Vuelvo a encontrarme con todos ustedes, en este año, en el que se cumplen

los primeros
veinte años de HOLOS.
Me embarga un profundo orgullo por el hecho de ser yo el conductor de
esta casa de
estudios en este aniversario.
Quiero rendir desde estas páginas un homenaje a aquellos pioneros, que
fundaron esta
institución, que tuvieron el coraje de emprender el dictado de la carrera de Counseling
oficialmente en la
República Argentina.
Agradezco desde este lugar a Andrés Sánchez Bodas, a Elena Frezza, a Mónica Lagache y a
Marta Van
Rafelghem, el haber dado inicio a esta magnífica profesión, al fundar nuestra querida
HOLOS.
Mirando para atrás, se agiganta la tarea que ellos desarrollaron, pues hoy, el camino esta
hecho, el surco
esta marcado, el país sabe que es el Counseling y como funciona.
Y, esta siendo muy intenso, el recorrido de estos meses del 2010.
Hemos tenido la visita de nuestro querido maestro Alberto Segrera, tanto en nuestra casa
como en
la 3ra Jornada Holos Capital de Desarrollo Humano.
Hemos recibido las calidas palabras y mensajes de Natalie Rogers, tanto
através demails como
de su participación on line vía Skype, por este homenaje a su padre, Carl
Rogers, en ese evento.
Ha sido un encuentro brillante, en donde se marco una definitiva maduración
de la propuesta,
al llenarse completamente sus lugares.
Corno toda jornada, ha. tenido sus puntos flojos como elevados, pero en conjunto creo que
fueron
muchas horas de enriquecimiento mutuo, que disfrutamos juntos y que nos proyectan y
nos exigen
mejorar de cara al futuro.
En definitiva, este 2010, nos encuentra en crecimiento, tanto de la cantidad de alumnos
como
de la calidad educativa y la diversidad de las propuestas, que ofrecemos a la comunidad.
El mandato y compromiso que tomamos, se ve lanzado con fuerza hacia delante, de la
mano
de un conjunto de personas entusiastas y pujantes, que hará que, sin duda logremos, que
los futuros
aniversarios nos encuentren mas grandes, mas maduros y mas prestigiosos.
Estamos en la puerta de una nueva jornada, en este caso la 20 Jornada de Psicología
Humanística
y Counseling, el primer sábado de Setiembre.
Esta cita con la historia, pues no creo que haya muchas jornadas en nuestro país que
hayan podido
desarrollar su vigésima expresión, Serra mas amplia que en el pasado, pues ofreceremos
mas talleres
por horario.
Será una ocasión de efectuar un nuevo homenaje a Carl Rogers, y otra oportunidad de
poner
El Humanismo en Acción.
Espero que puedan encontrar en las paginas de esta revista como en las presentaciones
del evento,
buenas razones para recrear el entusiasmo que todos tenemos de transitar por esta amada
profesión.
Saben que quiero que cada vez haya más gente incluida en nuestro proyecto, con la sola
limitación de la honestidad y la idoneidad.

Sigamos creciendo, sigamos haciendo HOLOS CAPITAL!!!!

COUNSELING
Y LA FILOSOFÍA
DE LO IMPLÍCITO
Imaginemos un iceberg. Sobre
1a superficie calma del
agua se levanta una pequeña
montaña de hielo. Tiene
apenas algunos centímetros
de diámetro,
y en su superficie brillante se
ve todo lo que puede
mostrar. Parece no haber nada
más allí, y sin embargo,
cuando nos acercamos y
miramos hacia abajo, hacia
lo que está oculto bajo el
agua, encontramos más y
más bloque de hielo
extendiéndose hacia todas las
direcciones. Hay más de lo que
se ve, más de lo que
podemos nombrar o describir,
tanto, que llega hasta
donde ya nuestra mirada no
alcanza, pero sí puede
aparecer en nuestra
experiencia una clara
sensación
de "algo más"...
Esta imagen del iceberg
resulta muy ilustrativa en
sí misma para comenzar a
explorar lo que Eugene
Gendlin, psicólogo y filósofo
americano, precursor de
la Psicoterapia Experiencial y
el creador del "Focusing",
llámala Filosofía de lo
Implícito:
"Es común en nuestra
profesión hablar de
conectarse
con los sentimientos. Lo
que yo propongo es
diferente. En primer lugar,
es diferente porque
mayormente conectarnos
con los sentimientos hace
que nos conectemos con
los sentimientos que uno
ya
conoce. Si te preguntara
cuáles son tus sentimientos
en este momento, ¿cuáles
serían...? Creo que los que
encontraste ya te son
familiares, sería mucho
mejor
para ti no conectarte con
ellos nuevamente porque
ya
lo has hecho lo suficiente.
