Вы находитесь на странице: 1из 356

1

Яков Лорбер
Большое Евангелие от Иоанна
3 том

Глава 1

01. (Юлий:) «У греков и римлян всегда были мужи, которые, даже если они не были евреями и не
были обучены в школах пророков, однако имели Божественное вдохновение, и как таковые были
признаны.
02. Когда однажды Крез, царь лидийский, захотел вести войну против персов, то ему было очень
важно наперед узнать, закончится ли для него война благополучно или нет. Но кто его в этом мог
просветить? Подумал он про себя и сказал: «Есть много оракулов, но кто из них сможет сказать
правду! И кто после этого сможет мне сказать, кто и оракулов сказал мне правду?! Ха»! Далее он
подумал про себя и сказал: «Я прежде испытаю оракулов, и тогда станет видно, какой оракул тут
будет нужен»!
03. Затем он взял одного ягненка и одну черепаху, разрезал обоих на мелкие кусочки, положил их
вместе в железный горшок, накрыл его железной крышкой, а затем поставил эту смесь на огонь,
чтобы она сварилась. Но прежде он послал исследователей в Дельфы, в Абу, что в земле Фокиде, в
древнюю Дадону, а также к Амфиараю и Трофонию, чтобы, на сотый день после отъезда из Сардиса,
спросить оракулов, чем он занимается в этот момент; поскольку как раз в это время он варил ягненка
и черепаху вышеупомянутым способом.
04. Большинство оракулов дали настолько запутанные ответы, что от них никто не смог стать
мудрее; но оракул в Дельфах сказала, как обычно, в гекзаметре:
05. «Вот, я могу посчитать песок и знаю расстояние до моря, я даже слышу немых и тех, кто не
говорят! И я чувствую запах, как будто варится мясо ягненка вместе с черепахой; металл находится
внизу и метал покрывает сверху».
06. После этого испытания он обратился к оракулу в Дельфах, должен ли он идти в поход против
персов, но получил известный ответ, что если он пойдет через Галис, то будет разрушена великая
империя! Он спросил оракула в третий раз: будет ли его правление долгим. И Пифия ответила:
07. «Будет некогда Мидией, в качестве царя, управлять мул, затем, легкая пехота Лидии, побежит к
каменистому Гермосу! Не медли, и не бойся поношения от трусливого бегства»!
08. Согласно личному толкованию оракула, которая дала его после заключения Креза, под мулом
надо понимать Кира, как победителя, потому что он был рожден от благородной Мидии, дочери
Астиага, а отцом был перс, который был его подданным.
09. Этот же Крез также однажды спросил оракула, может ли его сын, который был немым,
поправиться; и получил ответ:
10. «Лидий, хотя и могущественный князь, но глуп сердцем, не надейся в своём дворце услышать
просьбы своего сына! Для тебя, право, это было бы лучше! Видишь ли, первый раз он заговорит в
самый несчастный день»!
11. И, видите ли! В тот день, когда Сардис был завоеван, один разъяренный перс напал на Креза, и
хотел его заколоть. Тогда страх и тревога развязали язык сына, и мальчик сказал: «Человек, не
убивай Креза»! Это были первые слова немого сына, и впредь он мог всегда говорить всю свою
жизнь.
12. Видите ли, этот оракул, как уже отмечалось ранее, не был мудрецом храма из еврейской школы
пророков! И кто, после упомянутого истинного примера, может оспаривать существование некого
Божественного вдохновения»?!
1
2

Глава 2
01. (Юлий:) «Также у нас, римлян, есть достаточно много известных исторических преданий, как,
например, у Сократа, Платона, Аристида и еще у много других мудрецов, и они всегда рядом с собой
имели духовного покровителя, которые обучали их и всегда согласно способностям их сердец давали
им мудрые учения, а в нужный момент надежный совет, но кто из них не следовал этому совету, за
это непременно ожидал плохие последствия.
02. Ну, а если брать отчасти из истории и отчасти из собственного опыта, то такое явление, с каким и
вы здесь встретились, кому-то, все же, не может показаться совсем уж неприемлемым. Короче
говоря, из многочисленных преданий и из современного опыта мы знаем, что не так уж и редко, как
многие думают, к людям приходят высшие существа, и разнообразным образом становятся для нас
известными, и скоро они, то об одном, то о другом дают какое-либо пояснение; но если это так, то
наш Ангел определенно не является таким уж слишком необычным явлением, каким человек привык
считать его на первый взгляд.
03. Но то, что такому совершенному духу присуща для нашего разума невообразимая сила, и
поэтому он может для нас реализовать такие довольно редкие чудеса, то в этом я не нахожу ничего
чрезвычайного.
04. Однажды у меня была возможность видеть и через переводчика общаться с людьми из верхнего
Египта. Они были совершенно нагими и даже не закрывали свой срам. Они нас, римлян, считали за
высших Небесных существ и были в высшей степени удивлены большим и роскошным зданиям
Рима, красивым нарядам и нашему сияющему великолепию; все, что они видели и что было сделано
человеческими руками, они считали произведениями богов, за таковыми они считали и нас; и
спросили у меня: всегда ли мы правим Солнцем и звездами, как и Луной, и всем ли мы управляем по
нашему соизволению, или для этой работы еще есть и другие боги.
05. Конечно, мы их обучали, и, прежде чем прошел год, они уже достаточно хорошо знали, что и мы
являемся всего лишь людьми, и от нас научились очень многим вещам; и, наконец, оделись и очень
радовались тому, что сами научились изготовлять ткани и из них производить разные одежды:
мужские и женские. Через несколько лет, вооружившись всеми возможными знаниями, они снова
вернулись в свою страну, и там, конечно же, построили школы, и, таким образом, в их дикую
природу принесли немного света.
06. И вот, если и мы здесь в нашей еще большой духовной необразованности видим действия какого-
то совершенного духа, то это нас, конечно же, в высшей степени удивляет - как же такое возможно.
Но когда наш дух будет таким же совершенным, то конечно и мы будем способны сделать что-либо
высшее, и тогда наверняка не будем так сильно удивляться, как сейчас, если какой-то дух с
известной нам силой какой-либо камень разложит на его первичные элементы.
07. Но то, что мы в нашей духовной части способны безгранично совершенствоваться, на это
указывает тысяча примеров; и за этим столом сидят люди, которые уже достаточно близки к
состоянию быть, как Ангелы, но Один уж очень значительно превосходит Ангелов, и вы уже прежде
слышали о Враче из Назарета.
08. Итак, в дальнейшем с этого момента в основном занимайтесь как можно большим образованием
вашего духа, тогда и вы сможете разложить на такие первичные элементы не только один камень, но
даже целую гору»!
09. Вслед за этим Юлий повернулся к Ангелу и говорит: «А ты, Рафаэль, ответь, сказал ли я тут в
своей немного растянутой речи хоть одно ложное или неверное слово»?!

2
3

Глава 3

01. Ангел говорит: «Ни в коем случае; все именно так, как ты это действительно превосходно
осветил. Поэтому тем тридцати братьям необходимо только стараться жить, согласно тому, о чем
они скоро услышат от этих наших братьев, тогда и они тоже вскоре во всем станут нашими
братьями.
02. Бог каждому Ангелу и каждому человеку, который в основе тоже является будущим Ангелом,
дает полностью его собственную жизнь и в этой жизни способность к самообразованию, чтобы по
возможности во всем стремиться к наибольшему Божьему подобию. Но если какому-либо человеку,
как вновь созданному ангелу, становится известный верный путь, на котором он всегда может
достичь полного Божьего подобия, но при этом он по нему не хочет идти, ну, тогда, в конечном
итоге, он должен винить только себя, если остаётся в смертельном и слабом состоянии – далеко от
Божьего подобия.
03. Конечно же, какой-либо, даже самый совершенный дух за всю вечность не может достичь Бога в
Его бесконечном изобилии, но это нестрашно; потому что затем он, все-таки, сможет все
осуществить - безусловно, всегда в Богом установленном порядке, и что только захочет, и подобно
Богу, из себя сможет произвести (родить) самостоятельные существа и дать им вечное, свободное
бытие, и затем вместе с этими существами быть очень радостным и блаженно счастливым, как
какой-либо земной отец со своими хорошими детьми и это тоже в преизбытке является Божьим
подобием!
04. Я сам уже создал несколько миров с маленькими солнцами и они все полностью заселены мною.
И часто эти миры всем обеспечены лучше, чем ваша Земля. Там все размножается, как и здесь, и там,
как и здесь духи способны достичь высокого уровня совершенства. И почему же им не быть такими?
Ведь, в конце концов, всякий дух от Бога, подобно как зародыш будущего растения более миллиарда
раз уже был воспроизведен из зародыша первородного семени.
05. И поскольку вы, как еще потомки сатаны, по-прежнему в себе несете Божий Дух, то насколько
больше наши Богоподобные потомки!
06. И вот, всего этого можете достичь и вы, если вы будете ходить по тому пути, который вам
показан. Но, кто из вас по нему не захочет идти, тот тогда, в конечном итоге, виноват сам, если он
будет оставаться в своем смертельном и очень ослабленном состоянии, потеряв Богоподобие в
течении невероятно долгого времени.
07. Потому, пусть никто из вас никогда да не любит больше этот мир и свою плоть, чем свой дух! И
каждый в первую очередь пусть заботиться только о том, что от Духа, тогда он быстрее получит то,
что здесь от Духа, а именно полное Божье подобие!
08. Но тот, кто всегда больше заботиться о том, что здесь является мирским и плотским, тот конечно
во всем виноват сам, что он остается в смертной тени.
09. Вся жизнь безостановочно может перейти в одну неизменную полную Жизнь, если стараться
двигаться вперед по проложенному пути Божьего порядка. Но если жизнь остается стоять на одном
месте, особенно в начале великого жизненного пути, ну, тогда вполне естественно, что жизнь дальше
не двигается, а останавливается и, наконец, чахнет, как стебель зимой, когда он остаётся без своего
жизненного сока согласно Божьему порядку.
10. Поэтому будьте активными и деятельными для духа. Не сожалейте ни об одном шаге вперед!
Потому что здесь каждое действие и каждый шаг всегда сопровождается наивысшим Божьим
благословением.
11. Не верьте тому, что я, как Ангел, уже настолько совершен, что теперь мог бы предаться полному
бездействию! Благодаря этому моему присутствию здесь, я получаю бесконечно много и в
дальнейшем в моем собственном мироздании смогу трудиться гораздо полноценнее. Но если я, как

3
4

чистый и совершенный дух, могу получать здесь еще столько много бесценного, то насколько
больше вы, которые так далеко стоите за мной в совершенстве!
12. Поэтому поблагодарите Господа Бога за то, что Он вас Своею милостью привел в эту великую
святую возможность, в которой вы за один час в вашем духе можете пройти дальше, чем обычно по
вашим мирским обучениям за десять тысяч лет!
13. Видите ли, такая большая благодатная возможность для какого-либо другого мира, Богом дается
очень редко; поэтому каждый, кто имеет такое большое счастье быть тут соучастником такой
возможности, пусть использует ее для своего духа всеми своими силами.
14. Если Бог куда-то посылает или где-то пробуждает какого-либо пророка, то всем нужно было бы
толпиться вокруг него и для своей высшей пользы слушать от него святое Божье Слово; так как
подобных мужей в больших глубинах верной мудрости Небес, Бог пробуждает всего лишь раз за
сотни лет.
15. Но очень великие пророки, через которых Бог людям Земли сообщает очень многие и большие
вещи, посылаются к ним, самое большое, раз за 1-2 тысячу лет, чтобы, с одной стороны, показать им
в большем и более развернутом масштабе дальнейшие новые Божьи пути для еще более высокого
совершенства, а с другой стороны, отвратить их от многих ложных путей, которые они сами себе
приготовили, и привести их на правильный путь.
16. Видите ли, в великом творении Бога всё постоянно движется вперед, подобно земному времени,
которое, также, никогда не стоит на месте! Очевидно, что духи всегда постоянно очень
прогрессируют. Но так как в мире чистых духов постоянно происходит такое большое развитие, то и
бессмертные существа на космических телах не должны отставать, дабы им не пришлось остаться
далеко от духовного мира.
17. После появления таких великих пророков у людей, благодаря их активности, снова идет все
хорошо, если не в целом, то хотя бы с отдельными личностями. Но когда царство духов снова очень
вырывается вперед, тогда небольшого тусклого света прежних великих пророков становится не
достаточно; поэтому пробуждается и посылается другой пророк, и человечество снова продвигается
вперед, подобно большинству в духовном мире, даже если вначале это происходит только с
отдельными личностями.
18. Но через пару сотни лет, человечество, всё же, становится более сообразительней, и, наконец,
раскрывает вещи, о которых в древних мирах никогда и не снилось.
19. Но когда после примерно 12-15 веков человечество достигает некой кульминационной точки, то
оно само по себе становится ленивой и остается стоять на одном и том же месте, и останавливается в
развитии, и на этой Земле это было предусмотрено Богом, чтобы на ней обнаружились
всевозможные образовательные ситуации, дабы более пробужденные люди могли на этом учиться,
что человечество без появляющихся, время от времени, откровений, тысячелетиями стоит на одном и
том же месте, и не продвигается вперед ни на волос; и такое вы все можете видеть у нынешних
индийцев и у восточных индейцев.
20. Господь позволяет такому происходить, чтобы люди, которые однажды туда попадают, сами
смогли убедиться, что это точно так, как я сказал вам ранее. Но, в конце концов, этих людей вам
самим через ваших потомков придется подтягивать, потому что в тех народах, которые в духовном
образовании стоят на более низком уровне, Господь никогда особо не пробуждает какого-либо
великого пророка, но, на самом деле, только благодаря откровениям ранее образованных главных
народов этой Земли, велит им, т. е. необразованным народам, в какой-то степени, определенным
образом, следовать за ними, и для этого Господь имеет Свои бесконечно мудрейшие причины.
21. Но люди на каком либо космическом теле в первую очередь перед Богом должны всегда
глубоко и с благодарностью осознавать такое высочайшее призвание (миссию), и прилежно в
соответствии с ним действовать; иначе это будет их собственная вина, если они в своих потомках
опускаются ниже индусов и в конечном итоге полностью уподобляются глупым животным! – теперь
скажите мне вы, тридцать братьев, вполне ли ясно вы это все поняли»?
4
5

Глава 4

01. Один молодой фарисей говорит: «Высокий, великий, могучий дух! Многое - да, но далеко не все!
Однако, все мы горячо благодарим тебя за это, потому что большим Небесным ключом ты воистину
открыл нам тайны, о которых мы прежде не имели ни малейшего представления. С этого момента мы
тоже будем применять все возможные усилия, чтобы идти вперед по правильному жизненному; мы
только желаем с ним познакомиться еще ближе. Но для этого дня нам более чем достаточно, так как
нам нужно некоторое время, чтобы наши духовные желудки могли все переварить. Завтра мы будем
уже более восприимчивые к высокому и глубокому, чем это могло произойти сегодня.
02. А теперь мы только хотели бы от того, имеющего вид очень мудрого Мужа, который сидит рядом
с высокопоставленным наместником, и совсем тайно с ним переговаривается, услышать еще
несколько слов мудрости; потому что Он, если и не является Ангелом, кажется, далеко превосходит
всех вас, поскольку Его лицо и Его, в какой-то степени, стоическая невозмутимость во время твоей
ангельской речи сквозили большой глубиной и величием»!
03. Юлий говорит: «Тут вы правы; но этого Мужа не так просто, как вы думаете, заставить говорить.
Если Он этого действительно хочет, тогда Он зачастую говорит много, и тогда каждое слово как
целый мир, преисполненный мудростью; но если Он говорить не хочет, то никто не может Его к
этому легко склонить! Но попробуйте вы сами обратиться к Нему, и Он вам даст какой-нибудь
ответ»!
04. Молодой фарисей говорит: «Нет, для этого у меня не хватает смелости; ведь тогда Он, таким как
мы, может дать такой ответ, который запомнишь на всю свою оставшуюся жизнь! Поэтому сегодня
лучше отказаться от нашего, определенно, очень несвоевременного излишнего любопытства»!
05. Юлий говорит: «Тут вы на самом деле поступаете очень хорошо! Завтра тоже еще будет день,
тогда, возможно, быстрее и проще будет какая-либо возможность поговорить с Ним, чем сегодня.
Но, возможно, Он еще и сегодня что-то совершит, и тогда вы гораздо проще и без стеснений сможете
Его услышать».
06. С этим наш молодой фарисей соглашается и ожидает удобного момента, чтобы услышать Меня.
07. Но вскоре после этого с моря, где содержались в плену известные преступники, приходит
главный охранник и спрашивает у Юлия: «Господин и повелитель! С теми пяти разбойниками,
убийцами у меня больше нет терпения, потому что они ведут такие ужасные разговоры и при этом
показывают такие ужасающие гримасы, что все воины этому ужасаются, и некоторые из них из-за
самых ужасных и самых вопиющих злословий едва ли могут сдерживаться, чтобы случайно не
приложить свои руки к преступникам. Потому что они (воины) говорят: Мы предпочли бы умереть,
чем еще дальше терпеливо выслушивать такие, слишком злые и скверные проклятия»!
08. Юлий спрашивает Меня: «Господь, что нам предпринять»?
09. Я говорю: «До утра осталось еще пять часов, и это время этих пять главных преступников нужно
потерпеть! Здесь ни на одно мгновение нельзя и не нужно ослаблять их узы! Но если охранники не
могут переносить их злословия, то пусть они отойдут, чтобы им не слышать их, поскольку ни один
преступник не сможет освободиться от их крепких оков. За этим Я прослежу. А те семь
политические не испытывают никакие значительные страдания и спокойные! Их вместе с
охранниками можно ввести в помещение, а утром с ними дела будут идти легко. Но разбойники-
убийцы всем нам еще предоставят достаточно хлопот. Да будет так; и только через большие
душевные муки злые разбойники-убийцы смогут стать более свободными от их сатанинской плоти, и
более свободными от их очень злых духов, и без этого высвобождение и какое-либо исцеление
совершенно немыслимо».
10. После этих Моих слов главный охранник удаляется и тут же выполняет Мои советы.

5
6

Глава 5

01. Но при этом молодой фарисей кое-что услышал об исцелении пяти разбойников-убийц, и это его
очень заинтересовало, поэтому он тут же спросил сотника, говоря совсем робко: «Высокопочтенный
повелитель! Не является ли Тот Муж, в конце концов, Тем знаменитым Спасителем из Назарета, или
может быть Его первым представителем? Потому что мы слышали, что Он принимает учеников, а
затем, то есть, когда они что-то понимают, посылает как вестников во все места, чтобы они
пробуждали последователей Его нового Учения, что им, по большей части, удается. Если Он
Целитель из Назарета, тогда мы все окажемся в глубокой луже»!
02. Юлий, серьезно и пристально глядя в глаза фарисея, говорит: «Как же так? Почему вы должны
оказаться в луже, если Тот Муж, возможно, окажется Самим Целителем из Назарета? Воистину, этот
вопрос с вашей стороны мне кажется весьма подозрительным! Дайте мне правдивое объяснение о
таком вашем смущении, иначе вам всем е поздоровиться»!
03. Этот несколько резкий встречный вопрос Юлия молодых людей наполнил большой долей страха,
и обычно главный оратор, молодой фарисей, теперь тоже очень смутился и сразу не знал, какой ему
дать ответ Юлию, ставшему несколько резким.
04. Но Юлий говорит: «Если ты можешь и хочешь сказать мне правду, тогда тебе совершенно не
нужно обдумывать, как и что тебе говорить. Но если ты хочешь меня успокоить только, казалось бы,
правильными фразами, то ты на мой счет сильно ошибаешься; потому что я слишком хорошо
отличаю льстивую поэзию от чистой истины. Но теперь я вам кое-что скажу: смотрите, чтобы я вас
не разоблачил! Мне кажется, что вам еще долго нельзя будет полностью доверять; потому что вы
сами, как мне кажется, уже раз и навсегда помазаны всеми сатанинскими помазаниями. И те, кто
доверяют вашим словам, могут легко приобрести себе коварного предателя. А все, что вы здесь
говорили, может быть ничем иным, как только маской, покрывающей ваши скверные сердца. Но
тогда горе вам, потому что там, где я сам зорко охраняю, ни о каком бегстве больше не может быть и
речи! Поэтому говори теперь полнейшую правду, или вам будет хуже, чем тем пяти разбойникам-
убийцам, которые на берегу моря привязаны к крепким столбам. Итак, без всякого промедления
говорите смелее полнейшую истину»!
05. После этого заявления Юлия, все тридцать побледнели и задрожали от страха; потому что,
несмотря на то, что в основном у них было совершенно серьезное намерение избавиться от храма, но
при этом, однако, они, также, заботились о том, чтобы в случае необходимости в храме они могли
бы себя обелить. Потому что молодые фарисеи владели искусством, чтобы в случае необходимости
они могли бы себя везде обелить. Если они где-то оказывались бы в западне, так как принадлежали
храму, тогда они становились бы наибольшими хулителями храма. Но когда они снова возвращались
в храм и их обвиняли, что они пошли против храма, тогда у них было в самой полной готовности
много превосходнейших причин, ради которых они только для вида пошли против храма.
06. По этой причине Я сразу в самом начале сказал, что не нужно им слишком много доверять; так
как души такого вида людей всегда напоминают прирученных диких животных, которым тоже
никогда нельзя доверять полностью; ибо, если появляется хоть какая-та возможность, тогда, как
правило, дикость снова возвращается.
07. Когда после некоторого короткого боязливого молчания, Юлий в своих претензиях снова начал
становиться более настойчивым, то Я сказал ему: «Друг, позволь им опомниться и тогда говорить!
Потому что, даже если они этого хотели бы, они не смогут нам солгать. Поскольку, во-первых, Я
тут, Которому никто не может солгать, и, во-вторых, здесь находиться, также, Рафаэль, которому
тоже никто не может солгать. Следовательно, как же тридцати боязливым может помочь какая-либо
ложь против нас, которым, во-первых, не возможно солгать, а во-вторых, вся власть и сила
находиться в наших руках»?!
08. Юлий говорит: «Я уже вижу, что Ты, о, Господь, и на сей раз совершенно прав, как и всегда;
итак, я от этих тридцати хочу со всем терпением дождаться ответа. Только еще одно, если я

6
7

слишком долго не дождусь никакого ответа, то я, в конце концов, все-таки хотел бы узнать, что мне
тогда надо будет делать»?
09. Сразу же после этого молодой фарисей снова смело открывает свои уста и говорит: «Ты на свой
вопрос упорно до отчаянья требуешь от нас ответ. Но прежде мы дружелюбно, хотя и немного
возбужденно, у тебя спрашивали о Том благородном Муже: кто Он такой, и не является ли Он
Спасителем из Назарета, и мы сказали, что, если это Он, то мы сели бы в большую лужу. Это задело
тебя, и ты сразу перестал доверять нам, и с самой угрожающей серьезностью тут же захотел от нас
узнать причину этого. А то, что мы после этого испугались, это легко понять, так как мы уже
вкусили твою строгость.
10. Теперь же, когда мы в Том великом Муже, Которого мы, на самом деле, тайно опасались больше
всего, потому что у нас появилась мысль, не является ли Он Тем Спасителем из Назарета, но нашли в
Его Лице заступника в нашем смущении, то нам теперь легко говорить; ибо теперь мы больше не
имеем страха, и можем говорить совершенно свободно и открыто.
11. То, что у нас должны были быть хорошо обоснованные опасения от Спасителя из Назарета, тому
причина довольно простая - в основе снов мы тут стоим как его явные преследователи от храма,
даже если в наших сердцах, мы на самом деле такими никогда не были; перед миром для вида нам
против Него нужно было уже выдать несколько распоряжений, которые Ему ни в коем случае не
были бы приятными, даже если они не смогли бы Ему причинить никакого дальнейшего вреда.
12. Но мы здесь уже получили некоторый опыт, и заметили, что для преследователей Спасителя
здесь дела не могут идти хорошо. И поэтому тогда мы спросили у тебя - когда мы кое-что услышали
о завтрашнем исцелении пяти разбойников-убийц - не является ли Он, в конце концов, Тем
знаменитым Спасителем из Назарета.
13. Если совершенно определенно это был бы Он, то нам, конечно, в конце концов, ничего другого
не оставалось, как перед Ним бросится в пыль и просить у Него прощение за все то, что мы по
инициативе храма должны были уже предпринять против Него. И вот, это и есть та лужа, в которой
мы оказались бы, если Он, на самом деле, оказался бы Тем Целителем из Назарета! Но теперь, когда
мы увидели благороднейшее сердце Этого Мужа, то теперь Он, может быть, даже является
Целителем из Назарета, и мы из-за Него уже ни в какую лужу больше не попадем! - Здесь для тебя
надежный, верный ответ, который ты от нас так угрожающе требовал; поэтому и ты дай нам
правдивый ответ на наш вопрос»!
14. Юлий говорит: «Ну, тогда, тогда знайте, что Он является Тем, Которому подчиняются все
природные и все Небесные силы, - Он есть знаменитый Спаситель из Назарета! О Нем прежде
свидетельствовала девочка, и Его велению послушался Ангел, когда он вам демонстрировал образец
своей силы; но когда теперь вы это знаете, скажите мне, что вы теперь хотите и собираетесь делать»?

Глава 6

01. Молодой фарисей и вместе с ним все остальные говорят: «Поэтому пусть будет прославлен Бог в
вышних, что Он дал человеку такую власть, которая слабым смертным может послужить только ко
благу! В Пророках действительно говорится, что к народу Израиля Бог однажды пошлет Мессию.
Ну, что если мы Его примем за такового? Хотя по обетованию Мессия не должен быть родом из
Галилеи; но это такая пророческая речь, которая в основе, что относится к Духу, пока еще не
полностью понята! Но мы ее действительно так никогда и не понимали, почему из Галилеи не может
подняться ни один пророк, или иначе, какой-либо великий муж, причем Галилеяне ведь не виновны,
что они Галилеяне. Но так было однажды написано! Кто в это хочет верить, тот пусть верит; но кто
не желает верить, тот пусть это оставит, - и мы в полной мере все принадлежим к последним.
Поэтому это нам совсем не мешает этого Целителя из Назарета принять как Мессию в лучшем виде и
форме.

7
8

02. Но в какой-то степени это, все же, является очень и очень странным и (возникает) большой
вопрос, как Этот Человек пришел к таким чрезвычайно высоким, к богоподобным способностям!
Достаточно много мы узнали из наших расследований о Нем и Его происхождении: Он был сыном
плотника, который всегда, вплоть до своего тридцатилетнего возраста, оставался дома и вместе со
Своим отцом и братьями то там, то здесь плотничал, и никто в Нем ничего чрезвычайного не
обнаруживал; Его, также, никогда не видели читающим, пишущим и считающим. Также, его
общение с людьми было очень немногословным и совсем не глубокомысленным!
03. Да, и в самом Назарете нам рассказали, что Его отец и мать очень часто Его ругали, потому что,
во-первых, Его было не просто отвести в синагогу и, во-вторых, Он не хотел читать Писание вслух,
и мало, или вообще не заботился о субботе. Самым дорогим для Него была природа и молчаливое
созерцание земных вещей.
04. Также, к Его самым любимым занятиям принадлежала рыбалка, и Он всегда ловил рыбу с
хорошим успехом, поэтому рыбаки с удовольствием находились рядом с Ним.
05. Короче говоря, все то, что только мы о Нем всегда где-то могли узнать, безусловно, указывало на
то, что, во-первых, Он никогда не посещал школу, а во-вторых, всегда достаточно хорошо был
известен как Человек, Который, казалось, имел лишь незначительные знания в какой-либо области
образования.
06. Но вдруг Он проснулся и вошел в такую мудрость, что любой с большой уверенностью может
сказать, что мир еще никогда не носил более мудрого Человека!
07. Это, ну и конечно еще много чего другого мы действительно точно узнали о Нем. Теперь мы Его
повстречали здесь и убеждаемся, что Он совершенно необыкновенный Муж; и поэтому нам совсем
не нужно ставить в вину, когда мы спрашиваем: Как Он пришел к таким неслыханным
способностям, которых прежде никогда не было ни у одного человека и конечно впредь ни у кого
больше не будет»?
08. Юлий говорит: «Но кто познал цель и меру Божьего Духа, и насколько (тесно) он хочет
объединиться с духом какого-либо человека?! Или разве может случиться такое, чтобы всемогущий
Божий Дух всей Своей полной властью соединился с человеческим духом, и затем действовал и
поступал так, как вполне естественно, никогда не может действовать и поступать человек, потому
что он не Бог?!
09. Но где через бесконечно укрепленный человеческий дух, который к этому очень редко пригоден,
Сам Бог говорит, действует и творит, там нам слабым смертным, естественно, это покажется чудом
из чудес. Слово и дело едины, - мы не можем подражать ни тому, ни другому; потому что телом и
ограниченным духом мы являемся только людьми. Он же только телом подобен нам как человек, но
Духом Он в высшей степени Бог и управляет всей бесконечностью!
10. Но так как, т.е. по нашим римским теософским представлениям, это признается чисто
Божественным, то где и как это всегда не проявлялось бы, является очень почтенным и достойным
поклонения; таким образом, здесь ясно, что нам с каким-либо человеком, через которого очевидно и
реально во всей полноте действует всемогущий Божий Дух, также нужно обходиться совсем по
другому, чем мы относимся взаимно друг к другу; это наверняка и нам понятно!?
11. И из этого вы можете сделать вывод, почему мы высокопоставленные римляне из всей глубины
наших сердец оказываем Ему наивысшее почитание, любовь и уважение, и полностью признаем и
прославляем Его Господом всего мира. - Скажите мне, не кажется ли вам это неизбежным и в
высшей степени очевидным»!
12. Молодой фарисей говорит: «О, да, разумеется; потому что во многих отношениях нам ваша
теософия весьма нравится и в данных обстоятельствах она совершенно на правильном месте. Только
по истинному учению Моисея она, однако, не совсем хороша и приемлема; потому что там вполне
конкретно сказано - Я один Господь, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим, кроме
Меня»!

8
9

13. Юлий говорит: «Совершенно верно; но и Моисея также нужно понимать не только буквально, но
скорее по истинному духу, и тогда очень скоро и легко откроешь, что здесь совсем нет никакого
противоречия со строгим учением Моисея, и если я устанавливаю принцип, согласно которому
человек должен одно или другое проявление, - но (где действует) всегда один и тот же Божий Дух,
который говорил с Моисеем, - также всегда, как такового, признавать и весьма почитать, даже если в
конце концов, из-за этого египтяне, греки и мы, римляне через своего рода слепое суеверие в
значительной степени, всем людям и существам, у которых они обнаружили какую-либо особенную
необычную силу и влияние, оказывают божественное почтение.
14. Ну, а здесь мы думаем, что для чистого, в конце концов,все чисто! Если только немного
суеверное человечество при почитании божества среди всевозможных изображений не превратилось
бы в некое зло, - на которое, к сожалению, почти всегда побуждаются через голод и через постоянно
увеличивающуюся власть и корыстолюбие священников, - которое умилостивляет разгневанных
богов через изуверские человеческие жертвы, тогда их суеверную набожность нельзя причислить к
какому-либо слишком грубому духовному недугу; потому что, на мой взгляд, в конце концов, всегда
лучше, когда человек во что-то верит; так как это все же лучшее основание, чем он, в конце концов,
совсем не верит, и таким образом запечатлевает сам себя в качестве животного, у которого тоже не
может быть какой-либо правильной веры, ни суеверия.
15. Человек, который не хочет и не может принять никакой веры, также никогда не может достичь
какого-либо истинного образования своего ума. Потому что, кто хочет построить дом, тому прежде
нужно для этого найти необходимый строительный материал. Ведь как без каких-либо материалов
кто-либо построит хотя бы самую простую рыбацкую хижину? Но если в грубом сырье с самого
начала нет никакого порядка, то, все-таки, с ним можно работать, если только он имеется в наличии;
но там, где полностью отсутствуют все материалы, там само собой отсутствует весь порядок дел.
16. Поэтому я говорю, что даже суеверие для человека, в конце концов, всегда полезнее, чем
отсутствие веры; потому что, наконец, даже солома лучше, чем ничего! Из соломы что-нибудь
можно сделать, в то время как из ничего вовек ничего не изготовишь, как только опять ничего. Из-за
этого мы, римляне, часто терпим самое темное суеверие вашего народа, потому что мы в нем для
человеческого рода всегда видим некоторую пользу.
17. Но сами служители храма нам отвратительны, потому что мы совсем точно знаем, что они
совершенно ничему не верят, и, следовательно, вместо правды заставляют людей верить в самые
абсурдные вещи, а на тех людей, которые согласно своей смышлености, в конце концов, при всем
моральном принуждении, все-таки, не верят, что красота является уродством, Солнце светит черным,
а не белым, и в ручье Кедрон течет кровь, накладывают самые невыносимые наказания! Это я держу
за самое позорное зло, а не за какое-нибудь суеверие людей!
18. Да, и если есть какая-либо возможность и хорошая перспектива, чтобы слепому человеку дать
правильный свет, то это, конечно, бесценно; но как долго это не представляется возможным, то
оставь народу его богобоязненные мысли! Потому что, если вместо них не можешь народу дать
ничего лучшего, тогда оставь самое малое, что у него есть»!

Глава 7

01. Фарисей говорит: «Но все, что ты, высокопоставленный повелитель, говоришь, является
настолько хорошо очевидным и верным, что мы не можем сказать еще что-либо, как только то, что
каждый человек, у которого даже немного есть духа, после часовой встречи с тобой для своего
разума и своего сердца, очевидно, приобретает больше, чем если бы он сто лет слушал глупости
храма, которые являются ничем иным, как пустым звуком.
02. Там много болтовни и еще больше воплей; но этого всего так много, как если бы вам кто-то
сказал: «Друг, омой мне руки и ноги, но при этом остерегайся, чтобы тебе меня не намочить»! - И
при нашем учении, которое проводится в храме, категорически требуют, чтобы его со всем
9
10

благоговением внимательно выслушали и делали то, что там требуется. Но зачем и насколько
преподносимое учение понятно, об этом никто не должен беспокоиться, - потому что это Божья
тайна, о которой что-либо подробно знать никто не имеет право, как только первосвященник и
только под печатью строжайшего молчания.
03. Какая польза человеку от учения, звук которого он, в лучшем случае, может слышать, даже
должен, но из него не может понять ни одного мертвого слова?! Очевидно, что такой же успех был
бы, если от такого учения никогда не слышали ни слова!
04. Видит Бог, если рассмотреть вопрос Божественного учения среди людей в правильном свете, то
часто приходишь к вещам, при которых любой желудок вывернет наружу! Потому что, хотя люди
часто в других своих действиях не столь глупы и темны, как безлунная, плотно затянутая осенняя
ночь, но они наверняка стократно таковыми являются в своих Божественных учениях! Либо они
часто верят в одну глупость за другой, что от этого даже собаку начинает тошнить - не говоря уж о
честных людях, - либо они совсем ни во что не верят.
05. О, господин и повелитель, ты не поверишь, как часто я себя чувствовал, когда мне людям нужно
было проповедовать о чем-то, якобы, хорошем и истинном, о чем прежде я был, более чем
достаточно убежден, что это является совершенной ложью. Из-за чистого гнева я часто был в
состоянии, чтобы самого себя задушить. Но разве мне это помогло бы? Раз уж вол однажды был
запряжен в упряжку, то он должен тянуть ее - будь то легко или трудно - иначе будет предостаточно
ударов. Уча, я часто думал и спрашивал сам себя: «Кто же является жалким волом - я, проповедник,
или тот, кому я проповедую»? И я никогда не мог избавиться от мысли, что, все-таки, я сам всегда
был большим и, в основном поневоле, глупым волом! Поскольку тот, кто меня слушал, если он был
мудрым человеком, затем мог от всего сердца меня обсмеять и со своими друзьями обо мне
повеселиться; но я, по крайней мере, в храме, под страхом наказания от проклятой воды, этого не мог
сделать.
06. Поэтому, высокопоставленный господин, я говорю: «Теперь прочь от нас все то, что там на
полном серьезе является чисто дьявольским! С этого момента мы станем по-настоящему разумными
людьми и больше никогда не будем слугами человеческой глупости, поскольку это просто ужасно -
быть слугой для глупости людей! Отныне к оружию и к чистому разуму! Все остальное возложим
между рогами древнего козла отпущения, которого необходимо убить и сжечь в огне справедливого
гнева». - Но теперь о другом!
07. Не мог бы ли ты, высокопоставленный повелитель, попросить этого хорошего Божьего Человека,
чтобы Он нас принял на совсем короткий срок, хотя бы на несколько дней, в число Своих учеников?
Ведь от Него за кротчайшее время можно научиться невероятно! Как ты думаешь, можем ли мы так
просто попросить Его об этом»?
08. Юлий говорит: «Конечно; но я также, совершенно определенно, знаю, что Он никакую
материальную оплату нигде не принимает, но всегда только чисто духовную! Ах, Он при Себе не
имеет даже мелочи из денег, и, тем не менее, никогда нигде не остается кому-либо должным! Кто
Ему оказывает какую-либо любезность, тому Он возмещает тысячекратно каким-либо другим
способом, так как Его слово и Его воля более ценны, чем весь мир. Больше знать вам не нужно, и
теперь вы можете поступать так, как вы хотите»!
09. Молодой фарисей говорит: «Очень хорошо и славно, и большое спасибо тебе,
высокопоставленный повелитель, за это просвещение нашего разума; ибо теперь я хорошо знаю, что
все мы будем делать, и в какой-то степени нам нужно это делать! Теперь мы все серьезно обратимся
к Нему, и что Он скажет, то мы будем делать»!

Глава 8

01. После этих слов молодой фарисей встает, подходит ко Мне и говорит: «Господин, Учитель и
Целитель, Которому нет равных! Кто я такой и мои двадцать девять братьев, ты знаешь совершенно
10
11

точно и верно, и кто Ты Такой на самом деле, мы также слышали от высокопоставленного


повелителя Юлия; следовательно, нет необходимости о том и сем спрашивать. Но, так как мы
слышали, что Ты иногда принимаешь учеников, то и мы хотели бы - только на короткое время, если
это невозможно на продолжительное - быть Твоими учениками»!
02. Я говорю: «Все было бы хорошо, но, видите ли: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда,
а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.
03. Кто хочет быть Моим учеником, тому на свою спину нужно взять тяжелую ношу и затем
следовать за Мной! Земных преимуществ у моих учеников не видно, наоборот, ради Моего Имени и
Моей любви им нужно было даже оставить уже имеющиеся земные преимущества и имения не
только на время, но навсегда; даже жены и дети не должны стать препятствием на пути, если они
хотят быть абсолютно истинными учениками Божьего Царства.
04. Они не должны иметь ни денег или иных мирских сокровищ, также ни двух одежд, без
необходимости ни обуви, ни сумки, чтобы в неё что-то положить, ни палки или посоха, чтобы
защищаться от любого возможного противника.
05. На земле им ничто другое не должно принадлежать, как только сокровенные тайны Божьего
Царства. Если вам это нравится, тогда вы можете стать Моими учениками!
06. Кроме того, каждому Моему ученику, подобно Мне, к каждому нужно быть исполненным
любовью, кротостью и терпением. Своего злейшего врага ему нужно благословлять также, как
своего лучшего друга, и надо, если появляется возможность, делать добро тому, кто прежде ему
причинял зло, и молиться за того, кто его преследует.
07. Гнев и месть должны быть чужды каждому сердцу, кто хочет быть Моим учеником; он не должен
жаловаться на горькие события, происходящие на этой земле, или начинать сердито роптать о них.
08. Ему нужно бежать от всех удовольствий чувственной жизни, как от чумы, но вместо этого делать
все, чтобы через Мое живое Слово в своем собственном сердце и в полном спокойствии создать
совершенно новый дух; и, наконец, навеки полностью в этом духе продолжать жить во всей полноте
духовной силы.
09. Поэтому, обдумайте эти условия и скажите Мне, соглашаетесь ли вы с ними, и хотите ли вы
всему этому полностью подчиниться»!
10. На это, Мною сказанное, молодые фарисеи начали сильно почесывать за своими ушами, и никто
не знал, что им на это вполне уместно ответить. Но, по прошествии некоторого времени, молодой
фарисей, который ранее говорил с Юлием и все еще стоял возле Меня, все же, полушутя говорит:
«Мой дорогой, хороший и непревзойденный Учитель! Поставленные нам условия сами по себе могут
быть весьма хорошими с учетом достижения даже только одного Твоего необыкновенного,
Богоподобного качества; но будет совсем мало таких, кто их примет и приспособиться к ним! Но
общественностью такое требование уж точно не может быть высоко оценено; ведь, если, в конечном
итоге, все люди захотят принять Твои требования для учеников, то земля скоро будет выглядеть так,
как она выглядела по Моисею (в Бытие) во второй или в третий день творения - а именно
необитаемой и пустынной! И знаешь, что Ты на правильном пути обретешь очень мало обращенных!
Немногих, да, которые ведут так называемую созерцательную жизнь и в какой-то степени уже на
этой Земле хотят достичь того, чего они могут достичь только в потустороннем мире, они, пожалуй,
обратятся на правильный путь приспособятся к ним; но чтобы все люди!? О Боже, но что будет с
миром!?
11. Тут для физической и моральной сферы каждого человека древнее Моисеево учение, все же,
всегда есть и остается самым исчерпывающим, и для всего творения во всех отношениях - самым
полезным! Тут перед Богом и перед всем миром, подобно Давиду, может быть почитаемый человек,
который в высшей степени необходим для поддержания порядка на Земле. Только поставь всех
людей равными, и Ты вскоре убедишься, к чему уже в следующий момент придёт человечество! На
Земле лишь нескольким должны принадлежать тайны Божьего Царства; но для всех остальных это
пригодится точно так же, как если бы в какой-либо армии были только командиры равного ранга,
11
12

или только простые, грубые воины без всякого понимания ведения войны, стало быть, без
командиров. Воистину, с таким войском, в конце концов, могли бы мериться силами даже
некоторые, более или менее, хорошо управляемые женские полки!
12. Что касается только меня, я, конечно же, очень охотно хочу стать Твоим учеником, даже если Ты
поставил бы для меня еще более тяжелые условия; но захотят ли этого и другие все мои спутники,
это уже другой значительный вопрос! Видишь ли, храм действительно требует очень многого, но Ты
просишь все сразу, - и это, Друг, поймут очень немногие»!

Глава 9

01. Я говорю: «Но это тоже не важно, потому что Я никого не заставляю! Кто хочет следовать за
Мной, пусть следует, но кто не хочет и не может, пусть остается дома!
02. Но в эти дни Царство Божье Силою берется; а кто Его не будет прилагать усилия, тот не станет
Его обладателем (Мф.11:12).
03. Но, что относится к Моим, для вас установленным, конечно немного тяжеловатым условиям, Я
думаю так: Если у тебя есть одна старая (ветхая) и уже очень порванная верхняя одежда, в которой
уже стыдно ходить среди людей, и к тебе приходит Человек с новой, хорошей верхней одеждой, и
говорит тебе: «Друг, сними свою старую верхнюю одежду и полностью уничтожь ее, потому что она
больше не пригодна для использования, а вместо нее Я дам тебе новую, которая будет пригодна на
все дальнейшие времена, потому что она соткана из такой материи, которой не страшен никакой
временной шторм»! - Разве при таком предложении ты, всё же, останешься глупым человеком и
оставишь себе ветхую, прогнившую, порванную одежду?
04. Далее, знаешь ли ты и твои товарищи, что эта временная школа и полная испытаний жизнь
продолжается крайне короткий период времени, и что сразу же после нее начинается бесконечная
вечность? Знаешь ли ты, что после смерти тела у тебя будет еще последующая жизнь? Но Я являюсь
Единственным, Кто тебе и каждому вместо этой короткой и бедной жизни с наибольшей
уверенностью способен дать вечную, совершеннейшую жизнь, как у какого-либо Ангела.
05. И будешь ли ты еще размышлять, следует ли принять Мое предложение, особенно тогда, когда Я
являюсь Единственным, Кто может тебе приготовить и даровать полностью твою личную вечную
жизнь? Воистину, Я прошу всего лишь самую малость - и за это, однако, даю тебе невероятно много!
06. Как ты мог подумать, что однажды Земля станет пустынной и необитаемой, что со временем
однажды и случиться, если все люди последуют за требованиями Моего учения? Эх, ты близорукий
фарисей!
07. Посмотри на этого Моего Ангела! Он от Меня имеет так много власти и силы, что, если бы Я
этого захотел, то он всю эту Землю, это большое Солнце, Луну и все видимые для тебя звезды, по
сравнении с величиной которых всю эту Землю насилу можно назвать самой маленькой песчинкой, в
одно мгновение мог бы уничтожить так же быстро, как он прежде уничтожил камень. Но если ты
веришь, что все зерновые культуры Земли зависит только от людей, то тут ты очень сильно
ошибаешься!
08. Вот, Я хочу дать тебе участок поля, но прежде его покрою Моим проклятием, а потом ты можешь
работать на нем, как ты хочешь, но оно не принесет тебе даже тернии и волчцы для пищи твоим
червям! Сеятель, конечно, сеет зерно в приготовленную почву; но и при посеве необходимо
сотрудничество Моего Ангела, и таким образом - благословение для поля, в противном случае оно
тебе вовек не принесет никаких плодов! - Понимаешь ли ты это?
09. Но если главными возделывателями поверхности земли для принесения какого-либо съедобного
плода, всегда являются Мои Ангелы, то при случае необходимости они также и посев в состоянии
взять на себя, как они это делают в тех местах Земли, где еще не ступала нога человека.

12
13

10. Но, поскольку, люди желают страдать от древнего проклятия и сами изо всех сил желают
трудиться для своей плоти, - ну, тогда Мои Ангелы всегда соблюдают покой, подобно, как в
древнем празднике (субботы) - (Тогда Моим ангелам уже нечего делать)»!

Глава 10

01. (Господь:) «Разве вы не слышали о бывшей Эдемской земле, где был создан первый человек?
Этот Эдем был большим садом, и был обеспечен лучшими плодами всей Земли; и, тем не менее, он
прежде не возделывался руками какого-либо человека! И у первых людей не было никаких домов и
городов; у них было крайне мало потребностей, которые были легко удовлетворяемы, но при этом
они были здоровыми, всегда достигали очень глубокой старости, и поэтому имели много времени,
чтобы посвятить себя своему внутреннему воспитанию души, и почти всегда стояли в видимом
союзе с Небесными властями.
02. Но по вдохновению сатаны, Каин для своего сына Eноха построил город с таким же названием, и
таким образом он положил основание для всех зол на Земле.
03. Я говорю вам: «Человеку для жизни на этой Земле нужно совсем немного; но для его гордости,
его лени, для его тщеславия, его эгоизма и жажды к власти требуется неописуемо много, и, все же,
это всё никогда не удовлетворить!
04. И более всего откармливаются заботы людей, и тогда вполне естественно, что люди больше не
имеют времени заниматься тем, чем им на самом деле нужно было бы заниматься, ради чего они
были посланы Богом в этот мир.
05. От Адама до Ноя дети гор никогда не вели никаких войн, потому что они имели только очень
ничтожные потребности, и никто не желал больше, чем имел его брат; и родители свой авторитет
перед их детьми всегда почтительным образом сохраняли благодаря тому, что они всегда оставались
мудрыми вождями, учителями и советчиками своих детей.
06. Но в долине, где сердцем и умом слепые люди своих учителей, вождей и советников начали
сильно превозносить, и их головы помазывали и украшали коронами, и им, ради большего их
почитания, предоставляли всякую власть и силу, вот тут и настал конец жизни с легкими и малыми
нуждами!
07. У роскоши большой желудок, который никогда не насытишь. На каком-либо узком, ровном
участке земля уже не смогли вырастить достаточно много пищи, и, трудно удовлетворяемые и
роскошь любящие люди стали распространяться все дальше и дальше; оккупированные земли они
тут же начали считать полностью своей собственностью, и сразу после этого стали заботиться о
роскоши; и через это пробуждали зависть и ревность, и через это скоро, также, неприязнь, распри,
раздоры и войны, а в конце побеждал сильнейший, который становился правителем над слабыми, и
заставлял их работать, и во всем ему подчиняться. Упрямых наказывали и даже под угрозами смерти
принуждали к полному послушанию!
08. И вот, все это было следствием возникновения земных внешних культур (от слова культ), любви
к роскоши, и от этого возникло высокомерие!
09. Но если Я, придя в Моем Духе с Небес, опять хочу привести вас обратно к счастливому
первобытному состоянию первых людей и показываю вам давно забытый путь в Божье Царство,
тогда как вы, в таком случае, можете говорить, что те, Мною установленные условия, чтобы быть
Моими учениками, являются слишком строгими и вообще совершенно неисполнимыми!
10. Я говорю вам: Иго, которое Я возлагаю на ваши шеи, благо, и бремя, которое Я предлагаю вам
нести, легкое, как перышко против того, которое вы носите изо дня в день.
11. И насколько далеко по всему миру направлены ваши заботы! Вы не имеете покоя и отдыха, ни
днем, ни ночью; и все это только ради мирского и чтобы вы нигде не потеряли из вашей мнимой

13
14

роскоши и из вашего благополучия, которое часто основано на кровавом поту ваших слабых братьев
и сестер!
12. Где при таких заботах душе найти какое-либо время, чтобы еще кое-что сделать для пробуждения
в ней Божьего Духа!?
13. Да, ваши души и души миллионов даже не знают, что они являются носителями Божьего Духа, не
говоря уже о том, что они при бесконечных существующих мирских заботах ничего полезного не
могут и не хотят делать для своей свободы и независимости. Но ради вашей любви к роскоши и к
богатству, бедные и слабые люди вами чрезмерно принуждаются к кровавой, вечно не
прекращающейся рабской работе; и, следовательно, они ничего не могут сделать для свободы и
независимости их духа; поэтому вы вместе с вашими подчиненными являетесь мертвецами и
истинными детьми дьявола, и не в состоянии слышать Мое Слово, которое вас по-настоящему и
истинно ведет к жизни; но вы защищаете свое слово, из-за которого вы и все ваши подчинённые
следуете в вечную смерть»!

Глава 11

01. (Господь:) «При этом еще обвиняют Бога и говорят: «Как Бог мог позволить прийти на Землю
губящим греховным потопам и как мог уничтожить жителей Содома и Гоморры»?! О, нет ничего
проще, чем это! Зачем позволять шумным и напыщенным толстякам еще дольше копаться в земле,
чьи души настолько отдалились от древнего Божьего порядка, что у них из-за забот о своей плоти
исчезли даже последние следы своего собственного самосознания!?
02. Разве может быть еще более злое преобразование человеческой души, как то, в котором душа не
только не имеет ни малейшего представления о Божьем Духе в себе, но, в конце концов, она сама
себя теряет так, что на полном серьезе начинает отрицать свое собственное существование, и её уже
не возможно убедить в том, что она существует!?
03. Да, и если у мирского человечества когда-то наступает такое состояние, тогда человек
полностью перестает быть человеком; тогда он больше является каким-то инстинктивно разумным
животным и тогда абсолютно не способен к дальнейшему образованию души и духа. Поэтому такая
плоть должна быть предана смерти и сгнить вместе со слишком интенсивно деградированной
(плотской) душой, дабы, возможно, после многих тысяч лет, став свободной от всех деградаций,
душа смогла бы снова встать на путь своего самообразования и самодостаточности - или на этой
Земле, или на какой-либо другой.
04. Но уже теперь очень часто попадаются люди, которые из-за одних больших забот о мирском, их
плоть больше ничего не знает о их собственной душе; и это вы частично можете видеть в себе самих,
частично у саддукеев, и по большей части у всех людей, потому что тут уже никто не может
объяснить, что такое душа! Они, конечно же, говорят: «С моей душой» и «в моей душе», но если их
спросить: «Друг, что же такое твоя душа?», тогда спрашиваемый тут же останавливается, подобно
какому-то волу перед горой, и не знает, что это и где она!
05. Но если однажды какая-либо душа сама себя уже не знает и, наконец, полностью забывает, кем
она является, то это уже слишком! И тут Богу ничего не остается, как вскоре, в большей или в
меньшей степени, в зависимости от состояния людей, и в какой мере они еще что-то знают, или даже
совсем ничего не знают о своём духе и о своей душе, заново позволить прийти на Землю маневру,
уничтожающему человеческую плоть.
06. Такие чисто мирские и плотские люди по внешнему виду часто становятся очень
привлекательными и красивыми, особенно женского пола; легко понятной причиной этому является
- всегда все более увеличивающееся слияние души с ее плотью. Но тогда благодаря этому, такие
люди становятся слабыми и очень восприимчивыми ко всем дурным физическим напастям. Такие
тела легко заболевают, и какое-либо легкое дуновение, содержащее лихорадку (чуму), им приносит
неминуемую смерть. В то время, как люди, которые имеют в себе свободную душу и в ней
14
15

свободный дух, могут перенести все заразы Земли, и это им даже ни в малейшей степени не
повредит; поскольку свободная душа и свободный дух в себе имеет в изобилии силу и средства,
чтобы эффективно противостать каждому беспомощному врагу. В то время, как другая душа,
которая с проклятою плотью плотно связанна во всех областях и целях жизни, подобна туго
связанному великану, который, в конце концов, больше не в состоянии противостоять какой-то
обременяющей его назойливой мухе, и он (великан) должен мириться, если какой-то беспомощный
карлик с ножом уже медленно, но поэтому, тем более, болезненно, начинает отделять голову от
туловища».

Глава 12

01. (Господь:) «Запомните это! Если вы придете в какое-либо место, где находятся очень красивого
вида и нарядные люди обоих полов, тогда быстрее идите дальше; потому что там для Царства
Божьего ничего не предпримешь, поскольку там, по меньшей мере, уже наполовину Содом и
Гоморра. От такого места всегда не далеко Божий суд; так как такие, ставшие плотскими, души,
которые по большей части положили в плотскую могилу все осознание о своем высоком
собственном бытие, являются насквозь связанными (миром). И если к их прекрасной плоти совсем
медленно подкрадутся злые, грубые и еще очень невежественные, воздушные, природные духи, то
такие связанные с телом души не смогут защититься; и тогда они вместе со своею плотью быстро
поддаются; и это происходит потому, что душа сильно связана с телом, и гораздо более
восприимчива и более чувствительна, чем более независимая душа.
02. Пойдите и по-настоящему крепко схватите за руку или за любую другую часть тела какую-либо
на самом деле нежную городскую девицу, и она закричит от боли; но пойдите в землю к какому-либо
работающему земледельцу, который, в дополнении со своей работой, правильно ухаживает за
собственной душой и за душой его детей, тут вы можете схватить за руку земледельца и его детей, и
трясти её так сильно, как захотите, и они от боли и страха не поднимут никаких слишком громких
криков!
03. Вы, конечно, думаете, что такая нечувствительность появляется от тяжелой работы и благодаря
ей - от закалки?! О нет, говорю Я вам; самая большая нечувствительность есть результат только
ставшей свободной души от ее плоти через многие самоотречения, вследствие чего и реализуется
правильная закалка плоти.
04. Но где применяются все усилия по уходу за плотью и для этого даже есть специальные школы, в
которых с помощью разных упражнений тело становится по возможности соразмерным (красивым),
и, наконец, с помощью разных мазей и масел, насколько это возможно, тело становится нежным, там
больше не существует никакой свободной и сильной души; и когда над таким отвратительно
ослабленным телом проходит незначительное, заразное дуновение, тогда смерть без труда имеет
самый богатый, праздничный урожай».
05. Тут снова поднимаются возгласы и вопросы, и один за другим наполовину верующий открывает
уста и говорит: «Но какая у Бога может быть радость, если Он постоянно посещает людей с разными
страданиями»?! Тогда получается, что, или совсем нет никакого Бога, или Бог слишком велик и
никогда не заботится о каких-то земных червях, или Бог стал голоден до жертв и жаден до ладана, и
Его надо задобрить богатыми жертвами, магическими заклинаниями и (воскурением) ладана! Или
Бог разгневался и теперь мстит за Себя невинным, бедным людям, и им в прахе и пепле нужно
сожалеть о грехах, и бросить в Иордан, по меньшей мере, двенадцать козлов отпущения»!
06. «Но почему никто не думает о том, что все страдания, все болезни, все войны, все подорожания,
голод и чума лишь только потому происходят, что люди вместо того, чтобы, согласно Божьему
порядку, все делать для своей души и своего духа, а всё делают только для своего тела!
07. Конечно мёртвым душам проповедуется о страхе перед Богом, но при этом в душе мертвый
проповедник уже сам давно перестал верить, но (думает) лишь о том, что он получит за проповедь, и
15
16

какое достоинство и какое уважение ему может принести хорошо вызубренный проповеднический
талант. Таким образом, один слепой ведет другого слепого, и один мертвец хочет оживить другого
мертвеца. Первый проповедует для своего тела, а другой слушает проповедь ради своего тела. Но
какую пользу тут может получить какая-либо в высшей степени больная душа?
08. Я Целитель! Мертвые, поэтому совершенно слепые люди спрашивают, как для Меня такое
возможно? И Я говорю вам, что Я не исцеляю плоть людей; но где какая-либо душа еще не так
сильно смешана со своей плотью, там Я освобождаю и пробуждаю только душу, и в той степени,
насколько позволяет это сделать дух, находящийся в душе. Он (дух) тут же укрепляет душу, которая
становится свободной, и тогда ей в один момент легко все плотские недуги привести в наилучшее
состояние.
09. Это считается чудодейственным исцелением, тогда как это, все-таки, является самым настоящим
и естественным исцелением плоти в мире! Что у кого есть, то он и может дать; но то, чего у него нет,
он не может дать!
10. В ком есть живая душа согласно Божьему порядку и в ней свободный дух, тот может сделать
свободной душу своего брата, если она не слишком плотская, и поэтому (дух) легко может помочь
больной плоти тела. Но если у целителя душ очень больная душа, которая скорее мертва, чем жива,
тогда как он может какой-либо другой душе дать то, что у нее самой полностью отсутствует?!
Поэтому подумайте об этом!
11. Я вам показал условия, чтобы стать Моими учениками, и зло мира вплоть до его самой истинной
и глубочайшей основы. Теперь поступайте так, как вы хотите! Я вам не предлагаю и не запрещаю
стать Моими учениками. Но если вы хотите стать Моими учениками, тогда, в первую очередь, вам
свои души нужно сделать свободными и сильными, иначе вам ничем не поможет быть учениками
Моего учения»!

Глава 13

01. После этой речи все расширяют глаза и говорят тихо: «Я виновен!» И тот молодой фарисей не
знает, что ему на это ответить Мне. Также Сирениус и Юлий тут немного встревожились, и Eвал, и
даже Яра, которую начинает беспокоить ее женская красота!
02. И после некоторого времени глубоких раздумий Сирениус говорит: «Господь и Учитель, я тут и
там вместе с Тобой провел несколько дней и ночей, и видел, как Ты творил много чудесного и,
также, слышал, как Ты говоришь очень строго, но эта Твоя речь еще никогда меня так не выбивала
из всей моей жизненной колеи! Потому что после этого Твоего заявления мы находимся совсем не
много в лучшем положении, чем во времена Авраама Содом и Гоморра. И все наши заботы, действия
и поступки являются всецело in optima forma полностью сатанинские. Друг, это очень жестокое
Учение. К сожалению, никакой ценой в мире нельзя скрыть, что Ты сказал нам самую голую правду;
но как теперь встать в такое положение, в котором мы, конечно, добровольно смогли бы ко всему
миру повернуться спиной и все время использовать для преобразования души и духа»?
03. Я говорю: «Друг, нет ничего проще, чем это! Ты остаешься тем, кем ты являешься и становишься
впереди, для чего ты поставлен, но не для твоей славы, но ради разностороннего блага людей!
04. Ибо, смотри, когда-то во времена Ноя на землю, на которой в основном обитало самое
испорченное человечество, пришел потоп, который, за исключением Ноя и его большой семьи, и
животных, которых Ной смог принять в ковчег, на всем обширном пространстве, уничтожил всё, за
исключением, естественно, рыбу в воде.
05. Но как Ной и его семья сохранили жизнь, несмотря на смертоносные волны великого потопа?
Видишь ли, он находился в своем крепком ковчеге, который бушующие волны полностью послушно
должны были нести на своих гребнях и нигде не смогли проникнуть внутрь ковчега, где они также
могли бы стать опасными для жизни Ноя!

