Я ответил:
— Госпожа, так много я не могу запомнить, но дай мне книгу; я перепишу
— Возьми, — сказала она, — а потом возврати ее мне. Взяв книгу, я
удалился в поле и списал все буква в букву, не понимая смысла. И когда
окончил я списывание книги, вдруг забрали ее из рук моих, но кто это был —
не увидел я.
II. Спустя пятнадцать дней, в которые я постился и много молился
Господа открылся мне смысл написанного. Написано было следующее: "Дети
твои, Герма, отступили от Господа, хулили Его и в великом нечестии предали
своих родителей38[9][7]; и прослыли они предателями родителей; предавши их,
они не исправились, но присоединили к грехам своим распутство и нечестие
скверны и таким образом исполнили меру неправд своих. Объяви эти слова
всем детям своим и жене своей, так как и она не воздержана в речах своих и тем
согрешает. Услышав же эти слова, она обуздает свой язык и заслужит
помилование. Она образумится после того, как передашь ей слова, которые
Господь повелел открыть тебе. Тогда отпустятся грехи, совершенные прежде,
как им, так и всем святым, если от всего сердца покаются они и удалят
37[8][6]
Кумы — город в Италии; по римским преданиям, там некогда жила сивилла (пророчица)
Кумская, чьи предсказания имели широкое хождение в Риме.
38[9][7]
Возможно, дети Гермы отреклись от принадлежности к христианам (обычно римские власти в
качестве подтверждения отречения требовали поклониться статуе императора и хулить Христа) и
даже донесли на родителей.
сомнения из сердец своих. Ибо славою Своею поклялся Господь, что тот из
избранных Его, кто и в этот предопределенный день будет продолжать
грешить, не получит спасения. Ибо покаянию праведных положены сроки, и
определены дни покаяния для всех святых, но язычникам позволено каяться до
самого последнего дня. Поэтому скажи настоятелям Церкви, чтобы они
совершали пути свои в истине, дабы могли получить обетования со многою
славою. И вы, праведники, стойте твердо и не будьте двоедушны, чтобы
переселение ваше было со святыми ангелами 39[10][8]. Блаженны те, кто претерпит
наступающее великое гонение и не отречется от своей жизни, ибо Сыном своим
поклялся Господь, что отрекающиеся от Господа губят свою жизнь. Это именно
относится к тем, которые отрекутся в предстоящие дни; к тем же, которые
прежде отрекались, по великому милосердию Он сделался милостивым.
III. А ты, Герма, не помни неправды детей своих и не оставляй жены
своей, но позаботься о том, чтобы они освободились от прежних грехов. Они
образумятся правым учением, если ты не будешь держать зла на них. Ибо
злопамятство приводит к смерти, забвение зла — к жизни вечной. А ты, Герма,
потерпел большие мирские бедствия за преступления дома твоего, поскольку не
обращал на них внимания как на не касающиеся тебя нисколько и предался
неправедным своим занятиям. Но то, что не отступил ты от живого Бога, спасет
тебя; простота твоя и великое воздержание спасут тебя, если ты пребудешь в
них; и всех спасут они, кто поступает так же. Пребывающие в невинности и
простоте будут сильны против всякого зла и обретут жизнь вечную. Блаженны
все делающие правду: они не погибнут вовек. Но скажешь: вот приходит
великое гонение. Если тебе так кажется, то опять отрекись. Господь близок к
обращающимся, как написали в книгах Гелдат и Модат, которые в пустыне
пророчествовали народу".
IV. Во время сна моего, братия, один красивый юноша явился мне и
спросил:
— Кто, ты думаешь, та старица, от которой получил ты книгу?
— Сивилла, — я ответил.
— Ошибаешься, — сказал он, — она не сивилла.
— Кто же она, господин?
— Она есть Церковь Божия.
Я спросил его, почему же она стара.
— Так как, — объяснил он, — сотворена она прежде всего, и для нее
сотворен мир.
После того было мне видение в доме моем, и пришла та старица и
спросила меня, отдал ли я уже книгу предстоятелям Церкви. Я отвечал, что нет
еще, и она сказала:
— Хорошо, потому что я добавлю еще несколько слов. Когда же исчерпаю
все слова, тогда пусть через тебя они дойдут до избранных. Для этого ты
напишешь две книги и одну отдашь Клименту; а другую — Гранте 40[11][9].
Климент отошлет во внешние города, ибо ему это предоставлено; Гранта же
будет назидать вдов и сирот. А ты прочтешь ее в этом городе вместе с
пресвитерами, предстоятелями Церкви.
 
Видение третье
Речь идет, по-видимому, о том, что души верующих переселяются в рай при помощи ангелов.
39[10][8]

Эти имена, по всей вероятности, были знакомы читателям «Пастыря»; возможно, Климент —
40[11][9]

один из руководителей римской христианской общины конца I — начала II вв. С его именем
связаны два послания христианам Коринфа. Кто такая Гранта — неизвестно. Во времена Гермы
женщины могли стать дьяконисами, может быть, дьяконисой была и Гранта.
Строение башни, изображающей церковь
 
I. Однажды было мне, братья, следующее видение. После того как я много
раз постился и молил Господа об откровении, которое было обещано мне чрез
ту старицу, ночью явилась старица и сказала:
— Так как ты очень просишь и желаешь знать все, то приходи в поле и
около шести часов я явлюсь тебе и покажу то, что нужно тебе видеть. Место же
выбери сам.
И я избрал место прекрасное, уединенное. Но прежде чем я успел назвать
ей это место, она сказала:
— Приду; куда желаешь.
Итак, братья, заметил я часы и явился на поле, к месту куда назначил ей
прийти. И вижу я поставленную скамью, на ней льняная подушка, а над
скамьей простерта парусина. Видя такие приготовления, между тем как никого
нет на месте, я изумился, волосы у меня поднялись, и ужас объял меня оттого,
что я был один. Но придя в себя и вспомнив славу Божию, я ободрился и,
преклонив колена, исповедал Богу свои грехи, как всегда. Вот пришла старица с
шестью юношами, которых я прежде видел, и, ставши позади меня, слушала,
как я молился и исповедовался перед Богом: Коснувшись меня, она молвила:
— Перестань молиться только о грехах своих, молись и о правде, чтобы
часть из нее получил ты для дома своего.
Взяв меня за руку она привела меня к скамейке и велела тем юношам:
— Идите и стройте.
Когда мы остались одни, она сказала мне:
— Садись здесь.
— Госпожа, пусть прежде сядут пресвитеры.
— Я тебе говорю, — настаивала она, — садись.
Я хотел было сесть по правую сторону но она рукою показала, чтобы
садился я по левую сторону Когда опечалился я, что не позволила сесть мне по
правую сторону она проговорила:
— Не печалься, Герма. Место по правую сторону принадлежит тому кто
уже угодил Богу и пострадал за имя Его. У тебя много недостает для того,
чтобы сидеть с ними. Но оставайся в простоте своей, как прежде, и будешь
сидеть с ними, равно как и все, кто будет творить дела их и претерпит то, что
они претерпели.
II. Я сказал ей:
— Госпожа, я желал бы узнать, что они претерпели.
— Слушай: лютых зверей, бичевание, темницы, кресты ради имени
Его41[12][10]. За это принадлежит правая сторона святыни им и всякому кто
пострадает за имя Божие, а остальным — левая сторона. Но для тех и других, и
для сидящих по правую сторону и для сидящих по левую, — одни и те же дары
обетования; только сидящие по правую сторону имеют некоторую честь. Ты
желаешь сидеть по правую сторону с ними, но у тебя много слабостей. Очисти
себя от своих слабостей, и все недвоедушные должны очиститься к тому дню"
от своих слабостей42[13][11].
Сказав это, она хотела удалиться, но я бросился к ногам ее и умолял ее
Господом, чтобы явила мне обещанное видение. И она опять взяла меня за руку

41[12][10]
Имеются в виду преследования христиан при императоре Нероне, который обвинил их в
поджоге Рима во время грандиозного пожара 64 г. Христиан подвергали изощренным пыткам и
казням.
42[13][11]
То есть ко дню Второго Пришествия Христа и Страшного суда.
подняла и посадила на скамейку по левую сторону и, поднимая какой-то
блестящий жезл, спросила:
— Видишь ли большую работу?
— Госпожа, ничего не вижу
— Неужели не видишь против себя великой башни, которая на водах
строится из блестящих квадратных камней?
Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами,
которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни.
Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем 1лести
юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу
клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали
один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась
возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все
использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали,
потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не
годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и
отбрасывали далеко в сторону И отброшенные камни, видел я, падали на дорогу
и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в
огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду; хотя и
стремились попасть в нее.
III. Показав мне это, старица хотела удалиться, но я сказал:
— Госпожа, какая польза мне видеть, но не понимать, что значит это
строение?
Она отвечала мне:
— Любопытный ты человек, если желаешь понять значение башни.
— Действительно, госпожа, я желаю понять и возвестить братьям, чтобы и
они возрадовались, услышав это, и прославили Господа.
— Услышат многие. И, услышавши, некоторые возрадуются, а другие
восплачут; впрочем, и последние, если, услышавши, принесут покаяние, также
будут радоваться. Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не
докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют
предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак,
башня, которую видишь строящейся, — это я, Церковь, которая явилась тебе
теперь и являлась прежде. Спрашивай же что хочешь о башне, и я открою тебе,
чтобы возрадовался ты со святыми.
— Госпожа, если однажды сочла ты меня достойным того, чтобы все
открыть мне, то открой, — просил я старицу
— Все, что следует открыть тебе, откроется, только бы сердце твое было с
Господом и ты не сомневался, что бы ни увидел.
— Госпожа, — спросил я ее, — почему башня построена на водах?
— И прежде я говорила тебе, — отвечала она, — что ты любопытен и
усердно изыскиваешь; ища — найдешь истину: Слушай же, почему башня
строится на водах: жизнь ваша через воду43[14][12] спасена и спасется. А башня
основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою
Силою Господа.
IV. Я на это сказал ей:
— Величественное и дивное дело! А кто, госпожа, те шесть юношей,
которые строят?
— Это первозданные ангелы Божий, которым Господь вверил все свое
творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его
творением: их силами и будет окончено строительство башни.
43[14][12]
То есть через крещение.
— А кто те остальные, которые приносят камни?
— И это святые ангелы Господа, но первые выше. Когда окончится
строительство башни, они все вместе будут ликовать около башни и
прославлять Господа за то, что совершилось строительство башни.
— Желал бы я знать, — сказал я, — какое значение и в чем различие
камней. И она отвечала мне:
— Разве ты лучше всех, чтобы тебе это было открыто? Есть более
достойные, которым следовало бы открыть эти видения. Но, чтобы
прославлялось имя Божие, тебе это открыто и еще откроется ради тех, кто
имеет сомнение в сердце своем, будет ли это или нет 44[15][13]. Скажи им, что все
это истинно и что ничего нет ложного, но все твердо и крепко основано.
V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание. Камни
квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими
соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые
ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили
избранникам Божиим, — как почившие, так и живущие еще доселе, — которые
всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то
они и в здании башни хорошо примыкают один к другому А камни,
извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с
прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и
пострадали за имя Господа.
— Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали
из земли.
— Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают
людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и
исполняли Его заповеди45[16][14]. А которые приносятся и кладутся в само здание
башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к
совершению добра, и потому не нашлось в них зла.
— А те камни, которые откладываются в сторону возле башни?
Она ответила:
— Это те, которые согрешили и желают покаяться; потому они брошены
невдалеке от башни, что будут пригодны, если покаются. Посему желающие
покаяться будут тверды в вере, если только принесут покаяние теперь, пока
строится башня. Ибо когда строительство окончится, то им уже не найдется
места в самом здании, и они, отверженные, только останутся лежать при башне.
VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают
далеко от башни?
— Желаю, госпожа.
— Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых
не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не
годны в здание по неправедности своей, — они расколоты и отброшены далеко
по гневу Господа за то, что оскорбили Его. А значение прошлых камней,
которые во множестве видел ты сложенными и не использованными в
строительстве, таково. Шероховатые суть те, которые познали истину; но не
остались в ней и не находятся в общении со святыми, потому они и не годны.
Камни с трещинами — это суть те, которые держат в сердцах вражду друг к

44[15][13]
Во II в. среди христиан усилились сомнения в реальности скорого наступления Страшного
суда (ср. Второе послание апостола Петра в Новом завете: «...явятся наглые ругатели... говорящие:
где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор как стали умирать отцы, от начала творения все
остается также». — 3:3-4).
45[16][14]
Имеются в виду ветхозаветные пророки и праведники, которые провозвестили, согласно
христианским верованиям, приход на землю Иисуса.
другу; будучи вместе, они миролюбивы, но, разойдясь, обретают в сердцах
злобу И эта злоба — трещины в камнях. Камни меньшего размера — это те
люди, которые, хоть и уверовали, но имеют еще много неправды, поэтому они
коротки.
— Кто же, госпожа, белые и круглые камни, что тоже не идут в здание
башни?
Она отвечала мне:
— Доколе ты будешь глуп и неразумен? Ты обо всем спрашиваешь и
ничего не понимаешь. Белые и круглые камни — это те, которые имеют веру,
но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих
и попечений они отрекутся от Господа.
— Когда же будут они угодны Господу?
— Когда отсечены будут богатства их, которые их утешают, тогда они
будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет
обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным,
так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут
быть угодными Господу. Прежде всего ты должен знать это по себе самому:
когда ты был богат, был бесполезен; а теперь ты полезен и годен для жизни; ты
и сам был из числа тех камней.
VII. Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от
башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные,
означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили
истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и
бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие,
означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по
причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль;
покаяться.
— Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли
скатиться в нее?
— Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа,
когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и
опять предаются своим порочным пожеланиям.
Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:
— Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им
место в этой башне? Она сказала:
— Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут
в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни
грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда
избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел,
ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся
из-за упорства своего сердца.
VIII. Когда я перестал спрашивать старицу обо всем этом, она
предложила:
— Хочешь увидеть еще что-то?
И так как я очень желал увидеть, то радость отразилась на лице моем.
Взглянув на меня, она улыбнулась и спросила:
— Видишь семь женщин вокруг башни?
— Вижу; госпожа.
— Башня эта по распоряжению Господа ими поддерживается. Слушай
теперь об их действиях. Первая из них, которая держит башню руками,
называется Верою; посредством нее спасаются избранники Божий. Другая же,
которая перепоясана и ведет себе мужественно, называется Воздержанием, она
— дочь Веры. Кто последует за нею, будет блажен в своей жизни, ибо
удержится от всех худых дел и всякой злой похоти и станет наследником
вечной жизни.
— Кто же другие пять, госпожа?
— Дочери одна другой. Одна называется Простотою, другая
Невинностью, третья Скромностью, четвертая Знанием, пятая Любовью.
Поэтому; когда исполнишь дела матери их, тогда сможешь и все соблюсти.
— Хотел бы я знать, госпожа, какую каждая из них имеет силу?
— Слушай, — отвечала она, — силы их одинаковы: они связаны между
собою и следуют одна за другою, как и рождены. От Веры рождается
Воздержание, от Воздержания Простота, от Простоты Невинность, от
Невинности Скромность, от Скромности Знание, от Знания Любовь. Действия
их чисты, целомудренны и святы, и кто послужит им и будет в силе исполнять
дела их, тот будет иметь обитель в башне со святыми Божиими.
Я спросил ее о времени, не конец ли уж теперь. Но она громко
воскликнула:
— Неразумный человек! Неужели не видишь ты, что башня все еще
строится? Когда башня будет построена, тогда и будет конец. Не спрашивай у
меня ничего более. И этого напоминания и обновления душ ваших достаточно
для тебя и для всех святых. Не для тебя одного это открыто, но чтобы ты
возвестил всем. Итак, по прошествии трех дней ты, Герма, должен уразуметь
следующие слова, которые имею сказать тебе, чтобы ты довел их до ушей
святых, дабы, слушая и исполняя их, очистились от своих неправд — и ты
вместе с ними.
IX. Послушайте меня, дети. Я воспитала вас в великой простоте,
невинности и целомудрии, по милосердию Господа, который излил на вас
правду, чтобы вы очистились от всякого беззакония и лжи, а вы не хотите
отступиться от неправд ваших. Итак, теперь послушайте меня. Живите в мире,
заботьтесь друг о друге, поддерживайте себя взаимно и не пользуйтесь одни
творениями Божиими, но щедро раздавайте нуждающимся. Некоторые от
многих яств наносят вред своей плоти и истощают ее. А у других, не имеющих
пропитания, также истощается плоть оттого, что нет в достатке пищи и гибнут
тела их. Такое невоздержание пагубно для тех, кто имеет и не делится с
нуждающимися. Подумайте о грядущем суде. Вы, кто превосходит других
богатством, отыскивайте алчущих, пока еще не окончена башня. Ибо после,
когда завершится строительство, пожелаете благотворить, но не будет вам
места. Итак, смотрите вы, гордящиеся своими богатствами, чтобы не
восстенали терпящие нужду стон их взойдет к Господу — и удалены вы будете
со своими сокровищами за двери башни. Тем теперь говорю, кто начальствует в
Церкви и главенствует: не будьте подобны злодеям. Злодеи, по крайней мере,
яд свой носят в сосудах, а вы отраву свою и яд держите в сердце; не хотите
очистить сердец ваших и чистым сердцем сойтись в единомыслие, чтобы иметь
милость от Великого Царя. Смотрите, дети, чтобы такие разделения ваши не
лишили вас жизни. Как хотите вы воспитывать избранников Божиих, когда
сами не имеете научения? Поэтому вразумляйте себя взаимно и будьте в мире
между собою, чтобы и я, радостно представ пред Отцом вашим, могла дать
отчет за вас Господу
X. Когда она перестала говорить со мною, пришли те шесть юношей,
которые строили, и понесли ее к башне, а другие четверо взяли скамью и также
отнесли ее в башню. Лица сих последних я не видал, потому что они были
обращены в другую сторону Когда она удалялась, я просил ее объяснить
различные облики, в которых являлась она мне. Но она сказала в ответ:
— Это пусть другой объяснит тебе.
А явилась она мне, братья, в первом видении, в прошлом году, очень
старою, сидящею на кафедре. Во втором видении она имела лицо юное, но тело
и волосы старческие, и беседовала со мною стоя; впрочем, была веселее,
нежели прежде. В третьем же видении она вся была гораздо моложе, с
прекрасным лицом, но со старческими волосами; она была вполне весела и
сидела на скамейке. И очень я печалился, что не понятны мне такие различия,
пока не увидел во сне ночном ту старицу, и она сказала мне:
— Всякая молитва нуждается в смирении, поэтому постись и получишь от
Господа, чего просишь.
Итак, я постился один день, и в ту же ночь явился мне юноша и сказал:
— Почему ты так часто в молитве просишь откровений? Смотри, чтобы,
прося многого, не повредить тебе своей плоти. Достаточно для тебя и этих
откровений. Сможешь ли видеть откровения еще больше тех, которые видел?
— Господин, я об одном только прошу, чтобы мне было дано полное
объяснение насчет трех обликов той старицы.
— Доколе будете вы неразумны? — укорил он. — Сомнения ваши делают
вас неразумными, потому что не имеете в сердцах ваших устремления к
Господу Я отвечал ему:
— От тебя мы узнаем об этом вернее.
XI. — Слушай, — сказал он, — об обликах, которые тебя интересуют.
Почему в первом видении явилась тебе старица, сидящая на кафедре? Потому
что дух ваш обветшал и ослабел и не имеет силы от грехов ваших и сомнений
сердца. Ибо как старцы, не имеющие надежды на обновление сил, ничего
другого не желают, кроме успокоения на ложе, так и вы, обремененные
житейскими делами, впали в беспечность и не возложили попечений своих на
Господа; одряхлел ваш разум и состарились вы в печалях ваших.
— Я желаю узнать, господин, почему она сидела на кафедре?
— Потому; — отвечал он мне, — что всякий немощный сидит на
седалище по причине своей слабости, чтобы имело поддержку немощное тело
его. Вот тебе смысл первого явления.
XII. — Во втором видении ты видел ее стоящей, с помолодевшим лицом и
более веселою, нежели прежде; а тело и волосы были у нее старческие.
Выслушай и эту притчу Когда кто сильно состарится и отчается в самом себе
из-за своей слабости и бедности, то ничего другого не ожидает, только
последнего дня своей жизни. Но вдруг получает он наследство. Узнав об этом,
он вскакивает повеселевший, к нему возвращаются силы, обновляется дух его,
который одряхлел от прежних дел; он уже не лежит, но, восставши,
мужественно действует. То же произошло и с вами, когда услышали вы об
откровении, которое Бог сообщил вам. Господь сжалился над вами и обновил
дух ваш — и вы отложили свои немощи, пришло к вам мужество, вы
укрепились в вере, и Господь, видя вашу верность, возрадовался. Поэтому
показал Он вам строение башни — и иное покажет, если будет между вами
чистосердечный мир.
XIII. В третьем видении ты видел, что она еще моложе, прекрасна, весела
и лицо ее светло. Сравнить это с тем можно, как если бы к печалящемуся
человеку пришел добрый вестник — тотчас он забыл бы прежнюю скорбь, ни о
чем другом не думал, как об услышанной им вести; ободряется и обновляется
дух его от радости. Так точно и вы получили обновление душ ваших, узнав
такие блага. А что ты видел ее сидящею на скамье — это означает твердое
положение, так как скамейка имеет четыре ножки и стоит твердо, да и мир
поддерживается четырьмя стихиями. Поэтому и те, которые всецело, от всего
сердца покаются, помолодеют и окрепнут. Теперь имеешь ты полное
объяснение. Не проси более никаких откровений. Если же нужно будет, то
откроется тебе.
 
Видение четвертое
О будущем гонении на христиан
 
I. Спустя двадцать дней было мне, братья, видение гонения, которое
должно случиться. Шел я по полю при дороге Шампанской, от большой дороги
до поля почти десять стадиев 46[17][15]: через это место путь бывает редко. Гуляя
один, я молил Господа, чтобы Он подтвердил те откровения, которые явил мне
чрез святую Свою Церковь, укрепил меня и дал покаяние всем рабам Своим,
которые соблазнились; дабы прославлялось великое и досточтимое имя Его за
то, что удостоил показать мне чудеса Свои. И в то время когда я прославлял, и
благодарил Его, голос был мне: "Не сомневайся, Герма!" Стал я думать: "Что
мне сомневаться, когда я так укреплен Господом и видел дивные дела?"
Пройдя немного, братья, вдруг увидел я пыль, поднимающуюся до неба, и
подумал, что это идет скот, пыль поднимая. Расстояние между тучей пыли и
мною было около стадия. Между тем пыль поднималась гуще и гуще, так что
мне стало это казаться чем-то сверхъестественным. Несколько проглянуло
солнце, и увидел я огромного зверя наподобие кита, из уст которого выходила
огненная саранча. В длину это животное имело около ста футов, а голова была
подобна глиняному сосуду И начал я плакать и молить Господа, чтобы спас
меня от него. Потом вспомнил я слова, которые слышал: "Не сомневайся,
Герма". Итак, братья, облекшись верою в Бога и вспомнив явленные мне Им
великие дела, я смело пошел к зверю. Зверь же метался с такою яростью и был
так свиреп и силен, что, казалось, при нападении мог бы разрушить город. Я
приблизился к нему, и это огромное устрашающее животное мирно растянулось
на земле, высунув язык. Я прошел мимо него, и оно не пошевелилось. Голова
этого зверя была четырех цветов: черного, потом красного, или кровавого,
далее золотистого и, наконец, белого.
II. После того как я прошел мимо зверя и удалился почти на тридцать
футов, встречается мне разукрашенная дева, словно выходящая из брачного
чертога, — в белых башмаках, покрытая белыми одеждами до самого лба;
митра была ее покрывалом, волосы у ней были белые. По прежним видениям я
догадался, что это Церковь, и обрадовался. Она приветствовала меня:
— Здравствуй, человек.
И я ответил ей также приветствием. Она спросила:
— Ничто не встретилось тебе, человек?
— Госпожа, мне встретилось такое животное, которое могло бы истребить
народы, но силою Бога и по великому Его милосердию я спасся от него.
— Счастливо спасся ты, — сказала она, — потому, что заботу свою ты
возложил на Господа и Ему открыл свое сердце, веруя, что никем другим не
можешь быть спасен, кроме Его великого и преславного имени. За это Господь
послал ангела Своего, поставленного над зверями, которому имя Егрин 47[18][16], и
он заградил пасть его, чтобы не пожрал тебя. Ты избежал великого бедствия по
вере твоей, так как ты не усомнился при виде такого зверя. Итак, поди и
возвести избранникам Бога о великих делах Его и скажи им, что зверь этот есть
образ грядущей великой напасти. Поэтому, если приготовите себя и от всего
сердца покаетесь перед Господом, то можете избежать ее, если сердце ваше
46[17][15]
Стадий — греческая мера длины, равная примерно 186 м.
47[18][16]
Значение имени не ясно, оно встречается только в этом произведении.
будет чисто и непорочно и в остальные дни жизни вашей будете
безукоризненно служить Богу Возложите на Господа печали ваши, и Он сам
уврачует их. Вы, двоедушные, веруйте в Бога, что Он все может — и отвратить
от вас гнев Свой, и послать бичи на двоедушных. Горе тем, которые услышат
эти слова и презрят их, лучше было им не родиться.
III. Я спросил ее о четырех цветах, которые были у зверя на голове. Она
сказала на это:
— Опять ты любопытствуешь, спрашивая о вещах такого рода.
— Да, госпожа, объясни мне, что они означают.
— Слушай же, — отвечала она. — Черный цвет означает мир, в котором
вы живете. Огненный и кровавый — то, что этому миру должно погибнуть
посредством крови и огня. А золотистая часть — это все вы, избегающие этого
мира. Ибо как золото испытывается посредством огня и становится годным, так
испытываетесь и вы, живущие среди них. Те, которые сохранят твердость и
будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет в огне примеси свои,
так и вы оставите всякую скорбь и печаль, очиститесь и будете годны для
здания башни. Белая же часть означает будущий век, в котором станут жить
избранники Божий, потому что непорочны и чисты будут те, которые избраны
Богом в жизнь вечную. Итак, не переставай доносить это до слуха святых.
Имеете вы и образ грядущего великого бедствия. Если захотите вы, оно будет
не страшно для вас: помните заповеданное вам.
Сказав это, она удалилась, и не видал я, куда она ушла. Раздался шум, и я
в страхе бросился назад, думая, что приближается тот зверь.
 
 
 
 
 
 
КНИГА ВТОРАЯ. ЗАПОВЕДИ
 
Пролог48[19][1]
 
Когда я помолился дома и сидел на ложе, вошел ко мне человек
почтенного вида, в пастушеской одежде: на нем был белый плащ, сума за
плечами и посох в руке. Он приветствовал меня, и я ответил ему также
приветствием. Тотчас же он сел подле меня и говорит:
— Я послан от достопоклоняемого ангела 49[20][2], чтобы жить с тобою
остальные дни твоей жизни. Мне показалось, что он искушает меня, и сказал я
ему:
— Кто же ты? Я знаю того, кому препоручен я.
— Не узнаешь меня?
—Нет.
— Я тот самый пастырь, которому препоручен ты. Пока он говорил, вид
его изменился, и я узнал, что это тот, которому я препоручен. Тотчас я
смешался, объял меня страх, и весь я разрывался от скорби, что отвечал ему так
лукаво и неразумно. Он же сказал мне:

В греческом тексте этот пролог отнесен к Книге первой. Видения (видение пятое).
48[19][1]

Не вполне ясно, кого автор подразумевает под достопоклоняемым ангелом. Некоторые


49[20][2]

исследователи считают, что это — Христос, другие относят это словосочетание к архангелу
Михаилу.
— Не смущайся, но укрепись заповедями, которые услышишь от меня.
Ибо я послан для того, чтобы снова показать тебе все, что видел ты прежде, и
особенно то, что полезно для вас. Итак, я приказываю тебе сперва записать
заповеди мои и притчи, чтобы перечитывать их время от времени, — так
удобнее будет тебе выполнять их.
Поэтому я записал заповеди и притчи так, как повелел он мне. Если,
услышав их, вы будете поступать по ним и исполните их с чистым сердцем, то
получите от Господа то, что обещал Он вам. Если же, услышав их, не покаетесь,
но обратитесь к грехам вашим, то воспримите от Господа наказание. Все это
повелел мне записать этот пастырь, ангел покаяния.
 
 
Заповедь первая.
О вере в единого Бога
 
Прежде всего веруй, что един есть Бог, все сотворивший и совершивший,
приведший все из ничего в бытие. Он все объемлет, Сам будучи необъятен, и не
может быть ни словом определен, ни умом постигнут. Итак, веруй в Него,
бойся Его и, боясь, соблюдай воздержание. Храни это и отринешь от себя
всякую похоть и беззаконие, и облечешься во всякую добродетель и правду и
будешь жить с Богом, если сохранишь эту заповедь.
 
Заповедь вторая
О том, что должно избегать злословия и творить милостыню в простоте
Пастырь сказал мне:
— Имей простоту и будь незлобив, будь как дитя, которое не знает
лукавства, губящего жизнь людей. Ни о ком не говори дурно и не стремись
слушать того, кто говорит дурно. Если же будешь слушать, то будешь
причастен греху злословящего; веря ему, ты будешь подобен ему, потому что
поверил злословящему на брата твоего. Гибельно злословие: это — дух
беспокойный, который никогда не находится в мире, но всегда живет в
несогласии. Удерживайся от него и всегда имей мир с братом твоим. Облекись
благопристойностью, в которой нет ничего оскорбительного, но все ровно и
приятно. Делай добро и от плода трудов твоих, который дарует тебе Бог, давай
всем бедным просто, нимало не сомневаясь, кому даешь. Давай всем, ибо Бог
хочет, чтобы всем досталось от Его даров. Берущие дадут отчет Богу почему и
на что брали. Берущие по нужде не будут осуждены, а берущие притворно —
подвергнутся суду Дающий же не будет виноват: ибо он исполнил служение,
назначенное Богом, не разбирая, кому дать и кому не давать, и исполнил с
похвалою пред Богом. Итак, соблюдай эту заповедь, как я сказал тебе, чтобы
покаяния твое и семейства твоего были в простоте и сердце твое явилось
чистым и непорочным пред Богом.
 