En vez de esto, lo
importante
es sentir en qué lugar estás
trabado, detenido, buscar
una sensación de frontera."
Este lugar limítrofe sentido
es la sensación del todo
del problema. Es una
sensación másholisticade
cómo
se siente lo no resuelto en su
totalidad. Esto es algo
que generalmente se siente
poco claro ya que es algo
que se puede sentir como
sensación, pero no aún
comprender.
Una de las tareas de un
counselor, en mi opinión, es
ayudar a las personas a
permanecer en este lugar
poco claro de su experiencia...
Las personas creen que
deben ser claras en su
discurso.
El counselor/terapeuta
podría proponer: '¿Ok.,
ahora que escuchamos
todo esto, ¿podríamos
detenernos y permanecer
en ese lugar poco
claro?'. Se produce,
entonces, como un aquieta-
miento y un permanecer
totalmente necesarios",
(Gendlin 1977)
Generalmente lo que la
persona trae a consulta
en su discurso pertenece al
mundo de lo explí-
cito, que es la punta del
iceberg. Pensamientos,
palabras, imágenes,
sentimientos, sensaciones
físicas, recuerdos que
aparecen a través de
imágenes y de palabras,
todo tipo de conceptos
y emociones que tienen que
ver con lo ya sabido
de si, 1o que ya pueden
expresar desde su expe-
riencia acerca de cualquier
conflicto que estén
transitando.
Hablando de la relación
con su madre con
mucha tristeza y llorando
Susana me dice: "Me
acuerdo que cuando era
chiquitita, me agarraba
a las piernas de mi mamá
para que no me dejara
sola en la escuela...". Está
expresando en su dis-
curso toda una experiencia
conocida, atraída al
presente, vivida en el aquí
y el ahora.
Lo que ya sabe acerca de
esta relación no es
suficiente para facilitar la
transformación
significativa en su proceso
terapéutico y lograr
resultados positivos,
duraderos, significativos y
sostenibles en el tiempo en
su vida, hay mucho
más implícito en esa
experiencia que aún no ha
sido simbolizado.
Entonces ¿qué se hace con
Focusing? Todo lo que
pertenece al mundo délo
explícito es una llave
de entrada, es una puerta para
entrar al mundo
de lo implícito. El discurso de
un consultante, su
experiencia sentida
expresamente es tomada, y
luego una pausa... siguiendo
04 05
n
el ejemplo de esta
consultante que me habla
de lo que le pasó con
su madre cuando eTa
chiquita. Escucho, y luego
podría decir: "¿Cómo se
siente ahora, acá, en este
momento esta niñita o este recuerdo de esta ninita?...
Cómo sería permanecer acompañando un instante
esto que traes: la niñita... con su tapadito azul-
agarrada de la mamá... ¿Cómo se siente en tu
cuerpo?... ¿Dónde aparece?".
Ahí es cuando Focusing comienza, porque el discurso
de la persona inmediatamente toma, un giro diferente
en cuanto a tiempo, en cuanto a forma, generalmente
se hace más lento, se hace más dubitativo: "Es como
una sensación que aparece, no acá, sino más abajo.
Es como una soledad acá en la panza, algo que
se siente como vacío, como solo acá en la panza..."
Empezamos a entrar en el mundo de lo implícito, en el
bloque del iceberg que está debajo de la superficie.
Al salir de lo explícito, posibilito un acercamiento ala
experiencia implícita; y en ese vasto territorio de lo
implícito está la sensación sentida. La acompaño para
que empiece a nombrar: ese algo aparece, y se siente
como un vacío; ahi hay una palabra nueva: "soledad",
hay una palabra que no estaba explicitada antes, y
sólo recién sale a la superficie. A medida que vamos
acompañando le permitimos volver a sumergirse en lo
implícito para buscar más, pidiendo que se describa,
quizás algo se devele del significado de esto que antes
no era claro: ..."Aparece como un bebé ahora en este
espacio, ya no está vacío, liay como un bebé...",
aparecen lágrimas y el propio deseo de ser madre.
Volvemos alo explícito: aparece una figura, una
imagen y con ella, aparecen emociones, sensaciones
nuevas. Posiblemente es lo único que pase en esa
sesión, pero ya no esta más la niñita agarrada de la
pierna de la mamá, ahora estamos trabajando sobre
algo muy nuevo. Es un espacio que estaba vacío y que
interno en el cual la persona puede preguntarse:
'¿Cómo es todo esto para mí?'; '¿Cuál es mi
lo nuevo "el deseo de ser madre..." vuelve
totalmente distinto.
