Вы находитесь на странице: 1из 14

ИЗ ОТКРОВЕНИЙ ЯКОВА ЛОРБЕРА

ПОНТИЙ ПИЛАТ И ВИДЕНИЕ ЖЕНЫ ЕГО

Это разумный вопрос, достойный хорошего ответа - и таковой немедленно


последует.
Понтий Пилат, Римлянин с головы до ног, был правителем всей Иудеи при
Тиберии, с постоянным местопребыванием в Иерусалиме.
Он был заклятым врагом высокомерного еврейского духовенства и относился, если
не с явным, то во всяком случае со скрытым благожелательством ко всякому человеку,
дерзавшему говорить горькую правду зазнавшемуся духовенству. И когда священники
обращались к нему с жалобами на, якобы, нанесенные им оскорбления и поругание их
сана, то Пилат всегда устраивал так, что жалобщики в большинстве случаев уходили от
него в полном поражении, не добившись толку.
Это и было одной из причин вечных недоразумений между Пилатом и Иродом.
Ибо высшее духовенство было в наилучших отношениях с Иродом и пользовалось всяким
удобным и неудобным случаем, чтобы разжигать его подозрения и восстанавливать
против Пилата.
Поэтому высшее духовенство и держало зачастую совет, как бы извести Меня и с
великою шумихою передать в руки римских властей, но никак не находило достаточно
веского повода.
Только после Моего входа в Иерусалим» и после того, как Я опять выгнал менял из
храма и воскресил Лазаря, и народ встречал Меня возгласом «Осанна», духовенство
решило Меня схватить и передать Пилату, - как государственного преступника и
народного бунтовщика.
В случае Моего осуждения духовенство оставило бы Пилата в покое, но если бы он
отказался приговорить Меня к смерти, то при содействии Ирода духовенство собиралось
очернить его в глазах Императора, как человека подозрительного и вредного для
государства.
Эти намерения духовенства были известны Пилату, только он не знал, как их
предотвратить. Поэтому он решил пока что обождать с этим делом.
И вот, пока Пилат размышлял, как ему поступить, если зазнавшиеся священники
поставят ему ловушку с небезъизвестным Иисусом, они уже оказались тут как тут со
своим узником, требуя суда над Ним.
Пилат как с неба упал. И он спросил их громовым голосом: «Что сотворил
Праведник сей? Не вижу вины в Нем».
Но священники и подкупленные прихвостни их еще в десять раз громче заорали:
«Он бунтовщик и подстрекатель народа! Он оскверняет субботу! Он богохульник, ибо
выдает Себя за Сына Всемогущего Бога! Все это по нашим законам, с которыми считается
Рим, а также и по закону Императора, карается смертью. Потому суди и распни Его, иначе
ты враг Императора!»
Эти крики ошеломили Пилата и он действительно не знал, как ему быть? И в
поспешности решил про себя, что в подобных непредвиденных случаях надо предоставить
все неисповедимому фатуму, а пока что уступить этому духовенству, от которого ему
претило!
И вот, как раз в это время призвала к себе Пилата его жена Туллия Иннокентия и
передала ему виденный ею вещий сон. Она видела собственными глазами, как разверзлись
Небеса и этот самый Иисус парил на облаках, окруженный мириадами наипрекраснейших
Гениев (Ангелов), которые воздавали Ему хвалу и пели: «Слава Тебе, Великому Богу
нашему! Слава Вечному, Всемогущему Победителю смерти и преисподней! Горе
Иерусалиму и горе вам - живущим в нем! Ваша участь - вечная смерть и уничтожение,
ибо вы не познали Иисуса! Вы Его судите и распинаете! Единому Праведнику среди всех
праведников - слава, честь и хвала!»

1
Потом этот Иисус взглянул на Землю... и земля запылала. Все было объято
пламенем и все, что дышало, было уничтожено огнем! Поэтому, умоляю тебя, Пилат, не
трогай этого праведника!»
Эти слова произвели сильное впечатление на Пилата, который, как Римлянин,
считался со сновидениями и верил им. Поэтому он решил больше ничего не
предпринимать по отношению к Иисусу и передать Его на суд Ироду, который в
подобных случаях тоже имел некоторое право «Юс Гладии», - таковым он
воспользовался, например, при обезглавливании Иоанна Крестителя.
Но Ирод почуял что-то неладное, тем более, что он помнил народное возмущение
после смерти Иоанна. И если бы он теперь велел казнить Иисуса, то был уверен, что народ
его растерзает. И он отослал Иисуса обратно к Пилату, т. к. многие считали Его Христом,
т. е. Мессией.
Пилат приложил тогда все свои усилия, чтобы освободить Иисуса, но все было
напрасно. И он, возмущенный и полный негодования, умыл тогда перед всеми руки и
сказал: «Не хочу нести вины за кровь этого Праведника. У вас есть свои законы, возьмите
Его и судите сами!»
На это высшее духовенство закричало в ответ; «Кровь Его да падет на нас и детей
наших! Но мы не имеем права обагрять рук наших, поэтому дай нам легионеров!»
Когда Пилат про это услышал, то вспомнил про древний обычай, согласно
которому он имел право отпустить на свободу одного преступника перед Пасхой - по
выбору народа.
Поэтому Пилат еще раз обратился к врагам Иисуса и объявил им, что за этот
короткий промежуток времени он не мог найти вины на Нем. Потому необходимо
выслушать этого Человека внимательнее и произвести подробнейшее следствие, чтобы
вынести справедливый приговор по Его делу. Кроме того, он хочет по обычаю отпустить
на свободу одного преступника перед Пасхой и дает им на выбор: Иисуса, вина Которого
еще не доказана, и Варавву, известного разбойника. Они же закричали: «Дай нам
Варавву!»
Этого только и ожидал Пилат, ибо он знал, что толпа, подстрекаемая духовенством,
потребует Варавву, а не Иисуса. И, отпустив им Варавву, Пилат думал отправить Иисуса в
тюрьму вместо Вараввы и потом со временем спасти Его.
Во 1-ых, он затыкал этим рот духовенству и во 2-ых, он увидел благодаря этому
возможность добиться в Риме некоторых ограничений против духовенства, которые оно
не так легко могло бы обойти.
Мысли и желания правителя были хороши, но когда он им отпустил Варавву, толпа
еще настойчивее требовала распятия Иисуса, а о заключении Его в тюрьму и слышать не
хотела! Под конец Пилата обозвали трусом. Он возмутился и вне себя сказал им: «Вот
вам, презренные, ваш Преступник, Который праведнее всех вас вместе взятых! Вот вам
палачи! Уходите с Ним и делайте с Ним, что хотите! Мой же личный и собственноручный
доклад о Нем и о вас последует непосредственно за вами».
После чего он удалился, предоставив им Иисуса, Которого священники велели
палачам схватить и распять, как это сказано в Писании.
Что Пилат делал далее - вам известно. Вы знаете, что он продолжал благоволить к
друзьям Иисуса и с чем бы они не обращались к нему, он всегда шел им навстречу и
удовлетворял их просьбы. Но весьма немногим известно, что впоследствии Пилат и его
жена тайно приняли Христианство. В своем подробном донесении в Рим об иудейском
духовенстве, Пилат разоблачил его подпольную работу и интриги - и этим немало
способствовал тому, что 30 лет спустя Иерусалим был уничтожен Римлянами и Иудеи
рассеяны по всему миру.
Ныне это сказано вам, дабы вы, подобно тысячам и миллионам людей, перестали
проклинать этого бедного Пилата. Кроме того, вы должны помнить, что всему этому
надлежало быть - согласно Моему предвечному решению.