Заповедь третья
О том, что должно избегать лжи
Также сказал он мне:
— Люби истину, н пусть исходит из уст твоих всякая истина, чтобы дух,
который Господь поселил в этом теле, предстал истинным пред всеми людьми,
и чтобы прославлялся Господь, который дал тебе дух, потому что Бог истинен
во всяком слове и никакой лжи нет в Нем. И те, которые лгут, отвергают Бога и
не возвращают Ему залога, который получили; а они получили от Него дух
нелживый. Если они возвращают его лживым, то бесчестят заповедь Господа и
становятся похитителями.
Услышав это, я горько заплакал. Видя скорбь мою, он спросил:
— О чем ты плачешь?
— Не знаю, господин, могу ли спастись я.
— Почему?
— Потому, что никогда в жизни, господин, не произнес я слова
правдивого, но всегда говорил коварно и выдавал пред всеми ложь за истину; и
никто не прекословил мне, потому что доверяли моему слову. Как же я могу
жить, когда поступал таким образом? Он отвечал:
— Ты рассуждаешь хорошо и верно, ибо следовало тебе, как рабу Божию,
ходить в истине, и не соединять лукавой совести с духом истины, и не
оскорблять Духа Божия Святого и истинного.
И я сказал ему:
— Никогда, господин, я не слышал таких слов.
— Услышав сейчас, впредь соблюдай их и старайся, чтобы и те лживые
слова, которые прежде говорил ты, стали верными от последующих речей
твоих, если они окажутся правдивыми. Ибо и те могут сделаться верными, если
отныне будешь говорить правду; и если будешь соблюдать истину, можешь
получить себе жизнь. И всякий, кто только послушается этой заповеди, будет
исполнять ее и удаляться от лжи, — будет жить с Богом.
 
Заповедь четвертая
О целомудрии и разводе
 
I. — Заповедую тебе, — говорил пастырь, — соблюдать целомудрие. И да
не войдет тебе в сердце помысел о чужой жене, или о любодеянии, или о каком-
либо подобном дурном деле, ибо все это — великий грех. А ты помни о
Господе во все часы и никогда не согрешишь. Если какой низкий помысел
взойдет на твое сердце, то совершишь великий грех; и кто творит такое
преступное дело, обрекает себя на смерть. Итак, смотри ты, воздерживайся от
таких помыслов. Ибо где обитает целомудрие, там никогда не должен
возникать худой помысел в сердце человека праведного. И попросил я:
— Позволь мне, господин, спросить тебя немного.
— Спрашивай.
— Если, господин, — сказал я, — муж имеет жену верную в Господе и
заметит ее в прелюбодеянии, то будет ли он грешен, живя с нею? И ответил он
мне:
— Доколе муж не знает греха своей жены, он не грешит, если живет с
нею. Если же узнает муж о грехе ее, а она не покается в своем прелюбодеянии,
то муж согрешит, живя с нею, и сделается участником в ее прелюбодеянии:
— Что же делать, — спросил я, — если жена будет оставаться в своем
пороке?
— Пусть муж отпустит ее и останется один. Если же, отпустивши свою
жену, возьмет другую, то и сам примет грех прелюбодеяния.
— Что же, господин, если жена отпущенная покается и пожелает
возвратиться к мужу своему, то должна ли она быть принята мужем?
— Если не примет ее муж, он совершит грех великий, — он ответил мне.
— Должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо
для рабов Божиих покаяние положено одно. Поэтому ради раскаяния не должен
муж, отпустив жену свою, брать себе другую. Так же делать надлежит и жене.
Но прелюбодейство не только в осквернении плоти своей: прелюбодействует и
тот, кто поступает подобно язычникам 50[21][3]. Избегай общения с тем, кто
совершает такие дела и не кается, иначе и ты будешь причастен греху его. Итак,
заповедуется вам, чтобы вы оставались одинокими — как муж, так и жена, ибо
в этом случае может иметь место покаяние. Но я не даю повода к тому чтобы
так делалось: пусть не грешит более тот, кто уже согрешил. Что касается
прежних грехов его, то есть Бог, который может дать исцеление, ибо Он имеет
власть над всем.
II. И я опять просил его:
— Поскольку Господь удостоил меня того, чтобы ты всегда жил со мною,
то дозволь сказать мне еще несколько слов, потому что я ничего не понимаю и
сердце мое омрачено прежними делами моими. Вразуми меня, так как я
совершенно ничего не смыслю. И он в ответ сказал мне:
— Я приставник покаяния и всем кающимся даю разум. Или самое
покаяние, ты думаешь, не есть великий разум? Грешник кающийся уразумел,
что он согрешил пред Господом, он осудил всем сердцем содеянные им дела и,
раскаявшись, более уже не делает зла, но вершит добро, и смиряет душу и
мучит ее за то, что согрешила. Итак, понимаешь, что покаяние есть великий
разум?
— Потому-то, господин, я и расспрашиваю тебя подробно обо всем, что я
грешник и желаю узнать, что мне делать, чтобы жить, ибо грехи мои
многочисленны и разнообразны.
— Ты будешь жив, — сказал он, — если сохранишь мои заповеди и
будешь поступать по ним; и всякий, кто только услышит и исполнит эти
заповеди, будет жить с Богом.
III. Я сказал ему:
— Господин, я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния,
кроме того, когда сходим в воду51[22][4] и получаем отпущение прежних грехов
наших.
— Справедливо ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не
должно более грешить, но жить в чистоте. И так как ты обо всем
расспрашиваешь, объясню тебе это, не давая повода к заблуждению тем,
которые собираются уверовать или только что уверовали в Господа. Они не
имеют покаяния во грехах, но имеют отпущение прежних грехов своих. Тем же,
которые призваны прежде, положил Господь покаяние, ибо Он сердцеведец,
провидящий все, знал слабость людей и великое коварство дьявола, который
будет сеять вред и злобу среди рабов Божиих. Поэтому милосердный Господь
сжалился над своим созданием и положил покаяние, над которым и дана мне
власть. Итак, я говорю тебе, после этого великого и святого призвания, если
кто, будучи искушен дьяволом, согрешил, — пусть покается. Если же часто он
будет грешить и творить покаяние, — не принесет ему покаяние пользы, ибо с
трудом он будет жить с Богом. И я сказал:
— Господин, я обновился, когда услышал об этом так обстоятельно. Ибо я
знаю, что спасусь, если еще не присовокуплю ничего к грехам своим.
— Спасешься, — ответил он, — ты и все, которые сделают то же. IV И
опять я попросил его:
— Господин, так как ты терпеливо меня выслушиваешь, объясни мне еще
вот что. Если муж или жена умрет и один из них вступит в брак — согрешает
ли вступающий в брак?
— Не согрешает, но если останется сам по себе, то приобретет себе
большую славу у Господа. Поэтому храни чистоту и целомудрие — и будешь
50[21][3]
То есть поклоняется идолам, совершает жертвоприношения.
51[22][4]
Покаяние во время таинства крещения.
жить с Богом. То, что я говорю и собираюсь сказать тебе после, соблюдай с
этого самого дня, ибо ты поручен мне и живу в твоем доме. И прежним грехам
твоим будет отпущение, если сохранишь мои заповеди; и все, кто сохранит их и
будет ходить в чистоте, получит отпущение.
 
Заповедь пятая
О печали и терпении
 
I. — Будь великодушен и терпелив, — сказал пастырь, — и будешь
господствовать над всеми злыми делами и сотворишь всякую правду Если
будешь великодушен, то Дух Святой, в тебе обитающий, останется чист и не
омрачится от какого-либо злого духа, но, ликуя, расширится, и вместе с
сосудом, в котором обитает, будет радостно служить Господу Если же найдет
какой-либо гнев, то Дух Святой, сущий в тебе, тотчас же будет стеснен и
постарается удалиться, ибо подавляется злым духом и, оскорбляемый гневом,
не имеет возможности служить Господу, как желает. Поэтому, когда оба духа
обитают вместе, плохо бывает человеку Так, если взять немножко полыни и
положить в сосуд с медом, не весь ли мед испортится? И столько меда
пропадает от незначительного количества полыни, теряет сладость и уже не
имеет приятности для своего владельца, потому что делается горьким и
негодным к употреблению. Но если в мед не класть полынь, он останется
сладок. Сам видишь, великодушие слаще меда, и оно угодно Богу и Господь
обитает в нем, а гнев горек и неугоден. Итак, если к великодушию
примешивается гнев, то дух возмущается, и неприятна Богу молитва его. И я
сказал ему:
— Желал бы я узнать, господин, действие гнева, чтобы уберечь себя от
него.
— Если ты и твои домочадцы не будете удерживаться от него, то
потеряете всякую надежду спасения. Но воздерживайся от гнева, ибо я с тобою;
и от него воздержатся все, которые покаются от всего сердца своего, ибо я буду
с ними и сохраню их. Все такие принимаются святейшим ангелом 52[23][5] в число
праведных.
II. Послушай теперь и о действии гнева, как он вреден и как губит рабов
Божиих и отвращает их от правды. Он не может вредить людям, исполненным
веры, потому что с ними пребывает Сила Божия; совращает же сомневающихся
и не имеющих веры. Как скоро он увидит таких людей спокойными —
проникает в сердце их, и муж или жена сердятся друг на друга по каким-нибудь
житейским делам: или из-за пищи, или пустого слова, или какого приятеля, или
долга, или из-за подобных мелочных вещей. Все это глупо, пусто и неприлично
рабам Божиим. Но великодушие твердо и мужественно, имеет крепкую силу и
пребывает в великой широте, весело и беззаботно радуясь, и прославляет
Господа во всякое время — чуждое всякой горечи, всегда мирное и кроткое.
Это великодушие живет с имеющими полную веру. А гнев безрассуден, пуст и
легкомыслен. От безрассудства рождается огорчение, от огорчения
раздражение, от раздражения гнев, от гнева же неистовство. Неистовство,
происшедшее от стольких зол, есть великий и неискупимый грех. И когда все
это находится в одном сосуде, где обитает и Дух Святой, то сосуд не вмещает
их в себе, но переполняется: добрый дух не может жить вместе со злым духом,
а удаляется от такого человека и ищет себе пристанища в кротости и тишине.
Когда он отступит от человека, в котором обитал, человек, исполненный
духами злыми, делается чужд Святого Духа и закрыт для благой мысли. Так
52[23][5]
Святейший ангел — возможно, Иисус Христос или архангел Михаил.
бывает со всеми гневливыми. Итак, ты удаляйся гнева, но облекись в
великодушие и противься всякому огорчению — и будешь в чистоте и
святости, любезной Богу Смотри поэтому, чтобы как-нибудь не пренебречь
тебе этой заповедью, ибо если соблюдешь эту заповедь, то можешь исполнить и
прочие мои заповеди, которые хочу тебе преподать. Итак, теперь утверждайся в
этих заповедях, чтобы тебе жить с Богом, — равно и все, кто соблюдет их,
будут жить с Богом.
 
Заповедь шестая
О двух духах при всяком человеке и внушениях каждого из них
 
I. — Я повелел тебе, — сказал пастырь, — в первой заповеди, чтобы
хранил ты веру, страх и воздержание.
— Да, господин, — подтвердил я.
— А теперь я хочу объяснить тебе силу этих добродетелей, чтобы знал ты,
как каждая из них действует и какую имеет власть. Двоякого рода их действия
и состоят в праведном и неправедном. Ты веруй праведному, неправедному
нисколько не веруй. Ибо правда имеет путь прямой, а неправда — кривой. Но
ты иди путем прямым, а кривой оставь. Кривой путь неровен, имеет множество
преткновений, скалист и тернист и ведет к погибели идущих по нему А те,
которые следуют прямому пути, идут ровно и без препятствий, потому что он
не скалист и не тернист. Итак, видишь, что лучше идти этим путем. Я сказал:
— Мне нравится идти этим путем.
— И пойдешь ты, равно как пойдут по нему и все, которые от всего сердца
обратятся к Господу
II. Послушай теперь, — продолжал он, — о вере. Два ангела с человеком:
один добрый, а другой злой. Я спросил его:
— Каким образом, господин, я могу распознать их, если оба ангела живут
со мною?
— Слушай и разумей. Добрый ангел тих и скромен, кроток и мирен.
Поэтому войдя в твое сердце, постоянно будет внушать он тебе справедливость,
целомудрие, чистоту ласковость, снисходительность, любовь и благочестие.
Когда все это вселится в твое сердце, знай, что добрый ангел с тобою: верь
этому ангелу и следуй делам его.
Послушай и о действиях ангела злого. Прежде всего он злобен, гневлив и
безрассуден, и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому когда
войдет он в твое сердце, из действий его разумей, что это ангел злой.
— Каким образом, — спросил я, — узнаю его, господин?
— Слушай. Когда овладеют тобой гнев или досада, знай, что он в тебе;
также когда возникнет в сердце твоем пожелание разных и роскошных яств, и
напитков, и чужих жен, то вселяются в него гордость, хвастовство, надменность
и тому подобное — тогда знай, что с тобою злой ангел. Поэтому ты, зная его
дела, избегай и не верь ему: дела его злы и не свойственны рабам Божиим.
Таковы действия того и другого ангела. Разумей их, верь ангелу доброму и
удаляйся от ангела злого, потому что внушение его во всяком деле злое. Даже
если в сердце человека верующего войдет помысел злого ангела, то он
непременно согрешит. Если же злые люди откроют сердце свое делам ангела
доброго, то обязательно он сделает что-нибудь доброе. Итак, видишь, что
хорошо следовать ангелу доброму Если станешь повиноваться ему и творить
его дела, то будешь жить с Богом; равно как и все, которые будут следовать его
делам, будут жить с Богом.
 
Заповедь седьмая
О том, что должно бояться Бога, а дьявола бояться не должно
 
— Бойся, — говорил пастырь, — Господа и соблюдай заповеди Его, ибо,
соблюдая заповеди Божий, будешь тверд в любом деле и преуспеешь в нем.
Боясь Господа, будешь все делать хорошо. Вот страх, которым должно
страшиться, чтобы спастись. Дьявола же не бойся: боясь Господа, ты будешь
господствовать над дьяволом, потому что в нем нет никакой силы. А в ком нет
силы, того не должно бояться. В ком есть превосходная сила, того и должно
бояться. Ибо всякий имеющий силу внушает страх; а кто не имеет силы, всеми
презирается. Бойся, впрочем, дел дьявола, потому что они злы; боясь Господа,
ты не совершишь дел дьявола, но удержишься от них. Двоякий есть страх. Если
ты захотел сделать злое, то бойся Бога — и не сделаешь этого. Равно если бы
захотел ты сделать доброе, то опять бойся Бога и сделаешь его. Подлинно,
страх Божий велик, силен и славен. Итак, бойся Бога, и будешь жить. И все те,
которые будут бояться Его, соблюдая Его заповеди, будут жить с Богом; а
которые не соблюдают Его заповедей, в тех нет жизни.
 
Заповедь восьмая
О воздержании от зла и о совершении добра
 
— Я сказал тебе, — продолжал поучения пастырь, — что творения Божий
двояки, двояко и воздержание. Поэтому от некоторых следует воздерживаться,
а от иных не следует.
— Открой мне, господин, — попросил я, — от чего следует
воздерживаться и от чего не следует.
— Воздерживайся, — отвечал он, — от зла и не делай его, а от доброго не
воздерживайся, но делай его. Ибо если будешь удерживаться от доброго и не
будешь его делать, согрешишь. Итак, удерживайся от всякого зла и делай
всякое добро.
— От какого зла, — спросил я, — должно удерживаться?
— От прелюбодеяния, пьянства и чрезмерных пиршеств, от излишеств в
яствах, от роскоши и тщеславия, от гордости, от лжи и клеветы, от лицемерия,
злопамятства и всякого оскорбления чести другого. Таковы дела злые, от
которых должно воздерживаться рабу Божию. Кто не воздерживается от них,
тот не может жить с Богом. Послушай теперь и о делах, следующих за ними.
— Разве и еще есть, господин, дела злые?
— И подлинно есть еще много такого, от чего должен воздерживаться раб
Божий. Это — воровство, лжесвидетельство, пожелание чужого, надменность и
тому подобное. Не почитаешь ли всего этого злым? Подлинно, это есть зло
рабов Божиих — и от всего этого должен воздерживаться раб Божий, чтобы
жить с Богом и быть вместе с теми, которые воздерживаются от злых дел. А
теперь слушай о тех добрых делах, которые положено творить, чтобы спастись.
Прежде всего это вера, страх Божий, любовь, согласие, справедливость, истина,
терпение — лучше их ничего нет в жизни человеческой: кто соблюдает их и во
все дни не станет избегать, тот блажен в своей жизни. Затем следуют добрые
дела, состоящие в том, чтобы служить вдовам, печься о сиротах и бедных,
избавлять от нужды рабов Божиих, быть гостеприимным, не прекословить,
быть уравновешенным, считать себя ниже всех людей, почитать старших
возрастом, соблюдать правду хранить братство, переносить обиды, быть
великодушным, не отвергать отпадших от веры, но обращать и успокаивать их,
вразумлять согрешающих, не притеснять должников — и тому подобное. Не
почитаешь ли это добром?
— Нет ничего лучше и достойнее этого! — воскликнул я.
— Вот и твори эти дела и не воздерживайся жить с Богом, равно как и все,
которые соблюдут эту заповедь, будут" жить с Богом.
 
Заповедь девятая
Должно просить у Бога постоянно и без сомнения
Далее говорил мне пастырь:
— Отринь от себя сомнения и нисколько не колеблись просить чего-либо
у Господа, говоря себе: каким образом могу я просить у Господа и получить,
столько согрешив пред Ним? Не помышляй этого, но от всего сердца
обращайся к Господу и проси без сомнения — и познаешь великую благость
Его, потому что Он не презрит тебя, но исполнит прошение души твоей. Ибо
Бог —не как люди, которые помнят обиды, Он не помнит зла и милосерден к
своему созданию. Итак, очисти сердце свое от всех сует настоящего века и
прежде всего выполняй данные тебе от Бога наказы — и получишь все блага,
которых просишь, и все прошения твои не будут оставлены, если будешь
просить у Господа без сомнения. Те же, которые сомневаются, совсем ничего
не получают из того, о чем просят. Исполненные веры всего просят с
упованием и получают от Господа, ибо просят без сомнения. Всякий
колеблющийся человек с трудом спасется, если только не покается. Поэтому
очисти сердце свое от сомнения, облекись в веру и, веруя Господу, получишь
все, о чем просишь. Но если иногда, прося о чем-либо Господа, долго не
получаешь, не колеблись оттого, что сразу не выполняются прошения души
твоей. Ибо, может быть, Для испытания или за грех твой, которого не знаешь,
позднее получишь то, что просишь. Но ты не переставай высказывать желание
души своей и будешь вознагражден. Если же придешь в уныние и перестанешь
просить, то жалуйся на себя, а не на Бога, что Он не дает тебе. Итак, видишь,
как гибельно и ужасно сомнение, и многих даже твердых в вере совсем
отторгает от веры. Ибо сомнение — это дочь дьявола и сильно злоумышляет на
рабов Божиих. Итак, отвергни сомнение и одолей его во всяком деле,
вооружившись сильной и могущественной верой. Ибо вера все обещает и все
совершает, сомнение же ни в чем не доверяет себе и оттого не имеет успеха в
делах своих. Итак, видишь, что вера исходит свыше от Бога и имеет великую
силу Сомнение же есть земной дух, от дьявола, и силы не имеет. Поэтому
служи вере, имеющей силу, и удаляйся от сомнения, которое бессильно, и
будете жить с Богом — ты и все люди, поступающие так же.
 
Заповедь десятая
О духе уныния, помрачающем душу и препятствующем успеху молитвы
 
I. — Удаляй от себя всякую печаль, потому что она сестра сомнения и
гнева.
— Каким образом, господин, — удивился я, — она сестра их? Мне
кажется, печаль — это одно, другое — гнев, и сомнение — само по себе. И он
ответил:
— Неразумен ты. Неужели не понимаешь, что печаль — самый злой из
всех духов и самый вредный для рабов Божиих? Она губит человека как ничто
другое и изгоняет из него Святого Духа — и опять спасает,
— Господин, не могу я постичь смысла этих притчей и не понимаю, каким
образом печаль может погубить и опять спасти.
— Слушай, — сказал он, — и разумей. Кто никогда не изыскивал истины
и не исследовал Божество, но только уверовал и потом предался разным
языческим занятиям и другим делам сего мира, тот не понимает притчей
божественных, потому что помрачается от таких дел, повреждается и
загрубевает разумом. Как хорошие виноградные лозы, оставленные без ухода,
подавляются и заглушаются разными сорняками и терниями, так и люди,
которые только уверовали и вдались в дела этого мира, лишаются своего
смысла и, думая о богатствах, совершенно ничего не понимают, и разум их,
занятый мирской суетой, глух к Господу Но те, которые живут в страхе
Божием, тщательно исследуют истину и божественное и сердцем обращены к
Господу, они легко принимают и разумеют все, что говорится им. Ибо, где
обитает Господь, там много разума. Поэтому прилепись к Господу и все
поймешь и уразумеешь.
II. Послушай теперь, неразумный, каким образом печаль изгоняет Духа
Святого и как опять спасает. Когда сомневающийся не обретает успеха в каком-
либо деле из-за своего сомнения, то печаль входит в сердце такого человека,
омрачает Духа Святого и изгоняет его. И когда охватывают человека гнев и
сильное раздражение по какому-нибудь поводу то опять печаль входит в
сердце, он скорбит о своем поступке, раскаивается, что разгневался. Эта печаль
кажется спасительною, потому что влечет раскаянье. Но и в том и в другом
случае печаль оскорбляет Святого Духа. Печаль, вызванная сомнением или тем,
что не удалось человеку его дело, — печаль неправедная. Печаль же от досады
на дурной посыпок не плохая печаль, но и она оскорбляет Святого Духа.
Посему удаляй от себя печаль и не оскорбляй Святого Духа, в тебе живущего,
чтобы он не возроптал на тебя к Господу и не удалился от тебя. Ибо Дух
Божий, обитающий в этом теле, не терпит печали. Итак. Облекись ты в радость,
которая всегда имеет благодать пред Господом и угодна Ему и утешайся ею.
Всякий радующийся человек совершает добро и помышляет о добре, презирая
печаль. А человек печальный всегда зол, во-первых, потому, что оскорбляет
Святого Духа, который дан человеку радостным; и, во-вторых, потому, что он
творит беззаконие, не обращаясь к Господу и не исповедуясь перед ним.
Молитва печального человека никогда не достигает престола Божия. И я
спросил его:
— Почему же, господин, молитва печального человека не восходит к
престолу Господню?
— Потому, — ответил он, — что печаль пребывает в его сердце. Печаль,
смешанная с молитвою, не допускает молитву чистою взойти к престолу
Божию. Как вино с добавлением уксуса уже не имеет прежней приятности, так
и печаль, примешанная к Святому Духу, не имеет той же чистой молитвы.
Посему очищайся от злой печали и будешь жить с Богом, и все будут жить с
Богом, если только отбросят от себя печаль и облекутся в радость.
 
Заповедь одиннадцатая
О том, что истинные и ложные пророки познаются на деле
 
Пастырь показал мне людей, сидящих на скамьях, и одного стоящего на
кафедре и сказал:
— Посмотри на них. Те, которые сидят на скамьях, — верующие, а
стоящий на кафедре — лжепророк, погубляющий смысл рабов Божиих — тех,
которые двоедушествуют, а не истинно верующих. Эти двоедушные приходят к
нему как к пророку и спрашивают его о том, что станет с ними, и он, не имея в
себе Силы Духа Божественного, отвечает им, говоря то, что хотят они
услышать, и наполняет души их лживыми обещаниями. Будучи суетен, он
суетно и отвечает суетным людям. Впрочем, он говорит и кое-что
справедливое, потому что дьявол вселяет в него свой дух, дабы привлечь кого-
либо из праведных. Но сильные в вере, облеченные в истину не
присоединяются к таким духам, но удаляются от них. Двоедушные же и часто
кающиеся обращаются за прорицаниями, как и язычники, и навлекают на себя
великий грех своим идолопоклонством, потому что спрашивающий лжепророка
является идолопоклонником, он чужд истины и неразумен. А всякий дух, Богом
данный, не дожидается расспросов, но, имея Силу Божественную, говорит все
сам, потому что он свыше, от Силы Духа Божия. Дух, который отвечает на
вопросы согласно желаниям человеческим, есть дух земной, легкомысленный,
не имеющий силы: он совсем не говорит, если его не спрашивают. И я сказал:
— Как же можно распознать, кто истинный пророк и кто лжепророк?
— Выслушай, — говорит, — об обоих пророках; и по тому, что я скажу
тебе, отличишь пророка Божия от ложного пророка. По делам узнавай человека,
который имеет Дух Божий. Во-первых, он спокоен, кроток и смирен, удаляется
от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и
никому не отвечает на вопросы, не говорит наедине; Дух Божий говорит не
тогда, когда человек того желает, но когда угодно Богу Поэтому когда человек,
имеющий Дух Божий, придет в церковь праведных, имеющих веру, там
совершается молитва к Господу; тогда ангел пророческого духа, приставленный
к нему; исполняет этого человека Духом Святым, и он говорит к собранию, как
угодно Богу. Так проявляется Дух Божественный и Сила его.
Слушай теперь и о духе земном, суетном, неразумном и не имеющем
силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, возвышает себя,
стремится к власти, нагл и многословен, живет среди роскоши и многих
удовольствий, берет мзду за свое прорицание, без вознаграждения не
пророчествует. Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Это не
свойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом обитает дух
земной. Далее, он не входит в собрание мужей праведных, но избегает их и,
наоборот, общается с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует в местах
потаенных53[24][6] и обманывает речами, которые хотят услышать, и говорит
суетное людям суетным: так пустая посуда, когда складывается с другими
пустыми же, не разбивается, но они хорошо приходятся одна к другой. А когда
он оказывается среди людей праведных, исполненных Духа Божественного,
возносящих молитву, тогда и обнаруживается его пустота: земной дух от страха
покидает его, и он, совершенно поверженный, ничего не может говорить. Если
в кладовую поместить вино или масло и туда же поставить пустой сосуд, а
после брать запасы из кладовой, то сосуд, который поставил пустым, пустым и
найдешь. И пустые пророки, какими приходят к людям, имеющим Святого
Духа, такими и остаются.
Вот образ пророка истинного и ложного. Итак, испытывай по делам и по
жизни того человека, который говорит, что он имеет Святого Духа. Верь Духу;
приходящему от Бога и имеющему Силу; духу же земному и пустому, в
котором нет силы, не верь: ибо он приходит от дьявола. Задумайся над
примером, который приведу я тебе. Если взять камень и бросить в небо, то
сможешь ли докинуть до него? Или же если взять трубу с водою, направить
струю в небо, то сможешь ли ты пробить небо?
— Что ты, господин, — воскликнул я, — все это невозможно!

Здесь содержится намек на существование в христианстве тайных учений, к которым


53[24][6]

относились и различные учения гностиков.


— Вот, — сказал он, — как этого не может быть, так точно дух земной
бессилен и недейственен. Осознай теперь Силу, свыше приходящую. Град —
крупинка очень малая, но, попадая в голову человека, какую причиняет боль?
Или еще пример: дождевая капля, которая, с крыши скатываясь вниз, источает
камень. Видишь, и самое малое, что сверху падает на землю, имеет великую
силу: так силен и Дух Божественный, приходящий свыше. Этому Духу ты верь,
а от другого удаляйся.
 