Muchas veces cuando no podemos llegar a este
material implícito la manera que tiene de
mostrarse o llamar la atención o de nombrarse
es a través de síntomas, síntomas físicos o
psíquicos. Porque justamente lo que estamos
queriendo simbolizar es lo que esta siendo
accesible a nuestra conciencia: no podemos
simbolizar lo que no sabemos. Se trata de un
material disponible a la conciencia, pero aún
no ordenado: no tiene forma, es pre-conceptual,
es pre-verbal, y está ahí como empujando
para salir.
Por eso es tan importante lo que ha creado
Gendlin, porque nos ayuda y nos muestra "el
cómo" llegar a lugares profundos de conciencia
para poder simbolizarlos, explorarlos,
asombrarnos, completar su significado y tomar
un rol protagónico en nuestras vidas,
recuperando el saber de este cuerpo experiencial
que somos recuperando la dirección hacia
la integración, la salud y la vida.
Para que este algo internamente sentido pueda
hacerse accesible a nuestra conciencia, necesita
una pausa, un detenerse, una presencia
silenciosa, genuina, legítima, como una dulce
espera... que va a posibilitar el nacimiento de
algo nuevo.
Dice Marión Hendricks: "Este proceso liberador
implica la habilidad de poder decir-gestual o
verbalmente- en cualquier situación durante la
consulta: 'A ver... espera un momento', como una
invitación a la pausa; y la pausa crea un espacio
sensación acerca de toda esta situación?'
Y poder así focalizar sobre su propia experiencia
sentida acerca de algo.
Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra
escucha se dirige a ese algo aún no
conceptualizado de nuestra experiencia, a ese
algo sin forma; creando un espacio sin
amenazas para que pueda manifestarse,
nombrarse, desplegarse, tomarforma.
La puerta de acceso a lo implícito de nuestra
experiencia es la sensación sentida y esta se
simboliza a través de gestos, imágenes, sonidos,
palabras. Su lenguaje favorito para comenzar
a develar significado son las imágenes, de allí
que el lenguaje metafórico es muy común en un
proceso de Focusing: "me siento como un árbol
en el medio de un lago, es como una soga gruesa
que se hace un nudo y me aprieta la garganta y
no puedo respirar; una tabla en la panza llena
de pinches para adentro; un campo verde con
un bosque en el fondo, sin flores, pasto verde
muy verde y una brisa..." De allí la importancia
de las intervenciones del counselor , terapeuta
ó escuchante, ya que si éstas no se ajustan a esa
experiencia sentida, pueden detener el proceso
en vez de llevarlo adelante experiencialmente.
Veamos un ejemplo simple de esta danza entre
lo implícito y lo explícito en un mini proceso
experiencial de Focusing:
"Adela estaba pasando por un momento crítico
de su vida, su hijo con cáncer siendo muy joven
bajo los efectos devastadores de la quimiotera-
pia a la que era sometido...Llegó al consultorio
y con mucha tranquilidad comenzó a contarme
por todo lo que estaba pasando. Ante algo que
le raspaba en la garganta la invité a acompañar
unos minutos eso que raspaba-es una consul-
tante muy familiarizada con Focusing- y con un
AHHH cerro los ojos lentamente para encontrar-
se con la sorpresa de que su garganta se sentía
bien.-.pero había algo en su pecho, al principio
una sensación poco clara, como algo plano de
cemento, un patio... como un patio de colegio,
sin verde...Mis intervenciones se limitaban a
reflejar y acompañar con curiosidad, eso que
comenzaba a surgir en ella con esaforma, algo
con esa forma se estaba tratando de mostrar
completándose a medida que era acompañado,
legitimándolo, sin interpretaciones ni sugeren-
cias acerca de lo que podría significar. Tan solo
permaneciendo y facilitando el espacio interno
no amenazante para que
continuara su proceso de develación. "Es como
una pista..., eso como una pista de cemento...,
como la de un aeropuerto...(silencio)..., me
aparece la palabra espera...espera...(silencio)...