2
И это Я объяснил двум ученикам по дороге в Эммаус, что такова была воля
Господня, в силу чего им тоже надлежало умерить их ненависть к духовенству.
Если вы и не испытываете ненависти к Пилату, то все-таки считаете его за человека
над которым висит какое-то проклятие за то, что он, имея возможность Меня спасти, не
сделал этого. Однако, задумываетесь ли вы над тем, что Господу Богу не нужно прибегать
к человеческой помощи, чтобы спасти Себя от какой-нибудь опасности? Неужели вы
думаете, что Пилат был ответственен за то, что произошло, неужели он действительно мог
что-то сделать для «спасения» Того, Который повелевает морям и ветрам и Который есть
Единый Спаситель всех людей и духов!?
Видите, сколько в вас самих еще слабостей и до чего сильно вкоренилось в вас
вавилонское (римское) учение! Ведь Писание должно было исполниться! Посему и вина
была всем прощена с креста, ибо люди не ведали, что творили.
Значит, оставьте впредь в покое бедного Пилата и дайте ему возможность жить
спокойно. Сие Я говорю вам, дабы впредь вы не судили Пилата. Аминь, Аминь, Аминь.

ОПИСАНИЕ ЛИЧНОСТИ ЛАЗАРЯ


Просьба Якова Лорбера: «Господи! Святой и любвеобильный Отче! Если будет на
то святая Воля Твоя, обрадуй наши сердца описанием личности Твоего друга Лазаря,
брата Марфы и Марии, которого Ты воскресил из мертвых к великой досаде
властолюбивого духовенства в Иерусалиме и с которым Ты разделил трапезу по
воскресении его».
Ответ Господа, полученный Лорбером 26 июня 1847 года.
Дорогой Мой радетель Слова! Разве ты портретист, что просишь Меня дать тебе
описание личности Лазаря, брата Марфы и Марии? Но раз ты Меня об этом просишь, да
будет по твоему.
Лазарь имел большое сходство с твоим братом Андреем, только он был лет на
десять старше твоего брата.i Земными благами он был наделен богаче твоего брата и
сердце его было более привязано к внешнему блеску богатства, нежели сердце твоего
брата, хотя и у последнего оно временами больше льнет к благам земным, чем ко Мне.
Лазарь и его две сестры владели огромным состоянием с обширными земельными
угодьями. Делами своими он управлял хорошо, был справедлив и в высшей степени
добросовестен. Он занимался внешними делами с такой же заботливостью, с какой его
сестра Марфа занималась делами внутренними, т. е. домашним хозяйством.
Он был сведущ в законоведении и жил строго по закону, как настоящий еврей. Он
мечтал о Мессии, но подобно всем евреям имел о Нем материальное представление.
Но несмотря на это, он глубоко почитал Иисуса, т. е. Меня и считал Меня, после
Илии, величайшим Пророком, иногда даже ставил Меня выше Илии. Всегда с великою
радостью принимал Меня и, когда Я приходил, оставлял все свои дела, посвящая все свое
время Мне. Он любил говорить о пророках, а в особенности о грядущем Мессии.
Только не мог он всецело понять и усвоить, что Я был именно предвещенным
Мессией. С мирской точки зрения Я был слишком уж беден, поэтому и предлагал он Мне
неоднократно все свое состояние и отдавал все свои богатства в Мое распоряжение в том
случае, если Я действительно обещанный Мессия и Мне понадобится материальная
помощь.
Но после своего воскресения Лазарь, как обновленный в жизни, познал Меня. И
тогда исчезли у него все сомнения относительно Моего Мессианства. И к великой досаде
книжников и фарисеев открыто хвалил и славил Господа в Моем Лице.
Поэтому впоследствии, особенно после Моего Воскресения, которое так
раздосадовало первосвященников, фарисеев и книжников, и был Лазарь так преследуем
духовенством, что не стало ему житья. Кончилось тем, что по прошествии нескольких лет,
он продал все свои угодья Римлянам и с обеими сестрами переселился в Египет. Там он

3
всецело посвятил себя Мне и обратил многих египтян в Христианство. В Верхнем Египте
он основал Общину, которая существует и по сей день.
Лазарь всегда, т. е. и значительно раньше своего воскресения, делал много добра и
чаще кормил бедных, нежели богатых, хотя последних он тоже не отстранял от себя. Жил
Он целомудренно и всю свою жизнь остался холостым. Так же жили и его сестры,
несмотря на их редкую красоту и богатство. Мария, до знакомства со Мной, жила еще
более мирской жизнью, чем Марфа, но познав Меня, погасила в себе все мирские
вожделения и все свое сердце отдала Мне.
Если хочешь получить полное и ясное представление об облике Лазаря, то
вообрази себе своего брата в древне-иудейском одеянии, с темной бородой. Ничего
больше о внешности этого выдающегося брата Я тебе не могу сказать, хотя в жизни его
есть много хорошего, поэтому она может дать тебе много полезного.

