Вы находитесь на странице: 1из 4

1

Яков Лорбер

Духовное солнце

Том 1
Глава 1
13. Господь: «Таким образом, духовное солнце – это внутреннейшее в солнце, и является искрой
милости от Меня (т.е. духом-искрой; прим. переводчика). Духовное при этом пронизывает своею
силою всю материю солнца. Наконец, это – еще и объемлющее всю сущность солнца. Все это вместе
взятое и есть духовное солнце. Это солнце и есть собственно солнце, потому как видимое
материальное солнце – лишь орган, обусловленный солнцем духовным, которому этот орган
благотворно служит, и который во всех своих частях устроен так, что в них и через них выражается и
обретает свою целостность все духовное».

Глава 8
14. … «Подобно тому как бесконечно Царствие Небесное, бесконечны и небеса всякого ангельского
духа.
15. Оттого и сказано в Слове, что Царство Божье приходит не приметным образом, но что оно
внутри вас (ср. Лк. 17, 21). Ибо всякий дух населяет, видит и использует те небеса, которые
взрастила в нем его любовь ко Мне.
16. Также сказано в Слове, что Царство Небесное подобно горчичному зерну, которое хотя и самое
меньшее среди других зерен, но которое, попав в землю, – в наполненное любовью сердце, –
породит однажды дерево, в чьих ветвях укроются птицы небесные (ср. Лк. 13, 18-19; Мф. 13, 31-32;
Мк. 4, 30-32).
17. Присмотритесь к горчичному зерну! Всякий блаженный дух – такое горчичное зерно, что
значит, он – творение Моей любви, а стало быть, ее живое Слово. И если Слово это прорастет в
земле любви, то взойдет из него однажды живое дерево, преисполненное любви и всякой жизни от
Меня.
18. Стоит вам затем ступить в его сферу, и вы начнете дивиться той бесконечной небесной полноте,
что заключена в ней, и которая, подобно Моей Божественной любви, милости и щедрости,
бесконечна во всяком духе.
19. И пускай ваше сердце не усомнится в том. Ибо только так вы сумеете извлечь истинный
внутренний смысл из всего сказанного Мною и увидите, наконец, в яснейшем свете, что Мои слова,
обращенные к вам, подобны Мне Самому, а вместе с тем – живое и бесконечное Небесное Царство у
вас, среди вас и, если вы деятельно принимаете их в свои сердца, то и в вас».

Глава 60
01. «А теперь взгляни вверх и рассмотри Солнце, столь низко стоящее над горизонтом. Это Солнце,
в котором Я пребываю сущностно, – Мой дом. Оно располагается в вечном и неизменном центре
Моего Божественного бытия. Лучи, исходящие от этого Солнца, заполняют собой всю
бесконечность и являются в своей основе ничем иным, как Моей волей, исполненной любви, а
также мудростью, извечно и вовек, исходящей из этой воли. И лучи эти повсюду исполнены жизни
и повсюду подобны Моей сущности…
2

14. … И оставаться ему в вечность в неприступном центре, к которому ни одно живое создание не
сможет приблизиться сильнее, нежели то предопределено Моим порядком. Ибо всякое сближение с
ним свыше положенной меры несет всему живому неминуемую гибель. То же самое было сказано
однажды и Моисею, когда он возжелал увидеть лик Бога. Ибо под «увидеть» подразумевается здесь
не восприятие глазами, а всецелое сближение с подлинной Божьей сущностью».

Том 2
Глава 13
02. «Хочу сказать вам, Иисус – это нечто настолько несказанно Великое, что всякий раз, когда
произносится это имя, вся бесконечность содрогается от благоговения и трепета. Говоря «Бог», вы
хотя и называете опять-таки наивысшее Существо, однако имя «Бог» подразумевает это высшее
Существо во всей Его бесконечности, ибо заполняет Оно все бесконечное пространство, в коем от
вечности до вечности творит и действует всей Своей бесконечной силой. Именем же «Иисус» вы
называете совершенный, могущественный, сущностный (человекообразный) центр Бога, или,
говоря яснее:
03. Иисус – это истинный, подлиннейший, сущностный Богочеловек, из Коего, подобно лучам
солнца, и исходит все Божество, заполняющее бесконечность, (т.е. Бог в Своей бесконечности;
прим. переводчика) как дух Его бесконечных могущества, силы и власти. А потому Иисус – это
Олицетворение всецелой полноты Божества или же, говоря иначе: в Иисусе истинно обитает
Божество в Своей всебесконечнейшей полноте телесно. Оттого-то и содрогается вся сущая
Божественная бесконечность, едва это бесконечно святое и бесконечно великое имя
произносится! ...

12. … И пусть живет Он в Своем Солнце Милости, из которого неиссякаемо истекает свет во все
небеса Божьи, все же (и в нем) Он остается тем же самым Богочеловеком Иисусом, Который ступал
по Земле во всей Своей Божественной полноте, как истинный Отец и Брат, как совершеннейший
Человек среди детей Своих».

