1
INTRODUÇÃO
Este texto tem por objetivo oferecer a você
um conjunto mundial e intercultural de conhe-
cimentos para lhe ajudar a explorar a nature-
za humana. Em todos os capítulos desta quin-
ta edição apresentamos uma variedade de fer-
ramentas para que você possa adquirir uma
maior compreensão tanto de sua própria per-
sonalidade quanto da de outras pessoas.
UMA ABORDAGEM CONSTRUTIVA
DA TEORIA DA PERSONALIDADE
Abordamos cada teoria da maneira mais
positiva e favorável possível. Cada capítulo foi
lido e avaliado por teóricos e praticantes de cada
sistema para assegurar que nosso modo de tratá-
lo fosse relativamente abrangente e preciso. Em
alguns casos, os melhores profissionais dos Es-
tados Unidos escreveram o capítulo segundo
nossas especificações. Evitamos tanto quanto
possível a tendência de criticar ou depreciar
qualquer teoria. Ao contrário, procuramos des-
tacar as virtudes e a eficácia de cada aborda-
gem. Também procuramos não ser partidários
nem irrefletidamente ecléticos. Entretanto, nos-
sas escolhas foram intencionalmente tendencio-
sas. Incluímos os pensadores cuja importância
e utilidade são evidentes na psicologia e deixa-
mos de lado outros pensadores conhecidos que
pareciam menos úteis ou menos compatíveis
com o objetivo geral deste volume.
Cada um dos pensadores deste livro ofe-
rece algo de especial valor e relevância, iso-
lando e esclarecendo diversos aspectos da na-
tureza humana. Achamos que cada um deles é
essencialmente “correto” em sua própria área
de conhecimento. Não obstante, apresentamos
algumas divergências cruciais entre os pensa-
dores, cujas disputas muitas vezes se parecem
com a conhecida história dos cegos que encon-
tram um elefante. Ao tocar uma parte do ele-
fante, cada um deles supunha que a parte sob
seus dedos continha a chave para a aparência
total do animal.
Na versão original da fábula, os cegos
eram filósofos enviados a um estábulo com-
pletamente escuro por um sábio rei (que pro-
vavelmente estava cansado de suas divergên-
cias acadêmicas). Cada um dos filósofos in-
sistia que sua experiência limitada, e a teoria
baseada naquela experiência, era a totalida-
de da verdade.
Nós utilizamos uma abordagem diferen-
te. Partimos do pressuposto de que cada teo-
ria tem algo relevante para cada um de nós.
Por exemplo, aqueles que recebem seu salá-
rio conforme suas horas de trabalho podem
descobrir que o conceito de B. F. Skinner de
programas de reforço elucida seu comporta-
mento no local de trabalho. Contudo, é pro-
vável que a leitura de Skinner não ajude as
pessoas a compreender por que participam de
serviços religiosos. Para isso, os textos de Carl
Jung sobre o poder dos símbolos e o signifi-
cado do self provavelmente serão mais úteis.
Assim, em momentos diferentes ou em dife-
rentes áreas de nossas vidas, cada teoria pode
oferecer orientação, elucidação ou clareza.
É provável que você sinta muito mais afi-
nidade por alguns pensadores apresentados
neste livro do que por outros. Cada pensador
está escrevendo sobre determinados padrões
básicos da experiência humana; com freqüên-
cia, sobre padrões provenientes de suas pró-
prias vidas. É possível que você aprecie aque-
las teorias que se concentram em padrões que
mais se assemelham aos seus.
20 JAMES FADIMAN & ROBERT FRAGER
Cada capítulo discute uma teoria ou pers-
pectiva que contribui para nosso conhecimento
geral do comportamento humano. Estamos con-
vencidos de que, além de nosso padrão biológi-
co inato de crescimento e desenvolvimento, pos-
suímos uma tendência para o crescimento e de-
senvolvimento psicológico. Esta tendência, des-
crita por diversos psicólogos como um esforço
para a auto-realização – o desejo de compreen-
der a si mesmo e a necessidade de utilizar ao
máximo nossa própria capacidade –, é um de
nossos pressupostos e caracteriza este texto de
modo especial.
TEORIAS DA PERSONALIDADE
Antes de Freud e dos outros grandes pen-
sadores da personalidade, não havia, no oci-
dente, grande interesse pelas teorias da perso-
nalidade. As doenças mentais eram considera-
das conseqüências inexplicáveis de possessão
“alienígena” ou demoníaca de indivíduos que,
em outros aspectos, eram considerados racio-
nais e lógicos. De fato, os primeiros médicos
especializados no tratamento de doentes men-
tais eram chamados de “alienistas”.
Uma das maiores contribuições de Freud
foi insistir que os eventos mentais são regidos
por regras e por uma estrutura de causa e efei-
to. Ele observou os pensamentos e comporta-
mentos irracionais e inconscientes de seus pa-
cientes e percebeu que eles se enquadravam
em certos padrões. Freud inaugurou, assim,
uma “ciência do irracional”. Além disso, ele re-
conheceu que a maioria dos padrões de com-
portamento observados em pacientes neuróti-
cos e psicóticos pareciam ser variantes intensi-
ficadas dos padrões mentais observados em
pessoas normais.