Заповедь двенадцатая
Об удалении от худых пожеланий и о том, что заповеди Божий возможно
исполнить верующим
 
I. Пастырь сказал мне:
— Удали от себя всякую похоть злую и облекись в желание доброе и
святое. Ибо, облекшись в желание доброе,
ты возненавидишь зло и будешь управлять им, как захочешь. Похоть злая
люта и с трудом усмиряется: она страшна и своею лютостью сокрушает людей.
Но сокрушает тех людей, которые не имеют стремления доброго и погрузились
в дела этого века: их-то она предает смерти.
— Какие действия, господин, — спросил я, — злой похоти обрекают
людей на смерть? Объясни мне, чтобы я мог избегать их.
— Послушай, посредством каких действий злая похоть умерщвляет рабов
Божиих.
II. Злая похоть состоит в том, чтобы желать чужой жены, или жене желать
чужого мужа, желать великого богатства, множества роскошных яств и питий и
других наслаждений: ибо всякое наслаждение бессмысленно и суетно для рабов
Божиих. Таковы пожелания злые, умерщвляющие рабов Божиих. Злая похоть
есть дочь дьявола. Поэтому должно удаляться злой похоти, чтобы жить с
Богом. А те, которые поддадутся злой похоти и не воспротивятся ей, погибнут,
потому что она смертоносна. Итак, ты стремись к правде и, вооружившись
страхом Господним, противостой злой похоти. Ибо страх Божий обитает в
добрых пожеланиях. И злая похоть, видя тебя вооруженным страхом
Господним и противящемся ей, убежит от тебя далеко и не явится к тебе, боясь
твоего оружия; и одержавши победу и увенчанный за нее, предайся стремлению
к правде и, воздавши Ему за полученную тобою победу, служи Ему по Его
воле. И если послужишь доброму началу и покоришься Ему, то можешь
владычествовать над злою похотью и управлять ею, как тебе угодною
III. — Желал бы я услышать, господин, — сказал я, — как должно
служить доброму желанию?
— Слушай. Имей страх Божий и веру в Бога, люби истину, твори правду и
подобные добрые дела. Делая это, ты будешь угодным рабом Божиим и будешь
жить с Богом; и все, которые будут служить стремлению доброму, будут жить с
Богом.
И так окончил он двенадцать заповедей и сказал мне:
— Вот тебе заповеди, посыпай по ним и к тому же убеждай людей
слушать тебя, чтобы покаяние их было чисто в остальные дни их жизни. И это
служение, которое поручаю тебе, исполняй тщательно и получишь великий
плод, ибо найдешь любовь у всех, которые покаются и послушаются слов
твоих. Я буду с тобою и буду побуждать их слушаться тебя. И я сказал ему:
— Господин, эти заповеди величественны, прекрасны и могут возвеселить
сердце человека, который исполнит их. Но не знаю, господин, способен ли
человек соблюдать эти заповеди, потому что они очень трудны. Он отвечал
мне:
— Эти заповеди легко соблюсти, и не покажутся они трудными, если
будешь убежден, что их можно соблюсти; но если закралось в сердце твое
сомнение, что не по силам человеку, то не соблюдешь их. Теперь же говорю
тебе: если не соблюдешь этих заповедей и пренебрежешь ими, то не спасешься
ты, не спасутся и дети твои, и весь дом твой, потому что ты сам себе присудил,
что этих заповедей нельзя соблюсти человеку
IV. Произносил он это с большим гневом, и я очень смутился и испугался.
Лицо его изменилось так, что вид его стал невыносим для человека. Но, видя,
что я весь в смущении и страхе, начал он говорить умереннее и ласковее:
— Неразумный и непостоянный, не видишь ли славу Божию, не
понимаешь, как велик и дивен Тот, который сотворил мир для человека, и все
творение покорил человеку, и дал ему всю власть господствовать над всем
поднебесным? Если человек есть владыка тварей Божиих и над всем
господствует, то ужели он не может господствовать и над этими заповедями?
Это по силам человеку; имеющему Господа в сердце своем. Кто же имеет
Господа только в устах своих, огрубел сердцем и далек от Господа, для того эти
заповеди тяжки и неисполнимы. Итак вы, слабые и нетвердые в вере, положите
себе Господа вашего в сердце и узнаете, что ничего нет легче этих заповедей,
ничего приятнее и доступнее их. Обратитесь к Господу; оставьте дьяволу его
удовольствия, которые злы и горьки, и не бойтесь дьявола, потому что над вами
он не имеет силы. Ибо я с вами, ангел покаяния, и я господствую над ним.
Дьявол наводит страх, но страх его не имеет силы. Посему не бойтесь его, и он
покинет вас.
V. И я попросил его:
— Господин, выслушай несколько слов моих.
— Говори, — разрешил он.
— Всякий человек желает исполнять Божий заповеди, и нет такого,
который бы не просил у Бога силы соблюдать Его заповеди; но дьявол упорен и
своею силою противодействует рабам Божиим.
— Не может дьявол, — возразил он, — пересилить рабов Божиих, которые
веруют в Господа от всего сердца. Дьявол может противоборствовать, но
победить не может. Если воспротивитесь ему, то, побежденный, он с позором
покинет вас. Боятся дьявола, как будто имеющего власть, те, которые не тверды
в вере. Дьявол искушает рабов Божиих и, если найдет слабых, губит их. Когда
человек наполняет сосуды хорошим вином и между ними ставит несколько
сосудов неполных, то, приходя попробовать вино, не думает о полных, ибо
знает, что они хороши, а отведывает из неполных, не скисло ли в них вино,
потому что в неполных сосудах вино скоро скисает и теряет вкус. Так и дьявол
приходит к рабам Божиим, чтобы искусить их. И все те, которые полны веры,
мужественно противятся ему; и он удаляется от них, потому что негде войти
ему Тогда он подступает к тем, которые не полны веры, и, имея возможность
войти, вселяется в них, делает с ними что хочет, и они становятся его рабами.
VI. Но, говорю вам я, ангел покаяния: не бойтесь дьявола, ибо я послан
для того, чтобы быть с вами, кающимися от всего сердца, и утвердить вас в
вере. Посему верьте вы, которые по грехам своим отчаялись в спасении, и,
прилагая грехи к грехам, отягощаете жизнь свою: если обратитесь к Господу от
всего сердца вашего и будете творить правду в остальные дни своей жизни и
служить Ему по воле Его, то Он простит прежние грехи ваши, и обретете власть
над делами дьявола. Угроз же дьявола вовсе не бойтесь, потому что они
бессильны, как нервы человека мертвого. Итак, слушайте меня и бойтесь
Господа, который может спасти и погубить: соблюдайте заповеди Его и будете
жить с Богом. И я сказал ему:
— Господин, теперь я проникся всеми заповедями Господа, потому что ты
со мною; знаю, что сокрушишь всю силу дьявола, и мы восторжествуем над
ним; и надеюсь, что могу соблюсти при помощи Божией заповеди, которые ты
передал.
— Соблюдешь, — сказал он, — если сердце твое будет чисто пред
Господом, и все соблюдут, которые очистят сердца свои от суетных похотей
этого века и будут жить с Богом.
 
 
 
 
 
 
 
КНИГА ТРЕТЬЯ. ПОДОБИЯ
 
Подобие первое
Мы, не имея в этом мире постоянного города, должны искать будущего
 
Пастырь сказал мне:
— Знаете ли, что вы, рабы Божий, находитесь в странствии? Ваш город
далеко отсюда. Если знаете ваше отечество, в котором надлежит вам жить, то
зачем здесь покупаете поместья, строите великолепные здания и ненужные
жилища? Ибо кто занимается подобными приготовлениями в этом городе, тот
не помышляет о возвращении в свое отечество. Немысленный, двоедушный и
жалкий человек, разве не понимаешь, что все это чужое и под властию
другого54[25][1]? Ибо господин этого города говорит: или следуй моим законам,
или убирайся вон из моих пределов. Что же поэтому сделаешь ты, имея
собственный закон в твоем отечестве? Ужели ради полей или других стяжаний
своих откажешься от отечественного закона? Если же ты откажешься, а потом
пожелаешь возвратиться в свое отечество, то не будешь принят, но изгнан
оттуда. Итак, смотри, подобно страннику на чужой стороне, не приготовляй
себе ничего более того, сколько тебе необходимо для жизни; и будь готов к
тому, чтобы, когда господин этого города захочет изгнать тебя за то, что не
повинуешься закону его, — идти тебе в свое отечество и жить по своему закону
беспечально и радостно.
Итак, вы, служащие Богу и имеющие Его в сердцах своих, смотрите:
делайте дела Божий, помня о заповедях Его и обетованиях, Им данных, и
веруйте Ему, что Он исполнит их, если будут соблюдены Его заповеди. Вместо
полей искупайте души от нужд, сколько кто может, помогайте вдовам и
сиротам; богатство и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, ради
которых вы и получили их от Бога. Ибо Господь обогатил вас для того, чтобы
вы исполняли такое служение Ему Гораздо лучше делать это, нежели покупать
дома и поместья, ибо имущество тленно, тогда как то, что сделаешь во имя
Божие, обретешь в своем городе и будешь иметь радость без печали и страха.
Итак, не желайте богатств язычников, ибо не свойственны они рабам Божиим;
избытком же своим распоряжайтесь так, чтобы могли вы получить радость. И
не делайте фальшивой монеты, не касайтесь и не желайте чужого. Делай свое
дело — и спасешься.
54[25][1]
Другой — не Христос, а Антихрист, противостоятель Христа.
 
Подобие второе
Как виноградное дерево поддерживается вязом, так богатому помогает молитва
бедного
 
Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидал вяз и виноградное
дерево и размышлял о плодах их — пастырь явился мне и спросил:
— Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?
— Думаю, что они пригодны друг для друга.
И сказал он мне:
— Эти два дерева являют рабам Божиим глубокий смысл.
— Желал бы я познать, господин, этот смысл.
— Смотрите же, — сказал он, — это виноградное дерево имеет плод, а вяз
— дерево бесплодное; но виноградное дерево не может приносить обильных
плодов, если не будет опираться на вяз. Ибо, лежа на земле, оно дает гнилой
плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя, и за
вяз. Итак, видишь, что вяз дает плод не меньший, а гораздо больший, нежели
виноградная лоза, потому что виноградная лоза, поддерживаемая вязом, дает
плод и обильный и хороший, но, лежа на земле, дает плод плохой и малый.
Этот пример служит притчею рабов Божиих, для бедного и богатого.
— Каким образом, объясни мне.
— Слушай, — говорит он, — богатый имеет много сокровищ, но беден
перед Господом. Занятый своими богатствами, он очень мало молится Господу
и если имеет какую молитву, то скудную и не имеющую силы. Но когда
богатый подает бедному то, в чем он нуждается, тогда бедный молит Господа за
богатого, и Бог подает богатому все блага, потому что бедный богат в молитве
и молитва его имеет великую силу пред Господом. Богатый подает бедному,
веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подает ему все,
заботясь, чтобы у него не было в чем-нибудь недостатка. Бедный благодарит
Бога за богатого, дающего ему. Так люди, думая, что вяз не дает плода, не
понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу питает виноградную
лозу, и виноградная лоза благодаря этому дает двойной плод — и за себя, и за
вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны и умножают
богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие
участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен
Господом, но будет вписан в "Книгу жизни". Блаженны те, которые, имея
богатство, сознают, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это,
тот может совершать добро.
 
Подобие третье
Как зимой нельзя отличить деревьев полных жизни от засохших,
так и в настоящем веке нельзя отделить праведных от нечестивых
 
Пастырь показал мне много деревьев без листьев, казавшихся иссохшими.
— Видишь эти деревья?
— Вижу, — говорю я. — Они похожи друг на друга и сухи.
— Эти деревья служат образом людей, живущих в этом мире.
— Почему же, господин, — спросил я, — они как бы засохли и похожи
друг на друга?
Потому, — отвечал он, — что в этом веке не различимы ни праведные, ни
нечестивые люди: одни походят на других. Ибо настоящий век есть зима для
праведных, которые, живя с грешниками, по виду не отличаются от них. Как во
время зимы все деревья с облетевшими листьями сходны между собою, и не
видно, которые из них действительно засохли, а которые живы, так точно в
настоящем веке нельзя распознать праведников и грешников, но все похожи
одни на других.
 
Подобие четвертое
Как летом свежие деревья отличаются от засохших плодами и
зелеными листьями, так и в будущем веке праведные от нечестивых различаются
блаженством
 
Снова показал мне пастырь многие деревья, из которых одни расцвели, а
другие были иссохшие.
— Видишь ли эти деревья?
— Вижу; господин, — отвечал я, — одни засохли, а другие покрыты
листьями.
— Эти зеленеющие деревья, — сказал он, — означают праведных,
которые будут жить в грядущем веке. Ибо будущий век есть лето для
праведных и зима для грешников. Итак, когда воссияет благость Господа, тогда
явятся служащие Богу и все будут видимы. Ибо как летом созревает плод
всякого дерева, и становится понятно, какого оно, так точно обнаружится и
будет видим и плод праведных, и все они явятся радостными в том веке.
Язычники же и грешники суть сухие деревья, которые ты видел, они обретутся
в будущем веке сухими и бесплодными, и будут преданы огню, как дрова, и
обнаружится, что во время их жизни дела их были злы. Грешники будут
преданы огню, потому что согрешили и не раскаялись в грехах своих, язычники
же потому; что не познали Бога — Творца своего. Посему ты приноси плод
добрый, чтобы он явился во время того лета. Воздерживайся от многих
попечений и никогда не согрешишь. Ибо имеющие многие заботы согрешают
во многом, потому что озабочены своими делами и не служат Богу. Каким же
образом человек, не служащий Богу, может просить и получить что-либо от
Бога? Те, которые служат Богу, просят и получат свои прошения, а не
служащие Богу — не получат. Кто занимается одним делом, тот может и
служить Богу; потому что дух его не отчуждается от Господа, но чистою
мыслию служит Богу: Итак, если исполнишь это — будешь иметь плод в
грядущем веке; равно как и все, которые исполнят это, будут иметь плод.
 
Подобие пятое
Об истинном посте и о чистоте тела
 
I. Однажды во время поста сидел я на горе, благодарил Господа за то, что
сделал Он со мною, и увидал вдруг пастыря рядом с собою. И спрашивает он у
меня:
— Что так рано пришел ты сюда?
— Потому, господин, что нахожусь на стоянии.
— А что такое "стояние"?
— То есть пощусь, господин, — объяснил я.
— Каким же образом, — спросил он, — постишься ты?
— Как постился по обыкновению, так и пощусь.
— Не умеете вы, — сказал он, — поститься Богу; и пост, который
совершаете, бесполезен.
— Почему, господин, говоришь так?
— То, как вы думаете поститься, не есть истинный пост, но я научу тебя,
какой пост есть совершенный и угодный Богу. Слушай. Бог не хочет такого
суетного поста, ибо, постясь таким образом, ты не совершаешь правды. Постись
же Богу следующим постом: не лукавствуй в жизни, но служи Богу чистым
сердцем; соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой
злой похоти в сердце своем. Веруй в Бога, и если исполнишь это и будешь
иметь страх Божий и удержишься от всякого злого дела, то будешь жить с
Богом. И таким образом ты совершишь великий и угодный Богу пост.
II. Послушай притчу относительно поста, которую я намерен поведать
тебе. Некто имел поместье и много рабов; в одной части земли своей он
насадил виноградник и потом, отправляясь в дальнее путешествие, избрал раба,
самого верного и честного, и поручил ему виноградник с тем, чтобы он к
виноградным лозам приставил подпорки, обещая за исполнение этого
приказания дать ему свободу Только это хозяин приказал рабу сделать в
винограднике и с тем отправился. Раб тщательно сделал, что господин повелел:
он расставил подпорки в винограднике, но, приметив в нем много сорных трав,
стал рассуждать сам с собою: я исполнил приказание господина, вскопаю
теперь виноградник, и он будет красивее; а если выполоть сорную траву; он, не
заглушаемый сорняками, даст больше плода. И принялся за работу; вскопал
виноградник и выполол в нем все сорняки, и стал виноградник красивым и
цветущим, не засоренным травами.
Через некоторое время возвратился господин его и пришел в виноградник.
Когда он увидел, что виноградник хорошо обставлен и сверх того вскопан,
прополот, и лозы обильны плодами, то был весьма доволен поступком раба
своего. Итак, пригласил он любимого сына, своего наследника, и друзей, своих
советников, и рассказал им, что приказал он сделать рабу своему и что тот
сверх этого сделал. Они тотчас приветствовали раба с тем, что он получил
столь высокую похвалу от своего господина. Господин же говорит им: "Я
обещал свободу этому рабу, если он исполнит данное приказание, он исполнил
его и сверх того приложил к винограднику добрый труд, который мне весьма
понравился. Поэтому за его усердие я хочу сделать его сонаследником моего
сына, потому что, помысливши доброе, он не оставил его, но исполнил". Это
намерение господина, то есть чтобы раб был сонаследником сыну, одобрили и
сын, и друзья его.
Потом, спустя несколько дней, когда созваны были гости, господин со
своего пира посылал тому рабу много яств. Получая их, раб брал из них то, что
было для него достаточно, остальное же делил между товарищами своими. Они,
обрадованные, начали желать ему, чтобы он еще большую любовь нашел у
хозяина за свою доброту и щедрость. Когда обо всем этом узнал господин его,
он опять весьма обрадовался и снова рассказал друзьям и сыну о поступке
своего раба, и они еще более одобрили мысль господина, чтобы раб этот был
сонаследником сына.
III. Я сказал:
— Господин, не знаю этих притчей и не смогу понять, если ты не
объяснишь мне их.
— Все, — обещал он, — объясню, что только скажу и покажу тебе.
Соблюдай заповеди Господа, и будешь угоден Богу и включен в число тех,
которые соблюли Его заповеди. Если же сделаешь что-либо доброе сверх
заповеданного Господом, то приобретешь себе еще большее достоинство и
будешь пред Господом славнее, нежели мог быть прежде. Итак, если
соблюдешь заповеди Господа и к ним присоединишь эти стояния, то получишь
великую радость, особенно если будешь исполнять их согласно с моим
внушением.
— Господин, — говорю, — я исполню все, что ни повелишь мне, ибо я
знаю, что ты будешь со мною.
— Буду, — сказал он, — с тобою, потому что имеешь такое доброе
намерение; буду также и со всеми имеющими такое намерение. Этот пост, —
продолжал он, — при исполнении заповедей Господа очень хорош, и соблюдай
его таким образом: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и
злой похоти и очисти сердце свое от всех сует века сего. Если соблюдать это,
пост у тебя будет праведный. Поступай же так: исполнив вышесказанное, в тот
день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; а то из
пищи, что ты в этот день сбережешь таким образом, отложи и отдай вдове,
сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу; а получивший от
тебя насытит свою душу и будет за тебя молиться Господу Если будешь
совершать пост так, как я повелел тебе, то жертва твоя будет приятна Господу,
и этот пост будет написан, и дело, таким образом совершаемое, прекрасно,
радостно и угодно Господу Если ты соблюдешь это с детьми своими и со всеми
домашними твоими, то будешь блажен; и все, кто только соблюдут это, будут
блаженны и что ни попросят у Господа, все получат.
IV. И упрашивал я его, чтобы объяснил мне эту притчу о поместье и
господине, о винограднике и рабе, поставившем подпорки в нем, о травах,
выполотых в винограднике, о сыне и друзьях, призванных для совета: ибо я
понял, что все это — притча. Он сказал мне:
— Очень смел ты на вопросы. Ты ни о чем не должен спрашивать; что
должно быть объяснено, то объяснится тебе.
— Господин, я напрасно буду видеть то, что ты покажешь мне, не
истолковав, что это значит; напрасно буду слушать и притчи, если ты будешь
предлагать их мне без объяснения. Он сказал мне снова:
— Кто раб Божий и в сердце своем имеет Господа, тот просит у Него
разума и получает, и постигает всякую притчу, и понимает слова Господа,
сказанные преточно. А беспечные и ленивые к молитве колеблются просить
Господа, тогда как Господь многомилостив и непрестанно дает всем просящим
у Него. Ты же утвержден тем достопоклоняемым ангелом и получил от Него
столь могущественную молитву Почему, если не ленив ты, не просишь разума
и не получаешь от Господа?
— Если ты при мне, — сказал я ему — надлежит мне тебя обо всем
просить и спрашивать, ибо ты все мне показываешь и говоришь со мною. Если
бы без тебя я видел это или слышал, тогда бы Господа просил, чтобы было мне
объяснено.
V. И он отвечал:
— Я и прежде говорил тебе, что ты искусен и смел на то, чтобы
спрашивать смысл притчей. Так как ты настойчив, то объясню тебе притчу о
поместье и о прочем, чтобы ты рассказал всем. Слушай же и разумей. Поместье,
о котором говорится в притче, означает мир. Владелец поместья есть Творец,
который все создал и утвердил. Сын есть Дух Святой 55[26][2]. Раб — Сын Божий.
Виноградник означает народ, который насадил Господь. Подпорки суть ангелы,
приставленные Господом для сохранения Его народа. Травы, уничтоженные в
винограднике, суть преступления рабов Божиих. Яства, которые с пира посылал

В этой теологической концепции Сын Божий одновременно выступает как раб Божий, а Дух
55[26][2]

Святой отождествляется с Сыном, то есть тоже как бы с порождением Бога-Творца, что не


соответствует Символу веры, согласно которому Дух Святой проистекает (а не порождается) от
Отца (в учении Православной Церкви) или от Отца и Сына (в Католической Церкви).
господин рабу, суть заповеди, которые через Сына своего дал Господь своему
народу Друзья, призванные на совет, суть святые ангелы первозданные.
Отсутствие же господина означает время, остающееся до Его Пришествия.
VI. Я сказал тогда:
— Господин, величественно, дивно и славно все, что ты поведал, но мог
ли я, господин, понять это? Да ни один человек, хотя бы и очень разумный, не
может постичь этого. Теперь же спрошу тебя вот о чем.
— Спрашивай, что хочешь.
— Почему Сын Божий в этой притче представляется рабом?
— Слушай, — сказал он, — Сын Божий предстает в рабском положении,
но имеет великое могущество и власть.
— Каким образом, господин, не понимаю?
— Бог насадил виноградник, то есть создал народ и поручил Сыну своему;
Сын же приставил ангелов для сохранения каждого из людей и сам усердно
трудился и изрядно пострадал, чтобы искупить грехи их. Ибо никакой
виноградник не может быть очищен без труда и подвига. Итак, очистив грехи
народа своего, Он показал им путь жизни и дал им закон, принятый Им от Отца.
Видишь, что Он есть Господь народа со всею властью, полученною от Отца. А
вот почему Господь держал совет о наследстве с Сыном своим и славными
ангелами? Дух Святой, прежде сущий, создавший всю тварь, Бог поселил в
плоть, какую Он пожелал56[27][3]. И эта плоть, в которую вселился Дух Святой,
хорошо послужила Духу ходя в чистоте и святости и ничем не осквернив Духа.
И так как жила она непорочно, и подвизалась вместе с Духом, и мужественно
содействовала Ему во всяком деле, то Бог принял ее в общение, ибо Ему угодно
было житие плоти, которая не осквернилась на земле, имея в себе Дух Святой.
И призвал Он в совет Сына и добрых ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно
послужившая Духу обрела место успокоения, дабы не оказалась без награды
непорочная и чистая плоть, в которой поселился Святой Дух. Вот тебе
объяснение этой притчи.
VII. — Возрадовался я, господин, — сказал я, услышав такое объяснение.
— Слушай далее. Эту плоть храни неоскверненною и чистою, чтобы дух,
живущий в ней, был доволен ею и спаслась твоя плоть. Смотри также, никогда
не допускай мысли, что эта плоть погибнет, и не злоупотребляй ею в какой-
либо похоти. Ибо если осквернишь плоть свою, то осквернишь и Духа Святого,
если же осквернишь Духа Святого, не будешь жить. И спросил я:
— Что же, если кто по неведению, до того, как услышать эти слова,
осквернил свою плоть, каким образом получит он спасение?
— Прежние грехи неведения, — сказал он, — исцелить может один Бог,
ибо Ему принадлежит всякая власть. Но теперь храни себя; и Господь
всемогущий и милостивый даст искупление для прежних грехов, если впредь не
осквернишь плоти своей и духа. Ибо они взаимопричастны, и одна без другого
не оскверняется. Итак, и то и другое сохраняй чистым и будешь жить с Богом.
 
Подобие шестое
О двояком роде людей сластолюбивых и о наказаниях их
 

Речь идет о вхождении Духа Святого в человека Иисуса и воссоединении человеческой и


56[27][3]

божественной природы Иисуса; эта идея была близка первым христианам из иудеев, которые
считали Иисуса человеком, сыном земных родителей, на которого во время крещения сошел Дух
Святой. Христианские неортодоксальные группы, разделявшие Христа и Иисуса, только первого
считали Сыном или Разумом Божиим.
I. Когда я, сидя дома, прославлял Господа за все то, что видел, и
размышлял о заповедях, как они прекрасны, тверды, почтенны и сладостны и
могут спасти душу человека, то я говорил сам себе: "Блажен буду, если стану
поступать по этим заповедям; и всякий поступающий по ним, будет блажен!"
Когда рассуждал таким образом — вдруг пастырь появился возле меня и сказал:
— Что раздумываешь о заповедях моих, которые я тебе преподал? Они
прекрасны, нисколько не сомневайся; но облекись верою в Господа и будешь
исполнять их, ибо наделю тебя для этого силой. Заповеди эти полезны для тех,
которые хотят покаяться; если не будут исполнять их, то тщетным будет их
покаяние. Итак, вы, кающиеся, отриньте от себя лукавства этого века, губящие
вас. Облекитесь же во всякую добродетель, чтобы вы могли соблюсти эти
заповеди, и ничего не прибавляйте к грехам вашим. Ибо если снова не будете
грешить, то загладите прежние грехи. Поступайте по заповедям моим и будете
жить с Богом. Все это мною наказано вам. После этих слов он продолжал:
— Пойдем в поле, и я покажу тебе пастухов овец.
— Пойдем, господин, — согласился я.
Пошли мы и в поле увидали молодого пастуха, одетого в богатые одежды
багряного цвета; стадо его было многочисленно, и ухоженные овцы весело
резвились в травах. И сам пастух радовался на свое стадо и с довольным лицом
ходил около овец.
II. Ангел покаяния указал мне на пастуха и сказал:
— Это ангел наслаждения и лжи, он изводит души рабов Божиих,
отвращая их от истины, обольщая злыми пожеланиями; и они забывают
заповеди живого Бога и живут в роскоши и суетных удовольствиях, и этот злой
ангел губит их — некоторых до смерти, а некоторых до растления.
— Господин, — спросил я, — как понять "до смерти" и что значит "до
растления"?
— Слушай. Овцы, которых ты видел резвящимися, это те, которые
навсегда отреклись от Бога и предались удовольствиям этого века. Поэтому им
нет возврата к жизни через покаяние, ибо они к другим своим преступлениям
прибавили еще больше — нечестиво хулили имя Господа. Жизнь таких людей
подобна смерти. А овцы, которые не скакали по полю, а скучно паслись,
означают тех, которые хоть и предавались наслаждениям и удовольствиям, но
не возводили хулы против Господа: они не отошли от истины, и для них есть
еще покаяние, посредством которого они спасут жизнь. В растлении есть
некоторая надежда на восстановление; а смерть имеет окончательную погибель.
Еще прошли мы немного, и он показал мне большого пастуха, дикого на
вид, одетого в белую козью шкуру, с сумой на плечах, сучковатой и крепкой
палкой и большим бичом в руках; лицо его было суровое и грозное, так что
становилось страшно. Он принимал от юного пастуха овец, которые жили в
неге и наслаждении, но не скакали; он отгонял их в местность скалистую и
тернистую, и овцы, запутавшись в колючках, сильно страдали, а пастух осыпал
их ударами, гонял туда и сюда, не давал им покоя и не позволяя где-либо
остановиться.
III. Видя, что овцы подвергаются побоям, терпят такие мучения и не
находят покоя, я пожалел их и спросил пастыря, кто этот безжалостный и
жестокий пастух, не имеющий ни малейшего сострадания к овцам.
— Это, — ответил пастырь, — ангел наказания; он из праведных ангелов,
но приставлен для наказания. Ему вверяются те, которые уклонились от Бога и
предались похотям и удовольствиям этого века; и он наказывает их, как они
того заслуживают, различными жестокими мучениями.
— Расскажи мне, господин, — попросил я, — что это за мучения, какого
рода они?
— Слушай: эти различные наказания и мучения — те, которые люди
терпят в своей ежедневной жизни. Одни терпят убытки, другие — бедность,
иные — различные болезни, некоторые — непостоянство в жизни, другие
подвергаются обидам от людей недостойных и многим иным неприятностям.
Очень многие с непостоянными намерениями принимаются за различные дела,
но ничто им не удается, и жалуются они, что не имеют успеха в своих
начинаниях; не приходит им мысль, что они творят худые дела, но жалуются на
Господа. После того как натерпятся они всякой скорби, они предаются мне для
доброго увещевания, укрепляются в вере в Господа и в остальные дни жизни
своей служат Господу чистым сердцем. И когда начнут они каяться в
преступлениях, тогда на сердце их приходят беззаконные дела их и они воздают
славу Господу; говоря, что Он Судия праведный и что они все претерпели
достойно по делам своим. И в остальное время служат Богу чистым сердцем и
имеют успех во всех делах своих, получая от Бога все, чего ни попросят; и
тогда благодарят Бога, что вручены мне, и уже не подвергаются более никакой
жестокости.
IV. И захотел я узнать, столько ли времени мучаются оставившие страх
Божий, сколько наслаждались удовольствиями, и спросил пастыря об этом.
— Столько же времени и мучаются, — ответил он.
— Мало они мучаются, надобно бы предавшимся удовольствиям и
забывшим Бога терпеть наказания в семь раз более.
— Неразумен ты, — сказал он, — и не понимаешь силы наказания.
— Господин, если бы я понимал, то и не просил бы тебя объяснить мне.
— Слушай, — сказал он, — какова сила того и другого — наслаждения и
наказания. Один час наслаждения ограничивается своим протяжением, а один
час наказания имеет силу тридцати дней. Кто один день предавался
наслаждению и удовольствию, тот будет мучиться один день, но день мучения
будет стоить целого года. Следовательно, сколько дней кто наслаждается,
столько лет мучится. Видишь, — заключил он, — что время мирского
наслаждения и обольщения очень кратко, а время наказания и мучения велико.
V. Я сказал ему:
— Не совсем понимаю относительно времени наслаждения и наказания,
объясни мне лучше. Он ответил:
— Неразумие твое упорно остается с тобою, и ты не хочешь очистить
сердце свое и служить Богу Смотри, чтобы не оказаться тебе неразумным, когда
исполнится время. А теперь слушай, если желаешь понять. Кто один день
предавался удовольствиям и делал, чего было угодно душе его, тот исполняется
великим неразумием и наутро не понимает своих действий и не помнит, что
делал накануне, ибо наслаждение и обольщение не имеют никакой памяти по
причине неразумия, которым человек исполняется. Но когда на один день
придет человеку наказание и мучение, то он страдает целый год, потому что
наказание и мучение имеют великую память. Страдающий в течение целого
года вспоминает и о суетном наслаждении и сознаёт, что за него он терпит зло.
Таким-то образом наказываются те, которые предались наслаждению и
обольщению; потому что, наделенные жизнью, сами себя предали смерти. Я
спросил:
— Господин, какие удовольствия вредны?
— Любое дело, — ответил он, — доставляет удовольствие человеку если
он выполняет его с приятностью. Ибо и гневливый, исполняя свое дело,
получает удовольствие, и прелюбодей, и пьяница, и клеветник, и лжец, и
любостяжательный человек, и хищник, и всякий совершающий что-либо
подобное удовлетворяет свою страсть и наслаждается своим делом. Все эти
наслаждения вредны рабам Божиим, и за них-то они страдают и терпят
наказания. Но есть также удовольствия, спасительные для людей: многие,
совершая добрые дела, получают удовольствие, находя в них для себя сладость.
Это удовольствие полезно рабам Божиим и приготовляет жизнь таким людям.
А те, о которых сказано прежде, заслуживают наказания и мучения, и те,
которые будут нести их и не покаются в своих преступлениях, обрекут себя на
смерть.
 
