Вы находитесь на странице: 1из 7

Вестник Томского государственного университета. 2017. № 425. С. 140–146. DOI: 10.

17223/15617793/425/18

УДК 2-9
В.В. Печатнов

«…ОТ РУССКОГО КОРНЯ»: ПУТИ АМЕРИКАНСКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Дается исторический обзор развития русской православной миссии в США, начиная с Аляскинского периода и до наших
дней. Этот процесс прослеживается на идейном и институциональном уровнях. Рассматриваются эволюция идейных пред-
ставлений о назначении и характере этой миссии и отражение этих представлений в практике церковной деятельности ос-
новных православных юрисдикций США – Православной церкви в Америке, РПЦ Московского Патриархата и Русской
православной церкви заграницей.
Ключевые слова: Русская православная миссия в Америке; американское православие; Православная церковь в Америке;
Русская православная церковь; Русская православная церковь заграницей.

Аляскинский период. Русская православная мис- гельске). В 1840 г., овдовев, он принял монашество и
сия в Северной Америке – неотъемлемая часть исто- вскоре стал епископом Камчатским, Курильским и
рии Вселенского православия, российской и амери- Алеутским. Святитель был страстным проповедни-
канской истории, а также их современного состояния. ком, глубоко вникавшим в жизнь своей новой паствы:
Эта история изобилует яркими личностями, напря- «Чтобы вернее и более быть полезным своим прихо-
женными духовными исканиями, драматическими, а жанам, – наставлял он одного из своих младших спо-
подчас и трагическими поворотами. Само ее начало движников, – ты должен в непродолжительном вре-
представляло собой эпопею подвижничества, муже- мени узнать язык их… Старайся узнавать обстоятель-
ства и служения. Прошло почти два с четвертью века но веру, обряды, обычаи, наклонности, характер и
с тех пор, как восемь монахов Валаамского и Коне- весь быт твоих прихожан» [1. С. 18]. На утлом каяке,
вецкого монастырей во главе с архимандритом Ио- собачьих упряжках и верхом Иннокентий не раз объ-
асафом (Болотовым) после десятимесячного пути до- ездил всю свою огромную епархию – проповедовал,
стигли берегов Аляски в Кадьяке и начали на этой крестил и обучал туземцев полезным ремеслам. Не
необустроенной суровой земле свое служение по ду- случайно его прозвали Апостолом Аляски. В 1852 г. к
ховному окормлению маленькой русской колонии и его епархии была присоединена Якутская область
обращению в православие туземного населения. В Восточной Сибири с резиденцией в Якутске, а впо-
борьбе с природой, произволом местных властей и следствии – и Амурская область.
невежеством туземцев они постепенно создавали очаг Ко времени продажи Аляски Соединенным Шта-
православия, являя собой пример истинно христиан- там в 1867 г. в ней насчитывалось свыше 12 тыс. пра-
ских добродетелей и подвижничества в самом широ- вославных туземцев, 9 приходов, 32 церкви и часов-
ком смысле слова. Некоторые заплатили за это своей ни, а также 17 школ и 3 приюта [2. С. 10]. По Догово-
жизнью: например, архимандрит Иоасаф с иеромона- ру о продаже Аляски Русская православная церковь
хом Макарием и иеродиаконом Стефаном, утонувшие (РПЦ) сохранила свою собственность на Аляске, рав-
при возвращении на Аляску, или иеромонах Ювена- но как и право продолжать деятельность [3]. Согласно
лий, принявший мученическую смерть от рук языч- решению Святейшего Синода Аляскинская епархия
ников за проповеди против полигамии. (Стефан и ежегодно получала 1% от вырученной за продажу
Ювеналий были родными братьями, служившими в Аляски суммы (72 тыс. долл.), что стало основой ее
миру армейскими офицерами.) финансовой поддержки. Однако местные американ-
Особая роль здесь принадлежит святому Герману ские власти плохо соблюдали положения договора
(Попову) – монаху, выходцу из скромной купеческой 1867 г. о статусе православной церкви, а в Аляску
семьи, основавшему на островке Еловом обитель хлынул поток протестантских миссионеров. Не уди-
«Новый Валаам», где он – последний из восьмерых вительно, что большая часть русских священников
первоначальных подвижников – жил отшельником до вместе с русским населением вскоре покинула ее.
самой смерти в 1837 г.: крестил алеутов, исцелял Но свт. Иннокентий, ставший к тому времени пер-
больных, воспитывал сирот. Алеутские индейцы по- воиерархом РПЦ в качестве митрополита Московско-
читали Германа святым еще при жизни, а в 1970 г. он го и Коломенского, не оставлял попечительство над
был канонизирован как преподобный Герман Аляс- этим наследием, ратуя за продолжение ее духовной
кинский, став первым американским святым в право- миссии на северо-американском континенте в новых
славном календаре. условиях. Ведь теперь она направлялась не на языче-
Ему наследовал святитель Иннокентий (Вениами- ское население русской колонии, а на иноверных
нов) – человек редких дарований и удивительной граждан большого иностранного государства. «…Я
судьбы. Пастырь, миссионер, ученый-этнограф вижу в этом обстоятельстве (продаже Аляски. – Авт.)
(ставший впоследствии членом Российской академии один из путей Провидения, которым наше Правосла-
наук и Британского королевского общества), он начал вие может проникнуть в Соединенные Штаты», – пи-
первый перевод Священного Писания на языки жите- сал он Обер-прокурору Святейшего Синода графу
лей Аляски, создал первую приходскую школу в Д.А. Толстому в декабре 1867 г. В этом письме он
д. Уналашка и основал кафедральный собор Св. Ми- рекомендовал сохранить американское викариатство
хаила в столице русской Аляски г. Ситке (Новоархан- и перенести его резиденцию в Сан-Франциско (глав-