ПОЯСНЕНИЕ ГОСПОДОМ ТЕКСТА


ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА ГЛ. 14, СТ. 51-52
51. «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и
воины схватили его.
52. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них».

Вопрос Лорбера: «Господи! Кто этот юноша и почему только Марк упоминает о
нем?»
Ответ Господа. - Этот эпизод упомянут одним лишь евангелистом Марком, хотя он
мог вовсе не записывать такового, как не содержащего никакого Учения.
Это происшествие, действительно, имело место, но чтобы правильно понять его,
надо знать причину - и потому да будет вам известно следующее. В Мое время
образовалось общество или кружок молодых израильтян, которые с одной стороны,
презирая фарисеев, над ними насмехались и с ловкостью фокусников проделывали все их
так называемые «чудеса», выставляя этим на показ смешную сторону фарисеев, а с другой
стороны они старались этим снискать себе благорасположение римлян, которые этому
потворствовали. Таким образом эта молодежь, тайно заручившись поддержкою Римлян,
безнаказанно высмеивала в глазах римлян и греков ханжество и чудодействия фарисеев.
Этот юноша тоже принадлежал к кружку молодежи; он несколько раз
присутствовал на Моих проповедях в Иерусалиме и с большим вниманием следил за
Мной и Моими делами. В своем мнении обо Мне он резко расходился с товарищами,
которые силились подкопаться также и под Мои дела. Юноша возмущался этим и
доказывал, что Мои дела исходят от иного Духа, нежели проделки этих глупцов и слепцов
- фарисеев.
Товарищи поднимали его насмех и неоднократно твердили ему: «Если твой
Галилейский Чудотворец не заручится каким-то особым покровительством, то не уйти
ему от мести храмовников. Как и нам не удалось бы избежать ее, если бы за нами не
стояли римляне».
И эти юноши повсюду издали следовали за Мной, ожидая дня, когда Я снова приду
в Иерусалим, дабы увидеть, что там со Мною произойдет? Ибо они тоже знали о злобе
храмовников по отношению ко Мне.
Когда они поняли, что дело приняло для Меня плохой оборот, они побежали за
преданным Мне юношей, который устроился на ночлег в одном доме недалеко от
Гефсиманского сада. Они привели его с собою, чтобы он воочию убедился в правоте их
предсказаний относительно Моей участи.
Юноша впопыхах накинул на себя простыню с постели и, увидев, что Меня уводят
воины, вдруг вообразил, что товарищи его тоже предадут евреям! Тогда он вырвался от
них и бежал, что было духу, думая, что они будут его преследовать и в ночной темноте

4
скрылся от них. А они и не собирались этого делать и никогда не сделали бы, так как сами
спасали свою жизнь.
Вот настоящая причина этого происшествия, упоминаемого Евангелистом и не
содержащего ничего замечательного. Разве только то, что юноша бежал от страха перед
своими же товарищами, но более всего из страха мести фарисеев.
Когда же он услышал о Моем Воскресении, то опять сделался искренним
приверженцем Моего Учения. Однако, в Иерусалиме он не остался, а отправился к
Ессеям. Он же первый сообщил им о происшедшем со Мной.
Тогда Ессеи немедленно отправили гонцов в Иерусалим, которые должны были в
точности разузнать, что произошло и как со Мною было поступлено. Они вскоре
получили подробнейший ответ, ибо в то время до полуарабской местности, т. е.
приблизительно до теперешнего Суэца, расстояние было не так велико и при
благоприятных дорожных условиях можно было проехать этот путь в три дня. ii
Когда Ессеи получили подтверждение слов юноши и узнали все подробности, то
отрядили немедленно послов в Тир к верховному Наместнику края - Церению Квиринусу
- и наш юноша был в составе этого посольства.
Церений Квиринус принял их весьма сердечно и оставил юношу при своем дворе,
чтобы тот говорил ему обо Мне, что было отрадою для этого удивительного старца.
Узнав подробности, Церений Квиринус, а впоследствии и брат его Корнилий,
воспылали безграничной жаждой мести ко всему иудейскому духовенству; воспылали до
такой степени, что оба поклялись ни перед чем не останавливаться и сделать все
возможное, дабы отомстить всем заядлым иудеям злодеяние, совершенное ими надо
Мной!
Первой их жертвой был Пилат, правитель Иерусалима, получивший вскоре
отставку «консилиум абеунди» - без права жительства в Риме, после чего Пилат поселился
недалеко от нынешнего Неаполя, вблизи уничтоженной Помпеи. Там нашли надпись,
высеченную на скале, которая видна и посегодня: «Вилла Понтия Пилата». Кроме того,
нашли там высеченный узкий проход, в конце которого была замурованная ниша, где
хранились рукописи, касающиеся Меня. В настоящее время эти рукописи находятся в
библиотеке в Неаполе, но так как они в полуобугленном виде, то не приносят много
пользы.
Второй жертвой Церения Квиринуса был Каиафа, первосвященник. Когда он, по
истечении трех лет, передал свою должность другому (первосвященники занимали эту
должность в продолжение трех лет), то через несколько лет у него были отобраны его
бесчисленные угодья вокруг Иерусалима и проданы римлянам. Он был вынужден искать
себе убежище и дошел до Аравийской границы, где и кончил свое жалкое существование.
Что же касается прочих фарисеев, то они находились под строжайшим надзором
нового Правителя, который не скупился в наблюдениях и делал это с удовольствием, т. к.
недаром происходил из рода Агриппа и подписывался этим именем, хотя и звали его
Антонием.
Что новый Правитель не забывал также Ирода-Антипа и чинил ему всевозможные
препятствия и затруднения, свидетельствует то обстоятельство, что Ирод оставил
Иерусалим и в конце концов засел в крепости на берегу Средиземного моря, где
чувствовал себя в безопасности. Кроме того, новый Правитель сумел привлечь в
Палестину такое количество римлян и греков, что доходы Ирода почти сошли на нет,
потому что он имел право взымать подати исключительно от иудеев.
Правителю Агриппе был подчинен также известный Начальник Пеллагий, который
был блюстителем многих городов в Ауранских горах. Он тоже всеми силами содействовал
Агриппе в его тактике по отношению к евреям, а еще больше старался Начальник
Корнилий, которому была подчинена Галилея и большая часть Сирии (до Дамаска).