Подобие седьмое
О том, что кающиеся должны приносить плоды, достойные покаяния
 
Спустя несколько дней я встретил пастыря на том поле, на котором
прежде видел пастухов, и спросил он меня: — Чего ты ищешь?
— Я пришел, господин, просить тебя, чтобы ты приказал удалиться из
моего дома пастырю, приставленному для наказания, потому что он сильно
поражает меня. С)н сказал мне в ответ:
— Необходимо пережить тебе бедствия и скорби, потому что так
заповедал тебе тот славный ангел, который хочет испытать тебя.
— Какое же зло, господин, сделал я, что предан этому ангелу?
— Слушай, — сказал он. — Ты имеешь очень много грехов, но не столь
много, чтобы следовало тебя предать этому ангелу; но домочадцы твои
совершили великие грехи и преступления, и тот славный ангел прогневался на
их дела и повелел понести тебе наказание некоторое время, чтобы и они
покаялись в своих прегрешениях и очистились от всякой скверны этого века. И
когда они покаются и очистятся, тогда удалится от тебя ангел наказания. Я
сказал ему:
— Господин, если они так вели себя, что рассердили славного ангела, в
чем же моя вина? Он отвечал:
— Они не могут быть наказаны, если ты, глава всего дома, не
подвергнешься наказанию. Ибо все, что претерпишь ты, неизбежно претерпят и
они, а при твоем благополучии они не могут испытать никакого мучения.
— Но теперь, господин, — сказал я, — они уже покаялись от всего сердца
своего.
— Знаю, что они покаялись от всего сердца. Но не думаешь ли ты, что
тотчас отпускаются грехи кающихся? Нет, кающийся должен помучить свою
душу, смириться во всяком деле своем и перенести многие и различные скорби.
И когда перенесет все, что ему назначено, тогда, конечно, Тот, который все
сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своею милостью и даст ему
спасительное врачевание, и лишь тогда, когда увидит, что сердце кающегося
чисто от всякого злого дела. А тебе и семейству твоему пострадать теперь
полезно. Нужно пострадать так, как повелел тот ангел Господа, который мне
предал тебя. А ты лучше благодари Господа, что Он удостоил предварительно
открыть тебе наказание, чтобы, наперед зная о нем, ты стойко перенес его. И я
просил его:
— Господин, будь со мною, и я легко перенесу всякое бедствие.
— Я буду с тобою и даже попрошу ангела наказания, чтобы он легче
поражал тебя; впрочем, не долго ты потерпишь бедствие и снова возвратишься
в свое благосостояние, только пребывай в смиренномудрии и повинуйся
Господу от чистого сердца. Пусть и дети твои, и весь дом твой живут по
заповедям, которые я тебе преподал, — и покаяние ваше может сделаться
твердым и чистым. И если ты с семьей своей соблюдешь мои заповеди, то
удалится от тебя всякое бедствие; и от всех тех, которые будут придерживаться
этих заповедей, удалится всякое бедствие.
 
Подобие восьмое
Много есть родов избранных и кающихся во грехах,
но по мере покаяния все будут иметь награду в добрых делах своих
 
I. Пастырь показал мне заросли ивы, покрывшие поля и горы, в тень
которых пришли все призванные в имени Господа. И подле этой ивы стоял
славный, весьма высокий ангел57[28][4], он большим серпом срезал с ивы ветки и
раздавал их народу После того как все получили ветки, ангел положил серп, но
дерево осталось таким же целым, каким я видел его прежде. Очень я удивился
этому, а пастырь сказал:
— Не дивись, что дерево осталось невредимо после того, как срезано было
с него столько веток. Подожди, что будет дальше, и станет понятным тебе, что
все это означает.
Ангел, раздававший ветки, потребовал их назад. Он подзывал людей, они
подходили в том же порядке, в каком получали, возвращали ветки. Ангел
Господень принимал их и рассматривал. От некоторых от получал сухие, как
бы изъеденные молью ветки, и тем он повелел встать отдельно; те, которые
вернули ветки сухие, но не тронутые молью, тоже встали отдельно. Особо
встали и те, кто принес ветки полусухие и с трещинами, и те, чьи ветки были
наполовину сухие, наполовину зеленые. Некоторые возвращали ветки на две
трети сухими, а на треть — зелеными; а некоторые — наоборот: на две трети
зелеными и на треть — сухими. Ангел их также поставил отдельно. Иные
подавали ветки полностью зеленые, и только малая часть их, самая верхушка
была сухая, и они были потрескавшиеся. А в других ветках было совсем мало
зеленого. А у большинства людей были такие же зеленые ветки, какими они их
и получили; ангел весьма радовался им. Иные отдавали ветки зелеными и с
молодыми побегами, ангел принимал их также с большим удовольствием. У
некоторых зеленые ветки были и с новыми отростками, и с плодами на них.
Мужи, возвращающие такие ветки, приходили с очень довольным видом, и сам
ангел был весьма весел, и пастырь тоже радовался.
II. Потом ангел Господа велел принести венцы. Принесены были венцы,
словно сплетенные из пальмовых листьев, и ангел надел их на тех мужей, ветки
которых были с отростками и плодами, и велел им идти в башню; и других
мужей, ветки которых были зелены и с побегами, но без плодов, послал туда
же, дав им печать. На всех входивших в башню была одежда, белая как снеп В
ту же башню послал он и тех, которые возвратили свои ветки такими же
зелеными, как приняли, дав им печать и белую одежду По окончании этого он
обратился к пастырю:
— Я пойду а ты впусти их внутрь стен, на то место, какого каждый
заслужил, но прежде рассмотри внимательно их ветки; следи, чтобы кто-нибудь
не миновал тебя; если же кто пройдет мимо, я обличу их перед алтарем. Он
удалился, после чего пастырь сказал мне:
— Возьмем у них ветки и посадим их в землю, может быть, некоторые из
них зазеленеют снова.
Я удивился:
— Господин, каким образом могут снова зазеленеть ветки, которые уже
засохли? Он ответил мне:
57[28][4]
Высокий ангел — архангел Михаил, попечению которого они вверены.
— Это дерево — ива, и оно всегда любит жизнь: поэтому, если эти ветки
будут посажены и получат чуть-чуть влаги, очень многие из них опять
зазеленеют. Попробую полью их водою, и если какая из них сможет ожить,
порадуюсь за нее; если же нет, по крайней мере, видно будет, что я не был
небрежен.
Потом пастырь приказал мне позвать их в том порядке, в каком они
стояли; подошли они и передали свои ветки. Получив их, пастырь каждую
посадил по порядку И, рассадивши, так обильно поливал их водою, что вода
полностью покрыла их. Полив, он сказал:
— Пойдем, а через несколько дней воротимся и посмотрим все ветки. Ибо
Сотворивший это дерево хочет, чтобы были живы все происшедшие от него
ветки. А я надеюсь, что после того, как эти ветки политы водою, очень многие
из них оживут, напоенные влагою.
III. Я попросил:
— Господин, объясни мне, что означает это дерево; я недоумеваю, почему
оно остается целым: ведь срезано с него столько веток, но не видно, чтобы от
него что-нибудь убавилось.
— Слушай, — сказал он, — это большое дерево, покрывающее поля и
горы и всю землю, означает Закон Божий, данный всему миру; Закон этот есть
Сын Божий, проповеданный во всех концах земли. Люди, стоящие под сенью
его, означают тех, которые услышали проповедь и уверовали в Него.
Величественный и сильный ангел есть Михаил, который имеет власть над этим
народом и управляет им: он насаждает Закон в сердцах верующих и наблюдает
за теми, которым дал Закон, соблюдают ли они его. У каждого есть ветки: ветки
означают также Закон Господа. Видишь, многие из них сделались негодными, и
ты узнаешь всех тех, которые не соблюли Закона, и увидишь место каждого из
них.
— Почему же, господин, одних Он отослал в башню, а других здесь
оставил, при тебе?
— Те, которые преступили Закон, от Него принятый, оставлены в моей
власти, чтобы покаялись в своих преступлениях; а которые удовлетворили
Закону и его соблюли, находятся под собственною Его властью.
— Кто же, господин, те, которые увенчаны и вошли в башню? Он ответил:
— Это те, которые вели борьбу с дьяволом и победили его; те, которые,
соблюдая Закон, пострадали за него; другие, которые возвратили ветки
зелеными и с отростками, но без плодов, — это те, которые, хоть и потерпели
мучение за тот Закон, но не вкусили смерти и не отреклись от своего Закона; те
же, которые возвратили ветки зелеными, какими и взяли, суть кроткие и
праведные, которые жили с чистым сердцем и соблюли заповеди Божий.
Остальное ты узнаешь тогда, когда пересмотрю ветки, которые я посадил в
землю и полил.
IV. Через несколько дней мы возвратились туда, и пастырь сел на месте
того ангела, а я стал подле него, и он велел мне подпоясаться полотенцем и
помогать ему Я подпоясался чистым платом, сделанным из мешка. Видя, что я
готов служить ему он сказал:
— Зови тех мужей, ветки которых посажены в землю, в том порядке, в
каком каждый их подавал.
И отправился я в поле, созвал всех, и они стали на свои места.
— Пусть каждый вынет свою ветку и подаст мне, — указал он.
Прежде всего подали те, у которых тогда были ветки сухие и гнилые. И
так как они опять оказались загнившими и сухими, то он повелел им встать
отдельно. После подали ветки те, у которых ранее они были сухие, но не
гнилые. Одни из них подали ветки зеленые, а другие — сухие и загнившие, как
бы тронутые молью. Тем, которые подали ветки зеленые, велел он стать
отдельно; а тем, которые подали сухие и загнившие, велел стать вместе с
первыми. Потом подали те, чьи ветки были полузасохшие и с трещинами;
многие из них принесли ветки зеленые и без трещин; а некоторые — зеленые,
имеющие побеги и даже плоды — как те, которые увенчанные вошли в башню;
другие подали сухие и поврежденные, иные сухие, но не гнилые, а некоторые
полусухие и с трещинами, какими и прежде были. И всех их пастырь разделил
на группы, повелел каждой стать отдельно.
V. Потом принесли ветки те, у которых они были хотя зеленые, но с
трещинами: все они подали их теперь зелеными и Сталина своем месте, и
пастырь радовался за них, что все они оправились и заживили свои трещины.
Подали и те, которые прежде имели ветки наполовину сухие; ветки некоторых
их них оказались все зелеными, других — полусухими, иных — сухими и
поврежденными, а иных — зелеными и с отростками. Потом подали те, у
которых ветки на две трети были зеленые и на треть сухие; многие из них
подали ветки зеленые, многие полусухие, прочие же сухие и гнилые. Далее
подали те, у которых до того ветки на две трети были сухие, а на треть зеленые;
из них многие подали полусухие, некоторые сухие и гнилые, другие полусухие
и с трещинами, а иные зеленые. Потом подали те, у которых ветки были
зелены, но немного и сухи и с трещинами; из них некоторые возвратили ветки
зеленые, другие же зеленые и с побегами; и они отошли на свое место. Наконец,
у тех, у которых в ветках было немного зелени, а остальное засохло, ветки
большею частью оказались зелеными, с отростками и даже с плодом на них, а
остальные были зеленые, этими ветками пастырь весьма был доволен. И
каждого он отправлял на свое место.
VI. Пересмотрев все ветки, сказал мне пастырь:
— Я говорил тебе, что дерево это любит жизнь. Видишь, многие
покаялись и получили спасение.
— Вижу, господин.
— Знай же, — продолжал он, — велики и славны благость и милость
Господа, который дал дух, способный покаяться.
— Почему же, господин, — спросил я, — не все покаялись? Он ответил:
— Господь дал покаяние тем, чьи сердца, он видел, будут чисты и кто
будет служить Ему усердно и праведно. А тем, у которых чувствовал лукавство,
и неправду, и притворное к Нему обращение, не дал покаяния, чтобы они снова
не осквернили имени Его.
— Теперь, господин, объясни мне, что означает каждый из тех, кто
возвратил ветки, и где его место, чтобы узнали об этом уверовавшие, которые
получили печать, но сокрушили ее и не сохранили в целости и, дабы, познав
дела свои, покаялись и, приняв от тебя печать, воздали славу Господу, что
подвигся Он к ним своею милостью, и послал тебя для обновления душ их.
— Слушай, — сказал он. — У кого ветки найдены сухими и гнилыми, как
бы поврежденными тлею, — это суть отступники и предатели Церкви, которые
во грехах своих хулили Господа и постыдились имени Его, на них призванного:
все они умерли для Бога. И ты видишь, что никто из них не покаялся, и они
презрели слова Божий, которые я заповедал тебе; от этих людей отступила
жизнь. Равным образом недалеко от них те, которые возвратили ветки сухими,
хотя не гнилыми, ибо они были лицемеры, вводили чуждые учения и
совращали рабов Божиих, особенно тех, которые согрешили, не дозволяя им
возвращаться к покаянию, но внушая им вредные мысли. Они имеют надежду
покаяния; и ты видишь, что многие из них уже покаялись после того, как я
возвестил им мои заповеди, и еще покаются. Те, которые не покаются, потеряли
жизнь свою; те же, которые покаялись, сделались добрыми и
местопребыванием их стали первые стены, а некоторые вошли даже внутрь
башни. Итак, видишь, покаяние грешников несет в себе жизнь, а
нераскаянность — смерть.
VII. Послушай и о тех, которые вернули ветки полусухие и с трещинами,
— говорил пастырь далее. — Те, у которых ветки были только полусухие, —
это сомневающиеся: они ни живы, ни мертвы; а те, которые подали ветки
полусухие и с трещинами, — это сомневающиеся и вместе с тем злоязычные,
которые поносят отсутствующих, никогда не живут в мире, но постоянно
находятся в раздоре. Впрочем, и им есть покаяние. Видишь, и из них некоторые
покаялись. Из них немедленно покаявшиеся найдут себе место в башне, а те,
которые позднее покаялись, будут обитать на стенах. Те же, которые не
покаялись, но остались при своих делах, обретут погибель. Те, которые подали
ветки зеленые, но с трещинами, всегда были верными и добрыми, хотя имеют
между собою зависть и соперничество о первенстве и достоинстве: только
глупы люди, спорящие между собою о первенстве. Впрочем, они были добры в
других отношениях, послушались моих заповедей, исправились и скоро
покаялись, потому и место их в башне. Если же кто-нибудь из них возвратится
к раздору, будет изгнан из башни и погубит жизнь свою. Ибо жизнь званных
Богом состоит в соблюдении заповедей Господа, в этом жизнь, а не в
первенстве или каком-либо достоинстве. Чрез терпение и смирение духа люди
получат жизнь от Господа, а пренебрегающие Законом приобретут себе смерть.
VIII. Те, у которых ветки наполовину сухи, наполовину зелены, — это
привязанные к мирским занятиям и отчуждавшиеся от общения со святыми, и
потому половина их жива, половина мертва. И из них многие, послушавши
заповедей моих, покаялись и получили место в башне; некоторые же вовсе
отпали. Для них нет покаяния, потому что они хулили Господа и наконец
отвергли Его, и за это нечестие они потеряли жизнь свою. По многие из них
двоедушествовали: этим еще есть покаяние, и если вскоре покаются, будут
иметь жилище в башне; если позднее — будут обитать на стенах; если же
совсем не покаются — потеряют жизнь свою. Те, у которых ветки на две трети
были зелены, а на треть сухие, означают тех, которые, будучи различным
образом совращены, отреклись от Господа; из них многие покаялись и уже
получили место в башне; а иные навсегда отпали от Бога и совсем потеряли
жизнь. А некоторые из них двоедушествовали и возбуждали раздоры: им еще
есть покаяние, если вскоре покаются и откажутся от своих удовольствий; если
же останутся при своих делах, то приготовят себе смерть.
IX. Подавшие свои ветки на две трети сухими, а на треть зелеными суть
верные, но, обогатившись и обретя славу среди язычников, они впали в
большую гордость, стали высокомерными, оставили истину и не имели
общения с праведными, но жили вместе с язычниками, и эта жизнь казалась им
приятнее; от Бога, впрочем, они не отпали и сохраняли веру; только не творили
дела веры. Многие из них уже покаялись и стали обитать в башне. Другие, живя
с язычниками и набравшись надменного тщеславия у них, совершенно отошли
от Бога, предавшись делам язычников: такие люди причислились к язычникам.
Некоторые же из них начали колебаться, не надеясь спастись по делам, ими
совершаемым; другие пришли в сомнение и стали возбуждать несогласия. И
тем и другим еще есть покаяние, но покаяние их должно быть немедленным,
чтобы осталось для них место в башне. А тем, которые не раскаются, пребывая
в своих удовольствиях, скоро предстоит смерть.
X. Те, которые подали ветки зеленые, за исключением их сухих верхушек,
и с трещинами, те всегда были добрыми, верными и славными у Бога, но
согрешили несколько раз по причине небольших удовольствий и мелких
несогласий, которые имели между собою. Услышав слова мои, очень многие
тотчас покаялись, и место их стало в башне. Некоторые из них пришли в
сомнение, а некоторые, сверх того, произвели большой раздор. Для таких есть
надежда покаяния, потому что всегда были добрыми и едва ли кто из них
умрет. Те же, которые подали сухие ветки с зелеными верхушками, они только
уверовали в Бога, но творили беззаконие; впрочем, они никогда не отступали от
Бога, но всегда охотно носили Его имя и с любовью принимали рабов Божиих в
дома свои. Услышав о покаянии, они немедленно покаялись и делают всякую
добродетель и правду Некоторые из них претерпели смерть, а другие охотно
перенесли несчастия, помня о делах своих, — всем таковым место будет в
башне.
XI. Окончив объяснение всех веток, он повелел мне:
— Пойди и скажи всем, чтобы покаялись и жили для Бога, потому что
Господь, по Своему милосердию, послал меня дать всем покаяние, даже и тем,
которые по делам своим не заслуживают спасения. Но терпелив Господь и
хочет, чтобы спаслись призванные Его Сыном.
— Я надеюсь, господин, — ответил я, — что все услышавшие это
покаются. Ибо я убежден, что всякий обратится к покаянию, познавши дела
свои и убоявшись Бога.
— Все те, которые от всего сердца покаются и очистятся от всех
неправедных дел, о которых говорилось прежде, и не приумножат еще чем-
либо свои преступления, получат от Господа прощение прежних грехов своих,
если не усомнятся в этих заповедях моих и будут жить с Богом. И ты ходи в
этих заповедях и будешь жить с Богом; и все, кто только будет верно исполнять
их, будут жить с Богом. Показав мне все это, он пообещал: — Остальное я
покажу тебе спустя несколько дней.
 
Подобие девятое
Строение Церкви Божией, воинствующей и торжествующей
 
I. После того как я написал заповеди и притчи пастыря, ангела покаяния,
он пришел ко мне и сказал: "Я хочу показать тебе все, что показал тебе Дух
Святой, который беседовал с тобою в образе Церкви: Дух тот есть Сын Божий.
И так как ты был слаб телом, то не было открываемо тебе через ангела, доколе
ты не утвердился духом и не укрепился силами, чтобы мог видеть ангела. Тогда
Церковью показано было тебе строение башни хорошо и величественно; но ты
видел, как все было показано тебе девою. А теперь ты получишь откровение
через ангела, но от того же Духа. Ты должен тщательно все узнать от меня; ибо
для того и послан я тем досточтимым ангелом обитать в доме твоем, чтобы ты
рассмотрел все хорошо, ничего не страшась, как прежде".
И повел он меня в Аркадию, на гору, имеющую форму груди, и сели мы на
ее вершине. И показал он мне большое поле, которое окружали двенадцать гор,
не похожих одна на другую. Первая из них была черная как сажа. Вторая была
голая, без растений. Третья заросла сорняками и терниями. На четвертой были
растения полузасохшие, с зеленой верхушкой и мертвым стеблем, а некоторые
растения совсем засохли от солнечного жара. Пятая гора была скалистая, но на
ней зеленели растения. Шестая гора была с расселинами, в иных местах
малыми, в других большими; в этих расселинах были растения, но не цветущие,
а слегка увядшие. На седьмой горе цвели растения, и была она плодородна;
всякий скот и птицы небесные собирали там корм, и чем более питались они на
ней, тем обильнее росли растения. Восьмую гору сплошь покрывали источники,
и из этих источников утоляли жажду творения Божий. Девятая гора вовсе не
имела никакой воды и вся была обнажена; на ней обитали ядовитые змеи,
гибельные для людей. Десятая гора вся была затенена огромными деревьями, на
ней растущими, и в тени лежал скот, отдыхая и пережевывая жвачку. На
одиннадцатой горе тоже во множестве росли деревья, и они изобиловали
разными плодами, и видевший их желал вкусить этих плодов. Двенадцатая
гора, вся белая, имела вид самый приятный, все было на ней прекрасно.
II. В середине поля он показал мне огромный белый камень; камень этот,
квадратный по форме, был выше тех гор, так что мог бы держать всю землю.
Он был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно
сделанною. Дверь эта сияла ярче солнца, так что я поразился ее блеску
Двенадцать дев стояли возле двери, по четырем сторонам ее, в середине
попарно. Четверо из них, стоявшие по углам двери, показались мне самыми
великолепными, но и остальные были прекрасны. Веселые и радостные, эти
девы одеты были в полотняные туники, красиво подпоясанные; их правые
плечи были обнажены, словно девы намеревались нести какую-то ношу Я
залюбовался этим величественным и дивным зрелищем, но в то же время
недоумевая, что девы, будучи столь нежны, стояли мужественно, будто
готовясь понести на себе целое небо. И когда размышлял я так, пастырь сказал
мне:
— Что размышляешь ты и недоумеваешь и сам на себя навлекаешь
заботу? Чего не можешь понять, за то не берись, но проси Господа, чтобы
вразумил понять это. Что за тобою, того не можешь видеть; а видишь, что перед
тобою. Чего не можешь видеть, то оставь и не мучь себя. Владей тем, что
видишь, о прочем же не беспокойся. Я объясню тебе все, что покажу; а теперь
смотри, что дальше будет.
III. И вот увидел я, что пришли шесть высоких и почтенных мужей, и все
были похожи один на другого; они призвали множество других мужей, которые
также были высоки, красивы и сильны. И те шесть мужей приказали строить
башню над дверью. Тогда мужи, которые пришли для строительства башни,
подняли великий шум и беготню около двери. Девы, стоявшие при двери,
сказали им поспешить со строительством и сами протянули свои руки, как бы
готовясь что-нибудь брать у них. Те шестеро приказали доставать камни со дна
и подносить их к башне. И подняты были десять камней белых, квадратных,
обтесанных. Те шесть мужей подозвали дев и приказали им носить все камни,
которые должны были идти на строительство, проходить через дверь и
передавать камни строителям башни. И тотчас же девы начали возлагать друг
на друга первые камни, извлеченные со дна, и носить их вместе по одному
камню.
IV. Как стояли девы около двери, так они и носили: те, которые казались
сильнее, брались за углы камня, а другие держали по бокам. И таким образом
носили они все камни, проходили через дверь, как было велено, и передавали
строителям башни; а те, принимая их, строили. Башня строилась на большом
камне, над дверью. Те десять камней были положены в основание башни:
камень же и дверь держали на себе всю башню. После извлекли со дна другие
двадцать пять камней, и они были принесены девами и использованы для
строительства башни. После них подняли другие тридцать пять, которые
подобным же образом уложили в башню. Затем подняли еще сорок камней, и
они все пошли на строительство этой башни. Таким образом в основание башни
легло четыре ряда камней. Когда закончились все камни, которые брали со дна,
немного отдохнули строители.
Потом те шесть мужей приказали народу приносить для башни камни с
двенадцати гор. И стали мужи приносить со всех гор камни обсеченные,
различных цветов, и подавали их девам, а те проносили их через дверь и
подавали строителям. И когда эти разнообразные камни были положены в
здание, то изменили свои прежние цвета и сделались белыми и одинаковыми.
Но некоторые камни не были передаваемы девами и не проносились через
дверь, а подавались самими мужами прямо в строение и не делались светлыми,
а оставались такими, какими клались. Эти камни безобразно смотрелись в
здании башни. Увидев их, те шесть мужей приказали вынуть и положить на то
место, откуда их взяли. И сказали они тем, которые приносили эти камни:
— Вы совсем не подавайте камней для строения, но кладите их возле
башни, чтобы девы проносили через дверь и подавали их, иначе камни не
смогут изменить цветов своих, так что не трудитесь понапрасну.
V. И кончились в тот день работы, но башня не была завершена;
строительство ее должно было опять возобновиться, и только на время сделана
некоторая остановка. Те шесть мужей приказали строившим удалиться и
отдохнуть немного; девам же повелели не отходить от башни, чтобы охранять
ее. После того как ушли все, я спросил пастыря, почему не окончено здание
башни.
— Не может оно быть завершено прежде, нежели придет господин башни
и испытает это строение, чтобы, если окажутся некоторые камни негодными,
заменить их, ибо по его воле строится эта башня, — отвечал он.
— Господин, — попросил я, — я желал бы знать, что означает строение
башни, а также узнать и об этом камне, и о двери, и о горах, и о девах, и о
камнях, извлеченных со дна и не отесанных, но сразу положенных в здание; и
почему сперва положены в основание десять камней, потом двадцать пять,
затем тридцать пять и, наконец, сорок; равно и о тех камнях, которые положены
были в строение, но потом вынуты и отнесены на свое место; все это, господин,
объясни и успокой душу мою. И сказал он мне:
— Если не будешь попусту любопытен, то все узнаешь и увидишь, что
дальше будет с этою башнею, и все притчи обстоятельно узнаешь.
Через несколько дней пришли мы на то же самое место, где сидели
прежде, и позвал он меня: "Пойдем к башне, ибо господин ее придет, чтобы
испытать ее". И пришли мы к башне и никого другого не нашли, кроме дев.
Пастырь спросил их, не прибыл ли господин башни. И они отвечали, что он
скоро придет осмотреть это здание.
VI. И вот спустя немного времени увидел я, что идет великое множество
мужей, и в середине муж такого величайшего роста, что он превышал саму
башню; окружали его шесть мужей, которые распоряжались строительством, и
все те, которые строили эту башню, и сверх того еще очень многие славные
мужи. Девы, охранявшие башню, поспешили к нему навстречу; облобызали его,
и стали они вместе ходить вокруг башни. И он так внимательно осматривал
строение, что испытал каждый камень: по каждому камню он ударил трижды
тростью, которую держал в руке. Некоторые камни после его ударов сделались
черны как сажа, некоторые шероховаты, другие потрескались, иные стали
коротки, некоторые ни черны, ни белы, другие неровны и не подходили к
прочим камням, иные покрылись множеством пятен. Так разнообразны были
камни, найденные негодными для здания. Господин повелел убрать все их из
башни и оставить подле нее, а на место их принести другие камни. И спросили
его строившие:
— С какой горы прикажешь принести камни и положить на место
выброшенных?
Он запретил приносить с гор, но велел носить с ближайшего поля. Взрыли
поле и нашли камни блестящие, квадратные, а некоторые и круглые. И все
камни, сколько их было на этом поле, были принесены и девами пронесены
через дверь; из них квадратные были обтесаны и положены на место
выброшенных, а круглые не употреблены в здание, ибо трудно и долго было их
обсекать. Их оставили около башни, чтобы после обсечь и употребить в здание,
потому как они были очень блестящи.
VII. Окончив это, величественный муж, господин этой башни, призвал
пастыря и поручил ему камни, не одобренные для здания и положенные около
башни.
— Тщательно очисти эти камни, — велел он, — и положи в здание башни
те, которые могут приладиться к прочим, а неподходящие отбрасывай далеко в
сторону.
Приказав это, он удалился со всеми, с кем пришел к башне. Девы же
остались около башни охранять ее. И спросил я пастыря:
— Каким образом эти камни могут снова пойти в здание башни, когда они
уже найдены негодными? Он отвечал:
— Я из этих камней большую часть обсеку и использую для строения, и
они придутся к прочим.
— Господин, — сказал я, — каким образом, обсеченные, они могут занять
то же самое место?
— Те, которые кажутся малыми, пойдут в середину здания; а большие
лягут снаружи и будут их удерживать. Потом он сказал:
— Пойдем и через два дня возвратимся и, очистив эти камни, положим в
здание. Ибо все, что находится около башни, должно быть очищено, а то вдруг
случайно явится господин, увидит, что нечисто около башни, и прогневается;
тогда эти камни не пойдут на строительство башни, и сочтет он меня
нерадивым. Спустя два дня, когда пришли мы к башне, он сказал мне:
— Рассмотрим все эти камни и узнаем, которые из них могут идти в
здание,
— Рассмотрим, господин, — ответил я.
VIII. Сначала мы рассмотрели черные камни. Они оказались такими же,
какими были отложены от здания. Он приказал отнести их от башни и
положить отдельно. Потом он рассмотрел камни шероховатые и многие из них
велел обсечь и девам взять их и положить в здание; и они, взяв их, положили в
середину башни. Остальные же он велел положить с черными камнями, потому
что и они оказались черными. Затем он рассмотрел камни с трещинами и из них
многие обсек и велел чрез дев отнести в здание: они были положены снаружи,
как более крепкие; остальные же, по множеству трещин, не могли быть
обработанными и потому были удалены от здания башни. Далее он рассмотрел
камни, которые были коротки; многие из них оказались черными, а некоторые с
большими трещинами, и он велел положить их с теми, которые были
отброшены; остальные же, очищенные и обработанные, он велел использовать,
и девы, взяв их, положили в середину здания башни, потому что они были не
так крепки. Потом он рассмотрел камни наполовину белые и наполовину
черные: многие их них оказались черными, и он велел их перенести к
отброшенным. Остальные же все были найдены белыми и взяты девами и
положены снаружи, будучи крепкими, так что могли удерживать камни,
помещенные в середине, ибо в них ничего не было отсечено. Затем он
рассмотрел камни неровные и крепкие. Некоторые из них отбросил, потому что
по причине твердости нельзя было обработать их; остальные же были обсечены
и положены девами в середину здания башни, как более слабые. Далее он
рассмотрел камни с пятнами, и из них немногие оказались черными и были
отброшены к прочим; остальные же оказались белыми — они в целости были
использованы девами для строительства и уложены снаружи по причине их
твердости.
IX. Потом стал он рассматривать камни белые и круглые и спросил меня,
что делать с ними.
— Не знаю, господин, — я ответил.
— Значит, ты ничего не можешь придумать насчет их?
— Господин, — сказал я, — не владею этим искусством, я не каменщик и
ничего не могу придумать. И сказал он:
— Разве не видишь, что они круглы? Если я захочу сделать их
квадратными, то нужно очень много от них отсекать, но необходимо, чтобы
некоторые из них вошли в здание башни.
— Если необходимо, — сказал я, — что же ты затрудняешься, не
выбираешь, что хочешь, и не подгоняешь в это здание?
И он выбрал камни большие и блестящие и обсек их; а девы, взяв их,
положили во внешних частях здания. Остальные же были отнесены на то же
поле, откуда взяты, но не отброшены.
— Потому что, — объяснил пастырь, — несколько еще недостает башне
для окончания; господину угодно, чтобы эти камни пошли в здание башни, так
как они очень белы.
Потом призваны были двенадцать очень красивых женщин, одетых в
черное, с обнаженными плечами и распущенными волосами. Эти женщины
казались деревенскими. Пастырь приказал им взять отброшенные от здания
камни и отнести их на горы, откуда они были принесены. И они с радостию
подняли, отнесли все камни и положили туда, откуда они взяты. Когда же не
осталось возле башни ни одного камня, он сказал:
— Обойдем башню и посмотрим, нет ли в ней какого изъяна.
Обойдя башню, пастырь увидел, что она прекрасна и построена
безукоризненно, и очень развеселился. И всякий залюбовался бы постройкою,
потому что не было видно ни одного соединения и башня казалась высеченною
из единого камня.
X. И я, ходя вместе с пастырем, весьма был доволен таким прекрасным
зрелищем. И повелел он мне:
— Принеси известь и мелкие черепицы, чтобы мне исправить вид тех
камней, которые опять вынули из здания, ибо все вокруг башни должно быть
ровно и гладко. И я все принес, как приказал он мне, и он добавил:
— Послужи мне: это дело скоро окончится. Он исправил вид тех камней и
приказал навести порядок около башни. Тогда девы, взяв веники, убрали всю
грязь и полили водою — и место около башни стало красивым и веселым.
Пастырь сказал мне:
— Все очищено; если Господь придет посмотреть эту башню, не найдет
ничего, за что бы укорить нас, — и он хотел удалиться, но я схватил его за суму
и начал умолять его Господом, чтобы объяснил мне показанное.
— Мне нужно отдохнуть немного, потом я все объясню тебе, — пообещал
он. — Дожидайся меня здесь.
— Господин, что я здесь буду один делать?
— Ты не один, — отвечал он, — все девы с тобою.
— Господин, — попросил я, — передай им меня.
И он позвал их и сказал:
— Поручаю вам его, пока не вернусь.
И так я остался один с теми девами. И они были веселы и ласковы со
мною, особенно же четыре из них, превосходнейшие.
XI. Девы сказали:
— Сегодня пастырь сюда не придет.
— Что же я буду делать?
— Подожди до вечера, может быть, придет и будет говорить с тобою, если
же не придет, пробудешь с нами, доколе придет.
"Буду дожидаться его до вечера, — решил я, — если же не придет, пойду
домой и возвращусь поутру". Но они воспротивились:
— Ты нам перепоручен и не можешь уйти от нас.
Я спросил тогда:
— Где я останусь?
— С нами, — ответили они, — ты уснешь, как брат, а не как муж, ибо ты
брат наш и после мы будем обитать с тобою, потому что очень тебя полюбили.
Мне же стыдно было оставаться с ними. Но та, которая из них казалась
главною, обняла меня и начала лобзать. И прочие, увидев это, тоже начали
лобзать меня, как брата, водить около башни и играть со мною. Некоторые из
них пели псалмы, а иные водили хороводы. А я в молчании ходил с ними около
башни, и казалось мне, что я помолодел. С наступлением вечера я хотел уйти
домой, но они удержали меня и не позволили уйти. Итак, я провел с ними эту
ночь около башни. Они постлали на землю свои полотняные туники и уложили
меня на них, сами же ничего другого не делали, только молились. И я с ними
молился непрерывно и столь же усердно, и девы радовались моему усердию.
Так оставался я с девами до следующего дня. Потом пришел пастырь и спросил
их:
— Вы не причинили ему никакой обиды?
И отвечали они:
— Спроси его самого.
— Господин, — сказал я, — я получил великое удовольствие оттого, что
остался с ними.
— Что ты ужинал? — спросил он.
Я ответил:
— Всю ночь, господин, я питался словами Господа.
— Хорошо ли они тебя приняли?
— Хорошо, господин.
— Теперь что прежде всего желаешь услышать?
— Чтобы ты, господин, объяснил мне, все что до этого показал.
— Как желаешь, — сказал он, — так и буду объяснять тебе и ничего от
тебя не скрою.
XII. — Прежде всего, господин, — попросил я, — объясни мне, что
означают камень и дверь.
— Камень и дверь, — сказал он, — это Сын Божий.
— Как же так, господин, — удивился я, — ведь камень древний, а дверь
новая?
— Слушай, неразумный, и понимай. Сын Божий древнее всякой твари, так
что присутствовал на совете Отца своего о создании твари 58[29][5]. А дверь новая
потому, что Он явился в последние дни, сделался новою дверью для того,
чтобы желающие спастись через нее вошли в царство Божие. Ты видел, что
камни через дверь были пронесены в здание башни, а те, которые не пронесены