Jung, Adler e muitos outros desenvolve-
ram as idéias de Freud. Na teoria de Jung, o
inconsciente do indivíduo inclui não apenas
memórias pessoais (como Freud havia enfati-
zado), mas também material do inconsciente
coletivo de toda a humanidade. Alfred Adler e
outros concentraram sua atenção no ego como
um sofisticado mecanismo de adaptação ao am-
biente interno e externo.
Karen Horney explorou a psicologia do
ego e também foi pioneira no desenvolvimen-
to da psicologia das mulheres. Em certo sen-
tido, expandiu a teoria psicanalítica para in-
cluir as mulheres. Seu trabalho foi levado
adiante por várias gerações de pensadoras.
Entre as de maior prestígio está o grupo de
Stone Center, cujo trabalho teórico de amplo
reconhecimento é apresentado no Capítulo 7,
“A psicologia das mulheres”.
William James, contemporâneo de Freud
e Jung, estava mais interessado na própria
consciência do que em seus conteúdos. Em
sua exploração de como a mente funciona,
James foi um precursor dos psicólogos
cognitivos. Foi também o fundador dos estu-
dos da consciência, campo em que os pesqui-
sadores investigam temas como os estados al-
terados de consciência, incluindo sonhos, me-
ditação e biofeedback.
Pensadores norte-americanos posteriores,
tais como George Kelly, Carl Rogers e Abraham
Maslow, ocuparam-se com as questões de saú-
de e desenvolvimento psicológico. Nas convin-
centes palavras de Maslow, “é como se Freud
tivesse nos fornecido a metade doente da psi-
cologia e agora devêssemos completá-la com
sua metade saudável” (Maslow, 1968, p. 5).
EXPANDINDO O ALCANCE DA
TEORIA DA PERSONALIDADE
Nos últimos anos, três abordagens da na-
tureza e do funcionamento humanos tornaram-
se cada vez mais importantes: a psicologia cog-
nitiva, a psicologia das mulheres e as aborda-
gens não-ocidentais. Nossa inclusão dessas áre-
as visa estender os limites e o alcance das pers-
pectivas tradicionais sobre a teoria da perso-
nalidade.
Psicologia cognitiva
A psicologia cognitiva tornou-se impor-
tante em muitas áreas da psicologia, inclusive
na teoria da personalidade. Ela oferece tanto
um modo de analisar o funcionamento da pró-
pria mente quanto um modo de apreciar a ri-
queza e complexidade do comportamento hu-
mano. Se pudermos melhor compreender como
pensamos, observamos, nos ocupamos e lem-
bramos, seremos capazes de compreender mais
claramente como estes blocos de construção
cognitivos acarretam medos, ilusões, trabalhos
criativos e todos os comportamentos e eventos
mentais que nos fazem ser quem somos.

O trabalho pioneiro do psicólogo George
Kelly salientou a importância de compreender
intelectualmente nossa experiência. Para Kelly,
todas as pessoas são cientistas, formulando teo-
rias e hipóteses sobre si mesmas e os outros.
A psicologia das mulheres
Uma segunda importante abordagem da
natureza e do funcionamento humanos, ainda
um pouco fora do círculo acadêmico, reconhe-
ce as diferenças entre homens e mulheres. Pa-
rece absurdo, mas a maioria das teorias da per-
sonalidade e a maioria dos outros textos didá-
ticos continuam evitando essa questão crucial
(Madden e Hyde, 1998). Nossa primeira edi-
ção, escrita no início da década de 1970, in-
cluía um capítulo chamado “A psicologia das
mulheres”. Naquela época, havia muito inte-
resse, mas pouca pesquisa substancial. Em nos-
sa segunda edição, excluímos o capítulo e in-
corporamos a questão das diferenças sexuais
no resto do texto. Em nossas terceira e quarta
edições, embora ainda incorporássemos o as-
sunto em muitos dos capítulos, tivemos o pri-
vilégio de trabalhar com um grupo de estudio-
sos e terapeutas eminentes que generosamen-
te se dispuseram a escrever uma exposição ori-
ginal da contribuição especial dos estudos fe-
mininos ao campo da personalidade. Na pre-
sente edição, acrescentamos um longo relato
pessoal de uma aluna sobre sua descoberta de
si mesma, bem como uma seção sobre um novo
conjunto de instrumentos de pesquisa prove-
niente destes novos entendimentos. As im-
plicações desta mudança de foco recém come-
çam a ser apreciadas, não apenas no ocidente
(Macoby, 1998; Valsiner, 1989), mas também
em suas aplicações mais amplas na compreen-
são de modelos de desenvolvimento não-oci-
dentais (Korbei, 1998; Fadiman, 2000).
Teorias orientais da personalidade
Os três capítulos finais deste livro são de-
dicados aos modelos de personalidade desen-
volvidos em três disciplinas psicoespirituais do
oriente: Ioga, Zen-budismo e Sufismo. Os Ca-
pítulos 16, 17 e 18 representam uma amplia-
ção dos limites tradicionais da teoria da perso-
nalidade. À medida que a psicologia se torna
um campo de estudo mais internacional, me-
PERSONALIDADE E CRESCIMENTO PESSOAL 21
nos dependente dos pressupostos filosóficos e
intelectuais dos Estados Unidos e da Europa
ocidental, esses outros pontos de vista vão sen-
do mais amplamente incorporados em outras
partes do sistema educacional.