16
17

06. Но духовно эти смертоносные потопы все еще продолжаются на поверхности Земли; и Я говорю
тебе, что эти духовные и постоянные греховные Ноевы потопы для человеческих жизней этого мира
ни в малейшей степени не стали менее опасными, чем тогдашние природные потопы во времена Ноя.
07. Но как можно защититься от смерти утоплением в духовных, греховных потопах? Я говорю
тебе: Что Ной делал физически, то теперь нужно делать духовно, и тогда навсегда будите защищены
от смерти утоплением в больших и постоянных духовных, греховных потопов!
08. Говоря другими словами: Согласно Божьему порядку, миру нужно давать то, что принадлежит
миру - но в первую очередь, отдавать Богу то, что принадлежит Богу!
09. «Ноев ковчег» - это истинное смирение человека, и его любовь к Богу и к ближнему.
10. Кто действительно смирен и полон чистейшей, бескорыстнейшей любви к Богу Отцу и ко всем
людям, и у кого всегда есть живое стремление служить, насколько это возможно в Божьем порядке,
людям, тот плавает вполне безопасно, будучи хорошо защищен от греховных потопов, обычно легко
несущими смерть. И в конце своего земного жизненного пути, когда для него спадут и иссякнут
потопы в их темных глубинах, его ковчег благополучно пристанет к Арарату - к самому живому
Божьему Царству, и Оно станет для него вечным домом».

Глава 14

01. (Господь:) «Взгляни на Меня! Разве теперь Мне не нужно общаться с миром? Я ем и пью, и мир
служит Мне, как однажды потопы послужили Ноеву ковчегу! Правда, они очень мощно бушуют под
крепкими стенами Моего Ковчега - но они вовек не смогут его поглотить!
02. Ты не виновен в том, что здесь когда-то была создана Римская империя. Теперь это так, и ты ее
не можешь уничтожить! Но империя, все же, имеет хорошие законы, которые очень хорошо годятся
для сохранения порядка и для смирения людей. Если тебе кажется, что ты являешься господином,
который стоит над законом, и поэтому можешь носить корону, тогда ты находишься на ложном
пути, хотя и не перед людьми, которым закон, который однажды был санкционирован, по-прежнему
необходимо соблюдать со всеми его достоинствами и недостатками. Но если ты, также, сам себя
ставишь под закон и считаешь себя лишь государственным исполнителем, и по необходимости
поставлен здесь управителем и исполнителем, то у тебя правильная позиция и из духовного
законного материала ты строишь для себя ковчег, которому нужно пронести тебя над всеми, все еще
бурно бушующими, греховными, мирскими потопами!
03. Но если ты при этом со всей справедливостью соблюдаешь принципы Моего Учения, которые
вполне хорошо совместимы с вашими законами, тогда ты, насколько это возможно, делаешь
достаточно для своей души и для своего духа. И если Я тебе это изложил довольно понятно, тогда
спроси Меня еще о чём-то, что тебе еще не понятно»!
04. Сирениус говорит: «Но подумай, о Господь, о той роскоши и блеске, в которой мне нужно жить
из-за моей власти, и подумай о том, что Ты только что прежде говорил о мирской роскоши и
блеске»!
05. Я спрашиваю: «Разве в своем сердце ты любишь мирскую роскошь и блеск»?
06.Сирениус говорит: «Ах, нисколько; это все для меня как настоящее мучение»!
07. Я говорю: «Ну, тогда почему тебя смущает необходимая роскошь и необходимый блеск? Без
любви твоего сердца к этому, никакой блеск и никакая роскошь не могут стать вредными для души и
духа! Но если твое сердце прилепится к чему-то материальному, даже если оно является чем-то
ничтожным, то это для души и духа может быть таким же губительным, как самая тяжелая корона
из чистого золота и из самых дорогих драгоценных камней.
08. Поэтому здесь все зависит только от состояния сердца; потому что, в противном случае, самым
смешным образом, также, Солнце, Луну и все звезды людям этой земли нужно было бы причислить
17
18

к греху, потому что они очень прекрасно блестят и светят, и потому что люди от этого, безусловно,
имеют настоящую радость. Также и у тебя, мой дорогой Сирениус, может быть настоящая радость о
твоем блеске перед людьми, но только не тщеславная и поэтому глупая; потому что через это душа
повреждается и, в конце концов, уничтожается!
09. И Соломону это было позволено, и даже было поручено, чтобы он одевался в такую роскошь, в
которую прежде его никогда не одевался ни один царь, и больше никогда не будет одеваться. И пока
он к ней не привязывался глупой, тщеславной радостью, то это для его души и его духа это было
правильной, основанной на мудрости радостью, которая вдохновляла его душу и дух. Но, когда
позже из-за великого блеска, он стал тщеславным и им завладела гордость, тогда он сразу во всем
опустился (потонул) перед Богом и всеми лучшими людьми, и впал во все грехи роскошного мира, и
его дела и поступки стали дурными шалостями перед лучшими людьми и истинным отвращением
перед Божьим Лицом.
10. Я тебе и также всем остальным говорю, что какому-то человеку даже хорошо и полезно, чтобы
он, как ставший зрелым в душе и духе, уже на этой Земле отобразил великолепие Небес и
правильным образом радовался этому нутром, ибо более славно строить, чем разрушать. Но только
вполне зрелые люди в душе и в духе должны делать это, дабы незрелые заметили то, что может
творить созревший (духом).
11. Но кто в свою честь и славу для себя строит замок, и, наконец, в своей роскоши любит только
себя самого, тот совершает большой грех против своей собственной души и против Божьего Духа в
себе, и портит себя и всех своих потомков, которые уже с рождения считают себя гораздо лучше, чем
прочие люди.
12. Но если из-за роскоши дворцов сердца его жителей становятся испорченными и при этом
становятся полны высокомерия и презрения по отношению к тем людям, которые не могут жить во
дворцах, тогда, опять-таки, будет лучше, если дворцы сразу превратить в груды развалин.
13. Так что, и это полностью не против Божьего порядка - построить для себя город, где люди в мире
и гармонии могут жить как одна семья в одном доме, и им будет легче действовать и поступать во
всём, и поддерживать друг друга, чем, если они жили бы друг от друга на расстоянии в несколько
часах пути. Но если в каком-то городе поселяется высокомерие, жадность, жажда к роскоши,
зависть, ненависть, преследования и даже убийства, пьянство, разврат и лень, тогда такой город
пусть снова сразу превратиться в кучу развалин и в кучу гнили; в противном случае он становится
местом для рассадника всякого рода зла, которое со временем насквозь отравит всю землю, подобно
как допотопный город Еноха, и после греховного потопа город Вавилон, и великий город Ниневия!
Насколько велики были, когда-то, эти города, но теперь на их месте стоят несколько жалких хижин!
Но там, где когда-то стоял город Еноха, сейчас находится море, также как и на месте древних
Содома и Гоморры, и на место десяти меньших городов, которые находились в окружности двух
больших, каждый из которых был больше, чем нынешний Иерусалим, который также уже не столь
велик, каким он был во времена Давида.
14. Но то, что случилось с теми городами, тоже произойдет и с Иерусалимом; и здесь есть
некоторые, кто увидят и переживут ужас опустошения! Потому что, как Я сказал, лучше да не будет
никаких таких городов, и за это, тем больше, исполненных жизнью душ, чем один город, где души
людей временно и в вечности будут полностью осуждены на погибель!
15. Итак, ты, дорогой Сирениус, можешь иметь все, что только великолепное и удивительно
прекрасное предоставляет Земля в ее изобилии, и можешь этим наслаждаться, прославляя и хваля
Бога. Но пусть твое сердце никогда к этому не прилепляется; потому что вся эта земная роскошь со
временем должна будет исчезнуть для тебя, когда ты временное обменяешь на вечное. Потому что
вся материя, в основе основ, ничто иное как только то, что Я тебе в прежнем разговоре ясно и
достаточно четко пояснил. - Скажи, удовлетворен ли ты этим, и все ли хорошо ты понял, как перед
Богом и всем миром это нужно понимать»?

18
19

Глава 15

01. Сирениус говорит: «Да, теперь я, наконец, всё понял. Как для каждой травинки есть
определенный закон, по которому она может развиваться, также есть только один, принадлежащий
для всей человеческой сущности душевно-моральный закон, благодаря которому человек сам может
достичь своей полной неограниченной, свободной независимости; или, всегда продолжает
существовать единственный и всегда неизменный путь, на котором можно достичь свою истинную и
вечную цель; на любом другом из большого множества свободных путей, по которым люди тоже
могут морально ходить, но на которых единственно истинную и Богом назначенную цель
невозможно когда-либо достичь!
02. Но в целом, о, Господь, что нам Тобой показанный путь является единственно верным и
истинным, я это тоже теперь понимаю настолько ясно и чисто, насколько ясно в самый яркий
полдень светит Солнце. Также, я понимаю, что каждый человек, будь он высокий или низкий, если
только у него есть серьезное желание, вполне смело может ходить по правильному пути. Но я,
также, понимаю и то, что, ни один человек во всех жизненных ситуациях этот истинный путь
никогда не сможет найти сам. Итак, на него людям может указать непосредственно только Божий
Дух, которые имеют правильное желание и понимание!
03. И хотя этот путь теперь так четко обозначен, но на мой взгляд, по нему, тем не менее, редко кто
будет ходить; потому что именно слишком материальные учреждения мира на этом единственно
истинном и верном пути поставили мощное преграды, и многие, кто пойду по этому пути,
преткнуться на нём и на полпути возвратятся, особенно тогда, если в течении короткого времени
они у себя не заметят каких-либо удивительных достижений из-за их стараний, что у людей, которые
прежде были тесно связаны с внешним миром, не так быстро произойдёт, как им покажется на
первый взгляд.
04. Только благодаря Твоей особенной милости, я надеюсь достигнуть святую, великую цель; но я
такой один, а великая Римская империя насчитывает теперь многие миллионы. Но, как и когда те все
другие, которые, как и мы, тоже являются людьми, попадут на этот путь»?!
05. Молодой фарисей на это отвечает: «Высокопоставленный повелитель! Точно такие были и мои
мысли! Теперь мы совершенно спокойно и радостно можем идти по благословенному пути; но как
быть тем многим миллионам, у которых нет возможности черпать из Источника и при разных
сомнениях поговорить с великим Учителем жизни»?
06. Я говорю: «И это тоже предусмотрено! Потому что после Меня Небесные врата тоже останутся
открытыми, и то, о чем мы здесь говорили, через более тысяча лет слово в слово может быть
услышано и будет записано, как будто все это происходило перед глазами тех, которые почти две
тысячи лет после нас будут ходить по Земле; и кто будет в этом иметь какое-либо сомнение, тот с
Небес об этом сможет получить яснейший совет. Ибо впредь каждый желающий должен и будет
научен Богом, а кто не будет научен Богом, тот не войдет в Царство, исполненное Истинным
светом».
================
Глава 16

01. (Господь:) «Но Я говорю вам, что, все же, будет трудно всегда оставаться только при чистейшей
истине; потому что мирской разум, который в некоторых местах, даже если и достигнет большой
проницательности, все же, не поймет, что по Духу Я могу быть именно Тем, Кем был на Синае и
среди молний и грома дал законы Моисею, и продиктовал ему те пять книг, и Который Своей
мудростью, властью и силой поддерживает всю бесконечность и управляет ею! Также, некоторые из
вас, которые были свидетелями всему тому, что происходило в разных местах, до сих пор не
полностью понимают, что Я и Отец на Небесах - совершенно Едины. И что однажды на это скажут
великие мудрецы мира, когда такое свидетельство из тысячи уст достигнет их ушей?!
19
20

02. Поэтому это будет проповедано только простодушным, а не мирским мудрецам; так как тот, кто
велик перед миром, тот противен перед Богом!
03. Простой, скромный человек, у которого по возможности еще чистое сердце, очевидно, имеет
также свободную душу, и в душе свободный дух, и, следовательно, легко и быстро поймет то, что
есть Дух; но мирской мудрец, душа которого ограничена чисто материальными отношениями и о
Божьем Духе не имеет ни малейшего представления, конечно, не поймет и не осознает то, что вы по
большей части теперь легко понимаете и довольно-таки в надлежащей глубине осознаете. Но, все же,
и вы много чего еще не понимаете; однако, после Моего Вознесения, вы это полностью поймете»!
04. Тут Сирениус сразу спрашивает: «О каком Вознесении Ты говоришь? Разве Ты на Земле будешь
возвышен и коронован Царём царей»?
05. Я говорю: «Так точно, но не Царем этого мира, и не золотой короной! Разве у Меня нет власти,
чтобы взять Себе какое-либо земное царство, и чтобы распространить его далеко за пределами всей
этой земли? И кто сможет Мне на этом пути воспрепятствовать?
06. Разве бытие всех вещей не в руках Моего Отца, Который во Мне, и Я в Нем, и таким же образом
жизнь всех людей? Сколько вдохов ты мог бы сделать без воли Моего Духа, Который единственный
все оживляет и содержит?!
07. Какую пользу принесла людям во времена Ноя вся их власть и тонкость военного искусства?!
Видишь ли, Мой Дух над всеми царями и их народами велел прийти водам потопа, и все они были
погребены!
08. Какую пользу великому фараону принесла вся его огромная армия? Мой Дух велел Израильтянам
сухими пройти через Красное море и потопил преследующую их армию фараона!
09. Итак, если Я пожелал бы стать Царем над этой землей, то какая власть могла бы Мне в этом
помешать?
10. Но пусть это будет далеко от Меня и от всех тех, кто действительно хотят быть Моими
последователями. Меня ожидает совершенно иное возвышение и коронация, подробно о которой ты
узнаешь только тогда, когда это совершится. Но некоторые намеки Я уже дал тебе вначале этого
нашего общения, если ты помнишь; дальнейшее ты сам себе можешь представить»!
11. Сирениус говорит: «Но Господь, я теперь совершенно точно знаю, кто Ты и что Ты можешь все,
и поэтому все еще по-настоящему окончательно не могу понять, почему Ты как известно при всем
Своем всемогуществе, тем не менее, убегаешь, как от преследований Ирода, так и от преследований
храма»!?
12. Я говорю: «Друг, этот вопрос ты сейчас лучше бы не задавал! Во-первых, потому что Я тебе его
уже в Назарете более чем достаточно объяснил, и, во-вторых, из всех Моих речей ты, в конце
концов, должен был принять то, что Я пришел на эту Землю не для того, чтобы мертвых сделать еще
больше мертвецами, какими они и так уже являются, но лишь только для того, чтобы всех вновь
оживить; поэтому теперь Мною никто не будет осужден. Поскольку Я нахожусь здесь, чтобы весь
суд, к которому была приговорена вся Земля, взять на Себя, и чтобы все люди, через возложенное на
Меня осуждение, могли найти полное освобождение от вечной смерти.
13. Итак, Я сейчас не пришел сюда, чтобы бить, но лишь только исцелять людей, обремененных
всевозможными ранами и самыми разными недугами, и не для того, чтобы их раны сделать более
глубокими и болезненными.
14. Ты думаешь, что Я, в какой-то мере, из-за страха убегаю от своих преследователей? Ах, если ты
так веришь, то ты очень и очень ошибаешься! Посмотри на этих несколько самых закоренелых
преступников! Воистину, по Моисееву и по вашему закону они заслуживают стократную смерть; и,
все же, Я не позволяю этому случиться, чтобы они были убиты, но им тоже должна быть дарована
Небесная благодать. И если они эту благодать используют в свою пользу, тогда они тоже будут
иметь удел в Моем Царстве; но если через какое-то время они снова падут, тогда они сами будут
виноваты, если их убьет потоп и строгость закона! Ибо, видишь ли, закон пребывает всегда, и только

20
21

благодать время от времени приходит на помощь угнетенным; но если не будут считаться с Божьей
благодатью, то снова будут должны терпеливо сносить закон».

Глава 17

01. (Господь:) «Вот, ты для всей Азии и для части Африки являешься Римским носителем всех
законов, всей власти и всего могущества, и, все же, здесь от Моей воли зависит - судить
преступников или освободить, и против Моей воли ты ничего не сможешь предпринять.
02. Также, Своей волей, Я всех людей в мире смог бы привлечь к хорошим поступкам, но это стало
бы также судом, который из тех свободных людей сделал бы машинами.
03. Но ты, все же, не являешься какой-то машиной, так как ты, действуя по Моему Слову,
понимаешь, что тем самым это, в соответствии с Божьим порядком, является единственно
совершенно верным; и если ты до сих пор что-то не понимаешь, тогда ты спрашиваешь, а затем
действуешь по своему осознанию, и это больше не является каким-то принуждением извне, но
изнутри, что здесь соответствует порядку совершенно свободной жизни.
04. Ибо, если Моя воля тебя принуждает, тогда ты являешься связанным рабом; но если тебя к этому
влечет твоя собственная воля, тогда ты свободный; потому что твоя воля теперь признает это, как
единственно верное и доброе, и то, что и твой разум - это зрение твоей души! Но с миром было бы
по другому, если бы он был принужден действовать по Моей воле, он прежде не узнал бы, что здесь
является единственно добрым и истинным, и тогда его поведение равнялось бы поведению
животного, а на самом деле, еще хуже. Поскольку животное стоит на такой ступени, что какое-либо
принуждение, которое установлено в его природе, его душе не может причинить никакого
дальнейшего морального вреда, потому что душа животного еще долго не может иметь ничего
общего с каким-либо свободным, моральным законом; но душа свободного человека через
внутреннее механическое давление будет переносить большое страдание в своей сути, и как
осужденное животное, действовало бы полностью против своей свободной моральной природы.
05. Но из этого, Мой дорогой Сирениус, теперь, надеюсь, ты более ясно сможешь понять, почему Я
от тех, кто преследует Меня, всегда, как бы, убегаю; и всегда, как только возможно, избегаю их не
для того, чтобы, якобы, защитить Себя от их бессильной ярости, но чтобы их, как Моих слепых и
неразумных детей, сохранить от вечной погибели.
06. Но если Я вижу, что у некоторых людей, которые преследуют Меня, в себе, все же, имеют
лучшую природу и при правильном духовном свете могут познать истину и чистое добро, тогда Я не
уклоняюсь от них, но даю им прийти ко Мне; тогда они учатся познавать их тьму и их суд, и,
наконец, становятся людьми Божьего порядка. Живой пример этому ты видел с теми тридцатью
молодыми, физически крепкими преследователями Моей, внушающей им ужас, персоны. Я, конечно,
не позволил бы привести их сюда, когда они были еще далеко отсюда, если бы Я их сердца не нашел
бы пригодными для Меня.
07. Силы природы по Моей воле были вынуждены доставить их сюда; благодаря этому на их души
не было оказано никакого давления. Но теперь они здесь будут научены, и их умы обогатятся
Светом, и затем они, конечно же, смогут свободно избрать то, что их душам принесет благо.
08. Видишь, уже близко время, когда солнечные лучи скоро покажутся из-за горизонта, и еще
никому из вас не пришло на ум вслух объявить о желании дать телу ночной покой! А почему так?
Видишь ли, потому что Я так хочу! Но это опять-таки не является каким-либо принуждением души,
но только материи, которая теперь дольше чем обычно должна оказывать содействие. Но это
принуждение Я сделал вам и Себе Самому, в основном ради этих тридцати, и никто из вас не сможет
о себе сказать, что он сонный и усталый. Но ценой нашего бодрствования мы спасли наших тридцать
братьев вдвойне: физически и духовно. Таким образом, наши усилия и наше бодрствование
вознаграждены многократно, и будут, впоследствии, вознаграждены еще больше; так как здесь от
внешнего давления, конечно, не будет никакого вреда для любой души. Но если Я насильно
21
22

принудил бы души прийти к правильному Свету, тогда они тут стояли бы, как машины, и их
действия были бы для них не более ценны, чем внутренняя, полезная ценность какой-нибудь
машины или инструмента.
09. Какая польза, например, от мотыги, если она хорошо тяпает, или от пилы, если она хорошо
пилит? Все это годиться только для человека, у которого свободное, богатое знаниями, сознание, и
он умеет различать, что здесь пригодное, хорошее и полезно. - Или, какая польза слепому от света, и
хромому от соревнования по бегу? Только тому что-то полезно, кто находится в правильном
осознании сначала самого себя, а затем потребности, использования, применения и отсюда
полученной прибыли.
10. Тоже самое происходит и с Духовным Светом. Ради святой, свободной воли людей никто не
может и не должен быть наполнен Светом с помощью какого-либо тайного насилия, но необходимо
поместить свет на такое место, где его свободно сможет заметить каждый человек. Кто захочет его
использовать, тот без каких-либо препятствий может его использовать, но кто не захочет его
использовать, тот по своей свободной воле совсем смело может от него отказаться; подобно как с
солнечным светом, который рождает день. Кто хочет его использовать, тот пусть его использует для
каких-либо работ; но кто при ярком дневном свете солнца хочет быть ленивым, тот пусть таким и
будет, и миру это особенно не повредит. Так как свет ни одну, свободной волей наделенную, душу
не принуждает ни к какому-либо действию.
11. У Меня достаточно власти ваше познание настроить по другому и вашу свободную волю сделать
подобно со всех сторон стесненному вьючному животному, и это животное совершенно покорно
будет ходить (по кругу) под руководством Моего всемогущего кнута; однако само в себе оно будет
мертвым. Но если Я вас обучаю, и показываю и даю вам правильный Свет, то при этом вы остаётесь
свободными и можете Свет принять или оставить! - Ты, дорогой Мой Сирениус, это понимаешь»?
12. Сирениус говорит: «Да, сейчас я понимаю это и теперь верю, ради каких понятных причин, Ты,
о, Господь, выбрал низкое положение (в обществе) - чтобы всех людей обучить единственно
истинной цели и как они могут ее достигнуть. Но чтобы непосредственно именно для этого дела еще
больше приобрести веру и более ясное понимание и уверенность, для этого Ты вдобавок совершаешь
только для Тебя возможные дела, которые Твоим словам придают еще больший вес и более
интенсивный Свет. Поэтому для истинного благословения человеческой жизни, Тобою всё делается
в наилучшем порядке, и Твои действия и поведение мне кажутся точно такими, какими они были
Тобою предусмотрены уже от вечности. В отношении этого я, возможно, могу и ошибиться, но в это
мне трудно поверить».
13. Я говорю: «Нет, нет, здесь ты не ошибаешься ни в малейшей степени, так как Божьему порядку
нужно быть вечным! Если он не был бы вечным, тогда не было бы никакого порядка и никакой
истины; потому что истина должна быть и остается вечной истиной, и, следовательно, должна быть
предусмотрена, также, от вечности. - Но теперь (поговорим) о чем-то другом»!

Глава 18

01. (Господь:) «Смотри, Маркус, чтобы теперь, когда утренняя заря уже начинает окрашивать горные
вершины, мы получили завтрак; потому что с пустыми желудками мы к тем пяти преступникам не
приблизимся! До того, как они будут исцелены, они будут зло дебоширить. Но когда они будут
исцелены, для их подкрепления нужно подготовить соль, хлеб и вино; потому что после исцеления
они будут очень слабыми. Но соль, хлеб и вино им быстро прибавят силы»!
02. Маркус говорит: «Господь, сейчас все будет сделано»! - Вслед за этим он своей жене и детям
велит на кухне все побыстрее отыскать, чтобы в нужное время все было в полной готовности. Жена,
двое сыновей и четыре дочери сразу поспешили на кухню и проявили бурную деятельность; также
некоторые Мои ученики предложили им свою помощь и помогли почистить рыбу, что они, как
рыбаки, хорошо умеют.
22
23

03. А Матфей и Иоанн в это время перечитывали все то, что они записали из Моей речи этой ночью,
но при этом они с недовольством убеждаются в том, что в своих, как правило, очень старательных
записях они, однако, оставили пустые места.
04. Поэтому Иоанн просит Меня, чтобы Я продиктовал им пропущенные места. Но, по Моему знаку,
это предложил сделать Рафаэль, и во мгновение ока он заполнил все пропущенные места. И когда
после этого оба еще раз просмотрели свои записи, они больше не нашли никаких пустых мест, и все
нашли в наилучшем порядке.
05. Также Симон Иуда просмотрел записанное и нашел, что по его памяти из всех речей и учений,
которые в эту ночь, так богато, как обычно едва ли когда-нибудь друг с другом велись, нет такого,
чтобы чего-то не хватило. Также детально было отмечено спасение тех тридцати; и из-за этого
ученики сильно обрадовались.
06. Сирениус тоже выражает желание приобрести за хороший гонорар копию написанного у того,
кто её перепишет ему!
07. Тут сразу же появляется Иуда Искариот и предлагает Сирениусу свою помощь.
08. Но Я делаю выговор Иуде за такую гнусную корысть и говорю Сирениусу: «Видишь, там
Рафаэля; только дай ему какие-то письменные принадлежности, и он справиться с этим быстрее
всех»!
09. Сирениус сразу же зовет своих слуг и велит им принести нужное количество неисписанных
свитков пергамента и передать их Рафаэлю для вышеупомянутой цели; но он только прикоснулся к
свиткам и после этого говорит Сирениусу, возвращая ему свитки обратно: «Твое желание уже
выполнено; теперь ты можешь свитки сравнить с записями обоих учеников, не искажено ли там что-
либо»!
10. Сирениус со всей серьезностью сверяет свитки, находит их точно записанными, и, естественно,
удивляется этому. Со всей своей простой мудрости он, всё же, не смог понять такую скорость.
11. Но теперь свитки осматривают и те тридцать фарисея и левита, и известный оратор по имени
Хеврам говорит: «Да, это то, что я видел и читал, верно слово в слово, и что и как здесь было
сказано; но то, что Ангел может в одно мгновение очень правильно и легко читаемо исписать
полностью несколько свитков, это не наше дело, и я не хочу тратить время, бесполезно обдумывая
это, поскольку я уже заранее убежден, что из этого ничего не выйдет. Потому что мы, смертные,
только тогда полностью поймем бессмертное, когда однажды сами станем совершенно
бессмертными; и только тогда сможем полностью понять деяния духов, когда мы сами однажды
станем совершенно чистыми духами; но в нашей плоти мы этого никогда полностью не сможем.
12. Поэтому будет лучше дальше о таких явлениях совсем не размышлять! В мире природы есть
вещи и явления, которые ни один смертный никогда полностью не осмыслит. И если он, глупый
человек, начал бы о них размышлять, тогда за короткое время он станет полным глупцом! Для
Небесных духов это, безусловно, очень ясно; и со временем нам тоже это станет более ясно, чем
сейчас; но если мы хотели бы это ясно понять теперь и сразу, то здесь мы, очевидно, просто
запутались бы в мыслях! Поэтому, я очень охотно посмотрю на какое-либо чудо, но меня совсем не
привлекают размышления о нем. И если бы это кто-то серьезно что-то понял, то он все равно не
может его повторить; а если это невозможно, то от половины понятого пользы столько, как от
ничего»!
13. Сирениус говорт: «В некотором материальном смысле ты прав; но меньше всего для меня важна
возможность повторения, а скорее, что я, так как и во мне бессмертный Дух обитает, тоже духовные
вещи с не настолько плотно закрытыми глазами, по отношению к моему духу, хотел бы
рассматривать, и теперь везде и всюду мое существо зудит, чтобы из уст некого мудреца между нами
всего лишь немного больше узнать об обстоятельствах такой ангельской скорописи! Поэтому я буду
всматриваться в движение уст какого-либо мудреца; так как наши разговоры об этом ничто иное, как
молотьба пустой соломы. Мы здесь, безусловно, ничего разумного не скажем, пока уста какого-то
мудреца нам об этом не дадут разумного пояснения».
23
24

14. С некоторым остроумием говорит Хеврам: «Это так, но наши размышления, в конце концов,
главным образом придут к тому, что разговоры мудреца об этом мы поймем настолько же мало, как
чудо само по себе, без освещающего мудрого пояснения! Ведь для того, чтобы охватить мудрость,
самому нужно быть более или менее мудрым. С чистым, и хотя бы немного здравым разумом
мудрость в ее глубинах еще долго не объять; хотя получаешь небольшое понимание, но многое еще
нет. Песнь песней Соломона, который был мудрецом, является, так сказать, самой близкой к
здравому человеческому разуму. Кто ее читает, тот тоже полагает, что он ее понимает; но когда
потом начинает размышлять над ней основательно, тогда в скором времени приходит к досадному
убеждению, что в основном, все же, ничего не понял. Небольшой пример об этом оправдывает мое
убеждение»!

Глава 19

01. (Хеврам:) «В четвертой главе Соломон говорит: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты
прекрасна! Глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои - как стадо коз, сходящих с горы
Галаадской; зубы твои - как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у
каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как лента алая губы твои, и уста твои любезны;
как половинки гранатового яблока - ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя - как столп Давидов,
сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем - все щиты сильных; два сосца твои - как
двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Доколе день дышит прохладою, и убегают тени,
пойду я на гору мирровую и на холм фимиама. Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на
тебе! Со мною с Ливана, невеста! Со мною иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с вершины
Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! Пленила ты сердце мое, сестра моя,
невеста! Пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как
любезны ласки твои, сестра моя, невеста! О, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей
твоих лучше всех ароматов! Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком
твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана! Запертый сад - сестра моя,
невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: рассадники твои - сад с гранатовыми
яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими
благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами; садовый источник - колодезь
живых вод и потоки с Ливана. Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и
польются ароматы его!»
02. Видишь ли, высокоуважаемый Сирениус, примерно так слово в слово звучит, казалось бы, легко
понимаемая четвертая глава Песни Песней Соломона, который был мудрецом; и я отдал бы тебе все
сокровища мира, если ты своим здравым человеческим разумом из нее в состоянии мог бы
расшифровать всего лишь одно предложение!
03. Кто такая всегда впереди идущая сестра, дорогая невеста, которая, если она выглядит так, как
Соломон, восхваляя ее, описывает, для всех людей была бы сценой ужаса, в сравнении с которой
языческая медуза является Венерой?! Короче говоря, для разума людей это вздор вздоров; но какой в
ней лежит соответствующий смысл, того ни один человеческий разум не может понять, но опять-
таки только мудрый! Кто имеет мудрость, тот ее (Песнь) понимает, но у кого мудрости нет, пусть тот
ее не читает, но кто ее читает, тот о ней пусть дальше не размышляет; так как, чем больше он о ней
будет размышлять, тем меньше он из нее что-то поймет. Я даже выучил всю Песню Песней
Соломона полностью наизусть, чтобы приблизиться к её пониманию - но напрасно; постепенно я все
больше и больше начал понимать, что я был как вол перед горой.
04. Поэтому лучше обратись к ясному разуму наших товарищей, чем к их, конечно же, большой
мудрости! И если они будут тебе объяснять скоропись нашего Ангела своею мудростью, тогда ты
определенно из этого поймешь так же мало, сколько понимаешь из четвертой главы Песни Песней
Соломона; но если кто-то объяснит ее от здравого разума, предполагая, что это возможно, ну тогда
ты поймешь ее точно настолько, насколько что-то чисто духовное вообще можно понять с

24
25

материальной точки зрения. На мой взгляд, в этом случае, пожалуй, вряд ли произойдёт какой-то
сдвиг»!
05. Сирениус говорит: «Я вижу, что ты совсем не глупый человек; ибо это уже говорит о многом,
что ты самый полный вздор Соломона вызубрил слово в слово с материальной точки зрения. Так как
это такой вздор, какого я до сих пор никогда не слышал! Но, несмотря на это, эта сущая ерунда
начинает меня волновать больше, чем прежняя скоропись Ангела. Но что этот известный еврейский
«Крез»1 этим, все же, хотел сказать? Было ли это, на самом деле, признанием любви к какой-то
красивой еврейской деве, которая, согласно его сравнениям, на самом деле должна была выглядеть
очень странно? Или под этим нужно понимать нечто совсем другое? Но что - это уже другой вопрос!
И есть ли к этому ключ? Если есть, тогда наш Господь и Учитель, безусловно, об этом знает лучше
всех! Поэтому лучше сразу же обратиться к истинному Источнику»!
06. Хеврам говорит: «Я тоже так думаю, поэтому так и сделаю! Мне самому об этом хочется знать
больше, чем о моей будущей жизни после могилы»!
07. Тогда Сирениус обращается ко Мне и говорит: «Господь, Ты слышал об известной четвертой
главе Песни Песней Соломона? Скажи мне, есть ли в ней какой-то здравый смысл, или она, как мне
кажется, является грубейшим вздором»?!
08. Я говор: «Мой друг, в ней находится один очень хороший и очень глубокий смысл. Соломон
написал ее (главу) так, как она была продиктована ему Духом; но сам он, в принципе, понимал ни
ненамного лучше, чем ты сейчас. Ему было дано слово мудрости, но, в то же время, не его полное
понимание. И ему много что было не понятно; ибо то, что он писал, было сказано в
соответствующих образах для этого времени.
09. Но решением и ключом к ней является Тот, Кто сейчас говорит с тобой; а красивой невестой,
истинной сестрой для человека и его дорогой подругой, является Слово, Слово вечной любви от
вечности - то есть, чистейшая Божья любовь к вам, людям! Читай Песнь Песней с помощью этого
ключа, и ты поймешь ее, и в ней найдешь яснейший смысл! Теперь ты понимаешь что-то из
Соломоновой мудрости»?
10. Сирениус, смотря на Хеврама, говорит: «Теперь ты, молодой знаток Соломона, понимаешь,
откуда начинает дуть ветер? Это совершенно другие звуки, чем те, которые поются в
Иерусалимском храме! Если коротко, теперь я имею ключ, и дома я буду изучать Соломона слово
за словом»!
11. Хеврам говорит: «Ключ, кажется, истинный и совершенно правильный; но с ним еще не все
поддастся для открытия! Вот мы видим звезды, и ранее Учитель в Своих речах, по возможности,
побрасывал нам много ключей - образы; также Ангел об этом упоминал много важного; но что мы
об этом знаем? Теперь объясни мне, кем сама по себе является та красивая утренняя звезда, которая
сияет так ярко сегодня утром! И вот, также мало ты сможешь мне объяснить всю мудрость
Соломона с помощью ключа Учителя, преисполненного тайными мудростями. В Нём находятся
много разнообразных образов, к которым правильный ключ несет в Себе только Дух; но то, что тот
ключ, который дал тебе Учитель, для всего будет истинным, об этом я на данный момент совсем не
сомневаюсь, и я сам буду стараться им кое-что расшифровывать».
12. На это Сирениус снова спрашивает Меня, говоря: «Господь, что мне думать о сказанном
Хеврамом»?
13. Я говорю: «Он говорит хорошо и правильно; и если это так, то ты уже знаешь, что думать об
этом. Но теперь оставим это; ибо вот, завтрак уже готов! Нашим членам необходимо подкрепление,
поэтому мы сначала подкрепимся, а затем пойдем к преступникам; ибо они скоро будут готовы для
исцеления»! - После этого на столы приносят много рыбы, хлеба и вина.

1
Иначе богач.
25
26

Глава 20

01. Когда молодые фарисеи и левиты увидели богато накрытые столы с хорошо приготовленной
рыбой, хлебом и вином, тогда они говорят Хевраму: «Оказывается, что ученики Учителя из Назарета
живут не так уж и бедно! Теперь нет никаких причин, которые могут нам воспрепятствовать, стать
сначала римскими воинами, а затем сразу же Его учениками телом и душой! Как часто мы в храме
должны были поститься ради Иеговы, а здесь не постятся, хотя сегодня перед субботой евреям
строго заповедано поститься! И, все же, через это, в отношении к Богу, не совершается какое-либо
неуважение, в противном случае уста нашего Господа Учителя благодаря Божьему Духу такого
никогда не позволил бы! Короче говоря, то, что Он говорит и желает, то мы всегда будем делать,
будет ли нам это казаться сладким или кислым! Потому что, тот же Самый Дух, Который повелевает
Солнцу так же хорошо восходить в субботу, как и в любой рабочий день, и с Его ветрами не
соблюдает праздничный день, безусловно находиться выше, чем глупый дух нашего храма, который
для правильного освящения субботы однажды повелел (поститься) три дня до и три после
праздничного дня. Но, так как неделя вместе с субботой составляет только семь дней, тогда
возникает вопрос, когда при таких обстоятельствах можно работать. Слепой законодатель признал
свою глупость и пошел на компромисс! Мир его праху!
02. Короче говоря, через нашего нового Учителя и Господа во все стороны, очевидно, смотрит
истинный Божий Дух, и, следовательно, мы хотим и будем также его учениками на смерть и жизнь,
на убиение и сожжение; но к храму теперь навсегда будут обращены наши спины! Аминь. Пусть так
будет и так произойдет! Мы уже достаточно часто постились, но через это ничего не достигли; но во
время наших путешествий мы перестаём глупо и чрезмерно поститься, едим и пьем, также, перед
субботой и в день новолуния, и таким образом, мы этим новым, по-человечески разумным образом,
достигли самого Высшего, Кого может достичь какой-либо человек. Поэтому мы чрезмерно рады
этому и находимся в хорошем настроении! Мы уже имеем обещанного Мессию, а храм в таком
теперешнем состоянии еще очень долго не найдет Его; но если он Его и найдет, то он Его, все же, не
узнает. Но мы нашли Его и узнали Его; и поэтому мы громко восклицаем и говорим: Осанна ныне
Тому, Которого мы нашли! Ему Одному все наше почтение и любовь»!
03. Юлий говорит: «Это правильно, к этому я тоже присоединяюсь и добавляю: Счастье и
благословение всем людям, которые имеют добрую волю»!
04. Сирениус говорит: «Так точно, благословение всему миру и благодать Свыше, и пусть будет
высоко прославлено Имя нашего Спасителя, Которого здесь зовут Иисусом! В будущем перед этим
Именем склонят свои колени все земные народы, все Небесные Ангелы и все, все духи под и над
Землей»!
05. Ангел, Яра, Иосия, Евал и все ученики громко говорят: «Аминь»!
06. Но после этого Аминь, Я говорю: «А теперь Мои друзья и братья, давайте есть и пить; потому
что приближается время для исцеления тех пяти заядлых преступников»! - Тогда все активно
приступают к рыбе, хлебу и в конце - к вину.
07. И за короткий срок завтрак был съеден, и явно с самым большим аппетитом в мире, так как рыба
была настолько вкусно приготовлена, что хороший вкус вызвал больший аппетит, чем обычно. Моя
Яра тоже активно принялась завтракать, и ее Рафаэль не меньше, и это так бросилось в глаза
молодым левитам и фарисеям, что они друг у друга стали спрашивать, как это Ангел, который
является чистейшим духом, тоже рыбу, хлеб и вино поглощает с таким аппетитом; и его дорогая
ученица совсем не стыдиться, и буквально не отстает в поедании от своего Небесного учителя.
08. Но Хеврам говорит своим товарищам: «Как вас это может удивлять? Добрый Ангел, который
раньше с такой потрясающей легкостью справился с тяжелым камнем весом в тридцать фунтов, тем
более, легко справится своими нежными пальцами, также, и с мягкой рыбой, с хлебом и вином! Но
то, что его дорогая ученица в значительной степени приближается к нему в поедании большого
количества пищи, это происходит благодаря ее быстрому развитию; потому что по виду девочке еще

26
27

нет пятнадцати весен, но при этом она настолько крепко сложена, как обычная девушка в двадцать
лет, и это происходит от хорошего питания. Приемный сын Сирениуса, который сидит между
девочкой и еще больше поглощающим Ангелом, тоже имеет хороший аппетит, однако девочка и
Ангел его сильно превосходят! Но для девочки это плохо, что она так много ест. А так она очень
красивая и говорит с очень большим энтузиазмом, но большой аппетит отнимает от ее
привлекательности. – Также, наш Учитель ест и пьет с замечательной ловкостью. Но это не является
каким-то необычным явлением у великих духов; все, которых я знал, всегда более или менее были
большими едоками, и, также, много пили! И, вообще, как здесь едят и пьют, это не так уж много, за
исключением Ангела, который в себя впихнул столько, сколько мы все вместе взятые. При этом
примечательно то, что чистейший дух материальную пищу проглатывает таким же образом, как
любой из нас! На самом деле хотелось бы знать, после употребления пищи он также естественным
способом, так сказать, испражняется, или все съеденное он вбирает в свою сущность»?
09. С Хеврамом близко сидящий Юлий, для которого этот разговор не остался незамеченным,
говорит: «Но что за безрассудные глупости вы опять между собой обсуждаете, вы просто не знаете
природу вещей! Видите ли, Рафаэль является духом, которого вы, в его первичном состоянии, не
можете видеть и с ним говорить; но чтобы он, по чрезвычайному допущению Господа, среди нас,
людей, мог появиться, как человек, то ему свою чисто духовную сущность нужно было облечь в
какую-то легкую материальную оболочку; и для этого ему, как одному из мощнейших первичных
духов, всегда нужно много легкой материи, которую он мгновенно преобразует в своей сущности,
чтобы он мог находиться среди нас видимым образом. О каком-то отделении принятой пищи в его
внутренностях не может быть и речи, потому что все принятое он в своей сущности преобразует уже
во рту. Вот такие дела! Поэтому больше не обсуждай между собой о таких глупостях!
10. Но то, что прекраснейшая Яра, очень мудрая дочь Евала, хозяина гостиницы в Генисарете,
которая сидит сразу за Ангелом, этим утром ест немного больше, чем обычно, это из-за того, что
Господь совершенно секретно ей это, конечно, рекомендовал сделать, ради исцеления тех пяти
главных преступников, которое, конечно же, будет очень запоминающимся; потому что Он, Который
уже пробуждал мертвых, Сам тоже основательно к этому готовится, что Он, как мне известно,
обычно никогда не делал, и уже вчера нас предупредил, что это будет трудное исцеление, и ради
успеха оно должно быть достаточно хорошо и целенаправленно подготовлено! По этой причине,
весьма вероятно, сегодня утром Он тоже ест больше, чем обычно в любое другое время дня. -
Теперь вам это понятно»?
11. Говорит Хеврам: «Слава Богу, да, дорогой и высокоуважаемый друг и добродетель! Нужен лишь
свет в каком-то явлении, и удивительное в нем, наконец, становится чем-то вполне естественным!
Поэтому, если впредь мы снова станем слишком много удивляться о каком-то необыкновенном
событии, то такое наше удивление припиши к нашей жалкой глупости! Потому что только глупость
может удивляться о чем-то, что ей невозможно понять; но истинной мудрости, удивление совсем не
приходит в голову, потому что ей известен весь ход событий. Но мы, тридцать, все еще находимся в
большой глупости, поэтому рядом с нашим великим Учителем, Целителем и с обещанным Мессией,
Который наделен всем правами, нас еще много что будет удивлять! - Но теперь Он собирается встать
и идти, следовательно, и мы тоже к этому приготовимся»!
12. Я говорю: «Да, уже пришло время идти; поэтому встаем и все направимся к берегу, где находятся
те пять»!
13. Когда Я это сказал, все встают с долго насиженных мест и вместе со Мной спешат к берегу
(моря).

Глава 21

01. Когда мы пришли к тем пяти, тогда они подняли ужасный крик и рычание, и начали проклинать
всех, кто к ним приближался.

27
28

02. Но Я воинам, Юлию и Сирениусу, наконец, велю немного отступить назад, а некоторым воинам
говорю: «Развяжите их, потому что в таком положении с ними ничего не предпримешь»!
03. Но воины заметили, что это не безопасно, так как те пятеро были слишком сильными и слишком
злыми; с их освобождением нужно остерегаться неприятностей, поскольку, если бы кто-то из людей
выпустил бы их на свободу, то это равнялось бы двадцати тиграм!
04. Я же говорю им, повелевая: «Я приказываю вам делать быстро то, что Я от вас требую; из-за
неисполнения Моих требований, вы быстрее попадёте в большие неприятности»!
05. После такой Моей угрозы воины, наконец, с большой осторожностью исполняют то, что Я им на
данный момент приказал.
06. Когда те пять были свободны, они спешат ко Мне, падают на лица и кричат: «О, Ты всемогущий
Сын Давидов; поскольку Ты нас уже настолько спас, о, тогда спасти нас от полной погибели! Смерти
тела мы не боимся, но лишь вечную погибель! Потому что этой ночью при всех наших страшнейших
телесных страданиях, у нас, также, было видение о мучениях в аду проклятых духов! Поэтому мы
молим Тебя, чтобы Ты за наши преступления, лучше мучай нас во плоти на этой Земле всеми
возможными несчастьями сотни лет, но только избавь нас от слишком ужасных вечных мучений и
страданий в аду, которые неописуемо ужасны»!
07. Такая была речь подлинных душ тех пяти в момент покоя их от (терзаний) дьявола,
обладающего их телами, который показал им свой ад в своей ужаснейшей наготе; но сразу же после
этого, злые духи снова проявились в телах этих пятерых и говорят через уста пятерых, как тысяча
голосов: «Что Ты хочешь, жалкий укротитель комаров? Разве Ты хочешь с нами, всемогущими
богами, вступить в бой? Только попробуй, и Тебе придется бороться в последний раз. Отступи, Ты,
жалкий, иначе мы Тебя растерзаем на мельчайшие пылинки, и затем пустим по всем ветрам»!
08. На что Я говорю: «По какому праву вы уже в течении нескольких лет мучаете этих пятерых
людей? Кто вам дал такие полномочия? Знайте, что теперь ваш последний час уже истек! И
укротитель комаров вам повелевает, мгновенно навсегда покинуть этих пятерых людей и
немедленно отправится в самые глубины вашего ада»!
09. Но бесы рычат и ужасно воя, говорят: «Если Твоя власть может нас заставить, тогда лучше
разреши нам отправиться в среду белых муравьев в Африке; потому что лучше быть среди них, чем в
нашем аду»!
10. «Нет» - говорю Я, «к вам и к подобным вам в Моем сердце нет никакого сострадания, потому
что его не было у вас к тем, которых вы, несмотря на их горячие молитвы, пытая, убили; поэтому
убирайтесь прочь без какого-либо милосердия и сострадания»!
11. После этого Моего мощного приказа злые духи вышли вон и тех пятерых грубо повергли на
землю.
12. Но Я говорю: «Отступитесь, вы жалкие! Идите вниз в ваш ад, и там вы получите своё воздаяние»!
13. Но духи все еще остаются и просят о милости и сострадании; поскольку это находится в их
природе - что они такие злые.
14. Я говорю: «Но в вас находится также - быть хорошими, потому что у вас есть понимание добра и
зла; но ваша высокомерная воля является злой и необузданной, поэтому вам не может быть
даровано никакое милосердие и сострадание! Вы сами желаете страдать и мучиться, поэтому
страдайте и согласно вашей воле, вы будьте мучиться вечно! Потому что Мой порядок будет
продолжаться вечно и неизменно, о чем вы хорошо знаете. Но вы, также, знали, что вам нужно
делать, чтобы вечный порядок использовать себе на добро; но, поскольку, вы его извратили себе на
зло, поэтому наслаждайтесь злом, итак, прочь от Моего лица»!
15. Тут мы услышали мощнейший взрыв, и дым и огонь вырвались из земли, и быстро
образовавшаяся бездна поглотила жалкое (змеиное) отродье. И изгнанные духи присутствующим
открылись в виде черных как сажа змей, которые теперь все были поглощены пламенной бездной
земли, от чего все присутствующие так испугались, что они начали дрожать.
28
29

16. Но Я обратился к Маркусу, который уже стоял с хлебом, вином и солью, и говорю ему: «Теперь
быстро дай тем пятерым немного вина, а затем немного хлеба с солью»!
17. Тогда сыновья Маркуса тех пятерых лежащих приподнимают и в их открытые рты вливают
немного вина. После этого они приходят в себя и не знают, что тут с ними случилось.
18. Но Я говорю им: «Возьмите немного хлеба с солью, и затем снова немного вина, и через это вы
вновь обретете силу и полное сознание»!
19. Тогда они, как было приказано, берут хлеб и соль, и через некоторое время немного вина, и затем
через несколько минут они сами приподнимаются, только выглядят они, естественно, пока еще очень
слабыми, бледными и худыми.
20. И Сирениус очень боязливо спрашивает Меня, что с этими пятерыми делать дальше, - отпустить
ли их на свободу, либо отправить их в какое-либо хорошее лечебное заведение.
21. Я говорю: «Сегодня оставь эти заботы; а завтра будет видно, что с ними нужно будет делать!
Если у нас о них сегодня хорошо позаботятся, тогда они скоро будут выглядеть лучше. Но теперь
нам нужно их здесь на короткое время оставить в покое, а ты, Маркус, вели принести еще немного
масла! Тесные цепи и веревки их кожу покрыли ранами и ссадинами, и их нужно протереть маслом и
вином, чтобы они быстрее зажили»!
22. Маркус немедленно приносит масло, и его сыновья такой мазью протирают их раны, что тем
пяти приносит очень хорошее облегчение; и они признаются, что такое врачевание им очень хорошо
помогает, и затем они, один за другим, пытаются встать на ноги, что вначале было связано еще со
значительными усилиями, но постепенно получалось все лучше и лучше.
23. Когда после неполного часа те пятеро почувствовали себя уже достаточно хорошо, они начинают
спрашивать, где они находятся и что с ними произошло.
24. Маркус, который вместе со своими сыновьями, естественно, находился в непосредственной
близости к тем пяти выздоровевшим, говорит им: «Вы были очень больны, и были доставлены сюда
вчера после обеда; но здесь как раз находится знаменитый Целитель из Назарета, Который всем
больным с любыми заболеваниями приносит и дает самое настоящее исцеление, и Этот Целитель
помог вам. Позже вы познакомитесь с Ним ближе».

Глава 22

01. Один из пятерых говорит: «Да, да, теперь ко мне приходит просветление! Мне казалось, что мне
приснился дурной сон и в этом сне, насколько я помню, я и еще четверо вместе со мной были взяты в
плен одной бандой разбойников, и приведены в темную пещеру, и там отданы демонам. Во-первых,
они нас преобразили внешне, чтобы сделать нас похожими на них - разбойниками и убийцами. Но,
так как мы этому сильно сопротивлялись, тогда демоны между собой захватили наши тела. Тут мы
почти полностью потеряли собственное сознание, и наши сердца захватила дьявольская жажда и
настойчивость, и мы стали, словно, полностью потерянными сами для себя. Что в таком ужасном
состоянии мы все, якобы, делали и желали делать, это нам совершенно не известно. Но я могу
немного вспомнить лишь только то, что некоторое время назад мы были захвачены римскими
воинами. И все то, что после этого с нами снова происходило, по крайней мере, нам совершенно
неизвестно, и я совершенно не знаю, как мы сюда попали и, на самом деле, почему! С нами, должно
быть, обошлись сильно жестоко, так как у нас так много ранений и шишек, но которые, по крайней
мере, по моим ощущениям, больше не болят! О Боже, с нами, по-моему, все очень плохо»!?
02. Второй говорит: «Знаешь ли ты, кем мы были вначале на самом деле? Видишь ли, все мы на
самом деле принадлежали храму и как апостолы были посланы к самаритянам, чтобы вернуть их
обратно в Иерусалим. Но у самаритян мы были научены лучшему, и тогда мы повернули назад и в
Иудее хотели приобрести прозелитов для Гаризим; тогда там, на границе, мы были захвачены теми
известными дьяволами, которые околдовали нас так, что мы больше не знали, кто и что мы были, и
29
30

что из нас стало на самом деле. Но каким образом мы попали сюда, об этом я понятия не имею! Да,
да, за все, что случилось с нами, мы обязаны храму! Он умеет сделать людей, насколько это
возможно, несчастными; и я не знаю ни одного примера, чтобы этот храм, насколько мне известно,
какого-либо человека сделал счастливым! Единственно верховные и высокопоставленные фарисеи и
старейшины книжников в храме являются счастливыми, а все остальные беднейшими слугами и
голодными подсобными рабочими храма»!
03. Третий говорит: «Да, теперь и я могу вспомнить, как нас в храме мучили постами и разными
епитимиями! О Боже, за все наши несчастья мы обязаны нашим родителям! В законе Моисеевом
написано: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле»! Итак, мы всегда
чтили наших родителей, точно исполняя все, что они требовали от нас. По их воле мы стали
служителями храма, хотя мы по происхождению никогда не принадлежали к колену Левия. Но это не
было важно, потому что за деньги теперь можно стать всем, кем только захочешь, но для этого
нужно много денег! А из-за того, что мы стали служителями храма, мы, также, день ото дня
становились несчастнее через все виды упражнений и испытаний, пока мы как апостолы не были
посланы в Самарию и там все были очарованы злыми колдунами! Но что с того времени до сих пор с
нами случилось, что мы делали, как мы через это море попали в эту совсем чужую местность, и кто с
нами так зло обошелся, об этом я не имею ни малейшего понятия. Только очень смутно могу
вспомнить, что мы теми злыми колдунами, когда мы не хотели стать разбойниками и убийцами,
были переданы очень злому и темному обществу, которое за короткое время нас обработало так, что
мы потеряли все наше сознание до этого часа, пока оно снова не вернулось! Но теперь, слава Богу,
оно снова возвратилось! Мы теперь опять знаем, кто мы! Но что с нами будет? Должны ли мы снова
вернуться в храм, или мы должны предпринять что-то другое? Самой дорогой для меня была бы
смерть, потому что этот злой мир в моих глазах потерял все, чтобы моя дальнейшая жизнь в нем
имела бы какой-то смысл! Кто может поручиться, что мы в очередной раз опять не попадем в руки
таких дьяволов, как недавно?! Кто же тогда спасет нас от их когтей»?
04. Четвертый и пятый говорят: «Тут мы с тобой полностью согласны! Просто хорошая, быстрая
смерть, а после вовек больше никакой жизни! Ах, как хорошо несуществование по сравнению с
существованием, которое мы испытали! Короче говоря, только бы просто перестать быть! Короче
говоря, лишь бы перестать существовать! Поскольку наш опыт сделал наше бытие вовек
невыносимым! Почему мы должны вообще существовать? Мы ведь никогда не произносили желание
существовать в нашем дородовом несуществовании! Или, может ли какой-то мудрый Творец иметь
какую-либо радость, чтобы под Своим, безусловно, самым святым всемогуществом, видеть
ходящими вокруг настолько отчаянно несчастных существ? Но что мы, беспомощные черви, можем?
05. Каждому животному лучше, чем человеку, который возомнил себя господином творений! Вы,
римляне, со своими острыми мечами уж точно можете бороться против яростных львов, а тигры,
леопарды и гиены должны убегать от громкого лязга ваших щитов и копий; но если вас атакуют злые
демоны, какие у вас есть оружия, чтобы противостать против этих невидимых врагов? Вы об этом,
может быть, мало что знаете, но дельфийские изречения часто больше имеют власти, чем целая
армия! А мы такую тайную власть и силу испытали, и не нуждались в оружии, чтобы ей
противостоять! Мы должны были стать демонами, и так как мы этого не хотели, то злые демоны
отняли все наше сознание, сохранив телу механическую жизнь, а потом использовали эту машину
бог знает для чего! То, что она (машина) не была использована для чего-то хорошего, об этом
свидетельствует жалкий вид нашей плоти! Поэтому, пусть только придет сюда смерть, но
совершенная смерть! И больше никакой такой жизни после могилы»!
06. Снова говорит первый: «Да, если такое было бы возможно, тогда тот, кто со всей
определенностью мог бы дать нам и дал бы такую смерть, тогда он оказал бы нам бесконечно
большую услугу! Для чего в этом несчастном мире позволять себя еще больше пытать! Мы совсем
не хотим быть демонами для еще больших страданий людей. Но тот, кто, так или иначе, не хочет
таким быть, у того в этом настоящем злом мире проклятое жалкое существование! Поэтому в этом
мире невозможно что-то достигнуть! Спрятаться от людей, которые по большей части являются
чистыми слугами сатаны! Но разве это кому-то поможет? Дьяволы вскоре этого спрятавшегося
обнаружат, и он не сможет им сопротивляться. А если он добровольно подчинится их страстям, то он
30
31

тоже уже же дьявол; но если он добровольно не подчинится дьяволам, тогда они над ним творят
ужаснейшие вещи, после чего он еще больше становится дьяволом!
07. Изгоните нас из такого проклятого мира, от такого проклятого жалкого существования! Это
слишком плохо даже для злейших демонов, не говоря уже о какой-либо миролюбивой и невинной
человеческой душе! Бог над всеми звездами, пожалуй, может смеяться; но бедный, сотворенный
бессильным, человек должен страдать, плакать, проклинать и отчаиваться! Где же Тот Спаситель,
Который снова дал нам это жалкое сознание, что мы свободные люди? Действительно, за это Он
никогда не может рассчитывать на нашу благодарность, потому что этим он нас только обрекает на
новые мучения! И за такую благотворительность мы вовек не будем благодарны Ему, предполагая,
что нам вечно нужно будет терпеть такую проклятую жизнь! Но если Он с уверенностью может дать
нам совершенную вечную смерть, тогда мы будем заранее в максимально возможной степени
благодарны Ему!
08. Кем вы, нарядные римляне, являетесь? У вас на этой земле, пожалуй, дела идут лучше, чем у нас!
Вы выглядите очень хорошо! Да, да, кто в блеске и со всей другой роскошью по-настоящему умеет
служить сатане, тому в этом мире хорошо! Кто не хочет страдать от дьяволов, тот сам будет
дьяволом, и тогда он имеет покой от дьяволов! Быть слугой Богу, о, это самый смешной бред! Нужно
просить помощи у Бога и любить Бога изо всех своих сил! Это прекрасные слова, и, все же, в них нет
искорки истины! Ведь мы телом и душой были слугами Божьими, и подобно птицам уже с детства
взывали: «Господь Бог Саваоф, помоги нам, и всем людям, кто имеет добрую волю»! И посмотрите
на нас, как любимый Господь Бог Саваоф помог нам! Хотя вы тоже имеете власть в своих руках, а
именно дьявольскую, и теперь вы можете делать с нами что захотите, но мы только просим вас,
поступайте с нами немного человечнее, чем прежние дьяволы, которые нас постоянно мучили! Если
вы опять хотите нас сделать дьяволами, тогда только сразу сделайте нас полностью, а не наполовину
дьяволами! Тогда мы посмотрим, будем ли мы, как полностью дьяволы, лучше существовать, чем
как принужденные наполовину»!