Сын Божий в этом видении выступает как существующий «от века», он не сотворен и в то же
58[29][5]

время как будто бы не единосущен Богу-Отцу.


через нее, были возвращены на свое место. Так, — продолжал он, — никто не
войдет в царство Божие, если це примет имени Сына Божия. Ибо если бы ты
захотел войти в какой-либо город, окруженный стеною с одними только
воротами, не мог бы ты проникнуть в этот город иначе как только через эти
ворота.
— По-другому и быть не может, господин, — согласился я.
XIII. — Итак, как в этот город можно войти только через ворота его, так и
в царство Божие не попадет человек иначе как только через имя Сына Божия
возлюбленного. Видел ли ты множество строящих этими духовными силами?
Будут один дух и одно тело, и будет один цвет одежд их; тот именно заслужит
место в башне, кто будет носить имена этих дев.
— Почему же, господин, — спросил я, отброшены и забракованы были
некоторые камни, тогда как и их пронесли через дверь и передали через руки
дев в здание башни?
— Так как у тебя есть обыкновение все тщательно исследовать, то слушай
и об отброшенных камнях. Все они приняли имя Сына Божия и силу этих дев.
Приняв эти дары Духа, они укрепились и были в числе рабов Божиих, и стали у
них один дух, одно тело и одна одежда, потому что они были единомысленны и
делали правду Но спустя некоторое время они увлеклись теми красивыми
женщинами, которых ты видел одетыми в черную одежду с обнаженными
плечами и распущенными волосами; увидев их, они возжелали их и облеклись
их силою, а силу дев свергли с себя. Поэтому они изгнаны из дома Божия и
преданы тем женщинам. А не соблазнившиеся красотою их остались в доме
Божием. Вот тебе, — заключил он, — значение камней отброшенных.
XIV. — Что если, господин, — продолжал я расспросы, — такие люди
покаются, отринут пожелания тех женщин и, вновь обратившись к девам,
облекутся их силою, — то войдут ли они в дом Божий?
— Войдут, если отвергнут дела тех женщин и снова приобретут силу дев и
будут ходить в делах их. Для того и остановлено строительство, чтобы они
покаялись и вошли в здание башни; если же не покаются, то другие займут их
место, а они будут отвержены навсегда. За все это я возблагодарил Господа, что
Он, подвигнутый милостью ко всем призывающим Его имя, послал ангела
покаяния к ним, согрешившим против Него, и обновил души наши, уже
ослабевшие и не имеющие надежды на спасение, восстановив нас к жизни.
— Теперь, господин, — сказал я, — объясни мне, почему башня строится
не на земле, но на камне и двери?
— Ты спрашиваешь, потому что неразумен.
— Господин, я вынужден обо всем тебя спрашивать, потому что
совершенно не могу ничего понять, ведь все это так величественно и дивно, что
людям трудно постичь.
— Слушай, — сказал мне пастырь. — Имя Сына Божия велико и
неизмеримо, и оно держит весь мир.
— Если все творение держится Сыном Божиим, — спросил я, — то как
думаешь, поддерживает ли Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и
живут по Его заповедям?
— Видишь, Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят Его имя.
Он сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не
стыдятся носить Его имя.
XV. — Открой мне, господин, — попросил я, — имена дев и тех женщин,
облеченных в черную одежду
— Слушай. Из тех, которые могущественнее и стоят по углам двери,
первая зовется Верою, вторая — Воздержанием, третья — Мощью, четвертая —
Терпением. Прочие же, которые в середине, имеют следующие имена:
Простота, Невинность, Целомудрие, Радость, Правдивость, Разумение,
Согласие и Любовь. Носящие эти имена и имя Сына Божия могут войти в
царство Божие. Слушай теперь имена женщин, одетых в черную одежду Четыре
самые могущественные: первую зовут Вероломством, вторую —
Неумеренностью, третью — Неверием, четвертую — Сластолюбием. Имена
следующих за ними: Печаль, Лукавство, Похоть, Гнев, Ложь, Неразумие,
Злословие, Ненависть. Раб Божий, носящий такие имена, хоть и увидит царство
Божие, но не войдет в него!
Тогда решил узнать я у пастыря, что означают камни, которые со дна
подняты для здания.
— Первые десять, — он ответил, — положенные в основание, означают
первый век59[30][6], следующие двадцать пять — второй век мужей праведных;
тридцать пять означают пророков и служителей Господа; сорок же означают"
апостолов и учителей благовестия Сына Божия.
— Почему же, господин, девы подавали и эти камни в здание башни,
пронеся их через дверь?
— Потому, что они первые имели силы этих дев, и те и другие не
отступали — ни духовные силы от людей, ни люди от сил; но эти силы
пребывали с ними до дня упокоения; если бы они не имели этих сил духовных,
то не годились бы для здания башни.
XVI. И снова я попросил:
— Еще, господин, объясни мне, почему эти камни были извлечены со дна
и положены в здание башни, тогда как они уже имели этих духов?
— Им было необходимо пройти через воду, чтобы оживотвориться 60[31][7];
не могли они иначе войти в царство Божие, как отринув мертвость прежней
жизни. Посему эти почившие получили печать Сына Божия и вошли в царство
Божие. Ибо человек до принятия имени Сына Божия мертв; но как скоро
примет эту печать, он отлагает мертвость и воспринимает жизнь. Печать же эта
есть вода, в нее сходят люди мертвыми, а восходят из нее живыми; посему и им
проповедана была эта печать, и они воспользовались ею, чтобы войти в царство
Божие.
— Почему же, — спросил я, — вместе с ними взяты со дна и те сорок
камней, уже имеющие эту печать?
— Потому, что эти апостолы и учители, проповедовавшие имя Сына
Божия, скончавшись с верою в Него и с силою, проповедовали Его и прежде
почившим, и сами дали им эту печать; они вместе с ними нисходили в воду и с
ними опять восходили61[32][8]. Но они нисходили живыми, а те, которые почили
прежде, нисходили мертвыми, а вышли живыми; через апостолов они
восприняли жизнь и познали имя Сына Божия и потому взяты вместе с ними и
положены в здание башни; они употреблены в строение не обсеченные, потому
что они скончались в праведности и чистоте, только не имели этой печати. Вот
тебе объяснение этих камней.

59[30][6]
Первый век — век существования первых ветхозаветных патриархов.
60[31][7]
Чтобы попасть в царство Божие, ветхозаветные праведники тоже должны принять крещение.
В Евангелии от Никодима, апокрифе, созданном в III в., рассказывается о сошествии Христа в ад,
откуда он вывел ветхозаветных праведников, совершив над ними крестное знамение (то есть
причислив к христианам).
61[32][8]
В этом произведении крещение умерших совершают апостолы, уже однажды крещенные
(умершие апостолы крестят мертвых, погружаясь вместе с ними в воду). По-видимому, проблема
отношения ветхозаветных патриархов и пророков к христианству и царству Божию волновала умы
верующих; они полагали, что те должны быть крещены хотя бы посмертно.
XVII. — Теперь, господин, — сказал я, — объясни мне значение тех гор:
почему они такие разные?
— Слушай. Эти двенадцать гор, которые ты видишь, означают двенадцать
племен, населяющих весь мир; среди них был проповедан Сын Божий через
апостолов.
— Почему же они различны и вид имеют неодинаковый?
— Эти двенадцать племен, населяющие весь мир, суть двенадцать
народов; и как различны, ты видел, горы, так различны мысль и внутреннее
настроение этих народов. Я поясню тебе смысл каждого из них.
— Прежде всего, господин, скажи мне вот что: если эти горы так
различны, то каким образом камни с них, будучи положены в здание башни,
сделались одноцветными и блестящими, как и камни, поднятые со дна?
— Потому; что все народы под небом, услышав проповедь, уверовали и
нареклись одним именем Сына Божия и, приняв печать Его, все получили один
дух и один разум, и стала у них одна вера и одна любовь, и вместе с именем Его
они облеклись духовными силами дев. Потому-то здание башни сделалось
одноцветным и сиянием подобно солнцу Но после того как они сошлись
воедино и стали одним телом, некоторые из них осквернили себя и были
извергнуты из рода праведных; опять возвратились к прежнему состоянию и
даже сделались хуже.
XVIII. И спросил я, каким образом они, познав Господа, сделались
худшими?
— Если не познавший Господа, — сказал он, — сделает зло, он подлежит
наказанию за свою неправду Но кто познал Господа, тот утке должен
удерживаться от зла и делать добро. И если тот, который должен совершать
добро, вместо этого причиняет зло, то не более ли он преступен, нежели не
ведающий Бога? Посему хотя и не познавшие Бога и делающие зло обречены на
смерть; но те, которые познали Господа и видели дивные дела Его, делая зло,
будут вдвойне наказаны и умрут навеки. Так очистится Церковь Божия. Ты
видел, забракованные камни были выброшены из башни и преданы злым духам,
и башня так очистилась, что казалась вся высеченною из одного камня; такою
будет и Церковь Божия, когда она очистится и будут изринуты из нее злые,
лицемеры, богохульники, двоедушные и все виновные в различной неправде;
она будет единое тело, единый дух, единый разум, единая вера и единая
любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться,
приняв Свой народ чистым.
— Господин, — сказал я, — все это величественно и славно. Теперь
объясни мне значение каждой из гор, чтобы всякая душа, уповающая на
Господа, услышав это, прославляла великое, дивное и славное имя Его.
— Слушай и об этих различных горах, то есть двенадцати народах.
XIX. — Первая гора черная означает верующих отступников, хулителей
Господа и предателей рабов Божиих: им назначена смерть и нет покаяния, и
они черны потому, что род их беззаконен. Вторая гора голая — это верующие
лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода
правды. Ибо как гора их пуста и бесплодна, так и эти люди, хоть и имеют имя,
но не имеют веры и нет в них никакого плода истины. Им, впрочем, есть
покаяние, если только немедленно покаются; а если замедлят, то и им будет
смерть вместе с первыми.
— Почему же, господин, последним есть доступ к покаянию, а первым
нет? Ведь дела их почти те же самые.
— Потому для них есть покаяние, что они не хулили Господа своего и не
были предателями рабов Божиих; но, стремясь к корысти, они обольщали
людей, и каждый потворствовал похотям грешных; за это дело они понесут
наказание, но так как не были хулителями и предателями Господа, есть у них
возможность покаяния.
XX. Третья гора, — продолжал пастырь, — покрытая терниями и
сорняками, знаменует верующих, из которых одни богаты, а другие занялись
множеством дел, ибо сорняки означают богатых, а тернии — тех, которые
предались многим попечениям. Таковые не имеют общения с рабами Божиими,
но удаляются от них, увлекаемые делами своими. А богатые с трудом вступают
в общение с рабами Божиими, опасаясь, чтобы у них не попросили чего-либо. И
как разутыми ногами трудно ходить по колючкам, так и людям такого рода
трудно попасть в царство Божие. Но и им есть покаяние, только они должны
немедленно обратиться к нему, чтобы упущенное ими прежде вознаградить в
остающиеся дни и делать добро. Покаявшись и творя добрые дела, они будут
жить с Богом; если же пребудут в своих делах, то будут преданы тем
женщинам, которые лишат их жизни.
XXI. И далее повествовал пастырь:
— Четвертая гора, на которой очень много растений, в верхней части
зеленых, а к корням сухих и даже увядших от солнечного зноя, означает
верующих, которые колеблются или же имеют Господа только на устах, но не в
сердце. Потому они в основании сухи и лишены силы, и только слова их живы,
а дела мертвы — и сами они ни мертвы, ни живы. Подобным образом и
колеблющиеся — ни зелены, ни сухи, то есть ни живы и ни мертвы. Как те
растения засохли, едва лишь показалось солнце, так точно и двоедушные,
услышав о гонении, по малодушию поклоняются идолам и стыдятся имени
своего Господа; такие люди ни живы и ни мертвы; но и они могут жить, если
скоро покаются; если же не покаются, то будут преданы тем женщинам,
которые лишат их жизни.
XXII. Пятая гора скалистая, но поросшая зелеными травами, означает
верующих таких, которые хоть и веруют, но мало учатся, дерзки и
самодовольны, желают казаться всезнающими, но ничего не знают. За эту
дерзость разум отступил от них и вошло в них тщеславное безрассудство. Они
выдают себя за умных и, будучи глупы, желают быть учителями. За это
высокомудрие многие из них уничижены, ибо великое беснование — дерзость и
суетная самонадеянность. Из них многие отвержены, другие же, осознав свое
заблуждение, покаялись и покорились имеющим разум. Но и прочим,
подобным им, есть покаяние, потому что они не столько были злы, сколько
неразумны и глупы. Посему, если покаются, они будут жить с Богом; если же
не покаются, будут обитать с женщинами, коварствующими над ними.
XXIII. Шестая гора, с большими и малыми расселинами и с сухими
растениями в них, означает верующих. Малые расселины — тех, которые имели
между собою распри и от взаимных пререканий притупилась их вера; многие из
них покаялись, то же сделают и прочие, услышав мои заповеди, потому что
незначительны их распри и легко они обратятся к покаянию. Большие
расселины — это те, что упорствуют в распрях, злопамятны и гневливы; они
отброшены от башни и не годятся для здания, трудно им жить с Богом. Если
Бог и Господь наш, владычествующий над всем Своим творением, не помнит
зла на исповедующих грехи свои, но умилостивляется, то пристало ли человеку;
смертному и исполненному грехов, упорно гневаться на другого, словно он
может спасти или погубить его? Я, ангел покаяния, убеждаю вас, склонных к
этому; одумайтесь и обратитесь к покаянию — и Господь уврачует прежние
ваши прегрешения, если очиститесь от этого бесовского зла, если же нет —
будете преданы смерти.
XXIV. Седьмая гора, — продолжал пастырь свои объяснения, — на
которой растительность зеленая, цветущая и обильная, так что всякий скот и
птицы небесные питаются ею, и она, будучи срываема, растет еще лучше,
знаменует верующих, которые просты и добры, не враждуют между собою, но
всегда радуются за рабов Божиих, исполнены духом дев, милосердны к любому
человеку и плодами от трудов своих делятся со всяким немедленно и без
колебания. Посему Господь, видя простоту и доброту их, благопоспешал
трудам рук их и даровал успех во всяком деле. Я, ангел покаяния, убеждаю вас
пребывать в таком расположении, и семя ваше не искоренится вовек. Господь
одобрил вас и вписал в наше число, и все семя ваше будет обитать с Сыном
Божиим, потому что вы от Духа Его.
 XXV. Восьмая гора, со многими источниками, которые поили всякую
тварь Божию, означает апостолов 62[33][9] и учителей, которые проповедовали по
всему миру, и свято и чисто учили слову Господню, и не склонялись к дурным
желаниям, но постоянно пребывали в правде и истине, приняв Святого Духа.
Посему они обитают с ангелами.
 XXVI. Камни с пятнами на девятой горе, пустынной и населенной
вредоносными змеями, означают дьяконов, которые плохо проходили
служение, расхищая блага вдов и сирот и, обогащаясь от своего служения. Если
останутся в своем пороке, то они мертвы и нет в них никакой надежды жизни;
если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то смогут жить.
А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились к
Господу, одичали и уподобились пустыне, не общаются с рабами Божиими, но,
живя одиноко, губят свои души. Как виноградная лоза, оставленная без всякого
ухода, пропадает, заглушается травами, со временем делается дикою и
бесполезною для хозяина, так и эти люди, отчаясь в себе самих, одичали и
стали бесполезны для своего Господа. Для них возможно покаяние, если
отреклись они не от сердца; если же кто сделал это от сердца, не знаю, сможет
ли он возродиться. Я не о настоящих днях — говорю, чтобы отрекшийся мог
покаяться; невозможно обрести спасение тем, кто намерен отречься от своего
Господа; но покаяние дается тем, кто отрекся в прошлом. Итак, кто намерен
покаяться, пусть сделает это немедленно, прежде чем закончится строительство
башни. Если же кто не поспешит, то будет предан смерти теми женщинами.
Камни короткие означают людей коварных и клеветников: они подобны
змеям, которых ты видел на девятой горе. Ибо как яд змеи смертоносен для
человека, так и слова таких людей губительны для других. Несовершенны они в
своей вере по причине их образа действий. Впрочем, некоторые из них
покаялись и спаслись. Равным образом прочие таковые получат спасение, если
покаются; если же не покаются, то погибнут от тех женщин, силою и властью
коих они обладают.
 XXVII. Деревья на десятой горе, которые служат кровом для скота,
означают епископов и верующих страннолюбцев, которые всегда непритворно
и радушно принимали в домах своих рабов Божиих; епископов, которые
беспрестанно покровительствовали бедным и вдовствующим и жили всегда
непорочно. Таким людям покровительствует сам Господь: они почтенны у Бога,
и им место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу.

В «Пастыре», как и в посланиях апостола Павла, слово «апостолы» относится ко всем


62[33][9]

проповедникам учения Иисуса, а не только к его ученикам.


 
 
 XXVIII. Одиннадцатая гора, деревья на которой обильны разными
плодами, означает верующих, пострадавших за имя Сына Божия, пострадавших
с любовью и от всего сердца своего.
Я спросил:
— Почему же, господин, все деревья имеют плоды, но на некоторых
плоды менее приятны?
— И это объясню тебе. Пострадавшие за имя Господне почтенны у Бога, и
всем им отпущены грехи, потому что пострадали за имя Сына Божия. Но
некоторые, будучи допущены ко властям и спрошены, не отреклись от Господа,
но с готовностью пострадали, — они почтенны у Бога, и плод их превосходнее.
А некоторые, охваченные страхами и смущением, колебание имели в своем
сердце, проповедать ли Бога или отречься, и пострадали — их плоды хуже,
потому что в сердце их был лукавый помысел раба отречься от своего
господина. Смотрите вы, помышляющие так, чтобы эта мысль не утвердилась в
ваших сердцах и чтобы не умереть вам для Бога. А вы, страдающие за имя
Божие, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить Его имя, ибо
исцелятся все грехи ваши. Ужели вы не почитаете себя более других
блаженными? Вы думаете, что совершили великое дело, если кто из вас
пострадал? Но Господь дарует вам жизнь, и вы об этом не помышляете. Вас
отягощали грехи ваши, и если бы не пострадали вы за имя Господне, то вы
умерли бы для Бога за грехи свои. Это я говорю вам, сомневающимся,
исповедать ли Бога или отречься. Исповедуйте, что вы имеете Господа, и, не
отрекаясь, отдавайте себя в оковы. Если все народы наказывают рабов за
отречение от своего хозяина, то что, думаете вы, сделает с вами Господь,
имеющий власть над всеми? Итак, удалите из сердец своих такие помыслы,
чтобы вовеки жить вам с Богом.
XXIX. Двенадцатая гора, белая, означает верующих, подобных
младенцам, коим не всходила на сердце никакая злоба, которые не знают, что
такое лукавство, но всегда пребывают в простоте. Такие люди, без сомнения,
будут обитать в царстве Божием, потому что они ни в одном деле не
преступили заповедей Божиих, но с простотою пребывали в том же
расположении все дни своей жизни. Те, которые останутся как младенцы, не
имеющие злобы, будут почетнее всех, о которых сказано выше: все младенцы
славны у Господа и почитаются у Него первыми. Итак, блаженны вы, которые
удалили от себя лукавство и облеклись в невинность, потому что вы первые
будете жить с Богом.
После того как пастырь истолковал мне все горы, я сказал ему:
— Господин, теперь поведай о тех камнях, которые принесены с поля и
заложены в башню вместо вынутых, а также о тех круглых камнях, которые
вошли в здание башни, и о тех, которые доселе остаются круглыми.
XXX. — Слушай и об этом. Камни, которые были принесены с поля и
заложены в здание башни вместо отвергнутых, — это суть отроги белой горы.
Поскольку верующие с этой горы оказались невинными, то господин башни
поместил их в здание башни, ибо знал, что, войдя в здание, они останутся
белыми и ни один из них не почернеет. А если бы он приказал положить в
здание башни камни и с прочих гор, то нужно было бы ему снова осматривать
эту башню и очищать. Эти белые камни суть новообращенные, которые
уверовали и уверуют, ибо они веруют от сердца. Блажен этот род, потому что
невинен.
Слушай теперь и о круглых блестящих камнях. И они все от белой горы.
Круглыми же они оказались потому, что богатство немного омрачило их, но
они не отступили от Бога и ни единое слово хулы не сошло с языка их —
только правда, добродетель и истина. Посему Господь, зная душу их и то, что
они родились и остаются добрыми, повелел отсечь их богатства, но не совсем
отнять их, чтобы из оставшегося они могли делать добро и жить с Богом, ибо и
они из доброго рода. Посему их несколько отесали и положили в здание башни.
XXXI. А прочие камни, которые остались круглыми и были негодны для
здания, еще не получили печати и возвращены на свое место, ибо оказались
слишком круглыми. Должно лишить их благ настоящего века и суетного
богатства — и тогда они будут годны в царстве Божием. Они должны войти в
царство Божие, ибо Господь благословил этот род, и из него никто не погибнет;
может быть, кто из них, искушенный злым дьяволом, и согрешит в чем-либо, но
скоро вновь обратится к Господу своему
Я, ангел покаяния, почитаю счастливыми вас, которые невинны, как дети,
потому что ваша участь благая и почтенная перед Богом. И всем, которые
приняли печать Сына Божия, говорю: имейте простоту, не помните обид, не
пребывайте в злобе, да не будет в душе кого-либо из вас горечи злопамятства;
врачуйте и удаляйте от себя злые раздоры, чтобы господин стада пришел и
возрадовался, найдя целыми овец своих. Если же какая овца будет потеряна
пастырями или самих пастырей господин найдет дурными, что ответят ему?
Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им, ибо не может пастырь
потерпеть что от овец и еще более будет наказан за ложь свою. И я — пастырь
и должен дать Всевышнему отчет за вас.
XXXII. Итак, позаботьтесь о себе, пока еще строится башня. Господь
обитает в людях, любящих мир, ибо Он сам любит мир и далек от сварливых и
развращенных злобою. Возвратите Ему дух целым, какой приняли от Него. Ибо
если ты отдашь валяльщику одежду целую, то желаешь и получить ее обратно
целою, а если валяльщик возвратит тебе ее изодранною, возьмешь ли ты ее? Не
прогневаешься ли и не будешь ли бранить его, говоря: я дал тебе одежду целою,
а ты изодрал ее, и теперь она из-за дыр, которые ты на ней сделал, стала
непригодна. Разве не так будешь пенять ты валяльщику и скорбеть о своей
одежде? Так что же, думаешь, сделает тебе Господь, который вручил тебе дух
чистый, а ты повредил его и привел в негодность, так что он никак не может
служить Господу? И за это Господь предаст тебя смерти. Так накажет Он всех
тех, которых найдет упорно помнящими обиды. Не пренебрегайте Его
милосердием, но лучше прославляйте Его за то, что Он, не в пример вам, столь
терпим к вашим преступлениям. Покайтесь, ибо это полезно для вас.
XXXIII. Все, что описано выше, показал я, пастырь, ангел покаяния, ради
покаяния. Я всегда говорил и теперь говорю рабам Божиим: если поверите и
послушаетесь слов моих, будете поступать по ним и исправите пути ваши, то
сможете спастись. Если же будете упорствовать в лукавстве и злопамятстве, ни
один из таких грешников не будет жить с Богом: ибо все это мною наперед
сказано вам. И после этих слов пастырь спросил меня:
— Все ли ты проведал у меня?
Я ответил, что все.
— Почему же ты не спросил меня, — сказал тогда он, — о камнях,
положенных в здание, вид которых мы исправили?
— Забыл, господин.
— Выслушай и о них. Это те, до которых дошли теперь мои заповеди, и
они от всего сердца покаялись, и Господь, видя, что покаяние их доброе и
чистое и что пребудут они в Нем, повелел загладить прежние грехи их. Так
грехи их изглажены, чтобы после они не были видны.
 