5
И эти два брата - Церений и Корнилий - пошли бы еще дальше в своей жажде
мести, если бы Я Лично не явился им после Моего Воскресения и не удержал бы их от
подобного порыва мщения.
И Я должен был объяснить им до мелочей, что приблизительно 40 лет спустя и без
того произойдет с Иерусалимом и со всей Обетованной Землей, - то, над чем они теперь
стараются, сделают римляне.
И как этим двум римлянам, Я явился еще многим другим, чтобы удержать их от
чрезмерно жестокой расправы с евреями и фарисеями. И не сделай я этого, все они
устроили бы такую кровавую баню мести, какой мир еще не видывал!
Упомянутый юноша как раз в то время находился у Церения Квиринуса - и Я
приобщил его к Духу Моему, после чего он сделался деятельным учеником Моим.
Впоследствии он вернулся к Ессеям и оттуда распространял Мое учение по Северной
Африке. Он отличался целомудрием и любвеобильной жизнью и творил много знамений
во имя Мое.
Отличительной чертой его было то, что он не желал иметь личного имени. Он
называл себя «ничтожнейшим рабом Всевышнего Бога-Наставника». Иногда он называл
себя «рабом рабов», - название, которое присвоили себе так называемые «Отцы Церкви»,
переселившиеся из Карфагена в Рим. И после них так называли себя и несколько Пап,
хотя на деле они были далеки от этого.
Марк знал про юношу, но об его жизни он не упомянул. Он удовлетворился тем,
что занес в свое Евангелие рассказ, как этот юноша бежал. Более подробные сведения о
нем он передавал устно, вследствие чего и возникло столько разногласий относительно
его личности, особенно в Римской Церкви. Самое несуразное из них утверждает, будто
этот юноша был Моим учеником Иоанном. Теперь вы знаете самое существенное о нем и
удовлетворитесь этим во имя Мое. Аминь.

Женева. Швейцария.
Перевод с немецкого Людмилы Павловны фон Оффенберг, рожденной Гудим
Левкович.

Примечание Редакции. Все эти три отрывка (о Понтии Пилате, личности Лазаря и
евангельском юноше) заимствованы из Лорберовской «Книги Дополнений». Первый из
них записан Лорбером 28-го июня 1847 года, второй - 26-го июня 1847 года и третий - 1-го
апреля 1864 года. Мы уверены, что по своему содержанию они обратят на себя внимание
русских оккультистов и эзотериков, в особенности описание личности Лазаря, этого
преданного друга и ученика Христа Спасителя, внутренний облик которого после его
воскресения уже хорошо известен нашим постоянным читателям по 23-му сборнику
«Оккультизма и Йоги» (стр. 19-78), где помещена изумительная мистерия Н. П.
Рудниковой «Лазарь» и комментарии к таковой А. Л. Никитина-Невельского.

Из журнала «Оккультизм и Йога», номер 28. стр. 23-33.

6
ii
Очевидно, здесь имеется в виду возраст Андрея Лорбера в то время, когда его братом Яковом была сделана
запись о Лазаре (1847 год), а возраст Лазаря — в момент его воскресения. (Примечание Редакции)
ii
Древний Иерусалим находился на расстоянии пол дня пути ближе к Аравийским горам, чем теперешний и,
кроме того, римляне проложили по этим горам тропы, которые ныне бесследно исчезли.

ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЯКОВА ЛОРБЕРА

Объяснение гл. 16, ст. 1 - 1 2 Еванг. от Луки.

В этой притче говорится о духовной работе на земле и в Потустороннем мире.


Богатый человек - Господь Бог. Домоправитель - человек, озаренный светом Свыше.
Должники - все люди.
Люди, получившие свет, должны помогать своим ближним, дабы те уменьшили свою
«задолженность» перед Богом. Тогда в Потустороннем миpе эти прощенные должники будут
вечно благодарны людям, которые их просветили.
«Богатство неправедное» - это богатство духовное, которое в миру считается не
праведным, так как для мира оно ненастоящее.
Стих 9-й должен гласить: И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством
духовным» - несправедливым перед миром, дабы люди, получившие просвещение от вас,
встретили вас в вечной обители, когда вы «обнищаете» для мира, то есть когда выйдете из
плоти.
«Малое» - это служение Богу на земле, которое ограничено, потому и называется
малым. «Многое» есть служение Богу в мире духовном, которое не имеет границ, потому и
сказано о нем «многое».
Стих 11-й должен гласить: «Итак, если вы в духовном богатстве, неправедным перед
миром, не были верны, кто поверит вам истинное небесное богатство?»
«Чужое» - это богатство Божественное на земле.
Стих 12-й должен гласить: «И если в Божественном (чужом) богатстве не были верны
(не оправдали себя), кто даст вам ваше (духовное богатство в Потустороннем мире).
Женева, 31-XII-1947 г. Перевод Л. П. О. Г. Л.

Господь яко Отец среди чад Своих.


Господь сказал: «Истинно говорю вам: будучи пригвожденным ко кресту, Я испытывал
несравненно большее блаженство, нежели когда всемогущее Слово Мое создавало небеса и
миры. Ибо в качестве Творца Я пребывал неумолимым Судьей в Моей неприкосновенной и
недоступной Божественности, тогда как на кресте Я стал доступным Отцом,
преисполненным чувства наивысшей Любви.
И Я был окружен многими из чад Моих, которые в то время хотя и не познали
полностью Отца, потому что им еще мешал распятый Сын (Тело Отца), но все- таки они
любили Меня искренне и всем сердцем, как Сына Бога Всевышнего».
Перевод Л. П. О. Г. Л.
(Из книги: «Епископ Мартин»).
(№31 стр.79-80)

ИЗ ОТКРОВЕНИЙ ЛОРБЕРА
Из «Даров Небесных».