Глава 23

01. Сирениус говорит: «Господь, это такая речь, подобно которой я никогда еще не слышал! Она
злая, и, увы, все же во многих вещах верная. Что нам делать с этими людьми? Воистину, все весьма
удивлены; даже Яра уже не знает, что ей, на самом деле, об этом думать, и пару раз я видел, как
плачет Ангел! Это, на самом деле, мне кажется очень странным! Поэтому скажи, что мне с ними
делать»?
02. Я говорю: «Видишь ли, Я тебе уже прежде говорил, что они нам устроят злой шторм. Но сейчас
это не имеет значения. В их сердцах сумерки, которые еще остались от изгнанных дьяволов, и
теперь им от всего этого нужно полностью освободиться; только тогда им можно будет помочь в
полной мере, но не раньше. Мы должны им позволить некоторое время тут отдохнуть, и со временем
ясный день их души настроит на более гармоничные! Ты еще много что услышишь, но, в основном,
это не повредит, ни тебе, никому либо еще. Их души являются не простыми душами, а принадлежат
лучшим мирам; поэтому нам нужно проявить к ним много терпения! Когда они больше
восстановятся, тогда мы порадуемся настоящей буре! Но теперь дайте им больше хлеба и вина,
потому что только теперь они становятся по-настоящему голодными и жаждущими»!
03. Маркус со всей добротой подает им хлеб и вино, и говорит: «Пейте, братцы, и ешьте хороший
хлеб столько, сколько пожелают ваши сердца! Потому что с этого момента вам никогда не будет
плохо на этой Земле, хотя тут, на самом деле, не рай»!
04. Те пять говорят: «Кажется, ты являешься одним хорошим дьяволом; иначе ты нам, которые в
основе не являются подобными твоему естеству, конечно, не подал бы в таком количестве
исключительно хорошее вино и очень вкусный хлеб! Заплатить за это мы тебе не можем, но не
будем неблагодарными тебе за это! Видишь ли, ты добрый дьявол, с тобой, нам кажется, можно

31
32

обмолвиться добрым словцом! Если бы на этой Земле ютились бы только люди, тогда тут жилось бы
не так плохо; но на пять человек всегда приходится тысячи дьяволов, и со временем здесь, все-таки,
все сплошь станут дьяволами! Те немногие люди слишком сильно преследуются дьяволами, и
поэтому они никогда не могут свободно дышать!
05. Видишь ли, до сих пор все господство исходит от дьявола дьяволов, и его обителью является
пролитая человеческая кровь, смешанная с кровью людей и добрых дьяволов, каким являешься ты, -
и это тут называется господством Бога?! Да, это тоже Божье господство, но не Его любовь, а Его
гнев! Но почему Бог гневается – этого не знает ни одно творение! Некоторые животные на этой
земле являются единственными счастливыми существами, и по-настоящему редко встретишь
человека, который может достаточно быстро бежать, чтобы, подобно лани он смог убежать от
разного зла! Его руки слабы, как воск, он наг и от природы у него даже нет оружия, как у пчелы или
у муравья, чтобы им тут защититься от какого-то врага. Если ты видишь стаю тигров, то в ней все
тигры, если ты видишь стаю львов, то в нем все львы - то есть полностью одинакового естества, и
эти животные друг с другом живут достаточно хорошо. Но если ты видишь толпу людей, то там не
все, кто выглядит как человек, являются людьми, но по большей части дьяволы! Поэтому между
ними всегда ссоры, раздоры и войны! В дьяволах лежит все зло, а в людях только
предрасположенность к добру, которое среди столь многих дьяволов может быть очень повреждено,
и тогда человек становится, по меньшей мере, на половину дьяволом; или, он должен терпеть то, что
пережили мы. Но среди дьяволов этого постыдного мира есть разные дьяволы, большие и маленькие;
но все легко узнаваемы по тому, что они без какого-либо труда и напряжения сил хотят постоянно
жить как можно хорошо и комфортно. Они абсолютно везде хотят быть первыми, и очень
почитаемыми и знатными; они везде умеют присваивать земные блага, одеваются роскошно и до
смерти преследуют тех, кто их не всегда смиренно приветствуют!
06. Короче, скажи ты, добрый дьявол, что ты хочешь, чтобы над миром господствовали только тебе
подобные, а немногие люди находились бы в глубоком рабстве, и никогда не могли бы себе помочь;
и по Писанию они должны быть истинными «Божьими детьми»?! Воистину, если некий Бог так
заботится о Своих детях, как Он, например, заботится о нас, пяти людях, и судьбой бедных Божьих
детей всегда должно быть – с самым глубоким смирением служить дьяволам, тогда мы благодарим
за такое детство Божьих детей»!
07. Маркус, которому титул «добрый дьявол» и которому всё это не пришлось по вкусу, говорит:
«Это действительно правда, что Божьим детям в этом мире, зачастую, нужно много терпеть; но что
их однажды ожидает за гробом? Какое неописуемое, постоянно нарастающее и непрерывное самое
блаженное совершенство! Если какое-либо Божье дитя об этом хорошо поразмыслит, то за время
этой короткой жизни он, всё же, может потерпеть некое небольшое испытание унижением».
08. Оратор из тех пяти снова говорит: «Кто тебе в этом может дать гарантию? Ты имеешь в виду
Писание? Прочь с этим утверждением! Оглянись и скажи, кто они, которые людям проповедуют
прекрасные Писания, а себя велят высоко почитать за Божьих слуг? Видишь ли, именно они
являются самыми злыми дьяволами!
09. Богу Самому в человеческом образе нужно сойти вниз, обличить все их неописуемые мерзости и
призвать их к покаянию. Воистину, если Он не восстанет против них всем Своим Всемогуществом,
тогда Ему будет гораздо хуже, чем тем двум Ангелам, которые Лоту принесли приглашение - вместе
со своей семьей покинуть ту местность, потому что она будет осуждена!
10. Но если распространители Божьих обетований являются слишком хорошо известными
наихудшими дьяволами, и это неоспоримо, то ты, добрый, пожилой, но немного слепой дьявол,
скажи нам, что какому-либо человеку или, соответственно, существующему Божьему ребенку
ожидать от таких обетований! Я говорю тебе, что в силу нашего разнообразного опыта, который нам
достаточно горестно пришлось уже претерпеть: ничего, совсем ничего!
11. Либо никакого Бога нет, и все, что здесь происходит, является работой грубых, слепых сил
природы, которые в течении вечностей произвели все, что тут есть, либо есть какое-то Вышнее
Божье Существо, Которое здесь, вероятно, управляет большой Землей, Солнцем, Луной и звездами,

32
33

но Само является слишком великим и слишком могущественным, чтобы возиться с нами - с жалкими
вшами плесени и тления этой земли. Таким образом, все Писания происходят только от людей, и
даже в них, на самом деле, больше плохого, чем хорошего. Но что в них есть еще хорошее, того ни
один дьявол и ни один человек не соблюдает. Только плохое из них (Писаний) дьяволами
возлагаются на широкие плечи людей!
12. Бог сказал Моисею: «Не убей!», но Тот же самый Бог повелел Давиду идти сражаться против
филистимлян и аммонитян и всех их вместе с мышами, женами и детьми уничтожить! Какая
красивая жизнь, и беспрецедентное следствие! Разве у Одного Всемогущего Бога не было достаточно
средств, чтобы с поверхности земли уничтожить Ему ненавистные народы? Почему же вопреки
Божьим законам, данные через Моисея, всем людям, один человек вместе со многими тысячами его
слугами-воинами был призван идти и убить не только одного, но многие сотни тысяч только потому,
что по высказыванию какого-то провидца, они не подчинились Богу. И как обстояли дела с теми
провидцами и с царями, которых Бог призвал, чтобы они истребили с земли целые народы; это Он
знает тайно лучше всех, и с Ним, вероятно, эти провидцы и цари!
13. Конечно, я думаю, что ни один Бог любви никогда не будет натравливать людей, которых Он
воспитывает с любовью, подобно злым собакам, против других людей, так как Он, все же, Сам имеет
достаточно средств, чтобы обуздать, обременяющих Его, неверных дьяволов в человеческом облике!
Он воистину странный Бог! С одной призывать к любви, терпению и к смирению, а с другой
стороны - к ненависти, преследованию, войнам и к уничтожению! Воистину, кто такое управление
хорошо понимает, тот должен меть больше ума, чем какой-либо обычный человек»!

Глава 24

01. Наш Маркус, который уже немного потерял терпение, говорит еще раз: «Я действительно не
знаю, что мне с вами делать. И я точно не могу тебе ничего возразить, но полностью с тобой
согласиться тоже не могу. В твоей обвинительной речи что-то есть, но при этом мне кажется, что ты
в несчастнейшем волнении эти вещи видишь немного мрачнее, чем они есть на самом деле. Но если
ты даже и меня считаешь за дьявола, тогда скажи мне, неужели, в конце концов, и все это общество
состоит только из дьяволов»!
02. Оратор тех пяти говорит: «О, совсем нет! Вот посмотри на Этого Мужа (указывая на Меня)
рядом с тобой; это очень совершенный Человек, истинный Божий Сын! Но не пройдет много
времени, и дьяволы Его уничтожат! Дальше позади стоят еще двое молодых людей и одна девочка,
здесь они также являются Свыше, но также будут достаточно гонимы, если они не захотят стать
дьяволами. Но еще я вижу нескольких бедных людей, которые, по моему, являются рыбаками; но все
остальные вместе с тобой и со всеми твоими домашними являетесь довольно-таки добрыми
дьяволами на пути становления людьми, но это вам принесет еще много усилий и забот! Знаешь ли
ты теперь, как обстоят дела с тобой»?
03. Маркус говорит: «Но скажи ты мне, раз ты такое говоришь, откуда ты все это так подробно
знаешь; потому что вокруг себя я вижу людей только как нижнего, высшего и самого высокого
достоинства; но дьяволов между ними я не вижу. Итак, на чем ты основываешь свои утверждения, в
которых, кажется, немного что-то есть»?
04. Оратор пяти говорит: «Их тела, которых я вижу, одинаковы, но души сильно различаются! И
различие состоит в цвете и в виде; мною указанные души являются как свежевыпавший снег на
горных вершинах, и они имеют невероятно прекрасный вид, которые выглядят гораздо более
человеческими, чем внешний вид их тел; а ваши души пока еще имеют более темный цвет, чем ваши
тела, и выглядят далеко не столь человеческими, как ваши тела, но в ваших душах очень отчетливо
просматривается что-то от какого-то животного!
05. Но в ваших душах, подобных животным, я обнаруживаю еще и очень маленький светлый образ,
который также имеет вид Совершенного Человека; может быть, если Он в вас возрастет, тогда ваши
33
34

души, которые подобны животным, тоже преобразуются в чисто Человеческий Образ! Тем не менее,
я не могу тебе это более понятно объяснить, лучше по этому поводу ты обратись за пояснением к
какому-либо более совершенному человеку».
06. Маркус говорит дальше: «Но скажи мне, однако, как такое может быть, что ты все это можешь
видеть, а я нет»!
07. Вопрошаемый отвечает: «В моих очень сильных страданиях, во время которых тело очень часто
теряло слух и зрение, открылось зрение моей души, и с его помощью теперь я могу видеть, также,
души других людей, и достоверно видеть большую разницу между Человеком и человеком, между
Божьими детьми и мирскими детьми, или, что является тем же, между Ангелами и дьяволами!
08. Но мирские дьяволы тоже могут стать Ангелами, хотя для этого требуется много усилий и
самоотречения; также, Ангелы могут стать дьяволами. Но это требует еще больше усилий, и почти
невозможно, потому что у ангельских душ присутствует очень мощная собственная сила. Ад нас
пятерых испытывал, можно ли нас приобрести. До сих пор все его злейшие попытки провалились; но
что будет с нами дальше, мы не знаем, но только Бог, Который велел нам появится и существовать,
но потом о нас мало или вообще не беспокоился; поэтому мы все задумались, может быть нет
никакого Бога, или слишком могущественный Бог не может и не желает о нас заботиться»!

Глава 25

01. (Оратор): «На земле есть некий порядок и какая-то пропорциональность от чего быстрее всего
можно получить уверенность в том, что должен быть какой-то очень мудрый Бог, Который однажды
создал все эти вещи так, что Он всегда видим и понятен; но с другой стороны, среди этих вещей,
также, часто виден какой-то огромный беспорядок и необдуманный произвол, и, в конце концов,
самому себе должен сказать: Да, тут, все же, опять не видно никакого Бога!
02. Возьмем только непостоянство погоды! Где тут можно обнаружить какой-то порядок и
пропорциональность? Посмотри на вперемешку стоящие, разного вида деревья в лесу, или подобным
образом на траву в поле; далее - на очень неодинаковый размер гор, озер, рек, ручьев и родников!
Ведь здесь вовек не увидишь никакой соразмерности и никакого порядка, по крайней мере, ни в
нашем понимании. Море свои неровные берега образует стихийно - более или менее мощными
волнами прибоя, также озера, реки, ручьи и родники. Здесь и там какую-то плотину им могут
построить только люди; от самого мудрого Бога такое никогда не происходит.
03. Также, только человек сажает какие-либо упорядоченные сады, и возделывает виноградники и
поля; и только он знает благородные плоды, выбирает их из неблагородных, заботиться о них и
делает их полезными для себя. Но где на всей земле стоит какой-либо хотя бы только частично
оформленный сад, который был бы устроен самим Богом, где упорядоченная река? И земные пласты
лежат так хаотично, что при этом не возможно обнаружить ничего другого, как только слепую
власть случайностей. Так что здесь совсем мало что видно от преобладающей Божественной
Мудрости, и тут можно делать, что хочешь, а также думать, что только сможешь и захочешь, и при
этом, все же, нигде не обнаружишь того, чтобы любой из нас, пожалуй, мог бы сказать: «Смотри,
здесь, все же, опять можно увидеть вполне приличный Божий порядок»?
04. Да, для каждой вещи отдельно в самой по себе, очевидно, имеются очень значительные следы от
какой-нибудь первичной Божественной власти и от мудрости полнейшего порядка. Однако, если
посмотреть на случайно, беспорядочно разбросанные созданные вещи, то мне кажется, что Бог, либо
устал приводить все в порядок, либо мало или даже совсем больше не заботится о некогда
сотворенных вещах, как это с некоторыми явно видно, либо Его совсем не существует. Но,
возможно, спустя вечности в бесконечном пространстве само по себе возникло случайно Нечто,
которое постепенно формируется, в результате случайно возникших законов природы, в уже какую-
либо весомую вещь, мало по малу возрастая и со временем становясь мирами, солнцами, лунами; и в

34
35

зависимости от их размера и их веса, эти миры в себе снова развивают новые законы, которые затем
становятся основанием для новых формирований.
05. Чем многообразнее необходимые вещи появились на каком-то постепенно все более и более
образованном космическом теле, тем более разнообразные, хотя уже менее значительные вещи
должны за ними потом, также, следовать. Эти, в конце концов, очень размножившиеся вещи в мирах
и огромно умножившиеся миры из себя вызвали закон и последствия, из которых начинают
возникать первые следы себя ощущающей жизни. Так однажды, из предшествующей
необходимости, возникла одна искра жизни, а за ней последовала вторая, и с течением времени
миллиарды, которые между собой породили новые законы, которые стали причиной для развития
более совершенной жизни. И когда жизнь смогла так развиться вверх (эволюционировать) к
высшему потенциалу жизни через, в себе найденные законы жизни, только тогда глубоко
интеллектуальная, хорошо познавшая себя и всю свою среду (обитания) жизненная сила,
воздействуя в обратном направлении, начинает упорядочивать предшествующую немую природу и
делать ее податливой и покорной!
06. Но если все это возникло таким вполне естественным путем, то, конечно, есть только жизненный
потенциал среди весьма различных уровней жизни от самой маленькой листовой мухи до такой
полноты жизни, которую совершенный человек называет Божественной. Таким образом уже с
незапамятных всемирных времен здесь однажды могло возникнуть какое-то доброе, и
противоположное какое-то злое божество. И когда эти оба божества развиваются, то в качестве
противодействующих сил должны стоять жестко так долго, пока, скорее всего, злые силы, по нашим
моральным понятиям, не примут в себя от могущественных добрых упорядоченную
противоположность. И тогда, благодаря этому союзу, спустя немыслимо длительное всемирное
время, все, что теперь все еще немое, бессознательное и мертвое, обратят в полноценную жизнь со
свободной волей и со свободным пониманием!
07. Но поскольку в это время пока еще все так беспорядочно, как в какой-то по-настоящему
сумбурной битве, из-за этого кажется, что теперь добрый и высокий жизненный потенциал, который
мы именуем Богом, вместе со злой жизненной силой, которую мы называем сатаной, находится еще
далеко не в желаемом порядке, а в некой продолжающейся угнетающей борьбе, пока Он из этой
борьбы, наконец, не выйдет победителем; потому что в соответствии с нашими понятиями, злые
силы не будут постоянно бороться с добрыми, если у них нет никаких причин тянуть их в свою
сферу.
08. Следовательно, у сатаны (имеется в виду человек, ред.) все-таки должна быть какая-та немая
симпатия к добру, и поэтому он все добрые жизненные силы хочет покорить себе; но как раз из-за
этого постоянного побуждения, он в себя все больше вбирает доброго и через это, хотя он этого не
хочет, свое зло он постоянно улучшает (уменьшает). Однако через это в его живую сущность всё
больше входит порядок, осознание и верное понимание, и он, под конец, не сможет по-другому, как
только сдаться, так как по своей природе и своим наклонностям он не сможет предотвратить то,
чтобы непрерывно, частями не быть побежденным.
09. Но даже после полной победы все еще всегда остается некое противостояние по отношению к
Чистому Добру, но упорядоченное, подобно как соль является противоположностью чистому,
сладкому сиропу. Но если в масличном дереве, в его корне, стволе, ветвях и листьях в правильном
порядке не было бы соли, его плоды никогда не дали бы сладкий сироп (масло).
10. Но я сейчас погрузился в рассуждения, которые определенно тобой не будут поняты так, как они
того заслуживают. Но это не так важно; и пусть будет очень далеко от меня, чтобы я хотел преподать
тебе какое-то учение об истине, но лишь только как гипотезу, к которой какая-либо душа приходит
через многие и невыносимые страдания, во время которых она через все молитвы к Богу не получила
никакого облегчения.
11. Душа, или фактически примитивная разумная жизненная сила через ее телесные страдания и
боли становится намного светлее; она видит и слышит все, что часто еще находится так далеко от
глаз и ушей природного человека, и ты совсем не должен удивляться тому, что я тебе ранее

35
36

упомянул о некоторых космических телах. Потому что моя душа видела их лучше и яснее, чем ты
когда-либо видел эту Землю и будешь ее так же когда-либо видеть в этой своей жизни, и,
следовательно, с полной уверенностью я могу тебе сообщить обо всем, что она (душа) видела в
бесконечном пространстве! Но теперь закончим с этим, и ты скажи нам, что нам делать! Потому что
мы не можем тут оставаться»!
12. Маркус говорит: «Только подождите еще немного времени, пока Целитель, Который исцелил вас
перед нашими глазами, освободит вас от ваших ужасных страданий»!

Глава 26

01. Оратор говорит: «Который, из многих окружающих нас зрителей, Им является, чтобы мы могли
поблагодарить Его? Поскольку по иному, в таком нашем положении, мы не можем Его почтить»!
02. Маркус говорит: «Ради вашего благословения, Он запретил нам преждевременно Его вам
открывать, итак, мы Его перед вами еще не раскроем; но уже сегодня настанет время, когда вы с
радостными сердцами познаете Его, а через Него - свои многие заблуждения»!
03. Оратор говорит: «Друг, с радостью в наших сердцах на этой земле навсегда покончено! Потому
что души, как наши, из-за пережитых слишком больших страданий в этом глупом мире, пожалуй,
никогда не будут радоваться! Может быть когда-нибудь, на каком-то другом более совершенном
жизненном этапе; но в этих измученных телах, никогда»!
04. Тогда, совсем близко стоящий Сирениус, говорит: «Видите ли, я являюсь верховным правителем
Рима над всей Азией и частью Африки, а также над Грецией! Теперь я узнал о вас, что вы не
являетесь никакими скверными людьми. Я беру вас под свою опеку, и вы никогда не будете
нуждаться, и для ваших духовных сил, также, найдется подходящее занятие.
05. Но, в конце концов, мы должны договориться, чтобы вы ни нас, римлян, ни моего пожилого,
доброго Маркуса не будете считать дьяволами. Ведь мы точно такие же люди, как и вы. И то, что
вы, конечно, из-за неизвестных причин Божьей воли, прошли большие искушения и через них,
безусловно, неслыханно болезненные страдания, через что ваши души, как мне кажется, были очень
очищены, тут мы, мнимые дьяволы, для вас можем мало или ничего не можем поделать; но теперь
вы должны благодарить нас за ваше исцеление, и особенно Одного из нас, Который Есть, так
сказать, является самим всемогущим Целителем, и таким образом вы хорошо видите, что мы к вам
совсем не относимся по дьявольски!?
06. Поэтому вы, как было уже сказано, должны свои, в основе основ неправильные взгляды, немного
пересмотреть и в скором времени вы обязательно будете иметь радостные сердца».
07. Оратор, теперь уже полностью окрепший, поднимается с земли, и говорит: «Друг, на поверхности
Земли ты не видишь ничего другого, как только хорошее и то, что возвышает твою природу. Твои
глаза радуют растения и травы, и тебя радует нежная колыхание моря; так как ты не видишь, что за
всем этим великолепием кроется бесчисленное количество дьяволов, которые высовывают и
поднимают свои злые, несущие смерть и разрушение, головы!
08. Ты, наверно, видишь красивое колыхание моря, но ты под волнами, которые красиво играют, не
видишь несущих смерть монстров! Ты везде видишь властвующую благодатную жизнь, а мы ничего
другого, кроме смерти и непрестанное преследование всей доброй и возвышенной жизни. Ты видишь
чистую дружбу, а против твоих нескольких врагов, которых ты видишь, ты имеешь достаточно
власти, чтобы по отношению к тебе считать их полностью безвредными; в то время как мы не видим
ничего другого, кроме настоящих, по большей части, непобедимых врагов!
09. О, друг, при таких самых безошибочных визуальных способностях, трудно когда-либо иметь
радостные сердца! Забери у нас эти, достойные сожаления, способности, или дай нам правильное
объяснение всему тому, что мы видим, ведь мы, подобно тебе, хотим стать счастливыми и
радостными!
36
37

10. Возможно, после невероятно долгих всемирных времен у какой-либо души, которая пробилась с
одного жизненного уровня на другой, однажды будет лучшая судьба; но как об этом можно получить
железную уверенность? И какие неслыханные битвы и штормы бедной душе нужно будет
претерпеть? И выйдет ли она победителем из всего этого, или она навечно погибнет? Какая у тебя во
всем этом уверенность?
11. Видишь ли, мы определенно видим вещи и отношения, о которых у тебя никогда не было ни
малейшего представления; но мы нигде ничего не видим какую-либо уверенность об однажды
грядущем и обязательно блаженном состоянии после смерти тела, но лишь постоянные заботы и
сражения. Мы говорим тебе то, как мы это видим.
12. Всякая жизнь это постоянная борьба со смертью, точно также, каждое движение является
непрерывной борьбой с, постоянно тревожащим ее, покоем. Но сам покой из-за этого продолжает
бороться с движением, поскольку в нем постоянно присутствует тенденция победить движение.
13. Кто, в конце концов, победит? Или покой, который всегда ищет движение, или движение,
которое, однако, таким же образом всегда ищет покой?
14. С момента своего первичного жизненного зародыша до этого мгновения ты не делал ничего
другого, как постоянно боролся, и впредь вечно всегда снова будешь бороться; и как долго ты
будешь бороться, настолько ты будешь иметь жизнь, но не иную, как только всегда борющуюся,
которая будет обеспечиваться очень скудными моментами блаженства. Но, когда же в этой вечной
борьбе, наконец-то, обнаружится истинное освобождение от борьбы и, следовательно, полностью
победоносное блаженство?
15. Поэтому легко говорить, будь с радостным сердцем и со счастливым характером, но тут природа
души, подобно вам римлянам, спрашивает: Cur, quomodo, quando et quibus auxiliis?2 - Понял ли ты
нас хотя бы немного»?

Глава 27

01. Тут Сирениус, касаясь руки оратора, очень удивляется и говорит Мне: «Господь, у него совсем
необычный взгляд на жизнь! Но в принципе никто ему не может возразить; это действительно, к
сожалению, голая правда, как в целом, так и в деталях! Но что Ты скажешь на это»?
02. Я говорю: «Что ты этому так удивляешься? Разве Я вам ранее не говорил, что эти пятеро вам
всем устроят большую бурю? О, только выслушайте их, и тогда вы поймете Меня, безусловно,
гораздо легче и глубже!»
03. Сирениус, оратору тех пяти, которого зовут Mафаил, далее говорит: «Но ты, доказывая это, мог
бы, также, сказать - что Бог, все же, был прежде, чем космические тела, о которых я до сих пор не
имею достаточного представления? Видишь ли, по крайней мере, я не знаю ни одного народа на всей
Земле, который перед бытьем всех вещей не признавал бы какого-либо Бога, полного
проницательности и власти, и не чтил и не поклонялся бы Ему; а ты теперь доказываешь обратное.
Вот это мое сердце наполняет большой тревогой. Поэтому я, верховный правитель, даже прошу тебя,
чтобы ты теперь так же хорошо доказал обратное»!
04. Мафаил говорит: «Слабый, земной младенец, мне жаль тебя! Ты же, как я в моей душе теперь
нахожу, все же уже слышал много мудрых слов исполненных силы, исполненных жизни и
исполненных истины, и видел своими глазами, что может Божье Слово, но всё еще в своем сердце
не можешь постичь глубину многих мыслей!
05. Да, да, друг, видишь ли, ты еще слишком сильно любишь свою жизнь и застрял в ее середине. Но
именно в такой позиции жизнь хуже всего поддается пониманию.

2
Для чего, каким образом, когда и с чьей помощью? (лат.) Риторическая схема вопросов,
предназначенных для выяснения обстоятельств какого-либо действия.
37
38

06. Друг, только тогда, когда полностью потеряешь жизнь, то есть, эту земную жизнь, только тогда
познаёшь жизнь!
07. Возьми один сосуд и наполни его водой, вода в сосуде будет находиться в состоянии покоя, над
ней ты не заметишь духов пара; и как бы ты интенсивно не мешал и не взбалтывал бы воду, при этом
могущественных духов пара ты все равно не заметишь. Но если ты поставишь воду на огонь, здесь
она скоро начнет кипеть и тут же при кипении над поверхностью бурлящей, горячей воды, начнут
подниматься мощные духи пара, и только теперь, еще покоящиеся в кипящей воде духи, станут
проявляться могущественные духи пара, которые прежде покоились в холодной воде совсем тихо и
без каких-либо следов бытья, и многими тысячами глаз видя сначала себя, а потом под собой
горячую бурлящую воду, которая их поддерживает, и что духи пара прежде не имели никакого
другого понимания, как то, что они являются полностью одно с холодной водой.
08. Но во время кипения и вода узнает, что в ней и в каждой её капле находились своеобразные
духи; да, да, эта кипящая вода узнает, что она сама является сплошь духом и силой, но в своем
холодном покое она этого не могла признать и понять!
09. Видишь ли ты тут соответствующую картину? Твоя жизнь еще является по настоящему чистой,
но иначе говоря, совершенно спокойной холодной водой в сосуде твоего тела. Твой сосуд можно
передвигать во все стороны туда и сюда, но ты от этого, все же, не узнаешь о своей жизненной силе;
наоборот, чем больше передвигать воду, находящуюся в холодном спокойном состоянии, как это
часто бывает у всех великих людей в мире, тем меньше жизнь узнает саму себя и своём сердце в
быстро передвигающемся человеческом сосуде; так как быстро движущая зеркальная поверхность
воды больше не показывает картину чисто, но очень прерывисто (искаженно).
10. Но если твой сосуд с водой жизни поместить на истинный огонь любви, величайшего смирения и
всех страданий и боли, ах, там в сосуде тогда скоро начинает сильно кипеть, и через огонь вскоре
ставшие свободными духи жизни пара познают сами себя, свое прежнее холодное, ленивое
состояние – т. е. чувственную душу и немощный сосуд, и кипящая вода жизни, которая еще в сосуде,
тысячами ясными глазами над собой увидит и познает восходящие духи жизни, и что она была не
только ленивым носителем их, но что она с ними полностью одно и то же! Но сосуд, понимаешь ли
друг, восходящие свободные духи жизни не познают, как одно целое с ними, но только как, к
сожалению, необходимый внешний сосуд, который затем разбивают в дребезги и выбрасывают вон.
- Теперь у тебя есть некоторое представление о том, что я на самом деле хотел тебе сказать»?
11. Сирениус говорит: «Со мной это так, как будто я твою картину понял вполне, то есть,
сравнительно по отношению к нашей внутренней жизни души; но то, о чем ты хотел раскрыть еще
глубже, об этом я, возможно, еще длительное время не буду иметь никакого понятия! Но здесь мы
вроде бы обсуждали, что прежде всего бытья должен быть Бог?»
12. Мафаил говорит: «Обязательно, но об этом у тебя еще не может быть никакого понятия, потому
что ты сам еще долго не начал парить»!

Глава 28

01. (Mафаил:) «Видишь ли, то, что ты считаешь Богом, я считаю живой водой; но вода в себе свою
собственную жизнь не знает. Но когда закон могущественной любви, который существует как
мощное давление в центре бытия, доходит до кипения, тогда дух жизни в своей свободе восходит
над прежде заключающей его водой, и здесь ты видишь БожийДух, парящий над водой, как об этом
сообщил Моисей. И Дух познал Себя и воду, и познал, что Он от вечности является с водой одно и
то же. И это вечное познание также понимается под: «Да будет свет»!
02. Но когда твой дух, друг, также будет парить над твоей кипящей водой жизни, тогда и ты по-
настоящему начнешь узнавать свою жизнь и жизнь Бога в себе.

38
39

03. Видишь ли, однажды нужно было начаться всему сущему, ему необходимо было когда-то
начаться, в противном случае невозможно когда-нибудь существовать! Если жизнь своей
самоосознанной силой целенаправленно не начала бы познавать себя и все остальное, то она была бы
еще далеко не тут; но так как она однажды начала быть, то она уже давно здесь; так же, как и мы
сами находимся здесь именно потому, что мы когда-то начали быть теми, кем мы и являемся.
04. Но мы уже существовали до этого бытья, однако, как еще не проявленные, холодные жизненные
пары в холодной, спокойной воде; и, следовательно, также более высокий жизненный потенциал в
Боге имеет двойное бытие: сначала одно немое, единственно только свое существование
осознающее, а потом другое, как происходящее от внутреннего деятельного начала, свободно себя
насквозь познающее и мельчайшее распознающее бытье!
05. Вот почему у Моисея сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и
пуста, и был тьма над бездною». Но что тогда на самом деле является небом и что землей? Может
быть ты под этим подразумеваешь эту Землю, которая тебя носит, а небом, что дает тебе свет и
воздух? О, тогда как далеко ты был бы от истины! Где тогда были эта Земля и это небо?
06. Видишь ли, этим лишь неопределенно указано, что вечная жизненная сила Бога в своем
существовании начала раздельно изучать и познавать. И здесь «Небеса» есть самопознающая
мудрость своего «Я»; но в раскалено-пылающем любовью ядре своего центра, в горящей любовью
центре, который здесь подразумевается под выражением «земля», было еще темно, пустынно и
пусто, следовательно, еще без какого-либо глубокого понимания самой себя.
07. Но чем больше внешние самосознательные массы стали давить на центр, тем жарче и жарче
становилось там. И центр весьма раскалился, а из кипящей воды жизни поднялся пар (дух), который
теперь свободно парил над немым и спокойным, вечным, первичным бытием и совершенным
познанием себя; и это познание является именно тем светом, который, после создания неба и Земли
Бог Моисея сразу же велит уничтожить тьму.
08. Только с этого момента Бог, как какое-то произнесенное Слово, Сам становится «Словом», и это
слово «Да будет!» является в самом себе совершенным познанием свободной воли, бытия в бытие,
слова в слове, и теперь всего во всем!
09. И только с этого момента из свободной воли теперь начинает появляться совершенно познанный,
первичный, живой источник всех других жизней. - Теперь у тебя есть некоторое представление?»

Глава 29

01. Сирениус говорит: «О да, теперь у меня есть некое по-настоящему хорошее понимание, и это тем
более было легче, так как я только что этой ночью услышал очень похожее объяснение Моисеевой
истории первичного создания. Так оно и есть; но для меня это переходит в слишком большую
мудрость, и я не могу и не хочу себя слишком напрягать, чтобы что-то понять в более глубоких
глубинах. На мой взгляд, такое дело должно идти легко, если оно хочет быть полезным для меня; но
если оно идет слишком глубоко и мудро, то моему пониманию зачастую приходит конец!
02. Короче говоря, пусть остается так, как я сказал. Вы будете мною обеспечены, и у вас не должна
быть забрана никакая возможность, чтобы бедное человечество, насколько глубоко только
возможно, могло проникнуть в вашу мудрость, через что оно смогло стать на правильный путь; но я
вам открыто признаюсь, что слишком глубокое проникновение в суть жизни, по существу, вообще
скорее даже вредно, чем полезно.
03. Посмотрите только на себя и спросите себя, разве все ваши действительно уникальные знания и
мудрость делают вас счастливыми! Да, человеческий дух может проникать в бесконечные глубины
мудрости, и, в конце концов, извлечь наружу вещи, преисполненные чудесами; но, на мой взгляд,
счастлив только тот человек, который совершенно просто и со всей любовью покорен своему Богу,
своему Творцу, и соблюдает Его заповеди. И если ему Бог, как некому Соломону, захочет даровать

39
40

мудрость, тогда ему нужно ее принять с благодарностью и разумно применять её с радостным


сердцем. Но если какого-либо человека дарованная мудрость делает только несчастным, то для меня,
в конце концов, все же, милее всякая глупость, с помощью которой развеселиться человеческое
сердце.
04. Я живу один раз и теперь знаю, что я буду продолжать жить вечно, и мне известен путь для
достижения счастливой, вечной жизни, и при этом, разве мне нужно желать чего-то большего?!
05. Присоединяйтесь и вы к этим моим взглядам, и вы, как и я, на этой Земле будете счастливы; но с
высиживанием вашей высшей мудрости вы вряд ли когда-нибудь почувствуете ценность и счастье
быть человеком!
06. Поэтому последуйте моему совету, даже если он не исходит из комнатки самой глубокой
мудрости, а исходит из дружелюбного и, конечно же, не из недоброжелательного сердца, которое
даже перед Богом имеет большую ценность! Почему же он (совет) у вас тоже не может иметь
ценность?
07. Не мудрость дает нам жизнь, а (Божья) любовь; поэтому будем придерживаться Любви, и мы не
будем иметь никакого недостатка в жизни и в ее блаженных чувствах! Вот, это есть моя мудрость, и
я бы даже сказал, что она для человеческой жизни является более пригодной, чем вся ваша глубоко
познанная мудрость»!
08. Мафаил говорит: «О да, о да, ты совершенно прав! Видишь ли, до тех пор, пока сосуд с водой не
попадет на огонь, у него тоже хорошее и мирное существование; но когда он потом попадает на
огонь, то тут очень скоро выглядит совсем иначе. Но это однажды должно закончиться!
09. Если ты хочешь кем-то стать, то для этого у тебя не должно не хватать необходимых знаний.
Если ты хочешь быть полководцем, то ты должен быть вооружен всеми знаниями для такой
должности, иначе ты как полководец оставишь плохое впечатление; если ты желаешь быть лекарем и
целителем, то ты должен быть оснащен всеми необходимыми знаниями!
10. Ну, а если ты хочешь получить вечную жизнь, но саму жизнь не хочешь исследовать и познать,
тогда как ты сможешь это сделать?
11. Допустим, я бы хотел взять себе жену, но бежал бы от каждой возможности (приблизиться к ней)
и только издалека когда-либо встречался бы с какой-либо девушкой; тогда я действительно не знаю,
как я и она сошлись бы вместе!
12. А ты, в конце концов, желаешь иметь вечную жизнь, и уже теперь боишься небольших усилий,
чтобы немного глубже исследовать только эту земную, временную жизнь, и разузнать о своих
основных корнях!
13. Да, дорогой друг, если вечная жизнь зависела бы только от того, что один Бог мог бы дать её мне,
подобно, как ты мне - кусок хлеба, тогда твой основной принцип жизни, очевидно, мог бы
рассматриваться, как гораздо лучше, чем наш; но приготовление и достижение будущей вечной
жизни полностью предоставлено только нам!
14. Нам нужно идти и действовать с огнём любви и через жизненный огонь, и только тогда наша
вода жизни, охваченная огнем сокровенной любви к Богу, к ближнему и, в конце, к самому себе,
начинает кипеть, и только тогда мы замечаем, что в нас есть какая-то нерушимая жизненная сила,
которая только с этого момента начинает осознавать себя, как таковую, и принимает правильные
средства, и использует их, чтобы сохранить себя, как таковую, навечно!
15. Здесь же, пока нет ничего общего с так называемой уютной жизнью, которая очень похожа на
сладкий сон, но здесь это означает - без отдыха и покоя трудиться, бороться и исследовать!
16. Только когда над, постоянно стремящейся ко сну и к смерти, жизнью достигнута полная победа
пробужденной жизнью, только тогда можно сказать словечко о каком-то блаженстве!
17. Ты нам кажешься каким-то человеком, который с утра еще сладко спит, и которого начинают
будить давно пробудившиеся друзья, из-за чего он вначале ведет себя очень зло; только тогда, когда

40
41

он с некоторым усилием полностью просыпается, он признает преимущество полного пробуждения


и, наконец, радуется своей ясной и свободной жизни.
18. Мы с нашей мудростью полностью правы; а ты еще далеко нет! Только тогда, когда ты
проснешься, ты тоже осознаешь, насколько мы здесь правы».

Глава 30

01. Сирениус говорит Мне: «Господь и Учитель, что Ты скажешь на это? Что по этому поводу
думать? Или Mафаил говорит полную правду?! Ведь Ты скорее всего в состоянии это оценить
начиная с основ; теперь Ты скажи на это несколько слов»!
02. Я говорю: «Разве Я раньше не говорил тебе, что вам нужно прислушаться к нему? Если бы Я
видел, что они говорят глупости, то Я, конечно, не советовал бы вам его слушать. Поэтому
послушайте Mафаила еще дальше! Правда, он имеет резкий, но, все же, хороший ветер; с таким
ветром, хотя и по очень бурному морю, можно продвинуться гораздо быстрее и дальше, чем с
самыми лучшими гребцами!
03. Прислушайтесь к нему еще дальше, потому что до сих пор он с нами говорил еще как сквозь
пальцы; но когда он еще немного больше разгорячится, то он приведет вам еще совсем другие
доказательства»!
04. Сирениус говорит: «За это я заранее благодарен! Мы уже и так стоим здесь как дьяволы! Разве
он может сделать нас еще более худшими? Разве это не похвально от меня, что я об этих пяти
дьяволах хочу заботиться на протяжении всего их земного будущего, но за это они нам преподносят
такой шторм, какой Ты Сам нам еще никогда не преподносил!
05. Ах, я на самом деле этого Mафаила уже совсем не слышу! Его взгляды на жизнь в себе может
быть и правильные; но они не годятся для земных временных отношений, ведь при этом ни один
человек ничего не может сделать со своим телом!
06. Да, таким людям, как пророкам и древним священникам было хорошо заботиться единственно о
вечной жизни; потому что о их жизненных потребностях нужно было заботиться другим, которым, в
конце концов, было все равно, есть ли какая-либо вечная жизнь души, или нет! Они лишь только
получали законы, которые они соблюдали, но при этом никогда не знали истинной причины, почему
и что они на самом деле через них должны были достигнуть.
07. Миллионам этого было достаточно - с перспективой или без нее на какую-то вечную жизнь, но
нам этого больше не достаточно?!
08. Но если нам этого больше не достаточно, то тут возникает вопрос для каждого человека,
который в своем сердце носит искорку истинной любви к ближнему: Кто, в конце концов, поможет
многим миллионам бедолагам, которые, несмотря на соблюдение некоторых внешних законов, тем
не менее, обречены на вечную смерть? Если они являются продуктом случайной работы, тогда
учение может иметь веское основание; но если все люди, что очень хорошо видно из их очень
мудрого строения, являются работой Какого-то очень мудрого и доброго Бога, тогда необходимо
дать какой-то другой, и для всех людей более практический путь для достижения вечной жизни; а
если никакого другого (пути) нет, тогда вся жизнь является тем самым ничтожеством, которое
человеческий разум когда-то мог только признать, как достойную призрения и отвращения!
09. Ибо, если какая-то вечная жизнь даруется тому, кто ее, в некотором роде, достигает за счет
тысяча других людей, которые трудятся ради такого героя вечной жизни, чтобы только он в себе мог
бы наслаждаться вечной жизнью, - тогда я сам вовек не желал бы даже малейшей искорки вечной
жизни, и для меня милее полная вечная смерть! Вот такое мое мнение.
10. Твое учение, Господь и Учитель, для меня приятнее, милее и ценнее, потому что тут рядом со
мной, если я становлюсь слабым, стоит Один Всемогущий Помощник; но по учению Мафаила у
меня нет никого, как только я сам. Только я сам могу себе дать или взять вечную жизнь, и какому-
41
42

либо Богу при этом нечего было бы делать, как только со злыми или добрыми глазами смотреть, как
какой-то бедолага пробирается через все лапы смерти на неприветливом пути, который полон
шипами, утесами и ядовитыми паразитами, и взбираясь вверх к вечной жизни!
11. Нет, нет, такого не может быть; вы глупцы со всем своим учением о вечной жизни! Да, если я мог
бы представить себе какого-то Даятеля вечной жизни, который, как Ты, о Господь, может кому-то
снова вернуть земную жизнь, то я сделал бы все, чтобы он и мне когда-то дал вечную жизнь. Но если
только мне самому нужно ее искать по всем углам мудрости пророков, тогда мне от какой-то вечной
жизни, как я уже говорил, вечно ничего не нужно! - Так говорил и говорит Сирениус, верховный
правитель Рима над Сирией и над всеми землями Азии, Африки и над большей частью греческих
земель»!
12. Я говорю: «Друг, на этот раз ты, ни за что, ни про что, сам себя превозмог во всяких пустых
разговорах. Ты знаешь, кем были эти пять, и почему - это, надеюсь, ты тоже знаешь!
13. Но Я их полностью очистил и в них зажег единственно правильный, безошибочный свет жизни, и
через это перекрыл тропинку, чтобы по ней изгнанные злые духи еще раз не смогли нанести некий
вредный визит каким-либо возможным способом.
14. Поэтому эти пять на этот момент полностью чисты и в себе распознают все мельчайшие нити
всей жизни, какой та была на самом деле с самого начала, и каждому открыто дают знать то, что
было дано в древние времена лишь нескольким и для немногих; как ты можешь на них за это
злиться?!
15. Ибо вот, то, что они говорят, это тоже самое, что Я Сам говорил бы вам, только они от себя это
говорят с несколько более обнаженной истинной.
16. Сперва узнай истинную ценность того, что они говорят, а потом злись, если ты этого захочешь;
но если теперь то, что они говорят, тебе кажется довольно-таки неприятным, ты в своем раздражении
очевидно неправ. Позволь Mафаилу говорить дальше, и будет уже видно, является ли то, что он
говорит, практичным или нет, и противоречит ли это Моему Учению»!
=================
Глава 31

01. Говорит Сирениус: «Ну, хорошо; я хочу это видеть, хотя я буду строгим судьей!
02. Поэтому, скажи мне, ты мудрый Mафаил, если жизнь насквозь является такой, как ты ее раньше
совсем проницательно описал, что тогда ожидать миллионам, которые обо всем этом не знают ни
слова, и тем многим миллионам, которые продолжат после нас рождаться на просторах земли, и об
этом, также, ни слова не узнают, как обстоят дела с их вечной жизнью?»
03. Говорит Мафаил: «Очень хорошо! Также и у них всех было какое-то учение и этого было
достаточно, чтобы активно поддерживать фантазию души. Со временем души в такой фантазии
окрепли и, в конце концов, живут в них, как во сне, и в таком сне могут жить тысячи лет.
04. Но это еще и близко не является истинной вечной жизнью; такие души, наконец, если они хотят
войти в некую истинную вечную жизнь, в так называемом духовном мире переживают гораздо
больше сражений и испытаний, чем сражений в себе тут, о чем я ранее только вскользь упомянул.
05. Но кто здесь идет этим путем, тот, конечно, со столь многими немалыми усилиями и с истинной
мудрой жизненной серьезностью, вечную жизнь во всей истине, ясности и полнейшей
основательности здесь достигнет уже за несколько лет, которую в противном случае в сонных
чувствах души только в несколько сотен, или даже во много тысячелетий могут познать, если
хорошо идти. Но, если при этом идти только немного вкривь, тогда какая-либо полностью
испорченная душа здесь или где-то еще, одно всемирное время за другим, может наслаждаться
жалкой жизнью мечтаний, где она вне себя и вне своих весьма жалких сцен фантазий совсем не
достигает ни воззрений, ни ощущений из чего-то истинного, реального и вне их существующего. Но,

42
43

несмотря на это, непрерывный горький опыт, тем не менее, учит ее, что она окружена настоящими
врагами, против которых она не может бороться, потому что она их также мало может где-то
увидеть, как в этом мире какой-либо полностью слепой может увидеть, откуда к нему какой-нибудь
враг приближается, или где его еще какая-либо опасность ожидает!
06. Видишь ли, полностью слепой человек при всей своей слепоте, все же не абсолютно без света,
потому что в его душевной фантазии, однако, всегда есть какой-то свет, и слепой человек
воспринимает вещи, которые отображаются как вещи мира природы, но они не имеют никакого
постоянства, и их свет тоже нет. Он то становится ярким, то снова очень тусклым, а зачастую угасает
совсем и вовсе, так что такой слепой человек некоторое время действительно лишен света и сути.
07. И вот, почти также происходит с душой в ее полном уединении: она имеет то свет, то опять ночь.
Но ни свет, ни ночь в душе не является никакой истиной, а лишь временным отблеском того, что
душа без своего ведома и воли из внешней сферы подобное вбирает в себя, как капля росы, которая
висит на траве, вбирает в себя изображение солнца. И хотя капля хорошо освещена, но при этом она
ни в коей мере не имеет непрерывного осознания того, что она явно узнала, откуда свет в ее сферу
пришел.
08. То, что я во имя моих четырех братьев тебе здесь сказал, является предметом, связанным с
нашими большими страданиями, это опыт, который всю кажущуюся жизнь отделяет от реальной,
истинно свободной, самостоятельной жизни.
09. Здесь перед тобой находится одна страдающая и несвободная и одна самодеятельная и поэтому
более свободная Божья жизнь; хочешь ли ты одну или другую, это зависит от твоей воли. И это дело
обстоит именно так, что никакой Бог не может тебе установить, как имеющий Силу, никакие другие
жизненные отношения.
10. Вот, сейчас я расскажу тебе еще кое-что: моя душа, которая теперь переходит в более ясное
виденье, теперь уже сама совсем хорошо видит и узнает Спасителя, Который только недавно,
благодаря власти Своей наисвободнейшей Божьей жизни, освободил вас от многих невидимых
врагов высшей свободной жизни; смотри, то, что в Нем, больше, чем во всей видимой сотворенной
вселенной.
11. Но Он, как уже от вечности осознав Себя центральной точкой всего бытья и жизни, теперь хочет
Свою жизнь, и через это жизни всех людей, через Свою жизнь еще больше утвердить3; но Он это
достигнет только через какое-то неслыханное Самоотречение. Он оставит Свою нынешнюю жизнь,
чтобы через это Сам и через это и все люди вошли в вечную благодать всей жизни. Только тогда все
творение получит в какой-то мере другой облик и другой внутренний порядок; но тем не менее
принцип останется: Пусть каждый на свои плечи возьмет бремя внешних страданий и следует за
Мной! - Понимаешь ли ты это?»
12. Сирениус еще немного недовольно говорит: «Да, я тебя хорошо понимаю и не могу иначе, как
только признать, что ты сказал правду; но, несмотря на это, такие жизненные условия очень трудно
выслушивать!»

Глава 32
01. Говорит Мафаил: «В любом случае об этих условиях жизни не так приятно слышать, чем сказки
юношеской фантазии, где жизнь летает подобно птицам в воздухе, или бабочкам и желтым
поденкам, которые перемещаются с одного цветка на другой и из их чаш сосут сладкую росу; но
такая сладострастная жизнь, также, названа лишь преходящим днем жизни, которая, во-первых, сама
себя едва ли осознает и, следовательно, во-вторых, по своей сути не является никакой жизнью. И
какая польза человеку, в конце концов, жить сколько бабочка? Подумай о продолжительности такой
жизни! Семьдесят, восемьдесят до девяноста лет, это уже старость, когда тело уже становится очень
слабым и беспомощным; и лишь какое-либо злое дуновение, и ему конец!

3
Буквально: конфирмовать.
43
44

02. Но вопрос: Что потом? Кто тебе об этом может дать точный ответ, если ты за всю прежнюю твою
земную жизнь не делал ничего возможного, чтобы через нее уже перед злым дуновением вся твоя
сущность в тебе не стала полностью живым ответом?! Но если ты этот святой ответ в себе нашел,
тогда ты, конечно, больше никогда снова боязливо не будешь спрашивать и не скажешь: Что будет
после, когда эта короткая жизнь закончится?
03. Поэтому, это означает, что свою воду жизни никогда не оставляйте приятно прохладной для тела,
но поставьте на огонь, чтобы она кипела и поднималась в сильном паре и сформировалась в какую-
либо новую жизнь, в противном случае все напрасно; и даже если моя речь для тебя кажется
неприятной, но истина все-таки остается вечно истиной, и только через нее можно достичь
настоящую и полную свободу жизни, без которой немыслима никакая истинная, вечная жизнь!»
04. Сирениус теперь говорит более мягким тоном: «Да, да, мой дорогой друг Mафаил, теперь я вижу,
что ты обладаешь во всех жизненных отношениях полнейшей истиной, и в принципе не могу тебе
возразить! Ты в своей области уже полностью находишься в отчизне жизни, но подобные мне еще
далеко от нее!
05. При этом нечего другого не остается желать, как только того, чтобы ты свое учение о жизни в
определенную систему обобщил, согласно которому детей можно будет вести к тому, что они на
этом пути могли бы тем легче достичь то, что зрелому мужу достичь, в конце концов, должно быть
довольно затруднительно!»
06. Говорит Мафаил: «То, что ты желаешь, отчасти уже произошло, и будет происходить еще
гораздо больше! Видишь ли, великий и могучий Спаситель, Который нас исцелил, для этой цели уже
предпринял всевозможные шаги. Мы пятеро теперь тоже знаем путь, но это все равно будет трудным
делом, чтобы все это привести в упорядоченную систему для всеобщего образования; но для людей,
как ты, мы, при необходимости, можем это реализовать! Потому что для какого-либо человека,
который во всем находится на пути истины, это не совсем не невозможно; так как истинно свободная
жизнь одна, в Боге ли, в Ангеле или в человеке.
07. Но, естественно, даже уже в более полных свободных жизнях есть очень большая разница;
потому что одна жизнь, которая только недавно начала осознавать себя, очевидно, не может быть
столь же сильной, как жизнь, которая уже от вечности во всей полноте и глубине, в соответствие с
яснейшей истиной, себя осознала и охватила. Такая жизнь стала Господом бесконечности и все
космические тела со всем тем, что они несут, находятся во власти этой жизни.
08. Сами по себе, друг, мы этого вовек не достигнем, но в единстве с этой жизнью мы из себя, в
конце концов, тоже сможем то, что может великая вечная Божья жизнь из себя. Есть, также,
известные совершенные жизненные силы, которые, очевидно, являются первыми после Божьей
вечной жизненной силы.
09. Эти силы стоят гораздо выше наших, еще не столь свободно и самостоятельно познающих себя
жизненных сил; мы их называем Ангелами (Вестниками). Они являются специальными
представителями вселенских Божьих жизненных сил; но мы тем не менее можем быть равными им,
если мы будем за одно со вселенскими Божьими жизненными силами.
10. Все же столько много, сколько мы пережили, чтобы получить то, что теперь принадлежит нам,
ты не будешь терпеть, но все равно также будешь иметь то, что мы имеем; потому души этой земли,
как уже в отчизне находящиеся, имеют все намного легче, чем те, которые были помещены сюда из
какого-либо более совершенного мира.
11. Но в Божьей основе жизни навеки однажды было так решено, что именно этой ничтожной земле
нужно стать ареной Его сострадания и, в некотором роде, теперь уже вся бесконечность сразу же
последует в этот новый порядок и в Нем покориться, если она захочет иметь совместную долю в
бесконечном блаженстве Единой Божьей Жизни; таким образом, кто-либо должен покориться, чего
бы это не стоило!
12. Воистину, если бы мы здесь не нашли конец нашим страданиям, которые мы, однако, только
постепенно начинаем в нас замечать, то совершенная смерть нам даже была бы гораздо более
44
45

желанна, чем просто еще один продолжительный день мучительной жизни, даже если сразу же после
этого мы могли бы войти во все Божье блаженство!
13. Но, как мы теперь все более ясно видим, великий Спаситель всей жизни еще до определенного
времени нашим страданиям положил конец, и только теперь мы начинаем становиться счастливее и
счастливее, и ныне видим, что великий Дух Божий вполне серьезно эту землю хочет сделать и
сделает ареной Своего сострадания, - но, к сожалению, и ареной самых больших преследований,
высокомерия, жажды роскоши и наибольших нападок на все то, что здесь духовно чистое, лишь
хорошее и истинное!»

Глава 33
01. (Mафаил:) «О, друг, на этой земле произойдет еще такое зло, что даже сатана, все равно в каком
виде, не решится посещать человеческое общество; но среди этого общества опять будут люди,
которые как слепые будут видеть больше, и как глухие будут слышать больше, чем сейчас мы с
более открытыми глазами и ушами.
02. Однажды придет время, когда люди смогут определять жизненную силу паров в воде в градусах
и будут их обуздывать, как арабы своих лошадей, и использовать их во всех невероятно тяжелых
работах; также в самые тяжелые повозки они впрягут скрытые силы жизни, находящиеся в воде, с
тем, чтобы передвигаться так быстро, как быстро летит выпущенная стрела.
03. Также в большие корабли они будут впрягать жизненную силу воды, и те корабли помчатся по
волнам быстрее, чем вихрь; да, в конце концов, смогут бросить вызов даже любому шторму и
проплыть сквозь его свирепый облик, без нанесения значительного ущерба. Только скалы (рифы) и
отмели таким быстроходным ездокам еще будут продолжать приносить опасность и ущерб.
04. Но, вскоре после того времени, жизнь людей на земле будет очень плохо выглядеть; потому что
земля станет бесплодной, будет большая дороговизна, войны и голод, а свет веры в вечную истину
многократно угаснет, и огонь любви станет затухать и охладевать, и тогда последний огненный суд
придет на землю!
05. Хорошо будет тем, кто в себе воду жизни еще не испарили только для земных благ; потому что,
когда с неба придет великий огненный суд, он им ничего не сможет сделать, потому что от него их
защитит их собственная вода жизни.
06. Только вслед за этим навсегда друг к другу протянут руки истинный мир жизни и ее Божий
порядок, а между теми, кто в обществе с Божьими Ангелами населят очищенную землю, больше не
будет раздоров и ссор. Всему этому, о чем я вам рассказал, свидетелями будут если уж не наши
ветшающие и немощные тела, но скорее наши могущие уже все видеть и все охватить души.
07. Видишь ли, я тебе об этом не сказал бы, но я к этому чувствую порыв в сердце моей души, или
лучше сказать моего «Я». И этот порыв поднимается оттуда, откуда к нам пяти пришло спасение! -
Понимаешь ли ты меня уже лучше?»
08. Говорит Сирениус: «О, теперь мы снова друг с другом и между собой в лучшем порядке; только
теперь я надеюсь от вас узнать намного больше, и я с вами приобрел богатейший улов! Я остаюсь
при своем мнении: я буду заботиться о ваших земных нуждах, а вы будете заботиться о моих и всех
моих домашних душевных нуждах.
09. Конечно же, это плохое воздаяние за то большое, что вы будете делать для меня и моих
домашних; но кто в этом виноват, что в этом мире за какой-либо более высокий и вечно
существующий жизненный дар, даятелю пока что нечего предложить ничего лучшего?! Вы
довольны этим?»
10. Говорит Мафаил: «О, как ты можешь еще об этом спрашивать? Где мы можем кому-то
послужить и быть полезными, там мы больше всего удовлетворены! Так как какой-либо земной дар,
когда он исходит от какого-либо действительно доброго сердца ради блага и истины, никогда не

45
46

стоит недооценивать; поскольку благодаря даятелю и его мотиву дар приобретает совершенно
духовную ценность и, следовательно, полностью тождественен чисто духовному дару.
11. Ибо, где материальное поддерживает духовное, как и духовное - материальное, там, в конце
концов, все становится духовным, и тогда одно в другом ожидает обильных благословений от Бога в
избытке.
12. Но где, как в храме Иерусалима, духовное дается только ради материального, а материальное - за
нечто духовное, однако только ради ожидаемого материального, там, в конце концов, все становится
материальным, и это уже не имеет ни малейшей духовной ценности, и от Бога, также, никогда не
может быть никакого богатого благословения!
13. Поэтому совсем не беспокойся о том, будут ли твои материальные дары слишком бесценные по
сравнению с наши, тебе предоставленными, духовными; потому что через даятеля и его истинный
мотив они становятся духовными, и за ними обильно последуют благословения Свыше, как
духовные, так и материальные. Поскольку Дух также вечно является Господом над всей материей,
которая в своей основе является ничем иным, как осужденным, очень скованным духом, и ему всегда
нужно слепо повиноваться более свободному Божьему Духу жизни, от бесконечной силы Которого,
собственно, исходит суд над всей материей, и только Он может снова оживить ее когда и как только
Он этого всегда захочет!»
14. Говорит Сирениус: «О, прекрасно и замечательно! Ни за какие земные богатства я теперь не
желал бы вас выпустить из моих дружеских рук! Надеюсь, мы будем понимать друг друга все лучше
и лучше, и также взаимно станем друг другу все более необходимы! Теперь же вся слава и вся наша
любовь будет только одному Господу, что Он вас помиловал, и через это привел вас ко мне; потому
что без Него все мы были бы почти как потерянные навеки!»
15. На это все те пятеро говорят: «Аминь, только Он один достоин всей чести, всей хвалы и всей
любви не только на этой земле, но и во всей бесконечности! Так как только Он является Тем, Кто
теперь заново обустраивает всю бесконечность! Да будет бесконечно свято Его Имя!»

Глава 34
01. После Maфаил снова говорит один: «Он находится среди нас, но есть двое, которые выглядят
очень похоже, так что внешними чувствами очень трудно различить, кто из них является настоящим.
Я думаю, что это тот, который несколько раз говорил с Сирениусом. Но им может быть, также, и
второй; потому что лица обоих отображают, в некотором роде, высокую степень мудрости! Этого мы
уже слышали, и его слова были сильными, толковыми и серьезно-мудрыми, однако так, пожалуй,
может говорить любой мудрый человек; но другой до сих пор не говорил ничего, может быть
потому, что он не хочет быть узнанным раньше времени. Кто из нас имеет смелость к тому, еще
молчащему, обратиться?»
02. Этим молчаливым был Яков большой, который, как известно, физически был очень похож на
Меня и тоже носил такую же одежду, какую в основном носил Я.
03. По приглашению Mафаила, наконец, от земли тоже поднялись четверо других и обсудили, кто из
них и как должен обратиться к молчаливому. Но, в конце концов, однако, у всех пятерых не хватило
мужества, и Mафаил снова обратился к дружелюбному Сирениусу и тайно спросил его, является ли
тот молчаливый муж Величественным Могучим Спасителем, или же может быть все же им являюсь
Я; потому что они, также, и внешними чувствами желали об этом, несомненно, узнать, чтобы в
соответствии с их желаниями сердца не оказать даже внешне не тому честь!
04. Говорит Сирениус: «Я от Него пока не получал конкретных указаний, чтобы Его вам
представить. Только это пока не так важно, потому что Он смотрит в основном только на сердца
людей. А ваши сердца, конечно, в самом лучшем порядке в мире, и пока что здесь больше ничего не
требуется; но когда это будет Его волей, и будет полезным для вашего благословения, тогда Он даст
вам знать о Себе. Но я думаю, что от проницательности вашей незаурядной мудрости не ускользнет,

46
47

если вы будете в течении этого дня за нами тщательно наблюдать, кто из них является Истинным и
Единственно Могущественным.»
05. Этим пятеро пока что были удовлетворены, и только теперь они начали осматриваться вокруг и
между собою обсуждать, где они, все же, находятся. Немного сориентировавшись, они поняли, что
находятся возле Галилейского моря, но не могли выяснить, в какой его местности.
06. Здесь Сирениус, так как он более всех прислушивался к их разговорам, говорит им: «Вы
находитесь по близости от города Кесарии Филипповой, и на земле того старого римского воина
Маркуса, который из своих запасов преподнес вам вино, хлеб и соль. Правда, в данный момент его
здесь нет, потому что ему в своем доме нужно что-то приготовить для сегодняшнего обеда; но когда
он вернется, вы в вашем нынешнем состоянии познакомитесь с ним уже ближе; потому что, когда он
давал вам хлеб, вино и соль, вы были больше на той стороне, чем в этом мире, и конечно мало
уделяли внимания его не иначе как очень уважаемой личности.»
07. Говорит Мафаил: «Да, да, здесь ты абсолютно прав! У нас осталось то светлое внутреннее
состояние, которое было у нас вначале сразу же после пробуждения, только здесь все выглядело
довольно ужасно, и довольно странно и мрачно. Но так как постепенно все приняло более
дружелюбный вид, а вся местность вокруг стала светлее и дружелюбнее, то и мы стали
дружелюбнее, светлее и в какой-то степени более радостными, хотя от истинных убеждений мы не
можем отказаться.
08. Истина, друг, навсегда остается истиной! Но этот мир очень изменчив, и также его дети, все от
сегодня до завтра. Ни на кого в действительности нельзя сильно положиться, потому что еще сегодня
кто-то является нашим другом, а завтра, или он им больше не является, или какой-либо клеветник
ему о тебе высказал подозрения, что после них он уже перестает быть твоим другом, а вместо этого
втайне становится гневным судьей над тобой.
09. Итак, в этом мире нет никакого постоянства, ни в вещах, ни среди людей! Тем не менее, Господь
все для блага людей обращает!»

Глава 35
01. Говорит второй из пяти: «Да, брат, только на Нем теперь основаны все наши надежды! Правда,
Ему Самому придется выстоять в могущественной битве против власти смерти; но с этого момента в
твердой победе уже не стоит сомневаться! Потому что Он знает бессилие смерти и знает все ее
пределы, а также знает, что единственная власть, которую смерть в себе еще таит, это ни что иное,
как только, хотя и скованное, стремление к жизни; и эта единственная власть не может вступать в
борьбу против Него, но только ради Него и с Ним против себя, чтобы саму себя не сделать
полностью немощной и, таким образом, полностью мертвой!
02. Воюющая жизни, которой является Он Сам, против власти смерти должна оставаться в вечном
преимуществе, так как это подлинная совершенная смерть всякой власти в себе, и это есть
безгласный камушек в руках метателя, который может с ним делать, что он хочет.
03. Но если смерть, как физически ожившая в человеческой плоти, имеет какую-либо власть, тогда
она тоже является жизнью, хотя и стоит на очень низком уровне; но эта жизнь из-за уничтожения
самой себя, с истинной жизнью, безусловно, не будет бороться, но она будет цепляться за жизнь и
вместе с ней бороться против мнимой власти смерти; подобно как смертельно больной телом с
наибольшей жаждой хватается за чашу здоровья и прикладывает ее ко рту, чтобы тут еще дольше
пожить настоящей жизнью и, в конце концов, быть полностью поглощенным ею.
04. Если жизнь однажды сама себя нашла так, как в нашем, лично нами до сих пор пока еще
неопознанном, Спасителе, то здесь она уже совершенно божественна, и тогда вне ее не может быть
никакой власти, которая могла бы ее победить, потому что вне этой власти никакой другой больше
не может быть!