140
ный перевалочный пункт на пути в Аляску), а также следовало и большинство других униатских прихо-
постепенно переходить на английский язык в литур- дов. С 1890 г. началась огромная иммиграция в США
гии, обучении в семинариях и управлении самой из Южной, Восточной и Центральной Европы, в ко-
епархией, прозорливо предвидя, что рано или поздно торой было много православных – болгары, румыны,
русский язык в американском православии заменится албанцы, греки, сербы, черногорцы и др. За исключе-
английским. Святитель также предлагал разрешить нием греков, сохранивших в большинстве своем при-
епископату «рукополагать в священнослужители к верженность Константинопольскому патриарху, они
нашим церквам из американских подданных, которые присоединялись к Русской Церкви в Америке, паства
примут Православие со всеми его учреждениями и которой в результате становилась все более многона-
обычаями» [4. С. 139–140]. В этом документе, по су- циональной. Вот, например, национальный состав
ти, было намечено направление дальнейшего разви- прихода собора Св. Александра Невского в Питтсбур-
тия православной миссии в Америке, ибо отныне она ге в 1895 г.: сербов – 603, русинов – 476, галичан –
могла сохраниться и расширяться только путем уко- 162, арабов – 150, русских – 118, греков – 29. Литур-
ренения среди основного населения страны, утвер- гия в этом храме велась на церковнославянском, гре-
ждаясь на новой американской почве. Святитель Ин- ческом, сербском и арабском языках [2. С. 16].
нокентий через 200 лет после своей кончины был при- В 1898 г. Русскую Церковь в Америке возглавил
числен к лику святых РПЦ. Что касается Аляски как епископ Тихон (Белавин), будущий Патриарх Мос-
таковой, то она и по сей день остается самой право- ковский и Всея Руси, которому тогда едва исполни-
славной частью Америки. Так, например, там находят- лось 33 года. С учетом растущего ареала своего влия-
ся все семь графств США, в которых православные ния епархия была переименована Святейшим Сино-
составляют преобладающую группу верующих [5]. дом в епархию Алеутских островов и Северной Аме-
От аляскинской миссии – к соборной поместной рики. При Тихоне продолжался быстрый рост право-
церкви. Постепенно центр миссионерской работы славия на американском континенте. В 1905 г., со-
епархии Алеутских островов и Аляски стал переме- гласно отчету епископа Тихона, в епархии насчитыва-
щаться вглубь американского континента, куда начи- лось 72 церкви и 83 молитвенных дома, 80 приходских
нали прибывать православные эмигранты из Старого школ с 2 тыс. учащихся, 79 братств, 8 детских приютов,
Света. В конце 1860-х гг. там возникают первые пра- количество прихожан превышало 55 тыс. чел. [6. С. 144].
вославные приходы – греческий в Новом Орлеане и В 1905 г. кафедра епархиального архиерея была пере-
два русских (в Нью-Йорке и Сан-Франциско). Епи- ведена из Сан-Франциско в Нью-Йорк – поближе к
скопская кафедра официально переносится в Сан- районам, заселенным новыми православными. В
Франциско в 1881 г. при епископе Несторе. В миру епархии было образовано два новых викариатства –