1. И Господь раскрыл уста Свои и рек народу: «Дух Господень осеняет Меня, поэтому
Господь помазал Меня.
2. Он послал Меня проповедовать убогим и исцелять сокрушенные сердца,
проповедовать плененным выход и связанным окончание, согласно сказанному пророком
Исаией.
3. Итак, внимайте и ликуйте, ибо Свет ваш восходит подобно солнцу из моря, и сердца
ваши засветятся как волны морские во свете восходящего солнца.
4. Ибо тьма окутала Землю и народы, но над тобою восходит Господь и слава Его сияет
над тобою.
5. И язычники будут идти в твоем Свете, и цари будут шествовать в ярком блеске,
который ныне восходит над тобою.
6. Возрадуйся Сион: к твоим чадам и ко всем, которые отвратятся от греха, пришел
Спаситель. Итак, внимайте, так речет Господь:
7. «С каких пор находитесь вы в узах? И кто из вас сосчитает годы, в течение которых
вы уже с искони прозябаете?
8. Отцы ваши рыдали, когда обратились в рабов Вавилона, и матери прижимали своих
младенцев к сердцу и сетовали.
9. Но здесь горше Вавилона! Я воспитываю детей, но они забыли свою родину и не
знают больше Отца своего.
10. Горе вам, воображающим себя свободными, ибо вы обратились в рабов храма. Вся
голова у вас хворая и сердце устало и ослабело.
11. К чему Мне множество слепых ваших жертвоприношений?» Сие речет Господь:
12. «Аз пресыщен воскурительными жертвоприношениями из волов и из тюков сала
откормленных животных.
13. И не имею Я благоволения к крови тельцов, агнцев и козлов.
14. Душа Моя не благоволит ко всем вашим новолуниям, временам года, праздникам и
юбилейным годам.
15. Мне докучает их пустота и Я устал созерцать вашу глупость.
16. Ибо если вы не любите Бога, то какая польза Мне Живому от ваших мертвых
жертвоприношений?»
17. Как вы думаете? Храм в Иерусалиме велик, а сердце в груди малое!
18. Однако, этому малому сердцу дано любить великого Бога Живого, потому не
является ли сердце более прекрасным и великолепным творением, чем храм, сооруженный
Соломоном?
19. Читали ли вы реченное пророком Исаиею? Вот слова его:
20. «Я принесу золото вместо руды и железо вместо серебра, и руду вместо дерева и
железо вместо камня, и сделаю так, чтобы твои начальники учили миру и твои опекуны
проповедовали справедливость».
21. Но где мир на Земле? И где обитает спокойствие среди людей?
22. Я послан Богом, чтобы принести мир сынам человеческим от начала до конца,
однако, не взирая на это, зло не знает покоя и Дьявол имеет апостолов до времени своего.
23. Аз есмь Камень преткновения и Скала Досады для дома Израиля, и сети и падение
для лицемеров, так что многие из них преткнутся, упадут и разобьются, запутаются и будут
пойманы.
24. Горе вам, фарисеям и саддукеям! Свет уже явил себя Моисею в пылающем кусте,
вы же сами себе завязываете глаза.
25. Закон Господень вечен и записан в сердце каждого человека, но вы, которые
обязаны проповедовать мир, разделяете людей, где следует искать его со всею любовью.
26. Я же говорю вам: на этот раз Отец будет с «грешниками», Он будет обитать в их
домах и разделит трапезу с мытарями.
27. Вас же поразит Он тьмою кромешною, дабы исполнилось сказанное пророком
Исаиею:
28. «Кто разбудил Праведника с восхода? Кто призвал Его, дабы Он пришел? Кто отдал
Ему язычников и царей, дабы Он их покорил? И предал их Его мечу как пыль, и луку Его как
развеянное жнивье?»
29. И многие обратились после этой проповеди.

Переведено с немецкого в Женеве 7-го декабря 1964 г. Л. П. О. Г. Л.


(№32 стр.59-61)

ИЗ ОТКРОВЕНИЙ ЛОРБЕРА

Тысячелетнее Царство.

Господь. - Я старался, чтобы как Единый Истинный Христос, Я имел у людей истинное
жизненное значение. И тогда это будет истинной скалой, о которую сокрушится ад и не
одолеет ее. Я буду тем краеугольным камнем, которого строители всегда отбрасывают. Но
горе тому, кто преткнется о краеугольный камень, ибо разобьется он подобно горшку. И на
кого падет этот краеугольный камень, он раздавит его, обратит в прах и пепел.
И тогда настанет Мое Тысячелетнее Царство, которое до сих пор истолковывалось и
понималось ложно. Кто внимательно всмотрится в арабские цифры, то по соответствию
увидит в их изображении сумму единиц в числе тысяча.
Число 1000 с его единицей впереди, изображает Меня в Моем человеческом образе. А
три нуля, следующие после Единицы, изображают Меня в полноте Моей Божественной
Троицы. И, следовательно, слово «Тысячелетие» следует понимать так, что число 1000
представляет Меня в полноте Моей Божественности:
Иисус - Иегова - Саваоф - Эммануил.
«Летие» обозначает время, в течение которого Я останусь во главе всего, как Владыка и
Господь, и буду до конца вести народы этой Земли и руководить ими, отчасти Самолично и
отчасти - через слуг, заново призванных Мною.
И люди этого благословенного периода, как и теперь, тоже будут проходить через
испытание своей свободной воли и тоже будут бороться с материей, но по одержании
победы они облекутся в одежду бессмертия. Следовательно, ныне вы находитесь в
переходном периоде.
Благо тому, кто примет это с верующим сердцем и не соблазнится из-за множества
бесовщины в этом мире. Однако, не долго продлится это время, ибо Я сокращу его ради
Моих избранных - и они восславят Меня и возликуют. И праведных царей не свергну Я с их
престолов, но преисполню их Духом Моим - и так будет одно стадо и один Пастырь, дабы
исполнилось все, предвещенное Мною людям в течение жизни Моей на Земле.