Essas teorias orientais foram desenvolvi-
das em sociedades e sistemas de valor que fre-
qüentemente são muito diferentes da Europa
e dos Estados Unidos. As crenças e ideais oriun-
dos dessas culturas enriquecem nossas idéias
sobre o que é ser um ser humano.
As tradições religiosas subjacentes a es-
tes sistemas – hinduísmo, budismo e islamis-
mo – representam hoje as perspectivas de qua-
se três bilhões de pessoas que vivem em mais
de cem países diferentes. Essas três tradições
são seguidas pela maioria da população mun-
dial e são realidades de vida para seus segui-
dores.
Interesse contemporâneo pelos siste-
mas orientais. O interesse pelo pensamento
oriental continua crescendo. Observa-se uma
proliferação constante de cursos, livros e or-
ganizações baseadas em disciplinas orientais
diversas. Muitos ocidentais em busca de novos
valores e desenvolvimento pessoal e espiritual
se dedicam ao estudo ou à prática intensiva de
um sistema oriental.
As teorias orientais incluem conceitos po-
derosos e técnicas eficazes de desenvolvimen-
to pessoal e espiritual. Tanto a pesquisa quan-
to a aplicação prática destas disciplinas têm
aumentado no ocidente.
Existe um reconhecimento crescente de que
os psicólogos ocidentais podem ter subestima-
do as psicologias e terapias de outras cultu-
ras. Algumas disciplinas asiáticas possuem te-
rapias sofisticadas, e estudos experimentais
comprovaram sua capacidade de induzir efei-
tos psicológicos, fisiológicos e psicoterapêu-
ticos. Um número cada vez maior de ociden-
tais, incluindo profissionais de saúde mental,
utiliza hoje terapias asiáticas. Os benefícios
incluem novas perspectivas sobre o funciona-
mento, potencial e patologia psicológicos, bem
como novas abordagens e técnicas. Além dis-
so, o estudo de outros costumes e culturas
muitas vezes tem o efeito saudável de revelar
pressupostos etnocêntricos e crenças limitado-
ras que não se supunham, levando assim a
uma visão mais ampla da natureza e da tera-
pia humana [...].
As psicologias asiáticas se concentram mais
nos níveis existenciais e transpessoais e me-
nos no patológico. Elas dispõem de mapas de-
22 JAMES FADIMAN & ROBERT FRAGER
talhados dos estados da consciência, dos ní-
veis de desenvolvimento e dos estágios de ilu-
minação que vão além dos mapas psicológi-
cos ocidentais tradicionais. Além disso, afir-
mam possuir técnicas para induzir esses esta-
dos e condições. (Walsh, 1989, p. 547-548)
Estes capítulos oferecem a você a oportu-
nidade de considerar, avaliar e, em certa me-
dida, vivenciar essas perspectivas da persona-
lidade no contexto de um curso de psicologia
crítico e comparativo. Temos muitos indícios
do interesse e tempo que os estudantes já es-
tão dedicando a essas questões.
O estudo das psicologias orientais. Por
que estudar religiões em um curso de psicolo-
gia? Para muitos, a palavra religião tem fortes
conotações de dogma rígido, moralidade con-
vencional, etc. Essas idéias não parecem parti-
cularmente compatíveis com a psicologia.
É importante lembrar que, neste caso,
estamos lidando com psicologias orientais e não
com religiões orientais. A ioga, o zen-budismo
e o sufismo originaram-se da necessidade co-
mum de explicar a relação entre experiência
religiosa e vida cotidiana. Os guias espirituais
estavam entre os primeiros psicólogos no oci-
dente e no oriente. Eles precisavam compreen-
der a dinâmica emocional e pessoal de seus alu-
nos, bem como suas necessidades espirituais. A
fim de compreender as questões que seus alu-
nos defrontavam, os guias utilizavam primeira-
mente suas próprias experiências, princípio que
vemos respeitado, na atualidade, na análise di-
dática à qual os psicoterapeutas se submetem.
Esses sistemas realmente diferem da maio-
ria das teorias da personalidade ocidentais por
sua maior preocupação com valores e conside-
rações morais e por sua ênfase na recomenda-
ção de viver-se de acordo com certos modelos
espirituais. Devemos viver dentro de um códi-
go moral, argumentam, porque uma vida mo-
ralmente codificada tem efeitos definidos, re-
conhecíveis e benéficos à nossa consciência e
bem-estar geral. Entretanto, todas as três psi-
cologias vêem a moral e os valores de um modo
pragmático, até mesmo iconoclasta. Cada uma
dessas tradições enfatiza a futilidade e insen-
satez de se valorizar mais a forma exterior do
que a função interior.
Essas psicologias, como suas equivalen-
tes ocidentais, provêm da observação cuida-
dosa da experiência humana. Elas se assentam
sobre séculos de observações empíricas dos
efeitos psicológicos, fisiológicos e espirituais de
uma variedade de idéias, atitudes, comporta-
mentos e exercícios.