барон Николай фон Засс, он происходил из известно- на Аляске и в Бруклине, в котором большинство при-
го рода прибалтийских немецких дворян, давших не- хожан составляли православные арабы и другие жи-
мало храбрых военных на службе русских царей. Сам тели Восточного побережья. При владыке Тихоне
Николай окончил военно-морское училище и до по- была открыта первая духовная семинария в Миннеа-
стрижения в монахи служил на кораблях русского полисе, где занятия и службы велись на русском и
флота, а после этого продолжал плавать на них уже в английском языках, а также Свято-Тихоновский мо-
качестве судового священника, в том числе и к бере- настырь в Пенсильвании. Резко увеличилось количе-
гам Америки. В 1863 г. он провел около года в каче- ство периодических изданий и других православных
стве священника на фрегате «Ослябя», прибывшего в публикаций. За большие заслуги на поприще духов-
Нью-Йорк в составе русской эскадры под командова- ного образования владыка Тихон был удостоен звания
нием адмирала Лесовского. В 1878 г. был хиротони- почетного гражданина США.
сан в епископы Алеутских островов и Аляски. Прео- Озирая сделанное в прощальном обращении к кли-
священный Нестор был всесторонне образованным ру перед возвращением в Россию, архиепископ Тихон
человеком, знал несколько иностранных языков, изу- сказал: «Всего каких-нибудь 12–15 лет тому назад у
чал традиции коренных жителей и сделал первый пе- нас, кроме далекой Аляски, не было почти ни одной
ревод Священного Писания на эскимосский язык. церкви здесь, не было священников; православных лю-
Погиб при невыясненных обстоятельствах во время дей насчитывалось всего несколько десятков и много
очередного путешествия на Аляску в 1882 г. что сотен, да и те жили разбросано, вдали друг от дру-
Преемником Нестора стал архиепископ Владимир га. А теперь? “Преславная днесь видеша во стране
(Соколовский-Автономов) – талантливый музыкант, сей”. Появляются храмы наши не только в больших
который первым популяризировал православные пес- городах, но и в малых местах. Сонм духовенства, ве-
нопения на английском языке. При нем начался мас- рующих – десятки тысяч, и не только давних право-
совый приток в Православную церковь униатов, эми- славных, а обратившихся из унии; заводятся школы,
грировавших в Америку из Австро-Венгрии – гали- возникают братства. Даже сторонние люди признают
чан, карпатороссов, русинов, буковинцев. Они сели- успех православия здесь…» [Там же. С. 145].
лись в основном в горнодобывающих районах Пен- Архиепископ Тихон прилагал большие усилия для
сильвании, Миннесоты и Нью-Джерси. Отвергнутые упрочения канонического единства Русской Церкви в
американскими католиками, униатские приходы Америке при сохранении национальных особенностей
Миннесоты во главе с протоиереем Алексием Товтом ее составных частей, а также для привлечения мирян
обратились к епископу Владимиру с прошением при- к участию в приходских и епархиальных делах. По
нять их в Русскую православную церковь. За ним по- его инициативе в 1907 г. состоялся первый Всеамери-