Подобие десятое
О покаянии и милостыне
 
I. После того как я написал эту книгу, тот ангел, который вручил меня
пастырю, пришел в дом мой и сел на ложе, а справа от него стал пастырь.
Позвал ангел меня и сказал:
— Я поручил тебя и дом твой этому пастырю под его покровительство.
— Так, господин, — подтвердил я.
— Итак, если хочешь быть защищен от всякого бедствия и злополучия,
иметь успех во всяком благом деле и слове и во всякой истинной добродетели,
то поступай по тем заповедям, которые он дал тебе, и будешь господствовать
над всякою неправдою. Ибо, если будешь соблюдать эти заповеди, покорятся
тебе всякое пожелание и сладость этого века и будет сопровождать тебя удача
во всяком добром деле. Почитай его достоинство и святость и скажи всем, что
он в великой чести и славе у Бога и имеет великую власть и силу. Ему одному
во всей вселенной вручена власть покаяния. Разве он не кажется тебе
могущественным? Но вы пренебрегаете его достоинством и властью, которую
он имеет над вами.
II. Я сказал:
— Спроси, господин, самого его, сделал ли я что дурное или оскорбил его
чем-нибудь за то время, что он находится в доме моем.
— И я знаю, что ты не сделал и не сделаешь ничего дурного, потому я и
говорю это тебе, чтобы ты всегда был таков. Ибо он предо мною хорошо
засвидетельствовал о тебе. Скажи это и прочим, чтобы и они, если покаялись
или намерены покаяться, чувствовали то же, что и ты, — и он
засвидетельствует доброе о них предо мною, а я пред Господом.
— Господин, — ответил я, — я всякому человеку возвещу великие дела
Божий и надеюсь, что все прежде согрешившие, услышав это, покаются, чтобы
получить жизнь.
— Итак, совершай неуклонно это служение и впредь. Кто исполнит
заповеди Его, будет иметь жизнь и великую честь у Господа. А кто не соблюдет
Его заповедей, бежит от своей жизни, кто не чтит Его, теряет свою честь у
Господа. Презирающие Его и не соблюдающие Его заповедей обрекают себя на
смерть, и любой из них виновен в крови своей. Тебе же наказываю соблюдать
эти заповеди — и получишь искупление всех грехов своих.
III. Я послал к тебе также и этих дев, чтобы они жили с тобою, ибо я
видел, что они очень ласковы к тебе. Они станут тебе помощниками, чтобы
усерднее ты мог соблюдать заповеди, ибо без этих дев невозможно соблюсти
заповеди. Я вижу, что им приятно быть с тобою, и я прикажу, чтобы они вовсе
не выходили из твоего дома. Ты только очисти дом свой: в чистом доме они
живут охотно. Они сами чисты, непорочны и рачительны и весьма угодны
Господу Итак, если будет чист дом твой, они останутся с тобою. Если же чем
осквернится дом твой, они совсем удалятся из него, ибо не любят никакой
нечистоты.
— Я надеюсь угодить им, так что они охотно и безотлучно будут жить в
доме моем. И как тот, которому ты передал меня, ни в чем на меня не жалуется,
так и они не будут жаловаться. Ангел сказал пастырю:
— Я вижу что раб Божий хочет соблюдать эти заповеди и поместить дев в
чистом жилище.
Произнеся это, он опять поручил меня пастырю и обратился к девам:
— Так как я вижу что вам приятно жить в этом доме, то вручаю вам Герму
и семью его с тем, чтобы вы не покидали этого дома.
И они с удовольствием вняли этим словам.
IV. Потом он сказал мне:
— Мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку
величие Божие — и будешь иметь благодать в своем служении. Всякий, кто
исполнит эти заповеди, будет жить и будет блажен; а кто пренебрежет ими, не
будет жить и будет несчастлив в своей жизни. Скажи всем, чтобы не
переставали, кто может, благотворить, ибо благотворение полезно им. Говорю о
том, что должно всякого человека вызволять из бедствия. Неимущий в
ежедневной жизни терпит великое мучение и скорбь. Кто вырвет из нужды
душу такого человека, тот обретет великую радость, ибо терпящий подобное
бедствие испытывает страдания сродни заключенному в узах. Многие, не
вынеся бедственного положения, причиняют себе смерть. Посему кто знает о
бедствии такого человека и не избавляет его, тот совершает великий грех и
принимает вину за кровь его. Итак, благотворите, сколько кто получил от
Господа. Не медлите, пока не окончилось строительство башни, ибо ради вас
приостановлено оно. Если не поспешите исправиться, будет достроена башня
—и вы не попадете в нее.
После этих слов он встал с ложа и, взяв пастыря и дев, удалился, но
обещал мне, что пастыря и дев отпустит обратно в дом мой.
 
 
 
 

[1][1] [Пастырь" был написан Гермой, братом десятого епископа и папы Римского Св. Пия
I (Пий возглавлял общину христиан Рима со 140 по 155 г. AD) Он относится к числу
исключительно чтимых христианских сочинений - некоторые даже довольно опрометчиво
называют его "утерянной книгой Нового Завета"). В Новый Завет "Пастырь" никогда не
входил. Первый известный нам канон Священного Писания, так называемый канон
Муратори (по имени первооткрывателя), составленный около 200 г. AD, упоминал
"Пастыря"с уточнением, что, так как Герму многие знали лично, не все полагают
допустимым читать его труд в церкви (собрании) наравне с Евангелиями и Посланиями
Апостолов. "Пастырь", кроме того, отличается довольно наивной, хотя и искренней
христологией, что также не позволяет ставить его вровень с каноническими книгами. Тем
не менее эта книга по праву занимает одно из главных мест в ряду христианской
литературы и может по праву считаться родоначальником жанра писаний Святых Отцов.]
[2][2] Публикуется по изданию: «Пастырь Гермы». М. «Присцельс», 1997 (текст издания
1862 г. "Памятники древней христианской письменности", т. 2.) Вступительная статья и
комментарии И. С. Свенцицкой.
[3][1] Под двоедушием подразумевается совмещение веры в Иисуса Христа и его учения, с
одной стороны, и стремление к мирским благам — с другой.
[4][2] Святые — здесь: все истинно верующие.
[5][3] То есть снова закрылись
[6][4] Возможно, Герма был разорен из-за расточительности своих домашних
(предположительно, он занимался торговлей).
[7][5] «Книга жизни», согласно представлениям христиан, — список праведников,
которым даровано вечное блаженство. Упомянута в Послании апостола Павла к
Филиппийцам (4:3); Павел говорит о людях, благовествовавших вместе с ним, имена
которых записаны в «Книге жизни». В Откровении Иоанна (20:15) сказано, что во время
Страшного суда тот, чье имя не внесено в «Книгу жизни», будет брошен в огненное озеро.
[8][6] Кумы — город в Италии; по римским преданиям, там некогда жила сивилла
(пророчица) Кумская, чьи предсказания имели широкое хождение в Риме.
[9][7] Возможно, дети Гермы отреклись от принадлежности к христианам (обычно
римские власти в качестве подтверждения отречения требовали поклониться статуе
императора и хулить Христа) и даже донесли на родителей.
[10][8] Речь идет, по-видимому, о том, что души верующих переселяются в рай при
помощи ангелов.
[11][9] Эти имена, по всей вероятности, были знакомы читателям «Пастыря»; возможно,
Климент — один из руководителей римской христианской общины конца I — начала II
вв. С его именем связаны два послания христианам Коринфа. Кто такая Гранта —
неизвестно. Во времена Гермы женщины могли стать дьяконисами, может быть,
дьяконисой была и Гранта.
[12][10] Имеются в виду преследования христиан при императоре Нероне, который
обвинил их в поджоге Рима во время грандиозного пожара 64 г. Христиан подвергали
изощренным пыткам и казням.
[13][11] То есть ко дню Второго Пришествия Христа и Страшного суда.
[14][12] То есть через крещение.
[15][13] Во II в. среди христиан усилились сомнения в реальности скорого наступления
Страшного суда (ср. Второе послание апостола Петра в Новом завете: «...явятся наглые
ругатели... говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор как стали умирать
отцы, от начала творения все остается также». — 3:3-4).
[16][14] Имеются в виду ветхозаветные пророки и праведники, которые провозвестили,
согласно христианским верованиям, приход на землю Иисуса.
[17][15] Стадий — греческая мера длины, равная примерно 186 м.
[18][16] Значение имени не ясно, оно встречается только в этом произведении.
[19][1] В греческом тексте этот пролог отнесен к Книге первой. Видения (видение пятое).
[20][2] Не вполне ясно, кого автор подразумевает под достопоклоняемым ангелом.
Некоторые исследователи считают, что это — Христос, другие относят это
словосочетание к архангелу Михаилу.
[21][3] То есть поклоняется идолам, совершает жертвоприношения.
[22][4] Покаяние во время таинства крещения.
[23][5] Святейший ангел — возможно, Иисус Христос или архангел Михаил.
[24][6] Здесь содержится намек на существование в христианстве тайных учений, к
которым относились и различные учения гностиков.
[25][1] Другой — не Христос, а Антихрист, противостоятель Христа.
[26][2] В этой теологической концепции Сын Божий одновременно выступает как раб
Божий, а Дух Святой отождествляется с Сыном, то есть тоже как бы с порождением Бога-
Творца, что не соответствует Символу веры, согласно которому Дух Святой проистекает
(а не порождается) от Отца (в учении Православной Церкви) или от Отца и Сына (в
Католической Церкви).
[27][3] Речь идет о вхождении Духа Святого в человека Иисуса и воссоединении
человеческой и божественной природы Иисуса; эта идея была близка первым христианам
из иудеев, которые считали Иисуса человеком, сыном земных родителей, на которого во
время крещения сошел Дух Святой. Христианские неортодоксальные группы,
разделявшие Христа и Иисуса, только первого считали Сыном или Разумом Божиим.
[28][4] Высокий ангел — архангел Михаил, попечению которого они вверены.
[29][5] Сын Божий в этом видении выступает как существующий «от века», он не сотворен
и в то же время как будто бы не единосущен Богу-Отцу.
[30][6] Первый век — век существования первых ветхозаветных патриархов.
[31][7] Чтобы попасть в царство Божие, ветхозаветные праведники тоже должны принять
крещение. В Евангелии от Никодима, апокрифе, созданном в III в., рассказывается о
сошествии Христа в ад, откуда он вывел ветхозаветных праведников, совершив над ними
крестное знамение (то есть причислив к христианам).
[32][8] В этом произведении крещение умерших совершают апостолы, уже однажды
крещенные (умершие апостолы крестят мертвых, погружаясь вместе с ними в воду). По-
видимому, проблема отношения ветхозаветных патриархов и пророков к христианству и
царству Божию волновала умы верующих; они полагали, что те должны быть крещены
хотя бы посмертно.
[33][9] В «Пастыре», как и в посланиях апостола Павла, слово «апостолы» относится ко
всем проповедникам учения Иисуса, а не только к его ученикам.

[Библиотека «Вехи»]
 
Послание апостола Варнавы 63[1]

 
Глава 1
Здравствуйте в мире, сыны и дщери во имени Господа нашего Иисуса
Христа, возлюбившего нас.
Зная, что вы изобилуете великими и прекрасными добродетелями
Божиими, я необыкновенно радуюсь о блаженных и преславных душах ваших,
— радуюсь, что вы получили благодать столь глубоко укоренившуюся в вас.
Потому и сам весьма утешаюсь, ожидая своего освобождения, ибо по истине
вижу, что на вас излит Дух от прекрасного источника божественного: я в том
убежден и совершенно знаю, что с тех пор, как обращаюсь с вами, я приобрел
многие блага на пути спасения Господня.
По этой причине, думаю я и люблю вас, братья, более души своей, в этом
состоять величие веры и любовь и надежда той жизни. И так как я обыкновенно
63[1]
Послание Варнавы, приписываемое сподвижнику св.ап.Павла, написано по всей видимости
неизвестным автором, жившим во времена начального правления Адриана в Александрии [См.:
Barnard L. W. The Date of the Epistle of Barnabas — a Document of Early Egyptian Christianity. — The Journal of
Egyptian Archaeology, vol. 44, 1958, pp. 101 — 107; ср.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-
N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 610 —612.]. Послание содержится в Синайском кодексе, где оно
помещено после Откровения св.ап.Иоанна.
Перевод прот. П. Преображенского. Первые четыре с половиной главы переведены с
латинского перевода IX века, далее — перевод с греческого.
старался делиться с вами тем, что сам получил, и в этом служении вам, столь
одаренным духовно, нахожу и награду себе, то спешу к вам написать несколько
слов, дабы вы вместе с верою имели и совершенное ведение.
Божественных установлений три: чаяние жизни, её начало и совершение. Ибо
Господь через пророков предвозвестил нам то, что теперь и исполнилось, а
вместе показал и начало будущего. Итак, согласно с Его волею мы должны
ревностнее и ближе приступать к Его жертвеннику. А я не как учитель, но как
равный с вами, изъясню вам немногое, от чего много увеличится ваша радость.
 
Глава 2
Так как ныне дни неприязненные, и противник имеет власть над этим
веком, то мы со вниманием должны исследовать распоряжения Господни.
Помощники веры нашей суть страх Божий и терпение, а наши споборники —
великодушие и воздержание. С этими добродетелями, когда они бывают чисты
пред Господом, вступают в радостный союз премудрость и ведение.
Бог открыл нам чрез всех пророков, что Он не имеет нужды ни в наших
всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях. «К чему мне множество
жертв ваших, говорить Господь? Исполнен Я всесожжения овнов и тука агнцев,
крови козлов и овнов не хочу. Неприятно, когда вы приходите являться пред
Меня; ибо кто требовал этого от рук ваших? Перестаньте топтать двор Мой.
Если приносите мне пшеничную муку, — напрасно; курение мерзость для
Меня. Новомесячий ваших и дня великого не терплю, постов, дней покоя и
праздников ваших ненавидит душа Моя» (Ис. 1:11-14).
Итак, Господь упразднил это, дабы новый закон Господа нашего Иисуса
Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое
приношение. Господь еще говорит к ним: «Заповедал ли Я отцам вашим, когда
они вышли из земли египетской, приносить Мне всесожжения и жертвы? Но
вот что Я заповедал им говоря (Иер. 7:22-23): каждый из вас да не имеет злобы
против ближнего своего и не любить клятвы ложной» (Зах. 8:17). Итак, поелику
мы не без разума, то должны понимать благую волю Отца нашего, ибо Он,
желая взыскать нас блуждающих подобно иудеям, говорит нам, как мы должны
приближаться к Нему. Он говорит нам: «жертва Богу сердце сокрушенное, и
сердца смиренного Он не презирает» (Пс. 50:19). Посему, братья, мы должны
вернее исследовать то, что относится к нашему спасению, дабы когда-нибудь
противник не возымел доступа к нам и не отвратил нас от нашей жизни.
 
Глава 3
О постановлениях ветхого завета Господь еще говорит к ним: «Зачем
Мне поститесь, чтобы ныне услышан был голос ваш с воплем? Не такой пост Я
избрал, говорить Господь, чтобы человек томил душу свою без причины; и если
бы ты изогнул выю твою наподобие круга, и облекся во вретище и покрыл себя
пеплом, и то не сотворил бы ты мне поста приятного» (Ис. 58:4-5).
А к нам Он говорит: когда будете поститься, — разрушь всякий союз неправды
и раздери всякую неправедную запись; уничтожь стеснения насильственного
торга, отпусти измученных на свободу, и отбрось всякую злонамеренную
предосторожность. Раздробляй алчущим хлеб твой и бедных без крова введи в
дом твой; если видишь нагого, одень, и единоплеменников своих не презирай.
Тогда откроется ранний свет твой, и одежды твои скоро воссияют; и правда
твоя будет тебе предшествовать, и слава Божия будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Бог услышит тебя, и когда еще говоришь ты, Он скажет:
вот Я, — если отринешь от себя и союз и совет злых и слово роптания, и от
сердца дашь алчущему хлеб» (Ис. 58:6-10). В этом, братья, открывается
попечение и милосердие Божие, ибо Он людям, которых снискал для
Возлюбленного Своего, определил веровать в простоте и уже прежде вразумлял
всех нас не обращаться, подобно прозелитам, к закону Иудейскому.
 
Глава 4
Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложить то, что
может служить к нашему спасению. Будем убегать всякого дела неправедного и
возненавидим заблуждение настоящего времени, дабы в будущем нам быть
возлюбленными Богом. Не дадим душе нашей места, где бы она могла пристать
с нечестивыми и грешниками, дабы не уподобиться им.
Ибо последнее искушение, как написано и как говорить Даниил, приблизилось:
Господь сократил времена и дни для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил
Своим пришествием к наследию Своему. Пророк так говорить: «десять царств
будут царствовать на земле и после восстанет малый царь, который зараз
низложит трех царей» (Дан. 7:24). Подобное должно разуметь и о царствах. О
том же еще говорить Даниил: «я видел четвертого зверя злого, сильного и более
прочих зверей морских неистового; и явилось на нем десять рогов и среди их
восстал еще рог короткий и выбил три рога из числа больших рогов» (7:8). Мы
должны это понимать.
Еще же, как брать ваш, любящий всех более души своей, я прошу вас быть
внимательными к себе и не уподобляться тем, которые умножают грехи свои и
говорят: завет иудеев есть и наш64[2]. Он только наш потому что они потеряли
навсегда то, что получил Моисей. Ибо Писание говорит: «Моисей был на горе и
постился сорок дней и сорок ночей и принял завет от Господа, скрижали
каменные, написанные рукою Божиею (Исх. 31:18). Но они, обратившись к
идолам, лишились его. Ибо Господь говорить Моисею; «Моисей, сойди
поскорее, потому что преступил закон народ твой, который вывел ты из земли
египетской» (Исх. 32:7). И бросил Моисей скрижали каменные из рук своих:
так завет их сокрушен для того, чтобы любовь к Иисусу напечаталась в сердцах
ваших и надежду свою вы полагали в вере в него.
Посему будем внимательны к последним дням. Ибо все время нашей
жизни и веры не доставить нам никакой пользы, если не будем ненавидеть
неправды и будущих искушений, как говорить Сын Божий: «будем противиться
всякой неправде и возненавидим ее»65[3]. Итак, смотрите внимательно на дела
пути злого.
Вы не должны отделяться от других, как будто вы были оправданы; но
собираясь в одно место, исследывайте, что прилично и полезно всем
возлюбленным вообще. Ибо Писание говорить: «горе тем, которые мудры в
себе самих и пред самими собою разумны» (Ис. 5:21). Соделаемся духовными,
будем храмом совершенным Богу; сколько может зависеть от нас, будем
размышлять о страхе Божием и подвизаться в соблюдении заповедей Господа,
[так чтобы могли находить для себя радость в Его оправданиях]66[4].
Господь нелицеприятно судит мир; каждый получит мзду по своим делам:
если он быль добр, то благость его предходит ему; если нечестив, то возмездие
за нечестие последует за ним (Рим. 2:5-8). Смотрите, чтобы нам уже

64[2]
Так переводит это место Гефеле и Гильгенфельд (qui testamentum illorum et nostrum est).
Рейтмар и некоторые другие читают это место с отрицанием (qui testamentum illorum et non
nostrum est).
65[3]
Этого места нет в канонических книгах Нового Завета.
66[4]
Слова, поставленные в скобках, не находятся в тексте древнего латинского перевода, но
заимствованы из греческого отрывка, приводимого Климентом Александрийского (Строматы, II,
6).
призванным не предаться покою и не уснуть в грехах своих, чтобы противник,
восстав на нас, не покорил своей власти и не лишил нас царства Господня.
Подумайте и о том, что вы видели столько знамений и дивных явлений среди
народа иудейского, и Господь так оставил его. Итак, будем внимательны, чтобы
не оказаться, как написано, многими званными, но немногими избранными
(Мф. 22:14).
 
Глава 5
Для того Господь предал тело Свое на смерть, чтобы мы получили
отпущение грехов и освятились, — именно чрез окропление кровию Его. О нем
написано иное для народа иудейского, а иное для нас. Относительно нас
Писание так говорить: «Он язвлен был за беззакония наши и мучен был за
грехи наши: кровию Его мы исцелели. Как овца, Он приведен на заклание, и как
агнец пред стригущим его, не отверзал уст Своих» (Ис. 53:5-7). Итак, мы
должны весьма много благодарить Бога, что Он и предуказал нам сбывшееся
ныне и тем сделал нас мудрыми, — и не оставил нас в неизвестности о
будущем.
А на счет иудеев Он говорит: «не напрасно простираются сети пернатым»
(Прит. 1:17). Говорит же это потому, что праведно погибнет человек, имеющий
путь истины — знание, но не уклоняющейся с пути темного. И далее, Господь
восхотел пострадать за нашу душу, хотя Он есть Господь всей вселенной
которому прежде устроения века Отец говорил: «сотворим человека по образу
и по подобно Нашему» (Быт. 1:26).
Каким же образом Он подвергся страданиям от людей, внимайте.
Пророки, получившие от Него дар, уже предсказали о Нем. И поелику, чтобы
упразднить смерть и показать воскресение из мертвых, Ему надлежало явиться
во плоти; то Он подвергся этому для того, чтобы исполнить обещание, данное
отцам и67[5], приготовляя для Себя новый народ, в продолжение земной Своей
жизни показать, что Он, воскресив мертвых, будет судить их. К тому же, Он
Сам проповедовал, уча израильский народ и творя столь великие чудеса и
знамения, и явил к нему особенную Свою любовь.
Но когда избрал Он собственных апостолов для проповедания Евангелия
Своего, — людей крайне грешных, дабы показать, что пришел не праведников,
а грешников призвать на покаяние (Мф. 9:13), тогда Он открыл Себя Сыном
Божиим. А если бы Он не пришел во плоти, то как бы люди могли остаться
живыми, взирая на Него, когда и те, которые смотрят на солнце, имеющее
некогда уничтожиться, — на дело рук Его, не могут прямо смотреть на его
лучи?
Итак, Сын Божий для того пришел во плоти, чтобы довершить полную
меру грехов тех, кои преследовали пророков Его даже до смерти. Для того Он и
пострадал. Ибо Бог говорить, что «рана плоти Его «происходит от них»68[6] (Ис.
53:8); и [у другого пророка]69[7]: «когда поражу пастыря; тогда рассеются овцы
стада» (Зах.13:6). Сам Он восхотел пострадать известным образом; так как Ему
должно было пострадать на древе. Ибо пророчествовавши о Нем говорить:
«пощади душу мою от меча (Пс. 21:21), пригвозди плоть мою (Пс. 118:120),
потому что сонмы злых восстали на меня» (Пс. 21:17). Еще сказано: «вот я
отдал хребет мой на бичевание и ланиты мои на поражение, лицо же мое
положил, как твердый камень» (Ис. 50:6-7).
 
67[5]
Здесь начинается перевод с греческого текста.
68[6]
В латинском переводе: раной Его тела мы все исцелились.
69[7]
Эти слова дополнены из латинского перевода.
Глава 6
Когда же Он исполнил возложенное на Него, то что говорить? «Кто хочет
спорить со Мною? да противостанет Мне. Или кто хочет судиться со Мною? да
приблизится к Отроку Господню. Горе вам. Ибо все вы обветшаете как одежда,
и моль поест вас» (Ис. 50:8-9). И еще пророк говорит: «как твердый камень
положен для сокрушения (Ис. 28:16; ср. Рим. 9:33)70[8], вот положу в основание
Сиону камень многоценный, избранный, краеугольный, почтенный!» И далее
что говорить? «Кто будет надеяться на Него, тот жить будет во век» (Ис. 28:16).
Итак, надежда наша утверждается на камне? Нет, но пророк говорить так о
плоти Господа, потому что Господь одарил силою плоть Свою. Ибо говорить:
«и положил Меня, как твердый камень» (Ис. 50:7). Пророк также говорит:
«камень, который пренебрегли зиждущи, сделался во главу угла»; и далее: «сей
день великий и дивный, который сотворил Господь» (Пс. 117:22). — Я просто
пишу вам. дабы вы понимали, — я отребие любви вашей.
Но что еще говорит пророк? «Осадил меня сонм лукавых, окружили меня
как пчелы сот, об одежде моей метали жребий» (Пс. 21:17-19; Пс. 117:12). Итак,
поелику Он во плоти имел явиться и пострадать, то и предъявлено было Его
страдание. Так пророк говорит к Израилю: «горе душ их, потому что умыслили
совет лукавый на себя самих, говоря: свяжем праведного, ибо он тягостен нам»
(Ис. 3:9; Прем. 2:12).
И Моисей говорить к ним: «вот что говорить Господь Бог: вступайте в
землю добрую, которой клялся Господь Аврааму, Исааку и Иакову, и наследуй
ее, землю, текущую медом и млеком» (Исх. 33:1; Лев. 20:24). Узнайте, что
говорить ведение (γνωσις) : «уповайте на Иисуса, который имеет явиться вам во
плоти, как человек». Ибо земля страждущая означает человека; потому что из
существа земли образован Адам (Быт. 2:7).
Что значит далее слова: «землю добрую, текущую медом и млеком»?
Благословен Господь наш, давший нам премудрость и ведение Своих таин! Ибо
пророк говорить: «притчу Господа кто уразумеет, разве премудрый и искусный
и любящий Господа своего»71[9]. Так как Господь обновил нас отпущением
грехов, то дал нам новый образ, так что мы имеем младенческую душу, как
воссозданные духовно. Ибо к нам относятся слова Писания, которые Отец
говорит Сыну: «сотворим по образу и по подобно Нашему человека и да
обладает зверями земными и птицами небесными и рыбами морскими» (Быт.
1:26). И, видя человека, прекрасное создание Свое, Господь сказал:
«возрастайте и умножайтеся и наполняйте землю» (1:28). Это в начале, сказано
о нас к Сыну. Далее я покажу вам, каким образом Он в конце времен совершил
в нас второе творение. Господь говорить: «вот я сделаю последнее так, как
первое» (Мф. 19:30; 20:1-16). В этом смысле проповедывал пророк: «вступайте
в землю текущую медом и млеком и обладайте ею».
Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говорить Господь: «вот,
говорить Он, отниму от них», т.е. от тех, которых провидел Дух Господа,
«сердца каменные и вложу в них плотяные» (Иез. 11:19; 36:26), ибо Он имел
явиться во плоти и обитать в нас, так как, братия мои, обиталище нашего
сердца есть святой храм для Господа. Еще говорить Господь: «в каком мест
явлюсь Господу Богу Моему и прославлюсь?» (Пс. 41:3). И далее: «принесу
исповедание Тебе в церкви, посреди брате моих, и воспою Тебя среди церкви
святых» (Пс. 21:23). Итак, мы те, которых Бог ввел в землю добрую.
Но что такое млеко и мед? То, что как жизнь младенца поддерживается
сперва медом и потом молоком, так и мы, будучи оживотворяемы верою в
70[8]
Эти слова приводятся здесь автором с еврейского текста не буквально, но по смыслу.
71[9]
Прямых таких слов в Священном Писании нет, но ср. Ис. 40:13; Сир. 1:10.
обетование и словом Божиим будем жить и господствовать над землею. В
начале сказано было людям, чтобы они растились и обладали зверями и
птицами и рыбами. Кто же ныне может обладать зверями, или рыбами или
птицами небесными? А мы должны понимать, что обладать означает власть,
когда кто-нибудь распоряжается и повелевает. Хотя этого обладания и нет
ныне; однако, оно обещано нам: когда же оно будет? Когда сами столько будем
совершенны, что сделаемся наследниками завета Господня.
 
Глава 7
Итак, видите, чада радости, что благий Господь все наперед открыл нам,
чтобы мы знали, кого мы должны за все благодарить и славословить. Если Сын
Божий — Господь, имеющий судить живых и мертвых, пострадал для того.
чтобы Его рана оживотворяла нас, то будем веровать, что Сын Божий не мог
пострадать, разве только для нас. Будучи распят, Он был напоен оцетом и
желчью.
Послушайте, как жрецы народа иудейского предуказали это. В законе
написана заповедь: «кто не будет поститься постом, смертию истребится» (Лев.
23:29), — так заповедал Господь, потому что Сам Он за наши грехи имел
принести и жертву сосуд Своего духа, дабы исполнилось и прообразование
бывшее на Исааке, когда он был возложен на жертвенник. Что же говорит Бог у
пророка? «И пусть едят козла, приносимого в день поста за все грехи» —
замечайте внимательно — «и пусть только жрецы, все, едят внутренности
неомытые с уксусом». Почему? — «Поелику Меня, сказал Господь, когда Я
некогда принесу в жертву плоть Мою за грехи нового народа, будете поить
желчью с уксусом: то и едите вы одни, тогда как народ будет поститься и
сетовать, покрывшись власяницею и пеплом»72[10].
А чтобы показать, что Ему должно пострадать за них, послушайте, какую
дал Он заповедь. «Возьмите двух козлов хороших и одинаковых, и принесите
их в жертву: пусть одного из них жрец возьмет во всесожжение» (Лев. 16:7-9).
А с другим что должны они сделать? «Другой», сказано, «да будет проклят».
Замечайте, как открывается здесь прообразование об Иисусе. «Плюньте на него
все, и поразите его, и возложите волну червленую около головы его, и пусть он
так будет изгнан в пустыню». По совершении этого действия носильщик
относит козла в пустыню, снимает с него червленую волну и возлагает ее на
кустарник, называемый шиповником, коего ростки обыкновенно едим, находя
на поле, и который один между кустарниками имеет сладкие плоды.
А к чему и то — заметьте — что один козел возлагается на жертвенник а
другой делается проклятым, и почему проклятый увенчивается? Потому, что
иудеи увидят Его в тот день в длинной червленой одежде вокруг тела и будут
говорить: «не тот ли это, которого мы некогда уничижили, пронзили; подвергли
осмеянию и распяли? Поистине это тот, который тогда называл Себя Сыном
Божиим». Равным образом для чего и то, что козлы должны быть одинаковые,
хорошие и равные? Для того, чтобы иудеи, увидев Его тогда грядущего,
поразились сходством козла. Вот прообраз Иисуса, имевшего пострадать.
Почему еще волну полагают среди тернов? — Это есть прообразование
Иисуса, данное Церкви: кто хочет снять червленую волну, должен много
потерпеть от страшной колючести терна и с болью овладеть ею. Равным
образом говорить Иисус: «хотящие Меня видеть и получить Мое царство,
должны стяжать Меня скорбями и страданиями» (ср. Лк. 16:16; Деян. 14:22).
 