47
48

05. Мы знаем, что такое земля, что солнце, луна и все бесчисленные звезды; - они по большей части
являются невероятно большими космическими телами, некоторые даже невыразимо больше, чем эта
наша земля. Сами по себе они, пожалуй, мертвы, то есть их большие тела; но Божья жизненная
власть всех их бесчисленных, однако, теснит в необходимом движении, и не в каком-то простом, но
в очень разнообразном.
06. Что эти все, бесчисленные гигантские миры, могут против продолжающей их теснить власти
самой свободной Божьей жизни? Ничего! Как пылинки бурей, так они Божьей жизненной силой
гонимы на неизмеримо большие расстояния, и все их бесчисленное количество, также, мало может
противиться самой свободной жизненной силе, как миллиарды пылинок (крупинок) против бури,
которая поднимает их в какой-либо пустыне, и относит по воздуху на далекие расстояния!
07. Поэтому Он победит, а на самом деле, уже давно победил! Но ради людей, чтобы они в себе
приняли участие в победе жизни над смертью, произойдет новая и последняя битва!
08. И вот здесь, над всей бесконечностью, я вижу вечно сияющими буквами написано, и эта надпись
гласит (слушайте!): Он от вечности Сама Жизнь, с оружием самой смерти навечно полностью
победит смерть; и смерть сама себя уничтожит, чтобы через Него одного, Воина от вечности, стала
свободной вся жизнь! Поэтому вся слава Тебе одному, Ты вечно Великий и Единсивенный!»
09. Эти слова так потрясли всех присутствующих, что они передо Мной бросились на землю и
громкими голосами закричали: «Да, да, да, Тебе одному, Ты вечно Великий и Единственный, вся
слава!»
10. Только через этот акт те пятеро узнали Меня, и Mафаил, весь обливаясь слезами благодарности,
наконец сказал с глубоким умилением: «Так это Ты… Ты - Вечно Великий и Единственный! Ах,
какое зрелище для нас мертвецов, смотреть на Одного Живого!» - Тогда он замолчал и как все
присутствующие погрузились в глубокое созерцание.

Глава 36
01. Но Я, всем передо Мной еще лежащим на земле, говорю: «Встаньте, друзья и братья! Ваше Мне
теперь предоставленное почитание справедливо, потому что оно относится к Тому, Кто во Мне,
Святому Отцу от вечности! Но Он всегда во Мне, как и Я, и также вы все, в Нем, и в высочайшем
благоговении вам передо Мной нужно было бы всегда лежать в прахе. Но это вам и Мне, конечно
же, не будет приятно, и, в конце концов, ни вам, ни Мне от этого не будет никакой пользы.
02. Видите ли, раз и навсегда достаточно того, что вы верите Мне, любите Меня, как какого-либо
вашего лучшего брата и друга, и действуете по Моим словам. А что сверх этого, то оно никому не
нужно, так как Я пришел в этот мир совершенно не для того, чтобы велеть людям оказывать Мне
божественное идолопоклонство, подобно какому-то Меркурию или Аполлону, но чтобы исцелять
всех больных душой и телом, и людям этого мира показать правильный путь к вечной жизни! Только
этого Я прошу от вас; а все, что сверх этого, является пустым, глупым, идолопоклонническим и ни к
чему не приводит.
03. Это правда, что людям беспрестанно нужно поклоняться Богу, их Создателю, так как Бог в Себе
Свят, и поэтому достоин всякого поклонения; но Бог в Себе является Духом, и, следовательно, Ему
нужно поклоняться только в духе и истине.
04. Но что это значит, поклоняться Богу в духе и истине? - Видите ли, это означает: Всегда верить в
Одного Истинного Бога, всеми силами любить Его больше всего, и соблюдать Его легкие заповеди!
05. Кто так поступает, тот, во-первых, молится беспрестанно, и, во-вторых, так он молится Богу в
духе и во всякой истине; потому что без дел каждая молитва губ является чистой ложью, чем Бог не
чтится как вечная истина, но только бесчеститься!
06. Поэтому встаньте как свободные люди, как Мои братья, как Мои друзья; и впредь не делайте из
Меня идола, и раньше времени не разглашайте обо Мне миру. Потому что это миру гораздо больше
навредит, чем будет полезным!»
48
49

07. После этих Моих слов все опять поднимаются с земли, а Мафаил говорит: «Да, действительно,
только так может говорить Господь, полный высшей мудрости и любви! Ах, на сколько по другому
теперь я думаю и чувствую, чем мыслил и чувствовал раньше! - О Господь, только эту просьбу не
оставь не выслушанной: никогда не допускай того, чтобы наши души снова попали в подобное
испытание, как то, из которого нас только что спасла Твоя любовь, сострадание и власть!»
08. Я сказал: «Пребудьте во Мне через то, что вы слышите Мои слова, храните их и согласно им
живете, тогда благодаря этому в вас будет Моя сила и Моя любовь, и вы будете защищены от разных
жестоких дальнейших искушений!
09. Мои же ученики уже записали самое необходимое, что людям нужно в первую очередь делать;
читайте, постигайте и поступайте соответственно, и до Моего восхищения большего вам и не
нужно!» - Этим пятеро удовлетворились.
10. Но затем Я обращаюсь к Сирениусу и говорю: «Друг, тут мы закончили, и теперь перейдем к
остальным, и посмотрим, насколько тяжело они согрешили против законов Рима. Но будьте
осторожны; именно с ними уж точно не будет слишком легко говорить; потому что по-мирски они
сильно остры на язык! - Но теперь пойдем туда!»

Глава 37
01. После этого Сирениус спрашивая, говорит: «Господь, но что теперь делать с этими пятерыми?
Смотри, они больше, чем на половину голые! Должен ли я одеть их? У меня, конечно, есть одежда;
но она является официальной, которую обычно не носит никто другой, как только Римские
чиновники. Поэтому я так не могу поступить. У меня, также, есть одежда для Римских слуг, но для
такой одежды те пятеро, благодаря их чрезвычайно большой мудрости, очевидно, слишком
благородны; итак, как тут поступить?»
02. Я сказал: «Одежда не имеет никакого другого значения, как только покрыть телесную наготу,
является ли она одеждой чиновников или слуг. Поэтому пока все равно, одеть ли тех пятерых в
одежды для чиновников или для слуг. Но как для Меня, одежда для слуг, однако, более подходит,
чем для чиновников; потому что из-за официальной одежды они для мира станут объектами
насмешек, но для этого они слишком хороши, хотя в действительности в мире никто не является
хорошим! Со временем из-за Моего Имени они еще достаточно будут терпеть насмешки, и поэтому
Я не хочу, чтобы они раньше времени из-за мира от мира терпели насмешки.»
03. Когда Сирениус это услышал, он немедленно велит нескольким слугам принести лучшую одежду
для слуг. Через несколько минут одежда была принесена и Сирениус велит тут же ее раздать тем
пяти.
04. А те пятеро с приветливой благодарностью говорят ему: «Великая Единица среди нас тебе за это
возместит! Ведь с нашими, очень рванными лохмотьями, мы были уже едва в состоянии скрыть от
глаз мира наш стыд; поэтому еще раз тебе за это наше самое любвеобильное дружеское спасибо!»
05. Потом те пятеро за одним кустом снимают свои старые лохмотья, а затем выходят как
действительно хорошо выглядевшие римские служащие. Когда они потом очень радостно к нам
подходят, мы сразу же направляемся к политическим преступникам, которые с большим
нетерпением ждут нас.
06. Когда мы подошли к ним, они сразу же падают своими лицами на землю и просят пощады.
Главных фактически было восемь; но с ними было еще несколько человек, путешествовавших
вместе с ними, и поэтому были также вместе арестованы.
07. Тут Я говорю Юлию: «Друг, это твоя работа, чтобы допросить их, и в правильном и мудром
порядке призвать к ответственности!»
08. Когда Юлий это услышал, он говорит: «Господь, хотя, как правило, такая работа для меня просто
никогда не доставляла никаких головных болей, то здесь у меня немного кружится голова. Ты здесь,
Ангел здесь, Сирениус здесь, Твои теперь уж слишком мудрые ученики здесь, те тридцать молодые
49
50

фарисеи и левиты тоже здесь, и теперь те пятеро здесь; о, мудрый Бог, я уже не хочу ничего и
говорить! И, Господь, те пятеро, ах те пятеро! И перед всеми ними мне нужно перед нами стоящих
политических преступников опросить и выслушать? О, это будет ни такая простая работа! Самое
интересное при всем этом деле является то, что на самом деле я сам совсем не знаю, на основании
чего они были схвачены и привезены сюда в цепях! Все дело заключается в том, что они были
направлены храмом и по заданию храма им о Риме нужно было распространять дурные слухи. Но
здесь этому нет ни одного законного свидетеля! Как же их заставить признаться?»
09. Говорит сзади Юлия стоящий Mафаил: «За это, однако, не бойся! Что тут относится к
свидетелям, то мы, впятером, уже здесь стоим, но, конечно же, не им в ущерб, а только в их
интересах. Вот, мы сами были свидетелями, видя и слыша, как им, во избежание принятия проклятой
воды, пришлось взять на себя эту работу. Мы потому их так хорошо знаем, единственно только
внешне, что почти в одно и то же самое время мы были посланы для возвращения самаритян. Но
насколько невинны при всем этом, что произошло с нами, являемся мы впятером, точно такими же
невинными могут быть и они. Теперь ты знаешь вполне достаточно, и совсем спокойно можешь
начать их допрашивать, и тебе совсем не нужно стыдиться перед нами из-за нашей внутренней
мудрости.»

Глава 38
01. Когда Юлий это услышал от Мафаила, то у него на сердце стало немного легче, и он сразу же
обратился к еще лежащим на земле политическим преступникам и сказал: «Вставайте без страха и
робости; потому что мужам, как вы, без страха и холодной дрожи нужно быть в состоянии спокойно
смотреть голой смерти в лицо! Потому что мы, римляне, не какие-то тигры и леопарды, но люди,
которые человеческие страдания скорее стремятся облегчить, чем умножить. Но, и это вам скажу,
что мы, как правило, ни одно преступление так строго не наказываем, как ложь! За лжесвидетельство
и за какое-либо бессовестное лживое заявление у нас положена смерть. Поэтому, на каждый из моих
вопросов, отвечайте правду, и я, как Богом назначенный для вас судья, если вы со всей хорошо
доказуемой правдой пойдете мне навстречу, скорее всего буду пытаться вас спасти от всякого зла,
чем вам чем-то навредить. Поэтому, встаньте и отвечайте мне открыто!»
02. После этих слов Юлия, эти, совсем грустно выглядящие, преступники встают с земли, а Я тайно
на римском языке Юлию говорю: «Сначала освободи их от оков, потому что у связанных по рукам и
ногам, также, и языки зло связаны!»
03. После этих Моих слов Юлий велит воинам снять оковы с пленных.
04. Это сразу было выполнено, и когда они, в общем количестве двенадцати человек, стояли
совершенно свободно без каких-либо оков, Юлий спросил, говоря: «Кто вы, и где вы родились?»
05. Один от имени других сказал: «Господин, у нас здесь с собой нет никаких документов! Но если
ты моим словам поверишь, то мы точно также как через храм, так и через ужасно богобоязненный ум
наших глупых родителей, все являемся проклятыми служителями храма и вместе с тем детьми
Иерусалима. Закон Моисея, касающийся отношения детей к их родителям, мог бы согласно чисто
человеческому разуму однажды претерпеть изменения, чтобы благодаря случайным и временным
встречам с поистине мудрыми людьми, ставшим более разумным детям не всегда оставаться в
подчинении своих родителей; потому что духовное и физическое несчастье большого количества
детей является результатом их, часто невероятно глупых, гордых, и имеющих все скверные
помазания, родителей!
06. Воистину, ни один сильно премудрый Бог не мог через Моисея дать такую заповедь для бедного
человечества! Воистину, эта заповедь, если в ней нельзя сделать никакого исключения, является
слишком плохой даже для царства животных, не говоря уже о царстве людей. Через строгое
соблюдение этой глупейшей заповеди, инициатором которой не мог быть Бог, но Моисей или кто-
либо после него, мы теперь, как преступники, стоим перед тобой, то есть перед судьей над жизнью и
смертью. Очень хороший подарок за наше всегда верное послушание нашим больше, чем глупым

50
51

родителям. За этим очень приятным подарком, думаем, будет следовать либо почетный крест, либо
низкая морская служба в вечных оковах. Поскольку если мы откроем в полной истине о наших,
конечно, трехкратно принудительных поступках, то никакой Бог не спасет нас от самых неумолимо
строгих ваших законов! И все же, в этой прекрасной Моисеевой заповеди говорится: «Почитай отца
твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле!» Прекрасно!
Здесь мы теперь стоим! Как же нам, бедолагам, повезло, это видит каждый, и как долго мы будем
еще жить, это теперь зависит только от тебя! Божественное обетование за соблюдение четвертой
Божьей заповеди на нас исполняется так прекрасно, что над этим, поистине, все дьяволы смеются
нам в лице и в конце еще и плюют!»
07. Говорит Юлий: «Но, мои дорогие, это не относится к делу, вам нужно ответить только лишь на
то, о чем я вас спросил!»
08. На это Суетал (так звали оратора) от имени тех двенадцати говорит: «Господин, если кого-то уже
неминуемая смерть схватила за горло, тут все годиться для дела! То, что мы против Рима являемся
очевидными преступниками, это мы не можем отрицать, и что за этим следует, ты, надеюсь, тоже не
можешь отрицать; ведь ради этого ты носишь свой тяжелый меч и у тебя есть закон и власть, - вещи,
против которых бедные черви в пыли ничего не могут предпринять!
09. Но, так как Римские господа при всей строгости их законов временами, все же, еще более люди,
чем «черные» господа в храме, под дудку которых теперь должен танцевать даже дорогой Господь
Бог, то мы вам строгим, но при этом, все же, еще немного человечным господам, думаем открыть не
только наши преступления против Рима, но и причину этому; может быть вы через это с нами,
бедолагами, обойдетесь немного человечнее, ведь мы уже давно больше не являемся людьми;
именно с тех времен, когда мы дьявольскую воду обменяли на задачу подстрекать (людей) против
вас, римлян.»
10. Тут Юлий спрашивает: «Почему вам на самом деле нужно было пить ту проклятую воду? Чем вы
против храма и его законов провинились?»
11. Говорит Суетал: «Прямо противоположно тому, в чем мы против вас провинились! О нас
разгласили, что мы являемся вашими, римлян, тайными друзьями, и дьявольская вода была готова!
Но, чтобы как молодым людям избежать дьявольской воды, мы должны были стать именно вашими
врагами и, кроме этого, нашим глупым родителям для искупления грехов еще нужно было заплатить
храму несколько сот фунтов серебра, и поставить тысяча жирных козлов отпущения, из которых, по-
видимому, никто не пытался плавать в Иордане, но им, как и Иосифу, за много серебряных монет и,
конечно же, под хорошей охраной, нужно было путешествовать в Египет, где они были съедены.
12. Вот тебе и причина, которая нам в храме принесла дьявольскую воду и по милости храма вашу
ненависть! Разница существует только в том, что если бы мы выпили дьявольскую воду, то мы уже
давно бы прибыли на колени отца Авраама; но так как мы в храме нашли милость, то только теперь,
вероятно, мы будем вынуждены навечно навестить дорогого отца Авраама. И скоро из твоих
милостивых уст мы услышим известное: «палач, делай свое дело». И обещанный плод за точное
соблюдение четвертой Божьей заповеди мы пожнем под названием: «Хороша и продолжительна
жизнь на земле!» Если мы действительно пришли ко кресту, тогда мы просим тебя, чтобы над
нашими крестами прикрепили такую надпись.»
13. Юлий, внутренне весьма радостный, но внешне строящий из себя строгого судью, говорит: «Как
мне кажется, вы всю вину сваливаете теперь на четвертую заповедь Моисея; но я думаю, что вы эту
заповедь либо действительно не понимаете, либо возможно даже намеренно не хотите понять. Так
как в законе только стоит, что нужно почитать своих родителей, но не то, чтобы им во всем, как
какому-то правителю, повиноваться; если я, как ребенок, а теперь уже и муж, стал гораздо более
опытным и мудрым человеком, то я ведь пойму, что только истинная любовь к моим еще живым
родителям является истинно правильным почитанием, которую Бог через Моисея повелел.
14. Поэтому, если некоторые слабые родители от своих детей требуют что-то такое, через что они
вместе со своими детьми могут оказаться в большой беде, тогда обязанность детей является, чтобы
родителям со всей любовью и терпением, так ясно, насколько это возможно, показать вредность их
51
52

требований, и родители от своих требований конечно же откажутся; но если они упорствуют, то


непослушание ради истинной любови к своим родителям в действительности не является грехом, ни
перед очень мудрым Богом, ни перед справедливо мыслящими людьми.
15. Но при этом сам Моисей в отношении послушания детей своим родителям в его теократических
сочинениях добавил вполне ясное объяснение, в котором говорится, что детям нужно слушаться
своих родителей во всем, что не противоречит законам Бога.
16. И этим закон Моисея более чем достаточно оправдан, и соответственно вина лежит, если это так,
как вы мне сказали, либо действительно в глупости ваших родителей и их непонимания этой
заповеди, как и в вашем теперешнем недопонимании Божьей заповеди данной через Моисея!
17. Либо вина может лежать также в вашей обильной хитрости, но которая совершенно точно выйдет
на свет. Поскольку вот, через шутливое пренебрежение к Божьей заповеди, вы неосторожным
образом показали свою хитрость, и вам, кажется, принадлежит много злой смекалки; и на такое
протейское4 оправдание мы, римляне, никогда так дешево не клюем! Таким образом, вы должны
будете показать мне уже гораздо серьезнее и более похожее на правду оправдание, в противном
случае вы от меня не можете ожидать никакого хорошего суждения!»

Глава 39
01. Этот очень меткий контраргумент Юлия смутил допрашиваемых, и Суетал теперь не знал, что
ему на такое, как нечто совершенно убедительное, ответить. Но через некоторое время он, все же,
сказал со всей серьезностью: «Ты абсолютно прав, но мы оттого не менее правы! Видишь ли, если ты
какому-либо ребенку с пеленок постоянно будешь говорить, что два и еще два ореха вместе
составляют пять орехов, то ребенок будет верить тебе, и будет повторять это за тобой, и, в конце
концов, будет трудно, чтобы, ставшего зрелым молодого человека, от такого заблуждения
освободить. Кто до этого времени закон Моисеев нам объяснял так, как ты сейчас? Итак, что нам
еще оставалось делать, так только принять закон таким, каким нам его объясняли с колыбели?! Наши
родители сами его никогда не понимали лучше, и весь храм, по-видимому, или тоже его не понимает,
или не хочет его понимать. Откуда же тогда нам взять правильное понимание? Кроме того, мы, как
начинающие служители храма, весь Моисеев (закон) никогда не видели, потому что это разрешено
только старейшинам храма и книжникам! А теперь ты скажи нам, откуда мы должны были получить
правильное понимание этого закона? Кто его нам, подобно тебе, мог правильно объяснить?»

4
Протей - бог моря, который может свободно менять свою внешность.
52
53

02. На это Юлий говорит: «Но с полным правом можно предположить, что люди, раз уж являются
служителями храма в священнических одеждах, учение своего Бога должны понимать, по меньшей
мере, настолько хорошо, как какой-либо язычник (старовер)? Божье учение (богословие) каждого
народа для меня всегда было очень важным, потому что через него можно скорее всего основательно
познать какой-либо народ земли; и, следовательно, я с некоторыми правом верю, что каждому
отдельному человеку из народа, прежде всего, должно быть важным изучить Божье учение своих
отцов настолько детально, насколько только это возможно, именно потому, что такое Божье учение
может быть все же единственным мерилом жизненных взаимоотношений в обществе! Кроме того,
вы больше не являетесь никакими молодыми людьми, но мужами, от которых можно ожидать, что
вы - говорю и как священникам уже - учение своего Бога должны понимать, по крайней мере, также
хорошо, как и я, который является чужестранцем! Чему же тогда учат в ваших школах?»
03. Говорит Суетал: «В них учат читать, писать и считать, наконец, учат разным иностранным
языкам, а затем каким-либо известным отрывкам из великих Писаний, в которых, в первую очередь,
требуется неукоснительно принимать, как от Бога идущее, все то, что хочет и чему учит храм. Но
если это так, то наряду с этим возникает вопрос, откуда мы тогда должны получить более глубокие
понимания в нашем Божьем учении! Тебе-то легко, потому что ты господин, со всех сторон полон
власти и силы. Ты можешь войти в одну из главных синагог и всего лишь потребовать, и каждый ее
начальник, конечно же, тебе обязательно полностью разрешит во всем получить полнейшее
понимание, - и горе ему, если бы он захотел что-то о тебя утаить! Он уже знает, что ты после этого
велишь все обыскать, и что ему грозит, если там, якобы, обнаружится что-то скрытое! О, смотри,
начальник какой-либо синагоги знает об этом очень хорошо, и поэтому тебе покажет и раскроет все,
также как и Первосвященник в Иерусалиме так называемое Святое Святых, в которое он перед
лицом и по вере народа сам только дважды (в год) мог вступить, каждый день высоким и могучим
чужеземцам должен показывать, а за деньги даже остальным чужестранцам показывает! Но стоит
одному из нас попытаться высказать такое желание, то в руке, безусловно, вслед за этим окажется
дьявольская вода!
04. Некоторые служители храма, так называемые тайноведцы, конечно же знают, как выглядит место
Святое Святых; но они, во-первых, находятся на очень хорошем обслуживании, и, во-вторых, за
малейшее предательство им грозит сто смертных приговоров, так что они знают, как держать свой
рот на замке. Но теперь вопрос еще больше возрастает, откуда же нам, в нашем очень мистическом
Божьем учении, взять истинный свет!
05. Но если все дело обстоит именно так, как мы тебе для нашего оправдания сообщили, то ты как
судья и человек о нас, мы надеемся, не можешь принять другое, как совершенно справедливое
решение!
06. И в чем состоит наше преступление, об этом ты, конечно, уже давно знаешь; но какую вину в нем
несем мы, ты можешь, надеюсь, это совершенно ясно понять из того, что мы тебе о себе без страха и
утаивания объявили! Но если тебе какие-то подробности и что-то другое о нас известно, тогда
обличи нас, и мы совершенно без какого-либо страха ответим тебе; поскольку тот, кто умеет
мужественно умереть, тот умеет и мужественно говорить!»
07. Говорит Юлий совершенно спокойно: «Я далек от того, чтобы продолжать не доверять, так как я
слишком хорошо осведомлен о том, что в храме происходит именно так, как вы об этом рассказали,
и поэтому освобождаю вас от всякой дальнейшей вины; так как тот, кто падает с крыши и благодаря
своему падению тяжело травмирует ребенка, который играет под крышей, за это не может нести
никакой вины. Поэтому, в связи с этим, наш допрос закончен, и в этом случае вы объявлены
полностью невиновными и свободными от наказания.
08. Но теперь есть еще одна закавыка! По поводу этого я задам вам вопрос; от ответа на него будет
зависеть: стану ли я вашим другом или врагом, - и поэтому будьте внимательны!
09. В это время вы, безусловно, слышали, что в Назарете один известный Иисус, сын плотника,
ходит вокруг как Спаситель, и перед глазами каждого совершает великие, невидимые вещи и между

53
54

людьми распространяет какое-то новое Божье учение! Если вы об этом что-то знаете, тогда открыто
дайте мне знать, потому что это для меня очень важно!»
10. Говорит Суетал: «Мы об этом, как бы издалека, тоже слышали некое шушуканье; но едва ли
знаем сотую часть из того, о чем ты, наверняка, уже давно можешь знать. Во-первых, для
распространения нашего прекрасного задания, мы больше действовали в более южных районах, а в
эти галилейские просторы пришли только несколько дней назад, но здесь вскоре мы были схвачены
и, следовательно, о твоем известном Спасителе можем знать совсем немного. Но то, что его слава
распространилась даже до Дамаска и Вавилона, это совершенно верно; но в остальном, что он за
человек, что он делает и как он исцеляет больных, об этом мы ничего не знаем; и поэтому мы сами в
большей степени хотели бы узнать об этом поподробнее! Конечно, если еще где-то есть какой-либо
Бог, то он дольше уже не может наблюдать за злыми делами храма и должен к людям послать
какого-то Избавителя!
11. Мы говорим тебе, что человек в его огромной испорченности, в его слишком сатанинской
фантазии всегда только может себе вообразить, то это все внутри широких стен храма фактически и
выполняется. Без меры и числа над людьми совершаются беззакония, и это (происходит) с таким
равнодушным бесстыдством, что ты себе и представить не можешь! Высокие господа храма людей,
кажется, ценят так высоко, как обычно ценится какой-либо бесполезный воробей. Я не хочу говорить
ни слова о всех самых легкомысленных нарушениях Божьих заповедей; но там будут придуманы и
начаты новые ужасные дела, которые доброму Моисею, очевидно, и во сне не могли присниться,
потому что он, в противном случае, за такого рода злодеяния, безусловно, в качестве суда наложил
бы наказание сто кратную смерть и десятикратный ад! Но ради спасения людей будет лучше, если
мы об этом больше не оброним ни одного слова!
12. Человечеству, конечно, была бы оказана большая услуга, если однажды ночью одним ударом
храм со всеми его жителями мог бы быть уничтожен. Таким образом, какой-либо Избавитель для
человечества уже давно необходим; но он должен освободить человечество, не нас евреев от вас
римлян, - так как вы тоже принадлежите к нашему Избавителю, - а от чисто адского дракона храма!
Тогда, господин, бедное человечество от радости звонко воскликнет, что оно было избавлено от
своего злейшего врага!
13. Друг, разве может быть какая-либо еще более дерзкая мысль, чем та, что Всемогущий Бог
какому-либо злейшему червю пыли над всеми людьми и над всеми другими существами мог дать
всю Свою власть так, что теперь этот червь по его самому злейшему произволу с Самим Богом, и со
всеми людьми, и со всеми существами безнаказанно мог бы самым сатанинским образом
проказничать?! Нет, нет, господин! Тут либо нет никакого Бога, либо Бог снова, как во времена Ноя
и Лота, позволяет таким дьяволам наполнить их адскую меру! О, великий, святой Бог, где же Ты,
почему же Ты медлишь? Истинно, то, что теперь творит храм, это превосходит все человеческие
представления! Внешне он, конечно же, все еще являет все тот же утешительный и вдохновенно-
помогающий облик, как в лучшие соломоновы времена; но внутренне он стал сущим адом адов! - Но
лучше об этом дальше не говорить ни слова. Поэтому мы умолкаем и с нетерпением ожидаем от тебя
услышать подробности о Спасителе из Назарета!»

Глава 40
01. На это Юлий говорит: «Что тут относится к злодеяниям храма, об этом мы, римляне, уже давно
информированы, так что вы ничего нового и удивительного больше не можете сообщить; и,
следовательно, время суда уже не заставит себя долго ждать, в этом вы можете быть полностью
уверенны.
02. Но то, что мы храм до сих пор еще не призвали к ответственности, это происходит из-за глупого
и очень простодушного народа, который все еще считает храм святыней и ищет в нем спасение. Если
же мы теперь напали бы на храм, то с мизерным исключением весь народ был бы против нас; но,
когда вскоре хотя бы большая часть народа будет знать, что в действительности представляет из себя
храм, тогда для нас будет довольно простая работа, чтобы храм полностью уничтожить. Этой цели
54
55

будет способствовать именно новейшее и чистейшее учение об истине великого Спасителя из


Назарета, если оно лишь немного будет распространено среди людей! Потому что это учение так
ясно, как солнце в самый яркий полдень, и поэтому каждым, в сердце которого властвует добрая
воля, будет легко понято. Естественно, а там, где человеческое сердце в своем основании уже
испорчено, это учение не будет принято, независимо от того, насколько божественно-чистым оно
является! Но в таком случае там римский меч объявит суд, какого мир в столь значительной мере
еще не видел; и тогда там рука Божья будет с римлянами. - Таким образом, будьте спокойны!
03. Но теперь еще о нечто другом! Вы раньше упомянули, что свои беспорядки против Рима больше
производили на юге иудейской земли, и только в последнее время пришли сюда в галилейскую
местность. Поэтому я спрашиваю у вас, каких успехов вы достигли в вашем подстрекательстве
против Рима, и что заставило вас перейти в Галилею?»
04. Говорит Суетал: «Господин, в южных землях, мы только ели и пили, и не осмелились произнести
и слова против Рима, так как большинство людей мы нашли к Риму очень позитивно настроенными.
Но везде, где только это было возможно, мы о развратном поведении храма не жалели
распространять очень значительные искры. Но при таком нашем намного больше антихрамовом
действии, чем антиримском, мы недавно в архихрамовом месте довольно сильно обожглись. Нас
постепенно начали отслеживать, и у нас не былого другого выбора, как быстро удалиться.
05. Под покровом ночи и тумана мы направились через Самарию, и через несколько дней, через
горы, пришли в эту землю. Здесь мы вскоре столкнулись с людьми, которые, либо из-за реальной
причины, либо они это сделали только, чтобы нас наивных дураков обхитрить, как раз не очень
хорошо отозвались о гнете римлян. Короче говоря, отличить одно от другого было выше нашего
понимания. Итак, мы их песне легкомысленно подпели и кое-что, также, еще добавили для формы.
Но эта история длилась менее трех дней; внезапно мы были римскими солдатами задержаны и
арестованы, и вместе с нами еще четверо или пятеро из тех, которым мы в их песне подпевали. И как
нас там «упаковали», так нас сюда и доставили. А теперь у тебя есть все, что только ты от нас
можешь узнать, и ты можешь о нас вынести свое полное суждение.»
06. Говорит Юлий: «Я остаюсь при своем первом решении, где вы мною были объявлены полностью
ненаказуемыми. Но сейчас важно совершенно другое, и это довольно коротко лежит в вопросе: Что
вы теперь будете делать? В храм вы уже не можете вернуться. В Иерусалим к своим родителям
также вряд ли уместно; там вам тоже не будет лучше житься! - Итак, что вы намерены делать?»
07. Говорит Суетал: «Господин, это очень важный момент! Предоставь нам немного времени, чтобы
нам об этом основательно подумать!»
08. Но Mафаил, который стоял рядом с ними, сказал Суеталу: «Послушай меня, я хочу тебе дать
хороший совет, и если ты будешь следовать ему, тебе не будет плохо!»
09. Говорит Суетал: «Разве ты не один из тех пяти, который вместе с нами были доставлены сюда?
(Mафаил это подтвердил.)
10. Если это так, как ты, как конечно только временами злой безумец, в этом очень сложном случае,
можешь дать нам какой-то разумный совет?! Ведь вы пятеро в наитяжелейших оковах были сюда
доставлены как злые и опасные безумцы, следовательно, как одержимые! Кто вас исцелил? Так как
ты говоришь совсем ясно, то ты должен был быть исцелен! На корабле ты только рычал, то как бык,
то как лев, и скоро снова выл как волк; и если ты визгливым голосом в мире произносил какие-либо
слова, то они состояли из хулы, ругательств и проклятий! Короче говоря, ты точно он, хотя теперь ты
носишь римскую одежду, и я не могу достаточно наудивляться, как ты теперь пришел к такой
ясности! Тебя должен был некто из этой большой компании исцелить, вместе с твоими спутниками!
Но кто? Где находится такой Чудо Спаситель?
11. Но подождите! Теперь мне что-то приходит на ум! Господин, который нас допрашивал,
спрашивал нас о каком-то Спасителе из Назарета; он хотел от нас узнать, что и где мы что-то
слышали об этом человеке. Мы сказали так много, что только было нам известно понаслышке.

55
56

12. Вслед за этим мы попросили подробностей о таком редчайшем человеке, но мы не получили


никакого ответа, которого мы ожидали; теперь ты сам нас вывел на след! И то, что ты сам вместе со
своими спутниками был исцелен, это не подлежит никаким сомнениям; но также, кажется, нет
сомнений в том, что случайно упомянутый высоким Римским господином Спаситель из Назарета
находится прямо здесь! Он должен быть здесь; потому что, в противном случае, ни один смертный
на земле не смог бы вас исцелить! Скажи же нам, имеет ли наше предположение смысл; только тогда
мы хотим услышать твой совет относительно нашего будущего существования!»

Глава 41
01. Говорит Mафаил: «Видишь ли, брат, мы были членами храма, и мы должны были разделить ту же
участь, только вы направились на юг, а нам нужно было направится на восток. Но мы попали в руки
какой-то шайки одержимых дьяволом, и через это наши тела стали местом обитания для многих
бесов; но здесь мы встретили Спасителя, пожалуй, самого великого, какого только земля когда-либо
носила, и Он только с помощью Своего, управляющего всей жизнью, могущественного Слова без
какого-либо вознаграждения нас исцелил.
02. Он - здесь! Тот Самый, о Котором римский сотник Юлий в своем вопросе к вам упомянул; но для
вас еще не время, чтобы познакомиться с Ним поближе. Он Сам это решит, когда вам лучше узнать
Его! Поэтому не спрашивайте дальше, а послушайте, что я теперь вам скажу!
03. Вы, правда, все еще дети этого мира, но вы можете, если захотите, также стать истинными,
свободными и полными жизни детьми Божьими. Эти римские господа с удовольствием предоставят
вам средства. Господин, который вас допрашивал, конечно же, немедля ни мгновения, поставит вас
на правильный путь, и тем более это будет легче (сделать), так как здесь, также, присутствует
верховный наместник Сирениус из Сидона.
04. Посмотрите, там за вами стоят, также, тридцать служителей храма! Они уже принадлежат
иностранному легиону, и теперь являются полностью римлянами. Станьте и вы теми же, и вам
помогут навсегда и во веки веков! Но в Иерусалиме нам никакое счастье вовек не расцветет; так как
вы знаете природу храма, и надеюсь, почти всего Иерусалима тоже, как и проклятой воды! У какого
человека здесь может быть желание когда-либо снова посетить главное гнездо всех дьяволов и
грехов? Если вы хотите умереть, тогда отправляйтесь в Иерусалим; но если вы хотите жить, а также
найти вечную жизнь, тогда телом станьте римлянами, а в душе истинными евреями по Моисею! - Вы
это поняли?»
05. Говорит Суетал: «Да, да, да, мы это понимаем; но только невыразимо странно то, что ты пришел
к такому очень большому ясному пониманию! Теперь я тебя узнаю также как моего коллегу по
храму, и знаю, что ты был отличным оратором, и несколько раз довольно резко высказал правду
вышестоящим прямо в лицо, следствием чего стало то, что ты - я думаю, вместе с еще четырьмя
твоего рода - должен был идти в Самарию! Да, да, это точно ты, и все мы рады вновь увидеть тебя
здесь совершенно здоровым и чистым! Твой совет, друг, сам по себе довольно хорош; но политеизм
римлян…»
06. Mафаил перебивает Суетала: «…всегда в тысячу раз лучше, чем храмовый самый темный
монотеизм, а на самом деле полнейший атеизм! Скажи мне, какой священник в храме еще верит в
Бога? Я говорю тебе, истинным богом храма является их живот и их похоть. Они служат смерти,
греху и всем дьяволам! За несколько серебряных монет ты можешь заполучить заповеди Моисея, как
ты этого хочешь, но из их устава обжорства и похоти не позволят убрать и закорючки! В них больше
нет никакой жизни, и все же они сами себя считают владыками жизни, и хотят, чтобы их высоко
чтили!
07. Они уже не имеют ни малейшего представления о том, что есть жизнь; они все без исключения из
Писаний больше не понимают ни йоты, а пророков они понимают на столько, как ты понимаешь о
конце света. Все они уже давно потеряли жизнь души, и поэтому так старательно заботятся о жизни

56
57

их бренной кожи. Разве могут они в таком случае из своей наиболее полной смерти показать вечную
жизнь души и дать ее другим?
08. Жизнь должна быть глубоко познана в жизненной борьбе с жизнью и со смертью, и в таком
познании должна все более и более активно укрепляться, если она должна быть истинной жизнью;
но, как мертвый может тебе ее показать, что в нем и вне его есть никогда непознанная им жизнь?! Я
говорю вам, в храме уже давно пребывает вечная смерть; а на этом месте действительно пребывает
вечная жизнь! И видишь ли, римляне это осознают и становятся полны жизни, в то время как храм ее
никогда не будет осознавать, потому что он мертв уже навсегда. Итак, что лучше: политеизм римлян,
или монотеизм храма?!»
09. После слов Mафаила те двенадцать не могут достаточно наудивляться очень правильному
мышлению Mафаила и его несомненной мудрости.
10. Вслед за этим Суетал, извиняясь перед Юлием, говорит: «Высокопочитаемый господин, прости
нас, что мы так долго заставили тебя ждать нашего ответа; но ты сам слышал мудрые слова
Мафаила, и мы были ими слишком впечатлены, и не могли дать тебе желаемый ответ. Но если ты все
еще хочешь быть к нам немного терпеливым, тогда мы тебе обязательно дадим ясный ответ!»
11. Говорит Юлий: «Только не отпускайте Мафаила, потому что он понимает больше, чем я, и еще
много тысяч таких, как я! Когда он говорит, тогда я охотно еще тысячу лет помолчу и послушаю его!
Поэтому, только поговорите с ним, и он, безусловно, сможет вам дать чуть ли не самый лучший
совет!»
12. Говорит Суетал: «Да, он уже дал нам один совет, и это зависит только от тебя, чтобы принять нас
в иностранный легион!»
13. Говорит Юлий: «Очень хорошо! Это уже почти так словно случилось; но, несмотря на это,
мудрый Мафаил для этой цели даст вам еще много очень мудрого наставления!»
14. Говорит Суетал: «Да, это мы заметили, хотя такое его качество нам кажется еще более
непостижимым, чем воздух! Как он пришел к такой мудрости, это совершенно необъяснимо!
Чудесное исцеление его безумия является понятным; но откуда же он взял мудрость, кто способен
такое осмыслить!»

Глава 42
01. Мафаил, который эти слова хорошо слышал, говорит: «Сделай свою душу как можно свободней
от всех мирских зависимостей, и тогда ты скоро и очень легко уразумеешь, каким образом какая-
либо душа в течение короткого времени может достичь величайшей мудрости! Но пока душа
наглухо погребена в куче тления, и такой кучей тления для нее является плоть, то о какой-то особой
божественной мудрости еще в течение длительного времени не может быть ни речи, ни
представления!
02. Там, в нескольких шагах перед нами, ты видишь один пень, который, кажется, прочно торчит из
земли. Иди и сядь на него, и я обещаю тебе, что ты с ним не сможешь сойти с места, даже в течении
многих лет не сможешь; только тогда, когда он сгниет и станет совсем трухлявым, ты вместе с ним
упадешь на землю. Но если ты и тогда свое возлюбленное место не покинешь, то, в конце концов, и
ты вместе с ним, конечно же, сгниешь; потому что все, что мертво, в первую очередь должно быть
полностью уничтожено, если ему снова нужно перейти в какую-то сферу жизни. Но подойди к воде,
взойди на корабль, отвяжи его, подними парус, и возьми управление в свои руки, и таким образом ты
не останешься на месте, но вскоре достигнешь какую-либо новую землю, где ты познаешь много
нового и обогатишь сокровищницу опытов. Но, а пока ты будешь заботиться о своей плоти и ее
сладкой и приятной жизни, ты также долго будешь сидеть на том пне и не сможешь двигаться
вперед. Но если ты полностью отбросишь подавляющие заботы о своей плоти и будешь заботиться
только о том, что здесь относится к жизни души и ее духу, здесь ты восходишь на корабль жизни и
на нем быстро сходишь с места. - Понимаешь ли ты эту картину?»

57
58

03. Говорит Суетал: «Что ты сейчас сказал о каком-то духе в душе? Ведь душа является тем, что
называют духом?»
04. Говорит Мафаил: «Конечно, друг, если ты этого еще не знаешь, что во всякой душе обитает Дух
всей жизни, то ты еще долгое время не сможешь понять, откуда ко мне приходит моя доля мудрости!
Знаешь, здесь с тобой еще трудно говорить; потому что ты тут с открытыми ушами ничего не
слышишь и, также, с открытыми глазами ничего не видишь!
05. Душа - всего лишь сосуд жизни от Бога, но еще далеко не сама жизнь; потому что если она была
бы сама жизнь, то кто из пророков когда-либо смог бы болтать о достижении вечной жизни, как и
наоборот, о какой-либо возможной вечной смерти? Но так как душа к вечной жизни может прийти
только на пути истинной божественной добродетели, как это через множество примеров можно
доказать, то ей невозможно быть самой жизнью, а всего лишь только сосудом для ее принятия.
06. Только одна искорка в центре души называется Духом Божьим и подлинной жизнью. Эту
искорку нужно питать духовной пищей, которая есть чистое Слово Божье. Через эту пищу искорка в
душе становится все больше и сильнее, и, наконец, даже принимает форму души человеческой и
полностью заполняет душу, а под конец всю душу преобразует в свою сущность; тогда, конечно,
сама душа становится полной жизнью, которая себя, как таковую, познала во всей глубине глубин.
07. Только тогда, когда таким образом жизнь действительно полностью себя познает, она познает
мудрость из ее основ; но пока желаемое еще не происходит, о какой-либо мудрости не может быть и
речи!
08. Истинная мудрость является духовным зрением в глазах души. Но если какая-либо душа еще
спрашивает, что есть Дух в ней, тогда откуда здесь взяться свету Духа и всей жизни в ее полностью
слепых глазах?»
09. Говорит Суетал: «Я прошу тебя, друг, больше об этом не говори, но сохрани это в себе так долго,
пока я не стану более восприимчивым к этому; так как теперь я уже вижу, что я до сих пор еще
слишком глуп и слеп! Но это твое сегодняшнее наставление мы все хотим по возможности живо
рассмотреть, поскольку я теперь понимаю, что ты абсолютно прав; но, чтобы твою глубочайшую
мудрость совсем основательно понять, для этого нужна хорошая подготовка, которая для нас до сих
пор была совершенно невозможной! Но, как уже говорилось, мы хотим быть твоими весьма
сильными учениками!»
Глава 43
01. Говорит Мафаил: «Честная добрая воля уже является как половина работы; но человеку слишком
долго нельзя останавливаться только на доброй воле, но ее как можно скорее нужно употребить в
дело, в противном случае со временем воля охладевает, теряет свою энергию и, в конце концов, для
совершения какой-либо хорошей работы становится слишком слабой и немощной.
02. Видишь ли, до тех пор, пока вода кипит в сосуде, разнообразные плоды можно сварить до
мягкого состояния и превратить их в легко усваиваемую пищу; но когда вода в сосуде становится
теплой, а в конце совсем холодной, тогда с варкой плодов до мягкого состояния ничего не выйдет!
03. Так вот, воля человека подобна кипящей воде в сосуде. Любовь к Богу и ко всему благому в
жизни от Бога является тем правильным огнем, который дает воде жизни активно кипеть; а плоды,
которые надо сварить, являются теми делами и поступками, которые мы признаем хорошими и
верными, но еще не употребленными в дело; поэтому их нужно положить в воду именно тогда, когда
вода сильно закипит, иначе они останутся сырыми и неудобоваримыми, и, следовательно,
бесполезными для жизни.
04. Так что, кто что желает, тому то и необходимо делать, иначе воля к жизни всегда останется
ложью, а ложь вовеки не будет истиной!
05. Истина же является жизнью, а ложь является смертью, поэтому во всем ищи истину, она есть
жизнь, и избегай лжи в себе и вне себя, потому что она есть настоящая смерть!

58
59

06. Имеешь ли ты то, что ты себе представляешь, как будто это уже имеешь? Вот, это не что иное,
как твое пустое воображение! А что это? Видишь ли, это есть ничто, и это ничто является истинной
смертью!
07. Если же ты хочешь построить дом, а у тебя нет ни материалов, ни строителей, то как будет
выглядеть твой дом, который ты желаешь построить? Видишь ли, он никогда не обретет форму! Но
материалы - это дела и поступки живой воли, а действующая воля является теми строителями; они
тогда из твоих добрых дел построят настоящий дом, который будет стоять здесь вечно нерушимый, и
этот дом является твоей истинной жизнью в Боге. Но с мизерными усилиями не построишь ни один
дом, и меньше всего дом жизни; это означает, что нужно быть активным во всем изобилии
предоставленной нам всей силы, в противном случае строительство может плохо продвигаться
вперед.
08. Когда Ной строил ковчег, вначале он, должно быть, был, очень медлительным в строительстве
назначенного ковчега. Когда его противники это заметили, они то, что он сделал за день, в ночное
время уничтожали. Лишь по прошествии многих лет он над ковчегом начал работать день и ночь, и
поставил охрану; только тогда строительство пошло быстрыми темпами к своему завершению, и во
время великого потопа ковчег, как известно, тем, кто в нем находился, дал укрытие и спас, не иначе,
как от верной гибели.
09. Я говорю тебе, что мы, по сути, теперь являемся настоящими Ноями. Мир с его ложью и
обманом, и всеми вытекающими из этого искушениями, есть всегда продолжающийся потоп. Дабы
он нас не поглотил, мы должны усердно строить назначенный ковчег; этим ковчегом является
укрепленная жизнь нашей души для сохранения и, конечно, полного образования Божьего Духа
жизни в душе.
10. И когда, наконец, потоп манящего мира искушений погрузится в глубины его пустот, тогда
Божья жизнь во всей силе пройдет в душу и над душой, и в чистой и новой сфере жизни в самой
независимой свободе без всех вражеских разбойников начнет новую работу, и благословлять в Боге,
и вместе с Богом всю бесконечность от вечности к вечности! - Понимаешь, ли ты эту картину?»

Глава 44
01. Суетал совсем онемел от удивления и спрашивает у Юлия, говоря: «Господин, это немыслимо,
откуда у этого человека появилась мудрость? Я ведь его очень хорошо знаю с храма, где у него не
было никаких признаков от какой-либо малейшей мудрости! Когда мы вместе с ним на корабле были
доставлены сюда из Генисарета, он был охвачен злейшим безумием, и, вообще, он не имел
человеческого облика. С момента безумия прошло всего двадцать четыре часа, а этот человек
находится в такой сфере мудрости, о которой, при всей своей глубокой мудрости, пожалуй, не мог
мечтать и Соломон! Все же, скажи нам, что здесь с ним случилось! Как он пришел к такому свету?»
02. Говорит Юлий: «Разве ты не знаешь, что с Богом все возможно? Только активно внимайте тому,
что он сказал вам, тогда вы уже сами в себе узнаете, как один человек за короткое время может
достичь такой мудрости! Одна римская поговорка звучит: Ex trunco non fit Mercurius (из полена не
выточишь Меркурия). Пень - неподвижен, и в нем не заметна деятельность, при чем в римской
мифологии ни одно божество не делает так много, как именно Меркурий. Итак, под Меркурием
нужно понимать правильную деятельность сверх головы, а под пнем - самое большое бездействие, и,
следовательно, из пня не получится Меркурия. Поэтому слова мудрости означают - будь сверх
головы активен, чтобы достичь истинную мудрость, иного известного пути к ней нет. Она не
позволит себя познать, как любая другая наука, но лишь достигается только в самом себе через
истинное трудолюбие согласно учению мудрости.
03. Таким образом, если вы основательно хотите узнать, как Мафаил пришел к такой мудрости,
которая вас так очень удивила, то вам нужно сначала самим подобным трудолюбивым путем достичь
мудрости, иначе все ваши вопросы тщетны и бесполезен каждый ответ на ваш вопрос».

59
60

04. Говорит Суетал: «Это все очень хорошо и правильно, но где хорошо обозначенный и указанный
правильный путь?»
05. Говорит Юлий: «Еще не полдень, и до вечера еще много времени, в которое вы еще много что
услышите и переживете, и путь вам будет достаточно объяснен. А сейчас поразмышляйте о том, что
вы слышали, и тогда все остальное для вас будет очень ясным и понятным. Но теперь вы, также,
объявляетесь совершенно свободными и полностью безнаказанными, только никогда не желайте
опять действовать против нас, иначе вам будет хуже, чем сейчас!»
06. Сказав это Юлий делает несколько шагов обратно к нам, прямо ко Мне и Сирениусу, и
спрашивает Меня, в полном ли порядке прошло разбирательство дела и вынесение решения.
07. И Я сказал: «Удовлетворено ли твое сердце, то есть, внутренний голос любви в твоем сердце?
Что он говорит?»
08. Говорит Юлий: «Там господствует наибольшее удовлетворение и одновременно искренняя
забота о том, чтобы этих людей наставить на правильный путь жизни!»
09. Я сказал: «Ну, если это так, тогда все правильно и в наилучшем порядке, и с этими людьми будет
достигнута лучшая цель; но естественно, что им придется пройти еще некоторые небольшие
проверки. То, что вы их примете в иностранный легион, это хорошо; но вам нужно дать им
достаточную возможность, что бы они беспрерывно могли ходить по познанному пути спасения. А
тех пятерых, во главе с Мафаилом, распределите между легионами, и во имя Мое они вам всем
хорошо послужат, и их внутренняя мудрость в течение короткого времени даст хорошие результаты.
В Галилее же пока что им нельзя оставаться; поскольку не пройдет много времени, когда храм
пронюхает о том, что сорок семь членов стали негативно настроены к нему, и через Ирода велит их
преследовать; но если в Галилее они нигде не будут найдены, тогда преследователи в связи с
безрезультатными поисками снова вернутся обратно, и те сорок семь будут рассматриваться как
пострадавшие от несчастного случая и пропавшие без вести, и впредь о них больше не будут
беспокоиться. И таким образом вы, римляне, и через вас те сорок семь будете в безопасности и это
все без какой-либо необходимой лжи во спасение!»
10. Спрашивает Сирениус: «А в Тире и Сидоне они будут в безопасности? Потому что там очень
мало евреев».
11. Я говорю: «О да, там они будут в большей безопасности, чем где-либо в Галилее. Но еще
безопаснее было бы где-либо в Африке, или в каком-то городе у Понта Эвксинского (у Черного
моря).»
12. Говорит Сирениус: «Очень хорошо, я для них найду подходящее место, где их евреи не будут
беспокоить, а если эти вынюхиватели дойдут до туда, ну, тогда у нас еще есть средства, чтобы их
носы притупить ко всем запахам!»
13. Говорит Юлий: «Я очень сожалею, особенно о тех пятерых, ведь это действительно удивительно
в каких глубинах мудрости они находятся, и через них истинную цель жизни можно было бы
достичь гораздо быстрее, чем если бы оставаться самому по себе».
14. Я сказал: «Друг, единственным указателем пути, путем и целью являюсь только Я! Кто тем пяти
дал то, что они имеют? Смотри, только Я! Но если тех пятерых одержимых злом в короткое время Я
мог сделать самыми мудрыми из мудрых, тогда Я это смогу сделать и с тобой, кто не является
одержимым злом безумцем!
15. Единственно только Я есть истина, путь и жизнь! Если ты имеешь Меня, тогда чем те пятеро
могут быть еще полезными для тебя?! Да, они должны и будут человечеству также много и хорошо
послужить через Меня и только во имя Мое; но тебе они не нужны, тем более в городке Генисарете
есть Eвал, Яра и даже Рафаэль! И где на земле найдется еще какое-либо место, которое в духовном
плане было бы еще лучше обеспечено?
16. Разве ты не слышал вопрос Суетала, где он хотел узнать, как и через кого те пятеро так быстро
пришли к глубочайшей мудрости? Видишь ли, ты это хорошо знаешь, но для них, то есть для

60
61

двенадцати, это до сих пор загадка, а для тебя определенно нет! Ну а если ты знаешь то, что те
двенадцать еще не знают, как же ты тех пятерых желаешь считать почти такими же мудрыми, как
Меня?»
17. Юлий, немного смущенный, говорит: «Господь, причина в том, что я был немного глуп; но
теперь уже снова все в лучшем порядке, и теперь у меня самая большая радость о Твоем
распоряжении на счет тех сорока семи человек, и все будет точно исполнено! Но только Тебе, о
Господь, милостиво уж нужно меня простить за мою небольшую глупость!»
18. Я сказал: «Я тебе ничего не могу простить; но если ты сам с собой и в себе опять в порядке, тогда
и у Меня все в порядке, и поэтому все твои грехи прощены.
19. Теперь же иди и вели тем двенадцати подать хлеб, вино и соль, потому что и они почти за два дня
съели не больше комара! До сих пор их укрепляла и поддерживала только Моя воля; но где теперь
есть возможность, там их нужно естественной пищей и питьем укрепить, да будет так!»

Глава 45
01. Когда Юлий от Меня это услышал, он сначала быстро спешит к нашему хозяину Маркусу,
который вместе со своими занят подготовкой хорошего обеда, и сообщает им о Моем распоряжении.
И Маркус сразу же бросается к кладовой, которая теперь никогда не остается пустой, и берет целую
большую буханку хлеба, чашку с солью, а своим двум сыновьям велит принести два больших
кувшина с вином, и это все по быстрому было отнесено тем двенадцати.
02. Когда они увидели хлеб и вино, то сразу же почувствовали сильный голод, а Юлий, когда он
увидел их большой голод, сказал им: «Я знаю, что вы очень голодны; но если вы хотите оставаться
здоровым, тогда не ешьте слишком быстро, не торопитесь, и тогда это все пойдет вам на пользу!»
03. Те двенадцать говорят: «Да, да, добрый господин, мы уж будем знать меру и предел!» Но,
несмотря на это, они с большой буханкой хлеба, солью и вином справляются за несколько мгновений
и желают еще что-то съесть.
04. Но Юлий говорит: «Друзья, для начала этого достаточно; скоро уже приближается большой
обеденный пир, на котором вы не останетесь ни с чем».
05. Говорит Суетал: «Да, да, очень хорошо, пока что этого достаточно; голод утолим только за
обеденным пиром! Но господин и благороднейший друг людей, у нас нет ничего, чем нам с
хозяином гостиницы расплатиться!»
06. Говорит Юлий: «Теперь вы уже граждане Рима, и вам больше не придется беспокоиться о том,
кто будет платить по вашим счетам! Поскольку ни один римлянин еще никогда не оставался
должником по какому-либо счету, и хозяину за вас уже заплачено на многие годы вперед. Здесь мы
можем тратиться еще целый год, и для него это будет даже очень выгодно. Поэтому теперь не
беспокойтесь о том, кто тут в конечном итоге оплатит счет!»
07. Говорят двенадцать: «Брат, это другой разговор, чем в нашем храме, где не получаешь почти
ничего из еды, но наоборот, нужно поститься и молиться; а вышестоящие постятся и молятся мало и
каждый день ради большей славы Иеговы, пожирают много подаяний и жертв, в то время, как
молодые служители храма pro populo (ради толпы) постятся так, что их суставы начинают прямо-
таки ныть! Ах, почему же мы уже давно не стали римлянами?! Здесь все как дома: мудрость,
доброта, справедливость, строгость, где это необходимо, и, кажется, нет недостатка в хлебе и в вине!
Мы хотим быть римлянами с руками и ногами и душой и телом! Да здравствует Рим и все его
властьдержащие!»
08. Говорит Юлий: «Очень хорошо, мои теперешние друзья! Ваш ум хорош, хотя, конечно, понятно,
что в нем еще господствует немного эгоизма; только со временем он (эгоизм), надеюсь, исчезнет. Но
сегодня вы все еще увидите и услышите очень редкостные вещи; они станут для вас светом! - Тем не
менее, не спрашивайте здесь о многом, но вашей задачей является смотреть и слушать. Понятие к
вам придет само собой!»
61
62

09. Это двенадцать заинтересовало и они друг у друга стали спрашивать, что высокопоставленный
римлянин имел в виду под тем, что в этот день они все увидят и услышат очень многого и
чрезвычайного, от чего они смогут многому научиться, и это все в какой-то степени проясниться
само собой! Что бы это значило?
10. Веселым тоном говорит Суетал: «Ну, что же это вы? Разве вы никогда ничего не слышали о
римских олимпийских играх? Скорее всего, они здесь организуют что-то подобное; но мы, будучи
уже сами римлянами, сможем в них участвовать, и, возможно, много чего увидим и услышим, что
нам хорошо пригодится. Это будет так, и, конечно же, ничто иного».
11. Говорит другой из двенадцати: «Я в это мало верю. Вы восемь еще далеко не знаете то, что знаю
я; потому что вы сюда пришли с юга и мало знаете, что здесь произошло у галилеян за последнее
время. Вы знаете, что я и еще трое других из Генисаретской горной местности вместе с вами были
захвачены в плен и отправлены сюда, потому что участвовали в вашей попытке подстрекательства.
Всего за три дня до вашего прибытия на наших горах в Генисарете произошли невиданные вещи;
туда пришел ранее упомянутый римским сотником чудо-Спаситель из Назарета, и только через Свое
Божественно всемогущее Слово исцелил всех больных вне зависимости от того, с какой болезнью
они были туда доставлены!
12. У меня самого есть брат, который сейчас дома и вступил в наследство. Он от подагры был
полностью скрюченным в комок, и не мог ни лежать, ни сидеть, и, естественно, о том, чтобы стоять,
тут совсем не могло быть и речи. Мы его держали в подвешенной корзине, которая была застелена
мягкой соломой. Часто он, мучимый ужасными болями, выл днями напролет, причем после этого он,
как правило, впадал в такое полное бессознательное состояние, что полностью напоминал мертвеца.
Для улучшения его состояния испробовали все возможное, даже воду Силоамской купели, - но все
напрасно.
13. Когда мы на наших горах получили известие, что в Генисарете находится известный Спаситель
из Назарета и исцеляет всех больных, тогда и я со своими слугами и мулами с невероятными
усилиями больного брата, страдающего подагрой, доставил в Генисарет. Но, когда мы с таким
трудом прибыли туда, мы узнали, что Спаситель направился на какую-то гору, и неизвестно, когда
он вернется, и вернется ли он опять. И вот я, как какая-то статуя, стоял рядом с моим, от боли
стонущим, братом, и от печали сам начал плакать и горячо молить Бога, чтобы Он пожелал
покончить с горькими страданиями моего бедного брата, потому что я больше не имел счастья
встретиться с чудо Спасителем. И я дал обет, если он будет исцелен, то я ему, как первенцу, все свои
права собственности уступлю, и ему, как последний, всю свою жизнь буду служить.
14. Вскоре после этого на улице ко мне подошли слуги из большой гостиницы и сказали, что этот
Спаситель всех и многих таких увеченных мгновенно исцелил, что они потом выглядели так, как
будто у них никогда ничего и не было! Но этот Спаситель вместе со своими учениками, с хозяином
дома и еще со многими другими поднялся на высокую гору, на которую, из-за слишком большой
крутизны, ни один смертный ранее еще не восходил. Он, возможно, вернется, но когда, это им не
известно. Но это теперь было не так важно; так как Этот Спаситель благословил одну поляну, и я
только с верою могу своего брата положить на эту благословенную поляну, и ему станет лучше.
15. Я сразу же спросил о благословенной поляне. Слуги мне ее показали, и я тут же понес своего
брата на указанную поляну, и положил на траву этой поляны. И, видите ли, в тот момент, когда
больной брат коснулся земли, он начал полностью выпрямляться. Все боли были словно ветром
унесены, и за несколько мгновений мой брат был здоров, как я! Ранее на нем были только кожа да
кости, и я уверяю вас, он стоял рядом со мной настолько хорошо упитанным, что такое неслыханное
преобразование меня даже сегодня изумляет!
16. И я тогда сдержал мною данный обет и моему теперь очень счастливому и благочестивому брату
передал все, и с удовольствием для него исполняю всякую работу, и (работу) последних бывших
моих слуг, хотя мой добрый и благодарный брат меня от нее всегда удерживает.

62
63

17. Но я всего лишь несколько дней был для брата, которого вы видели и с ним разговаривали,
слугой; когда вы пришли к нам, то стали настоящей причиной того, что я и трое из слуг моего брата -
к счастью, как невиновные - сейчас находимся здесь.
18. Но этим я на самом деле хотел обратить ваше внимание на самого удивительного Спасителя из
Назарета, о Котором, по вашему собственному признанию, и вы тут и там уже кое-что слышали!
19. И видите ли, судя по вопросу сотника из Генисарета, которого я очень хорошо знаю, мне кажется,
- что явствует, также, из исцеления пяти безумцев, - что чудо Спаситель из Назарета теперь
находится и действует здесь.
20. Поэтому сотник тем, что мы будем видеть и слышать, определенно хотел подвигнуть нас быть
внимательными к любым предстоящим делам и разговорам со стороны самого чудесного Спасителя,
а отнюдь не к римским олимпийским играм, которые для нас, конечно, очень неприлично выглядят и
от которых, конечно же, не почерпнешь никакой особой мудрости, и которым сам сотник, кажется,
не большой друг! - Что вы на этот счет думаете?»