141
канский церковный собор с участием представителей вой войны различные поместные церкви стали назна-
приходов. Владыка Тихон обратился к нему с пред- чать своих епископов и создавать в Соединенных
ложением серьезных реформ, нацеленных на повы- Штатах собственные епархии. Это привело к раздроб-
шение автономии и самостоятельности Русской Церк- лению РПЦ в США на самостоятельные националь-ные
ви в Америке, мотивируя это многонациональным юрисдикции: три русские, две арабские, и также
характером и другими особенностями епархии: «Дело сербская, румынская, албанская, украинская и карпато-
в том, – писал он, – что в состав ее входят не только русская. В последующие годы их количество еще более
разные народности, но и разные Православные Церк- возросло. В результате сложилась неканоническая си-
ви, которые при единстве в вере имеют каждая свои туация, когда на территории одного города появилось
особенности в каноническом строе, в богослужебном несколько православных епископов и приходов, при-
чине, в приходской жизни; особенности эти дороги надлежащих разным юрисдикциям. Это порождало
для них и вполне терпимы с общей православной точ- междоусобицу среди духовенства, сеяло сомнения ми-
ки зрения. Посему мы не считаем себя вправе пося- рян в универсальности православной веры.
гать на национальный характер здешних Церквей – Ситуация внутри РПЦ в Америке несколько упо-
напротив, стараемся сохранить таковой за ними, рядочилась, когда в 1922 г. свт. патриарх Тихон
предоставляя им возможность быть непосредственно назначил ее главой митрополита Платона (Рожде-
подчиненными начальникам их же национальности ственского) – опытного архиерея, уже возглавлявшего
(сирийские, сербские и греческие приходы и избрание американскую епархию в 1907–1914 гг. Ссылаясь на
для них епископов). В своей области каждый из них указ Патриарха Тихона от 1920 г. о предоставлении
самостоятелен, но дела, общие для всей Американ- епархиям РПЦ большей самостоятельности до упоря-
ской Церкви, решаются соборно под председатель- дочения церковной жизни, Всеамериканский собор
ством русского архиепископа. Жизнь в Новом Свете 1924 г. в Детройте объявил Русскую православную
по сравнению со Старым имеет свои особенности, с епархию в Америке «самоуправляющеюся Церковью»
которыми приходится считаться и здешней церкви, а и преобразовал ее в автономный митрополичий округ
посему этой последней должна быть предоставлена (Митрополию), которым управляли выборный митро-
большая автономия (автокефальность), чем другим полит, собор епископов и митрополичий совет из
русским метрополиям» [7. С. 71]. Архиепископ пред- представителей духовенства и мирян. Это положение
лагал даже преобразовать Северо-Американскую должно было действовать до созыва нового Всерос-
епархию в Экзархат, в который могли бы войти Нью- сийского поместного собора и было направлено на то,
Йоркская архиепископия (с подчинением ей Русской чтобы оградить американскую православную церковь
церкви в континентальных США и Канаде), Аляскин- от воздействия разрушительных событий в России.
ская епископия (обнимающая церкви православных Однако дальнейшая жизнь Митрополии была
жителей Аляски) и три национальных епископии – нарушена церковным расколом, который развивался
сирийская (Бруклинская), сербская (Чикагская) и гре- сразу с двух сторон. Свое влияние в Америке пытался
ческая. Идеи свт. Тихона далеко опережали свое вре- утвердить Московский патриархат, в том числе с по-
мя, а его благородное видение национального разно- мощью так называемой живой церкви, оспаривавшей
образия в лоне единой соборной Православной Церк- права Митрополии на православные храмы и прихо-
ви будет вскоре разрушено беспощадными историче- ды. С другой стороны, в начале 1920-х гг. на основе
скими событиями. монархически настроенной белой эмиграции в Срем-
От раскола до автокефалии. К 1917 г. Северо- ских Карловцах (Сербия) образовался Синод Русской
Американская епархия РПЦ охватывала всю террито- православной церкви заграницей (РПЦЗ), не прини-
рию континентальных США, Канады и Аляски, имела мавшей ни политически нейтральной Митрополии, ни
4 викариатства (Аляскинское, Бруклинское, Питтс- тем более лойяльной к советской власти Московской
бургское и Канадское), 272 прихода, 242 священно- патриархии. РПЦЗ сохраняла непоколебимую вер-
служителя и около 300 тыс. прихожан. Кроме того, в ность царской России и неукоснительно следовала
нее входили Сиро-арабская миссия (32 церкви и до 30 русскому церковному укладу. После безуспешных
тыс. прихожан), Албанская миссия (3 церкви и до 30 попыток примирения отношения между РПЦЗ и РПЦ
тыс. прихожан) и Сербская миссия (36 церквей и до Московского Патриархата были полностью разорваны
15 тыс. прихожан). Согласно описи религиозных в 1934 г. [6. С. 253].
организаций 1916 г., «Восточное Православие» было Незадолго до этого, в 1933 г., произошел разрыв
самой быстро растущей христианской конфессией в между Московской патриархией и Митрополией по-
США [2. С. 18]. сле того, как местоблюститель патриаршего престола
Революция в России и последовавшие за ней по- митрополит Сергий наложил запрет на митрополита
трясения прервали этот органический рост и привели Платона, заявившего, что никаких политических кон-
к глубокому кризису РПЦ в Америке. Связи с мате- тактов с советским режимом, «пропитанным атеисти-
рью-церковью были разорваны, финансовая помощь ческими принципами», иметь не желает. Сергий
из России прекратилась. К тому же епархия оказалась назначил архиепископом Алеутским и Северо-Амери-
обезглавленной, поскольку ее последний первоие- канским владыку Вениамина (Федченкова) в качестве
рарх, архиепископ Евдоким (Мещерский), не смог Экзарха Московской Патриархии, однако большая
вернуться в Америку со Всероссийского поместного часть епархии осталась с митрополитом Платоном,
собора 1917–1918 гг. В условиях ослабления епархии отказавшимся подчиниться данному решению. Это
и общего подъема национализма после Первой миро- решение, судя по всему, было принято под нажимом