72[10]
Такого постановления нет в Священном Писании, и о нем не упоминается в Талмуде. О
скорбном проведении дня очищения см. Числ. 29:7.
Глава 8
А какой прообраз, думаете, в том, что Израилю заповедано, чтобы мужи с
тяжкими грехами приносили в жертву юницу (телицу), и заклавши ее,
сожигали, чтобы после отроки собирали пепел и влагали в сосуды, привязывали
к деревянному жезлу червленую волну и иссоп, и таким образом окропляли
народ, каждого человека порознь, дабы очистились от грехов? (ср. Числ. 19:2-
9).
Смотрите, как просто говорить к нам Господь. Телец есть Иисус;
приносящие его мужи грешные суть и, которые подвергли Его смерти; [они
после уже не грешники и не почитаются за грешных] 73[11]. Отроки, совершавшие
окропление — благовестники, возвещающие нам отпущение грехов и очищение
сердца, которым Господь дал власть проповедывать евангелие: их двенадцать,
для означения колен израильских, которых также двенадцать.
Для чего же три отрока совершают окропление? Для того. чтобы указать
на трех патриархов: Авраама, Исаака и Иакова, — так как они велики перед
Богом. А почему волна полагалась на деревянном жезле? — Потому что
царство Иисуса на древе, и потому уповающие на Него будут жить во век. —
Почему же волна и вместе иссоп? Потому что в царствование Его будут дни
худые и нечистые, в которые мы, однако, получим спасение, — так как и
больной телом исцеляется посредством очищающего сока иссопа. Все это для
нас ясно, а для иудеев темно, потому что они не послушали гласа Господня.
 
Глава 9
Далее, Писание говорит и о нашем слухе, как Господь обрезал его и наше
сердце. Он говорит у пророка: «в слух уха послушались Меня» (Пс. 17:54). И
еще говорить Он: «слухом услышат дальше, — узнают, что я сделал»
(Ис.33:13). Также: «обрежьте, говорить Господь, сердца ваши» (Иер. 4:4). И
опять говорить: «слушай Израиль, ибо это говорит Господь Бог твой» (Иер.
7:2). И еще дух Господа пророчески говорить: «кто хочет жить во век? Слухом
да послушает гласа Сына Моего» (ср. Пс. 2:12; 33:13). Говорит также: «слушай
небо и внимай земля, потому что Господь говорит» это во свидетельство. Еще:
«слушайте слово Господне, князи народа этого» (Ис. 1:2,10). Еще: «слушайте,
чада, голос вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). Итак, Господь обрезал уши наши,
чтобы мы слушали слово Его, и веровали.
А обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено. Ибо Он заповедал
обрезание не телесное, а они преступили Его заповедь; потому что злой ангел
обольстил их. Пророк говорить к ним: «вот что говорит Господь Бог ваш» — и
здесь я нахожу [новую]74[12] заповедь — не сейте на терния, обрежьтесь Господу
вашему» (Иер. 4:3-4). А что это значить: «обрежьте грубость сердца вашего, и
выи вашей не ожесточайте» (Иер. 7:26). И еще: «вот говорит Господь: все
народы не обрезаны и имеют крайнюю плоть; а этот народ не обрезан в сердце»
(Иер. 9:26).
Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления завета. Но
обрезывается и всяк сириянин, и аравитянин, и всяк жрец идольский: а ужели и
они принадлежать к завету Божию? Обрезываются и египтяне! Итак, узнайте,
чада, о всем обстоятельно. Авраам, который первый ввел обрезание, предвзирая
духом на Иисуса, обрезал дом свой, содержа в уме своем таинственный смысл
трех букв. Писание говорить: «обрезал Авраам из дома своего (Быт. 17:27)
73[11]
Гефеле считает эти слова позднейшей вставкой, потому что их нет в древнем латинском
переводе.
74[12]
Слова новую нет в греч. тексте, но оно дополнено издателями (Менардом, Гефеле, Дреселем)
из древнего латинского перевода.
десять, и восемь, и триста мужей» (Быт. 14:14). Какое же ведение было дано
ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и потом, что такое
триста. Десять и восемь выражаются, — десять буквою йота (I), восемь буквою
ита (Н), и вот начало имени Иисус. А так как крест в образ буквы тав (Т),
должен был указывать на благодать искупления, то и сказано: «и триста». Итак,
в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной третьей крест. Знает это Тот,
Кто положил в нас постоянный дар Своего учения! Никто не слышал от меня
слова, более совершенного; но я знаю, что вы достойны того.
 
Глава 10
Почему Моисей сказал: «Не ядите свиньи, ни орла, ни ястреба, ни ворона,
и никакой рыбы, которая не имеет на себе чешуи» (Втор. 14:7-19)? Он при этом
имел в уме три глубокие мысли. Сам Господь говорил иудеям во Второзаконии:
«постановлю для этого народа заповеди Мои» (Втор. 4:2). Итак не Божия ли
заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно; но Моисей говорил в
духовном смысли.
Так говоря о свинье, он как бы так сказал: не прилепляйся к тем людям,
которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего
Господа, а терпя недостатки, познают Его: так и свинья, когда ест, не знает
своего хозяина, а когда терпит голод, кричит; получив же корм, опять умолкает.
— «Не ешь,» сказано «ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона»; то есть, не
прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и
потом, но беззаконно похищают чужое, и ходя, по видимому, с простотою,
строят ковы другим; так и те птицы, сидя в бездействии, изыскивают случай
пожрать чужую плоть, и своим лукавством причиняют гибель. «Не ешь»,
сказано, «ни вьюна, ни полипа, ни каракатицы». — Это значить: не
уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы
нечестию, и осуждены на смерть; так как и те рыбы, одни из всех проклятые,
ходят только во глубине, и не всплывают подобно прочим, но живут в земле
под бездною.
«И зайца», сказано, «не ешь». В каком смысле? не будь срамником, и не
уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца каждогодно бывает перемена,
противная естеству всех прочих животных. И гиены не ешь, сказано; это
значить: не будь прелюбодеем, ни растлителем и не уподобляйся таковым.
Почему? Потому что это животное ежегодно изменяет свою природу, и бывает
то мужеского, то женского. По справедливости отверг Моисей и хоря. Не
уподобляйся, говорить он, тем нечистым мужам, и не прилепляйся к тем
нечистым женам, которые, как слышно, совершают беззаконие своими устами.
Ибо это животное отступает от общих законов в зачатии плода.
Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповеди духовного смысла:
иудеи же движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах
обыкновенных. Но Давид понимал таинственный смысл трех заповедей, и
подобным образом говорить: «блажен муж, который не пошел на совет
нечестивых», как те рыбы ходят во мраке бездны, — «и не стал на пути
грешных», — так как те, которые боятся, по-видимому, Господа, но грешат
подобно свинье, — «и не сел на седалище губителей», так как птицы сидят,
подстерегая добычу (Пс. 1:1). Теперь вы вполне имеете ведение о тех
заповедях.
Но Моисей также сказал: «ешьте все, имеющее раздвоенные копыта и
отрыгающее жвачку» (Лев. 11:3). Кто разумеется под скотом отрыгающим
жвачку? — Тот, кто получая пищу, знает своего питателя, и насытившись
радуется о нем. Прекрасно сказал Моисей, имея в виду заповедь. — Какую?
Прилепляться к тем, которые боятся Господа, размышляют в сердце своем о
полученной ими заповеди, которые беседуют о повелениях Господних и
соблюдают их, которые знают, что размышление есть дело радостное и, так
сказать, пережевывают слово Господне. А на что указывают раздвоенные
копыта? На то, что праведник ходит в этом мире, и ожидает другого святого
века.
Смотрите, какие прекрасные законы дал Моисей. Но как могут иудеи это
понимать или разуметь? А мы, правильно понимая заповеди, говорим так, как
угодно Господу. Он и обрезал уши и сердца наши для того, чтобы мы разумели
это.
 
Глава 11
Исследуем теперь, угодно ли было Господу предварительно открыть о
воде благодатной и о кресте.
Относительно воды написано к народу израильскому, как он не примет
того крещения, которое доставляет отпущение грехов, а учредить для себя иные
(ср. Мк. 7:3-4). Так пророк говорит: «удивись небо, и да содрогнется земля от
того, что два великие преступления сделал этот народ: Меня, источник живой,
оставили и ископали себе колодези сокрушенные» (Иер. 2:12-13). «Ужели
камень безводный гора святая Моя, Синай 75[13]? ибо будете вы как птенцы
птицы, отлетающие прочь по разорении гнезда» (Ис. 16:1-2). И еще говорить
пророк: «Я пойду перед тобою и уравню горы, и сокрушу двери медные, и
сломлю вереи железные, и дам тебе сокровища тайные, сокровенные,
невидимые, дабы знали, что Я Господь Бог» (Ис. 45:2-3). Также: «он будет жить
в высокой пещере крепкой скалы» — и что далее говорить о Сыне — «вода Его
верна; вы увидите Его царем во славе, и душа ваша поучится страху Господню
(Ис. 33:16-18).
У другого пророка говорится: «Делающий это будет, как древо
насажденное при исходищах вод, которое плод свой даст во время свое, и лист
его не отпадет; и все, что он будет делать, благопоспешится. Не так нечестивые,
не так; но они будут как плева, которую уносить ветер с лица земли. Поэтому
не устоят нечестивые на суде, и грешники в совете праведных. Ибо знает
Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс. 1:3-6). Примечайте,
как он в этих словах изобразил воду и вместе крест. Вот смысл их: «блаженны
те, которые, надеясь на крест (древо), низошли в воду; ибо получат награду во
время свое, «тогда», говорить, Бог, «Я воздам им». Сказано: «листья не
отпадут». Это значить, что всякое слово, которое выйдет из уст ваших с верою
и любовью послужит для многих к обращению и надеже.
Еще другой пророк говорит: «земля Иакова была превозносима по всей
земле» (Соф. 3:19). Эти слова означают сосуд Духа Господня, который
прославляет. Потом что иной пророк говорит? «Река протекла с правой
стороны, и из неё поднимались красивые дерева; кто станет есть от них, будет
жить во век (Иез. 47:12). Это значить, что мы сходим в воду, полные грехов и
нечистоты, а восходим из нее с приобретением — со страхом в сердце, и с
надеждою на Иисуса в духе. — «Кто станет есть плод их, будет жить во век». —
То есть, кто будет слушать проповедующих и уверует, тот будет жить во век».
 
Глава 12
Подобным образом и на крест в особенности Господь указываете чрез
другого пророка, который говорит: «когда это совершится? — Тогда, говорить

75[13]
Цитата по LXX. В библейском тексте вместо Синай — Сион.
Господь, когда древо наклонится и станет, и когда из дерева воскаплет кровь»
(3 Езд. 5:5). Вот еще указание о кресте и о Том, Кто имел быть распят на нем.
О том же говорить Бог и у Моисея, когда Израиль был поражаем
иноплеменниками (Исх. 17:8 сл). Чтобы вразумить поражаемых, что они
преданы на смерть за свои грехи, Он говорить к сердцу Моисея, чтобы он
сделал образ креста и Того, Кто имел пострадать на нем, потому что они, если
не будут уповать на него, будут побеждены на век. Итак, Моисей положил
оружие одно на другое среди возвышения, и ставши выше всех, простер свои
руки, — и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал руки вниз,
израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что
им нельзя спастись, если не будут уповать на крест.
У другого пророка говорит Бог: «весь день Я простирал руки Мои к
народу непослушному и противящемуся праведному пути Моему» (Ис. 65:2;
Рим. 10:21). И еще: Моисей делает образ Иисуса, — что именно Он пострадает
и Сам дарует жизнь Тот, Кого думали погубить на знамени (знаке) креста, — в
то время, когда Израиль гибнул от змеев (Числ. 21:6; Ин. 3:14). Так как
преступление Евы произошло посредством змея (Быт. 3:1), то Бог попустил
всякому змею угрызать израильтян, и они умирали для того, чтобы вразумить
их, что они за свое преступление преданы смертной скорби. Тогда Моисей,
который дал заповедь: «не будет вам богом ни изваяние, ни слияние» (Втор.
27:15), сам вот что делает, чтобы показать образ Иисуса. Он делает медного
змея, полагает его на дереве и чрез глашатая созывает народ. Собравшись,
израильтяне просили Моисея принести за них жертву к помолиться об
исцелении их. А Моисей сказал им: когда кто-нибудь из вас будет угрызен, то
пусть идет к змею, повешенному на дереве, и с верою надеется, что хотя он
мертв, но может даровать жизнь, и тотчас исцелится. Так они и делали. Видишь
и здесь славу Иисуса, ибо все в Нем и для Него (Кол. 1:16).
Далее, что говорить Моисей Иисусу сыну Навину, которому он дал как
пророку, такое имя (Чис. 13:17) для того только, чтобы весь народ понимал, что
Отец о Сыне Своем Иисусе все открывает сыну Навину? Давши ему такое имя,
когда посылал его соглядатаем земли Ханаанской, он сказал ему: «возьми книгу
в руки свои, и напиши то, что говорить Господь, то есть, что Сын Божий в
последние дни истребит с корнем весь дом Амалика» (Исх. 17:14). Вот опять
Иисус, не сын человеческий, но Сын Божий, Который явился в прообразе и во
плоти.
Но так как могут сказать, что Христос есть Сын Давида, то опасаясь этого
и зная заблуждение грешников, сам Давид говорит: «Господь сказал Господу
моему: сиди одесную Меня, доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног
Твоих» (Пс. 109:1; Мф. 22:43-45). И Исаия равным образом говорит: «сказал
Господь Христу моему Господу76[14], Которого я удержал за десницу Его, чтобы
повиновались Ему народы, и крепость царей разрушу» (Ис. 45:1). Видишь, как
Давид77[15] называет Иисуса Господом и Сыном Божиим.
 
Глава 13
Но посмотрим, этот ли народ или первый есть наследник, и к нам ли
относится завет Божий, или к ним? Послушайте, что Писание говорить о
народе. «Молился Исаак о Ревекке жене своей, потому что она была неплодна,
и она после того зачала. И вышла Ревекка вопросить Господа, и сказал Господь

76[14]
В переводе LXX стоит Κύρω (Киру, царю персидскому), вместо чего у Варнавы стоит Κυρίω
(Господу). Христос, в русском переводе здесь — «помазанник».
77[15]
В латинском переводе вместо Давид — «пророки».
к ней: два языка в чреве твоем и два народа в утробе твоей; и один народ
превзойдет другой, и старший будет служить меньшему» (Быт. 25:21-23).
Вы должны понимать, кто Исаак, кто Ревекка, и о каких народах Бог
объявил, что один будет более другого. В другом пророчестве Иаков еще яснее
говорить Иосифу сыну своему так: «вот не лишил меня Господь лица твоего;
приведи мне сынов твоих, чтобы я благословил их». Иосиф привел Ефрема и
Манассию, желая, чтобы был благословен Манассия, потому что он был
старший: и подвел его Иосиф к правой руке отца своего Иакова. Но Иаков
духом провидел образ народа будущего. И что говорит Писание? «Иаков
переменил руки свои и возложил правую руку на голову Ефрема, второго и
меньшого сына Иосифова и благословил его. И сказал Иосиф Иакову:
«переложи правую свою руку на голову Манассии, потому что он первородный
мой сын». А Иаков отвечал Иосифу: «знаю, сын мой, знаю; но старший будет
служить меньшему, — впрочем, и тот получит благословение» (Быт. 48:9-19).
Смотрите, кому Бог определил быть первым народом и наследником
завета. Если притом сказано было об этом народе и в обетовании Аврааму, то
наше ведение достигло совершенства. Что же говорить Бог Аврааму, когда вера
вменилась ему в праведность? «Вот я поставил тебя отцом народов верующих
Господу» (Быт. 15:6; 17:5; ср. Рим. 4:9-10 и 13) — без обрезания крайней плоти.
 
Глава 14
Подлинно так. Но исследуем, дал ли Бог народу иудейскому завет,
который дать ему клятвенно обещал отцам? Дал, но они, по своим грехам, были
недостойны принять его. Пророк говорить: «Моисей постился на горе
Синайской сорок дней и сорок ночей, чтобы принять завет Господний к народу
(Исх. 24:18). И действительно он принял от Господа две скрижали, написанные
перстом руки Господней, духовно; и получив нес их с горы, чтобы отдать
народу. Но Господь сказал Моисею: Моисей, Моисей, сойди поскорее, потому
что беззаконно поступил народ твой, который вывел ты из земли Египетской
(Исх. 32:7). Моисей узнал, что они опять слили идола, бросил из рук скрижали;
и скрижали завита Господня разбились».
Итак, Моисей принял завет, но они не были достойны его. Узнайте же,
каким образом мы получили завет. Моисей принял его, как служитель, а нам
Сам Господь дал право быть народом наследия, пострадав за нас (Евр. 3:5-6).
Он и явился для того, чтобы и мера грехов их исполнилась, и мы сделавшись
чрез Него наследниками получили завет Господа Иисуса Христа, который был
к тому определен, чтобы влиянием Своим освободить от мрака наши сердца,
снеденные смертию и преданные неправде заблуждения, и словом Своим
постановить завет с нами.
Ибо писано, как Отец, чтобы освободить нас из мрака, повелевает Ему
приготовить Себе народ святой, так пророк говорить: «Я Господь Бог Твой,
призвал Тебя в правде, и удержу за руку Твою, и укреплю Тебя. И Я определил
Тебя в завит с родом, и в свет народов, чтобы открыть очи слепых, и вывести из
уз связанных, и из дому темницы сидящих во мраке (Ис. 42:6-7). Итак. знайте,
от чего мы искуплены. Пророк еще говорит: «вот Я поставил Тебя светом
народов, чтобы Ты был во спасете до пределов земли: так говорит Господь Бог,
Спаситель твой» (Ис. 49:6). И еще пророк говорить: «Дух Господень на Мне,
потому что Господь помазал Меня возвестить радость смиренным, послал Меня
исцелить сокрушенных сердцем, проповедать пленникам отпущение, и слепым
прозрение, и провозгласить приятный год Господний и день воздаяния, и
утешить всех скорбящих (Ис. 41:1).
 
Глава 15
Далее, и о субботе написано в десяти словах, которые Господь на горе
Синайской изрек Моисею лицом к лицу: «и освящайте субботу Господню
руками чистыми и сердцем чистым» (Исх. 20:8; Втор. 5:12; Пс. 23:3-4). И в
другом месте Он говорит: «если сыны мои будут соблюдать субботы, то Я буду
изливать милость Мою на них» (ср. Иер. 17:24-25). О субботе упоминает
Писание и при начале творения: «и сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и
покончил в день седьмой, и успокоился в тот день и освятил его» (Быт. 2:2).
Замечайте, дети, что значить: «покончил в шесть дней». Это значить, что
Господь покончить все в шесть тысяч лет; ибо у Него день равняется тысяче
лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: «вот настоящий день будет как
тысяча лет» (Пс. 89:5; 2 Петр. 3:8). Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть
тысяч лет, покончится все. «И успокоился в день седьмой». Это значить, что
когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над
нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в
седьмой день.
Притом сказано: «освящай его руками чистыми и сердцем чистым». Итак,
мы заблуждали бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем
чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно,
тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятить его, когда мы будем
в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже
беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии
освятить тот день, освятившись наперед сами.
Наконец, Бог говорит иудеям: «новомесячий ваших и суббот ваших не
терплю» (Ис. 1:13). Смотрите, как Он говорить: неприятны Мне нынешние
субботы, но те, которые Я определил и которым наступать тогда, когда,
положив конец всему, сделаю начало дню осьмому, или начало другому миру».
Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который и Иисус воскрес из
мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо.
 
Глава 16
Наконец, я скажу вам и о храме, как они бедные, в обольщении своем,
надеялись не на Бога, Создателя своего, но на здание, так как бы оно
действительно было домом Божиим. Ибо они, почти как язычники, покланялись
Ему во храме.
Но послушайте, как говорить Господь и отменяет храм: «кто измерил небо
пядию, или землю горстию? Не Я ли» (Ис. 40:12)? Господь говорит: «небо —
престол Мой, земля же подножие ног Моих; какой дом построите мне, или
какое место есть место покоя Моего» (Ис. 66:1)? Знайте, что надежда их на
храм суетна. Бог же говорить еще: «вот те, которые разрушили этот храм, те
самые и созиждут его» (Ис. 49:17). Это теперь и совершается. Ибо за то, что они
постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов
восстановят его.
А что городу с храмом и народом израильским надлежало быть предану
язычникам, это было наперед объявлено. Писание говорить: «вот что будет в
последние дни: предаст Господь овец пасомых, клев и столб их на
истребление». И сбылось это, как сказал Господь.
Исследуем теперь, есть ли уже храм Божий. Есть, — там, где Сам Господь
хочет создать его и устроить. Ибо написано: «а по совершении седмины
(творения или Дан. 9:27) созиждется храм Божий славный, во имя Господне»
(Агг. 2:6-9).
Итак, я нахожу, что храм существует. А как он будет создан во имя
Господне, узнайте. Прежде нежели мы уверовали Богу, обиталище сердца
нашего было слабо и подвержено разрушение, подобно храму построенному
рукою человеческою. Ибо мы были домом, исполненным идолослужения,
жилищем демонов, потому что мы делали противное Богу. Храм создан будет
во имя Господне, — заметьте, — для того, чтобы был создан славный храм
Господа. А как это — внимайте. Получив отпущение грехов и надежду на имя
Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными; поэтому в
обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет. Как это? — Его слово веры,
Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в
нас пророчествует и в нас живет. Он открыть нам, рабам смерти, двери храма,
то есть, уста, Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто, поэтому,
желает спастись, тот взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет и
говорить в нем, — и удивляется, что не слыхал никогда из уст говорящего
таких слов, и даже сам никогда не желал слышать. Вот духовный храм,
созидаемый Господу!
 
Глава 17
Душа моя надеется, что я объяснил, сколько мог и как мог просто, и
согласно с моим желанием ничего не опустил из того, что служить к вашему
спасению, и что относится только к предметам настоящего времени. А если
стану писать вам о будущем, то не поймете, потому что оно находится в
сокровенности. Довольно об этом.
 
Глава 18
Теперь перейдем к другому роду ведения и учения.
Два пути учения и власти, один — света, другой — тьмы. Но велико
различие между этими двумя путями 78[16]. На одном поставлены светоносные
ангелы Божии, на другом ангелы сатаны. Бог есть Господь от веков и в века;
сатана есть начальник времени беззакония.
 
Глава 19
Путь света есть следующий. Кто хочет достигнуть этим путем
определенного места, тот должен стремиться к нему посредством дел своих.
Итак, ведение, данное нам для хождения путем света, состоит в
следующем: люби своего Создателя, прославляй тебя от Искупившего смерти.
Будь прост сердцем и богат духом. Не сообщайся с теми, которые ходят по пути
смерти. Ненавидь все неугодное Богу, ненавидь всякое лицемерие. Не оставляй
заповедей Господних.
Не превозносись, но будь смиренномудр. Не усвояй себе славы. Не
предпринимай злого намерения против своего ближнего. Не давай душе своей
дерзости.
Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем. Слова Божия не
произноси с нечистотою. Не смотри на лицо, когда надобно обличить кого-
нибудь в грехопадении. Будь кроток, будь спокоен. Трепещи слов, который ты
слышал (Ис. 66:2). Не помни зла на брате твоем.
Не сомневайся, исполнится ли возвещенное Богом или нет. Не употребляй
понапрасну имени Господня. Люби ближнего более своей души. Не умерщвляй
младенца (в утробе), и по рождении не убивай его79[17].

78[16]
О двух путях ср. Дидахэ. 1, 1; Costitut. Apostol. 7, 1.
79[17]
Ср. Дидахэ. 2, 1-7.
Не отнимай руки своей от своего сына или своей дочери, но от юности учи
их страху Господню (Пс. 33:12)80[18].
Не желай принадлежащего ближнему твоему, и не будь любостяжателен.
Не прилепляйся душою к гордым, но обращайся с праведными и смиренными.
Случающиеся с тобою трудные обстоятельства принимай за благо. Не будь
двойствен ни в мысли, ни в слов, ибо двоязычие есть сеть смерти. Покоряйся
Господу и господам, как образу Божию, с почетом и страхом.
Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же
Господа, дабы не показалось, что ты не боишься Бога, Который над обоими
вами, ибо Он пришел призвать не по лицу судя, но по тому, кого уготовал
Дух81[19].
Имей общение с ближним во всем, и не называй ничего собственностью
(Деян. 4:32), ибо если вы общники в благах нетленных, то не более ли в вещах
тленных (Лк. 16:11-12)? Не будь тороплив своим языком, ибо уста суть сети
смерти. Сколько можешь, храни чистоту души своей. Не будь простирающим
рук к принятие, и сгибающим их, когда ты должен дать82[20].
Всякого, говорящего тебе Слово Господне, люби как зеницу ока:
вспоминай о нем днем и ночью. Старайся каждый день видеться со святыми для
беседы; ходи к ним для утешения их, и заботясь о том, чтоб словом своим
спасти душу83[21].
Употребляй руки свои для милостыни, чтобы получить отпущение грехов
твоих84[22]. Не колеблись давать, и давая не ропщи. «Всякому, просящему у тебя,
давай» (Мф. 5:42); но знай, Кто добрый Воздаятель награды (Притч. 19:17)85[23].
Береги то, что ты получил, не прибавляя и не убавляя. Ненавидь лукавого
до конца. Суди справедливо. Не причиняй разделения, но примиряй и соединяй
спорящих86[24]. Признавайся во грехах своих. Не приступай к молитве с злою
совестию (Мф. 5:23-24; Евр. 10:22). Вот путь света!
 
Глава 20
Но путь тьмы искривлен и исполнен проклятия. Ибо есть путь вечной
смерти и наказания; на нем все то, что погубляет душу людей. Здесь
идолослужение, дерзость надменность с своею силою, лицемерие, двоедушие,
прелюбодеяние, убийство, хищение, гордость, вероломство, коварство, злоба,
высокомерие, ядотворство, волшебство, любостяжание,
небогобоязненность87[25].
Здесь гонители добрых, ненавистники истины, любители [лжи]88[26], не
признающие воздаяния за праведность, не прилепляющиеся к добру, не
пекущиеся посредством правого суда о вдовице и сирот, бдительные не в страхе
Божием, но во зле, от коих весьма далеки кротость и терпите, любящие суету,
гоняющиеся за вознаграждениями, не милосердые к бедному, не трудящиеся за
утружденного, ловкие в злословии, не знающие Создателя своего, убийцы
детей, во чреве погубляющие создание Божие, отвращающиеся от неимущего,

80[18]
Ср. также Дидахэ. 4, 9.
81[19]
Ср. Дидахэ. 4, 10.
82[20]
Ср. Дидахэ. 4, 5-8.
83[21]
Ср. Дидах. 4, 1-2.
84[22]
Ср. Costitut. Apostol. 7, 12.
85[23]
Ср. также Дидахэ. 4, 7.
86[24]
Ср. Дидахэ. 4,  3.
87[25]
Ср. Дидахэ. 5, 1.
88[26]
Слово отсутствует в тексте послания, дополнено по Costitut. Apostol. 7, 18.
притеснители угнетаемого, защитники богатых, беззаконные судии бедных, по
всему грешники (Дидах. 5:2).
 