Entretanto, a vitalidade e importância
dessas psicologias tradicionais repousa na cons-
tante testagem, reformulação e modificação de
suas idéias iniciais para ajustarem-se a novos
contextos e situações interpessoais, bem como
a diferentes condições culturais. Em outras pa-
lavras, estas psicologias seculares ainda são
pertinentes, ainda mudam e se desenvolvem.
Carl Jung escreveu, “o conhecimento da
psicologia oriental [...] forma a base indispen-
sável para uma análise crítica e uma conside-
ração objetiva da psicologia ocidental” (em
Shamdasani, 1996, p. x-xi). Acreditamos que
o desenvolvimento de uma psicologia comple-
ta repousa em nosso estudo e compreensão do
pensamento oriental.
Experiência transpessoal. Cada um des-
tes sistemas se concentra no desenvolvimento
transpessoal, ou desenvolvimento além do ego
e da personalidade. Eles partilham com a psico-
logia transpessoal (ver Capítulo 15) a crença
de que é possível, através da meditação e de
outras disciplinas da consciência, entrar em pro-
fundos estados de consciência que estão além
(trans) de nossa experiência pessoal cotidiana.
Em contraste, os psicólogos ocidentais geralmen-
te discutem o desenvolvimento em termos de
fortalecimento do ego: maior autonomia, auto-
determinação, auto-realização, liberdade de pro-
cessos neuróticos e um estado mental saudá-
vel. Entretanto, os conceitos de desenvolvimento
transpessoal e de fortalecimento do ego podem
ser mais complementares do que antagônicos.
O pioneiro pensador da personalidade,
Andras Angyal (1956, p. 44-46), discute cada
um desses pontos de vista.
Visto de uma dessas perspectivas [o pleno de-
senvolvimento da personalidade], o ser hu-
mano parece estar se esforçando basicamente
para afirmar e expandir sua autodetermina-
ção. Ele é um ser autônomo, uma entidade
autodesenvolvida, que se afirma ativamente,
em vez de reagir passivamente, como um cor-
po físico, aos impactos do mundo circundante.
Esta tendência fundamental se expressa no
empenho da pessoa em consolidar e aumen-
tar seu autogoverno, em outras palavras, exer-
cer sua liberdade e organizar os elementos per-
tinentes de seu mundo a partir do centro au-
tônomo de governo que é o seu self. Tal ten-
dência – a qual denominei “tendência para a

maior autonomia” – se expressa na esponta-
neidade, na auto-afirmação e na busca de li-
berdade e de domínio.
Vista de outro ângulo, a vida humana re-
vela um padrão muito diferente do descrito
acima. Nesta perspectiva, a pessoa parece pro-
curar um lugar para si mesma em uma unida-
de maior, da qual procura tornar-se uma par-
te. Na primeira tendência, nós a vemos lutan-
do em busca de centralidade em seu mundo,
tentando moldar, organizar os objetos e even-
tos de seu mundo, trazê-los à sua própria ju-
risdição e governo [como no desenvolvimen-
to do ego]. Na segunda tendência, ela parece
entregar-se de bom grado à busca de um lar
para si mesma e tornar-se uma parte orgânica
de algo que concebe como maior do que ela
própria [como no desenvolvimento transpes-
soal]. A unidade supra-individual da qual nos
sentimos uma parte, ou da qual desejamos nos
tornar uma parte, pode ser formulada de for-
mas variadas de acordo com nossa experiên-
cia cultural e compreensão pessoal.
Esta segunda tendência pareceria ser mais
aplicável àqueles que já obtiveram um certo
grau de autodomínio, maturidade e auto-rea-
lização. O desenvolvimento de uma forte per-
sonalidade autônoma e senso de identidade
parece ser pré-requisito para este segundo tipo
de desenvolvimento.
Os Capítulos 16, 17 e 18 apresentam
teorias da personalidade abrangentes e prá-
ticas descritas em termos psicologicamente
pertinentes. Cada sistema preocupa-se pro-
fundamente com as questões de valores fun-
damentais, com a experiência transpessoal e
com a relação do self individual com um todo
maior. Cada teoria recebeu considerável aten-
ção no ocidente, e muitos aspectos destes sis-
temas já estão sendo aplicados em diferen-
tes facetas da psicologia. A avaliação dos sis-
temas orientais não difere dos julgamentos
pessoais que lhe pedimos para fazer em re-
lação às teorias ocidentais neste livro: elas
lhe ajudam a compreender a si próprio e aos
outros? Em que aspecto elas se assemelham
à sua experiência pessoal?