142
советских властей, поскольку Сергий послал Платону Отдела внешних церковных сношений епископа Ни-
частное письмо, в котором просил его не покидать кодима (Ротова) к митрополиту Леонтию. В 1960 г.
Америку. была образована и ныне действующая основная об-
Зарубежный Синод, объявив о своей автономно- щецерковная организация «Постоянная конференция
сти, порвал отношения с Митрополией в 1927 г. и канонических православных епископов в Америке»
назначил епископом в Америке викария Платона (SCOBA) – консультативный орган, который коорди-
Аполлинария, создав тем самым еще одну православ- нирует действия своих членов в благотворительной,
ную церковную организацию в Америке. Поначалу за миссионерской и образовательной областях.
Аполлинарием пошло немного приходов, но их коли- Еще одним благотворным явлением при митропо-
чество резко возросло после Второй мировой войны с лите Леонтии стал прилив новых интеллектуальных
прибытием в Америку большой массы новых эмигран- сил из западно-европейского русского зарубежья. Це-
тов из СССР и Восточной Европы – так называемых лая плеяда выдающихся ученых – протоиерей Г. Фло-
перемещенных лиц. Этот процесс ускорился после то- ровский, профессора Н.А. Арсеньев, А.А. Боголепов,
го, как в 1946 г. Зарубежный Синод перебрался из а также выпускники Свято-Сергиевского богослов-
Югославии в Нью-Йорк. В том же году на Всеамери- ского института в Париже о. И. Мейендорф,
канском соборе в Кливленде Митрополия объявила об о. А. Шмеман и профессор С.С. Верховской, стала по
окончательном разрыве с РПЦЗ. В итоге на американ- выражению историка Русской церкви в Америке про-
ской территории образовалось сразу три «конкуриру- тоиерея Д. Григорьева, «мозговым трестом» Митро-
ющие» русские православные юрисдикции – РПЦ полии на протяжении целого поколения [1. С. 59].
Московского Патриархата, Митрополии и РПЦЗ, что, С 1950 по 1992 г. отцы Георгий Флоровский, Алек-
естественно, распыляло силы русской церкви в США. сандр Шмеман и Иоанн Мейендорф один за другим
К расколу американского православия на национально- последовательно занимали пост ректора Свято-
этнической почве прибавился политико-идеологи- Владимирской духовной академии. В те же годы в
ческий раскол внутри самой русской церкви. На пре- США по приглашению Митрополии и РПЦЗ прибыло
одоление последнего ушли долгие годы. много других одаренных священников и ученых из
Дальнейшее развитие церковных связей Митропо- Центральной и Восточной Европы, ставшей приста-
лии шло по двум направлениям: работа по восстанов- нищем атеистических режимов советского типа. Все
лению отношений с матерью-церковью и налаживание это немало способствовало подъему духовного и про-
взаимодействия с этническими православными церк- светительского уровня американского православия.
вами в Америке. На первом из них долгое время не После кончины митрополита Леонтия в 1965 г. его
удавалось достичь продвижения ввиду неприемлемо- преемником стал архиепископ Ириней (Бекиш) – по-
сти для Митрополии требований Москвы – дать ей следний американский иерарх российского происхож-
право назначать американского митрополита и отка- дения. При нем на площадке ВСЦ (куда в 1961 г. всту-
заться от так называемой антисоветской деятельности. пила и РПЦ) начались переговоры представителей
Однако на втором направлении это взаимодей- Митрополии (архиепископа Киприана, отцов И. Мейен-
ствие постепенно налаживалось, особенно при митро- дорфа, А. Шмемана и др.) с епископом Никодимом, ко-
полите Леонтии (Туркевиче), который прибыл в Аме- торые проходили в три этапа и закончились подписани-
рику молодым священником еще при митрополите ем 31 марта 1970 г. митрополитами Никодимом и Ири-
Тихоне в 1906 г. и был назначен им первым ректором неем соглашения о предоставлении Митрополии авто-
православной семинарии в Миннеаполисе. Следуя кефалии со стороны РПЦ. Соглашение стало возмож-
заветам Тихона, владыка Леонтий сочетал верность ным в результате отказа РПЦ от своих прежних требо-
русской православной традиции с приверженностью ваний, что, как показывают новейшие исследования,
идее целостности многонационального американского было связано с возросшей активностью Вселенского
православия. «Это не будет повторением римо- (Константинопольского) престола по присоединению
католичества, – говорил он о дальнейшем развитии Митрополии к своей юрисдикции в США [8]. По этому
Русской Православной миссии в Америке, – так как соглашению РПЦ признавала независимость «Право-
принцип вселенскости будет выражаться гораздо ши- славной Церкви в Америке» (как она стала теперь назы-
ре по объему – будет допускаться в лоно единой ваться), ее исключительную юрисдикцию и права в Се-
церкви каждый язык и каждое племя без лишения его верной Америке, кроме тех приходов Московской Пат-
национальных особенностей» [1. С. 62]. При Леонтии риархии, которые не захотят присоединиться к Право-
стали проводиться регулярные межцерковные конфе- славной церкви в Америке (ПЦА) и Свято-Николаев-
ренции по вопросам духовного образования, встречи ского собора в Нью-Йорке как представительства РПЦ в
и совместные праздничные богослужения священни- Америке [9]. Тем самым было, наконец, восстановлено
ков разных православных юрисдикций, создаваться долгожданное молитвенное и евхаристическое общение
совместные молодежные и благотворительные орга- американского православия с матерью-церковью при
низации. В 1950 г. Митрополия вступила в Нацио- сохранении полной самостоятельности и самобытности
нальный Совет церквей, а в 1954 г. – во Всемирный ее американской дочери. «Американское православие
Совет церквей (ВСЦ), что давало ей возможность не- есть… но жить и возрастать оно может только от рус-
формального общения с представителями многих ского корня» [1. С. 65], слова А. Шмемана как нельзя
православных церквей. В начале 1960-х гг. состоялись лучше передают происхождение и дух этого единения.
первые за долгие годы контакты Митрополии с пред- Московская патриархия обосновывала свое право
ставителями РПЦ, в том числе визит председателя на предоставление автокефалии тем, что именно рус-