Глава 46
01. Говорит Суетал: «Здесь у тебя может быть большая правда! Это дело, конечно, так оно и будет, и
теперь я начинаю полностью сгорать от любопытства, чтобы познакомиться лично с Этим самым
известным из всех Спасителем. Я, правда, не хотел доброму сотнику, когда он нас об этом странном
Муже спросил, прежде говорить слишком много; но вы можете поверить мне, что даже вся Самария
и весь Сихарь полон разговоров о Нем! В Сихаре Его принимают непосредственно за человека, через
которого во всей полноте действует Божий Дух! И это, позвольте мне (сказать), надеюсь, не так уж
мало!
02. И в первую очередь в храме! Высокопоставленные день и ночь что-то изучают, как им такого
Спасителя удалить из этого мира. Но если у Него есть такая власть и очевидная дружба с первыми
римскими властителями, то все служителя храма могут пропотеть бесчисленными каплями крови, и,
в конце концов, они против Него достигнут еще меньше, чем какой-то комар против слона.
03. Он, вроде бы весной, уже однажды был в храме, и с веревками и бичами очистил его от всех
менял и продавцов голубей. И вот тогда-то Этот Спаситель стал известным для всех, с тех пор и
четверть года не прошло!
04. Ах, по всей Иудее о Нем уже рассказывают удивительнейшие вещи! Простой народ, который
крепко находится в храмовой темноте, думает, что Он это осуществляет властью Вельзевула,
которого считают за начальника дьяволов; более хорошие считают Его за одного из великих
пророков, греки и римляне - за некого мага.
05. Сихарийцы уже поклоняются Ему, как какому-то Богу, и такое же происходит и со многими
греками и римлянами! И поэтому я не дал бы многого, если и эти римляне почитают Его за такового;
потому что у них все еще в силе древняя поговорка: Non existit vir magnus sine afflatu divino (нет ни
одного великого человека без божественного вдохновения). По крайней мере, это хорошо, что они
так или иначе не кажутся врагами великих, духовных людей, и постоянно поддерживают духовно
богатых советом и делом, что неоспоримо, кажется, происходит и здесь.
06. Но Ему просто не желательно было бы слишком часто приходить в Иерусалим и браться за
очищение храма, если Он, все же, не будет вооружен больше, чем только чрезвычайной
человеческой властью! Потому что там Он однажды может потерпеть неудачу. Он может быть
великим пророком или магом, но Он не сможет в течение длительного времени против всех адских
интриг и непрерывных планов преследований защищаться и, в конце концов, Он навсегда останется
презренной жертвой.
07. Короче говоря, тот, кто идет против храма не сразу же с молнией, громом и дождем серы с Небес,
тот против храма мало чего достигнет, или ничего!»

63
64

08. Предыдущий оратор с гор возле Генисарета говорит: «Против Него храм не много достигнет.
Потому что, если высокопоставленные не смогли Ему препятствовать в очищении храма и не
схватили Его, то и во второй раз им это будет трудно сделать, потому что тут Его воля истинно
должна быть полна Божьей Силы! Но где это так, то там почти что полностью заканчивается любая
человеческая сила!»
09. Говорит Суетал: «Друг, ты это не совсем понимаешь! Видишь ли, когда Он на Пасху очистил
храм от вышеперечисленных, тогда храм при такой возможности получил несколько сот фунтов
чистого серебра и золота. Ах, здесь и таким образом Он храм может морально очищать хоть каждый
день, и вышестоящие храма Ему не будут ставить никаких значительных препятствий. Но пусть Он
всего лишь один раз заденет сам храм и его неописуемые мошенничества, и мы увидим, как у Него
это получится! Истинно, тут я не хотел бы оказаться в его шкуре!
10. Как давно это было, когда они в большой спешке убили известного пророка Иоанна, который в
течение некоторого времени у Иордана крестил и проповедовал покаяние, где даже власть Ирода
взяла его под свою защиту! Храм незаметно подкрался с помощью злой матери прекрасной
Иродиады и, в конце концов, сам Ирод стал убийцей своего знаменитого протеже. У храма есть
десять раз по сто тысяч средств для преследования какого-либо для него опасного человека, и храму
еще редко что-либо полностью не удавалось.
11. Тайные махинации храма простираются так далеко, что перед ними даже римляне имеют
определенное уважение. Хотя многое что уже было раскрыто, но что из того, если никто не может
ничего точно доказать, чтобы добраться до тел этих ребят?!»

Глава 47
01. Мафаил, который с некоторого расстояния прислушивался к этому разговору, подходит к тем
двенадцати и говорит: «Вы все еще сильно земные люди, особенно ты, Суетал, с твоими семью
коллегами; вы еще не имеете ни малейшего представления о том, что здесь происходит!
02. Спаситель из Назарета здесь, да, Он здесь, - но кто Он, об этом вы не имеете ни малейшего
понятия, и поэтому вы о Нем и Его делах говорите неприятные глупости!
03. Но настоящему человеку согласно правильному порядку не нужно говорить ничего другого, как
только правду. Если он ее не знает, тогда пусть он молчит, ищет и исследует. А если он нашел
истину, тогда пусть он говорит! И кто здесь говорит, но истину еще не познал, тот говорит ложь,
даже если он случайным образом говорит правду!
04. Из уст какого-либо настоящего человека, однако, никогда не должна исходить ложь, потому что
через ложь душа сама о себе свидетельствует, что она все еще ходит в смерти, а не в жизни!
05. Таким образом, если кого-то радует ложь, тот еще и близко не знает ценность жизни; потому что
жизнь и истина одно! Только истина делает твою душу свободной и открывает ей бесконечность
Бога в сущности, бытье и действии.
06. Но если ты думаешь и говоришь так, как я слышал, тогда ты о себе открыто свидетельствуешь,
что вместо большого храма всего света и всей истины твоя душа обитает только в каком-то хлеву для
свиней!
07. Зачем гадать, если нет достаточного основания? Сотник Юлий из Генисарета ведь действительно
мудро сказал, что вы сегодня много увидите и услышите, и что вам об этом не нужно много
спрашивать, но вашему сердцу это нужно принять в любви, и в соответствии с этим действовать,
тогда понятие придет само собой! И, видите ли, сотник говорил верно и справедливо!
08. Поэтому оставьте ненужные разговоры о том и другом, которые не имеют в основании истину, но
обратите внимание на все хорошее, и в своем сердце примите, тогда за короткое время вы получите
больше, чем в течение многих лет, говоря взаимную ложь, думая, что говорили правду!

64
65

09. Задавать вопросы, все же лучше, чем как-то что-то объяснять, о чем у самого нет никакого
основания; но если спрашиваешь, то тебе нужно знать, что и о чем спрашивать, иначе каждый
вопрос с таким же успехом является глупостью, как ложный ответ взятый из пустого.
10. Потому что через опыт мне нужно в себе иметь полную уверенность в том, что вопрошаемый
может мне ответить правду; и, наконец, прежде мне нужно точно определить, не является ли то, о
чем я буду кого-то спрашивать, каким-то абсурдом, в противном случае через вопрос я проявлю либо
свою большую глупость, либо мое скрытое зло! Этот жизненный принцип хорошо соблюдайте, тогда
вы на поверхности земли будете стоять, по крайней мере, в качестве скромных людей!»
11. Немного недовольно Суетал говорит: «Но дорогой друг Мафаил, ты нам здесь, в какой-то
степени, делаешь выговор, а мы еще не видели, чтобы кто-либо тебе задал (вопрос)! Твой совет,
конечно же, очень хороший, но в нем не хватает определенного дружелюбия, и поэтому он совсем не
оставляет на нас никакого впечатления, которое ему обязательно нужно было оставить, если он
(ответ) был бы дан в более дружелюбной форме. Пожалуй, мы будем его соблюдать, потому что мы
видим в нем полную истину; но, несмотря на это, мы, все же, считаем, что истина не меньше
остается истиной, когда она выступает также в дружественном облачении!
12. Смотри, два и еще два, вместе составляет четыре! Это является правдой, и, как таковая, конечно
же, остается, если она высказывается с дружелюбием!? Разве это все равно, если я веду какого-либо
слепого, и я его держу так, что причиняю ему боль, или же я беднягу веду по хорошей дороге,
бережно поддерживая? Нежную поддержку, ведя слепого, я все же считаю лучшей; потому что, если
я держу его, причиняя боль, тогда он будет стремиться вырваться из моих рук, и кто знает, может он
именно в тот момент, когда вырвется из моих, слишком крепко держащих рук, упадет и себя сильно
поранит. Но если я его поддерживал и аккуратно вел, тогда мы цель достигнем вполне счастливыми
и веселыми. - Я прав тут, или нет?»
13. Говорит Мафаил: «О да, если обстоятельства это позволяют; но если ты видишь какого-либо
слепого на краю бездны, и также видишь, что с сильной хваткой и рывком ты можешь его спасти,
разве ты тут прежде будешь обдумывать, насколько крепко, или ласково и мягко тебе его схватить?»
14. Говорит Суетал: «Да, но разве мы духовно уже были так близко к пропасти?»
15. Говорит Mафаил: «Конечно, в противном случае я бы так жестко не схватил вас! Ибо, видите ли,
все, что вводит в какую-либо ложь, - и, таким образом, уже есть сама ложь, независимо от того,
какой бы незначительной она не казалась бы внешним людям, - для души уже является бездной к
смерти!
16. Какая-либо легкая, казалось бы, совершенно незначительная ложь, для души является гораздо
более опасной, чем по-настоящему грубая и руками осязаемая! Потому что вопиющая ложь тебя
определенно не поощрит к какому-либо действию, но совсем легкая и незначительная, похожая на
истину, тебя побудит к действию и очень легко приведет к краю всей погибели. Но это видит только
тот, у кого открыто внутреннее духовное зрение! Поэтому тебе не нужно роптать, если я тебя
схватил немного жестко; потому что среди вас вкралась нежная ложь, как ядовитая змея, которую я и
четверо моих братьев очень ясно смогли увидеть, и в этом ты можешь найти причину моего немного
резкого обращения. - Хорошо ли ты это понимаешь?»
17. Говорит Суетал: «Да, это твое немного резкое выступление против нас, конечно, приняло
совершенно другой вид, и здесь я тебе больше ничего не могу возразить. Естественно, духовные
обстоятельства мы при этом точно не видим, и нам нужно тебе в этом поверить, что это так; но мы
понимаем, что ты стоишь на очень твердом основании, и поэтому верим твоим словам. Но о чем
тогда нам друг с другом говорить? Быть полностью молчаливыми, однако, это довольно отчаянно
скучно, и с истинной еще значительная загвоздка.»
18. Говорит Мафаил: «Друг, если в очень темную ночь ты должен идти через густой горный лес, но
тебе было бы известно, что в этом лесу есть много крутых склонов и пропастей, разве тебе не было
бы полезнее в такое время остановиться и дождаться дневного света, чем следовать за каким-то
ложным светом и вместе с ним провалиться в какую-то пропасть? Однако, это также неприятно,

65
66

провести ночь в густом горном лесу, но, конечно же, несравненно более блаженнее, чем идти вперед
по земле, когда каждый следующий шаг может принести тебе смерть! - Что ты думаешь об этом?»
19. Говорит Суетал: «Ты знаешь, с тобой здесь по настоящему не о чем больше спорить; потому что
ты всегда прав, и тебе ни в чем нельзя возразить; и поэтому мы теперь лучше будем поступать по
твоему совету, и тогда ты нам, конечно же, больше ничего не противопоставишь».

Глава 48
01. Говорит Mафаил: «О, есть еще что-то, и это «что-то» является очень важным!
02. Если вам это стоит каких-то усилий, а вы это делаете в какой-то степени не из любви, тогда
отбросьте это и делайте тем временем то, что вы хотите из любви. Поскольку, что человек делает не
полностью из любви, то в его жизнь это имеет мало значения, потому что любовь - это истина
подлинной стихии5 жизни, она является первоосновой жизни.
03. Поэтому, кого захватывает любовь, тот захвачен жизнью и переходит в жизнь; но к чему любовь
не прикоснулась, и что человек делает только потому, что он либо боится каких-либо плохих
последствий, либо этого хочет его высокомерие, чтобы перед людьми показаться мудрым, тогда это
не переходит в жизнь, но лишь в смерть, потому что это вместо стихии жизни было захвачено только
стихией смерти!
04. Я говорю тебе: любой, хоть какой мудрый закон рождает не жизнь, но смерть, если человек его
соблюдает не исходя из своей любви; а мудрейший совет походит на зерно, которое вместо хорошей
почвы упало на скалу, где оно засыхает и, в конце концов, не в состоянии принести хороший плод.
05. Я вам это говорю, потому что я вижу, что это так: все в человеке мертво, за исключением любви!
Поэтому разрешите вашей любви во всей полноте царствовать над всем вашим существом и
чувствуйте любовь каждой жилкой вашего существа, тогда в себе вы обретете победу над смертью, а
что в вас было мертво, через вашу любовь в ней самой перейдет в нерушимую жизнь; потому что
любовь, которая чувствует себя и, исходя из такого чувства, также познает, есть сама жизнь, и что в
нее переходит, то также идет в жизнь!
06. Независимо от того, насколько вы точно будете следовать моему совету, это вам мало поможет,
если вы будете следовать ему только ради веса этой правды и соблюдать только из-за того, что вы
боитесь каких-либо плохих последствий, но такое соблюдение вашей душе, все же, не даст никакой
пользы. Ах, совсем по-другому будет тогда, когда любовь и истина соединяются вместе, и затем
действуют сообща. Тогда любовь из света и в свете истины всегда создает более новую и более
полную жизнь до полного Богоподобия!
07. Любовь, или дух Божий в человеке, пожалуй, уже с самого начала подобна Богу, но до полного
жизненно-активного подобия Бога ей можно подняться только по пути, который я вам указал. -
Понимаете ли вы это?»
08. И вот, уже с совсем радостным видом, Суетал говорит: «Клянусь Богом, Всемогущим! Воистину
ты - один из величайших пророков; потому что так верно и так мудро ни один пророк к своему
народу еще не говорил! Ты в мизинце имеешь действительно более полную жизнь, чем мы все
вместе во всем теле, или, иначе говоря, в наших душах вместе взятых. Да, да, это так, братья! В
Maфаиле действительно говорит Божественное вдохновенье, и мы никогда не сможем достаточно
отблагодарить Бога за то, что Он нас, можно сказать, так чудесно свел вместе! Ах, но если твоя
мудрость настолько выше, несомненно, чем у нас, то насколько большой должна быть она у Этого,
нам еще незнакомого, Спасителя из Назарета?!»
09. Говорит Mафаил: «Что так удивительно ярко сияет в капле росы, которая висит на конце какой-то
травинки?

5
Элемент.
66
67

10. Видите ли, то, что так удивительно ярко сияет в прозрачной капельке, это образ Солнца! Но образ
Солнца не только светит, но и действует! В центре капли свет этого образа фокусируется, и капля в
своем центре обретает одно большое жизненное тепло, и в этом жизненном тепле сама, в конечном
итоге, полностью растворяется в стихию жизни, и таким образом оживляет, со смертью борющиеся,
растения! Но образ в капле еще далеко не само Солнце, а только его подобие, наделенное какой-то
частичкой его силы и влияния, которые обитают в самом истинном, великом Солнце!
11. И вот, подобная разница существует между мной и Спасителем из Назарета! Он есть само Солнце
жизни, а во мне, как в капле росы, царит только удивительное, светлое, маленькое отображение того
вечно истинного, великого Солнца, от которого бесчисленные миллиарды таких капель, как я, сосут
Его святую жизненную пищу. - Ты это понимаешь?»
12. Говорит Суетал: «О Боже, это великая святая речь! Друг, ты уже больше, чем капелька, ты уже
целое море! О, так далеко мы все никогда не продвинемся; потому что это слишком захватывающе
велико, свято и возвышенно! Но при таких обстоятельствах и при очень божественных отношениях,
мы еще как слишком грубые грешники не осмеливаемся здесь задерживаться, потому как, это место
начинает становиться все более и более святым!»
13. После этого и те другие одиннадцать начинают говорить очень скромно, и также хотят пойти
куда-нибудь подальше; но Юлий не дает этому произойти.
14. Суетал же говорит: «Господин, когда однажды Моисей на горе подошел к пылающему кусту,
чтобы узнать, что это такое, тогда ясный голос из огня сказал: «Моисей, сними свою обувь; так как
место, где ты стоишь, свято!». Раз здесь, согласно реально четкому заявлению, есть Тот, Кто Моисея
встретил на горе; следовательно, и это место свято, и мы грешники не достойны того, чтобы
вступить в него!»

Глава 49
01. Говорит рядом стоящий Мафаил по просьбе Юлия, который не знал, что именно он может
возразить Суеталу: «Кто же вам говорит, являетесь ли вы, или не являетесь достойными прийти в это
место? Где же в какой-либо книге мудрости написано, что какой-либо больной когда-либо не может
быть достойным своего врача? Знаете что, такое ваше предположение исходит из неотесанной
мудрости храма, который также тому, кто своей не помазанной рукой посягнет на дверной проем,
который ведет в Святое Святых, велит обжечь руку на огне. Но если за хорошую плату
высокопоставленные фарисеи каждый день тайно туда вводят незнакомцев, и им все показывают и
исторически объясняют, то руки незнакомцев определенно не обжигают на огне!
02. Что тогда Бог действительно хотел сказать Моисею, когда велел ему снять обувь?
03. Видите ли, этим Бог Моисею сказал: «Сними свое материально чувственное, и через свою волю
устрани из себя старого плотского Адама, и встань передо Мной как чисто духовный человек, иначе
ты Мой голос не сможешь понять, и Я тебя не смогу сделать вождем Моего народа!»
04. А что означало восхождение на гору?
05. Смотрите, Моисей бежал от преследования фараона потому, что убил одного
высокопоставленного чиновника царя, а этот чиновник тоже был почти как сын царю.
06. Моисей в глазах фараона имел большое значение, так как вполне вероятно, что он однажды
подобно Иосифу, принял бы на себя господство Египтом, и таким образом возвысил бы свой народ.
07. Такое стремление взойти вверх Бог в пустыне ему показал через восхождение на гору, но
вершину которого достичь тем не менее ему нельзя было; поэтому он был задержан посредством
пылающего куста.
08. И, говоря нашим языком, далее было сказано: «Тебе нужно стать избавителем Моего народа, но
не так, как ты это думаешь, но как Я, твой Бог и твой Господь, тебе это покажу!

67
68

09. Тебе не нужно становиться царем Египта и Мой народ, который до сих пор Я для Себя
воспитывал в смирении, делать чувственным, эгоистичным и высокомерным, но этому народу нужно
покинуть ту землю и вместе с тобой направится в эту пустыню. Здесь Я дам народу законы и Я Сам
буду этому народу Господином и Вождем; и если он будет Мне верен, Я дам ему землю Салима
(Иерусалима), в потоках которого течет молоко и мед!»
10. Видите ли, этим, притчей тех времен, Бог Моисею совсем не хотел сказать, что ему
действительно нужно было снять свою обувь, но лишь только древнего Адама, или порочность
внешнего, чувственного человека, которая для подлинной жизни человека являются именно тем, как
обувь на ногах какого-либо человека, которая, также, является нижней, внешней, крайней и, скорее
всего, излишней деталью одежды.
11. А место, которое Бог называет святым, это только смиренное состояние души, без которого она
не может существовать в вечной любви, которая является истинной стихией огня жизни.
12. Куст же, который там горит, является знаком, что путь пророка будет очень тернистым; но его
большая любовь к Богу и к своим братьям, которая как пламя появляется над и сквозь весь куст
терновника, опалит шипы терновника, и в конце уничтожит весь терновый куст, и сделает путь без
шипов.
13. Вот, это есть смысл того, что ты прежде цитировал! Но если это безошибочно, то как ты какое-
либо земное место можешь считать более или менее святым?
14. Снимите полностью и вы свою мирскую обувь и во всех случаях жизни будьте скромны, тогда и
вы будете стоять здесь достойно, как и все мы; потому что мы все, как люди, перед Богом и перед
Тем Одним, Который находится здесь, полностью равны и ни у одного друг перед другом нет
никакого преимущества!»
15. Когда Суетал от Mафаила услышал такую речь, он говорит: «Конечно, если кто преисполнен
таким обилием всей мудрости, то потом безусловно он легко может быть без страха; так как зрячему
легко идти вперед, а слепому всегда заранее нужно исследовать, будет ли его следующий шаг
безопасным, и, все же, при всей осторожности и пристальной осмотрительности он всегда где-то да
спотыкается. Но если кто имеет такого проводника, как ты, дорогой брат Maфаил, тогда и полностью
слепой может идти вперед! О, теперь мы уже остаемся и чрезмерно радуемся тому, что скоро
познакомимся ближе с Тем, о Ком по понятным причинам ты дал такое большое свидетельство!»
16. Юлий, дружески пожимая руку Мафаилу, говорит: «Вечная благодарность Господу, Который
тебя и твоих четырех братьев так могущественно исцелил! Чему только я от тебя не научился, и так
ясно и легко понятно, и я в себе замечаю, что в моей душе уже весьма существенно начинает
подниматься рассвет, и если так будет продолжаться, то я надеюсь, что за короткое время тоже
пойду по твоим стопам!»
17. Говорит Mафаил: «По-другому и быть не может! Потому что есть только один Бог, одна жизнь,
один свет, одна любовь и только одна вечная истина; а наша посюсторонняя земная жизнь является
путем к Нему. Благодаря воле вечной любви в Боге мы появились из любви и из света, чтобы стать
самостоятельной любовью и самостоятельным светом; мы это можем, мы это должны!
18. Но как? Видишь ли, высокопочитаемый брат, лишь только через любовь к Богу и через ее
никогда не перестающую деятельность! Потому что наша любовь к Богу есть любовь Самого Бога в
нас и она нашу душу ведет, в постоянно возрастающей деятельности, к истинной, вечной жизни,
которая в себе является полнейшей истиной и самым ясным светом. Следовательно, если в какой-
либо душе человека начинает восходить рассвет, тогда в ней уже очень близка цель вечной жизни и
больше не может ничего иного, как быть достигнута цель вечной жизни, которая тогда уже сама в
себе является всем во всем, что только полнота жизни во всей свободе и в полнейшей
самостоятельности вечно когда-либо может достичь!
19. Поэтому будь счастливым и радостным, высокопочитаемый брат! Скоро и твоя душа увидит то,
что теперь в ярчайшем свете видит моя! Только в полном дне твоей души ты уразумеешь величие
Того, Кого ты еще с небольшой застенчивостью называешь «Спаситель из Назарета»!
68
69

20. Как человек, Он похож на тебя и меня, - но Его Дух! Он Своею Силою и Своим Светом
пронизывает вечную бесконечность! - Ты, высокочтимый брат, хорошо меня понял?»
21. Юлий, совсем растроганный до слез, говорит: «Да, дорогой, и в действительности выше меня
стоящий брат; истинно, от любви я тебя мог бы почти задушить, и на Спасителя из Назарета я
больше не могу теперь смотреть без слез любви и только сейчас я понял большую любовь той
девочки, которую на самом деле невозможно отлучить от Него!»
22. Говорит Суетал: «Слава Богу! Теперь нам не будет трудно его узнать! Теперь мы должны только
смотреть за тем, рядом с кем та известная девочка ходит, и это будет Он!» - Тогда они начали
наблюдать.

Глава 50
01. Но после Моего повеления Яра теперь ходила вместе с Рафаэлем и с Иосией, и с обоими
обсуждала о таком внезапном проявлении мудрости в Maфаиле, и поэтому те двенадцать были
вдвойне в недоумении, кто из двух, находящихся рядом с девочкой, есть Я. Но в то же время они
Меня представляли, как мужа, а с Ярой были только двое мальчиков по внешнему виду всего лишь
возрастом примерно 12-14 лет, и поэтому у тех двенадцати дело не стыковалось. И в связи с этим
один из двенадцати говорит Суеталу: «Друг, на этот раз ты от нашего имени обрадовался слишком
рано! Смотри, девочка, которая, вероятнее всего, является дочкой Евала, хозяина большой
гостиницы из Генисарета, так как мы, горные жители, когда у нас в том месте были дела в гостинице,
часто ее видели, как она гуляет между двумя мальчиками, думается, сыновьями верховного
правителя. И так как ни один, ни другой мальчик не являются Спасителем из Назарета, то теперь
возникает вопрос: «Кто же тогда?» Я тебе, брат, говорю, тут нашей мудрости ни в коем случае не
достаточно; поэтому, пока что, наше молчание, несомненно, является лучшим средством!»
02. Говорит Суетал: «Я полностью согласен с твоими мыслями; но высокопоставленный господин
Юлий нам на самом деле немного позволил преткнуться, что с нами и произошло вполне
справедливо; почему же мы постоянно открываем наши рты! Молчать, слушать и смотреть, это
действительно самое лучшее, что, в какой-то степени, является началом всей мудрости!» После этих
слов те двенадцать замолчали и их души были полны всякого рода мыслей.
03. Теперь Я иду к ним и спрашиваю у Суетала, говоря: «Я слышал все ваши предыдущие разговоры,
потому что у Меня очень острый слух; но так как вы между собой с мудрым Maфаилом и сотником
Юлием так много говорили об известном Спасителе из Назарета, но при этом ваша собственная
точка зрения всегда оставалась скрытой, то Я от вас совершенно искренне хотел бы узнать, за кого
вы собственно считаете известного Спасителя. Но говорите совершенно откровенно, без страха; так
как за это, Я вас уверяю, с вами не произойдет ничего плохого! Поскольку Я очень хорошо знаю
Спасителя, и Он вам за это не причинит никакого вреда, если вы Мне, как какому-то своему
близкому и самому хорошему другу откровенно дадите знать ваши самые сокровенные взгляды!»
04. Суетал, немного почесывая за ухом, говорит: «Судя по Твоей одежде, кажется, Ты грек, но по
Твоим волосам и бороде, Ты еврей. Римляне о греках не очень хорошего мнения: Graeca fides, nulla
fides (греческое доверие, никакое доверие); но Твое Лицо мне, все же, кажется, вполне честным, и
как, конечно, мудрый человек, Ты поймешь, что такие люди как мы при таких чрезвычайных
обстоятельствах, все же, не можем поступать совершенно бездумно!
05. Все то, что нам даже мудрость Maфаила о Спасителе дала понять, для людей подобных нам,
однако, это никакая не мелочь, чтобы это сразу принять за чистую монету. И наше мнение о Нем
тоже будет весьма неполным, потому что до сих пор мы о Нем слышали всего лишь только
разговоры, и те четверо жителей гор из округа Генисарета рассказали, что у Него заметили
необыкновенную силу и власть, но и они не видели Его и не говорил с Ним.
06. Мы здесь и сами видели чудесным образом Им исцеленных тех пять бесноватых, и нам об этом
тут рассказали; но и здесь мы сами не были свидетелями ни своими глазами, ни ушами, но об этом,
безусловно, явно узнали только от сотника и от исцеленных.
69
70

07. Чрезвычайные события с одной стороны, и самые ясные оценки и рассуждения, особенно со
стороны очень мудрого Maфаила, об известном Спасителе в нас не могли не пробудить
представления, которые, по крайней мере для нас, имеющих земные понятия, лишенные всей
высшей мудрости, очевидно переходят в чисто Божественное!
08. Но не находимся ли мы, как люди лишенные научных знаний и еще больше мудрости, с такими
нашими представлениями, в конце концов, на ложном пути? Относительно этого наши мысли и
представления собственно и скрещиваются (одни с другими). И кто может показать нам слепым к
науке и мудрости это так, чтобы нам, благодаря указанному, либо одно, либо другое видеть так ясно,
как солнце в самый ясный полдень?
09. Видишь ли, в наши времена человеческие знания уже распространились довольно далеко, и
человеческой мудрости еще никогда никто не смог установить границы, и таким же образом,
поддерживаемый особенными духовными способностями, Человек в Назарете вполне мог найти
камень мудрости, о котором миру до сих пор еще никогда на ум не приходило! Поэтому он может
делать великие дела, перед которыми мы должны стоять, как быки на горе; Он может двигать горы и
в середине лета заморозить море, да, Он может пробудить мертвых, и только Своей волей извести
тысячи, но все эти дела уже давно до Него были совершаемы людьми!
10. В Египте это совсем не принадлежит к неслыханным вещам; здесь у нас, конечно же, они могут
быть реже, особенно у нас, евреев, где всякое колдовство строго запрещено, и таким образом, в
конце концов, каждое чрезвычайное явление, которое какой-либо человек реализовал даже вполне
совершенно естественным способом, может быть проклято как колдовство, и такого мага, если он
еврей, побивают камнями, или даже сжигают заживо, а если он чужестранец, тогда изгоняют далеко
за границу. Но стоит ему только заплатить значительный выкуп храму, тогда ему позволяют совсем
тайно свое искусство и колдовство показывать единственно грекам и римлянам. Подобные нам в
Иерусалиме из этого ничего не видели; но путешествуя, как апостолам храма, в какую-либо чужую
землю, или обращая незнакомцев в иудаизм, тогда все-таки можно увидеть много чего такого, что
кому-либо из нас может оставаться не объяснимым.
11. Итак, известный Спаситель из Назарета, в отношении исцеления всех видов заболеваний, теперь
также совершает неслыханные вещи; да, Он может даже пробуждать мертвых! Но я говорю, как
одно, так и другое еще далеко не является каким-либо веским доказательством о какой-то особой
Божественной природе в Нем, и не является неопровержимым свидетельством.
12. Для людей, как мы здесь, не является каким-то слишком большим искусством то, что способные
люди совершают чудеса словом и делом; потому что слепым легко проповедовать о цветах, а зрячим
и так много не нужно от какой-либо проповеди, потому что он может различать цвета и без
проповеди.
13. Но, вообще, Назарянин-Спаситель довольно хорошо и на полном серьезе, также, может быть
помазанным необыкновенным пророком, подобно Моисею, Иисусу Навину, Самуилу и Илии, и
может Свои дела совершать через чисто Божественную Силу в Себе, что мы считаем более
правдоподобным, при чем Он ведь является евреем, и как таковой Он не имел возможности посещать
тайные школы ни ессеев, ни египтян.
14. Если у Него что-то такое было бы доказано, то, конечно же, не было бы слишком трудно
догадаться, откуда у Него все эти Его тайные знания; потому что ессеи мертвых детей чаще всего
пробуждают сразу десятками, в чем я сам полностью убедился! И Бог знает, какие всякие болезни
они способны исцелять!
15. Из этого Ты, как действительно разумного вида грек, сможешь судить, по какой причине,
вопреки всему чрезвычайному, что мы здесь слышали, вынуждены в нашем самом сокровенном
всякие мысли за и против скрещивать.
16. Все принять за чистую монету, однако, было бы столь же глупо, как и все сразу отрицать. Все,
что тут можно сделать, это ждать, слушать, смотреть и точно проверять, и затем будет видно,
придерживаться ли нам про или контра (за или против); потому что мы голубей в мешке никогда не

70
71

покупаем, так как все же может случиться, что нам продадут коршуна вместо голубей! - Скажи ты
нам теперь, правы мы, или нет!»
==============
51. Глава.
01. Я сказал: «В каком-то смысле да, но в каком-то другом смысле совершенно нет! Да, если ессеи
пробуждали бы мертвецов так, как Назаритянин, тогда вы абсолютно правы. Но здесь среди
учеников Назаритянина есть один настоящий ессей. Он был послан, чтобы Назаритянина, или
полностью заполучить для их большого мошеннического учреждения, или, по крайней мере, у Него
выведать секрет, как Он лечит своих больных и пробуждает Своих мертвецов.
02. А когда он вскоре убедился, что Назаритянин перед глазами всех все делает открыто и без каких-
либо мошеннических приспособлений, но только через древнее слово: «Да будет», тогда он оставил
свой полный обмана ессеизм, раскрыл все мошенничества и сам стал настоящим учеником
Назаритянина. Там он стоит совсем один под деревом; подойдите и поговорите с ним!»
03. Отвечает другой из тех восьмерых: «Друг, этого нам не нужно, потому что я ессеизм знаю с
основ. Хотя он является исключительным, но по сути, славным мошенничеством, и Назаритянин
никогда туда не входил, в их достойные сожаления школы! Но я предположил бы более о Египте, так
как у Назаритянина между римлян могут быть хорошие друзья и через них можно прийти в Египет!»
04. Я второму оратору, имя которого Рибар, сказал, «Как же ты узнал секреты ессеев? Ибо, как Я
слышал, такое без риска для жизни вряд ли возможно!»
05. Рибар отвечает: «Друг, имеющий большое количество денег и значительную меру всех видов
хитростей может пройти сквозь все. Естественно, что он с рождения должен иметь смекалку, чтобы
за тем, что ему показано, увидеть то, что не было показано! Но для этого, очевидно, надо иметь
значительную степень особенно утонченной хитрости; итак, я хотел бы однажды прощупать
хорошего Спасителя из Назарета, и я вас уверяю, что Он меня не ослепит.
06. Но если у Него действительно есть то, что о Нем говорят, и что действительно очень мудрый
Maфаил о Нем изложил, ну, тогда, подобно Maфаилу, я также оценю Его! Но меня смущает только
одна вещь, а именно, что Он принимает учеников. Я говорю, если Его дело чисто Божественное,
тогда ни один ученик не сможет подражать Ему, даже если Он будет ходить в Его школу целую
вечность. Но если это дело человеческое, тогда наличие учеников вполне понятно; так как, что
делает один человек, то может сделать и какой-либо другой человек, если он имеет достаточно
знаний и средств. Но если это дело, как было сказано, является чисто Божественное, тут с
подражанием никогда ничего не получится! Поскольку для этого требуется все Божье всемогущество
и мудрость!»
07. Я сказал: «Мой друг Рибар, ты говоришь совсем не плохо, но в основном ты все-таки не прав;
потому что Бог конечно же некоторых из людей может поднять и взрастить, как Он воспитал Еноха,
Моисея и еще многих пророков, чтобы они стали учителями человечества, и людям этой земли
возвестили Божественную волю. Похоже ты с таким предположением находишься на очень
неверном пути и с эти лучше не подходи к Спасителю из Назарета!
08. Подойдя с хитростью, ты в лице Назаритянина приобретешь очень могущественного и
непобедимого противника! Я знаю Его, и знаю, что с человеческой стороны Его совсем не осилишь;
так как из тысячи Его слов, трудно Ему возразить даже на одно!»
09. Говорит Рибар: «Практика покажет! Я уже часто слышал такие антифоны и прелюдии, но, в
конце концов, почти всегда выходило по римской поговорке: Si tacuisses, philosophus mansisses (если
бы ты молчал, остался бы философом)! Поэтому со мной не пройдет ante (до), но всегда только post
festum (после случившегося). Я никогда не тороплюсь предвидеть и ни о чем не делаю заключение, в
чем я сам не удостоверюсь; но если я однажды что-то испытал, то я редко когда-либо делал
ошибочное заключение, но почти всегда попадал по шляпке гвоздя. - А ты тоже являешься Его
учеником?»

71
72

10. Я говорю: «Не совсем так, но Я являюсь Его первым другом, и Я знаю Его лучше всех!» - При
этом диалоге некоторые едва сдерживают скрытую улыбку, и никто не упускает даже одно слово.

52. Глава.
01. Через некоторое время Рибар снова говорит: «Все же, меньшее, о чем я хотел бы узнать от
какого-либо ученика, это то, чему он рядом с Чудо Спасителем уже научился!»
02. Я сказал: «О, это сделать очень просто! Хотя уже приблизилось время обеда и хозяин скоро его
приготовит; но для небольшой проверки ученика, времени как раз будет достаточно, и как раз для
самого молодого, и тебе, как строгому экзаменатору, покажет все то, что он уже может! - Ты хочешь
этого?»
03. Говорит Рибар: «Конечно, потому что без проверки невозможно вынести суждение!»
04. Тут Я подзываю Рафаэля, который, по существу, и строго говоря, все же, тоже является Моим
учеником, хотя дух теперь облечен в легкую материю. Как только Я его позвал, Рафаэль
молниеносно появляется перед Рибаром и говорит: «Какую проверку ты требуешь от ученика Того
Господина?» При этом вопросе Рибар обдумывает и пытается выяснить, может ли он найти для
какого-то человека что-то по-настоящему невозможное, что ни один человек не смог бы сделать.
05. На это Я говорю: «Ну, Я думаю, что эта история твою хитрость уже немного поставило в
затруднительное положение!»
06. Говорит Рибар: «Ах, оставь Ты это только, хорошо! «Festina lente» (Поспешай медленно), говорят
римляне! Hostis cum patientia nostra victus (Враг побеждается нашим терпением)! Я тому ученику
дам расколоть орешек, на котором его зубы будут сильно испытаны!»
07. Здесь Рибар наклоняется к земле, поднимает с земли тяжелый камень в несколько фунтов и,
улыбаясь, говорит Рафаэлю: «Дорогой ученик Божественного Учителя, Который может совершать
дела, которые могут быть возможны только Богу! Если ты от Него уже чему-то всемогущему
научился, тогда этот камень преврати в хороший, сладкий хлеб!»
08. Говорит Рафаэль: «Проверь, является ли камень, еще камнем!»
09. Рибар проверяет его и говорит: «Еще как!»
10. Говорит Рафаэль: «Проверь еще раз!»
11. Рибар проверяет его снова, ломает камень, и признает, что камень действительно стал хлебом.
Такое чудо в его руках полностью его смутило, да, он явно был объят большим страхом и теперь не
знал, что он должен на это сказать.
12. Но Рафаэль говорит ему: «Попробуй же его; потому что глаза легче обмануть, чем вкус! Дай его
попробовать также своим друзьям, чтобы у нас были свидетели, что это превращение настоящее!»
13. Рибар вначале чудо-хлеб пробует довольно осторожно; но так как он ему сильно понравился, то
он от одной половины откусывает значительный кусок, а другую половину дает попробовать своим
товарищам. Все признают, что хлеб необыкновенно вкусный, сладкий и маняще ароматный.
14. Я же после этого спрашиваю у Рибара, говоря: «Ну, дорогой друг, позволь Мне услышать твое
мнение, что ты скажешь о проделанной работе одного из учеников?»
15. Рибар говорит Суеталу: «Брат, говори теперь ты, ведь ты немного умнее, чем я! Это находится
выше предела моего понимания!»
16. Говорит Суетал: «Такого рода людей, каким являешься ты, в мире великое множество, которые
вначале своим небольшим умом охотно дерзят, но если потом приходит какое-либо явление, которое
выходит далеко за пределы их понимания, они стоят как женщина, пойманная в прелюбодеянии! Что
тут другое можно сказать, как только: Maфаил был прав в каждом слове, когда он о Великом
Учителе дал истинное свидетельство!

72
73

17. Если такие дела уже может совершить даже Его ученик, что же тогда сможет сделать
Божественный Учитель?!»
18. Говорит Рибар: «Это все верно, и никто из нас не может этого оспорить; но в храме, также как о
некой точной истине, говорят и учат, что и некоторые известные маги, данной им властью от
Веельзевула, могут совершать чрезвычайно необычные дела. Даже римляне говорят: In doctrina aliena
cauti, felices (Счастлив тот, кто в чужом учении проявляет осторожность) и Sapientia non incipit cum
odio deorum (Мудрость не начинается с ненависти к богам)!
19. Говорит Суетал: «Прекращай с твоими тупыми латинскими выражениями; и навсегда оставь меня
в покое со своим глупым Вельзевулом! Разве ты прежде не слышал высказывания от божественно
мудрого Maфаила, из которых ты легко можешь сделать заключение, что учение великого Учителя
через истину, любовь и дела каждого человека приводит к Богу? Разве для этого великому Учителю
нужно использовать начальника всей темноты и всего мошенничества? Слепой осел, каким ты все
еще являешься, разве хлеб был обманом, или он был реальным хлебом?
20. Если бы его приготовил Вельзевул, тогда вместо лучшего хлеба теперь в твоем желудке был бы
камень; но так как это был самый настоящий хлеб, как пришедший с Небес, то ты, как и я, до сих пор
чувствуешь по настоящему Божественно приятный вкус во всем своем теле, как и я в моем!
21. Где ты во всех Писаниях когда-либо читал, что сатана когда-либо смог совершить чудо, подобное
этому? Посмотри на чудеса Вельзевула в храме! Каковы они? Ничего другого, как самое подлое и
хорошо известное мошенничество, чтобы через него от тебе подобных слепых людей получить
золото и серебро, и чтобы затем его использовать для других постыдных целей!
22. Вот, это чудеса сатаны, и как таковые, осязаемы руками и легко узнаваемы!
23. Но здесь властвует не какое-то возможное мошенничество, но только легко узнаваемая
всемогущая воля Иеговы! Как же ты тут еще можешь спрашивать, могла ли тут быть возможна
власть сатаны?! Разве где-то сатана когда-либо мог доказать, что ему присуща какая-либо истинная
власть?»
24. Очень задетый, Рибар говорит: «Разве он не имел победы на Синае, когда он три дня боролся с
(Архангелом) Михаилом за тело Моисея?»
25. Говорит Суетал: «Да, здесь он завоевал себе помет Моисея! Красивая победа! Что еще ты
знаешь?»
26. Говорит Рибар: «Ну, не соблазнил ли он Еву и Адама?»
25. Говорит Суетал: «Разве это можно назвать чудом, как это?! Если какая-либо пышная девица
показывает тебе свою плотскую привлекательность и похотливыми глазами соблазняет тебя, разве
тут будет что-то удивительное, если ты из-за чисто похотливого желания впадешь в ее красивые,
мягкие руки? К сожалению, сегодня такие чудеса, как с Адамом и Евой, случаются слишком часто,
но всегда принадлежат к более низкому и грубому естеству, и от какого-то чуда тут действительно
нет никаких следов, кроме того, все это чудо началось с самого начала творения! - Знаешь ли ты еще
какое-либо чудо сатаны?»
28. Говорит Рибар: «С тобой здесь трудно спорить! Но что тогда с теми, нам известными чудесами
идолов в Вавилоне и Ниневии? Разве они не были вызваны сатаной?»
29. Суетал говорит: «Для слепых ослов, как ты, да, но не для зрячих людей; потому что они знали,
что в животах известных Вавилонских идолов, которые ночью с помощью огня были раскалены до
бела, через широкие пасти брошенные жертвы от их совершенно естественного жара очень легко
были поглощены. С помощью хорошего огня ты такие чудеса можешь легко творить каждый день, и
для этого тебе не нужен никакой сатана. Я сам с согласием какого-либо подкупленного слуги могу
тебе сделать много разных сатанинских чудес без какой-либо помощи сатаны; потому что всякая
человеческая злая и сребролюбивая воля для такой цели является сатаной более чем достаточно.
30. Какой-то сатана вечно ничего не мог и не может - кроме как испортить какую-либо и так уже
бесполезную плоть, и тогда он может получить свою очень вонючую награду; но для души и духа он
73
74

вечно никогда не может сделать никакого чуда, потому что вся его сущность является наиболее
плотной осужденной материей! Да, через сатану ты можешь стать еще более материальным, чем ты
уже давно являешься; но духовным ты через него не станешь даже на мгновение! - А теперь говори
дальше, если тебе на ум придут еще какие-либо чудеса сатаны!»
31. Здесь, совершенно потрясенный, Рибар говорит: «Если все так, здесь я, конечно, уже не знаю ни
одного чуда сатаны, и я хочу признать это чистейшее чудо, которое сотворил молодой и очень
симпатичный ученик великого Учителя. Но в целом, ты со мной мог бы говорить немного вежливее,
и я бы тебя тоже понял!»
32. Говорит Суетал: «Тут ты пожалуй прав, но ты же давно уже знаешь, что я всегда распыляюсь,
когда какой-то человек, особенно немного образованный, приходит со старыми сказками о
Вельзевуле, как будто мирские люди уже более чем достаточно не Вельзевулы! Особенно же в таком
чисто божественном случае! Истинно, здесь я от гнева мог бы выскочить из своей собственной
кожи!»
33. Говорит Рибар: «Ну, ну, все уже хорошо! In medio beati (по середине блаженство) - говорят
римляне; «никогда слишком горячо и никогда слишком холодно», это ядро мудрости и всего
жизненного благоразумия. Видишь ли, брат, правду, в конце концов, можно понять и без осла и
помета!»
34. Суетал говорит: «Да, конечно; но в праведном запале трудно взвешивать слова, с которыми кого-
то упрекаешь, если он начинает проявлять слишком глупые сомнения! Но, когда ты начинаешь
видеть истину немного ближе, тогда ты подобные выражения так легко от меня вновь не
услышишь!»
35. На это Я сказал: «Ну, теперь вы в порядке?»
36. Оба говорят: «Совершенно!»

53. Глава.
01. Я сказал Рибару: «Но какое теперь твое суждение относительно того, что ты видел?»
02. Говорит Рибар: «Я уже высказал это Суеталу и признаю, что мудрый Maфаил во всех случаях
был совершенно прав. Проверка была совершена и ничего больше не нужно! Я уже не только верю,
так как уже своими собственными глазами видел, и теперь желал бы сам познакомиться с Великим
Учителем!»
03. Говорит Суетал: «Да, и я этого хотел бы, если это так легко могло бы произойти, хотя я так
сильно на этом уже не настаиваю; потому что то, что я видел, хватит мне на всю мою жизнь! Больше,
чем Бог, Он не может быть, но после того, что я видел, намного меньше тоже нет! И этого мне
достаточно; только я хотел бы услышать еще что-то из Его нового учения!»
04. Я сказал: «И об этом Мафаил вам уже давал несколько ключевых принципов; и вообще, Его
учение весьма кратко заключается в том, чтобы любить Бога более всего и своего ближнего, как
самого себя.
05. Но любить Бога более всего, естественно, означает: признать Бога и Им провозглашенную волю,
а затем из истинной искренней любви к признанному Богу действовать по Его воле и с каждым
ближним человеком, ради Бога, поступать так, как каждый здравомыслящий человек ведет себя по
отношению к себе; естественно, здесь речь идет о чистой и, по-возможности, в высшей степени
бескорыстной любви, как к Богу, так и к каждому ближнему.
06. Как все доброе будет любимо только потому, что оно хорошее и истинное, так и Бог хочет быть
любимым, потому что только Он является очень хорошим и весьма истинным!
07. А твой ближний должен быть любимым именно потому, что он, подобно тебе, также является
образом Божьим, и, подобно тебе, носит в себе Божий Дух.

74
75

08. Вот, это на самом деле является основополагающим зерном Его учения, и его легко соблюдать, и
даже гораздо легче, чем тысячи законов храма, которые по большей части наполнены эгоизмом его
служителей.
09. Через как можно более точное соблюдение этого нового Учения в человеке изначально очень
скованный дух становится все свободнее и свободнее, возрастает и, в конце концов, пронизывает
всего человека, и, таким образом, всего втягивает в свою жизнь, которая является Божьей жизнью, и,
следовательно, должна длиться вечно, а именно, в максимально возможном блаженстве!
10. Но каждый человек, который таким образом в своем духе в некоторой степени становится
возрожденным, никогда не увидит, не почувствует, или не вкусит смерти, а освобождение от его
плоти для него будет наивысшим наслаждением.
11. Потому что человеческий дух, как полностью одно с его душой, напоминает человека в строгой
тюрьме, где через узкое световое отверстие он может смотреть на красивые луга и видеть, как совсем
свободные люди на них развлекаются разными полезными делами, в то время как ему по-прежнему
нужно томиться в тюрьме. Но как он будет рад, когда придет тюремщик, откроет дверь, и освободит
его от всех оков и скажет ему: «Друг, ты свободен от любого дальнейшего наказания, иди и
наслаждайся теперь полной свободой!»
12. Итак, человеческий дух подобен эмбриону в яйце какой-то птицы; когда он (эмбрион), через
тепло от высиживания, внутри твердой, его свободную жизнь ограничивающей, скорлупы созревает;
тогда он разламывает скорлупу и радуется своей свободной жизни.
13. Но это человек может достичь только через точное и искреннее соблюдение того Учения, которое
Спаситель из Назарета теперь провозглашает людям.
14. И теперь человек, если в своем духе он все больше и больше вновь возрождается, получает также
и другие совершенства, о которых природный плотской человек не может себе и представить.
15. Тогда в его духе находится власть, подобная Божьей; и что такой совершенный дух в человеке
пожелает, то и происходит, и это должно произойти, потому что вне силы жизни духа во всей
Божьей бесконечности не может быть никакой другой силы и власти!
16. Потому что истинная жизнь есть только Господь и Создатель, Вседержитель, Законодатель и
Водитель всех существ, и поэтому все должно подчиняться власти Вечно Единственного, полного
жизни, Духа.
17. Ты сейчас это видел на проверенном ученике, и поэтому ты можешь пока верить Мне, что это
так. Но понимание о том - Как, через Кого и Почему, ты получишь только тогда, когда ты
достигнешь свободы твоей внутренней жизни духа.
18. Но Мафаил тебе уже достаточно показал, какое понимание может достичь какой-либо на
половину возрожденный дух. Итак, в твоих руках находится для всех наглядное доказательство, и,
следовательно, с наибольшей уверенностью можешь по нему устроить свою жизнь. - Удовлетворен
ли ты этим объяснением?»
19. Говорит Суетал: «Друг, даже больше удовлетворен, чем ужасно мудрым Мафаилом! То, что ты
сказал мне, является таким же глубоко мудрым, как все то, что я слышал из уст Мафаила, и в какой-
то степени еще мудрее; но у Maфаила становится по-настоящему тревожно и страшно, потому что
там не понимаешь правильного входа и выхода. Но ты сейчас довольно простыми словами, по
меньшей мере, для меня, все это дело сделал таким ясным, что я ничего яснее не могу себе
представить. Теперь я точно знаю, что мне нужно делать, и что через это мне необходимо достичь, и
таким образом я также полностью доволен, так что у меня больше не остается никаких вопросов».

54. Глава.

75
76

01. Я сказал: «Очень хорошо, но теперь скажи Мне еще полностью открыто, разве ты не хочешь
лично познакомиться с Великим Учителем из Назарета? Если ты хочешь, тогда Я могу тебе Его
показать».
02. Говорит Суетал: «Честно говоря, Этот Человек, который в себе хранит изобилие Божьего Духа,
стоит для подобных мне бесконечно высоко во всем и в каждом (деле), и я по-настоящему боюсь Его
видеть даже издалека, не говоря уже о близкой встрече! Поэтому мне милее, лично с Ним сейчас не
знакомится. Видишь ли, меня уже смущала близость этого молодого Его ученика и, честно говоря,
мне совсем не было бы неприятно, если он снова вернулся бы в свое общество. Проверку он прошел
и этого достаточно! И на какую-то другую (проверку) он уже больше не будет согласен, и это было
бы даже излишне; потому что кого не убедило одно, того не убедит и тысяча чудес. Итак, мне было
бы приятнее, если бы он снова вернулся к своей компании. Вознаградить его за это мы не можем,
потому что за исключением самого себя, я не владею ничем. Поэтому, скажи ему ты, дорогой друг,
что бы он снова мог вернуться к своему равнозначному обществу!»
03. Я сказал: «Ах, почему же так?! Он свободен и может идти, когда он захочет и пойдет, когда ему
здесь нечего будет делать! Теперь ты, конечно, совершенно удовлетворен, но не так все твои
товарищи, даже Рибар нет, который теперь с тобой во всем соглашается. Он все еще пережевывает
первое чудо и еще долго полностью не сориентируется. Поэтому, так как еще есть время, может быть
с ним (с Рафаэлем) договоримся еще об одном знамении!»
04. Говорит Суетал: «Все было бы правильно, и я сам желал бы еще от него что-то увидеть, но
только тут возникает вопрос, будет ли это приятно, также, его Святому Великому Учителю, потому
что учителя не всегда охотно желают видеть, когда их ученики слишком много демонстрируют свои
навыки».
05. Я сказал: «За это ты совершенно не беспокойся; потому что это все Я беру на Себя и в свое время
смогу ответить, если за это буду осужден. Но нам, все же, нужно спросить у Рибара и у других,
какого вида знамение они хотят увидеть. В противном случае один из них вскоре может сказать, что
знамение уже давно было подготовлено и очень хорошо организовано. Но если они сами выберут
знамение, то здесь о предварительной договоренности не может быть никаких следов. - Согласен ли
ты с этим, или нет?»
06. Говорит Суетал: «Это придумано и сказано с соломоновой мудростью, и с этим, конечно, нужно
согласиться!»
07. Я говорю: «Ну, тогда спросим у Рибара! - Скажи ты нам, Рибар, какое должно быть следующее
знамение, сотворенное учеником!»
08. Говорит Рибар: «Друг, если он все еще хочет что-то сделать, тогда пусть он камень, который я
теперь держу в своих руках, превратит в какую-либо благородную рыбу, которая обитает в этом
море!»
09. Я для проформы говорю Рафаэлю: «Сможешь ли ты справится с этой задачей?»
10. Говорит Рафаэль: «Постараемся; но просителю прежде нужно встать твердо, в противном случае
рыба его опрокинет на землю. В этих водах самые благородные рыбы очень большие и сильные, так
что один человек их не может одолеть. Поэтому, если Рибар встанет очень твердо, тогда место его
едва ли десятифунтового тяжелого камня сразу же займет восьмидесятифунтовая тяжелая рыба».
11. Говорит Рибар: «О, только об этом не переживай! Во мне есть немного от Самсона, и я уже
справлялся со стофунтовой рыбой! В общем, я уже стою достаточно твердо».
12. На что Рафаэль говорит: «Да будет так, о чем ты просил!» - Как только Рафаэль произнес эти
слова, к ужасу и к огромному удивлению всех присутствующих, в руках Рибара так быстро
появляется восьмидесятифунтовая благородная рыба, что Рибар полностью опрокидывается на
спину, и так как рыба довольно сильно прыгала вокруг и сильно била хвостом туда-сюда, то зрители
отбежали, и также Рибар, который быстро снова поднялся с земли, больше не проявляет никакого
желания, чтобы схватить большую рыбу. Поблизости же находился, также, один из сыновей

76
77

Маркуса; он быстро подошел с небольшим, крепким ручным сачком, набросил его на еще сильно
прыгающую рыбу, обмотал ее и отнес в ванну, заполненную водой.
13. Когда рыба оказалась в своей стихии, она, естественно, стала спокойной, и все подошли к ванне,
и с полным восхищением осмотрели большую рыбу; и Рибар говорит: «Ну, я разбит со всей своей
ничтожной мудростью, и я теперь твердо верю всему, что я слышал о Великом Учителе! Тут
заканчивается мудрость каждого человека, а величие Бога открывает себя одним только, по-
настоящему, истинно осязаемым способом! Мафаил был прав в каждом его слове, а также Друг,
доброте Которого мы обязаны за два небывалых чуда. Для этого, да, для этого Бог велик, и поэтому
пусть вечно будет прославлено Его восхитительное Имя, что Он и людям этого мира дал такую
власть! Хотя мы очень недостойны, чтобы нашими греховными глазами видеть такие чистые Божьи
чудеса, но так как Сам Бог нас посетил, то пусть вечно славится Его восхитительное Имя!»

55. Глава.
01. Говорит Суетал: «Аминь! Это, также, и мое слово! Потому что такое еще никогда не видели глаза
ни одного смертного! Маги времен фараона, правда, тоже бросали палки, которые превращались в
змей; но тогда мы при этом не присутствовали! И, если бы мы там присутствовали, мы, думаю,
увидели бы точно такое же искусство, как однажды совсем похожее видели в Дамаске, где какой-то
персидский маг бросил дубинку на широко распространенную перед ним зону песка (дюну), и когда
особенно искусно брошенная дубинка потонула в таком песке настолько, что от нее больше ничего
не было видно, - что, естественно, произошло в одно мгновение, - то вскоре после этого, из песка
выскочила крыса или мышь и бросилась прочь. Этот маг сказал, что дубинки, брошенные в песок, он
превращает в крыс и мышей. Но потом я проверил песок и нашел брошенные дубинки совершенно
целыми; но я, также, обнаружил слишком ясные следы того, что маг, в отсутствии свидетелей, в
песке держал какое-то количество крыс и мышей благодаря тому, что он в нескольких им
приготовленных ямках клал известное их любимое лакомство, которым наслаждаясь, туда
помещенные крысы и мыши совсем спокойно и комфортно жили до тех пор, пока искусно
брошенная дубинка их не вынуждала выскочить из ямки и бежать прочь.
02. Глупый народ персидскому магу оказывал почти божественную честь, а его мешок набивали
всякими дорогими вещами; но когда я некоторых, казалось бы, немного более умных, хотел убедить
в этом, они меня назвали преступником, и у меня еле хватило времени, чтобы унести ноги. Кроме
этого я приобрел уверенность в том, что, во-первых, такого рода маги довольно-таки искусные сычи,
которые, через их приобретенные знания и накопленный опыт в широких областях природы, умеют
использовать глупость многих людей, прозябающих как скот, и, во-вторых, что очень закоренелого в
глупости человека даже при самом хорошем желании какого-либо мудрого друга людей, никогда
полностью не приведешь в порядок.
03. И примерно так будут выглядеть все знаменитые чудеса священников и магов во всем Египте и
Персии, и чудеса ессеев не имеют другой вид.
04. Но эти два чуда здесь, которые совершил ученик Великого Учителя, и самые чудные исцеления, о
которых мы слышали, что они были совершены Великим Спасителем, настолько над всеми
магическими мошенничествами возвышены, насколько солнце с его ярким и чистейшим светом
возвышено над каждым незначительным и обманчивым болотным светом. При этих двух чудесах
любой человеческой мудрости, как говориться, приходит несомненный конец; здесь уже не поможет
никакое размышление и проверка, здесь действует Всемогущий Бог, Которому, естественно, ничего
не может быть невозможным!
05. Но для нас остается урок, что нам именно поэтому нужно быстрее следовать тому, чему учит
Великий Учитель, потому что через Него, как теперь мне начинает казаться, может быть именно в
наше время может исполниться древнее обещание Иеговы».
06. Я, еще до сих пор лично не познанный теми двенадцатью, говорю Суеталу: «Ты точно уверен в
правильности таких мыслей?»

77
78

07. Говорит Суетал: «Друг, мои теперь сформулированные мысли, по крайней мере, во мне уже
становятся убеждением! Ибо, видишь ли, у меня есть совсем простое, но, безусловно конкретное
основание, чтобы принять это! Бог является бесконечно добрым и мудрым, чтобы Он какого-либо
человека так могущественно пробудил и его наполнил Своим Всемогущим Духом только для того,
чтобы он исцелял плоть некоторых людей, и чтобы камень преобразовать в хлеб и рыбу. Такого
человека, который стоит намного выше Моисея и всех других пророков и, как солнце, совсем один
стоит, Бог, безусловно, предназначил для какой-то высшей, и нам совсем еще неизвестной, более
высокой цели! Потому что для какой-то второстепенной цели, единственно, чтобы перед глазами
любопытной и жаждущей чудес невежественной толпой сотворить разные чудеса, Бог, как говорил,
не поставил бы такого Божьего человека на этой земле! Я в Нем хотел бы открыть чуть ли не всеми
патриархами и пророками провозглашенного еврейского Великого Мессию, и в этом, дорогой друг, я
почти полностью уверен!
08. Если, однако, Он не является таковым, то я действительно не знаю, кого еще нам ожидать,
который смог бы совершать дела еще более достойные Бога! - Как Ты, дорогой друг, думаешь, если
предположить, что Ты, будучи греком, где-то познакомился с Писаниями евреев?!»
09. Я сказал: «Да, Я думаю совершенно также; потому что Писания евреев Мне хорошо известны. Но
теперь Я, все же, хотел бы узнать от твоих спутников, что они говорят об этих наших, совсем хорошо
обоснованных, взглядах! Рибар вполне является представителем тех остальных десяти спутников.
Поэтому спросим об этом у него, и посмотрим, что скажет именно он. Спроси ты у него!»
10. Говорит Суетал: «Необходимо к нему немедленно обратиться; так как он теперь, надеюсь, свою
рыбу уже достаточно рассмотрел!»