A ESTRUTURA DOS CAPÍTULOS
Os capítulos geralmente se dividem nas
seguintes seções (os exercícios de Reflexão pes-
soal, como o da p. 29, distribuem-se ao longo
de cada capítulo):
PERSONALIDADE E CRESCIMENTO PESSOAL 23
História pessoal
Antecedentes intelectuais
Principais conceitos
Dinâmica
Crescimento psicológico
Obstáculos ao crescimento
Estrutura
Corpo
Relacionamentos sociais
Vontade
Emoções
Intelecto
Self
Terapeuta/professor
Avaliação
A teoria em primeira mão
Destaques do capítulo
Conceitos-chave
Bibliografia comentada
Endereços na internet
Referências bibliográficas
Uma das maiores dificuldades ao compa-
rar e contrastar diferentes teorias da persona-
lidade é que não apenas cada teoria deu sua
própria contribuição distinta e única à totali-
dade do conhecimento humano, como também
cada uma delas tem abordagens, definições e
dinâmicas próprias. Muitas vezes uma mesma
palavra, como, por exemplo, self, tem signifi-
cados muito diferentes de teoria para teoria.
(Alguns pensadores até utilizaram a mesma pa-
lavra de modo distinto em seus próprios escri-
tos.) Para facilitar as coisas, procuramos des-
crever cada teoria em termos de sua utilidade
para a compreensão humana. Abordamo-nas
não como um pesquisador, ou como um tera-
peuta, nem como um paciente, mas principal-
mente como pessoas que procuram compreen-
der a si mesmas e aos outros. Felizmente, mui-
tas das teorias têm pontos em comum e po-
dem ser facilmente comparadas. Exceto quan-
do não fazia sentido (por exemplo, em partes
do Capítulo 3, “Anna Freud e os pós-freudia-
nos”, e no Capítulo 7, “A psicologia das mulhe-
res”), utilizamos este sistema de organização.
História pessoal
Cada capítulo apresenta a história pes-
soal e os antecedentes intelectuais do pensa-
dor. Esboçamos as principais influências sobre
o pensamento de cada teórico, influências en-
24 JAMES FADIMAN & ROBERT FRAGER
raizadas na infância, bem como em experiên-
cias posteriores fundamentais.
Aprendemos que é mais fácil compreen-
der uma teoria se soubermos mais a respeito
de seu criador. Assim, as biografias apresenta-
das em cada capítulo permitem que o leitor
desenvolva uma idéia sobre a pessoa antes de
começar a estudar sua teoria. Você descobrirá
que a teoria de Skinner (ou de Freud ou de
Rogers, etc.) faz muito mais sentido quando
compreendemos sua origem na experiência de
vida de seu criador.
Antecedentes intelectuais
Qualquer teoria deve parte de sua gêne-
se e de seu desenvolvimento às idéias dos ou-
tros. Toda teoria foi desenvolvida em uma de-
terminada sociedade, em uma determinada
época na história, época em que algumas ou-
tras teorias e conceitos influenciaram o pen-
samento de praticamente todos os escritores
e investigadores. Uma idéia é na verdade parte
de um ecossistema de teorias e conceitos re-
lacionados. Muitas vezes é mais fácil apreciar
o campo de ação de uma teoria se conhece-
mos as principais correntes intelectuais de sua
época. Por exemplo, a maioria das teorias de-
senvolvidas no final do século XIX foram for-
temente influenciadas pelos princípios dar-
winistas de evolução, seleção natural e sobre-
vivência do mais apto.
Principais conceitos
A parte principal de cada capítulo explo-
ra a teoria, iniciando-se com um resumo de seus
principais conceitos. Estes são a base sobre a
qual repousa cada teoria e são os elementos que
os psicólogos citam quando distinguem as teo-
rias. Os conceitos também são o que cada pen-
sador concordaria serem suas contribuições mais
importantes para a compreensão humana.
Esta seção é chamada “Principais concei-
tos”, e não “Principais fatos”. Seria estimulan-
te dizer que os principais conceitos cobertos
neste livro repousam, após muitos anos de pes-
quisa, em bases factuais. Infelizmente não é
assim. Ainda não existe muita comprovação
objetiva para a existência do id, dos arquéti-
pos, da sublimação, do complexo de inferiori-
dade ou da projeção (principais conceitos dos
próximos cinco capítulos). Entretanto, existem
comprovações empíricas de diversas idéias im-
portantes, tais como os conceitos de identida-
de e desenvolvimento humano, de Erikson, e o
conceito de auto-realização, de Maslow.
Mais do que dados empíricos, o campo
da teoria da personalidade contém um imenso
volume de idéias brilhantes, observações cla-
ras, métodos inovadores de tratamento e ex-
posições perspicazes de conceitos que nos aju-
dam a compreender a complexa realidade de
quem somos.
O leitor poderá observar que raramente
citamos pesquisas. Praticamente todos os pen-
sadores são extremamente críticos quanto à
validade e utilidade das pesquisas eventual-
mente realizadas sobre suas teorias (Corsini e
Wedding, 1989). Em vez disso, utilizamos o
espaço limitado de que dispomos para cada
teoria para torná-la o mais compreensível, cla-
ra e vívida possível.
Dinâmica
Somos sistemas vivos, e não estáticos.
Chamamos de crescimento psicológico nossos
modos de procurar obter maior saúde e cons-
ciência e de obstáculos ao crescimento as for-
mas pelas quais o crescimento é retardado,
obstruído, desviado, impedido ou corrompido.
Todas as teorias incluídas neste livro de-
senvolveram um conjunto de intervenções, cha-
madas de terapia, aconselhamento ou práticas
espirituais, para ajudar as pessoas a superar os
obstáculos e retornar ao crescimento normal.