143
ская церковь принесла в Америку православие и со- ски ориентированной церковью, в которой преимуще-
здала там первую епархию, но автокефальный статус ственно славянская культурная ориентация сочетается
ПЦА не был признан РПЦЗ и многими поместными с американской идентичностью [6]. В ней также
православными церквами. Это не помешало его руко- больше новообращенных из других (не православ-
водству придерживаться завета митрополита Тихона о ных) христианских конфессий. Среди клира эта доля
своем развитии в независимости и единении с други- достигает 59% при том, что 90% его состава родились
ми православными церквями. «Если некоторые Авто- в США или в Канаде (по сравнению соответственно с
кефальные Церкви предпочтут сохранять свои юрис- 14 и 75% в случае Греческой православной церкви в
дикции на Американском континенте под своим Америке) [10]. Расширилась и география присутствия
непосредственным контролем, – говорилось в обра- ПЦА на северо-американском континенте. В настоящее
щении собора епископов ПЦА к верующим после по- время она состоит из 14 епархий, насчитывает почти
лучения автокефалии, – Автокефальная Церковь в 700 приходов в США, Канаде и Мексике и управляется
Америке будет всегда готова к полному сотрудниче- Священным Синодом во главе с митрополитом Тихоном
ству, молитвенному общению и христианской работе (Молардом), нареченным в честь своего святого русско-
с ними в ожидании того дня, когда необходимость го предшественника. В США также остается около
полного единства станет очевидной для всех…» [7. 50 приходов РПЦ и 140 приходов РПЦЗ.
С. 276–277]. Несколько православных церквей от- Русская православная церковь заграницей сделала
кликнулись на этот призыв: в 1971–1976 гг. к ПЦА другой выбор: в отличие от ПЦА она осталась верна
присоединилась Албанская и Болгарская епархия в строгим каноническим традициям и иерархическому
США, около 20 тыс. прихожан Мексиканской нацио- укладу, рассматривая себя в качестве «последнего
нальной старокатолической Церкви и ряд приходов оплота» неповрежденного православия во все более
Московского Патриархата. секулярном и либеральном американском обществе
Православная церковь в Америке сегодня. Раз- [11]. Крах богоборческого советского строя и возрож-
витие ПЦА в конце XX – начале XXI в. происходило дение Русской православной церкви в России сделали
в условиях глубоких социальных перемен, охватив- возможным следующий важный шаг в преодолении
ших Соединенные Штаты. Демографические сдвиги, трагического раскола внутри русского православия –
меняющийся расово-этнический облик страны, рас- воссоединение РПЦ с РПЦЗ. Последняя выдвинула
тущая секуляризация, трансформация традиционной ряд условий для начала межцерковного диалога: осуж-
американской культуры и образа жизни – все это вы- дение декларации о лояльности советской власти (под-
нуждало церковь приспосабливать свою деятельность писанной митрополитом Сергием в 1927 г.), канониза-
к новой обстановке. ПЦА сталкивалась и с дополни- ция российских «новомучеников», включая царя Нико-
тельными трудностями, вызванными ослаблением лая II и членов его семьи, отказ от участия в экумени-
притока православных иммигрантов и размыванием ческом движении и др. Большая часть этих требований
русского присутствия в священнической и приход- со временем была удовлетворена [12. С. 47]. В мае
ской среде по мере смены поколений. К тому же ат- 2007 г., после нескольких лет переговоров, Патриарх
мосфера холодной войны с ее антисоветской и анти- Московский и Всея Руси Алексий II и предстоятель
русской пропагандой не способствовала популярно- РПЦЗ митрополит Лавр подписали «Акт о канониче-
сти связанной с Россией православной церкви. ском общении», согласно которому РПЦЗ «пребывает
В ответ ПЦА усилила свою миссионерскую работу неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной
среди американского населения, сделав главный упор Русской Православной Церкви» [13]. А в 2009–2011 гг.
на обращение в православие коренных американцев. было восстановлено евхаристическое общение РПЦЗ и
Процесс превращения «церкви диаспоры» в амери- ПЦА, отмеченное первой совместной литургией и со-
канскую православную церковь, начавшийся еще ра- трудничеством в духовном образовании [14].
нее, с обретением автокефальности получил большое Тем самым выросшие из одного русского корня обе
ускорение. Это выражалось в росте численности ан- ветви русского православия в Америке не только по-
глоязычных приходов (с 50 в 1970 до 90 в 1990 гг.), шли навстречу друг другу, но и обрели молитвенное и
окончательном переходе на английский язык в систе- евхаристическое единство с матерью-церковью. Каж-
ме духовного образования и церковной администра- дая из них вносит свой вклад в обогащение правосла-
ции, некоторыми изменениями в богослужении с це- вия: РПЦЗ – «верность типикону, уставу, литургиче-
лью сделать его более привычным для американцев ским традициям», а ПЦА – поиск церковной традиции,
(распространение практики регулярных проповедей, «которая была бы истинно православной и истинно
библейских чтений, упрощенных песнопений, сиде- американской» [15]. Полное единение американского
ния во время службы и др.), росте влияния приход- православия в обозримом будущем вряд ли осуще-
ских советов и роли в них самих прихожан. ствимо, но главное состоит в том, что происходит вза-
ПЦА немало преуспела в этой своего рода мисси- имное обогащение составляющих его потоков, что «в
онерской «американизации». Социологические иссле- результате соединения, – по словам Святейшего Пат-
дования православных церквей в Америке показыва- риарха Кирилла, – мы все становимся более сильными
ют, что ПЦА наряду с Антиохийской митрополией и и способными достойно нести свое служение, каждый
Карпаторосской епархией является наименее этниче- на месте, на которое Господь его поставил» [16].