Глава 21
Но узнав заповеди Господни, выше изображенный, надлежит поступать
сообразно с ними. Ибо исполняющий их прославится в царстве Божием; а
избирающий другое погибнет вместе со своими делами. Для этого есть
воскресение для этого воздаяние. Вас, вельможи, — если хотите принять совет
доброго моего расположения, — прошу: имейте при себе тех, которым вы
благодетельствовали, не оставляйте их. Ибо близок день, в который все
погибнет с нечестивым. Близок Господь и награда Его. Еще и еще прошу вас:
будьте сами для себя хорошими законодателями; сами пребудьте для себя
верными советниками — удалите от себя всякое лицемерие. Бог же, Владыка
всего мира, да даст вам премудрость, познание, смысл, ведение оправданий Его
с терпением. Будьте же учениками Божиими, испытывая, чего требует от вас
Господь, и делайте это, дабы вы спаслись в день суда. И если в вас есть память
добра, то вспоминайте о мне, и размышляйте об этих наставлениях моих, дабы
мое желание и мой труд принесли какое-нибудь добро. Прошу вас и требую
этого вместо благодарности: доколь с вами этот прекрасный сосуд, не
оставляйте ни одного из наставлений, но непрестанно вникайте в них и
исполняйте всякую заповедь, ибо они достойны того. Я для того особенно
старался писать вам, по мере сил моих, чтобы доставить вам радость.
Спасайтесь, чада любви и мира! Господь славы и всякой милости да будете с
духом вашим! Аминь.
[Библиотека «Вехи»]
© 2002, Библиотека «Вехи»

[Библиотека «Вехи»]

Протоевангелие от Иакова
(История Иакова о рождении Марии)
I. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким, очень богатый
человек, который приносил двойные дары Богу, говоря: Пусть будет от
богатства моего всему народу, а мне в отпущение в умилостивление Господу.
Наступил великий день Господень, когда сыны Израиля приносили свои дары.
И выступил против него (Иоакима) Рувим, сказав: Нельзя тебе приносить дары
первому, ибо ты не создал потомства Израилю. И огорчился очень Иоаким, и
стал смотреть родословную двенадцати племен народа, говоря: поищу в
двенадцати коленах Израиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И
исследовав, выяснил, что все праведники оставили потомство Израилю.
Вспомнил он и об Аврааме, как в его последние дни Бог даровал ему сына
Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в
пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей,
говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и
будет мне едою и питьем молитва.
II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу
мое вдовство, оплачу мою бездетность. Но вот настал великий день Господень,
и сказала ей Юдифь, служанка ее: До каких пор будешь ты терзать душу свою?
Ведь настал великий день Господень, и нельзя тебе плакать. Возьми головную
повязку, которую мне дала госпожа за работу: не подобает мне носить ее, ибо я
слуга, а повязка несет знак царственности, Анна ответила: отойди от меня, не
буду я этого делать: Господь унизил меня. Не соблазнитель ли внушил тебе
прийти, чтобы и я совершила грех вместе с тобою? И ответила Юдифь: Зачем я
буду тебя уговаривать? Господь закрыл твое лоно, чтобы у тебя не было
потомства в Израиле. И огорчилась очень Анна, но сняла свои одежды,
украсила свою голову, надела одежды брачные и пошла в сад, гуляя около
девятого часа, и увидела лавр, и села под ним и начала молиться Господу,
говоря: Бог моих отцов, благослови меня и внемли молитве моей, как
благословил ты Сарру и дал ей сына Исаака.
III. И, подняв глаза к небу, увидела на дереве гнездо воробья и стала
плакать, говоря: Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на
свет? Ибо я стала проклятием у сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от
храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы
небесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тварям
бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у тебя. Господи. Не
подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у тебя. Господи. Горе мне,
кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и
благословляет тебя, Господи.
IV. И тогда предстал пред ней ангел Господень и сказал: Анна, Анна,
Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут
говорить во всем мире. И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу
дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет
служить Ему всю свою жизнь. И пришли вестника два и сказали ей: муж твой,
Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: Иоаким,
Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во
чреве своем. И пошел Иоаким, и приказал пастухам своим, сказав: приведите
десять чистых без пятен агниц, будут они для Господа Бога моего, и приведите
мне двенадцать молодых телят, и будут они для жрецов и старейшин, и сто
козлят для всего народа. И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна,
стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и
сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь
не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой
в своем доме.
V. Утром он понес свои дары, говоря: Если Господь смилостивился ко
мне, то золотая пластина жреца покажет мне. И принес Иоаким свои дары, и
смотрел пристально на пластину, подошедши к жертвеннику Господню, и не
увидел греха в себе. И сказал Иоаким: теперь я знаю, что Господь
смилостивился ко мне и отпустил мне все грехи, и вышел из храма,
оправданный, и пошел в дом свой. Между тем прошли положенные ей месяцы,
и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила?
Ответила та: дочь. И сказала Анна: возвысилась душа моя в этот день, и
положила дочь. По прошествии дней Анна поправилась, и дала грудь ребенку, и
назвала ее Мария.
VI. Изо дня в день крепло дитя, и, когда ей исполнилось шесть месяцев,
поставила ее мать на землю, чтобы попробовать, сможет ли она стоять, и она,
пройдя семь шагов, вернулась к матери. Мать взяла ее на руки и сказала: Жив
Господь Бог мой, ты не будешь ходить по этой земле, пока я не введу тебя в
храм Господень. И устроили особое место в спальне дочери, и запрещено было
туда вносить что-либо нечистое, и призвала (Анна) непорочных дочерей
иудейских, чтобы они ухаживали за нею. Когда исполнился девочке год,
Иоаким устроил большой пир и созвал жрецов, книжников и старейшин и весь
народ Израильский. И принес свою дочь жрецам, и те благословили ее, сказав:
Бог отцов наших, благослови это дитя и дай имя славное во всех родах. И
сказал народ. Да будет так! И затем поднес ее к первосвященникам, и они
благословили ее, сказав: Бог всевышний, снизойди к ребенку сему и дай
высшее и непреходящее благословение.
И взяла ее мать в чистое (святое) место в спальне и дала ей грудь. И воспела
Анна песнь Господу, говоря: Воспою песнь Господу, ибо он снизошел ко мне, и
избавил меня от поношений моих врагов, и даровал мне плод справедливости
своей, единственный и столь многим обладающий перед глазами его. Кто
сообщит сынам Рувима, что Анна кормит грудью? Слушайте, слушайте,
двенадцать колен Израиля, Анна кормит грудью! Когда пир кончился, гости
разошлись, радуясь и вознося хвалу Богу Израиля.
VII. Шли месяцы за месяцами, и исполнилось ребенку два года. И сказал
Иоаким: Отведем ее во храм Господень, чтобы исполнить обед обещанный,
чтобы Господь вдруг не отверг нас и не сделался бы наш дар Ему неугоден. И
сказала Анна: дождемся третьего года ее, чтобы ребенок не стал искать отца
или мать. И сказал Иоаким: Дождемся. И вот исполнилось ребенку три года, и
сказал Иоаким: позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут
светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы дитя не
воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господень. И
сделали так по дороге к храму Господню. И жрец принял ее и, поцеловав, дал
благословение, сказав: Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через
тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил ее на
третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня, и она
прыгала от радости, и полюбил ее весь народ Израиля.
VIII. И ушли ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что дочь
их не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и
пищу принимала из руки ангела. Когда же ей исполнилось двенадцать лет,
стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в
храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не
осквернила святынь? И сказали первосвященнику: ты стоишь у алтаря Господа,
войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем. И
первосвященник, надев додекакодон, вошел в Святая святых и возносил
молитву о ней, и вот явился ангел Господен и сказал: Захария, Захария, пойди и
созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь явит
знамение, тому она станет женою (сохраняя девичество). И пошли вестники по
округе Иудейской, и труба Господня возгласила, и все стали сходиться.
IX. Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где собирались. И,
собравшись, отправились к первосвященнику, неся посохи. Он же, собрав
посохи, вошел в святилище и стал молиться. Помолившись, он взял посохи,
вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним
посох взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во
славу. И сказал жрец Иосифу: Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву
Господа. Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я стар, а она
молода, не хочу быть посмешищем у сынов Израиля. И сказал жрец Иосифу:
Побойся Бога, вспомни, как наказал Бог Датана, Абирона и Корея, как земля
разверзлась и они были поглощены за ослушание. И, испугавшись, Иосиф взял
Марию, чтобы блюсти ее. И сказал Иосиф Марии: Я взял тебя из храма
Господня, и теперь ты остаешься в моем доме, я же ухожу для плотничьих
работ, а потом вернусь к тебе (когда Господу будет угодно): Бог да сохранит
тебя!
X. Тогда было совещание у жрецов, которые сказали: сделаем завесу для
храма Господня. И сказал первосвященник: соберите чистых дев из рода
Давидова. И пошли слуги, и искали, и нашли семь дев. И первосвященник
вспомнил о молодой Марии, которая была из рода Давида и была чиста перед
Богом. И слуги пошли и привели ее. И ввели девиц в храм Господень. И сказал
первосвященник: бросьте жребий, что кому прясть: золото, и амиант, и лен, и
шелк и гиацинт, и багрянец и настоящий пурпур. И выпали Марии настоящий
пурпур и багрянец, и, взяв их, она вернулась в свой дом. В это время Захария
был немым, заменял его Самуил (пока не стал Захария снова говорить). А
Мария, взяв багрянец, стала прясть.
XI. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий:
Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. И
стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись,
возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И
тогда предстал перед нею ангел Господень и сказал: "Не бойся, Мария, ибо ты
обрела благодать у Бога и зачнешь по слову Его". Она же, услышав,
размышляла, говоря сама себе: "Неужели я зачну от Бога живого и рожу, как
женщина любая рожает?" И сказал ангел: не так, Мария, но сила всевышнего
осенит тебя, потому и рожденное тобой Святое наречется сыном Всевышнего.
И наречешь ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой. И сказала Мария: Я-
раба Господа, да будет мне по слову твоему.
XII. И окончила она прясть багрянец и пурпур и отнесла
первосвященнику. Первосвященник благословил ее и сказал: Бог возвеличил
имя твое, и ты будешь благословенна во всех народах на земле. О6радовавшись,
Мария пошла к родственнице своей Елизавете. И постучала в дверь, Елизавета
же, услышав, перестала (прясть) багрянец, побежала к двери и, открыв, увидела
Марию и благословила ее, сказав: за что мне это (дано), что пришла матерь
Господа моего ко мне. Ибо находящийся во мне младенец взыграл и
благословил тебя. А Мария не постигла тайны, которые открыл ей архангел
Гавриил, и подняла глаза к небу и сказала: кто я. Господи, что все народы земли
меня благословляют? И прожила у Елизаветы три месяца. Между тем ее чрево
день ото дня увеличивалось, и Мария в страхе вернулась к себе в дом и
пряталась от сынов Израиля. Было же ей шестнадцать лет, когда совершались
таинства эти.
XIII. Шел уже шестой месяц (ее беременности), и тогда Иосиф вернулся
после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел ее беременною. И ударил себя
по лицу, и упал ниц, и плакал горько, говоря: как теперь буду я обращаться к
Господу Богу моему, как буду молиться о девице этой, ибо я привел ее из храма
девою и не сумел соблюсти? Кто обманул меня? Кто причинил зло дому моему
и опорочил деву? Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как тогда,
когда Адам славословил (Господа), явился змей, и увидел Еву одну, и
обольстил ее, так произошло и со мною. И встал Иосиф, и позвал Марию, и
сказал: Ты, бывшая на попечении Божием, что же ты сделала и забыла Господа
Бога своего? Зачем осквернила свою душу, ты, которая выросла в Святая
святых и пищу принимала от ангела? Она тогда заплакала горько и сказала:
чиста я и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: Откуда же плод в чреве твоем? Она
ответила: Жив Господь Бог мой, не знаю я, откуда.
XIV. И Иосиф испугался, и успокоен был ею, и стал думать, как
поступить с ней. И говорил Иосиф: если я утаю грех ее, то стану нарушителем
Закона, а если расскажу о нем сынам Израиля, то предам невинную кровь на
смерть. Что же мне сделать с нею? Отпущу ее втайне (из дому). И наступила
ночь. И ангел Господень явился ему во сне и сказал: не бойся за деву: ибо то,
что в ней, от Духа святого: родит она Сына, и ты назовешь его Иисусом. Ибо
Он спасет народ свой от наказания за грехи. И проснулся Иосиф, и прославил
Бога Израиля, пославшего ему благодать, и оставил ее (Марию).
XV. Тогда пришел к нему книжник Анна и спросил, почему ты не был на
собрании? И ответил Иосиф: я устал с дороги и хотел отдохнуть первый день. И
повернулся Анна и увидел беременную Марию. И побежал к первосвященнику
и сказал ему: Иосиф, которого ты почитаешь (праведным), поступил против
Закона. И сказал первосвященник: Что же случилось? И Анна книжник сказал:
деву, которую он взял из храма Господня, он опорочил, нарушил брак и не
сказал об этом сынам Израиля. И спросил первосвященник: Так сделал Иосиф?
И книжник Анна сказал: отправь слуг и узнаешь, что она беременна. И
отправили слуг, и они увидели ее, как он говорил, и привели ее с Иосифом в
суд. И сказал первосвященник, Мария, что же ты совершила? Зачем опорочила
душу свою и забыла о Господе Боге своем? Жившая в Святая святых, пищу
принимавшая от ангела, слушавшая пение из уст его, радовавшаяся перед ним,
зачем ты это сделала? Она же, горько плача, сказала: Жив Господь Бог мой, я
чиста перед ним и не знаю мужа. И сказал первосвященник Иосифу: Зачем ты
это содеял? И. ответил Иосиф: Жив Господь Бог мой, я чист перед ней. И сказал
первосвященник: не свидетельствуй ложно, но говори правду. Ты нарушил
брак, и не сообщил сынам Израиля, и не склонил головы своей перед рукой
Господа, чтобы он благословил потомство твое. Иосиф же молчал.
XVI. И сказал первосвященник: Отдай деву, которую ты взял из храма
Господня. Иосиф же заплакал. Тогда сказал первосвященник: дам вам напиться
водой обличения перед Господом, и Бог явит грехи ваши перед вашими
глазами. И, взяв (воду), он напоил Иосифа и отправил его на гору, и вернулся
он невредим. Напоил так же Марию и отправил ее на гору, и она вернулась
невредима. И тогда народ удивился, что не обнаружилось в них греха. И сказал
первосвященник: если Господь Бог не явил ваш грех, то я не буду судить вас. И
отпустил их. И Иосиф взял Марию и пошел домой, восхваляя Господа и
радуясь.
XVII. Тогда вышло указание от цезаря Августа совершить перепись в
Вифлееме Иудейском. И сказал Иосиф: сыновей своих запишу. Но что делать
мне с этой девой? Кем записать ее? Женою? Мне стыдно. Дочерью? Но все
сыны Израиля знают, что она мне не дочь. Да покажет день Господень, что
будет угодно Господу. И посадил ее на осла оседланного и повел его один сын,
а Иосиф с другим сыном пошел за ними. И прошли три мили. И посмотрел (в
тексте — обернулся) Иосиф и увидел, что она печальна и подумал, что
находящийся в ней плод печалит ее. Потом опять посмотрел Иосиф и увидел,
что она радостна, и спросил ее: Мария, отчего я вижу твое лицо то грустным, то
веселым? И Мария ответила Иосифу: Оттого, что я вижу перед глазами два
народа, один плачет и рыдает, другой радуется и веселится. И прошли половину
пути, и сказала ему Мария: сними меня с осла, ибо то, что во мне, заставляет
меня идти. И он снял ее-с осла и сказал ей: куда мне отвести тебя и скрыть
позор твой? Ибо место здесь пустынно.
XVIII. И нашел там пещеру, и привел ее, и оставил с ней сыновей своих,
и пошел искать повивальную бабку в округе Вифлеема.
И вот я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел, что воздух
неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел, что он остановился и птицы
небесные в полете остановились, посмотрел на землю и увидел поставленный
сосуд и работников, возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и
вкушающие (пищу) не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту не
подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых гнали,
но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их, но рука осталась
поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к
воде, но не пили, и все в этот миг остановилось.
XIX. И увидел я женщину, спускающуюся с горы, которая сказала мне:
человек, куда ты идешь? Я отвечал: ищу повивальную бабку. В ответ она
спросила меня: Ты из Израиля? И я сказал ей: Да. Она же сказала: А кто такая,
кто рожает в пещере? Я отвечал: Она обручена со мной. И она сказала: Она не
жена тебе? Тогда ответил я: Это Мария, которая выросла в храме Господнем, и
я по жребию получил ее в жены, но она не жена мне, а зачала от Духа святого.
И сказала ему бабка: Правда ли это? И ответил Иосиф: пойди и посмотри. И
бабка повивальная пошла вместе с ним . И встали они у пещеры, и облако
сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза
мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда
отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли
вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и
взял грудь матери своей Марии. И воскликнула бабка, говоря: Велик для меня
день этот, ибо я узрела явление небывалое. И вышла она из пещеры, и
встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о
явлении чудном: родила дева и сохранила девство свое. И сказала Саломея:
Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее,
не поверю, что дева родила.
XX. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе
моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот моя рука отнимается
как в огне. И пала на колени перед Господом, говоря: Господь Бог отцов моих,
вспомни, что я из семени Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед
сынами Израиля, но окажи мне милость ради бедных: ибо Ты знаешь, что я
служила Тебе во имя Твое и от Тебя хотела принять воздаяние. И тогда
предстал перед нею ангел Господень, и сказал ей: Саломея, Саломея, Господь
внял тебе, поднеси руку свою к младенцу и подержи его, и наступит для тебя
спасение и радость. И подошла Саломея, и взяла младенца на руки, сказав:
поклонюсь ему, ибо родился великий царь Израиля. И сразу же исцелилась
Саломея и вышла из пещеры спасенною.
XXI. И Иосиф приготовился идти (дальше) в Иудею. А в Вифлееме
Иудейском была большая смута, ибо пришли маги и спрашивали: где
родившийся царь иудеев? ибо мы увидели его звезду на востоке и пришли
преклониться перед Ним. И, услышав это, Ирод встревожился и послал слуг за
магами. Потом созвал первосвященников и спрашивал их в претории, где
должен родиться Христос согласно писанию? Ответили ему: в Вифлееме
Иудейском, ибо так написано, и отпустил их. И спрашивал потом магов, говоря
им: Какое знамение видели вы о рождении царя? И отвечали маги: мы видели
звезду большую, сиявшую среди звезд и помрачившую их, так что они почти не
были заметны, и так мы узнали, что родился царь Израиля, и пришли
преклониться перед Ним. И сказал Ирод: пойдите и поищите, и, когда найдете,
известите меня, чтобы и мне поклониться ему. И пошли маги. И звезда,
которую они видели на востоке, шла перед ними, пока не пришли они к пещере,
и остановилась перед входом в пещеру. И увидели маги Младенца с матерью
Его Марией, и, открыв сокровища свои, поднесли Ему в дар золото, ладан и
мирру. И, получив откровение от ангела не возвращаться в Иудею, пошли в
страну свою иным путем.
XXII. Тогда Ирод понял, что маги обманули его, и, разгневавшись,
послал убийц, говоря им: убейте младенцев от двух лет и младше. И Мария,
услышав, что избивают младенцев, испугавшись, взяла ребенка своего и,
запеленав, положила в воловьи ясли. А Елизавета, услышав, что ищут Иоанна
(сына ее), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не
нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с
сыном, и гора раскрылась и впустила ее. И свет светил им, и ангел Господен
был вместе с ними, охраняя их.
XXIII. Ирод же тем временем разыскивал Иоанна и отправил слуг к
Захарии, говоря: Где спрятал ты своего сына? Он же ответил, сказав: Я слуга
Бога, нахожусь в храме и не ведаю, где сын мой. И слуги пришли и рассказали
это Ироду. И Ирод в гневе сказал: сын его будет царем Израиля. И отправил к
нему опять (слуг), говоря: скажи правду, где сын твой? Ибо знай, что твоя
жизнь в моей власти. И Захария ответил: Я свидетель (мученик) Божий, если
прольешь кровь мою, Господь примет душу мою, ибо неповинную кровь ты
прольешь перед храмом. И перед рассветом Захария был убит, а сыны Израиля
не знали, что его убили.
XXIV. И во время (обряда) целования собрались жрецы и не встретил их,
согласно обычаю, Захария с благословением. И жрецы, стоя, ждали Захарию,
чтобы совершить молитву и прославить Всевышнего. Но так как он не
появлялся, все они прониклись страхом. И один из них дерзнул войти (в
святилище) и увидел у алтаря кровь запекшуюся, и голос возвестил: Убит
Захария, и кровь его не исчезнет до тех пор, пока не придет отмщение.
Услышав такие слова, испугался жрец и, выйдя, рассказал другим жрецам. И
они решились войти и увидели, что там было, и стены храма возопили, и жрецы
сами разорвали одежды свои; но тела его не нашли, только кровь, сделавшуюся
как камень, и объятые ужасом вышли и возвестили народу, что убит Захария. И
услышали все колена народа, и плакали и рыдали о нем три дня и три ночи.
После трех дней жрецы стали советоваться, кого сделать вместо него, и жребий
пал на Симеона. Это ему было возвещено Святым духом, что он не умрет, пока
не узрит Христа живого.
XXV. А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время
смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод и смута не стихла в
Иерусалиме. Славлю Господа Бога, даровавшего мне премудрость, чтобы
описать это. Да будет благодать его для всех, боящихся Господа нашего Иисуса
Христа.
 
[Библиотека «Вехи»]
© 2002, Библиотека «Вехи»

[Библиотека «Вехи»]
Учение Господа, (переданное) народам через 12
апостолов 89[1]

(Дидахе)
 
Глава 1
1. Есть два пути: один - жизни и один - смерти, но между обоими путями
большое различие. 2. Путь жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога,
создавшего тебя, во-вторых, - ближнего своего, как себя самого, и всего того,
чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому. 3. Слов же сих
учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших,
поститесь и за гонящих вас, ибо какая (вам за то) благодарность, если вы
любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите
ненавидящих вас и не будете иметь врага. 4. Удаляйся от плотских и мирских
похотей. Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и
будешь совершен. Если кто поймет тебя на одну милю, иди с ним две. Если кто
отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай и хитон. Если кто возмет у тебя твое, не
требуй назад, ибо ты этого не можешь. 5. Всякому, просящему у тебя, давай и
не требуй назад, ибо Отец хочет чтобы все подаваемо было из Его даров.
Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен. Горе принимающему, ибо если
кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же (кто принимает), не
имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же
заключению, испытан будет относительно того, [69]  что сделал, и не выйдет
оттуда, пока не отдаст последнего кодранта. 6. Но и о сем также сказано: пусть
милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать.
 
Глава 2
1. Вторая же заповедь учения. 2. Не убивай, не прелюбодействуй, не
будь деторастлителем, не будь блудником, не кради, не волхвуй, не отравляй,
не умерщвляй дитяти в зародыше и рожденного не убивай, не пожелай
достояния ближнего твоего. 3. Не клянись, не лжесвидетельствуй, не злословь,
не злопамятствуй. 4. Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть
сеть смерти. 5. Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным
дела. 6. Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни
злобным, ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего. 7.
Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись,
а иных люби более души своей.
 
Глава 3
1. Чадо мое! Бегай всякого зла и всего подобного ему. 2. Не будь ни
гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни
запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства. 3.Чадо мое! Не будь ни
похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым,
ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния. 4. Чадо мое! Не будь ни
птицегадателем, поелику (птицегадание) ведет к идолослужению, ни
заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от
всего этого рождается идолослужение. 5. Чадо мое! Не будь ни лживым,
89[1]
Печатается по изданию: "Журнал Московской Патриархии", 1975, №11. Памятник датируют и
90-ми годами, и 120-170 гг.
 
поелику ложь доводит до воровства, ни сребролюбцем, ни тщеславным, ибо от
всего этого рождаются татьбы. 6. Чадо мое! Не будь ни ропотником, поелику
ропот доводит до богохульства, ни своенравным, ни лукавомыслящим, ибо от
всего этого рождаются богохульства. 7. Но будь кротким, поелику кроткие
наследуют землю. 8. Будь долготерпеливым, и милостивым, и незлобивым, и
смиренным, и благим, и всегда трепещущим словес, которые услышал. 9. Не
превозносись и не допускай в душе своей дерзости. Да не прилепится душа твоя
к гордым, но обращайся с праведными и смиренными. 10. Случающиеся с
тобой тяжелые обстоятельства принимай, как благо, зная, что без Бога ничего
не бывает.
Глава 4
1. Чадо мое! Возвещающего тебе слово Божие помни день и ночь,
почитай же его, как Господа, ибо где возвещается господство, там Господь есть.
2. Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал
на словах (учения) их. 3. Не производи разделения, а примиряй спорящих; суди
праведно, не будь лицеприятен при обличении преступлений. 4. Не думай
двоедушно, так или нет. 5. Не протягивай руки для принятия (подаяний) и не
сжимай для подаяния. 6. Если ты имеешь (что подать) от (труда) рук твоих, то
дай выкуп за грехи твои. 7. Не колеблись подать и, подавая, не ропщи, ибо ты
должен знать, кто добрый Мздовоздаятель. 8. Не отвращайся от нуждающегося,
но все дели с братом твоим и не говори, что это (все) твоя собственность, ибо
если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном? 9. Не отнимай
руки твоей от сына твоего или от дочери твоей, но от юности учи их страху
Божию. 10. В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке
твоей, надеющимся на того же Бога, дабы они никогда не перестали бояться
Бога, сущего над обоими Вами, ибо Он пришел призвать (ко спасению), не по
лицу судя, а тех коих уготовал Дух. 11. Вы же, рабы, подчиняйтесь господам
своим, как образу Божию, по со [70] вести и со страхом. 12. Ненавидь всякое
лицемерие и все, что неугодно Господу. 13. Не оставляй заповедей Господа, но
храни то, что принял, не прибавляя и не убавляя. 14. В церкви исповедуй
преступления свои и не приступай к молитве своей в лукавой совести. Этот
путь есть путь жизни.
Глава 5
1. Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав и исполнен проклятия.
(На пути этом) убийства, прелюбодеяния, похоти, блуд, кражи, идолослужение,
волшебства, отравления, хищничества, лжесвидетельства, лицемерия,
двоедушие, коварство, высокомерие, злоба, самоуправство, алчность,
сквернословие, зависть, дерзость, надменность, тщеславие. 2. (На этом пути)
гонители добра, ненавистники истины, любители лжи, не признающие
воздаяния за праведность, не привязывающиеся к добру, ни к праведному суду,
внимательные не к добру, а к злу, от которых далеки кротость и терпение,
любящие суету, гоняющиеся за мздовоздаянием, не милующие бедного, не
труждающиеся за утружденного, не признающие Создателя своего, убийцы
детей, губители Божия создания, отвращающиеся от нуждающегося,
обременяющиеся угнетенного, заступники богатых, беззаконные судьи бедных,
грешники во всем. Удаляйтесь, дети, от всех таковых.
 
Глава 6
1. Смотри, чтобы кто не совратил тебя с этого пути учения, поелику
таковой учит тебя вне Бога. 2. Ибо если ты сможешь понести все иго Господне,
то будешь совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь. 3.
Относительно пищи понеси то, что можешь, но крепко воздерживайся от
идоложертвенного, ибо это есть служение мертвым богам.
 
Глава 7
1. А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это
вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. 2.
Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной,
(окрести) в теплой. 3. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову
трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. 4. А пред крещением пусть
постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие,
крещаемому же повели поститься наперед один или два дня.
 
Глава 8
1. Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй
и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой. 2. И не молитесь,
как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче
наш, сущий на небе! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет
воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и
оставь нам долг наш, как и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас в
искушение, но избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть сила и слава во
веки. 3. Трижды в день молитесь так.
 
Глава 9
1. Что же касается Евхаристии, совершайте ее так. 2. Сперва о чаше:
Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего,
который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во
веки! 3. О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение,
которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. 4. Как
сей преломляемый хлеб был рас [71] сеян по холмам и собранный вместе стал
единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в царствие Твое, ибо
Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. 5. И от Евхаристии вашей
никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем
сказал Господь: не давайте святыни псам.

  Глава 10
1. По исполнении же (вкушения) так благодарите: Благодарим Тебя,
Отче святый, за имя Твое святое, которое Ты вселил в сердцах наших, и за
ведение, и веру, и бессмертие, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока
Твоего. Тебе слава во веки! 3. Ты, Владыко Вседержитель, сотворил все ради
имени Твоего, пищу же и питие дал людям в наслаждение, чтобы они
благодарили Тебя, а нам даровал духовную пищу и питие, и жизнь вечную чрез
Отрока Твоего. 4. Паче всего благодарим Тебя потому, что Ты всемогущ. Тебе
слава во веки! 5. Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого
зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее,
освященную в царство Твое, которое Ты уготовал ей, потому что Твоя есть сила
и слава во веки. 6. Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу
Давидову! Если кто свят, да приступает, если кто нет, пусть покается. Маран -
афа. Аминь. 7. Пророкам же предоставляйте совершать Евхаристию по
изволению.
 
Глава 11
1. Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному,
примите его. 2. Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное
учение к ниспровержению (вашего служащее), то не слушайте его. Но (если он
учит) в преумножении правды и ведения Господа, примите его, как Господа. 3.
Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так
поступайте. 4. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят , как
Господь. 5. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда,
то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк. 6. Уходя же,
апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места
ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк. 7. И всякого
пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех
отпустится, а этот грех не отпустится. 8. Но не всякий, говорящий в Духе, есть
пророк, а лишь тот, кто хранит пути Господни. Следовательно, лжепророк и
пророк (истинный) могут быть познаны от путей их (жизни). 9. И не какой
пророк, в Духе определяющий быть трапезе, не вкушает от нее, если только он
не лжепророк. 10. Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он
не делает того, чему учит. 11. Но всякий пророк, признанный истинным,
вступающий в мирское таинство Церкви, но не учащий делать то, что сам
делает, не должен быть судим вами, ибо он суд имеет у Бога, ибо так поступали
и древние пророки. 12. Если же кто в Духе скажет: дай мне серебра или чего
другого, вы не должны слушать того. Но если он назначит подаяние для других,
неимущих, то никто да не осуждает его.
 
Глава 12
1. Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже
испытав его, вы узнаете (как поступить), ибо вы будете иметь разумение [72]
правого и ложного. 2. Если приходящий - странник, помогите ему, сколько
можете, но он не должен оставаться у вас более двух или трех дней, и то если
бы нужда оказалась. 3. Если же он желает поселиться у вас, то, если он
ремесленник, пусть трудится и ест. 4. А если он не знает ремесла, то вы по
своему усмотрению позаботьтесь (о нем, но) так, чтобы христианин не жил
среди вас праздным. 5. Если же он не желает так поступать, то он
христопродавец. Остерегайтесь таковых!
 
Глава 13
1. А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин
своего пропитания. 2. Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как
трудящийся, своего пропитания. 3. Поэтому всякий начаток - от произведений
точила и гумна, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток
этот пророкам, ибо они ваши архиреи. 4. Если же вы не имеете пророка, то
отдайте (начаток) бедным. 5. Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток,
отдай (его) по заповеди. 6. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея,
то, взявши начаток, отдай (его) пророкам. 7. И от серебра, и от одежды, и от
всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай (его), по заповеди.
 
Глава 14
1. В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите,
исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же,
имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не
примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. 3. Ибо о ней сказал Господь:
на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую,
потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах.
 
Глава 15
1. Рукополагайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей
кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют
для вас служение пророков и учителей. 2. Поэтому не презирайте их, ибо они
почтенные ваши наравне с пророками и апостолами. 3. Отличайте друг друга,
но не во гневе, а в мире, как имеете в Евангелии, и со всяким, поступающим
оскорбительно по отношению к другому, пусть никто не говорит и никто у вас
не слушает (его), пока не покается. 4. Молитва же ваша и милостыня, и все
(вообще добрые) дела творите так, как имеете в Евангелии Господа нашего.
 
Глава 16
Бодрствуйте относительно жизни вашей; светильники ваши да не будут
погашены, и чресла ваши не препоясаны, но будьте готовыми, ибо вы не знаете
часа, в который Господь ваш приидет. 2. Вы должны часто собираться вместе,
исследуя, что потребно душам вашим, ибо не принесет вам пользы все время
вашей веры, если не сделаетесь совершенными в последний час. 3. Ибо в
последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы превратятся в
волков, и любовь превратится в ненависть. 4. Ибо, когда возрастет беззаконие,
люди будут ненавидеть друг друга и преследовать, и тогда явится
мирообольститель, как бы Сын Божий, и совершит знамения и чудеса, и земля
предана будет в руки его, и сотворит беззакония, каких никогда не было от
века. 5. Тогда тварь человеческая пойдет в огонь испытания и многие
соблазнятся и погибнут, а устоявшие в вере своей спасутся от проклятия его. 6.
И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом
знамение звука трубного и третье - воскресение мертвых. 7. Но не всех
(вместе), а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним. 8. Тогда увидит
мир Господа, грядущего на облаках небесных
 
[Библиотека «Вехи»]
©2002, Библиотека «Вехи»

+++