Embora sejam subprodutos fascinantes da teo-
ria, estas intervenções não são discutidas mi-
nuciosamente, porque este é um texto sobre a
teoria da personalidade, e não sobre psicote-
rapia.
Estrutura
Procuramos ser consistentes a fim de
ajudá-lo a comparar e contrastar as diferentes
teorias, sem, contudo, ser rígidos ao ponto de
sermos injustos com as teorias. Embora todas
as teorias do livro possam afirmar que inclu-
em todos os principais aspectos do funciona-
mento humano, constatamos que cada uma
delas enfoca mais claramente algumas áreas e
negligencia quase totalmente outras. Muitas

vezes o que dizemos sob um determinado títu-
lo se resume essencialmente a “Esta teoria não
discute isto”.
Corpo. Embora este seja um livro sobre
teorias psicológicas, todas elas se baseiam no
estudo de seres humanos corporificados, que
respiram, comem, ficam tensos e relaxam. Al-
gumas teorias atentam para o quanto o corpo
físico influencia os processos psicológicos, ou-
tras nem tanto.
Wilhelm Reich é provavelmente o pensa-
dor ocidental mais preocupado com o corpo.
Embora em seu trabalho posterior Freud te-
nha dado menor relevo à libido, Reich tomou
o conceito freudiano de libido como seu prin-
cípio central. Para Reich, a liberação da
bioenergia bloqueada é a principal tarefa da
psicoterapia. Reich afirmava que mente e cor-
po são uma coisa só; todos os processos psico-
lógicos, pressupôs ele, são parte de processos
físicos e vice-versa.
Relacionamentos sociais. Quando dize-
mos que os seres humanos são animais sociais,
estamos sugerindo que extraímos significado
e satisfazemos nossas necessidades básicas es-
tando uns com os outros – nas famílias, nos
grupos de divertimento, nas amizades, nos gru-
pos de trabalho, nos casais e nas comunida-
des. Algumas teorias consideram estes grupos
sumamente importantes, enquanto outras fo-
calizam o mundo interior do indivíduo e ten-
dem a ignorar as relações sociais. Por exem-
plo, Karen Horney, que estava profundamente
interessada nos determinantes culturais da per-
sonalidade, definia neurose em termos de re-
lacionamentos sociais. Ela analisou três padrões
neuróticos clássicos: aproximar-se das pessoas,
ir contra as pessoas e afastar-se das pessoas.
Embora quase todos os capítulos se concen-
trem em torno da questão do desenvolvimen-
to individual, o capítulo sobre a psicologia das
mulheres examina a centralidade dos relacio-
namentos entre indivíduos. As questões levan-
tadas nesse capítulo têm repercussão sobre to-
dos os demais e devem ser mantidas em men-
te durante a leitura do livro.
Vontade. Saint Paul disse: “Aquilo que eu
faria, eu não faço. Aquilo que eu não faria, eu
faço”. Ele estava refletindo sobre a discrepân-
cia entre suas intenções e sua capacidade de
realizá-las.
Cada um de nós tem um interesse seme-
lhante pelo que em nós se interpõe entre nos-
PERSONALIDADE E CRESCIMENTO PESSOAL 25
sas intenções (“Vou concluir a tempo a leitura
de todo o material das aulas desta semana”) e
os resultados (“Vi dois filmes, fui a uma festa
ótima, li um pouco, e só dei uma olhada no
resto”). Muitas teorias tratam desta luta hu-
mana fundamental: como transformar inten-
ção em ação.
William James fez da vontade um con-
ceito central em sua psicologia. Para James, a
vontade é uma combinação de atenção e es-
forço. Ela é um instrumento importante para
concentrar a consciência. Segundo James, a
vontade pode ser sistematicamente fortalecida
e treinada. Já Skinner considerava a vontade
um conceito confuso e irrealista, pois para ele
todas as ações são determinadas, mesmo que
não saibamos o suficiente para compreender
como ou por quê. Portanto, a vontade não tem
lugar na teoria de Skinner.
Emoções. Descartes escreveu: “Penso,
logo existo”. A psicologia acrescenta: “Sinto,
logo sou plenamente humano”. A teoria psico-
lógica possui muitas formas de considerar os
efeitos das emoções sobre todas as outras ati-
vidades físicas e mentais.
Para Maslow e para as psicologias orien-
tais, existem dois tipos de emoções: positivas
e negativas. Maslow considera a calma, a ale-
gria e a felicidade emoções positivas. Ele es-
creveu que elas facilitavam a auto-realização.
De modo análogo, a tradição da ioga distingue
as emoções que conduzem a maior liberdade e
conhecimento daquelas que aumentam a ig-
norância.
Intelecto. As teorias da personalidade
muitas vezes enfocam os seus aspectos irracio-
nais. É interessante observar como os pensa-
dores interpretam o funcionamento “racional”
de formas muito diferentes e constatar que eles
diferem amplamente quanto à importância que
dão à racionalidade.
Para o pensador George Kelly, o intelec-
to é um elemento importante na construção
de nossas concepções da realidade, sendo um
conceito central em sua teoria. No sufismo,
existem diversos níveis de intelecto, o que
inclui a curiosidade, a lógica e a compreen-
são empírica. Também existe o intelecto de-
senvolvido, que inclui o coração da mesma
forma que a cabeça.