144
ЛИТЕРАТУРА

1. Григорьев Д., прот. От Древнего Валаама до Нового Света. Православная миссия в Северной Америке. М., 2007. 114 c.
2. Stokoe M., Kishkovsky L. Orthodox Christians in North America. Wayne, NJ : Orthodox Christian Publications Center, 1995. 65 p.
3. Договор_о_ продаже_Аляски. URL: https://ru.wikisource.org/wiki/Договор_о_ продаже_Аляски (дата обращения: 30.09.2017).
4. Письма Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского. Собр. И.В. Барсуковым : в 3 кн. СПб. : Синодальная типография, 1901.
Кн. 3.
5. Krindatch A. Fast Questions and Fast Answers about US Orthodox Churches. URL: https://assemblyofbisops.org/assets/files/docs/re-search (дата
обращения: 30.09.2017).
6. Попов А.В. Русское православное зарубежье: история и источники. М. : ИПВА, 2005. 619 с.
7. Orthodox America, 1794–1976. Development of the Orthodox Church in America. Gen. editor C. Tarasar. Syosset, NY, 1975. 351 p.
8. Кострюков А. Дарование автокефалии Православной Церкви Америки в свете новых документов церковных архивов. 28.09.2016. URL:
https://bogoslov.ru/text/print/5067273.html (дата обращения: 30.09.2017).
9. Agreement on the Autocephaly for the Orthodox Church in America. URL: https: //oca.org/history-archives/autocephaly-agreement (дата обраще-
ния: 30.09.2017).
10. Krindatch A. Usage of English language, Ethnic Identity and Ethnic Culture in American Orthodox Christian Churches. URL:
https://assemblyofbishops.org./assets/files/docs/research/3%20Usage%20Of/20 English%20Language%20Ethnic%20Identity.pdf (дата обраще-
ния: 30.09.2017).
11. Анашкин Д. Церковный консерватизм в современном обществе. URL: http://www.rocorstudies.org/2013/12/31/tserkovny-j-konservatizm-v-
sovremennom-obshhestve/#comments (дата обращения: 30.09.2017).
12. Красиков А. Русское православие на родине и в Америке: диалог цивилизаций? // Российско-американские отношения в условиях гло-
бализации. М., 2005. 317 с.
13. Акт о каноническом общении. URL: https://patriarchia.ru/db/text/155920.html (дата обращения: 30.09.2017).
14. URL: https://orthodoxwiki.org/ROCOR_and_OCA (дата обращения: 30.09.2017).
15. Из интервью ведущего знатока православия на Западе проф. Р. Тафта 30.10.2013. URL: https://bogoslov.ru/text/3590491.html (дата обра-
щения: 30.09.2017).
16. Интервью Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла 07.10.2015. URL:https:// www.rocorstudies.org/2016/11/21/v-rezultate soedinenia-
my-vse-stanovimsya-bolee-silnymi.html (дата обращения: 30.09.2017).

Статья представлена научной редакцией «История» 9 октября 2017 г.

“. . . FROM A RUSSIAN ROOT”: WAYS OF AMERICAN ORTHODOXY


Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta – Tomsk State University Journal, 2017, 425, 140–146.
DOI: 10.17223/15617793/425/18
Valentin V. Pechatnov, Moscow State Institute of International Relations (University) of the Russian Ministry of Foreign Affairs
(Moscow, Russian Federation). E-mail: vpechatnov@yandex.ru
Keywords: Russian Orthodox Mission in America; Eastern Orthodoxy in America; Orthodox Church in America; Russian Orthodox
Church; Russian Orthodox Church Outside Russia.

The article contains a historical survey of the development of the Russian Orthodox mission in America from its Alaskan period
to our days. This process is being analyzed on both conceptual and institutional levels: the evolution of ideas about the nature and
purpose of this mission and their reflection in the Russian Orthodox Church activities. It is demonstrated that already by the end of
Alaskan period the mission leaders (first of all bishop St. Innokenty) began to realize that it was necessary for the Russian Orthodox
Church to take root in the indigenous American soil, and mapped out the main directions of this adaptation. The actual transfor-
mation of a diaspora church into a native American one took place in the late 19th – early 20th centuries when the Russian Church in
America became truly multinational and multiethnic while preserving its canonical unity and subordination to the Mother-Church in
Moscow. This model of national diversity within a single Orthodox Church was articulated by Archbishop Tikhon, who was first to
advocate a greater autonomy for the North-American diocese up to granting it an autocephaly status. It was anticipated that the Rus-
sian-supported missionary diocese would gradually evolve into a self-supported American Orthodox church which would be united
while culturally and linguistically pluralistic. But the Revolution of 1917 and subsequent upheavals in Russia interrupted this organic
development and brought the Russian Orthodox Church face to face with the problem of self-preservation in the new inhospitable
environment. The decline of the North -American diocese, now left alone, coupled with the surge of nationalistic feelings after World
War I led to the breakup of American Orthodoxy into separate ethnic jurisdictions. This split was accompanied by a political / ideo-
logical schism within the Russian Orthodox Church itself, which by the mid-1930s was divided into three competing jurisdictions –
that of the Moscow Patriarchate, the North American Metropolia that distanced itself from the Soviet regime and the strongly anti-
Soviet Russian Orthodox Church Outside Russia (ROCOR). The article then traces the main turning points in their relations in the
second half of the 20th – early 21st centuries: the granting of autocephaly to the Orthodox Church in America (OCA, 1970), estab-
lishment of canonical unity between the Moscow Patriarchate and ROCOR (2007), and the resumption of eucharistic communion
between OCA and ROCOR. The author’s final conclusion is that both branches of Russian Orthodoxy in America, each making its
own contribution to the Orthodox tradition, have moved toward each other while achieving liturgical and eucharistic unity with the
Mother-Church.
REFERENCES