56. Глава.
01. Тогда, потянув Рибара за одежду, Суетал обратился к нему, говоря: «Рибар, тут идет разговор о
чрезвычайно важном вопросе и деле, особенно для нас, евреев; может быть и ты об этом можешь
дать нам не маловажное пояснение, ведь ты, насколько я знаю, все же лучше знаешь Писания, чем
какой-либо простой еврей. Видишь ли, нам известны все большие обетования от - скажем - Адама до
почти наших времен, и, в соответствии с совсем не из воздуха взятыми обещаниями, мы ожидаем
одного Мессию, Который именно евреев, как древний народ Божий, должен освободить от всех
телесных и духовных недугов! И вот, мы видели своими глазами чудеса известного Спасителя, и
собственными ушами еще больше слышали от свидетелей, что Он делает и делал. Я спрашиваю,
разве Сам Бог из Своих вышних Небес сошедши на землю, сделал бы больше и более удивительного,
чем тут делает Спаситель из Назарета! Ответ на этот вопрос может звучать только «нет!».
02. Примерно три недели назад, нам, как что-то экстраординарное, было показано то, как полностью
заново с основания был построен дом, который там тоже принадлежит Спасителю, - думаю с именем
Иоав или иначе звучащим, - который Назаритянин только через свою волю полностью восстановил
из кучи каменных руин.
03. Нам также рассказали о каком-то торговце вблизи Сихара, дом которого тоже подобным образом
был расширен и великолепно украшен.
04. Нам также известны случаи исцеления в Генисарете. Мы все сами видели и говорили с братом
исцеленного из горного региона Генисарета; теперь мы имеем чрезвычайное исцеление
сопровождавших нас вчера пяти бесноватых словно мы были свидетелями. Непостижимая мудрость
Мафаила, который теперь со своими спутниками разговаривает с сотником Юлием и другим
высокопоставленным римлянином, для нас это более чем вернейшая гарантия!
05. Теперь еще вдобавок те два чуда от одного - скажу - ученика. Вопрос: разве это все нам не дает
право предположить, что Великий Спаситель из Назарета является именно Тем обещанным
Мессией? - Что ты по этому поводу думаешь?»
06. Говорит Рибар: «Да, да, здесь ты можешь быть правым! Знаешь, если совершенно по секрету, то я
тоже уже хожу с такими мыслями, словно беременная женщина с ее плодом. Но это вдвойне
78
79

щекотливый момент, как по отношению к храму, так и по отношению к римлянам, для которых
такой настоящий еврейский Мессия, как Он был обещан, несомненно, будет очень неуместным. Но
храм с его каббалистическим (соответствующее тайное учение) подсчетом пришествие Мессии ради
очень умных причин откладывает, как минимум, на еще пару тысяч лет. Ему (храму) теперь, когда у
него все так хорошо идет, никакой Мессия совершенно не нужен. Но для римлян, это, очевидно,
может быть более лучше, так как Он был бы на их стороне, а не на стороне евреев!
07. Поэтому я здесь, как это можно видеть, думаю: Что касается обещанного (Мессии), то верили бы
кто-либо в тайне тому, чему хотят; но не открывали бы свою веру раньше, чем этот дело не стало бы
еще очевиднее средь бела дня! Теперь человек с этой верой, как с одной, так и с другой стороны,
может приобрести очень большие неприятности. В общем, ты со своими мыслями, как и со своим
обоснованием, находишься совсем не на каком-то неправильном пути, но, на мой взгляд и по моим
внутренним мыслям, находишься на правильной колее; однако, достойный любви друг, ради нашего
благополучия, пока что пусть это еще остается строго между нами!
08. А ты, брат Суетал, внимательно понаблюдай за молодым учеником чудотворцем! Может быть у
него опять что-то на уме? Во-первых, он больше не возвращается к своей компании, и, во-вторых, он
на нас всегда смотрит, в некоторой степени, хитро улыбаясь, как если бы мы были пара довольно
глупых болвана. Но что это с ним? Только посмотри, сейчас он совсем отвернулся и по-настоящему
смеется в кулак! Если бы только юноша не был ужасно всемогущим, то я поговорил бы с ним; но с
таким человеком просто ничего больше не сделаешь, потому что для него это было бы простой
шуткой, если он одного из нас превратил бы в довольно неторопливого осла, и как бы мы стояли тут
потом?»
09. Рафаэль, поворачиваясь и еще больше смеясь, и одновременно с Моего дозволения рядом с
Рибаром ставит совсем здорового осла, и говорит: «Смотри, так и есть, действительно рядом с тобой
стоит!»
10. Рибар озирается, пугается очень сильно и говорит через некоторое время еще более ужасно
изумленный: «Ай, ай, ай, и что это?! Откуда, вдруг, сюда пришел этот довольно хорошо упитанный
осел?»
11. Рафаэль говорит: «Оттуда, откуда пришла рыба! Но теперь я спрошу тебя, по какой причине я вас
смущаю?! Разве я вам уже причинил какой-то вред?»
12. Говорит Рибар: «Дорогой, и в то же время самый красивый юный друг! Видишь ли, ты для нас
слишком всемогущ и при этом смотришь немного хитро; поэтому мы тебя особо уважаем, и в твоем
присутствии нам ужасно страшно и тревожно! Но, раз ты находишься тут, и не желаешь вернуться к
своей компании, тогда подойди ближе, и хотя бы опиши нам, как выглядит Великий Божий Учитель
из Назарета; потому что из-за неописуемых чудес, которые ты сотворил перед нами, наши души не
насытились! Если ты, в чем нет никаких сомнений, можешь говорить так, как тебе удается вершить
твои Божественные чудеса, тогда открой свои красивые уста и опиши нам Его внешний вид!»
13. Говорит Рафаэль: «Если бы я мог, то очень охотно сделал бы это; но при всей моей всемогущей
силе, которая у меня есть от Вечного Учителя всех вещей, раньше времени я не могу разболтать
тайну.
14. Вас, а особенно тебя, рассердило то, что раньше я из-за вас вынужден был смеяться. Я вас
уверяю, что за этим не кроется никакое, так называемое, мальчишеское хулиганство; но поскольку у
смертных людей, особенно у тех, кто еще ходит в потемках, все же часто бывают оказии, то насквозь
просвещенный дух, каким, например, являюсь я, все же не может полностью воздержаться от смеха.
Например, для меня, над чем я вынужден смеяться, всегда является то, когда воображающие себя
очень мудрыми и разумными стоят вместе в лесу и за деревьями, в конце концов, не видят леса и как
таковым его не узнают! Да, друзья, если со мной такое случается, то тут я вынужден смеяться, и
против этого не могу ничего поделать!»
15. Немного удивившись, Рибар говорит: «Разве и мы, как бы, стоим в каком-то лесу и за деревьями
не узнаем лес?»

79
80

16. Говорит Рафаэль: «Материально нет, но духовно да, и поэтому я был вынужден смеяться.
Скажите, почему же вы так сильно боитесь познакомиться с Великим Учителем из Назарета?»
17. На этот раз Суетал говорит: «Видишь ли, милый, мудрый ученик Великого Учителя, мы здесь
твоему другу, который тебя сюда позвал, уже совершенно откровенно сказали, по какой причине нам
милее с Ним лично не знакомится и, пожалуй, при этом нашем, конечно, совсем не плохом желании,
остаемся!
18. Ты для нас, бедных грешников, стоишь слишком высоко, и, следовательно, в твоем присутствии
нам становится ужасно страшно, так как о твоей мудрости и знаниях мы не имеем даже хоть какое-то
самое малое представление, и поэтому мы чувствуем себя довольно странно в твоем присутствии. Но
кто такой один ученик по сравнении со своим Учителем? Однако, если даже ты, такой молодой
ученик Великого Учителя, можешь творить такие неслыханные чудеса, то что тогда говорить о
возможностях Великого Учителя?! Ведь нам уже рядом с тобой ужасно жутко; тогда насколько
страшно нам будет рядом с Великим Учителем?! Мы этого совсем не выдержали бы! Поэтому пусть
пока остается так, как есть, без личного знакомства с Великими Учителем.
19. Пользу нам может принести только Его Учение, об основополагающих истинах которого мы уже
здесь слышали от этого друга; этим мы пока полностью удовлетворены. И когда через, по
возможности, точное соблюдение этого Божьего чистого Учения мы станем более совершенными,
чем являемся сейчас, тогда нам, безусловно, доставит наибольшее счастье как-нибудь познакомится
лично с Великим Учителем. А этого наколдованного осла подари за нас местному хозяину
гостиницы, потому что у нас и так нет ничего, чем мы могли бы заплатить ему за предоставленное
нам!»
20. Говорит Рафаэль: «Ну, тогда подарите ему вы этого, вполне здорового осла и рыбу, так как они
оба были созданы для вас!»

57. Глава.
01. Но вот приходит Маркус и объявляет, что обед готов, и чтобы шли за стол.
02. Суетал говорит Маркусу: «Слушай, ты, старый, добрый друг! Видишь ли, мы двенадцать
абсолютно бедные, и мы не имеем ничего, чем нам расплатиться, но смотри, этот молодой ученик
великого Учителя из Назарета, Который находится где-то здесь в твоем доме, своей чудодейственной
силой нам приколдовал одну благороднейшую рыбу, наверное около ста фунтов веса, а потом этого
осла! Вместо нашего долга забери их обоих в свою собственность; зачем нам нужны осел и рыба? Но
то, что они, как притчи, говорят к нашему укору, это мы уже выяснили! Потому что по нашим
сведениям, рыба и осел никогда не были символами мудрости, но всегда использовались в качестве
символов глупости! Поэтому, будь добр, и вместо нашего долга забери их обоих в свою
собственность, которые, все же, тоже что-то стоят!»
03. Говорит Маркус: «Я это охотно сделаю, хотя вы мне ничего не должны; потому что за все, что вы
здесь съели и, возможно, еще съедите, уже итак заплачено более чем в сто крат! Но теперь выберите
какой-либо стол, так как сейчас на столы будет подан обед!»
04. Говорит Суетал: «Друг, скажи нам, кто так великодушно расплатился за наш счет уже заранее,
чтобы мы могли его достойно поблагодарить!»
05. Говорит Маркус: «Этого говорить мне не разрешается; поэтому удовлетворитесь только тем, что
я уже сказал вам!» - С этими словами по Моему тайному намеку Маркус отдаляется, и тут же
забирает осла и передает его одному из своих сыновей на временное попечительство.
06. Когда Маркус удалился, Суетал говорит Мне: «Друг, разве тот старик не является одним
замечательным человеком?! Видишь ли, таких честных людей в этом мире должно быть немного! Но
как ты думаешь, кто так сверхчеловечески великодушно мог за нас расплатиться?»

80
81

07. Я сказал: «Кто еще, если не Великий Учитель из Назарета!? Потому что Он ничего не просит
даром. Кто Ему делает одно, тому Он за это платит десять, и кто Ему делает десять, тому Он за это
платит сто!»
08. Говорит Суетал: «Да, но мы Ему не сделали ни одно, ни десять, а Он за нас тем не менее уже
заплатил тысячу!»
09. Я сказал: «Но этот Учитель также всеведущ, и поэтому знает, что вы Ему еще что-то сделаете,
поэтому и заплатил за вас уже заранее!»
10. Говорит Суетал: «С этим мы согласны и с нашим усердием и большим рвением будем готовы за
такую Его большую доброту отработать, если только мы однажды узнаем, какую услугу Он от нас
хочет!»
11. Я сказал: «Да, но видите ли, для этого, в конце концов, будет необходимо с Ним познакомится по
ближе! В конце Он вас даже примет в Свои ученики?!»
12. Суетал говорит Рибару: «Это было бы что-то! В конце концов, и мы скоро смогли бы сделать что-
то такое, как здесь этот прекраснейший молодой человек!? Истинно, с такими перспективами, если
это было бы легко возможным, тогда я, все же, хотел бы познакомится с Ним лично!»
13. Говорит Рибар: «Я тоже, а на самом деле мы все! Но первая встреча, думаю, будет еще хуже, чем
моя прежняя с отчаянной рыбой».
14. Говорит Суетал: «Кто знает? Ученик кузнеца молотом по наковальне часто бьет намного сильнее,
чем кузнец, чтобы показать, что он способен поднимать молот. Если во время обеда будет какая-
либо хорошая возможность, тогда наш хороший греческий друг каким-то намеком мог бы обратить
наше внимание на Него!?»
15. Я сказал: «О да, эту услугу Я вам могу оказать совсем легко; но когда вы Его узнаете, вам нужно
будет вести себя совершенно спокойно и не создавать сенсацию, потому что Ему это не нравится! Он
смотрит только в сердце, и вполне удовлетворен, если Ему в нем (в сердце) совершенно тихо будет
правильное, живое почитание предоставлено!»
16. Говорит Суетал: «О, мы это уж сможем, и это будет гораздо разумнее и мудрее. Поэтому ты, мой
дорогой друг, будь так добр и при благоприятной возможности во время обеда привлеки наше
внимание к Нему!»
17. Я сказал: «Очень хорошо, очень хорошо; пусть так и будет! Но вот пища уже подана на столы,
так что теперь идемте и берите сразу же близлежащий (стол) во владение. Видите, там под большой
липой стоят два стола. Ради высокопоставленных римлян Мне нужно сесть за тем длинным, а вы
сразу же садитесь за рядом стоящим столом, и так мы сможем довольно легко общаться друг с
другом!»
18. «Да, да, - говорит Суетал, - так будет лучше всех! Но теперь я действительно чрезмерно жажду в
первый раз познакомится лично с Великим Мужем и истинным Мессией евреев».
19. Я сказал: «Очень хорошо; но теперь идемте к столам!» - Я иду впереди, а те двенадцать следуют
за Мной; Рафаэль же идет рядом с Суеталом, который не особенно этим доволен, и поэтому
спрашивает у него, не хочет ли он тоже сесть за их стол.
20. И Рафаэль с самым большим дружелюбием во всем мире соглашается, что Суеталу не слишком
нравится, потому что он все еще по-прежнему чувствует чрезвычайно глубокое почтение перед
всемогуществом Ангела. Но, поскольку Рафаэль с ним говорит столь дружелюбно, то он постепенно
начинает его немного больше любить и уже не так сильно беспокоится о его присутствии.

58. Глава.
01. И все со всех сторон садятся за столы, количество которых, усердием старого Маркуса и его двух
сыновей, хорошо владевших также навыками плотника, увеличилось до четырех; потому что у

81
82

Маркуса для строительства своих рыболовных лодок было довольно большое количество дубовых
досок, которое по Моему разрешению в одно неуловимое мгновение значительно увеличил Рафаэль,
и поэтому Маркусу было совсем легко в своем саду сразу же изготовить обеденные столы и
скамейки.
02. Рафаэль уселся между Суеталом и Рибаром. А за Моим столом, где мы сели в таком же порядке,
как и накануне, было разрешено сесть также Мафаилу и его четырем спутникам, и им пришлось
сидеть между Юлием и Сирениусом. По Мою правую руку снова села Яра, рядом с ней Иосия, потом
Евал и за Евалом Мои ученики, а именно, апостолы.
03. За другими столами, естественно, находились те, кто были в свите Сирениуса и Юлия; и тридцать
молодых фарисеев под председательством оратора Хеврама имели за Моей спиной длинный стол,
таким образом, что все они без исключения могли видеть Мой стол и небольшой стол для тех
двенадцати.
04. Везде на столы в достаточном количестве было положена хорошо приготовленная рыба, и не
было недостатка в самом лучшем хлебе и вине. Мы приступили к еде, и те двенадцать не могли
достаточно нахвалить рыбу и энергично принялись за нее. Но больше всего ел Рафаэль. Он, так
сказать, проглатывал одну рыбу за другой, что Суеталу это очень бросалось в глаза, и он не знал, что
ему об этом думать.
05. Но когда Рафаэль из блюда достал последнюю рыбу и положить ее на свою доску для еды, и
разделил ее на части, а затем один кусок за другим с некоторой поспешностью начал запихивать себе
в рот, тогда для Суетала и Рибара это уже стало слишком, и Суетал, правда, совсем вежливо сказал
Рафаэлю: «О, ты, дорогой, прекрасный молодой друг, какой у тебя, должно быть, огромный желудок,
если в нем нашлось достаточно места для такого множества рыбы и такого большого количества
хлеба?! В нашем большом блюде находилось наверное около двадцати рыб; мы съели только
двенадцать, а те восемь больших ты один съел подчистую! Такой молодой человек и так много есть?!
Это же не может быть полезным! Ну, меня это устраивает, и да благословит тебя Господь Бог! -
Разве по учению великого Учителя, а также для достижения мудрости и всемогущества необходимо
так много есть?»
06. Говорит Рафаэль, улыбаясь: «Конечно нет! Но, если мне это по вкусу, а это так, то почему же я не
могу есть столько много, сколько мне хочется?! Посмотри на храм в Иерусалиме, как много тот
каждый день разных жертвоприношений поглощает во имя Бога! Разве там не вернее ли спросить и
сказать: «Однако, Иегова все же истинный обжора; каждый день Он поглощает множество быков,
коров, телят, овец, ягнят, кур и голубей, и рыбы, и коз, и множество больших буханок хлеба, и много
бурдюков вина, и после такой могущественной прожорливости у Него еще большая жажда к золоту,
серебру, жемчугу и всевозможным драгоценным камням!?»
07. Ты когда-нибудь спрашивал, действительно ли Бог такой обжора?! Нет, ты этого не делал,
потому что ты знал, что обжорами там являются только служители Божьи! А чем являются те мои
восемь рыб против сотни быков, коров, телят, и так далее?! Если Божьи служители храма
безнаказанно имеют право съесть такое огромное количество пищи во имя Бога, тогда почему я
должен поститься, когда я, безусловно, являюсь бо́льшим слугой Бога, чем те обжоры в храме?!»
08. Говорит Суетал: «Да, да, ты прав; только меня очень удивило то, что ты, как очень нежный
юноша в еде нас всех сильно превзошел и совсем не считаешься с нами, может быть и нам, все-таки,
хотелось бы еще немного хорошей рыбы!»
09. Говорит Рафаэль: «Ты когда-либо замечал, чтобы Божьи слуги в храме когда-либо считались с
тем, остается ли в доме дающего жертвы что-нибудь поесть? Они принимают от них жертвы и
десятины, совсем не считаясь с тем, что жертвующий в следующий час может умереть от голода! И
вот, они хотят быть рабами Бога, и в глазах слепого народа они таковыми и являются! Но ты этих
Божьих слуг, даже совсем тайно в себе самом, никогда не призывал к ответственности; почему же ты
теперь так сильно заботишься о моем здоровье, когда я тебе фактически доказал, что я являюсь
истинным слугой Бога?!»

82
83

10. Говорит Рибар: «Друг Суетал, кажется, с ним лучше не спорить! Этот юноша сильно смахивает
на Мафаила и может ни с того, ни с чего нашу всю биографию рассказать нам в лицо!»
11. Говорит Рафаэль: «Не нужно так очень тихо говорить, иначе мне тебя трудно понять и, очевидно,
еще труднее Суеталу!»
12. Говорит Рибар: «Да, да, я говорил слишком громко!»
13. Говорит Рафаэль: «И все же ты, в какой-то степени, не хочешь меня понять! Видишь ли, я слышу
и вижу твои мысли; как же я не могу услышать твои слова?! Видишь ли, у животного, которого я
прежде поставил рядом с тобой, однако, есть еще много сходства с тобой! Но я говорю тебе, если ты
прежде всего не станешь таким же скромным, как то серое животное, тогда ты узкие ворота к
истинной мудрости не найдешь!»
14. Говорит Рибар: «Но скажи мне, друг, почему же ты перед многими людьми меня так опозорил!?»
15. Говорит Рафаэль: «Я же тебе там ясно сказал, что вы в своих душах еще так слепы, что за
деревьями еще не можете видеть лес. И какими слепыми вы там были, такими же слепыми вы до сих
пор остаетесь, несмотря на то, что вы маловато съели рыбы! Но если вы хотите еще рыбы, тогда
скажите об этом, и в море еще будет несколько в наличие!»

59. Глава.
01. Говорит третий из компании тех двенадцати, имя которого Бaэль: «Друзья, позвольте и мне тоже,
наконец-то, сказать! Обычно я говорю мало и предпочитаю слушать что-то мудрое совершенно без
слов; но при всех ваших разговорах до сих пор наблюдается очень мало мудрости. Молодой ученик
действительно прав, что он вас по-настоящему хорошо высмеял, поэтому и я вам говорю, что за
деревьями вы не видите лес. Только подумайте, кем являемся мы и кем - высокопоставленное
общество; и тогда благодарите Бога, что мы еще живы! Мы являемся жалкими, слабыми и
совершенно бесполезными земными червями, а то общество состоит из людей, находящихся у
власти, перед которыми дрожит вся земля; и теперь мы, черви, еще осмеливаемся с ними
разговаривать дурным тоном!? Почему тебя, друг Суетал, смущает, что этот возвышенный,
чудотворящий и поистине всемогущий юноша теперь перед нами съел восемь рыб?! Разве мы тут не
являемся бесплатными гостями и разве мы не были накормлены? Я думаю, если же мы более чем
достаточно были накормлены, тогда что мы еще хотим? Если природа этого юноши такова, что ему
для того, чтобы ее удовлетворить, нужно кушать больше, чем нам, изголодавшейся храмовой
нищете, то мы, конечно, не должны критически смотреть на это! Потому что, во-первых, он ел не за
наши деньги, а во-вторых, это с вашей стороны было крайне неприлично его за это определенным
образом призывать к ответу! Я прошу вас, будьте же наконец мудрее! Этому юноше в какой-то
степени подчиняются все элементы, а вы говорите с ним, как если бы он был совсем подобен вам.
Ах, вы действительно глупые ослы! Он ради Божьего Духа, Который действует через него,
заслуживает нашего почтения больше, чем все пророки предыдущих времен, а вы к нему относитесь
так, как к равному вам! Когда вам в храме нужно было предстать перед Первосвященником, то там
вы от сплошного благоговения дрожали; здесь есть (некто, кто) в миллион раз больше, чем тысяча
Первосвященников в одном месте, а вы ведете себя, как пара самых настоящих болванов! Тьфу,
постыдитесь! Молчите, слушайте и чему-то учитесь; только тогда говорите с людьми, которые менее
мудры, чем вы! Но Божественного юношу оставьте в покое, иначе я буду вынужден от имени всех
других братьев, которые сидят здесь за этим столом, с вами стать грубым!»
02. Говорит Рафаэль: «Ты хорошо говорил, дорогой Баэль; но настолько грубый выговор не совсем в
порядке; потому что за ним не стоит любовь, но скрытое высокомерие. Если ты своего брата
укоряешь с такой грубостью, тогда ты в своем гневе горячишься, сердишься, и даже доходишь до
ярости, и в этом случае ничего хорошего не сможешь добиться; потому что на терниях и волчицах не
растет виноград и инжир, и на месте какого-либо пожарища трава не появится в течение еще
длительного времени.

83
84

03. Если ты хочешь вести своего брата, тогда тебе не нужно хватать его за руку настолько крепко,
как лев хватает свою добычу, но как курица ведет своих цыплят, также и тебе своего брата; тогда на
тебя призрит Бог, так как ты действовал по Небесному порядку.
04. Всегда прежде всего испробуй силу и могущество любви, на что она способна и как далеко
простирается! Если выяснилось бы, что с ее нежностью достигается мало, или вовсе ничего, только
тогда любовь облеки в одежды полной серьезности и так из глубочайшей любви веди своего брата,
держа его по-настоящему цепко, пока ты его не наставишь на правильный путь! А когда он однажды
на него вступит, тогда открой свою любовь, и тогда брат для тебя навсегда останется
восхитительным другом, полный благодарности! И это лучше, потому что это от вечности является
Божьим порядком».
05. Такому обличению Баэль очень удивлен, а Суетал и Рибар за это от чистой радости пожимают
руки Рафаэля; потому что им очень понравилось то, что в лице казалось бы юного ученика, они
нашли защитника их человеческих прав.
06. Но молодой ученик говорит им: «Друзья, благодарность за какую-либо хорошую службу, дело
хорошее, если у нее (у благодарности) хорошее основание. Но если основание не совсем хорошее,
но, на самом деле, больше плохое, чем хорошее, тогда даже полная и еще столь обильная
благодарность не на волос лучше, чем само основание!»
07. Суетал и Рибар удивлены такому замечанию Рафаэля, и Суетал спрашивает Рафаэля, говоря: «Но
дорогой юный друг скажи нам все-таки, что ты имеешь ввиду!? Нам кажется, что ты совсем не
удовлетворен нашей благодарностью!»
08. Говорит Рафаэль: «Видите ли, по Божьему порядку у какого-либо человека, в конце концов, тоже
все должно быть в полном порядке. Чистая любовь, как основа всей жизни, как в Боге, так и в людях,
должна сиять в каждом действии. Вы теперь мне благодарны, что я обличил Баэля за то, что его
выговор не был основан на любви, а скорее базировался на злости, которая является потомком гнева
и мести. Баэль, очевидно, задел ваш нрав, и за это в ваших сердцах тайно воспламенился гнев и вы
сразу же почувствовали желание, чтобы за это Баэль получил по-настоящему грубый выговор. И вот,
такое желание есть младшее дитя жажды мести, которому место только в аду! Но теперь я ваше
желание опередил, и ясно показал ему зло его выговора, и тогда вы оба в своих сердцах из-за этого
почувствовали радость, и поэтому были мне благодарны.
09. Но ваша радость в вас возникла не потому, что я брата Баэля навел на правильный путь Божьего
порядка, но потому, что я вместо вас и по вашему желанию нанес ему действительно сильный удар,
через что ваша жажда мести была слегка охлаждена, и что вы еще имеете повод упрекнуть его,
чтобы еще не раз охладить свою жажду мести. И вот, поскольку ваша благодарность базируется на
таком основании, которое является плохим, потому что в нем нет никакой любви, то и сама
благодарность не может быть хорошей!
10. О, если же ваша благодарность является плодом той подлинной восхитительной радости, что
какой-то заблудившийся брат снова был наставлен на правильный путь, то она (радость) является
плодом Небесного порядка, который называется любовью, и, исходя из такого основания,
(благодарность) является хорошей.
11. Если вы, которые были призваны, хотите быть истинными детьми Божьими, тогда никакое
основание не должно побуждать вас к действию, которое во всех своих частях не было бы основано
на чистой любви; от гнева, от жажды мести и еще меньше от злорадства в ваших сердцах не должно
быть ни следа, потому что это принадлежит аду, а не Небесам (раю).
12. Смотрите, если в вашем доме лежал бы серьезно больной телом брат, и ему грозила бы опасность
от болезни умереть, через что вы в великой скорби потеряли бы дорогого брата, тогда вы
определенно сделали бы все, чтобы помочь своему брату в его страданиях и спасти его от
смертельной опасности! Какая у вас была бы радость, если через ваши хлопоты вашему брату от часа
к часу становилось бы лучше!

84
85

13. Но если вы такую радость чувствуете в себе о телесном выздоровление вашего брата, - то
насколько больше вы, как все без исключения дети одного и того же доброго Отца Небесного,
радовались, если какой-либо больной в душе брат, который стоял на пути, возможно, вечной
погибели, снова был исцелен к вечной жизни! - Понимаете ли вы это, или нет?»

60. Глава.
01. Говорит Суетал: «Друг, так, как ты, не говорит ни один человек в этом мире! Ты, должно быть,
являешься каким-то высшим существом с Божьих Небес! В конце концов, ты сам являешься тем
великим Спасителем из Назарета?»
02. Говорит Рафаэль: «О, совсем нет! Я вечно не достоин, чтобы развязать хотя бы шнурки Его
обуви! По духу, конечно же, я Свыше, но теперь в этом земном теле я всего лишь тот, каким вы меня
знаете!»
03. Говорит Суетал: «Но теперь, когда мы, как и те многие гости, уже насытились, я все-таки желал
бы познакомиться с Небесным Учителем, чтобы Ему оказать свое глубокое почтение!»
04. Говорит Рафаэль: «Я для этого еще не был уполномочен; когда настанет подходящее время, ты и
твои братья узнают Его! Но посмотрите, в ваших сердцах еще много нечистоты! Вам нужно ее
увидеть и как таковую возненавидеть и, вследствие этого, из себя устранить, чтобы вы с того
момента, когда вы узнаете нечистоту, впредь ни при каких обстоятельствах никогда не хотеть делать
ее; тогда вы будете достойны, чтобы полностью узнать Великого Учителя!
05. А теперь будьте очень внимательны! Друг, Который только что с вами говорил, судя по Его
выражению лица, сейчас что-то объявит; потому что я заметил, что рядом с Ним сидящий верховный
правитель Сирениус у Него о чем-то спросил, - и, видишь ли, когда великие говорят, маленьким
нужно молчать и слушать, где им это разрешено! Поэтому, помолчим и позволим, наконец-то,
говорить нашему высокопоставленному Соседу!»
06. Суетал снова спрашивает у Рафаэля, говоря: «Можешь ли ты, дорогой юный друг, сказать мне,
кем является тот добрый Друг, Который хочет говорить?»
07. Говорит Рафаэль: «Нет, не сейчас, и теперь это значит - молчать и слушать; потому что, если Он
о чем-то действительно начинает говорить, то Его всегда очень интересно слушать! Поэтому с этого
момента, пока Он не закончит говорить, больше ни одного громкого слова за нашим столом!»
08. Суетал и все остальные с этим соглашаются, и с нетерпением ожидают начала Моей речи. Но Я
Свою речь не могу начать раньше, пока Сирениус не закончит свой очень важный вопрос о браке, о
прелюбодеянии, о разводе, и о сожительстве с девственницей еще будучи холостым.
09. После нескольких минут молчаливого ожидания Суетал спрашивает: «Ну, когда же Он, все-же,
начнет?»
10. Говорит Рафаэль: «Ах ты, слепой и глухой человек, разве ты не видишь, что Сирениус еще не
закончил свой вопрос?! Разве можно говорить раньше или нужно начать отвечать на какой-либо
вопрос только тогда, когда он полностью озвучен?! Потерпи, ответ никуда не денется!»
11. С этим объяснением Суетал пока согласился; но через всякие дополнительные примечания
Сирениус свой вопрос очень расширил, и поэтому Я все еще не могу приступить к ответу. Из-за
рядом сидящей Яры Сирениус говорит довольно-таки тихо, так что наши соседи, естественно, из его
вопроса многого не понимают, и поэтому начинают очень скучать, так как они ни с одной стороны
не слышат ни одного громкого слова; поскольку у римлян является одним из главных жизненных
принципов - тысячи должны молчать, если какой-нибудь высокопоставленный только одним жестом
дает всем понять, что он желает говорить.
12. И снова прошло несколько минут, а Я еще не начал говорить; тут Суетал говорит Рафаэлю:
«Дружище, те оба господина между собой говорят совсем тихо! Из этого возможно очень мудрого
разговора мы немного извлечем, и поэтому мы совершенно спокойно можем начать о чем-то

85
86

говорить друг с другом, что для наших соседей может быть даже очень кстати! Если такие высокие
господа между собой о чем-то тихо говорят, то они окружающим маленьким людям дают понять, что
они не хотят быть услышанными! Поэтому мы поступаем очень неправильно, если мы совсем
молчим и через это перед ними слишком ясно проявляем свою невоспитанность; поэтому и нам
нужно о чем-то говорить!»
13. Рафаэль говорит: «Смотри, смотри, однако, какой ты хитрый! - Посмотри туда, на этот стол уже
второй раз приносят хорошо приготовленную рыбу и хлеб, и несколько полных чаш лучшего вина,
потому что из-за моего значительного аппетита вам всем немного не хватило!»
14. Говорит Суетал: «Слава Богу за это; потому что, по крайней мере, я в своем желудке еще
замечаю пустоту! Рыба, которую я раньше съел, не была из больших, и хлеба, на самом деле, не было
в изобилии на нашем столе, и поэтому такое пополнение для нас может быть только желательным.»
15. Теперь Маркус с желаемой добавкой уже был у стола и говорит: «Простите меня, дорогие друзья!
Этот стол раньше был обеспечен немного меньше, чем другие, так что я из своих больших запасов
велел приготовить еще добавку; Господь Бог да благословит это все для всех вас!»
16. После этого все, за исключением Ангела, энергично берут из блюда и поспешно едят очень
хорошо приготовленную рыбу, при этом не экономят на хлебе, а также на вине. Это длится не долго,
и вот, стол от своей новой ноши полностью свободен.
17. Когда они так, без помощи Ангела, освободили стол, Суетал говорит: «Вся слава лишь Господу
Богу и одному доброму Отцу Ангелов и людей! Ну, наконец-то, я опять так удовлетворил голод, как
этого не было уже полгода! Теперь уже можно помолчать и во всей полноте ожидать обещанную
речь Мудрого Грека, который, предполагаю, является тайным советником высшего правителя над
Сирией и, соответственно, верховного правителя над всей Азией. Но предсказанная речь нашего
нового Друга заставляет себя ждать довольно-таки долго!
18. Верховный правитель не может закончить со своим, конечно, слишком подробным вопросом, а
тот, Другой, не может дать ответ, пока верховный правитель со своим, конечно, очень весомым
вопросом не закончит! Это будет продолжаться еще много времени! Также, те тридцать молодых
фарисеев и левитов уже навострили свои уши! Но еще долго никакая речь не обнаружится!
19. А та молодая девочка мне определенно нравится; но она, кажется, по уши влюблена в Грека! Она
с Него не сводит своих глаз, и, кажется, все считывает с Его глаз; а на юного сына правителя похоже
и не смотрит, хотя он сидит рядом с ней очень красиво одетый и, как мне кажется, начинает немного
скучать! Ого, вот из дома идут еще четыре очень хорошенькие девицы! Они, должно быть, являются
дочерями хозяина! Что же они будут делать?!»
20. Говорит Рафаэль: «Я думаю, что ты, друг, болтун и совершенно не можешь молчать! Разве ты не
видишь, что домашние девицы идут, чтобы унести пустую посуду, чтобы помыть ее для ужина?!
Неужели у тебя настолько ограниченный дух, что ты не видишь этого с первого взгляда? Воистину,
ты еще долго не будешь как Мафаил!
21. Попробуй хоть один раз, разве ты не можешь помолчать и думать только в тишине; потому что
для пробуждения духа необходим известный внешний покой, без чего этот самый важный
жизненный акт никогда не сможет перейти в полноценную реальность!»

61. Глава.
01. Рафаэль продолжает: «Допустим, внутри какого-то дома уже давно все в самом большом
беспорядке; его комнаты полны грязи и всякого мусора. Но у хозяина дома всегда какие-то дела за
пределами дома, и поэтому он никогда не находит нужного времени, чтобы очистить внутреннюю
часть своего дома; но так как он в ночное время, тем не менее, в нем должен отдыхать и дышать
нечистым воздухом, то он заболевает и становится слабым, и впредь ему будет тяжело свой дом
очистить и в плохом воздухе выздороветь.

86
87

02. И видишь ли, так и твое сердце, также, является домом для души и в основном для духа! Но если
ты всегда активен для внешнего, то когда же ты тут очистишь свой жилой дом, чтобы твой дух
процветал в хорошем воздухе твоей души?
03. Таким образом, для процветания души и духа в нем, прежде всего, во всем, что ты делаешь,
необходим внешний покой!»
04. Говорит Суетал: «Но Maфаил говорил, что жизнь это борьба и в уютном покое плоти невозможно
ничего достичь. Значит Maфаил говорил иное, чем ты, а ты снова иное, чем он! Кто из вас двоих
прав?!»
05. Говорит Рафаэль: «Я и Maфаил! Жизнь, конечно, это борьба, но не только внешняя, но
внутренняя намного сильнее, чем внешняя! Внешнему человеку от внутреннего, в конце концов,
необходимо быть полностью преобразованным, иначе внутренний человек умирает вместе с
внешним! Таким образом, пусть внутренний человек обуздает теперь свой плотской язык, чтобы он
отдохнул, дабы внутренней язык мыслей души стал активным и признал, насколько весьма
замызгано и нечисто еще выглядит в его доме жизни!
06. Не беспокойся обо всех незначительных внешних явлениях; потому что это не имеет большого
значения, понимаешь ли ты их истинное основание, или нет! Но в истинном праздновании субботы
(покоя) познай истинное основание внутренней жизни души и духа; это для тебя и для каждого
человека должно быть самым важным!
07. Какая польза тебе, если ты хорошо знаешь и чувствуешь, что ты существуешь и живешь, но при
этом не знаешь, будешь ли ты существовать и чувствовать в следующее мгновение, что это ты?!
Какая польза тебе во всех знаниях и в каких-либо высоких науках, если ты не знаешь свою жизнь и в
себе не чувствуешь жизнь в ее основе?!
08. Но если ты хочешь познать свое внутреннее, тогда тебе твой разум, в первую очередь,
необходимо обратить на внутреннее, подобно тому, как тебе необходимо повернуть свой взгляд туда,
где ты хочешь что-то увидеть; но как ты можешь увидеть восход, если твои глаза обращены к
закату?! Разве ты, будучи раввином, не видишь, что по отношении к своей собственной жизненной
сфере ты еще настолько слеп, как эмбрион в утробе матери?!»
09. Говорит Суетал: «Да, да, да, сейчас я это очень хорошо понимаю, и мы все будем теперь молчать,
как статуя из камня!»

62. Глава.
01. После этого за столом наступает тишина, но те тридцать молодых фарисеев и левитов начинают
между собою спорить, так как их оратор Хеврам, также, и им в некоторой степени велел молчать.
Среди них находится один по имени Риса, родители которого имеют много недвижимости, которое
после их смерти должно перейти ему, как к единственному наследнику. И вот он сильно
возмущается, когда Хеврам ему напоминает, что ему лучше молча подумать о мудрых словах
Мафаила и особенно того Спасителя из Назарета, чем постоянно чесать свой язык о своем пустячном
наследстве.
02. Но Риса Хевраму высказывает злое возражение, говоря: «Бедняги, в конце концов, всегда
становятся набожными и впадают во всякие мудрствования, потому что они знают, что им от мира
нечего много ожидать; а великие и богатые иногда тоже становятся набожными и мудрыми, чтобы
они ставших жестокими бедняг могли легко опять привести обратно к кротости и терпению, и чтобы
они снова продолжали терпеливо переносить их очень удручающую бедность!
03. Богатые идут в синагогу и перед глазами бедных молятся, чтобы они верили, как нужно быть
набожными, чтобы быть благословленными Богом; а бедные тоже много молятся, во-первых, чтобы
тоже были благословлены Богом, и, во-вторых, чтобы богатые их заметили и за это, по случаю, им
подаяние дали. В чем же тогда разница между этими двумя? Никакой разницы нет! Потому что тут
богатый ослепляет бедного, а бедный, насколько это возможно, - богатого, чтобы что-то от него

87
88

заполучить. Но меня никто никогда не обманет, даже ни один чудотворец; потому что чудотворцы
знают совершенно хорошо, для кого и почему они делают свои кажущиеся чудеса! Если они
являются очень большими мастерами своих тайных искусств, то они, конечно же, очень часто
уговаривают великого и маленького, становясь по-настоящему, как высшие существа, почитаемы, а
через это богатыми и могущественными!
04. Короче говоря, перед слепыми легко быть художником; перед ними он рисует медведя и говорит:
«Смотри, это прелестная девушка!», и они этому верят. Но если кто-то передо мной хочет сотворить
какое-либо чудо, то он вследствие этого не обманет зорко-видящего Рису и также не заработает и не
получит подаяния!
05. В мире все обман; кто может обмануть изощреннее, тот всегда находится на самом верху! Но кто
в своем обмане немного неловок, тот на неровном пути удачи не совершит слишком большой
скачок!
06. Но счастлив только тот, кто здесь с самого рождения является владельцем различных богатств, и
при этом еще с острым зрением, чтобы перед ним медведя не нарисовали как нежную деву! Такой
мой здравый, не затуманенный ни одним хитрым беднягой, взгляд на мир и на все его
обстоятельства. Таким он всегда был и таким будет всегда оставаться!
07. Но теперь только пусть каждый оставит меня в покое с вечной жизнью после смерти! Потому
что, как с этим обстоит дело на самом деле, это нам отображает каждая могила, а также, каждое, от
старости упавшее, дерево в каком-либо лесу. То, что выходит из земли, вновь становится землей, и
нет ничего иного, кроме набожной фантазии со стороны бедняг, которые, естественно, охотно
поддерживаются богатыми!»
08. Хеврам, как уже прежде упоминалось, на подобного рода заявления очень возмущается и говорит
Рису: «Для тебя, следовательно, Моисей и все великие и малые пророки являются ничем иным, как
настоящими или вымышленными мошенниками слепого человечества, и теперешний Спаситель из
Назарета для тебя ни чуточку не лучше?!»
09. Говорит Риса: «Даже если не прямо какими-то злоумышленными мошенниками, но, все же,
мошенником лучшего вида; потому что все слепым людям вместо человека хорошо умеют
нарисовать, если не именно какого-либо медведя, но хотя бы обезьяну, и вместо «Х» поставить «U»!
10. Что же касается Спасителя из Назарета, то и Он, конечно же, через обучение был хорошо
ознакомлен с тайными силами. И теперь Он может их применить; и мы, которые на них, как
непосвященные, смотрим, являемся как быки перед новыми воротами и не знаем, где выход, а где
вход!
11. Но Его Учение хорошее; и если у всех людей было бы такое Учение, и они следовали бы ему,
тогда, в конце концов, всем людям было бы достаточно хорошо! Но кто теперь такое Учение всем
людям на такой обширной земле будет проповедовать? И если даже это где-то будет возможным, то
возникает вопрос: с какими непреодолимыми затруднениями и препятствиями такая деятельность
столкнется?!
12. Потому что во всех делах люди более доступны, чем непосредственно в вопросах их различных
религий и Божьих учений!
13. Обычный человек во всем гораздо больше является животным, чем человеком. Ему не достает
какого-либо более высокого уровня интеллекта, и поэтому он не позволит себя вытащить из его
тысячелетнего умозаключения, несмотря на всю его очевидную лживость и сладкую глупость; а
более интеллигентный человек будет думать: «С древней глупостью хорошо живется, зачем нужно
что-то новое, в котором нет никакого опыта, и как оно будет принято, и какой тогда при этом будет
жизнь?» Поэтому такие разъяснения должны применяться в отдельных местах и, насколько это
возможно, храниться в секрете, чтобы по крайней мере несколько людей получили их счастливую
ценность перед большой мирской толпой; поскольку, если что-то однажды стало доступно для всех,
то это теряет свою ценность, и вскоре становится смехотворным, а затем никому до этого больше нет

88
89

дела. Что может сделать один - скажем - человек, тогда это скоро смогут повторить тысячи, даже
если они в это дело будут посвящены всего лишь частично!
14. И то же самое, я думаю, скоро будет происходить и с Этим хорошим Учителем из Назарета,
особенно, если Он своим тайным наукам обучит и других людей, как мы это уже прежде видели
непосредственно у молодого, красивого человека, который в чудотворении уже достиг мастерской
ловкости!
15. Но, если ученик уже совершает такие неслыханные чудеса, тогда что еще остается Учителю?!
Если ученики умеют достаточно хранить молчание, тогда здесь, по меньшей мере, может быть
создано новое, прибыльное учреждение, если они не испортят хорошие отношения с мирскими
правителями; потому что последние охотно поддерживают такие учреждения, которые из-за своей
чрезвычайной деятельности вполне подходят для того, чтобы держать народ в узде через
грандиозные обещания в будущем ином мире, состоящие обычно в награде или в бесконечном
страдании.
16. Но как только такого рода тайные знания распространяются в народе и ему сообщают всю
правду, тогда приходит конец! Так как, наконец, все раскритиковав и высмеяв, никто больше не
станет считать это чем-то, а вся прежняя возвышенно вдохновляющая ценность безвозвратно будет
утеряна, и тогда люди начнут думать о чем-то еще более необычайном, но, как правило, ничего
больше не найдут, пока они остаются сообразительными. Только после сотни лет, когда в очередной
раз распространится какая-либо древняя, сладкая глупость, какой-то дерзкий хитрец, если он делает
это очень умело, снова обложит оброком какой-то народец на несколько веков; но, как только он
начинает действовать немного глупо, тогда он вскоре увидит, как ему придется спасать свою шкуру.
17. Видите ли, я на самом деле не являюсь никаким пророком, и на самом деле, скорее всего, никогда
им не был, но теперь я осмелюсь твердо утверждать, что храм с его чрезвычайным мошенничеством,
несмотря на всю его предосторожность, едва ли простоит еще сто лет! Потому что, если такое
учреждение становится корыстолюбивым, то это скоро обнаруживается, оно теряет благородный
ореол, и ему конец! Но две тысячи лет, кажется, является максимальным пределом, когда какое-либо
учение может удерживаться; затем оно возвращается назад к своей неизвестности и только в
некоторых летописях от него еще можно увидеть отдельные фрагменты.
18. Только искусство вычисления (математика), которое придумано уже древними финикийцами, и
которое было сильно распространено египтянами и греками, никогда не может быть утеряно, потому
что оно содержит истины, которые понятны каждому, очень полезны, и поэтому не несокрушимы.
19. Но любое другое учение, которое от людей требует различные жертвы и, если они им овладели,
никаких других преимуществ не предлагает, как только больного опять сделать здоровым и к этому,
в случае необходимости, совершать также еще другие чудеса, не может удержаться! Потому что, во-
первых, оно (учение) не основано на математически доказанной основе, и, во-вторых, оно, даже при
самых больших доказательствах со стороны его основателя, будущее учение не остается таким
простым и чистым, каким оно вышло от основателя.
20. Обычно начинают с разного рода объяснений, потому что каждый основатель какого-либо учения
всегда, более или менее, является почитателем древнего мистицизма и свое, часто очень здравое
учение, пополняет всякими непонятными мистическими фразами, которые он, прежде всего, должно
быть сам не понимает, а его последователи понимают и того меньше. Затем мало-помалу учение
становится все шире и шире, древний мистицизм в нем становится все мистичнее; строятся большие
здания и в них с очень серьезными лицами выполняются разного вида церемонии, чтобы древнюю
святость когда-то очень простого учения сделать для народа более видимой и убедительной. Но это
все бесполезно; потому что со временем, благодаря всевозможным природным явлениям, и
благодаря здравому смыслу, глаза людей открываются, и тогда всему древнему учению приходит
конец; потому что здесь и там сохранившиеся фрагменты никогда не могут быть сложены вместе. -
Вот, это есть мое здравое мнение, которое я, тем не менее, никому не хочу и не буду навязывать».

89
90

63. Глава.
01. Говорит Хеврам: «Друг, я это дело, как ты его вполне разумно изобразил, уже очень часто
слышал; но здесь это не подходит, поскольку тут сидит более, чем обычный, всеми персидскими и
египетскими чудотворными искусствами, вооруженный маг.
02. Вспомни только о речах Мафаила и о делах, учении и речах самого великого Учителя, и тебе
должно стать ясным, что ты со всем твоим, как бы здравым смыслом, все же находишься на ложном
пути!
03. Я тоже довольно таки хорошо ориентируюсь в магии и знаком с разными персидскими и
египетскими видами магии; но сотворить то, что здесь уже было сотворено, и все поучения, о
которых мы тут слышали, очевидно, указывают на более высокое происхождение, чем мы это можем
себе представить.
04. Там тот юноша у тех двенадцати перед нашими глазами камень на столе превратил в пыль, и
пыль снова собрал вместе в прежний камень, и, наконец, велел ему полностью исчезнуть. И как он
прежде из камня сотворил хлеб, потом рыбу, которую до сих пор видим, и в конце еще одного
здорового осла в optima forma (в лучшей форме) произвел, то это, друг, совершенно другого вида
явления, чем какие-то банальные и ничего не значащие чудеса, которые мы видели в Дамаске от
некоторых магов! Тот, кто может сосчитать немного больше, чем «один и один», может легко
мошенничество заметить и в optima forma объяснить; но кто может предоставить другое объяснение,
а не какое дал нам Мафаил о единственной власти и силе основы жизни в Боге и из Бога?!
05. Поэтому ты тут поступаешь очень неправильно, если ты Того, Который находится здесь,
причисляешь к известной отвратительной мошеннической категории; и ты поступаешь очень
неправильно, когда ты Моисея и всех других пророков впихиваешь в аналогичную категорию; ведь
Мафаил нам достаточно показал, что тогда скрывалось за великим освободителем нашего народа от
тяжелого ига египтян.
06. Моисей перед Богом и людьми был настолько чрезмерно духовно велик, что земля до сих пор
ничего большего не имеет. Но здесь, друг, среди нас в человеческой форме сидит непосредственно
Тот, перед святейшем лицом Которого великий Моисей прикрыл свое лицо. Поэтому от тебя это
было крайне неразумно, здесь о Нем говорить, как о каком-то естественном человеке!
07. Посчитай количество гостей, которых здесь три раза в день кормят лучшей и благороднейшей
рыбой, которая не имеют костей, хлебом, вином и всякими разного рода фруктами, медом, молоком,
сыром и маслом! Но, также, подумай о том, что наш хозяин гостиницы, в основном, скорее бедный,
чем состоятельный человек! На трех акрах его большого имения, он имеет мало пахотной земли,
которая является, как видишь, очень каменистой. Рыбалка составляет лучшее; но что она может дать
столь многим гостям? Нас вместе будет около четырехсот человек, и все полностью накормлены;
при этом еще многие римские и греческие вьючные животные, и никто не страдает от какого-либо
недостатка. А войди в кладовую нашего хозяина гостиницы, и ты найдешь ее полной всяческих
фруктов, и там так много лучшего хлеба; а глубокий погреб в скале настолько полон вина, что, как
бы мы не старались, с ним не справились бы и за целый год. Вот тогда спроси у верного и истинно
любящего хозяина гостиницы, откуда у него все это, и он тебе не ответит ни чего другого, кроме как:
«Только через чудо за чудом со стороны великого Спасителя из Назарета!»
08. Но если это так, кому здесь еще придет в голову утверждать, что все это является обманом,
которое могучие земли высидели, чтобы через это запутать слепую и глупую толпу людей, и сделать
ее для себя покорной и обложенной оброком?! Я говорю тебе: здесь больше, чем то, что когда-либо
объемлет разум всех мудрецов земли; здесь правит Божья Сила, как она уже порою на земле правила
и впредь еще будет править! И если твой, желающий быть здравым, разум этого не постигает, то это
все равно так, как я тебе сказал. Но иди и сам во всем убедись, а потом скажи, произошло ли это все
естественным путем!»
09. Говорит Риса: «Да, да, если это так, тогда я, конечно, вынужден многое из своих утверждений
забрать обратно, и, следовательно, совсем не хочу оспаривать Божественное значение Моисея и

90
91

других пророков. Но одно по-прежнему остается верным, что ни одно учение, независимо от того,
насколько Божественно его происхождение, в конце концов, в своей чистоте не продержится и пару
сотен лет!
10. Моисей был еще на горе, когда там слышал заповеди Иеговы, а народ внизу плясал вокруг
золотого тельца; и какой совершенно другой вид приняло Моисеево учение, когда вместо судей
воцарился царь Саул; и как по-другому это все начало выглядеть при Давиде, и как изменилось при
Соломоне и его потомках?!
11. Что-то чистое и Божественное всегда отпадало и заменялось на мирские человеческие уставы, так
что теперь до нас фактически дошли только слова, но в остальном весь Моисей почти как пропал;
только еще сохранилось то, что слугам храма еще дает какой-то определенный Божественный ореол.
Они сохранили законы о суде, чтобы из-за какого-либо определенного несогласия с их
Божественными полномочиями они могли бы действительно дьявольски мучить бедное
человечество; но подлинно Божественное уже давно было полностью уничтожено. Ради десяти
Божьих заповедей уже давно не было изготовлено ни одной серой власяницы. Прелюбодеяние у
знаменитых людей, которые очень богаты, по-прежнему считается чем-то важным, поскольку
подобного рода люди с помощью большого количества денег могут откупиться от забрасывания
камнями. Тогда они получают, так называемую проклятую воду, которая им не повреждает желудок;
поскольку такие грешники еще многократно используются для многих целей храма. Но если
прелюбодеяние случается среди высоких служащих храма, тогда никому до этого нет дела; только
если бедняга когда-нибудь совершит прелюбодеяние, тогда его, конечно же, надлежащим образом
побивают камнями.
12. Но мы читаем, с какими неслыханными стараниями Божественной властью и силой при
дрожании всех концов земли, вызванное громами и молниями, людям от Бога были даны десять
заповедей, и как такой Божественный серьезнейший ужас в течении нескольких столетий
неоднократно еще несколько раз повторялся. По писаниям больших и малых пророков, как часто
этот народ был предупрежден Богом! Но какую пользу все это принесло за это время? В каком
состоянии мы теперь находимся, мы это знаем, и больше мне тебе нет необходимости говорить!
Действительно, если где-то есть какой-либо ад, то в нем не может быть еще хуже!
13. Но если откровения, которые должны быть чисто Божественными, обнаруживают только такие
печальные плоды, как мы их теперь видим среди фарисеев, то я, однако, у каждого со здоровыми
мозгами спрашиваю, разве, в конце концов, здесь не будет трудно отказаться от всякой веры в как
таковое Божественное откровение и провидение!?
14. То, что ты здесь говорил о Великом Спасителе, все верно и истинно, и Его учение, также, может
быть увенчано большим успехом, чем все Божьи учения до нас; но я, с моим теперешним разумом,
хотел бы спустя пятьсот лет быть свидетелем и увидеть, какой вид в целом будет у этого нового
Учения, при условии, что его фактическое соблюдение также, как и все предыдущие (учения),
останется в распоряжении свободной воли людей!
15. Вначале во главе только один начальник, а через тысячу лет оно будет кишеть такими
начальниками, которые при чтении лекций этого чистого Учения не забудут о своих животах! -
Скажи мне, полностью ли я с моими взглядами нахожусь на ложном пути, как ты думал прежде!»

64. Глава.
01. Говорит Хеврам, «Да и нет! По меркам чисто человеческой земной мудрости, на мой взгляд, ты
конечно же прав, но по чисто Божественной ты весьма не прав, и поэтому ты находишься на ложном
пути; так как Божьи планы, конечно же, выглядят совсем иначе, чем наши. Видишь ли, если мы на
небосводе поместили бы звезды, то они, конечно, были бы размещены гораздо более равномерно. Но
Бог, единственно всемогущий, их поместил как призрачные огоньки! Почему же так?
02. Посмотри на траву в поле, как там растения перемешаны как попало! Почему там нет никакого
порядка, при котором, для нашего любящего симметрию ума была бы какая-то математическая

91
92

радость?! Всюду, куда только ты можешь и хочешь обратить свои чувства, ты во всем творении
встретишь больше хаотичного, чем что-либо симметрично упорядоченного! И все же, Сам Творец
должен хорошо понимать симметрию; так как очевидное, самое убедительное доказательство этому
лежит прежде всего в нашей человеческой форме. Но если добрый Творец в одном отношении,
конечно, может соблюдать высшую симметрию, но в другом на нее, кажется, даже малейшего
внимания не обращает, то за этим, должно быть, скрывается для нас, червей праха, еще очень
неизвестная причина, ради которой Творец, с одной стороны, соблюдает высочайшую симметрию, а
с другой стороны, с точностью наоборот! Почему один год не похож на другой, и один день не
такой, как другой?
03. Видишь ли, если на эти вещи смотреть так, тогда любящий так называемую симметрию здравый
человеческий разум может найти много того, что он с надлежащим остроумием будет критиковать;
но вот приходит Сам Великий Учитель и говорит: «Сапожник, ты можешь судить лишь постольку,
на сколько простирается твоя колодка, - но не дальше!»
04. Но, как мы видим, что в великом Божьем творении всюду один кажущийся высший, чисто
хаотический беспорядок связан с высшим порядком, то так же, мне кажется, происходит и с
Божьими откровениями у людей этой земли. Он, как единственный Творец, знал лучше всех, что в
разные времена и для разных народов лучше всего подходило для их духовного развития.
05. Но, конечно же, из-за очень высоких мудрых причин, Он какому-либо, однажды данному,
учению со временем дает также завянуть, как тут на поверхности земли вянут несчитанные растения
и цветы; но семена, которые развиваются из цветов, подобны чистой, живой Истине, не вянут, но
впредь остаются живыми.
06. Но, если мы видим, что Творец со временем всему, что необходимо для какого-то времени, пока
еще столь красивому внешнему позволяет погибнуть и, в конце концов, прилагает все попечение о
развитии внутренней жизни во всех известных нам каких-нибудь несущих жизнь объектах, то разве
мы можем удивляться, если мы видим, что такое же происходит и с откровениями?
07. Ни одно учение, независимо от того, насколько оно чисто, не может нас достигнуть без земного
языка слов; но внешнее слово здесь уже является материальным и ему нужно, в конце концов, когда
внутренний, чистый дух развился, отпасть. И таким образом у внешних Божьих учений внешнему
блеску со временем необходимо перейти во всегда нечто неприятное; но зато на их фоне всегда все
больше и больше развивается чистейшая, духовная сила и истина какого-либо прежнего Божьего
откровения для людей. - Так это или нет, друг Риса?»
08. Говорит Риса: «Брат Хеврам, я восхищаюсь тобой! Слава Богу, ты со своей поистине мудрой
речью преобразил весь мой образ мышления, за что я тебе по-настоящему сильно благодарен! Это
действительно так, как ты мне это показал; я могу думать, как я хочу, так что я это дело нахожу все
более понятным! Короче говоря, ты мой разум, в любом случае, победил! За это я обязан тебя очень
много благодарить.»