Self. O conceito de self é de difícil compreen-
são, nunca totalmente apreendido por nenhum
teórico. Ele é mais do que o ego, mais do que o
26 JAMES FADIMAN & ROBERT FRAGER
somatório dos fatores que constituem o indiví-
duo; ele é menos limitado do que a personali-
dade, mas a contém. O self é o conceito que mais
desafiadoramente se afasta do mundo da ciên-
cia pura, recusando-se a ser submetido à medi-
ção objetiva. Parece confuso? É possível.
O self também pode ser “sentido”. Você
tem uma sensação clara de quem você é, não
importa o quão doente esteja, o quão chatea-
do possa ficar, qual seja sua idade. Um dos au-
tores perguntou a seu pai, quando este tinha
88 anos, se alguma vez ele se sentira velho.
Ele respondeu que, embora tivesse plena cons-
ciência do quanto seu corpo estava envelheci-
do, sua idéia de si mesmo parecia inalterada
desde a infância. Suas atitudes, opiniões, com-
portamentos, humores e interesses tinham mu-
dado durante o curso de sua vida, mas este
algo fugidio continuava igual. Algumas teorias
evitam este nosso aspecto “escorregadio”, en-
quanto outras investem e fazem dele um con-
ceito central.
Uma das maiores diferenças entre a ioga
e o budismo, por exemplo, é o modo de definir
self. Na ioga, o self é a essência eterna e imutá-
vel de cada indivíduo. Segundo o budismo, não
existe um self central e imutável no indivíduo.
Uma pessoa é simplesmente um conjunto
impermanente de traços finitos. (Skinner diz
algo muito parecido, porém de uma perspecti-
va totalmente diferente.) O self maior, ou na-
tureza de Buda, não é individual, mas do ta-
manho de todo o universo.
Terapeuta/professor. Cada teoria con-
tém idéias para ajudar as pessoas a crescer e
obter maior prazer e integridade em suas vi-
das. E, de acordo com seus principais concei-
tos, cada teoria estabelece o tipo de treinamen-
to que uma pessoa precisaria para se tornar
um terapeuta profissional, orientador ou guia
qualificado. Há uma grande variação em rela-
ção ao que se considera uma preparação acei-
tável para este trabalho. Um psicanalista (nos
Estados Unidos) geralmente é um médico que,
depois de formado, se submete a um árduo trei-
namento em psicoterapia psicanalítica por vá-
rios anos, ao passo que um monge zen-budista
aprende através de anos de meditação e ins-
trução espiritual. Cada sistema faz exigências
específicas a seus praticantes e estimula a evo-
lução de diferentes habilidades.
Avaliação
Ao recapitular uma teoria, existe a ten-
dência de assumir uma forte opinião em rela-
ção ao valor de um conceito ou outro. Em vez
disso, procuramos ficar de lado e deixar para
você, leitor, a tarefa de avaliar cada pensador,
não apenas conforme as normas acadêmicas e
psicológicas tradicionais, mas também confor-
me a utilidade que cada teoria possui para você
pessoalmente, hoje ou no futuro.
A teoria em primeira mão
Sempre que possível, incluímos um lon-
go trecho dos textos do próprio pensador, ou
uma descrição do sistema em operação. Acha-
mos que é importante que o leitor tenha con-
tato com o estilo e personalidade de cada pen-
sador. Gostaríamos que você lesse por si mes-
mo alguma coisa que cada autor escreveu para
obter uma idéia da sua “voz” e experimentar
diretamente o que tornou seu trabalho impor-
tante e procurado. Muitas vezes o estilo com o
qual os pensadores apresentam suas idéias é
tão singular e significativo quanto as próprias
idéias. Além dos excertos, todos os capítulos
incluem diversas citações à margem, que apre-
sentam idéias úteis e expressivas sobre os prin-
cipais pensadores, seus adeptos e, eventual-
mente, seus críticos.
Destaques do capítulo
Para ajudá-lo a apreender os elementos
essenciais de cada capítulo, incluímos um re-
sumo das principais idéias e questões teóricas
centrais discutidas em cada teoria.
Conceitos-chave
Um segundo elemento didático é a seção
“Conceitos-chave”, próxima ao final de cada
capítulo. Esta lista, em forma de glossário, apre-
senta as definições dos principais termos utili-
zados por cada pensador.
 PERSONALIDADE E CRESCIMENTO PESSOAL 27

Bibliografia comentada Endereços na internet

Cada capítulo inclui uma bibliografia co-
mentada. O capítulo em si é apenas uma intro-
dução para um intrincado e complexo sistema
de pensamento. Esperamos que você persiga
as teorias que achar mais interessantes e valio-
sas. Para facilitar este segundo passo, sugeri-
mos livros que nos parecem mais úteis para
compreender cada teoria.
Uma das melhores coisas que um profes-
sor pode fazer pelos alunos é afastá-los de lei-
turas de segunda categoria e direcioná-los para
os livros mais úteis e/ou melhores de uma de-
terminada área. (Despendemos uma enorme
quantidade de tempo examinando os livros que
são menos úteis sobre cada teoria, e achamos
que você não precisa fazer o mesmo.)