Глава 119
10. «Как нам всем известно, всякая вещь в мире может быть либо хорошей, либо плохой, и что
хорошей или плохой ее соделывает любовь. Если любовь поступает в согласии с Божьим порядком,
то все, к чему бы она не приложила руку, освящается ею. Если же любовь устремлена против
Божьего порядка, то ею все оскверняется. Таким-то образом и взращивает в себе человек либо
небеса, либо ад.
11. Всякий поступок и действие немыслимы без основы, в чьем качестве выступает определенная
форма или же проявление поступка и действия.
12. Вот скажите мне, каково вам будет при виде такой местности на Земле, что изобилует
памятниками зверств и гнусностей? Конечно же, вас охватит ужас. Памятники же эти и есть форма
адского; ибо в духе или же на духовном уровне проступает чувство ужаса в виде памятников,
преисполненных мерзостей и злодеяний. А потому зрит в том мире всякий злой дух бесконечные
глубины своего прошлого, а в них – все свое зло и неисправимость. Но совершенно по-другому
бывает, окажись вы в той местности, в которой с незапамятных времен проживают благородные
люди, что совершили при своей жизни много добрых дел. И покажется вам тогда, словно очутились
вы у себя дома, и охватит вас сладостное чувство, будто оказались вы в лоне Авраама. И чувство
3

это будет дуновением с небес. В состоянии же духовном или же в духовном мире отразится это
ваше чувство живейшим образом, и предстанет в определенной форме, и примет эта форма
очертания небесных ландшафтов, и будет она, как следует из ранее сказанного, всего лишь плодом
вашего духа.
13. Отсюда явствует, что каждый человек или же любовь, живущая в его сердце, и есть творец его
собственного внутреннего мира, и что не может он попасть в какие бы то ни было небеса и ад, кроме
тех, что породила любовь его. Потому и сказано в Писании, что дела ваши идут за вами (ср. Откр. 14,
13)».

Глава 120
02. … «Взгляните на природно-духовную сферу вашей Земли или так называемое Среднее Царство,
которое носит также имя Гадес и представляет собой приблизительно то же самое, что вы,
католики, – правда, весьма ошибочно, – понимаете под чистилищем. Правильнее всего сравнить это
Царство с огромной прихожей, где, невзирая на звания и сословия, собираются все умершие, дабы
подготовиться надлежащим образом к дальнейшему расселению по собственно покоям.
03. Одним словом, этот так называемый Гадес – первичное, природно-духовное состояние
человека, в котором он оказывается сразу после смерти.
04. Ибо никто не возносится в небеса и не низвергается в ад тотчас же по смерти; разве что в
первом случае при жизни на Земле он полностью возродился из чистейшей любви к Господу, а в
случае втором сподобился кощуннику и злейшему нечестивцу против Святого Духа. В первом
случае следовало бы ожидать прямого восхождения в небеса минуя Среднее Царство, а в случае
втором, опять-таки минуя Средне Царство, – самой глубокой преисподней. В первом случае небо –
поскольку такой человек уже носит в своем сердце наивысшее совершенство, а во втором случае
преисподнюю – поскольку такой человек отрешился от всего небесного. …
05. Само же Среднее Царство – главная мастерская для всех небесных духов. И работы здесь
непочатый край. Достаточно представить, что ежечасно – в вашем исчислении – в это место
прибывают пять-семь тысяч умерших (по понятной причине данное значение актуально для
середины 19 века, т.е. для того периода, когда труд «Духовное солнце» непосредственно создавался;
прим. переводчика). И всех их надлежит незамедлительно исследовать, сопроводив их к тем местам,
что в точности им соответствуют. Говоря иначе, всех их необходимо ввести в такое состояние,
которое бы без остатка совпадало с их основной любовью. Потому и требуется выявить и испытать
все их наклонности. И куда их сердце склонится сильнее всего, туда в конце концов откроется
духовно и их дальнейший путь.
06. Конечно же, позволить подобное в вашем мире было бы безрассудно, ибо в кратчайший срок
Земля уподобится гнездилищу разбоя и душегубства. Но иначе обстоит с этим дело в Среднем
Царстве, где, напротив, такая вседозволенность попускается, а потому все и каждый могут здесь
следовать всем своим страстям и наклонностям.
07. Безусловно, тут можно задаться вопросом о том, кто же тогда попадает в небеса, раз в Среднем
Царстве бытуют такие порядки? Вот только здесь, в Среднем Царстве, первостепенно другое:
всякому врачу надлежит основательно изучить пациента, прежде чем прописать ему лекарство,
могущее всецело исцелить его. Ибо сослужить кому-либо службу только паллиативным лечением
(т.е. лечением, облегчающим течение болезни, но не подавляющим ее первопричины; прим.
переводчика) здесь, в мире горнем, невозможно. Потому-то и предстоит всякому вновь
прибывшему сюда самым деятельным образом и от А до Я обнажить свою сущность. По
свершению сего ждет его изменение состояния, именуемое полным раскрытием или же снятием
покровов. И предстает всякий дух в этом состоянии полностью нагим, и переходит вслед за этим в
состояние третье, зовущееся опустошением или же умерщвлением всего того чувственного в нем,
что принес он с собой из земного мира.
08. И только после этого и при благоприятном исходе дух устремляется в небеса, при исходе же
неблагоприятном – в преисподнюю.
4

09. Само же место опустошения и то, как оно может выглядеть на деле, явил вам в изрядной мере
мой предшественник, проведший вас в западном направлении, а именно в ту безжизненную
пустыню, окутанную непроглядной тьмой, в коей свое жалкое существование влачат так
называемые «ядущие мох». И то, как эти духи либо восходят отсюда шаг за шагом в низшие небеса,
либо шаг за шагом опускаются в преисподнюю 1-ой степени, было вам явлено опять же живейшим
образом».