65. Глава.
01. Я поворачиваюсь к Хевраму и говорю: «Ну, ну, ты, также как и вы все, в мудрости уже сильно
прогрессировал; действительно, за таких учеников можно только по-настоящему радоваться, и
вскоре вы будете использованы как хорошие работники в Божьем винограднике ! Но, на одно Я
должен обратить ваше внимание, и вот в чем оно состоит:
02. Вы теперь подобны ранним цветам, которые весной очень рано над мертвой землей поднимают
свои прекрасные головки. Если в дальнейшем не придут заморозки, то таким трудолюбивым
цветочкам будет очень хорошо; но, как это часто показывает весна, после теплых дней снова
приходят несколько сильных заморозков, тогда такие ранние цветочки опускают свои чудесно
украшенные головки, а затем часто совсем засыхают.
03. Я говорю вам: независимо от того, насколько ясно какой-либо человек часто понимает Истину,
но когда над человеческой природой (душой) начинают подниматься часто мрачные облака,
92
93

насыщенные разной, испытывающей непогодой, тогда в сердцах людей начинает становиться все
более мрачно и темно, и тогда они много чего больше не замечают, что ранее перед их душой стояло
так ясно озаренным.
04. Поэтому для себя хорошо сохраните то, о чем вы теперь узнали, и поднимите ваши красиво
украшенные головки только тогда над поверхностью земли вашего внешнего человечества, когда
испытания заморозками пройдут; воистину, тогда ваши знания больше не смогут быть погублены ни
каким злым инеем!
05. Но всему требуется свое время, пока они не расцветут и не окрепнут; также и с человеческими
знаниями. В лучшем случае часто многому чему учатся и также охватывают, - но при других
явлениях, также быстро забывают! Поэтому все, что вы слышите, охватывайте больше своими
сердцами, чем своими мозгами, тогда это у вас и останется!
06. Если вы посмотрите на какой-либо цветок, тогда вы его красивому виду, безусловно, очень рады;
но что за польза вам от такой радости, если она такая же преходящая, как цветок, который вызвал в
вас такую радость?! Но силе цветка нужно отлежаться в глубине бутона, где живое семя оберегается
и питается; и также должна завянуть и ваша внешняя радость, а ее сила должна спуститься в глубину
основы, где вечная жизнь духа оберегается и питается; тогда из этого вместе с духом возникнет
вечно-продолжающаяся радость о его истинной, внутренней красоте, которой никакой заморозок
больше не сможет повредить.
07. Но теперь будьте очень внимательными, поскольку Я немного подробней освящу те вещи,
которые Сирениус желает детальней прояснить!»
08. После этого Я обращаюсь к Яре и Иосии, и говорю им: «Но вы, Мои возлюбленные детки,
можете пойти ненадолго на кухню к дочерям нашего Маркуса. Они вам смогут много рассказать о
всем том, что они за эти несколько дней, готовя пищу, пережили; о чем послушать вам обоим будет
очень полезно; так как то, что Я хочу изложить гостям, является как камень твердым хлебом, и для
этого нужны сильные и хорошо развитые зубы, чтобы такой твердый кусок хлеба вполне достаточно
размельчить, чтобы потом он не затруднил очень чувствительный желудок души, и не причинил бы
ему боли и вреда. Позже, когда зубы вашей души станут более сильными, это станет известным и
вам!»
09. Хотя Яра охотно осталась бы на своем месте, но Иосия говорит ей: «Пошли, дорогая Яра, вместе
со мной, только очень радостно! Так как то, что желает Господь, это нужно всегда с радостным
сердцем тут же исполнять. Ты ведь это понимаешь лучше, чем я, так что теперь просто быстро
вставай со своего места, и по воле Господа идем со мной!»
10. После этого Яра встает и вместе с Иосией идет в дом Маркуса, где по обычаю домашних, очень
радостно встречаются дочерями, и тут, вскоре, одно слово следует за другим, и совсем уютно, поучая
друг друга, дети общаются почти до вечера.
11. Я же обращаюсь к Сирениусу и говорю: «Ну, дорогой друг, ты можешь выслушать, какой
поясняющий ответ Я дам тебе на твой, довольно-таки обширный вопрос; при нем оставайся ты и
каждый, кто его услышит!»
12. Здесь Суетал хотел Рафаэлю прошептать веселое замечание о том, что наконец-то Я начну
говорить, но Рафаэль серьезно велел ему молчать, и он тогда замолчал, и Я начал обширную речь:

66. Глава.
01. (Господь): «Видишь ли, рождение какого-либо человека это особое дело! Чтобы родить хороший
и здоровый плод, двум зрелым людям, а именно мужчине и женщине, взаимно необходимо иметь
правильное родство душ, без чего через известный акт творения они с трудом, а часто совершенно не
в состоянии зачать плод.
02. Если же муж и жена в сердце и душе имеют родственную природу, тогда им и нужно сочетаться,
и согласно порядку, который легко найти в природе, акт зарождения использовать только для того,

93
94

чтобы зачать живой плод по своему подобию; а что больше, чем для этого необходимо, то идет
против Божьего порядка и природы, и, следовательно, является злом и грехом, который ненамного
лучше, чем невыразимый грех в Содоме и Гоморре!
03. Если у какого-либо мужа есть много спермы, ну, тогда пусть он ее вкладывает в какое-либо
другое поле по хорошему принципу древних отцов и патриархов, и он не согрешит. Но, если он
тайком идет только, чтобы удовлетворить свой порыв с продажными блудницами и без какого-либо
рождения плода через это утешиться, тогда он, безусловно, делает грубый содомский грех против
Божьего порядка и против порядка природы!
04. Только если молодой, пылкий к оплодотворению мужчина, будучи охваченный прелестями
какой-либо девушки, настолько увлечется, что свои желания едва ли сможет обуздать, и переспит с
ней, с зачатием или без него, то он после акта должен ей добросовестно заплатить, что было
предписано Моисеем. И если через такое принудительное зачатие появится плод, тогда он девушке
попросту будет обязан дать в 10-100 раз больше от того, что он должен ей согласно Моисею, если бы
от акта не родился плод. Потому что дева такому человеку приносит большую жертву на жизнь и
смерть! Если же после этого мужчина захочет жениться на этой девушке, то ему это непременно
нужно сделать; потому что, как уже говорилось, она ему принесла большую жертву и избавила его
от одурманивающего бремени.
05. Но впредь такому пылкому к оплодотворению мужчине немедленно нужно взять достойную
жену и, в случае необходимости, с одобрительного согласия законной жены, вместе с законной
женой и наложницу, чтобы после не возникало никаких споров и ссор. Но если такой мужчина
воздержится, тогда он за это вскоре легче, чем другие, станет сопричастным высшей Духовной
Благодати внутренней жизни.
06. Но теперь пусть каждый берет себе одну законную жену, как это по порядку с Небес уже было
определено через Моисея и впредь так и должно оставаться до конца мира.
07. А из уже сказанного, ты очень легко поймешь, что тут является развратом и почему это было
запрещено Моисеем как тяжкий грех, потому что от Бога это все предписано людям согласно
Божьего порядка. Кто в этом порядке остается, тот Свыше пожнет плоды благословения; но кто
действует против такого порядка, тот пожнет плоды проклятия.
08. Но если какой-то пылкий к оплодотворению при всей своей беде тем не менее не может достичь
погашения мучительного огня, тому Я рекомендую тщательное купание в холодной воде и очень
сердечную молитву для облегчения мучений, тогда такие мучения у него быстрее всего будут
забраны; каждый другой способ погашения страсти является от зла и порождает еще большее зло, а
это зло есть грех и снова рождает грех.
09. Но заодно всем родителям нужно положить на сердце то, что им, их растущих детей, не нужно
подвергать опасностям искушений! Потому что горючий материал может легко воспламениться.
Ведь когда однажды со всех сторон уже горит яркое пламя, тогда быстро потушить частенько не
получается, и ни один огонь не обходится без жертв. Когда пламя погашено, тогда и обнаруживается
ущерб, который он нанес.
10. Поэтому, особенно девственницам, нужно быть хорошо одетыми, но никогда не обаятельно
одетыми, а юношам не пребывать в праздности, потому что праздность является родительницей всех
пороков и грехов.
11. Но кто однажды взял себе достойную жену, тот с ней связан до смерти, и разводное письмо по
Моисею не аннулирует прелюбодеяние перед Божьим порядком, если затем такой человек женится
на другой; но если разведенная жена выходит замуж, тогда и она прелюбодействует. Короче, кто
после развода вступает в брак, тот прелюбодействует, но кто не вступает в брак, тот и не является
прелюбодеем.
12. Но и тот духовно прелюбодействует, если он на какую-либо жену, которая уже замужем, смотрит
и в своем сердце охвачен чувством, чтобы ее через разное ослепление соблазнить к прелюбодеянию,
даже если оно не реализуется.
94
95

13. Но если ты видишь привлекательность жены твоего ближнего и допускаешь в себе обольщение,
тогда ты тоже совершаешь прелюбодеяние; поскольку через это ты жену своего ближнего склоняешь
к блуду и с собой прелюбодействовать. И это большой и грубый грех перед Богом и перед людьми
даже тогда, если ты с чужой женой зачал плод. Но, естественно, это еще большее зло, если с женою
твоего ближнего ты распутничал исключительно ради слепого и немого сладострастия. Таким
грешникам трудно стать причастниками Небесного Царства.

67. Глава.
01. (Господь:) «Но если жена ближнего от своего законного мужа не может получить плода, но она
имеет большое желание к пробуждению плода в себе и пожелает тебя, тогда сообщи об этом ее
мужу! Если он с этим согласится, то ты, не согрешая, это желание можешь исполнить. Если жена
была оплодотворена и после некоторого времени у нее снова появится желание к этому, и если ты не
женат, после согласия ее мужа, ты жене, однако, еще раз можешь оказать любезность. Но если ты
сам являешься мужем плодовитой жены, то тебе свою жену не нужно лишать своей силы; потому что
из-за этого вам Моисеем позволено рядом с законной женой, особенно если жена бесплодна, держать
одну, или в случае необходимости, несколько наложниц, но всегда с согласия законной жены. Но
если она из-за этого очень грустила бы, тогда это то время, чтобы отпустить наложницу, подобно как
и Авраам отпустил Агарь, которую он взял из-за долгого бесплодия своей жены Сары.
02. Но если жена сбежала бы от своего законного мужа к кому-то, как незамужняя, и скрыла бы, что
она замужем, тогда тот, кто ее взял в жены, не грешит, даже и тогда нет, если он потом узнал бы, что
она уже имеет мужа, но она тайно оставила его из-за его черствости и бесплодия; потому что, когда
он чужестранку брал в жены, он не знал, что она имеет мужа, а когда он такое узнал после через
опыт, и она уже является его женой, и теперь он с ней, чтобы не было прелюбодеяния, за
исключением смерти, больше не может быть разведен.
03. Но при таких условиях через такое часто совершаются очень жестокие поступки. Новый супруг,
если он находится под законом Моисея, и если жена чужестранка ему надоела, то он старается от нее
избавиться, поэтому тайно идет к первому мужу и ему возвращает неверную и изменившую жену.
Последствия бывают такие, что такую жену побивают камнями и оба мужа снова могут вступить в
законный брак. Однако, впредь, так не должно быть!
04. И Я говорю вам: В таком случае неженатому мужчине на чужестранке не нужно жениться, пока
он подробно не осведомится о ее всей прошлой жизни. Если тут он ничего не узнает, и к чужой жене
испытывает большую симпатию, здесь он, все же, может взять ее в жены; и если он только потом
случайно узнает о бывшем положении своей жены, тогда он не должен быть предателем своей жены,
но должен содержать ее в хорошем виде, какой он ее взял. Но через большое доверие к своему
новому мужу, жена свои прежние грехи может искупить; потому что Бог не является каким-то
неправедным судьей, и четко может взвесить и принять во внимание слабости человеческой плоти.
Но какой-либо убийца своей жены хуже, чем неверная жена!
05. И, например, есть два соседа, один из которых в своей жене не может пробудить плод, потому
что в своей юности из-за плохого попечения, свои детородные способности подорвал; в то время, как
другой сосед, судя по его многим здоровым детям, имеет очень сильные детородные способности из-
за того, что он везде и всегда жил в хорошем состоянии и с юности хорошо воспитывался. Что было
бы, если бесплодный муж пошел бы к плодовитому и просил бы у него, имеющего превосходные
способности, в его жене вместо него пробудить плод, и плодовитый сосед, из-за подлинной любви к
своему обычно доброму и доверчивому соседу, это сделал бы; при этом на ум не пришли бы ни
малейшие мысли, что и в другой раз с женой соседа желал бы заняться сладострастием, что было бы
очень греховно? Видишь ли, в этом не было бы никакого греха, и еще меньше прелюбодеяния; но
под взаимным тихим согласием, это было бы даже достойная похвалы тайная услуга с любовью.
Тайная - потому, что ради чести бесплодного соседа, за исключением данных персон, никому об
этом ничего не нужно знать, чтобы никто на это не рассердился.

95
96

68. Глава.
01. (Господь:) «Но если какой-либо не женатый, или уже женатый человек без ведома соседа
предается плотским утехам с женой своего соседа, то это является истинно позорным развратом.
Такая жена тогда является настоящей блудницей, и вместе с мужчиной, с которым она блудит,
являются настоящими блудниками, которые как таковые никогда не войдут в Царство Божье, потому
что такой позорный блуд в их душах пожирает все хорошие наклонности и губит все духовное.
02. Но такой блуд, тем самым, совсем не является лучше, чем прямое прелюбодеяние, да, часто даже
намного хуже. Потому что за каким-либо прелюбодеянием могут скрываться смягчающие
обстоятельства этого преступного греха, и они заслуживают того, чтобы судья их действительно
принял во внимание; но при извращении никакие смягчающие обстоятельства не могут быть
приняты во внимание; так как при этом идет речь о вонючей плотской похоти и в суде не
удостаивается никакой снисходительности.
03. Жена, которая без какой-либо доказуемой потребности, легко позволяет себе на это вестись,
является плохой и не достойна ни малейшего уважения; потому что каждая женщина через
правильную веру в Боге может получить достаточное укрепление (чтобы воздержаться). Но еще
хуже та жена, которая сама соблазняет мужчин и заманивает их в свои сети разврата, чтобы в
отсутствии супруга с ними передаваться плотской похоти.
04. Но, такое же позорное преступное деяние совершает любой неженатый мужчина, и еще хуже,
если он женат и завлекает к себе женщин, чтобы тайно с ними утешаться, и, в конце концов, за это
расплачивается; потому что такой мужчина, во-первых, жен соблазняет на позорную неверность, и,
во-вторых, делает их почти полностью бесплодными, и настолько разоряет, как злой шторм на поле,
после которого на ём не может быть посеяно ни одно полезное семя.
05. Полностью к одной категории относятся, как не женатый, так и женатый мужчина, если он велит
к себе приходить незамужней девушке, чтобы за некоторую плату с ним переспать; и каждая
продажная девица является такой же блудницей, как какая-либо замужняя женщина, которая отдает
себя ради денег или ради других подарков.
06. Девицам просто нужно быть трудолюбивыми и работящими, тогда им никогда не нужно будет
говорить, что к этому их побудила бедность; потому что трудолюбивая и работящая девушка дорога
каждому честному мужу, и он не позволит ей терпеть недостаток. Но если какой-либо работодатель
является скупым и бессердечным человеком, ну, тогда пусть оставит его и его работу, и пусть ищет
для себя что-то другое. Трудолюбивой и работящей девице совсем не трудно будет найти хорошую
работу, и она, конечно же, не будет испытывать никакого недостатка!
07. Но хуже всего однажды будет тем, кто разными подарками таких трудолюбивых девиц, или даже
незрелых девочек настойчиво подстрекают к разврату. На самом деле, такие мужчины, холостые или
женатые, подобны хищным волкам в овечьих шкурах, и пожнут свою награду!
08. А кто какую-либо девушку или девочку, или женщину тянет к себе силой, тот уже тут должен
быть судим! Сила может заключаться, как в силе рук, так и в обольщении очень дорогими
подарками, - в преступлении это не имеет разницы. Также, сила речи и применение магически
опьяняющих средств, благодаря которым женский пол якобы охотно служит для мужской
сладострастной похоти, не уменьшает этот грех ни на волос, и даже тогда нет, если в результате
этого разврата действительно был бы зачат плод; так как такое зачатие произошло бы против воли
обоих сторон, и, следовательно, не способствует смягчающим обстоятельствам преступления.
09. Но самый постыдный разврат состоит в изнасиловании мальчиков и в осквернении других частей
женского тела, вопреки определения Божьего порядка, или даже в изнасиловании животных; такие
насильники навсегда полностью должны быть изолированы от человеческого общества.
10. Но, осуждая такого рода преступления, однако, всегда нужно смотреть на то, на каком уровне
образования находится такой развратник или такая развратница; а также смотреть, является ли
похотливый человек, все же, как бы одержимым каким-то злым духом, который его к такому
разврату склонил. В первом случает обществу нужно позаботиться о том, чтобы такой неразумный
96
97

человек был бы доставлен в исправительное учреждение, где его, как полностью испорченного,
нужно так долго дисциплинировать, пока он не станет другим человеком; потому что, если какой-
либо человек животную природу своей плоти однажды победит и его разум будет просветлен, тогда
он начнет вести более чистую жизнь, и больше так легко не опустится обратно в свою животную
природу. Во втором случае, как одержимого, такого развратника, также, нужно поместить под замок;
потому что таких людей из-за великого негодования свободного общества людей, необходимо
немедленно изолировать.
11. Когда же они находятся под стражей, тогда они должны быть исцелены через пост, и через
совершенные над ними молитвы в Мое Имя. А когда они исцелятся и будет видно, что они свободны
от их нечистой одержимости, то они снова могут быть полностью освобождены».

69. Глава.
01. Говорит Сирениус: «Господь, разве во втором случае, - когда какой-либо человек еще не
настолько силен духом, чтобы перед его силой слова и воли подчинились бы такие злые,
человеческую плоть обуздавшие, духи, - не могут быть применены также естественные средства, по
крайней мере, только в такой степени, чтобы какой-то человек, через силу слова и воли какого-либо
духовно не столь сильного человека, мог бы от этого зла освободить».
02. Я сказал: «Тем первым естественным средством от природы является пост. Давай такому
человеку только раз в день, весом около полфунта, кусок ржаного хлеба и еще только один кувшин
воды. А также, в зависимости от характера одержимого, при необходимости, каждый второй день
ему можно давать немного сока алоэ, смешанный с одной и двумя каплями сока белены, тогда от
такой естественной помощи будет хороший результат; но только это без молитвы и без возложения
рук во Имя Мое, ему, все же, полностью не поможет.
03. Как правило в таких случаях судья в своем сердце всегда должен поразмыслить, является ли
перед ним находящийся преступник только сильно заблудшим человеком, а никаким-то настоящим
дьяволом?
04. Но если какой-либо человек в своем разврате упорствует, однако при этом он не без образования
и не одержим, тогда можно переходить к телесным наказаниям.
05. Если такой человек исправляется, и, хорошо осознавая свои грехи, начинает их ненавидеть, тогда
с ним следует обращаться со всей любовью; но если такой человек совсем не исправляется и,
очевидно, с удовольствием привязывается к своему разврату, - что, такой похотливый жеребец,
никогда не может полностью скрыть, - тогда он, если он является вполне образованным человеком,
из общества может быть выслан в какую-то дальнюю пустынную землю, где его к осознанию
приведут большие страдания. Если он исправляется, то и житься ему будет лучше, а если нет, то
пустынная земля его замучит.
06. Но, если какому-либо малообразованному человеку ни наказание, ни пост не приносят пользы,
тогда он каким-либо известным врачом может быть оскоплен, и через это его душа может быть
спасена. Есть такие, которые ради Царства Божьего, сами себя калечат. Итак, - но только в
упомянутом случае, - такие могут быть искалечены в результате решения общественного суда; так
как в таком случает лучше войти в Царство Божье увечным, чем не увечным - в ад! Теперь ты
будешь хорошо знать, как все то, что исходит от похоти плоти, рассматривать в судебном (порядке)!
Только Я добавлю еще то, что впредь во все времена в подобных случаях (судебных делах) нужно
руководствоваться только тем, что вы услышите от Меня.
07. Для подобных преступлений Моисей предписал забивание камнями и смерть огнем; но это, ради
отпугивающего примера, должно иметь место только в крайних случаях с очень закоренелыми
грешниками. Но Я не отменяю Моисея, Я просто даю вам совет, во всем действовать так долго
снисходительно, пока какая-либо слишком большая развращенность не потребует исключительную
строгость.

97
98

08. Через истинную любовь к ближнему, будучи судьями, поступайте нежно и справедливо, тогда и
вы однажды найдете нежный и справедливый суд; потому что, какой мерой отмеряете вы, такой же
отмерят и вам.
09. Будьте милосердными, тогда и вы найдете милость; но если вы в своем суде и решениях будете
неумолимы, тогда и вы однажды найдете строгого и неумолимого судью.
10. При таком осуждении не забывайте, что человеческая душа и дух являются очень послушными и
покорными; а плоть является и остается слабой, и тут нет никого, кто мог бы похвастаться силой
своей плоти.
11. Но, в подлинном смысле, возрожденными духом пока еще не можете быть; так как истинное и
полное духовное возрождение люди смогут достичь только тогда, когда Сын Человеческий во всей
полноте закончит Ему предназначенное.
12. Заметьте это и так действуйте!»

70. Глава.
01. Говорит Сирениус: «Вся моя благодарность Тебе за это, потому что в одной вещи, которая мне
всегда доставляла много хлопот, чтобы в таких случаях проводить справедливое судебное
разбирательство, я полностью просвещен и верю, что сейчас вряд ли может быть такой случай,
который может дать мне сомневаться, судить ли его так или так. Только лишь такой вопрос, который
до сих пор для меня является очень затруднительным, и он звучит так: Неужели нет ни одного
случая при котором, когда-то заключенный брак, можно было бы так полностью расторгнуть, чтобы
разведенные не могли бы опять вступить в брак без того, чтобы не стать виновными в смертельном
грехе очевидного прелюбодеяния?»
02. Я сказал: «О, да, такие случаи действительно могут быть; например: Один муж взял жену,
которая, как женщина, является очень привлекательной, но при обнажении оказалось, что жена
является гермафродитом. В этом случае нужно совершить, если это потребуется, немедленное
расторжение брака; но, естественно, если нет ни одного истца, тогда на земле нет и судьи. Однако,
для таких случаев должны быть приведены законы, при которых такой брак совсем не может быть
заключен; и сторона, которая хорошо зная, что не подходит для брачных уз, должна быть привлечена
к ответственности и возместить ущерб как мошенница. Что же здесь говорилось о женской половине,
это, также, остается в силе, если и со стороны мужской половины не было бы никакого
полноценного мужа. Если жена его оставит, и выйдет замуж за другого, тогда она не
прелюбодействует.
03. Но и среди мужей могут быть такие, которые, либо ради Царства Божьего сами себя оскопили,
или такие, которые из-за какого-то мирского случая уже в их молодости были оскоплены, а также в
утробе матери уже были скопцами; все упомянутые для брака совершенно не годятся, и их
полнейшая непригодность уже с самого начала определяет полный развод.
04. Или же у одной или другой супружеской стороны иметься такой физический недостаток,
который другой стороне было бы невыносимо выдержать, тогда и тут брак может быть полностью
расторгнут, - но только если противоположная сторона до брака о недостатке ничего не могла
узнать; если же она об этом знала, и все же заключила брак, тогда брак является действительным, и
не может быть расторгнут! Вот виды недостатков при которых допускается полное расторжение уже
заключенного брака: Скрытая одержимость с одной или с другой стороны, также периодическая
невменяемость, злого вида скрытая проказа, раковые опухоли, вшивость, неизлечимый туберкулез,
эпилепсия, как минимум полное отупение двух органов чувств, подагра и ужасное зловоние от тела
или изо рта.
05. Если перед заключением брака здоровой стороне не было известно, что ее вторая половина
болеет каким-либо упомянутым заболеванием, тогда после заключения брака она (здоровая сторона)
имеет право снова потребовать полное расторжение брака, и это должно быть ей предоставлено. Так

98
99

как в таких случаях здоровая сторона была обманута, а обман каждое соглашение расторгает, и,
следовательно, также брак.
06. Но если такие супруги не хотят разводиться и по желанию здоровой стороны, тогда брак
считается действительным, и затем, за исключением прекращения супружеского сожительства6,
больше не может быть расторгнут; поэтому тут к месту ваша поговорка: Volenti non fit iniuria
(Согласие потерпевшего устраняет противоправность вреда)!
07. Но, за исключением этих случаев, почти нет ни одного, который был бы принят в качестве
причины для полного развода.
08. Во всех остальных щекотливых случаях брака, супругам друг к другу до самой смерти нужно
быть терпеливыми. Потому что, если молодые супруги вкушали мед брака, тогда им нужно быть в
мире и с горечью брака.
09. Но мед брака итак является его худшей частью; ведь только с горечи в браке начинается
жизненная золотая серьезность. Но ей нужно наступить везде; и если она не пришла бы, тогда с
Небесным посевом пришлось бы плохо.
10. Часто только в горькой жизненной серьезности начинает оживать и развиваться духовное семя,
которое в постоянном жизненном меде задохнулось бы также как муха, которая со всей
интенсивностью кидается в горшок с медом и в слишком большом количестве меда теряет свою
жизнь. - Теперь ты полностью это понимаешь?»

71. Глава.
01. Говорит Сирениус: «Да, Господь и Учитель Свыше! Но что-то еще по-прежнему есть, и об этом
еще пару слов, и тогда будет исчерпано все, что в себе охватывает брак.
02. Смотри, если у какого-либо мужа, у которого обычно все в хорошем порядке, была бы жена,
которая по плоти обладает очень чувственной природой - какими, к сожалению, являются всегда
очень многие, никогда ненасытимые жены. И такая похотливая жена от мужа даже несколько раз в
день требует удовлетворения и умиротворения своей плоти. Муж жене, конечно, говорит: «Ты зачала
и теперь необходимо время покоя, которое от Бога определено, чтобы ты в своем благословенном
положении через напрасное удовлетворение своей плоти, себе не причинила бы какого-либо вреда и
ненужных страданий».
03. Но страстная жена о каком-либо хорошем совете ничего не хочет слышать и знать, и
несдержанно от мужа требует выполнения ее желания. Если он требование свое выполняет, тогда он
этим, по-видимому, совершает разврат и, по Твоим словам, таким образом, грешит против
Божественного порядка; но если он воздерживается, тогда он грешит против воли своей жены и
вынуждает ее к разного рода неестественным удовлетворениям, или к прелюбодеянию и разврату с
другими мужчинами.
04. Но, с другой стороны, есть и такие похотливые жеребцы из мужчин, которые своим бедным,
хорошо воспитанным, женам часто не хотят дать покоя даже за несколько часов до родов. На это
часто слышны громкие жалобы. Но какое законное решение перед Богом и перед всем лучшим
миром тут вынести мудрому судье?
05. Если порядочный муж или моральная жена ради порядка и ради Божьего Царства просят
расторжение брака, тогда им нужно его дать, или нет?»
06. Я сказал: «Да, здесь по просьбе одной или другой стороны расторжение брака может быть дано,
однако не полностью, но единственно только прекращение супружеского сожительства, но не от
взаимного содержания и прав наследства; последние два обстоятельства, по какой-либо меньшей
причине развода, только тогда теряют силу, если другая сторона без какой-либо важной причины

6
Буквально: от стола и ложа. (юр. - отлучение от стола и ложа, отмена супружеской близости при продолжающемся
браке, разлучение)
99
100

более чем на три года полностью прекратила супружеское сожительство и больше не заботится об
оставленной половине, но следовала за своими удовольствиями.
07. Но при таком разводе, который происходит здесь, в случае твоего приведенного примера, по
требованию хорошей стороны, сразу же прекращает любые дальнейшие претензии на права.
08. Также, очень необходимо смотреть на то, чтобы развод давался только тогда, когда он нужен
хорошей стороне, а худшая сторона должна с ней согласиться; но если последняя не согласна, а
обещает исправиться, тут и (по требованию) хорошей стороны развод не дается, но лишь только
регистрируется протокол, и после этого истец побуждается быть терпеливым.
09. Но если в таком случае разведенные супруги опять находятся в хороших отношениях и снова
хотят сойтись вместе, тогда им не нужен никакой новый брачный союз, но по согласию двух сторон
прежний союз вступает в полную силу, и какая-либо возможная вторая просьба о разводе больше не
может их разлучить, за исключением, в случае необходимости, прекращения супружеского
сожительства.
10. Но если кто-то имеет очень страстную жену, и исполняет с рассудительностью своего сердца
желания своей жены, если ему такое его сила позволяет, то он вследствие этого совершает как раз не
слишком грубый грех против Божьего порядка; потому что природа такой жены подобна сухой
земле, которую во время жаркого лета садовнику нужно чаще поливать, если он хочет свои растения
сохранить. Но если потом приходит влажная осень, тогда для каждой земли влаги будет достаточно.
Но при этом рассудительному мужу свою жену нужно также усердно духовно обучать и
воспитывать, и это ему принесет хорошие плоды.
11. Но терпение всегда лучше, чем самый лучший суд.
12. У хорошо воспитанной жены, из-за слишком большой плотской похоти своего мужа, больше
прав потребовать развод, чем у мужа из-за сильно большого сладострастия его жены; потому что
однажды благословенной (ставшей беременной) жене необходим покой в течении времени, что Бог
вложил в природу женщины. Мужу же никакого времени не было определено, и, следовательно, его
природа требует меньше покоя, чем благословенная жена; поэтому благословенная жена на суде
будет более услышана, чем какой-либо рассудительный муж.
13. У какого-либо мужа нужно еще внимательно посмотреть на то, какую жизнь он вел до брака, не
безудержная ли молодость сделала его через многие грехи холодным и пассивным. Однако, с какой-
либо очень страстной женой, этот вопрос, как бы, отпадает сам собой. Ведь, если она ради заработка
уже как девочка бросилась в руки развратной жизни, тогда из-за этого ее природа сильно отупела; и
если ей потом нужно стать женой какого-либо мужчины, то в своих желаниях она здесь будет
выглядеть совсем холодной, как лед. Но если какая-либо жена, когда была еще девственницей, хотя
имела горячую кровь, содержалась очень целомудренно, тогда нет никакой наказуемой причины в
незамужнем положении девственницы, но только в природе жены, по причине которой в таком
случае едва ли применим суд.
14. Ведь против силы природы, каждый, хоть сколь мудрый судебный приговор, является пустым
орехом, и поэтому для жены с горячей кровью были бы применимы соответствующие природные
средства и вместе с ними соответствующие наставления к сердцу жены, что, пожалуй, было бы для
нее лучше. - Вот, таким образом в этих случаях нужно поступать. Но если у тебя есть еще какие-либо
затруднения, позволь их услышать!»

72. Глава.
01. Говорит Сирениус: «Ты только что упомянул о каком-то естественном средстве; в чем оно
состоит?»
02. Я сказал: «В естественной умеренной жизни! У горячей крови всегда более разрушительная
природа, чем у холодной; поэтому люди с горячей кровью более обжорливые, чем хладнокровные, и
у них всегда возрастающий аппетит к большому количеству и вкусной пище и напиткам.

100
101

03. Но если такие люди стремятся к умеренности или придерживаются ее, и причем им с
дружелюбным сердцем также растолковывают, почему им особенно в еде рекомендуется
умеренность и скромность, и почему им это нужно делать, тогда кровь вскоре будет пульсировать
прохладнее (медленнее) и чувственные порывы скоро начнут терять свою силу без малейшего
ущерба для здоровья тела и души.
04. Но если у какой-либо очень темпераментной жены путем соблюдения естественной золотой
умеренности не ощущалось бы никакого заметного продвижения, тогда при убывающей луне по
вечерам ей нужно пить воду с отваром из листьев сенны7 и с небольшим количеством сока алоэ,
примерно четыре ложки; но не каждый день, а только каждый третий или четвертый день, и через
это пылкий характер жены, безусловно, будет выглядеть лучше.
05. Но если все это, наряду с полученным хорошим обучением, принесет мало плода, или никакого,
только тогда в таких случаях по просьбе мужа можно начать обсуждать прекращение супружеского
сожительства.
06. Но в любом случае разумная и, похотливым мужем мучимая, жена будет в десять раз скорее
выслушана - особенно, если она уже находится в благословенном положении - чем похотливой
женой мучимый муж; потому что у разумного мужа помимо моральных средств есть еще много
естественных средств для наказания, с помощью которых он жар жены может очень благотворно
остудить, и жене с горячей кровью это не повредит, если муж из-за своей сокрытой доброй воли
иногда к ней немного проявит строгость. Только ей никогда не нужно подниматься из глубины гнева
и ярости, но всегда только из сокрытой, истинной любви к ближнему, иначе это не только не
поможет, но лишь только навредит.
07. Вот в этом теперь заключается все то, что касается брака и грехов во всех отношениях, и этим в
мире впоследствии нужно руководствоваться во всех случаях.
08. Также, правительством должно быть выдано законное указание на счет того, что однажды
заключенный брак, должен соблюдаться морально настолько хорошо, насколько возможно, а люди,
которые болеют какими-либо физическими и психическими недугами, к заключению брака не
должны допускаться; потому что от таких браков никогда не может произойти полностью
благословенного потомства.
09. Однако должны быть проверены и обычно не имеющие порока, где обнаружится, подходит ли
новый жених и новая невеста друг для друга.
10. Если какой-либо мудрый уполномоченный эксперт найдет здесь какой-либо неприятный
инцидент, то он должен воздержаться от выдачи разрешения на заключение полного брачного союза.
Желающим вступить в брак по-настоящему нужно осознать сердцем о пагубных последствиях, и им
сообщают, что разрешение на заключение полного брачного союза им не может быть выдано до тех
пор, пока продолжают существовать пагубные проблемы.
11. Государственным уполномоченным, заключающим браки, желающим сочетаться, необходимо
очень ясно объяснить жизненную серьезность заключения брака и его Небесно-высокую цель.
12. Если выясняется, что благодаря этому, желающие сочетаться, начинают себя проявлять все более
и более рассудительней, и устраняют свои мирские проблемы, так что соединиться в браке они
желают только ради взаимных человеческих ценностей, только тогда уполномоченный может дать
согласие на заключение действительного брачного союза. Ему нужно внести в книгу клятву верности
о неразрывности брачного союза, подписи и внизу поставить год и день начала брачного союза, и он
должен всегда оставаться информированным о последующих брачных отношениях - как они,
например, развиваются, хорошо или плохо.
13. Поэтому, в какой-либо общине выдвинутые людьми такие мудрые уполномоченные, которые
заключают браки, не должны быть чужими, но везде только местными, которые людей, молодых и

7
Лекарственная трава оказывает мягкое и деликатное слабительное действие.
101
102

старых, знают почти также хорошо, как самих себя; таким образом, через это будут устранены
многие неудачные браки и в такой очищенной общине будет много благословений.
14. Поэтому было бы хорошо в каждой большой общине образовать брачный суд, который всегда
был бы в курсе обо всех брачных делах. Конечно же, такой судебной власти нужно быть высоко
безупречного характера, и во главе ее везде стоять муж, похожий на Мафаила.
15. Этому мужу при всех заключениях брака, во-первых, нужно смотреть на то, чтобы при
заключении действительного брачного союза, молодой муж никогда не был бы моложе двадцати
четырех лет, а молодая жена - моложе двадцати лет. Потому что это самое малое определенное время
для необходимого созревания для хорошего и духовно устойчивого брачного союза. Потому что
слишком молодые супруги через взаимные чувственные удовольствия себя портят и скоро друг для
друга становятся отвратительными, и наступают трудности в браке.
16. Поэтому, впредь для истинного счастья, каждый брачный союз должен зависеть от брачного
верховного судьи, главную духовную должность которого в общине будет выполнять какой-либо
мудрый верховный судья, и тогда там скоро будет выглядеть наиболее благословенно.
17. Такой верховный судья в глазах и сердце (в ведение и попечении) будет держать также
воспитание и хорошую дисциплину детей, ему доверенной общины, и всеми соответствующими
способами сумеет предотвратить все огорчения; он будет наказывать строптивых, и хвалить
прилежных за все хорошее и истинное, и наградит их тем, что он привлечет их внимание к
благословениям их хозяйств.
18. Но он не должен, как это здесь и там уже случалось, объявлять определенную награду, поскольку
такие внешние мотивы для духовного образования общины совсем не годятся, так как в таком случае
ее члены, соревнуясь, будут стараться только ради материального поощрения подражать доброму, но
не ради самого добра, которое сам человек должен определять.
19. Кстати, вряд ли еще нужно упоминать, что наконец из этого, - помимо того, что такие браки
чисто в Божьем порядке соблюдаются, а их плоды благословенные Свыше всегда радуют, - даже для
большого государства и его помазанного главы вытекают наибольшие моральные и естественные
преимущества; потому что, если какое-либо государство захочет иметь хороших подданных, тогда
ему их нужно воспитывать уже с колыбели. Если родители хотят иметь доброе дитя, то они должны
его уже с колыбели воспитывать, в противном случае вместо того, чтобы для своих родителей в
старости стать утешением и поддержкой, он станет дичком и будет своим родителям мучением.
20. Но если браки содержатся в хорошем порядке, тогда от таких браков и дети будут жить в
хорошем порядке, и от порядочных детей вырастут и порядочные граждане страны, и такие тогда в
своих сердцах становятся, также, гражданами Царства Божьего; а затем все исполняют, что только
Божественный порядок всегда может востребовать от людей этой земли! - Тебе теперь это все ясно и
понятно?»

73. Глава.
01. Говорит Сирениус: «Да, Господь и Учитель в Твоем Духе от вечности! Насчет этого у меня
теперь больше нет никаких дальнейших вопросов. Только было бы очень желательно, чтобы все это
слово в слово было бы написано, потому что это кладет основание для целой и лучшей
государственной конституции».
02. Я сказал: «Вот, Рафаэль для тебя это сделает; поэтому вели ему принести письменные
принадлежности!»
03. Вслед за этим Сирениус немедленно приказывает своим слугам принести письменные
принадлежности, и они идут и сразу же в нужном количестве приносят чистые пергаментные свитки,
а также несколько медных пластинок для гравировки. Когда это все доставлено, Я зову Рафаэля, и он
быстро подходит к нашему столу, и спрашивает у Сирениуса, как ему будет лучше записать, на
пергаменте или на медных пластинках.

102
103

04. Говорит Сирениус: «На пергаменте это дело было бы удобнее в использовании, но на медных
пластинках это лучше и долговечнее сохранилось бы для будущих поколений, но если эта вещь
будет на пергаменте, тогда уж я позабочусь о копировании».
05. Говорит Рафаэль: «Знаешь что, так как это для меня не стоит ни больше, ни меньше усилий и
работы, или если я это дело напишу единожды, или дважды, то я одновременно напишу и на свитках
и на пластинках!»
06.Те двенадцать у соседнего стола очень удивляются и с любопытством хотят смотреть и видеть,
как молодой ученик одновременно будет писать обеими руками.
07. Суетал говорит особо Рибару: «Ну, к такой двойной писанине, я особенно любопытен. Великий
Учитель из Назарета должно быть является, также, успешным Педагогом; потому что такую
писанину я никогда еще не видел. Но скорее солнце передаст привет, чем он запишет то, что по-
настоящему очень мудрый грек - который, безусловно, также является одним из старших учеников
Назарянина - сейчас сказал!»
08. Говорит Рибар: «Это очень зависит от того, насколько быстро он сможет писать! Может быть у
него и в написании есть какие-то магические достоинства, о которых мы также мало знаем, сколько
мы знаем из того, что он реализовал в предыдущих чудо-фактах. Мы их видели и чувствовали, но как
и через что это было реализовано, об этом у нас, конечно же, нет ни малейшего представления!
Поэтому с этими людьми, которые перед нашими глазами уже так много сделали, нам в каком-либо
совершенном факте, также, никогда заранее не нужно сомневаться, пока через какую-либо
неудачную работу, мы не будем достаточно уверены свои взгляды поменять!»
09. Говорит Суетал: «Да, да, и я того же мнения, но это хороший момент, чтобы что-то сказать!»
10. Говорит Рибар: «Брат, здесь, серьезно, лучше помолчать, и только смотреть и слушать! Видишь,
ученик приводит в порядок свитки и пластинки! Поэтому, только зорко наблюдай, так как он
обязательно сейчас начнет писать!»
11. Суетал поднимается и старательно наблюдает, как предполагаемо молодой ученик будет писать;
но когда он начинает вглядываться внимательнее, тогда он обнаруживает, что все свитки, а также
пластинки уже исписаны. Пораженный этим в высшей степени, он громко восклицает: «Нет, сверх
этого чуда уже никакое другое не может быть выше! Мы ждали, когда ученик начнет свое двойное
письмо, и смотрите, он со всем уже закончил! О, это небесно-далеко выходит за пределы всех
человеческих представлений, и ни о чем подобном никогда не было слышно!»
12. После этого возгласа Суетала, теперь все двенадцать поднимаются, смотрят в развернутые свитки
и на мелко исписанные пластинки, и все убеждаются, что как свитки, так и пластинки полностью
исписаны красивым, чистым и хорошо читаемым подчерком, и совсем тихо спрашивают себя: «Как
такое могло быть возможным?»
13. Но Рафаэль хорошо видит удивление товарищей своего стола и говорит Суеталу: «Видишь ли,
это делают те восемь, мною съеденные, рыбы, которые ты для меня немного пожалел; если кто-то
хочет хорошо проделать такую работу, тому необходимо накопить силы! - Или ты здесь думаешь
иначе?»
14. Говорит Суетал: «Дорогой, чудный друг, тебе нравится надо мной немного подшучивать; но это
уже не важно, потому что я вижу, что в тебе присутствует огромная доза Божественного
всемогущества, и никто не будет спорить с тобой! Эти восемь рыб такое всемогущество тебе,
конечно же, не дали, но тебе его дал Великий Божественный Учитель из Назарета! Поэтому сделай
так, чтобы мы Его скорее как-то увидели! Потому что теперь наши сердца нам не дают покоя, нам
нужно Его увидеть и с Ним говорить! Да, теперь и мы, наконец-то, желали бы Его видеть и с Ним
говорить!»
15. Говорит Рафаэль: «Потерпите только еще некоторое время, пока я записи полностью не приведу
в порядок, тогда мы пойдем смотреть, где, словно для слепых и глухих, находится Великий
Учитель!» Этими словами те двенадцать удовлетворены и пока что дальше ничего не просят.

103
104

16. Рафаэль же аккуратно складывает свитки вместе и передает их вместе с пластинками, также, не
менее удивленному Сирениусу, который их тут же начинает просматривать и не может достаточно
наудивляться об их точности.

74. Глава.
01. Но пока Сирениус с большой радостью просматривает свитки, только так бегло, насколько
возможно, чтобы разглядеть, и при этом у него одно почтительное выражение лица сменяется
другим, Я говорю Рафаэлю, что ему снова нужно освободить Яру и Иосию от временной высылки и
привести к столу. Проворный слуга с Небес это совсем быстро делает, и когда Яра приходит, она
немного грустно говорит: «Но Господь, Ты моя вечно единственная любовь; однако это был, все же,
довольно ужасно долгий разговор, из которого я ничего не могла услышать! Я уже думала, что он не
закончится до ночи! Но только Тебе вся слава, это все уже позади и Ты снова есть у меня!»
02. Тем временем Ангел снова возвращается к двенадцати, из которых первым является Суетал,
который очень удивлен на счет Яры и говорит: «Но послушай, ты мой молодой, красивый ученик,
что это со всего лишь четырнадцатилетней девочкой и с мудрым греком? Похоже, что она в
хорошего мужчину по уши влюблена!? Когда ты вошел, я думал, что ты здесь нам уже покажешь
Учителя учителей; но при этом ты ввел эту влюбленную девочку! Это, как бы, означает, что я в
своих надеждах обманулся! Она что, тоже уже является чудеса-творящей ученицей Великого
Учителя, и теперь в доме, в некой тайной комнате, она получила кое-какие уроки? Действительно, у
вас постоянно погружаешься в какие-то явления, в которых вместо того, чтобы стать умнее,
становишься всегда только глупее, чем более здраво в себе мыслишь. С одной стороны, совершаются
самого неслыханного вида чудеса, с другой стороны, опять же совсем обычные человеческого рода
явления. Вот скажи ты мне, как честный человек нашего рода это дело должен воспринимать, если и
я, серьезно, не понимаю, почему нам великого Учителя, - которого раньше через мудрого грека нам
хотели по-настоящему навязать, когда на самом деле мы действительно Его не желали видеть, -
теперь совсем не хотят показывать! Что же мы такое сделали, что так долго мы лишены созерцать
Его, или мы, в конце концов, Его вообще не сможем увидеть?»
03. Говорит Рафаэль: «Да, мои друзья, если вы настолько слепы, что в самый ясный полдень не
замечаете солнце, тогда вам ничем не поможешь! Если кто-то когда-либо так глуп, то бесполезно и
то, если ему сказать: «Смотри, этот или тот является им!». Он все равно не поверит, так как вере
принадлежит бодрствующий ум, который в случае необходимости ориентируется сам по себе. Но где
какой-либо человеческий ум еще слишком сильно забит материальным, там бесполезно указывать на
вещь, но нужно десять раз ткнуть носом до крови, только тогда он начнет задумываться о том,
почему он себе расшиб нос в кровь! И точно также должно произойти и с вами! Пока вы на
собственных ошибках не станете умнее, ни один Бог не сделает вас умнее!
04. Что же вы хотите от Великого Учителя из Назарета? Разве вам чего-то не хватает, чтобы Он вам
помог, или вы хотите Его видеть только ради чистого любопытства, подобно тому, как глупые люди
спешат поглазеть на танцующего медведя? Истинно, великий Спаситель здесь не для того, чтобы
тупым и тщеславным людям из-за чистого любопытства позволить на Себя пялиться! Истинно, если
из многих здесь находящихся, ваши сердца Его не отыщут, тогда гораздо меньше ваш заносчивый ум
разыщет Его вокруг - я вас в этом уверяю!
05. Прежде всего, в своих сердцах смиритесь, в противном случае вы не получите, чтобы увидеть
Святого, Великого Учителя, потому что Его Сущность полна полнотой Божьего Духа, даже
физически!
06. Он является Господом Небес и земли, и перед Его именем должны склониться все колена в
Небесах, на земле и под землей; потому что Его имя означает святее святых!»
07. При этих довольно резких словах Ангел встает, оставляет стол тех двенадцати и садится за наш
стол, где Сирениус во имя Мое еще раз радушно благодарит его за чрезвычайную услугу; потому что
записи слово в слово содержали все, о чем он Меня спрашивал и как Я ему отвечал на его вопросы.

104
105

75. Глава.
01. Но тем двенадцать речь Рафаэля не понравилась, и поэтому они начинают переосмысливать, как
им совсем незаметно удалиться, и хотя и без успеха, снова вернуться в Иерусалим. «Поскольку, -
говорит Суетал, - до сих пор мы ничего наказуемого против храма еще не предприняли. Что нас
вынудили силой, в том не наша вина; но наши внутренние мысли всеми служителями храма никогда
не могут быть разведаны, итак, мы в храме снова довольно хорошо можем быть принятыми, и, если
мы им дадим кое-что знать, что только в нашем, полном бедствий, путешествии с нами
чрезвычайное приключилось, их доброжелательность по отношении к нам, безусловно, станет
больше! Старейшины храма нас выслушают самыми доброжелательными ушами и будут к нам
милостивы, и счастье будет нам обеспечено. Возможно, тогда мы опять будем отправлены на
чужбину; но нас это никогда не обременит, потому что мы искусные сычи и точно знаем, что нам
делать и для кого мы народ обрабатываем!
02. Но в этом странном обществе магов или богов, воистину, больше невозможно находиться! Всегда
тут говорится о любви, как это было слышно со стороны по-настоящему мудрого грека; но если у
какого-либо чудотворца о чем-то спрашиваешь, то он всегда дает только уклончивые ответы и при
этом становится колюч, как щетина! Ну, если он снова начнет мне говорить что-то о смирении,
кротости и любви, тогда он от меня получит такую трепку, что он мне, конечно, немного сможет
возразить!
03. Кто своего брата призывает к смирению, тому, в первую очередь, самому нужно быть
смиренным, в противном случае ему сначала нужно прочитать самому себе длиннющую проповедь о
смирении, прежде чем он какого-либо из своих братьев призовет к смирению! Вот, посмотри только
человек на столь молодого точильщика чудес, насколько несказанно грубо он со всеми нами
обошелся в конце! Какое нам дело до его чудотворного искусства, и в чем оно нам поможет, если мы
его не можем повторить?! Разве поэтому ему с нами нужно быть таким грубым?
04. Когда я из-за девочки выразил вполне естественное и совсем не насмешливое замечание о том,
что каждый человек с открытыми глазами может рассмотреть сам; то это ведь не может обидеть ни
одного хоть мало-мальски мудрого человека; поскольку то, что я заметил, по меньшей мере, для
кого-то из нас вполне обычное, человеческое явление, и в нем отсутствует всякий пророческий
оттенок. Я только коснулся, конечно каждым из нас замеченного, контраста, что здесь с одной
стороны, относящееся к действиям, очевидно, наличие Божественного чуда; но что относится к
нравственной сфере жизни, тут глаз ни одного простого человека не видит ничего другого, кроме
чего-то вполне нормального и естественного, - и такое мое невинное замечание образец кротости и
смирения привело к тому, что он нас, во-первых, очень грубо обругал, а во-вторых, повернулся
спиной, чтобы избежать возражений с нашей стороны! Действительно, такое поведение, очевидно,
годиться для сумасшедшего дома, но не среди немного образованных людей, и наименее - среди
проповедников любви, смирения и кротости! Поэтому я, на самом деле, не желал бы долго
оставаться в этом сообществе; потому что нет более фатального существования, чем среди таких
людей, у которых никогда до основания невозможно увидеть и, также, не возможно узнать, что с
ними и как с ними, и до какой степени им доверять! Истинно, я ни за что в мире не преписал бы этим
учителям еще столь глупого ученика! - Я прав, или нет? Что ты думаешь на этот счет, брат Рибар?
Как ты полагаешь, - мы должны идти, или еще остаться, поскольку теперь мы свободны и отныне
можем вступить в иностранный легион, или даже вернуться домой?!»
05. Рибар на это отвечает, говоря: «Я думаю, что нам, все же, нужно остаться; ведь мы, в основном,
были обруганы не каким-то мужчиной с бородой, но, еще очень безбородым чудо-мальчиком, -
думаю, из-за твоей назойливости о Великом Учителе, чтобы мы Его наконец-то увидели!
06. Мое мнение по этому поводу такое: На юноше от его Учителя, конечно, еще лежит какой-то
запрет, почему он по каким-то причинам преждевременно Учителя нам не может раскрыть; ты же на
него за это резко напал, а он из твоей петли вывернулся и, поэтому, повернулся к нам спиной,

105
106

потому что ты на него немного наседал. Поэтому мои мысли, однако, такие, что нам нужно остаться
и все же посмотреть, сможем ли мы с Великим Учителем познакомиться!
07. Тут у кого-то, конечно, появляется довольно странное ощущение, когда, с одной стороны, на
самом деле находишься почти как среди настоящих богов, но с другой стороны, опять же, кажется,
все происходит вполне естественно, по-человечески! О каком-то посте пред субботой здесь,
естественно, речь не идет; так как почти большинство присутствующих являются настоящими
римлянами и греками. Также, мало видно молящихся; но то, о чем тут говорится, нередко изобилует
сверх соломоновой мудростью. Короче говоря, все здесь странным образом перемешано. Мы стоим
между людьми, которые, кажется, приглашены Богом, чтобы ближе притянуть друг к другу Небеса и
мир, и для людей этой земли со временем приготовить более широкое поле для их духовного
образования и для этой цели необходимые материальные силы! Поэтому, несмотря на всю его
грубость, я, все же, не могу сердиться на юношу; потому что такая встряска часто не так уж плоха,
поскольку через нее часто можно быстрее прийти к прозрению, чем через сто простых наставлений».
08. Суетал, немного подумав, спрашивает: «Что ты имеешь ввиду?»
09. Говорит Рибар: «Ты должен это от меня теперь же совершенно открыто услышать!»

76. Глава.
01. (Рибар:) «Видишь ли, на мой взгляд, юноша нас не совсем без основания называл глухими,
слепыми и глупыми; даже осел, которого он поставил рядом с нами, в основном, посредством
действия, говорил нам о том же!
02. Видишь ли, мне все больше кажется, и особенно сейчас, что тот, очень приятной наружности,
грек, является именно тем Великим Назарянином! Я постоянно за Ним наблюдаю, и я за Ним уже
много что заметил, так что я ни одного мгновения больше не сомневаюсь, что это Он! Глаза, уши и
сердца всех обращены к Нему; могучий и обычно непреклонно гордый верховный правитель Ему
буквально поклоняется; юноша все делает только по Его знаку и Его велению, а Его речь ясна и
полна мудрости! Кроме этого, я заметил, что Он верховному правителю дал, против слишком
большой страсти молодой жены, природные лекарственные средства; смотри, это может сделать
только один Спаситель! Причем, только Его учение, которое Он изложил, затем очень быстро было
записано, и это было сделано самым удивительнейшим способом в мире! Ты только это все довольно
тщательно сравни, и ты сам увидишь, что я не могу быть совсем неправым, и юноша тоже нет, когда
он назвал нас глухими, слепыми и глупыми! - Что ты об этом думаешь, и что об этом думаете все
вы?»
03. Говорит Суетал: «Знаешь, а ты на самом деле может быть и прав; поскольку и у меня самого
начинается просветление! Но если это так, то юноша на самом деле не поступил с нами
несправедливо, потому что мы здесь всерьез были настолько слепыми, что за несколькими
деревьями не увидели лес! Но теперь подожди, с этого момента я за греком буду внимательно
наблюдать, и сразу будет видно, насколько серьезно ты все же окажешься прав!»
04. С этого момента Суетал наблюдает за Мной с большим вниманием, но вместе с этим и за
поведением всех остальных гостей, и через некоторое время говорит Рибару: «Брат, ты
действительно можешь быть очень прав; это безошибочно Он! Так как, судя по всем лицам,
совершенно ясно видно, что Он находится впереди всего этого большого общества, и без Его
согласия даже верховный правитель ничего не осмеливается делать! Хотя этот мнимый грек в
действительности также может быть просто сердечным и мудрейшим другом Великого Учителя, кем
Он перед нами фактически и представился, и поэтому к Нему, безусловно, обращено больше всего
внимания?! Если бы Он раньше нам не представился, как самый близкий друг Великого Учителя,
тогда я Его давно приветствовал бы, как Великого Учителя! Но с нашей стороны было бы
действительно странно, если бы мы честного человека посчитали бы за кого-то другого, а не за того,
кем он нам себя представил; потому что ведь никто не может считать в полной мере справедливым,

106
107

чтобы исполненный Духом Божьим человек станет с нами, совершенно безобидными евреями,
играть в прятки!?»
05. Говорит Рибар: «Это я опять вижу совершенно иначе. То, что Он нам представился как близкий
друг Великого Учителя, Он нам совсем не сказал неправду, даже если Он сам был бы подлинным
Учителем; так как, видишь ли, каждый сам себя, конечно, знает лучше всех, и, следовательно,
является своим ближним, и, конечно, самым лучшим другом себе! И если кто-то в определенном
хорошем настроении так сам о себе говорит, тогда от лжи, конечно же, нет ни следа; к тому же, у
такого мудрого человека может быть какая-то скрытая причина, почему Он часто сразу Себя не
раскрывает для взора некоторых людей, и позже мы, конечно, об этом узнаем. Только посмотри на
мудрого Mафаила, каждый раз, когда он только взглянет на мудрого грека, он почти всегда тронут до
слез! Брат, для этого, безусловно, имеется свое хорошее и самое веское основание!
06. Мне также кажется, что большая любовь, которую эта очень глубокомысленно выглядящая
девочка проявляет к этому греку, говорит больше за, чем против моего утверждения. И, наконец,
взгляни на истинную сверхъестественную красоту нашего молодого чудотворца! Я думаю, что в него
на этом месте до отчаяния могли бы влюбиться миллионы женщин и девушек? И все-таки девочка
его едва ли замечает, несмотря на то, что он, как молодой человек в тысячу раз красивее, чем
девочка; а вот греку она хотела бы даже прямо в сердце влезть! Брат, я говорю, что и для этого есть
свое основание! Итак, у этой девочки есть какая-то совершенно иная причина, ради которой она в
мнимого грека совершенно влюблена. Если более внимательно понаблюдать, мне кажется, что
девочка в Нем полюбила только Божественное и почти не обращает внимания на его внешность.
Только посмотри, наконец, на ее пронизывающий взгляд от некоторого благоговения, который
больше, чем от любой чувственной любви, и ты легко заметишь, что в девочке нет и следа от какой-
либо чувственной любви!»
07. Говорит Суетал: «Брат, ты на самом деле носишь свое имя8 не напрасно, потому что рыбак
должен быть с острым зрением! Мне теперь самому приходит на ум сотня мелочей, которые я
раньше совершенно не замечал; все они указывают на твое заявление. Но теперь я тоже замечаю что-
то за нашим юношей. Он теперь пару раз был послан в дом Тем, Кто почти наверняка есть Великий
Учитель; но я не видел, как он шел, но… он был там и тут! Его ходьба, как и его письмо: где он
хочет быть, там он уже и находится! Брат, это мне тоже кажется не совсем достоверным! Если бы он
не всегда делал только то, что ему в некоторой степени велит мнимый грек, то я его самого почти за
Учителя посчитал бы; но ведь он всегда делает только то, что ему велит мнимый грек, и тогда его
можно считать только слугой, а не господином. Но в высшей степени примечательно то, насколько
далеко Он этого молодого человека вовлек в определенно чисто Божественную магию!»
08. Говорит Рибар: «То, что теперь ты в юноше заметил, это меня в нем уже раньше очень
привлекло. Но знаешь, также, при его поедании восьми рыб, я про себя заметил такую странность,
что он ни одну рыбу, подобно нам, не съел ртом; он просто рыбу приложил ко рту - и с ней было
покончено! Рыба исчезла вместе с кожей и костями, и, таким же образом, он съел хлеб и вино. Все,
что он подносил к губам, мгновенно исчезало! Мне рядом с ним стало жутковато! На самом деле, я
совсем незаметно пару раз заглядывал под стол, чтобы посмотреть на его ноги; но они всегда были
настолько чистыми и небесно-красивыми, каких чистых и красивых ног я за всю свою жизнь не
видел не у одной девицы, не говоря уже о юноше! Это меня снова успокоило, и если бы я не
стеснялся, то я бы с блаженным удовольствием смотрел бы на его чудеснейшие ноги целую
вечность! Действительно, если бы сейчас с Небес пришел бы какой-то Ангел, то он не мог бы стоять
на еще более красивых ногах!»
09. Говорит Суетал: «Вот, это опять есть то, что я не заметил; но, судя по его прочей чудесной
красоте, пора уже начинать предполагать, что он является каким-то высшим духовным существом, -
потому что его внешний вид и его странные чудотворения, кажется, об этом вопиюще громко
свидетельствуют! Но здесь снова мы возвращаемся к обстоятельству, что он нам был представлен,

8
О значении имени Рибар, см. ниже в 102:16.
107
108

как самый молодой9 ученик Великого Учителя, Который много что достиг в Божественной магии,
что, естественно, свидетельствует о том, что если уже этот самый молодой делает так много, что
тогда будут в состоянии выполнить более старшие ученики!? Но при таком вполне естественном
предположении (что он самый молодой), само по себе отпадает мысль о каком-то высшем существе
в молодом человеке; потому что, если бы он таким был, тогда фактический Великий Учитель нам,
очевидно, прежде солгал, а это от такого человека, все же, неприемлемо! - Что ты об этом думаешь?»
10. Говорит Рибар: «Да, и мне так кажется; но в этой области древнее покрывало Исиды перед нами,
кажется, до сих пор не снято! Но если Великий Учитель все же был бы Тем, что о нем прежде
высказал Мафаил, тогда и Ангел с Небес мог бы быть его учеником! - Я прав, или нет?»

77. Глава.
01. Говорит Суетал: «Да, да, в этом случает дело очень хорошо бы сошлось! Только с выражением
«самый молодой», это по-прежнему большая закавыка; потому что, против человека этой земли,
полжизни проживший Ангел не может быть молодым учеником!? Ведь таким образом какой-либо
Ангел уже точно был бы знаком с Небесной магией прежде, чем на небосводе засветило солнце?! -
Что ты думаешь на этот счет?»
02. Говорит Рибар: «Это, безусловно, является большой закавыкой, за которую и я могу зацепиться.
Но, тем не менее, мне приходит на ум, что Учитель, может быть, указал на то, что по отношении к
этому времени, он нам юношу представил, как самого молодого из своих учеников по той причине,
что этот юноша, облекшийся в земную оболочку, в человеческом обществе, возможно, находится
всего лишь несколько дней!»
03. Говорит Суетал: «Да, если это было бы возможно, тогда ты, несомненно, снова был бы прав; но
знаешь, такое предположить, это уж слишком смело! Или это, или Моисей; потому что при таких
обстоятельствах они оба вместе не могут существовать!»
04. Говорит Рибар: «Этого я не вижу! Ведь еще сегодня из уст в уста передают, как один Ангел семь
лет был проводником Товиту; почему же этот (Ангел) не может выдержать на земле несколько дней?!
Эта земля ведь точно также является работой Божьей, как и он (Ангел) сам!»
05. Говорит Суетал: «Да, конечно, если ты прав, и также Maфаил, бесспорно, был прав, тогда этот
юноша, в земном смысле, пожалуй может быть самым молодым учеником вечно Великого Учителя!
Его внешний вид и дела очевидно свидетельствуют, что он является высшим существом с Небес. Но
если это существо о самом себе говорит, что оно является одним самым молодым учеником
Великого Учителя из Назарета, тогда этот Учитель по своему Духу, очевидно, должен быть
Господином над всеми Небесами. Но если это так, тогда у нас появляется большой вопрос, что мы
перед лицом воплощенного Всевышнего и Всемогущего можем делать и будем делать? Потому что
это действительно не какой-то пустяк!»
06. Говорит Рибар: «Конечно; но что другого мы здесь могли бы делать, если, как мне все больше
начинает казаться, это было бы так? Видишь ли, Божество10 свободно и делает то, что Оно хочет, и
смертные не могут Его ограничивать! Если бы Оно пришло к нам в качестве судьи, здесь нам
обязательно было бы очень плохо. Но Оно к нам, смертным, пришло как нежнейший благодетель,
чтобы нас по любви, которую издревле проповедовал патриарх Енох, приблизить ближе к Себе, и в
таких обстоятельствах Оно не внушает ужас. Но, как мне кажется, тогда Оно только одной любовью
в Своей подлинности дает познать Себя, потому что любовь была, конечно, единственным мотивом
Его прибытия сюда. Но с умом и со всем нашим высоко хвалимым разумом, Оно не дает Себя
познать.
07. И, видишь ли, теперь мне много что становится гораздо яснее. Мнимый грек раньше подошел к
нам очень дружелюбно и при этом спросил, хотели бы мы познакомиться с Великим Учителем из

9
См. выше 52:2.
10
Об отношении Божества и Любви см. в Домостроительстве 3:6, 4:10-13 и в главах 5, 9, 10.
108
109

Назарета; а мы, из-за своего рода страха, решительно отказались, и противились этому с разного
рода незначительными рациональными аргументами. Мы боялись Учителя, так как Его ученик нам
показал, насколько обреченно мелки были доводы нашего разума.
08. До сих пор мы все оценивали разумом и пока что узнали очень мало, а довольно сильную
догадливость, которая теперь в нашей природе все громче и громче говорит, мы имеет благодаря
только встряске, которую нам мудрый юноша причинил, так как ему, по-видимому, не хватило
терпения. Потому что, как я сейчас начинаю довольно ясно ощущать, перед длинной речью Учителя,
он ведь совершенно ясно нам дал понять, что именно этот грек должен быть Учителем и никто
другой! Но наш действительно свинячий разум всегда закрывал глаза нашей души тремя
покрывалами, и таким образом мы всегда за деревьями не видели лес.
09. Теперь, когда из-за мощной встряски мы к греку начали ощущать приязнь, с глаз наших душ пара
покрывал, кажется, было снято, и поэтому мы сейчас начали ясно строить догадки. Теперь я думаю,
что нам нужно наши умы выбросить за борт в море, и вместо них следовать чувствам наших сердец,
тогда через это мы скорее придем к какой-либо цели, чем через наш ум, который людям был
предоставлен только, как к горшку предоставлена поварешка, а именно, для перемешивания пищи.
Но, когда пища в горшке сварилась, тогда поварешка дальше не нужна! - Какое об этом твое и всех
вас мнение?»
10. Удивленный Суетал говорит: «Друг, я уже вижу, что ты к греку все больше и больше чувствуешь
симпатию. Это также происходит и со мной, и я полностью согласен с твоим мнением, но на счет
отбрасывания ума, я пока не могу согласиться. Так как, если из-за наших нахлынувших чувств мы
его (ум) отметем, тогда чем мы будем лучше лесных животных, которые лишены ума, и поэтому им
нужно следовать за их чувственными инстинктами?
11. Смотри, человек часто повержен разным чувствам, и если он тут у разума не просил бы совета,
но сразу же следовал бы за чувствами, куда он в таком случае пришел бы? Поэтому, по моему
пониманию, прежде всего, важно, чтобы ум, насколько это возможно, развивать. Так как только
благодаря водительству просвещенного разума, наши лучшие чувства могут стать настоящим
благословением.
12. Чувствования в человеке подобны какому-то морскому многорукому полипу, который свои
многие руки всегда протягивает к пище; но в остальном никакого другого интеллекта у этого
животного не наблюдается.
13. И если человек свой ум отбросил бы, тогда он явно был бы похож на любое такое животное;
потому что человек только с грубыми чувствами, является более прожорливым и похотливым, чем
любое животное. Человеческие чувства управляются и поддерживаются только образованным и
хорошо развитым умом, который, отделяя плохое, оставляет потом только хорошее и чистое, и,
таким образом, того, кто только кажется человеком, делает истинным человеком.
14. По этой причине тебе не нужно желать Божественный ум выбросить за борт, потому что лишись
мы ума, над нами будет властвовать каждый осел и каждый вол!»
15. Те десять других полностью соглашаются со взглядами Суетала; но Рибар, сомневаясь, пожимает
плечами, и Суетал говорит: «Ну, ты здесь, все же, на самом деле ни с чем не можешь поспорить,
мною сказанное перед Богом и миром стоит так твердо, как гора Синай, на которой Моисей получил
заповеди для народа, мощно одаренного умом!»