1. Grigor’ev, D. (2007) Ot Drevnego Valaama do Novogo Sveta. Pravoslavnaya missiya v Severnoy Amerike [From Ancient Balaam to the New
World. Orthodox mission in North America]. Moscow: Pravoslavnyy Svyato-Tikhonovskiy gumanitarnyy universitet.
2. Stokoe, M. & Kishkovsky, L. (1995) Orthodox Christians in North America. Wayne, NJ: Orthodox Christian Publications Center.
3. Wikisource. (1867) Dogovor o prodazhe Alyaski [Alaska Purchase]. [Online] Available from: https://ru.wikisource.org/wiki/Dogo-
vor_o_prodazhe_Alyaski. (Accessed: 30.09.2017).
4. Barsukov, I.V. (ed.) (1901) Pis’ma Innokentiya, Mitropolita Moskovskogo i Kolomenskogo [Letters of Innokenty, Metropolitan of Moscow and
Kolomna]. In 3 books. Book 3. St. Petersburg: Sinodal’naya tipografiya.
5. Krindatch, A. (2017) Fast Questions and Fast Answers about US Orthodox Churches. [Online] Available from: http://www.assembly-
ofbishops.org/news/research. (Accessed: 30.09.2017).

145
6. Popov, A.V. (2005) Russkoe pravoslavnoe zarubezh’e: istoriya i istochniki [Russian Orthodox foreign countries: history and sources]. Moscow:
IPVA.
7. Tarasar, C. (ed.) (1975) Orthodox America, 1794–1976. Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: The Orthodox Church in
America, Dept. of History and Archives.
8. Kostryukov, A. (2016) Darovanie avtokefalii Pravoslavnoy Tserkvi Ameriki v svete novykh dokumentov tserkovnykh arkhivov [The gift of auto-
cephaly of the Orthodox Church of America in the light of new documents of church archives]. 28 September. [Online] Available from:
https://bogoslov.ru/text/print/5067273.html. (Accessed: 30.09.2017).
9. Oca.org. (1970) Agreement on the Autocephaly for the Orthodox Church in America. [Online] Available from: https://oca.org/history-
archives/autocephaly-agreement. (Accessed: 30.09.2017).
10. Krindatch, A. (2013) Usage of English language, Ethnic Identity and Ethnic Culture in American Orthodox Christian Churches. [Online] Availa-
ble from: http://assemblyofbishops.org/assets/files/docs/research/3.%20Usage%20Of%20English%20Language%20Ethnic%20Identity.pdf. (Ac-
cessed: 30.09.2017). DOI: 10.17223/15617793/408/18
11. Anashkin, D. (2013) Tserkovnyy konservatizm v sovremennom obshchestve [Church conservatism in modern society]. [Online] Available from:
http://www.rocorstudies.org/2013/12/31/tserkovny-j-konservatizm-v-sovremennom-obshhestve/#comments. (Accessed: 30.09.2017).
12. Krasikov, A. (2005) Russkoe pravoslavie na rodine i v Amerike: dialog tsivilizatsiy? [Russian Orthodoxy in the Motherland and in America:
Dialogue of Civilizations?]. In: Alekseeva, E. (ed.) Rossiysko-amerikanskie otnosheniya v usloviyakh globalizatsii [Russian-American relations
in the context of globalization]. Moscow: J. Kennan Institute.
13. Patriarchia.ru. (n.d.) Akt o kanonicheskom obshchenii [Act on canonical communication]. [Online] Available from:
https://patriarchia.ru/db/text/155920.html. (Accessed: 30.09.2017).
14. Orthodoxwiki.org. (n.d.) ROCOR and OCA.[Online] Available from: https://orthodoxwiki.org/ROCOR_and_OCA. (Accessed: 30.09.2017).
15. Bogoslov.ru. (2013) Iz interv’yu vedushchego znatoka pravoslaviya na Zapade prof. R. Tafta [From an interview with the leading expert in Or-
thodoxy in the West, Prof. R. Taft]. Translated from English. 30 October. [Online] Available from: https://bogoslov.ru/text/3590491.html. (Ac-
cessed: 30.09.2017).
16. Rocorstudies.org. (2016) Interv’yu Patriarkha Moskovskogo i Vseya Rusi Kirilla 07.10.2015 [Interview with the Patriarch of Moscow and All
Russia Kirill of 07.10.2015]. [Online] Available from: https://www.rocorstudies.org/2016/11/21/v-rezultatesoedinenia-my-vse-stanovimsya-
bolee-silnymi.html. (Accessed: 30.09.2017).

Received: 09 October 2017

146