Число 666.

Господь. - Я дам тебе мерило, с помощью которого и ты, и каждый другой сможете
узнать, как обстоит дело с любовью к самому себе, к ближнему и к Богу.
Возьми число 666, - в хорошем своем аспекте оно обозначает совершенного человека, а
в дурном аспекте совершенного дьявола.
Раздели эту любовь в человеке на 666 частей, дай из них Богу 600, ближнему 60 и
оставь себе 6, - вот соотношение любви в совершенном человеке.
Но если ты хочешь быть совершенным или полным дьяволом, то дай Богу 6, ближнему
60, а себе самому оставь 600 частей.

(Из «Книги Дополнений». Записано Як. Лорбером в 1864 г. Переведено с немецкого


языка на русский в Женеве 1 августа 1962 года).

Л.П.О.Г.Л.
(№33 стр.42-43)

ИЗ ОТКРОВЕНИЙ Я. ЛОРБЕРА

Господь свидетельствует о Себе, о Своем Естестве и Задании.


(Из Большого Евангелия от Иоанна, том III, глава 100).

1. После того, как мы вкусили вечернюю трапезу, подошел ко Мне Ураний, который
тоже ужинал с нами на горе, и сказал: «Господи! Для возвеличения и превозношения Тебя
смертный язык не ведает достойного имени, - как должен я, жалкий червь, ползающий во
прахе, благодарить Тебя за вечно-неоценимые богатства, дарованные мне Твоею
Божественною Милостью и как должен я Тебя, наиблагороднейшего, прославлять, хвалить и
почитать?
2. Господи! Что представляем мы собою, смертные, и чем заслужили мы Твое
внимание? Как должны мы поступать, чтобы быть любезными Тебе?»
3. Господь (ответил): «Друг Мой! Не делай ничего такого, что бросалось бы в глаза.
Пойми: ты человек, тело твое смертно, но в нем живет бессмертная душа с еще более
бессмертным Духом от Бога. И ныне Я тоже человек, в котором тоже обитает божественная,
бессмертная душа и Дух Божий живет во всей Своей полноте, пока это нужно для этой
земли. Вот это и есть «Отец на небеси», Сын Которого - Аз есмь, а вы - чада Его.
4. Все вы были слепыми и теперь еще не прозрели во многих отношениях, но Я пришел
в мир зрячим, чтобы всем вам показать Отца и сделать вас тоже зрячими, божественно
одухотворить вас.
5. От Отца получил Я полноту Жизни и волен даровать Жизнь каждому, кто пожелает
получить ее, ибо так определил Отец от начала века, дабы во Мне обитала вся полнота
Жизни и посредством Меня все люди были живы. И этот Избранный есмь Аз по душе Моей
и по Духу, - Аз есмь одно с Пославшим Меня.
6. Вот почему Аз есмь Путь, Истина и Жизнь! И уверовавшие в Меня не узрят смерти,
не ощутят и не вкусят ее, даже в том случае, если телом они умрут больше одного раза. Но
не уверовавшие в Меня умрут, даже если бы они обладали тысячекратной жизнью.
7. Ибо у каждого человека есть земное тело, которому надлежит однажды умереть. Но
душа, по оставлении ею тела, становится свободной, просвещенной и живой и сливается в
одно с Тем, Который перед всем миром избрал ее для блаженства и для всех уверовавших в
Сына Человеческого и соблюдающих заповеди Его.
8. Вдумайся в сказанное тебе ныне и соблюдай легкие заповеди, которые будут
оповещены тебе - большего тебе и не нужно. Довольно, что прославляет Меня Один, сущий
над всеми небесами, - на небеси и на земле. Но кто пожелает прославлять и восхвалять Меня,
да явит тот делами и поступками своими любовь свою ко Мне и да соблюдает он Мои
заповеди - и заслужит он великую награду на небесах.
9. Поэтому радуйся! Не переоценивай Меня, а себя не умаляй чрезмерно. Тогда будешь
следовать по правильному пути и впоследствии познаешь постепенно и себя и Меня
полностью.
10. Теперь же следуй за Мафаилом, который поведет тебя и твою дочь далеко по
верному пути. И если у тебя или у Елены будет какая-нибудь особая просьба, то приходите
ко Мне и Я всегда выслушаю вас, но только воздержитесь от всяких излишних возгласов и
восклицаний.
11. Пойми: здесь мы должны разговаривать между собою и действовать только как
люди, друзья и братья, потому что ведь каждый человек обладает в себе Божественным
Духом, без Которого он не имел бы жизни. И такой Дух не менее божественен, чем самый
исконный Божественный Дух.
12. Поэтому старайся стать настоящим учеником Мафаила, тогда со своей стороны ты
будешь для Меня дельным апостолом. Понял ли ты Меня?»

Перевод с немецкого Женева. Швейцария. JI. П. О. Г. Л.


(№34 стр.61-63)