78. Глава.
01. Через некоторое время Рибар говорит: «Друг, на то, что ты только что сказал, все еще можно
найти очень много, в чём можно возразить! Но так как ты обладаешь богатырским умом, то ты сразу
же знаешь, что мне на это ответить. По отношении к этому миру, я ни в коем случае не хочу
предположить, что ты не прав, и с образованием мирских людей должно быть так, как ты сказал. Это
образование должно всегда предшествовать для дальнейшего, высшего духовного образования, и это

109
110

(мирское образование) не является концом образования, и при всем его, хоть каком-либо утонченном
усовершенствовании, оно никогда таким не может быть.
02. Ибо, если разум был бы нам дан, как начальный регулятор наших чувств, для их возможного
облагораживания, то через это, ставшие зрелыми чувства должны были соответствовать аналогично,
как какому-либо созревшему плоду на дереве. Но, чтобы плод мог достичь зрелости, конечно же,
необходим свет солнца вместе с теплом и также временами какой-либо хороший дождь. Но когда
плоды созревают, тогда они срываются с дерева и хорошо хранятся в хорошей пищевой кладовой,
чтобы самим по себе стать еще более зрелыми и жизненно вкусными; но если зрелым плодам ты по-
прежнему позволишь висеть на дереве, тогда из-за этого они не только больше ничего не
приобретут, но лишь полностью испортятся!
03. Итак, это же происходит и с человеческими чувствами. Если они однажды достигли
определенной зрелости, тогда они должны быть освобождены от внешнего образования разума, и
самим по себе достичь зрелости высшей жизни, иначе все предыдущие созревания чувств были
напрасны. По этой причине, я поэтому и сказал, что мы с разумом, как таковым, больше ничего не
можем достигнуть, этот внешний разум нужно выбросить за борт и, начиная с этого момента, наше
дальнейшее управление жизнью необходимо оставить нашим, ставшим зрелыми, чувствам!»
04. Говорит Суетал: «Брат, откуда это в тебя проникло Божественное вдохновение! Потому что я
знаю тебя, и это не твоя речь! Ты уже полностью переходишь в мудрость Мафаила! Да, здесь я тебе
абсолютно ничем не могу возразить; потому что я насквозь чувствую, что ты, серьезно, совершенно
прав, и ты стоишь в истине! Я еще не настолько продвинут, но я чувствую, что теперь и я
прогрессирую».
05. Теперь и те остальные десять говорят, что и они в себе начинают чувствовать то же самое.
06. После этого разговора, Рафаэль снова вернулся к тем двенадцати, того и другого одобрительно
похлопал рукой по плечу, и сказал: «Да, это правильно, друзья; такими вы мне нравитесь больше,
чем раньше со своим уродливым умом. Теперь я могу вам сказать, что вы находитесь на абсолютно
верном пути!»
07. После этих слов Рафаэля, Рибар встает и со всей своей силой любви обнимает Рафаэля,
прижимает его к сердцу и с большим волнением говорит: «О ты, Небеса, и ты, мой Небесный!
Почему же я раньше не мог любить тебя со всем жаром своего сердца!?» - Потому что, как только
Рибар ближе осмотрел ноги, руки и глаза Ангела, он тут же вдвойне влюбился в него до смерти.
08. Но Рафаэль говорит: «Друг, любовь все же лучше, чем отсутствие любви; но она все-таки не
годиться для области души и ее внутренней жизни. Ты во мне любишь только внешнюю оболочку,
которая, естественно, является только временной; но любовь - это собственно самое внутреннее
человека, и ей никогда не нужно цепляться за что-то внешнее; потому что из-за этого внутреннее
быстро становится внешним, и, следовательно, образом ада. Вследствие чего Божественный
жизненный порядок становится перевернутым. Дух души, который является любовью,
выворачивается наружу и через это происходит то, что он должен чахнуть так, как здесь чахнет
преждевременно родившийся ребенок, который через какой-то насильственный удар прежде
времени был отделен от утробы матери.
09. Итак, ты не должен быть пленен моей внешностью, но лишь только истиной, которую ты
слышишь из моих уст. Она останется у тебя и сделает тебя повсюду свободным и в твоей душе по-
настоящему счастливым; но мой временный внешний вид пусть послужит тебе лишь
доказательством для того, что бы ты видел, насколько прекрасна полная истина в паре с любовью в
ее непорочности! - Ты это понимаешь?»
10. Рибар, отказавшись от своего сильного объятия, говорит: «Я это хорошо понимаю, но при твоем
взгляде разум нашего брата поистине становится тяжким грузом!»
11. На это Суетал говорит Рафаэлю: «Это для моего друга Рибара является давним пороком.
Красивую фигуру, мужскую или женскую, он не может сносить, не становясь страстным. Я же к
этому полностью безразличен. Мне красивая фигура, конечно, нравится лучше, чем уродливая, но
110
111

из-за этого я никогда не становлюсь страстным. Именно поэтому, до сих пор все, независимо от того,
насколько красивы женщины и девицы, были в полном покое от меня!»
12. Говорит Рафаэль: «Но это не является твоей заслугой, а лишь твоей естественной особенностью!
Для слепого не может являться какой-либо заслугой, если он не очарован хоть какой-то красотой
мира, и для глухого это не служит к добродетели, если он свое ухо не прикладывает ко рту
сплетника. Поэтому людей, подобных тебе, в их душах гораздо труднее разбудить, чем тех, чья
природа в начале духовного развития более открытая, чем какая-либо другая в его конце.
13. Вот, у Рибара духовное, хотя еще неочищенное, уже через плоть проистекает, поэтому что-то
красивое и в своем роде совершенное его тут же пленяет, так как все внешне красивое, очевидно,
содержит в себе какое-то духовно совершенное основание; и такая некоторая внешняя влюбленность
хотя нема, но тем не менее, взаимно духовно познается и согревается. Только влюбленность в
первую очередь должна быть доверена какому-то хорошему управлению, через что она, в какой-то
степени, возвращается обратно на подлинное основание жизни, что не является слишком тяжелой
работой, так как подлинная жизнь духа, которая проявляет себя через любовь, является той,
действительно интеллектуальной сущностью в человеке, и поэтому его природа и соответствующий
порядок легко понимается и активно постигается.»

79. Глава.
01. (Рафаэль:) «Поэтому, так называемая внешняя влюбленность в красивый объект, сама по себе не
является грехом, но может стать грехом, - то есть некой ошибкой жизненного порядка, - если она не
руководимая, то все больше и больше привязывается к внешним формам, и тогда, естественно,
становится трудно отделить такой дух от внешней красоты и вернуть его обратно на место своего
порядка.
02. Тогда, в таких случаях, от Господа приходят всякие болезненные предупреждения и даже
бичевания, через которые какой-либо заблудший дух со временем, однако, опять возвращается
обратно к старому порядку: все внешнее отбрасывается, а более благородное из этого в свой порядок
вводится и тем самым действительно оживляется.
03. Поэтому есть большая разница между твоего типа людьми и такого типа, как Рибар. Ты можешь
искать много лет то, что желаешь заполучить, но человек, подобный Рибару, может достичь за
несколько дней, а часто за несколько часов, если только он пожелает для этого получить надлежащее
руководство и сам весьма серьезно этого желает. - Ты это понимаешь?»
04. Говорит Суетал, немного кажущийся угрюмым: «Да, я это, конечно, понимаю, но с другой
стороны, однако, не вижу не одной причины, почему Творец одного человека помещает в мир таким
зрелым и духовно восприимчивым, а кого-то другого настолько тупым, как кусок дерева!»
05. Говорит Ангел: «Да, мой дорогой, если ты так начинаешь спрашивать, тут мы очень долго не
закончим; потому что твой дух находится еще слишком глубоко под кожей твоей плоти, в то время
как дух Рибара уже далеко прорвался над своей кожей и, следовательно, с ним легко общаться.
Точно также ты мог бы спросить, почему Бог на земле сотворил так много камней, а не сплошь
мягкую, плодородную почву, почему так много воды, на обширной поверхностью которой нельзя
устроить поля и виноградники, почему так много терний и так много видов чертополоха, на которых
на самом деле не растет ни виноград, ни инжир. Однако, я говорю тебе, что все это крайне
необходимо, и что одно без другого не могло бы существовать. Но чтобы тебе показать все мудрые
причины этого, хотя бы совсем кратко и поверхностно, понадобится много тысяч лет, в то время, как
все это бесконечное множество какой-нибудь пробужденный и созревший дух мог бы полностью
познать за несколько мгновений, если он этим интересуется. Но, так как перед каким-либо
совершенным духом существует намного высшие и лучшие жизненные вещи, чем исследование
причин камней, воды, терний и чертополоха, то он их очень охотно оставляет мудрому попечению
Господина бесконечности».

111
112

06. Говорит Суетал: «Но если это так, то это не моя вина, если я не сообразительнее, чем Рибар,
который, несмотря на свой более открытый дух, как мне известно, Небесную Мудрость еще долго не
черпает ложкой!»
07. Говорит Рафаэль: «Людям, как ты, нужен острый ум, чтобы для их более апатичной души был бы
какой-либо путь к ее духу, который, конечно же, гораздо длиннее и более неровный, чем тот, по
которому ходят духи любви, потому что какому-либо духу любви в себе и перед собой уже открыта
стихия жизни, чего какая-либо апатичная душа может достичь только per longum et latum (через
долгий и окольный путь) с помощью правильного применения ее проницательных внешних чувств.
08. Видишь ли, каких усилий это будет стоить тебе, пока ты придешь к любви! Но Рибар уже
является полный любовью. Только ее нужно, всего лишь, слегка урегулировать и упорядочить, и
тогда он здесь будет стоять зрелым; но тебе к любви, чтобы она у тебя была, нужно идти только
через твой скучный ум, без которого ее невозможно регулировать и упорядочивать! - Ты это
понимаешь?»
09. Говорит Суетал: «Если так, тогда Бог очень несправедлив и очень предвзят!»
10. Говорит Ангел: «В какой-то мере конечно, но, естественно, глядя только с точки зрения
человеческого близорукого ума; но если ты строишь дом, тогда почему ты роешь под фундамент, а
потом туда внутрь кладешь самые большие, тяжелые и самые твердые камни?
11. Что тебе эти камни ранее сделали, что ты их сначала вталкиваешь в темный строительный
котлован, а затем еще на их спины складываешь всю тяжесть? Разве у тебя к бедному камню нет
никакого сострадания? Какое давление камню нужно выдержать под тяжестью огромной груды
(камней)?
12. Или тебе не жалко корни какого-либо дерева, так как им постоянно нужно находиться в темных
глубинах земного перегноя, в то время как ветви дерева гордо украшаются в воздушном эфире и во
все оживляющем свете?
13. Смотри, разве это уже не является настоящей «несправедливостью» в нижних слоях сотворенной
живой природы?! Как мог такой мудрый Бог, будучи Творцом, вопреки всему здравому смыслу тут
настолько равнодушно и бесчувственно поступить?
14. Точно таким же образом твои ноги по отношению к твоим рукам могли бы глубоко сожалеть и
сказать: «Почему же именно мы, такая же плоть и кровь как вы, обречены носить вас, в то время как
вы без усилия в свободном воздухе очень радостно можете вокруг махать?»
15. И так еще очень многие члены тела, казалось бы, совершенно справедливо могли бы жаловаться
против головы; но кто же тут мгновенно не понял бы глупость такой жалобы?
16. Видишь ли, подобным образом Господь, так же, людей этой земли наделил разными
способностями, некоторых с большими, а некоторых с меньшими; однако, не для кого не закрыты
врата в большой храм совершенства, но каждому дан путь, и поэтому, никто не может жаловаться и
говорить: «Господь, почему же тогда Ты и мне не дал те таланты, о которых в полной мере есть
смысл радоваться моему брату?!» Поскольку тут Господь ему сказал бы: «Если ты чувствуешь
какой-либо недостаток, тогда пойди к своему брату, и он тебе поможет! Если Я всем людям дал бы
полностью одинаковое, тогда ни один друг перед другом не имел бы никакого недостатка, и брат
брату никогда не был бы нужен! Чем тогда в человеке можно было бы пробудить и укрепить все
оживляющую любовь к ближнему?»
17. И кем был бы человек без любви к ближнему, и как без нее он тогда нашел бы чистую любовь к
Богу, без которой вечную жизнь души совершенно не возможно представить?!
18. Видишь ли, но чтобы какой-либо человек мог служить другому и через это его любви добиться,
ему все-таки нужно сделать нечто такое, что другому не так легко, поскольку последнему для этого
не достает необходимого таланта. И вследствие этого тогда один человек становится необходимым
для другого, и через взаимную необходимую услугу любовь сначала пробуждается и через благо
такого взаимного эффективного служения все больше и больше укрепляется.

112
113

19. Но в силе любви к ближнему, всегда находится внутреннее откровение чистой, Божественной
любви и в ней вечная жизнь.
20. Но если ты сам по себе можешь утверждать, что тебя в какой-то степени, ничто не может
побудить к любви, ни красивый вид, ни какое-либо хорошее деяние, тогда тут я сам хотел бы узнать
от тебя, через какой третий, совершенно неизвестный мне, способ в сердце человека можно
пробудить любовь и через что ее укрепить до силы откровения Божественной, чистейшей любви в
сердце!?
21. Но где она в слове или в деле не проявляется, там с вечной жизнью души после телесной смерти
тоже выглядит очень мрачно и грустно!
22. Короче говоря, если в твоем сердце еще преобладают какие-либо сомнения по поводу будущей
жизни души после смерти тела, тогда откровение жизни еще не произошло; но чего у человека еще
нет, об этом он всегда сомневается, что это у него когда-либо будет, даже если он этого желал бы. Но
если ты однажды вечную жизнь души через откровение чистой, Божественной любви в своем сердце
отыскал бы так, как потерянную монету, тогда у тебя больше не останется никаких сомнений в том,
что тебе принадлежит по всей правде и истине!
23. Но это может быть достигнуто только через любовь к ближнему; и, следовательно, Рибар,
действительно, находится намного ближе к истинной жизненной цели, чем ты, кто свой головной
мозг просветил естественным светом этого мира, и вместо этого (любви к ближнему), свое сердце
оставил блуждать без огня и света, подобно лесному зверю в Европейских лесных чащах болот!
24. Таким образом, я тебе рекомендую, это тебе, сказанное мною, хорошо заметить; в противном
случае ты останешься пустым со всем своим умом, и золотой плод на твоем дереве жизни будет
съеден червями еще задолго до того, как он созреет; а черви означают сомнения, которые, в конце
концов, поглотят твой весь головной мозг, и твой плод жизни станет вонючей падалью, которая
хищным птицам послужит в качестве презренной пищи! - Понял ли ты меня?»

80. Глава.
01. Говорит Суетал: «Хорошо понял, но мне было бы чуть ли не милее, если я тебя бы не понял! Как
я могу самого себя заставить любить, если по природе я на это почти полностью неспособен? В
событиях и мероприятиях я только знаю участие моего ума; но какая-либо любовь в сердце для меня
чужда! Все же скажи мне, как бывает с человеком, или как он узнает, что в его сердце пробудилась
любовь? Ведь в жизни человека должен быть дан какой-либо воспринимающий знак, иначе вся
любовь для него напрасна; потому что он может ей и обладает во всем изобилии, но не знает, что
такое-то стремление его жизни называется «любовью». Чем поможет и послужит ему тогда вся
любовь!?»
02. Говорит Рафаэль: «Разве ты совсем не помнишь далекого прошлого, когда ты был еще ребенком?
Что ты чувствовал к своим родителям, которые тебя очень любили и как своего любимца осыпали
разными благодеяниями?»
03. Говорит Суетал: «Это было уже давно, но я до сих пор помню несколько случаев, когда я был так
тронут, что слезы котились из моих глаз. Разве такое детское чувство является любовью?»
04. Говорит Рафаэль: «Да, да, это любовь. В ком она отсутствует, в том, в конце концов, будет
отсутствовать все, что принадлежит жизни, и тогда такой человек только машина его естественно
просвещенного мозга и едва ли знает что-то о существовании своей собственной души!
05. Поэтому в каждом сердце, которое подобно твоему, снова должна проснуться детская любовь.
Иначе невозможно, какого-либо человека, живущего только умом, ввести в царство внутренней
жизни.
06. Какая тебе польза, даже если ты своим умом понимаешь все, но, все же, не можешь понять и
увидеть свою собственную жизнь, какова она, и как она себя формирует и совершенствует?!

113
114

07. Какая польза садовнику, который любуется ростом разного вида благородных растений в чужом
саду, но при этом свой собственный сад оставляет не возделанным, и разрешает в нем расти разным
сорнякам, как они этого хотят?! Начни ухаживать за грядками в своем саду, очисти их от сорняков,
удобри их правильным удобрением и засей их семенами благородных растений, чтобы в нужное
время порадоваться продуктивностью благородных растений в своем саду! - Но теперь об этом
больше ни слова; так как со стороны Великого Учителя начнется что-то новое. И это означает, что
сердце и голова должны быть на нужном месте!»
08. Говорит Рибар: «Но скажи нам, ты Небесный, разве нам не нужно сначала пойти к Учителю и
поблагодарить Его за все то хорошее, что мы здесь, конечно, единственно только через Его великую
доброту и благодать, физически и духовно получили для удовольствия?»
09. Говорит Рафаэль: «Он смотрит только на сердце; если оно в порядке, тогда все в порядке. И когда
Он посчитает вас зрелыми, тогда Он вас позовет и даст вам точное указание, что вам делать дальше.
10. И теперь это означает, держать себя в сердце, во всем существе, готовыми; потому что если Он
что-то делает, то это остается в силе не только для нас здесь на этом месте, и также не только для
этой страны, или для всей обширной земли, но это сразу же остается в силе для всей бесконечности и
вечности! Поэтому здесь это означает, все хорошо понять в его глубочайших глубинах! Это хорошо
поймите и запомните! Потому что каждое слово в устах, которое вечным Божьим Духом поставлено
в движение, и любое затем последующее действие имеет всегда самое бесконечное значение! - Но
теперь мне нужно на некоторое время вашу компанию оставить и подчиниться воле Великого
Учителя».
11. После этого Ангел оставляет компанию тех двенадцати и возвращается к своему Иосии,
которому теперь с ним нужно было много чего обговорить, поскольку многие речи со всех сторон
Иосию немного запутали, и Рафаэлю теперь было необходимо своего ученика во всем привести в
порядок.

81. Глава.
01. Я же теперь сказал: «Друзья, наше телесное и духовное обеденное время на этот раз длилось
около четырех часов, и поэтому настало время, что бы нам встать из-за столов! Давайте посмотрим
на море, не происходит ли там что-то, что заслуживает нашего всеобщего внимания!
02. В то же время, Я всех вас побуждаю быть внимательными к тому, что с этого момента в течение
получаса, мы увидим полное солнечное затемнение. Однако, никто да не делает из этого что-то,
потому что такое затемнение происходит вполне естественно!
03. Луна, на высоте 98000 часов пути над землей11, продвигаясь здесь с Запада, как какое-то одно
массивное, непроницаемое тело, и пройдет точно перед Солнцем и тем самым воспрепятствует
Солнечному свету падать на некую часть этой земли. Полное затемнение будет длиться всего
несколько мгновений, после чего над краем Луны вновь, тут же, появится Солнце и тогда на Земле
будет становиться все светлее и светлее. Но, во время полного затемнения вы сможете увидеть
красивые зимние созвездия, которые по-другому летом невозможно увидеть.
04. Я вам это говорю для того, чтобы при таком явлении, показать вам полную её естественность и
забрать у вас все глупейшие страхи; поэтому, когда наступит явление, никаких страхов!
05. Но в это же время мы на море обнаружим три торговых судна; они должны быть доставлены на
берег до наступления этого явления, потому что, иначе, злое суеверие заставит матросов, очень
красивую и добродетельную дочь одного порядочного грека, вместе с отцом, который ее
сопровождает, бросить в море.

11
Если двигаться со скоростью примерно 4 км/ч.
114
115

06. Так как оба путешествуют в Иерусалим, чтобы увидеть храм и познакомиться с первоисточником
еврейского учения, и для этой цели они на корабле везут с собой множество великих сокровищ,
которые затем достались бы в разбойничьи руки злых греческих матросов.
07. Поэтому нельзя терять время; так как космические тела по их законам продолжают неудержимо
следовать по своему назначенному пути. И если их в своем движении задержать, тогда из-за этого
Земле был бы причинен очень большой ущерб, который не изгладило бы тысячелетие; но если те три
корабля будут доставлены к берегу немного с чудесной скоростью, тогда никто не понесет никакого
ущерба, но для многих бедняков этого региона это может оказаться действительно большим
материальным и духовным благом. Поэтому, быстро за работу!
08. Теперь все спешат на берег, чтобы вдоль него встать в непрерывную линию. Но при этом у Меня
создаются собственные трудности; так как Сирениус со своей свитой, Мои двенадцать учеников и
несколько (человек), которые нас уже давно сопровождают, количеством около шестьдесят, и
тридцать молодых фарисеев и левитов, среди них их ораторы Хеврам и Риса, пятеро вместе с
мудрым Мафаилом, и двенадцать с их Суеталом, Рибаром и Баэлем; все толпятся возле Меня и все,
насколько это возможно, хотят быть очень близко со Мной; в то время как Eвал с Ярой, и Рафаэль с
Иосией, и так уже находятся совсем вплотную ко Мне, а Яра даже совсем не отпускает Мою одежду.
Старый Maркус со своей женой и детьми, тоже хотели бы быть в Моей непосредственной близости;
и таким образом недостаток в пространстве, в котором Я находился, вполне объясним. Но Рафаэль
вскоре всё приводит в наилучший порядок, так как он мгновенно всех гостей на берегу удобно
распределяет по местам, а Я вместе с Сирениусом и старым Маркусом поднимаюсь на корабль, и
перед глазами многочисленных гостей у самого берега плаваю туда-сюда, с чем гости, а также Мои
ученики вполне согласны.
09. Но теперь Луна уже очень приближается к Солнцу, и Я зову Рафаэля и говорю: «Ты знаешь, что
теперь нужно делать, поэтому больше не медли!»
10. И Рафаэль, на самом деле ради гостей, говорит: «Господь, за раз или с течением времени?»
11. Я сказал: «После двенадцать мгновений за раз!»
12. Три корабля, однако, стояли так далеко, что их с трудом можно было заприметить; по прямой,
пожалуй, около четырех часов пути.

82. Глава.
01. Сирениус тщетно напрягал свое зрение; он не мог обнаружить никаких кораблей. Столь же плохо
было и с Mаркусом, но глаза других с очень острым зрением в море заметили три плывущих,
размером с большую муху, корабля, и они сказали: «Господь, при попутном ветре им до этого берега
целых два часа!»
02. Я сказал: «Только не заботьтесь об этом; Мой шкипер приведет их к берегу в нужное время!»
03. Тридцать молодых фарисеев спрашивают: «Где и кто есть тот, кому это возможно?»
04. Я сказал: «Вы же знаете молодого наставника приемного сына Сирениуса, это он».
05. Тридцать боязливо спрашивают: «Где у него находится какой-либо приготовленный кораблик?»
06. Теперь говорит Рафаэль: «Мне не нужно!» И в это же мгновение исчезает. Все пугаются,
подумав, что юноша прыгнул в воду и подобно рыбе в воде быстро ринулся за кораблями. Потому
что многие еще не знали, что Рафаэль на самом деле является Ангелом, и поэтому всецело
настоящий дух; многие считали его наставником Иосии, хотя он был только наставником Яры. Но
так как он более был занят Иосией, чем Ярой, то многие здесь его считали молодым наставником
Иосии.
07. И прежде, чем спрашивающие осмотрелись вокруг, Рафаэль с тремя большими кораблями был
уже на берегу и стоял на борту того корабля, в котором находился удивленный и напуганный
набожный грек с его еще более набожной дочерью; потому что, во-первых, невероятно быстрая

115
116

высадка на совершенно неизвестном берегу показалась ему, как сон, а во-вторых, он не знал, что ему
думать о молодом шкипере, и не мог себе объяснить это чудное явление; поскольку изменение
произошло слишком быстро и слишком диковинно поразило его.
08. Также матросы стояли пораженные рядом со своими веслами как статуи, и свои весла больше не
осмеливались опускать в воду. После некоторого времени глубочайшего изумления и удивления грек
в самом глубоком почтении лишь спросил юношу, сказав: «Кто ты, могущественное существо? Кто
тебе велел так быстро доставить нас на какой-то хороший берег, и по какой причине?»
09. Говорит Рафаэль: «Не спрашивай, но посмотри на Солнце, которое скоро на несколько
мгновений потеряет свой яркий свет. Если ты был бы далеко в море, то злое суеверие матросов тебя
вместе с твоей дочерью выбросило бы за борт в море, и твои, с собою взятые сокровища, они затем
разделили бы между собой; но наш Великий, Божественный Учитель это предвидел и поэтому
послал меня к тебе для твоего скорейшего спасения. Теперь ты находишься уже в полной
безопасности, но с тобой еще, все же, может случиться неприятная вещь, и поэтому в темное время
бедствия мне нужно остаться с тобой на корабле. В противном случае, ты из-за неразумных моряков,
все еще можешь пережить много невзгод.»
10. Тут грек смотрит на Солнце, и к ужасу для себя и своей дочери замечает, что от Солнца остался
только лишь совсем узкий край. Он встает со своего сидения, и в верх злому дракону, который
грозится полностью поглотить Солнце, посылает проклятие.
11. У некоторых язычников Малой Азии была набожная привычка, при Солнечном затемнении на
злого дракона отправить вверх тяжелейшее проклятие, чтобы он от него испугался и проглоченное
Солнце снова выплюнул, чтобы оно дальше продолжало светить. Но старик с его набожным
проклятием еще не закончил, когда Солнце было полностью затемнено луной.
12. Тут среди матросов, но также и на берегу, между римскими солдатами, внезапно поднялся дикий
вой, и от страха разъяренные матросы набросились на грека и хотели его вместе с дочерью и вместе
с Рафаэлем бросить в море; так как они этих трех посчитали виновниками в этом страшном
проклятии богов, и таким образом хотели их задобрить. Но Рафаэль всех матросов поднял с корабля
и поставил на землю; но самого худшего из них он бросил довольно-таки далеко от корабля в море;
ему, как хорошему пловцу, пришлось потрудиться, и он совсем усталый добрался до берега.

83. Глава.
01. Во время этого бедствия, вдруг из-за Луны вновь появилось Солнце с другой стороны, и в
сердцах всех присутствующих снова наступило былая веселость. Во время полного затемнения
только Сирениус и Юлий оставались совершенно спокойными рядом со Мной.
02. Даже Мои ученики стали немного беспокойными, а Яра с Иосием запрыгнули в Мой
причаленный к берегу корабль и дрожали от страха, но их страх, однако, был более из-за дикого воя
моряков, чем последствием затемнения. Потому что Яра с Иосией очень хорошо знали причину
затемнения Солнца, но к дикому вою они не были готовы, и, следовательно, от большого страха
запрыгнул в Мой корабль, и, насколько это было возможно, плотно прижались ко Мне. А в это время
Сирениус и Юлий с удовольствием наблюдали за красивыми зимними созвездиями, которые летом
они еще никогда не видели.
03. Постепенно становилось все светлее, и в потрясенные сердца людей вновь возвратилась былая
веселая отвага, и матросы снова вернулись на свои три корабля, и попросили прощение у юноши, на
которого раньше так жестоко накинулись.
04. Они, также, попросили прощение у грека, и он сказал: «Что каждому повелевает его вера, то, если
он сам не находит никакого более умного аргумента, ему нужно делать; но впредь вашей вере нужно
преобразиться в более светлую, и тогда вы поймете, что высшие боги из наших рук совершенно не
требуют каких-либо человеческих жертв, так как у них самих в руках есть бесчисленное множество
средств, чтобы по своему желанию забрать с этой земли сотни тысяч людей.»

116
117

05. Этим руководством со стороны грека моряки удовлетворены и клянутся, что в будущем при
подобных явлениях его мудрое руководство вспомнят и будут его придерживаться. Вслед за этим
моряки спрашивают у грека, будет ли он дальше продолжать свое путешествие, или он намерен
задержаться здесь.
06. Грек, однако, говорит: «Разве вы среди нас не видите этого могущественного юношу?! Он мне
сделал добро, и спас меня от ярости вашей слепой веры; я должен ему за мою жизнь и жизнь моей
единственной любимой дочери. Он является моим единственным повелителем и что он скажет, то я
и буду делать; но без его слова и его воли даже за десять лет я отсюда не сдвинусь ни на шаг!
07. Кроме того, какой-то хороший внутренний голос говорит мне, что в этом невзрачном месте я уже
нашел больше, чем во всем Иерусалиме. Поэтому я останусь здесь. Я лишь только переговорю с
хозяином этого места, смогу ли я здесь остаться. Если здесь это возможно, то я сразу же велю
доставить на берег своих вьючных животных, а затем все свои, с собою взятые, сокровища, и тогда
вы на своих кораблях снова сможете отплыть.»
08. Но во время этих переговоров на корабль, в котором находился грек, приходим Я, Сирениус,
Юлий, пожилой хозяин Маркус, Яра и Иосия. И там Маркус сразу обращается к греку, говоря:
«Друг! Ты видишь, что у честного хозяина дома никогда нет недостатка в гостях. Видишь ли, я
являюсь хозяином этого места, и в моем небольшом доме и в моих палатках даю приют всем
дорогим гостям, которых ты здесь видишь, но если ты хочешь здесь остаться, и для тебя есть еще
место!»
09. Очень дружелюбно грек говорит: «Друг, мне нужен только прямоугольный участок: тридцать
шагов в длину и десять в ширину. Там я велю моим сопровождающим слугам сразу установить мои
три хорошие и дорогие палатки, а в остальном я уже обеспечен; потому что я с собой везу большое
количество еды и питья, и имею много золота и серебра, чтобы прикупить необходимое, если взятое
с собой иссякнет. У меня, также, есть пища для моих животных, и таким образом, я всем по
возможности хорошо обеспечен; у меня только нет места, чтобы расположить все это, и поэтому на
некоторое время я его у тебя арендую. Что ты за выделенную площадь изо дня в день требуешь?»
10. Совсем дружелюбно Maркус говорит: «Я точно знаю, что у вас греков всегда ведутся точные
подсчеты, но у нас, римлян, и у лучших евреев, такое не принято. Ты оставайся здесь, как долго ты
захочешь, и от тебя не потребуется ничего другого, как только твоя истинная и открытая дружба. Но
если, вдобавок, ты захочешь всяким бедным, сюда случайно забредшим людям что-то сделать, то это
без каких-либо расчетов будет оставлено на твое усмотрение. Поэтому, вели только выгружаться и
устраивайся как в доме своего города; поскольку пока ты здесь захочешь оставаться, в твоем
распоряжении будет находится не только тобою просимый клочок земля, но и мой не очень
маленький участок земли, и на моих столах будет накрыто и для тебя! - Скажи, доволен ли ты этим?»
11. Говорит грек: «Да, друг, если ты так говоришь, то ты меня пристыдил, и я очень смущен, что за
твою очень бескорыстную дружбу в какой-то степени ничем не смогу отплатить, и я вряд ли
осмелюсь твоим истинным великодушием воспользоваться.»
12. Говорит Маркус: «Друг, твоя дружба, все же, будет более ценной, чем все великие сокровища
земли, которые ты везешь с собой и которые мне не нужны, так как у меня сейчас, пожалуй, есть еще
большие, чем у тебя; но, конечно же, не так много материальных, как гораздо больше духовных!»
13. Говорит грек: «Значит, у тебя уже давно есть то, что я и эта моя дочь уже давно напрасно ищем
по всем уголкам земли?»
14. Говорит Маркус: «То, что тебе не может дать вся земля и все звезды и Солнце, и Луна, и ни один
храм и оракул, ты найдешь здесь, на этом месте! Поэтому, только немедленно вели выгружаться,
потому что ты теперь уже на нужном месте!»
15. Грек теперь своим четырнадцати слугам приказывает немедленно заняться работой.

84. Глава.

117
118

01. Я же говорю греку: «Послушай, ты, Мой друг! Твои четырнадцать служащих, может быть очень
трудолюбивые и проворные люди, но так как у тебя с собой много вещей, то твоим четырнадцати
людям, пока они все приведут в полный порядок, для этого потребуется довольно много времени.
02. Но вот, этот кажущийся юноша, является одним из Моих многих слуг и за одно мгновение делает
больше, чем все твои слуги за полных сто лет, так что твоим слугам на этот раз можно будет
отдохнуть, пока этот Мой единственный присутствующий слуга все твои вещи, по твоей давней
привычке, приведет в полный порядок так, как твои четырнадцать слуг с трудом за три дня.
03. Если ты хочешь, Я его позову!»
04. Говорит грек: «Друг, если такое возможно на земле, тогда я прошу тебя об этом! Так как мои
слуги и так уже крайне утомлены, и, следовательно, разгрузка и установка палаток у них может
занять много времени!»
05. Я говорю Рафаэлю: «Покажи, что возможно одному чистому духу в самое быстрое мгновение!»
06. Здесь Рафаэль глубоко поклонился и говорит: «Господь, Ты это повелел, и вот, все уже в самом
лучшем порядке!»
07. Потом Я говорю греку: «Ну, друг, встань и посмотри, удалась ли работа по твоему уму!»
08. Здесь грек встает, три раза хлопает в ладоши над головой и, в высшей степени удивленный,
говорит: «Да, ради всех богов! Что это?! Ведь юноша нас еще никогда не покидал, а мои палатки уже
установлены наилучшим образом, и кажется, что все уже в самом лучшем порядке! Нет, нет, нет!
Это дело не может быть естественным! Теперь мне нужно войти в палатку и посмотреть, какой в ней
порядок!»
09. Тогда он покидает корабль и в сопровождении нас и своей дочери направляется в свою палатку, и
к своему великому удивлению действительно находит все в лучшем порядке.
10. Но теперь это слишком много для него. Как в, своего рода, головокружительном восхищении,
после некоторого времени нескончаемого изумления, грек говорит: «Либо я очутился среди
настоящих египетских магов, либо среди настоящих богов; потому что, то, что я здесь испытал, это
что-то неслыханное и, сколько люди помнят, никогда не было! А ты, друг (обращаясь ко Мне) среди
этих многих, кажется, являешься Учителем, или самим Зевсом!? Ты не был рожден по плоти, как и
этот юноша; ты в Духе, должно быть, рожден от вечности! О боги, о боги, какой силой нужно
обладать, что бы вы реализовали такие вещи, и как ничтожен против вас бедный человек, слепой
червь в прахе?! Вы можете все, а смертный червь в прахе своего ничтожества не может ничего! Друг,
ты - Бог и все находится в Твоем распоряжении; что я, какой-то смертный, могу сделать для Тебя,
для бессмертного Бога? Что я могу Тебе дать, когда Ты повелеваешь всей Землей, Солнцем, Луной и
всеми звездами?»
11. Я сказал: «Друг, у тебя много естественного света и происшедшее, для тебя кажущееся чудо, ты
оцениваешь действительно деликатно, но людей тебе не нужно ставить слишком низко под твоими
богами; потому что Я говорю тебе: «Все боги, которых ты, как таковых, знаешь и чтишь, на самом
деле являются ничем против истинного, исполненного Божьим Духом, человека.
12. Вот, эти многие люди, которых ты здесь видишь, часто уже такие же могущественные, как здесь
этот юноша, и, все же, являются только людьми с плотью и кровью!
13. Прикоснись ко Мне, и ты убедишься, что и Я тоже по внешнему телесному виду состою из плоти
и крови. Но эта плоть и кровь наполнены Духом Божьим, и все должно находиться под властью Его
воли.
14. Видишь ли, мы тут действуем исключительно Силой Божьего Духа, Который в нас, и в нас
думает и желает то, что Его все видящая и все чувствующая высшая мудрость считает нужным и
хорошим.

118
119

15. В настоящее время это свойство в высшей степени имею лишь только Я Сам, и поэтому Я здесь
являюсь Учителем, но Я такую способность могу дать каждому человеку, у кого есть какая-либо
добрая воля.
16. Но, естественно, какому-либо человеку, у которого злая, враждебная воля, такие способности
никогда не могут быть даны. Поскольку человек сначала должен быть полностью посвящен в святой
порядок Божьего Духа, прежде чем он получит дар власти Вечного Божьего Духа, и они
(способности) не могут существовать никак по другому, как только, когда чистый человек в своей
душе полностью преисполнен Божьим Духом. И Божьим Духом полностью преисполненная душа
желает только того, что желает Божий Дух; но то, что хочет Он, то и должно произойти, потому что
во всей бесконечности Он один является вечной первобытной Силой и Властью!
17. Потому что все, что в бесконечном пространстве есть, живет и думает, в духовной живой части,
является определенной и неизменной мыслью и, отсюда, сформулированной идеей Этого вечного
Духа в установленном Им Самим порядке, но по роду своего бытья оно также может перейти в
самостоятельную духовную.
18. Вот, друг, так стоят эти, совсем кратко затронутые, вещи! Ты хороший мыслитель и вскоре
многое осмыслишь, но пока что тебе достаточно и этой малости!
19. Но Я тебе дам в собеседники известного Мафаила, мужа, полного мудрости. От него ты много
узнаешь, и затем Меня Самого поймешь лучше, чем сейчас!»
20. Глубоко впечатленный Моей мудростью, грек вполне счастлив и очень желает увидеть того
мужа.
21. И я, тут же, подзываю Мафаила и говорю: «Тут, дорогой друг, есть один довольно обветшалый
дом, ты хороший плотник и будешь знать, что в нем исправить!
22. Mафаил говорит: «Господь, с Твоей помощью дом станет хорошим и крепким!»

88. Глава.
01. Теперь все свои глаза устремляют на естественное Солнце, которое половину своего диска уже
погрузило за горами; но во время погружения над этой местностью, а также над близко
находящимися соседними странами, с подобным сильным светом поднимается кажущееся солнце.
Естественно, до звезд этот свет не достигает; поэтому некоторые из присутствующих гостей,
особенно к востоку, где небосвод оставался немного темнее, так как свет кажущегося солнца только
слабо мог достичь далекой восточной местности, могли обнаружить ряд звезд первой величины, и
были очень удивлены этому.
02. Оуран вместе со своей дочерью Хеленой в глубочайшем почтении подошли ко Мне и, из-за
настоящего почтения, немного заикаясь, говорит: «Если все, что меня окружает, меня не обманывает
и я сам не являюсь иллюзией, тогда Ты - Бог богов, духов и всех людей, всех животных, всех земель,
всех морей, всех озер, всех рек, ручьев и родников, и всего того, кто в них есть и обитает! Кажется,
Тебе подчиняются, также, ветры, молнии и страшно грохочущие громы; также Солнце, Луна и все
звезды подчиняются Твоей воле!
03. Но если Ты, - хотя и выглядишь человеком, как я, - все это можешь только благодаря Своему
Слову и Своей Всемогущей воле, в таком случае пусть мудрецы всего мира зададут вопрос, что у
Тебя еще не достает, чтобы быть первым и самым совершенным Богом богов!?
04. Я, Oуран, являюсь маленьким князем из местности большого Понта, признаю Тебя за Такового; и
если сюда пришел бы сам Зевс и Аполлон, и сказал бы нелепое «нет», тогда я сам уличил бы их в
грубейшей глупости!
05. А теперь ты, моя дорогая дочь Хелена, подойди ближе и взгляни на Бога всех богов, - посмотри
на Того, на Кого еще никогда раньше не смотрели глаза ни одного смертного!

119
120

06. Видишь ли, у нас, греков, а также у других народов построен священный храм какому-то
высшему, неизвестному Богу, но Который никогда не открывался! Этого неизвестного Бога
временами называли также не исследуемым Фатум (судьба), перед которым, по нашему учению, как
лист в бурю дрожит даже великий Зевс.
07. И вот, Этот страшный Бог стоит перед нами, и по просьбе того уважаемого римского старика,
который, кажется, тоже является маленьким князем какой-то благополучной провинции, только что
повелел непосредственно Аполлону остановиться с его солнечной колесницей.
08. И вот, дочка, Аполлон не двигается дальше, пока он не получит тайный знак от Высшего
неизвестного Бога, Которого ближе должны были знать только служители храма в Иерусалиме, - но
такое могло совсем и не быть; потому что, если они не познают Его за единственную истину, тогда
они находятся на самом постыдном ложном пути в мире!»
09. Прекрасная Хелена говорит: «Может быть они о Нем знают что-то больше; но, конечно, только
символически; но то, что они этого Чудо-Мужа, точно, совсем не считают Тем, за кого считаешь Его
ты, и Кем Он, очень вероятно, является, на это я много поставлю! Только я не понимаю того, что мое
сердце все больше и больше наполняется истинной, искренней любовью к Нему, и все же каждый
человек должен только бояться и чтить Бога, и приносить Ему жертвы!
10. Ты знаешь, как строг наш священник, который служит Аполлону, он запретил мне любить
какого-либо бога; потому что такая любовь к какому-либо первому богу, подобного Аполлону, во-
первых, является слишком кощунственной, и, во-вторых, если она (любовь) сильно усилилась бы и
серьезно какого-либо первого бога увлекла бы, тогда тут же проснулась бы мстительная ревность
богинь, а затем неизбежно навеки разделила бы горькую участь Европы, Дидоны, Дафны, Эвридики
и Прозерпины, - и это было бы что-то очень страшное.
11. По действительно мудрому учению нашего Аполлонского жреца, я в своем сердце, как тебе
известно, пришла к тому, что и перед возможным появлением какого-либо наикрасивейшего бога, я
была бы не менее испуганна, чем перед ужасной головой какой-то Медузы, Горгоны или Мегеры!
12. В таких случаях о какой-либо любви к какому-либо богу больше не могло бы быть и речи! И вот,
я тебе открыто признаюсь, что, несмотря на мою самую внутреннюю борьбу и, наперекор самым
страшным представлениям, которые, ради проснувшейся любви к какому-либо богу, я постоянно
призываю на память, Этого Бога, тем не менее, любою все больше и больше! Да, из-за любви к Нему,
я желала бы идти на самую горькую смерть, если только за это Он меня удостоил бы всего лишь
одним дружеским взглядом!
13. О Небеса, Небеса! Какой Он несказанно дружелюбный, несмотря на Его серьезность! Ах, тут
боги не хорошо поступили, что они нам, людям, запретили себя любить!»
14. Говорит Оуран: «Да, дочь моя! Боги очень мудрые и знают, что они позволяют людям! Через
нашу жизнь на этой земле, мы должны сделать себя настолько чистыми, что даже перед судом тех
трех самых непреклонных судей, как Аяка, Миноса и Радаманта, в наших душах больше не должно
быть найдено ни одно пятно; и если мы ими (этими судьями), перед глазами и ушами всех богов
будем объявлены как чистые, только тогда в вечном Элизиуме12, как величайшее из всех блаженств,
нам будет разрешено, по крайней мере, совершенно тайно любить высших богов!
15. Но здесь, в мире, в нечистой плоти, тебе больше всего нужно остерегаться слишком влюбляться в
Этого высочайшего и первейшего Бога! Потому что это было бы самое ужасное из ужаснейшего!
Если ты действительно к Нему уже чувствуешь такую любовь, тогда советую, как можно скорее, нам
отсюда удалиться!»
16. Говорит Хелена: «Но это мне мало чем поможет, потому что Он уже сильно вошел в моё сердце,
и я Его больше не могу забыть! Но ты только посмотри еще на ту очень нежную девочку, кажется,
что и она очень сильно любит Его, и, тем не менее, выглядит так, что ничего злого с ней не
происходит!»

12
Элизиум - в древнегреческой мифологии часть загробного мира, обитель душ блаженных.

120
121

17. Говорит Оуран: «Дорогая, разве ты все знаешь, может быть она какая-то богиня? Тогда тебе
нужно бояться не столько Его, но гораздо больше ее! Кто знает, не является ли она, по крайней мере,
десять раз Юноной!
18. Совсем грустная и со слезами на глазах Хелена говорит: «Да, да, здесь ты можешь быть очень
прав! Ах, как счастливы, однако, могут быть боги и несчастны против них люди! Сердце, которое не
имеет право любить, это самое несчастное, что какой-либо человек в мире может назвать
несчастьем! Если мои глаза меня досаждают, я могу стать слепой; если меня досаждает рука, я могу
велеть ее отрубить, так же и ногу. И если меня досаждает вся моя нежная и белая кожа, то я могу ее
побить плетью и обмазать грязью; но что можно поделать с сердцем, если оно начинает слишком
досаждать? Если в желудке чувствуешь тяжесть, тогда эскулап советует принять сок алоэ, и затем с
желудком скоро становится лучше, но против тяжести в сердце, насколько мне известно, не
предлагается ни одного средства!
19. Но теперь мне кое-что приходит на ум: Видишь ли, этот Бог является, также, Спасителем всех
спасителей! Если мы Его попросим, возможно, тогда Он мне поможет?! Поскольку Он помог нам,
когда мы Его даже не могли попросить, ведь мы Его тогда не знали, то может быть Он поможет мне
теперь, когда мы Его знаем и попросим Его об этом и, конечно, готовы принести Ему любые
требуемые жертвы!?»
20. Говорит Oуран: «Видишь ли, хотя это хорошая идея, и, возможно, она принесет нам хорошие
плоды, но так как для нашего поучения Сам наивысший Бог к нам прикрепил мудрого Мафаила, то к
Богу мы можем обратиться только через него! Но и сам Maфаил, кажется, является, как минимум,
каким-то могучим полубогом, подобно тому юноше, которого я, знаешь Хелена, тайно, но тем не
менее непременно, считаю богом Меркурием!»
21. Говорит Хелена: «Да, да, это, безусловно, так, и юноша является Меркурием! Но теперь мне
снова кое-что пришло на ум. В конце концов, мы на земле уже умерли и, пожалуй, строгий суд
прошли, пили из реки Лета13 и из-за этого потеряли память, что мы жили на земле, и, возможно,
совсем недавно умерли?! Возможно мы уже находимся в Элизиуме, но боги не хотят сразу нам этого
раскрыть, и через разные обстоятельства дают нам самим это признать?
22. Только просмотри на неописуемую красоту этой местности! Я спрашиваю, разве в Элизиуме
может быть прекраснее?! Одно Солнце заходит и на том же месте всходит другое, а также нет
недостатка в звездах на великолепном вечном востоке! Если это так, отец, то тут моя любовь больше
не может быть ничем плохим!»
23. Говорит Oуран: «Дитя! В этом твоем замечании есть очень много, что я не хотел бы тут же
отметить как полную правду! Короче говоря, не зря к нам приставили Мафаила! Он нам даст
правильное объяснение!
24. Если мы уже в Элизиуме, то мы в нем являемся новичками и в этом новом мире еще долго не
сможем ориентироваться, но наставник Maфаил нас обоих приведет к ясности! В любом случае,
теперь здесь выглядит так, что очень напоминает Элизиум, но раньше, во время затмения Солнца тут
не совсем так выглядело, а скорее слегка напоминал Оркус14. Но теперь, да; тем не менее, я слышал,
что эта элизиумская красота будет продолжаться всего два часа, - а потом, этого нельзя знать точно,
может быть, здесь снова будет выглядеть совсем по земному?! Но в общем, у нас есть Maфаил, - он
нам обо всем даст наиболее правильное и, по возможности, самое истинное пояснение! Но обратись
к нему ты, Хелена; потому что у меня для этого еще не хватает смелости! У вас, женщин, это всегда
удается лучше, чем у нас, мужчин!
25. Правда он теперь погружен в разговор с пожилым князем, а Бог также разговаривает с каким-то
римским сотником! Как уже сказал, в этот момент у меня не хватает смелости (обратиться), и, в

13
Река Лета символизирует забвение. Каждый, кто сделает хотя бы глоток из ее вод, навсегда забудет про тягости и
радости былой жизни.
14
Оркус - в древнеримских мифах царство мертвых.
121
122

конце концов, это мне могут посчитать за некое нанесение обиды! Но ты женское существо, и твою
небольшую назойливость совсем не посчитают за зло, - так что, сначала попытай счастье ты!»
26. Говорит Хелена: «Теперь и мне становится немного страшно и я совсем не знаю, как мне это
сделать довольно-таки толково; но дай мне немного времени, и тогда это дело возможно хорошо
совершится!»
27. Говорит Оуран: «Поспешай медленно! - это древнее изречение оракула из Додона, которое
нашел, должно быть, мудрый Плотон, который жил еще до Гомера; поэтому ты можешь немного
повременить!
28. Все, что делает человек, ему нужно делать толково и при этом всегда думать о последствиях,
которые могут возникнуть! Поэтому избегай каждого поспешного шага, и, таким образом, легко
избежишь ловушки! Всегда лучше подходить к делу медленно, чем с отважной спешкой прыгать
через глубокий ров, ширина которого прежде не была измерена, и поэтому упасть в пропасть! Ах,
старый Oуран, в своем роде, тоже умен и мудр и еще не пожалел ни об одном шаге; возможно,
добрые гении и впредь его от этого сохранят!»

89. Глава.
01. После этого умного языческого диалога оба, Oуран и Хелена, молчат и ожидают смелости,
которая здесь должна воодушевить Хелену для задуманного обращения к Мафаилу о том, как
приступить ко Мне. Но, чем дольше оба ожидают, тем больше в их сердцах появляются сомнения,
которые отдаляют приход надлежащего мужества, вместо того, чтобы возродить и укрепить его.
Хотя оба и любуются великолепием вечера, но всегда с некоторым страхом; так как немного
сказочный свет кажущегося солнца в чужой, мало возделанной местности, чрезвычайные дела и Мое
присутствие не позволяют сердцам обоих достичь покоя, в котором они совершенно спокойно могли
бы наслаждаться вечерним покоем.
02. Довольно скоро Мафаил это замечает, подходит к Оурану и говорит: «Друг, ты не весел, и твоя
прекрасная дочь выглядит немного грустной! Скажите мне, разве вам чего-то не хватает?»
03. Оуран совершенно секретно говорит Хелене: «Он нас раскусил! Теперь только умно, верно,
истинно и честно, в противном случае мы очень легко окажемся на страшном пути к месту, которое
охраняется цербером и управляется безжалостным Плутоном! Говори мало и медленно, хорошо
обдумай каждое слово, иначе мы пропали!»
04. Тут Мафаил хлопает, ставшего очень боязливым, Oурана по плечу и говорит: «Но друг, почему
же ты молчишь? Прежде ведь ты мог со мной разговаривать совсем смело!? Что тебе, вдруг, пришло
на ум?»
05. Через некоторое время дрожания, Oуран говорит: «А-ааа, это был убийственный удар! Это… не
хватает… мне, открыто говорить, хотя нет, но я и эта… моя дочь думаем, что для нас только сейчас
воссиял свет, и что мы, как жалкие смертные, попали к вам - бессмертным богам, и, как кажется, на
самый настоящий Олимп и в главное жилище вечных, бессмертных богов!
06. Здесь происходят уж слишком нечеловеческие чудеса! Слишком большая святость этого места
нас наполняет страхом и ужасом, и это происходит тем более от того, что сердце моей дочери, как
она об этом говорит и сокрушается, начинает наполняться любовь к Великому Богу всех богов.
07. По нашим греческим законам богов такая любовь является одним из самых серьезных
преступлений против неограниченной святости богов, в особенности против неизвестного
Высочайшего Бога богов! Но моя бедная дочь теперь не может отмахнуться от этой ужасной любви!
Она не хочет, и ее сердце неумолимо говорит: «Ты должна!»
08. Откровенная бедняжка мне это доверила, и поэтому я решил через тебя просить Великого Бога,
чтобы Он пожелал сердце моей бедной дочери освободить от этой любви; потому что эта любовь
возникла не по ее воле, но конечно, единственно от чуждых, нам совсем неведомых обстоятельств!
Не пожелаешь ли ты, как наверняка один из первых полубогов, нам такую милость оказать? Не
122
123

пожелаешь ли ты попросить Великого Бога, чтобы Он исцелил, ставшее больным, сердце моей
дочери, и одновременно за такую милость велеть мне принести какую-либо жертву?»
09. Такое, в первый раз после исцеления, побуждает нашего Мафаила доброжелательно с
сочувствием улыбнуться, и затем он говорит Оурану: «Ты уж точно являешься одним настоящим и
при этом, насколько это возможно, чистым язычником! Ты объездил пол мира, ища правду и
истинный свет, но, когда ты это находишь, то из-за чисто языческой глупости ты это не узнаешь!
10. Я говорю тебе, что мне тебя очень жаль и от всего сердца сожалею о твоей близорукости; но я
надеюсь, что здесь с твоей древней глупостью скоро будет покончено!
11. Видишь ли, то, что твоя дочь в своем сердце чувствует любовь к нашему Великому, Святому
Учителю, именно она является единственным и истинным признаком жизни, собственной
Божественной искоркой духа в ее душе! Когда в ее груди искорка станет пламенем, только тогда она
полностью познает бесполезность вашего древнего многобожия, но и единственную, истинную,
вечную Божественность Того, Который теперь в ее обычно чистом сердце зажег и возродил эту
искорку.
12. Я говорю тебе: Любовь является единственным звеном, через которое Бог Свое творение, как
детей, влечет к Своему Всемогущему Отцовскому сердцу, и, в конце концов, их поставляет рядом с
Собой, - а ты, старый, слепой язычник, теперь просишь освобождения от этой высшей Божественной
благодати, которую Сам Бог по Своей великой милости, здесь, для пробуждения внутренней жизни,
вливает в ваши сердца!?
13. Отступись от своей древней глупости и стань человеком, который сможет от Бога для этой цели,
данной ему Силой, в себе самом приобрести вечную жизнь, действительно познать себя и Бога, и
только через это войти в истинное, вечное блаженство!»

90. Глава.
01. (Mафаил:) «Но чтобы ты узнал, откуда произошли твои боги и что они сами по себе являются
ничем, то я тебе во имя Господа, Который сейчас находится среди нас, говорю, что они являются
ничем иным, как пустыми, для вас ничего незначащими, именами; но в прошлом они были метко
подмеченными выражениями, означающими свойства Одного, единственно-истинного Бога, чей Дух
теперь во всей полноте царствует в Этом, перед вами стоящем, Учителе.
02. «Ceus» (Зевс) это такое выражение, которое во времена первых патриархов всегда стояло перед
тем, как дать закон, и которое в сознании отцов всегда возникал от Божьего Духа, и обозначал то же,
что: «Отец этого хочет!». Потому что через «Ce», также «Ze», было дано представление о твердой,
неизменной воле; а через «us», или лучше «uoz», или «uoza», изображали концепцию всегда
творящего и над всем царящего Отца на Небесах.
03. Также «Jupiter» (Юпитер), или лучше «Ju» и «piter» через что древние отцы детям изображали
соответствующий сосуд для принятия Божьей любви и мудрости; потому что «Ju» и «piter» тогда
означало то же, что: «U», знак, который отображал внешнюю линию какого-либо открытого сердца,
которое является сосудом для питья истинной жизни; «piter» обозначает пить, «pitaz» - пьющий, a
«pitar», также «pitara», святой сосуд для питья, и «pitza», также «piutza», обычный сосуд для питья.
04. Итак, ваш Зевс или Юпитер для вас является ничем другим, как каким-то пустым именем, потому
что значение смысла этих изначальных наименований для вас стали чужды, и зачастую
бессмысленны, а, следовательно, еще более несуществующими являются пустые имена всех ваших
других богов и богинь.
05. Например, ваша Venuz или Avrodite (Венера или Афродита), которая у вас является богиней
женской красоты, по характерным представлениям древних отцов представляет собой личность
очень красивой женщины, но не ее духовное достоинство; так как древние отцы уже из опыта
узнали, что за редким исключением очень красивая женщина, как правило, глупа и в себе не таит
какого-либо богатства знаний, потому что она тщеславна и всегда занята восхищением своей

123
124

собственной красотой, и поэтому мало времени находит, чтобы для себя приобрести другие
полезные знания. Поэтому древние отцы такую женскую красоту называли истинным «Ve nuz», или
«Ve niz», что так же означает, как: «Она ничего не знает!», или: «Она ничего не понимает!».
06. Выражение «a v rodite» означает почти то же самое. Если бы стояло «O V rodite», то это означает
то же, что: родить чистую, божественную мудрость, а «slou rodit»: родить человеческую мудрость.
Но «a v rodit» означает: родить земную глупость, а «Avrodite» означает тогда то же, что, какая-либо
красиво разряженная женщина всегда является роженицей глупости, так как по большей части она
сама глупа.
07. Через знак «V» древние всегда изображали какой-либо сосуд для принятия. Но если перед «V»
стоит какой-то святой знак «O», а это «О» представляет собой модель солнечного круга и,
соответственно, также Бога в Его первичном Свете, тогда для принятия света мудрости «V» стоит
после обозначающего Бога «О». Но если перед «V» стоит «А», через что древние обозначали все
чисто и суетно земное, тогда этот знак-сосуд предназначался для принятия напрасной, земной
глупости. Но «rodit» означает рождать, а «AV rodit» - ничего другого, как родить глупость.
08. Скажи, теперь для тебя не наступило ли немного просветления об истинной сущности твоих
богов?»
09. Лица Оурана и Хелены начинают проясняться, и теперь Хелена не опасается за свою любовь ко
Мне.
10. Но после этого, Oуран говорит Мафаилу: «Друг! Твоя мудрость велика! Так как то, что ты для
меня сделал в нескольких словах, этого за сто лет никогда бы не достигли школы Египта, Греции и
Персии! Ты мне одним движением начисто стер всех богов Египта, Греции и Персии, за
исключением одного, неизвестного Бога, Которого я, однако, как мне теперь становится все яснее,
обрел здесь и, надеюсь, буду обретать все больше и больше. Короче говоря, ты для меня являешься
человеком, которого не купишь ни за какое золото! Во-первых, я благодарю тебя, как человека и
друга, от всего своего сердца - все остальное приложится.» - И Хелена, также, благодарит Мафаила
за такое мудрое поучение.

91. Глава.
01. Но после этого Мафаил снова приходит ко Мне и спрашивает Меня, правильно ли он поступил с
объяснением имен греческих богов, - не произошло ли это слишком рано.
02. Я сказал: «О, совсем нет! В полнейшей истине тебе это удалось хорошо, и благодаря этому, ты
действительно несколькими словами смог достичь искоренение темнейшего язычества больше, чем
многие мудрые учителя в течение многих лет! Так как кто здесь хочет какого-либо человека
воспитать разумным и мудрым, тому прежде из него нужно устранить всю древнюю глупость. Если
через это человек стал пустым, но, все же, чистым сосудом, тогда такой хорошо пригодный сосуд
легко наполнить всевозможной мудростью с Небес; такое произойдет и с этими двумя.
03. Я говорю тебе, очень скоро эти двое станут людьми, о которых Мое сердце будет радоваться
больше, чем за д