Pela primeira vez incluímos alguns, e pos-
sivelmente os mais importantes, endereços da
internet para cada teoria. Também sugerimos
alguns sites que são tão incrivelmente tenden-
ciosos e opiniáticos que não pudemos deixar
de incluí-los.
Referências bibliográficas
Incluímos as referências bibliográficas ao
final de cada capítulo, em vez de reuni-las ao
final do volume. Nossos alunos nos disseram
que nosso texto lhes serve de referência para
outras aulas, bem como para seu estudo pessoal
de determinados pensadores. Por isso, manti-
vemos as referências neste formato separado.

REFLEXÃO PESSOAL
 Questionário de História de Vida

Este é o primeiro de uma série de exercícios para prepará-lo para alguns dos conceitos apresentados. Até
certo ponto, desenvolvemo-nos e somos condicionados por nossa experiência passada e, assim, abordamos
qualquer material já inclinados a aceitar ou rejeitar algumas partes dele. Antes de ler este livro, talvez seja útil que
você recapitule algumas das principais forças em seu próprio desenvolvimento. Registre suas respostas às per-
guntas a seguir. Responda as perguntas da maneira mais livre e plena possível, pois este exercício se destina a
seu uso pessoal.
1. Qual o significado de seu nome? Você tem o nome de algum parente? Seu nome tem um significado
especial para você ou para sua família?
2. Que apelido(s) você prefere? Por quê?
3. Qual é sua identificação étnica e/ou religiosa? Se ela é diferente da de sua família, fale sobre a diferença.
4. Descreva seus irmãos e o que sente em relação a eles.
5. Descreva seus pais (padrasto/madrasta) e o que sente a respeito deles.
6. Com que membro da família você é mais parecido? Em quê?
7. Qual sua situação de vida atualmente – trabalho, moradia, e assim por diante?
8. Você tem sonhos ou devaneios recorrentes? Como são eles?
9. Que homens ou mulheres do passado você mais gosta e admira? Por quê? Quem você considera um
modelo ideal?
10. Que livros, poemas, músicas ou outras obras de arte mais lhe influenciaram? Quando e como?
11. Que acontecimentos ou experiências interiores trouxeram ou lhe trazem mais alegria?
12. Que acontecimentos ou experiências interiores trouxeram ou lhe trazem mais tristeza?
13. Que ocupação você mais gostaria de ter caso pudesse fazer o que quisesse? Por quê?
14. Que ocupação seria a pior possível para você, algo que você detestaria fazer? Por quê?
15. Existe alguma coisa em você mesmo que você gostaria de mudar?
16. O que você mais gosta em você?
28 JAMES FADIMAN & ROBERT FRAGER
Reflexões pessoais
Além desta estrutura geral, cada capítulo
possui uma série de “Reflexões pessoais” para
prepará-lo para alguns aspectos da teoria. A
aprendizagem experiencial e a aprendizagem
intelectual são processos complementares e
não-contraditórios. O contato pessoal com um
conceito oferece uma dimensão de proximida-
de com a teoria que não poderia ser obtida por
outros meios. Os exercícios foram testados e
aperfeiçoados até que nossos alunos os consi-
derassem úteis.
Recomendamos que você experimente o
máximo possível de exercícios de reflexão pes-
soal. Nossos próprios alunos constataram que
isso realmente aprofunda sua compreensão do
material, ajudando-lhes a recordar os concei-
tos e aperfeiçoando seu conhecimento de si
mesmos e dos outros.
ENDEREÇOS NA INTERNET
http://www.psych-central.com/
Recursos on-line para estudantes e professores de psi-
cologia. Muitos links talvez lhe interessem.
http://www.findingstone.com/main.htm
Um site com uma ampla gama de informações, links e
sugestões práticas sobre muitas áreas da psicologia. Ex-
perimente o “Ask a therapist” (Pergunte a um terapeuta).
Perguntas sérias respondidas por profissionais atuantes.
http://www.psywww.com/index.html
Outro site destinado a estudantes e professores de psi-
cologia. Muitas informações e links.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Angyal, A. (1956). A theoretical model for personality
studies. In C. Moustakas (Ed.), The self. New York:
Harper & Row.
Corsini, R., & Wedding, D. (Eds.). (1989). Current psy-
chotherapies (4a ed.). Itasca, IL: F.E. Peacock.
Fadiman, Jeffrey. (2000). South Africa’s “Black Market”:
How to do business with africans. Yarmouth, ME: Inter-
cultural Press.
Korbei, Lore. (1998). Client-centered psychotherapy: The
individual and the socialization process. In S. Madu, & P.
Baguma, P. (Eds.), In Quest for psychotherapy for modern
Africa. Sovenga, South Africa: UNIN Press, p. 100-104.
Maccoby, E. (1998). The two sexes: Growing up apart,
coming together. Cambridge, MA: Belknap Press of Harvard
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chology courses. Psychology of Women Quarterly, 22.
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lini yoga: Notes of the seminar given in 1932 by C.G.
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MA: Lexington Books.
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