ИЗ ОТКРОВЕНИЙ ЯКОВА ЛОРБЕРА

О сущности времени и вечности

1. И тогда у Гемелы прошло чувство робости и она успокоилась в сердце своем. И


немедленно высказала свое пожелание:
2. «Наидражайший мой святый Иегова! Ты столь милостиво снизошел к нам, жалким
грешникам и грешницам, потому разреши мне вопрошать и соблаговоли прийти на помощь
моему невежеству.
3. Вот я сотни и тысячи раз слышала слова «время» и «вечность», и сама несчетное
число раз повторяла их, но по правде сказать, я их никогда не понимала и теперь не
понимаю.
4. О, Иегова! Объясни мне эти слова, если будет на то святая воля Твоя, - мне так
хочется это знать!»
5. И Абедам ответил Гемеле понятным образом на ее вопрос:
6. «Итак, внимай, возлюбленная Моя Гемела. Что такое Вечность, исходящая от Меня,
ты никак не сможешь уразуметь и в то же время сохранить свою жизнь. Поэтому совершенно
невозможно объяснить тебе, наглядным образом, что такое Вечность, как исходящая от
Меня. Но чтобы ты и все другие были в состоянии объять это, скажу следующее: Вечность
для Духа то же самое, что Время для тела. Только с той разницей, что Время вокруг себя все
поглощает и подвергает прехождению, тогда как Вечность все сохраняет и не допускает
прехождения ни единого атома.
7. Время существует, образуется и вызывается непрестанным движением всех
материально созданных вещей. Ибо если бы таковые были без движения, то со временем
солнца, земли и луны, вперемежку со всеми живыми существами, упали бы друг на друга и
образовали бы одну хаотическую огромную груду, которая в конце концов воспламенилась
бы от чрезмерного внутреннего давления и сдавливания извне и таким образом в конце
концов поглотила бы себя и уничтожила.
8. Но ради сохранения, все от величайшего до наименьшего пребывает вечно в
непрестанном движении, в точно вымеренных и рассчитанных расстояниях, и даже части
каждого тела, составляющие с ним одно целое и принадлежащее к нему, - все они обладают
побуждением к движению, благодаря которому все приходит в движение при удалении
препятствия. И таким образом постоянно возобновляющиеся движения, подчиненные одним
и тем же законам и взаимным регулярным встречам, образуют поддающееся счислению
Время. Вследствие этого постоянного движения соприкасающиеся части изнашиваются и
благодаря этому более быстрое или более медленное прохождение вещей и есть
всепоглощающее Время. Вот почему все временно, все преходяще, - вещи проходят и другие
появляются на их месте. И таким образом измерение времени происходит путем
исчезновения и снова появления вещей.
9. Однако, у Вечности как раз противоположное: там движения лишь кажущиеся, ибо в
основе ее дарит совершеннейший покой во всем.
10. Во времени нам лишь кажется, будто вещи находятся в покое, тогда как даже самый
твердый камень движется во всех своих бесчисленных частях; во времени нет ничего, что
имело бы покой.
11. Но в Вечности происходит как раз обратное: там будто бы всё находится в
движении, но в действительности, невзирая на это, всё пребывает там в самом нерушимом
покое от Меня.
12. Для большей наглядности дам тебе пример.
13. Представь себе, что ты хочешь пойти отсюда к тем далеким огнедышащим горам.
Ты немедленно отправишься в путь и будешь тяжело шагать два-три дня, пока дойдешь до
них.
14. Но в Вечности никто не ходит. Каждый остается на одном и том же месте и только
мысленно и своими чувствами совершает самые далекие путешествия и при том в полном
сознании, и он подробно рассматривает всё в то время, когда его собственная личность
пребывает в постоянном и наисладчайшем покое, исходящем от Меня.
15. Представь себе также, будто бы ты спишь на мягком ложе и во сне тебе снятся
прекрасные сновидения, что ты бегаешь взад и вперед и от радости скачешь и пляшешь, и
сверх того с великой скоростью отправляешься в далекую прогулку.
16. Итак, пойми: при всех этих движениях в твоем сновидении, твоя личность не
ощутила ни малейшего передвижения и изменения местности.
17. Также устроены в Вечности и более совершенные состояния. Ибо пойми: тем же
путем, каким производится время, уничтожение и прехождение, а под конец и смерть всех
вещей, происходит посредством покоя вечное сохранение, непрехождение и непрестанная,
наисовершеннейшая жизнь, всецело подобная Мне и всем пребывающим в любви ко Мне и,
по живому духу, всецело подобных Мне существ.
18. И как Мне нет надобности предпринимать путешествия, чтобы от одной
Бесконечности перейти в другую, также и Моим возлюбленным не придется лично
передвигаться, чтобы созерцать бесконечные чудеса; все они, подобно Мне, будут
наслаждаться в полнейшем покое истинной Вечной Жизни. Они будут сознавать не этот
Покой, но лишь вечную и найблаженнейшую подвижность, которая, благодаря этому
духовно-личному покою, неразрушима и, следовательно, вечно сохраняема.
19. Вот, Моя возлюбленная Гемела, это и есть Вечность и такова разница между нею и
все умерщвляющим временем.
20. Что касается длительности, то она одинакова с длительностью времени, потому и
возможно наличие «времен» и «вечностей». Только длительность вечностей не ощущается,
как длительность времени, потому что время никогда не возвращает прошедшего, между тем
как Вечность сохраняет в виде вечно длящегося непроходящего и яркого настоящего даже
самое немыслимо далекое прошлое; даже будущее оно имеет перед собою в виде
настоящего. Понятно ли это тебе?»
21. И Гемела, улыбаясь, ответила: «О, Иегова! Если Ты желаешь и насколько желаешь,
я это поняла по Твоей милости. Хотя мне еще не вполне ясно, как в постоянном покое
возможно движение? Вот и это мне хочется вполне уяснить себе, если на то будет Твоя
святая воля.
22. И Абедам сказал ей: «Дорогая Гемела! Ты этого полностью не в состоянии понять
пока носишь тело, но позже ты это уразумеешь.
23. Поэтому лучше спрашивай о чем-то другом - и Я на все вопросы отвечу из Моей
любви к тебе. Аминь.»
(Из «Домостроительства Господня», т. I гл. 184).
Перевела с немецкого JI. П. О. Г. JI.

Истинное Богослужение

1. Один грек сказал Господу Иисусу: «Было бы хорошо, во всяком случае для нас,
греков, построить для Тебя дом, где мы могли бы встречаться раз в неделю и беседовать о
Твоем Учении».
2. Господь ответил ему: «Для чего строить новый дом, когда вы уже имеете свой
собственный жилой дом, где можете собираться во имя Мое и беседовать о Моем Учении и
делиться своим опытом с другими. И нет никакой необходимости устанавливать
определенный праздничный день, чтобы назвать его днем Господним, подобно фарисеям,
празднующим субботу. Ведь каждый день есть день Господний, поэтому каждый день
человек может делать добро. Бог обращает внимание не на день и еще меньше - на дом,
который вы собираетесь построить для славы и служения Мне. Только на сердце и волю
человека взирает Он. Когда сердце чистое и воля добрая, устремляющая всего человека к
действию, тогда он и есть уже, воистину, живой жилой дом Духа Божьего. И тогда его всегда
добрая и готовая к действию воля, согласная с волей Божией, и есть настоящий и потому
всегда живой день Господний.
3. Вот это и есть истина и вы всегда должны держаться ее. Все же остальное излишне и
не имеет никакой цены перед Богом.
4. Но в позднейшее время люди будут строить Мне определенные дома, в которых
подобно фарисеям в Иерусалимском храме и жрецам язычников в идолопоклоннических
храмах, будут устраивать известные Богослужения в определенный день недели. Потом по
своему обыкновению они прибавят и некоторые главные годовые праздники. Я не советую
так поступать, это против Моей воли. И когда это войдет у людей в обычай, тогда настанет
конец обещанному знаку Моего живого присутствия (в храмах) и люди потеряют связь со
Мною. И как теперь Я не бываю в Иерусалимском храме, так не буду Я присутствовать и в
тех храмах, которые построены руками человеческими под лозунгом: «К вящей славе Бога».
5. Если из любви ко Мне вы все-таки захотите построить в какой-нибудь общине дом,
то пусть он будет школой для детей ваших, дайте им учителя Моего Учения. Вы могли бы
также построить дом для бедных, больных и слабых и обеспечить его всем необходимым.
6. В хорошо устроенной школе вы можете назначать собрания и собеседования во имя
Мое.
(Из «Большого Евангелия от Иоанна», том IX, гл. 44, ст. 1-6).
Перевел с немецкого Герман Миеринс

О храм о строительстве и праздничных днях


16. Вы не должны строить для Меня храмов из дерева и камня, украшая их золотом и
серебром, не должны совершать в них различных церемоний для про- с давления Меня;
такие церемонии Мне никогда не нравились и не будут нравиться. Да будет ваше любящее
сердце тем истинным храмом, где вы славите Меня. Только те жертвы достойны в Моих
глазах, которые вы творите сердцем, делами любви ко Мне и милосердия к своим ближним.
За такие жертвы Я вознагражу вас вечной и благословенной жизнью в Моих небесах.
17. Вы не должны устанавливать для Меня и праздничных дней, чтобы славить Меня
не нужно проводить время в праздности и лени. Ведь каждый день принадлежит Мне и
потому каждый день должны вы вспоминать Меня и делать добро во имя Мое.
18. Но когда вы просите Меня о чем-нибудь, то запритесь в комнате своей и молитесь
втайне - и Я услышу вашу молитву. Так Господь Бог Саваоф говорит всем людям.
19. Итак, не нужны ни храмы, ни идолы, ни торжественные праздничные дни с их не
имеющими значения церемониями, - Мне угодны только истинные храмы в сердцах ваших,
стройте их. И приносите Мне жертвы не из самолюбия.

(Из «Большого Евангелия от Иоанна», т. X, глава 102, ст. 16-19).


Перевел с немецкого Герман Миеринс
(№38 стр.77-82)

ИЗ ОТКРОВЕНИЙ ЯКОВА ЛОРБЕРА


Страдания Господни

Что касается Моих страданий, то Моим телом Я страдал как всякий человек, при том в
той же последовательности, как вы это знаете из Евангелий. Но в виду того, что страдавшее
человеческое «я» заключало в себе и божественное «Я», то эти страдания были двойными, т.
е. внешне-телесными и внутренне-божественными.
В чем заключались страдания внешние - это вы знаете, но в чем заключались страдания
божественные - этого вы не знаете. Дабы получить некоторое представление и относительно
божественных страданий, вдумайтесь, что означает, когда безначальный Бог в течение этого
страдного времени оставил Свою бесконечную и вечную свободу и удалился в Свою
обитель, т. е. в Сердце страдавшего Сына. Путем горьких страданий Мое внешнее было
теснимо до смерти, но Божество, обретавшееся в сердце, должно было победить смерть и ад
из этой внутренней точки.
Итак, страдавший Богочеловек был поставлен между двух огней: снаружи со всей
мощью своею напирали на Меня смерть и ад, напирали до тех пор, пока Моя природная
жизнь не была оттеснена в самую внутреннюю точку Моего Сердца. А изнутри этому напору
противостояло Божество со всем присущим Ему могуществом; лишь благодаря Любви
допустило оно сжать себя до такой степени.
Теперь вдумайтесь в следующее: то Всемогущество, которое одним дыханием Своим в
одно мгновение могло разрушить и уничтожить все, что живет и дышит во всей
беспредельности, объять которое не в состоянии все вечности и бесконечности, создавшее из
Себя все необъятное творение во всей его безграничности, это Всемогущество со всей Своей
бесконечностью сжалось до одной точки, что было величайшим добровольным смирением
Божества во Мне...
И если вы не в состоянии хотя бы частично объять вашим сердцем, через какие
страдания и борьбу Я прошел, как вечная Любовь, то вы все-таки получите некоторое
понятие о том, что подразумевается, когда говорится о времени Моих страданий. Эти
страдания продолжались до того мгновения, когда Я воззвал с креста: «Свершилось! Отче! В
руки Твои предаю дух Мой». Или другими словами: «Отче! Твоя Любовь возвращается к
Тебе».
И после этого Всемогущество Божие немедленно расторгло узы смерти и ада и
Божественная Сила со всей своей мощью вырвалась во вне. И от соприкоснонения со
Всемогуществом Божиим Земля содрогнулась, раскрыла гробницы и вернула пленных к
жизни.
И потом Всемогущество Божие проникло во все видимое творение и в одно мгновение
преисполнило снова всю Бесконечность. И все солнца в беспредельных пространствах
укрыли свой свет из благоговения перед заново коснувшимся их Всемогуществом Божиим.
В одно мгновение Своего явления Божество могло разрушить и уничтожить все и вся.
Этого не произошло только благодаря Любви, которая тогда снова всецело слилась с Ним в
одно Целое.
Вот что представляли собою Мои страдания, поскольку вы в состоянии объять и
уразуметь их. Однако, еще бесконечно много сокрыто в этой Тайне, которую даже в течение
вечностей не понять вам до конца.
Яков Лорбер

Перевела с немецкого Л. П. О. Г. Л. в Женеве 17 марта 1968 года.


(№40 стр.91-93)