¡ESPERANZAL.eso es, ESPERANZA...jlahabía
perdido! Apareció un suspiro, un gran alivio
corporal, sus mejillas tomaron un color rosado,
se iluminó su cara con una sonrisa de haber
encontrado algo tan valioso. Simplemente reflejé,
no solo la palabra, pero la intensidad, el tono, sus
gestos, desde un lugar interno de mi experiencia
sentida al acompañar la develación de su proceso
experiencial. "¡Lahabíaperdido!" Adelateníala
fe y la caridad (ella es muy religiosa), pero había
perdido la esperanza: "Y la encontré aquí adentro
mío...no está más la pista hay como un color
verde...verde esmeralda... y brilla si... una gema
color esmeralda...así quiero estar con mi hijo,
con fe, ESPERANZA y caridad."
Aquí volvemos a la escucha empática sentida como
herramienta esencial, y al reflejo simple para que
el símbolo que le devolvamos a nuestro consul-
tante sea certero y facilitar así el carrying foward
(llevar adelante ó autopropulsión) del
significado que viene de lo implícito con toda
su riqueza e información.
Nuestro cuerpo sabe lo que debió haber sido
nuestra vida antes de ser re-moldeada,
deformada... entonces, acceder a este lugar en
nosotros, nos permite recuperar su forma, su
dirección. El ser organísmico necesita desplegarse
en su totalidad, en toda su plenitud, esa es
su tendencia, y a través del Focusing desde lo
implícito podemos recapturar su potencial de
esarrollo. Ese espacio es el recinto de significado,
diferente para cada uno de nosotros, vivo,
dinámico, con la potencia de abrir caminos,
de ser creación.
Miguel Ángel decía que él no esculpía, que en
el mármol o la piedra ya estaba implícita
su escultura. Me imagino Carrara, el mármol, su
existencia silenciosa, paciente, anhelante por ser
descubierta, por manifestarse; siendo el hombre
su instrumento y también la piedra misma.
Imagino a Miguel Ángel, el momento en que sus
ojos se posan sobre ella sintiéndola viva,
palpitante, virgen. Y sus manos animándose a
palparla, sintiendo su calor más allá de esa apa-
rente frialdad de piedra sin vida, aún sin forma,
y a partir de sumergirse en esa experiencia
de encuentro... el surgir de una "gran obra".
 El poder,
las amenazas
y los sectores
de poder
(PRIMERA PARTE)

indicios de su
orno ha inminencia".
dicho Carl Rogers afirmó al
Erich analizar la eficacia del
Fromm, Enfoque
"El que sólo Centrado en la
obedece a las normas Persona en la
es un esclavo, el experiencia
que solo desobedece efectuada en Diabasis
es un rebelde, en (Centro médico de
cambio el que tratamiento de
desobedece jóvenes
proponiendo esquizofrénicos
cambios alternativos agudos
es un revolucionario". fundado por John W.
La palabra revolución Perry, respetable
ha tenido siempre una analista
connotación
amenazarite para el
statu quo político,
social y económico.
Según el diccionario
Sapiens de
la Editorial Sopeña
Argentina, una
amenaza es "dar a
entender que se
quiere hacer algún
ma] a otro,
o anunciar, presagiar
alguna cosa mala o
desagradable, dando
jungiano) "Los
revolucionarios son
vistos como
peligrosos y no hay
duda que son
peligrosos para el
orden establecido" (4)
El poder implica
dominio, imperio,
facultad
de mandar, fuerza,
capacidad,
posibilidad, tener
expedita la potencia o
facultad de hacer
alguna cosa.
Puede hablarse de
"poder de dominio" y
de "poder
de potencia" que
mantienen una
relación inversa-
mente proporcional
en entre sí. O sea,
que a más
poder de dominio,
menos posibilidades
de ejercer
poder de potencia y a
más poder de
potencia
menos posibilidades
de que se establezca
poder de dominio. k)
El "poder de
dominio7' trata de
poner bajo control
y dominio las
distintas fuerzas o
potencias que
aparecen en una
relación, y no permite
la aparición
del "poder de
potencia" en ellos. Se
produce lo que
se conoce como
"síndrome del
pedestal", en el que se
ubican los distintos
agentes de los
sectores de poder,
anulando el carácter
de sujeto de las
personas.(3¡
Darle al ser humano
la oportunidad de
poner en
acción su pleno
ejercicio de "poder de
potencia",
significa devolverle el
poder de Poder Ser.
Devolverle
su libertad y la
confianza en si mismo
y en sus
capacidades, mutando
la queja por la acción,
sin
esperar que otros
resuelvan sus
problemas, creer
en si mismo,
desarrollar su
creatividad y actuar
de
acuerdo a sus
convicciones y sus
derechos.
Los cambios sociales
atentan contra los
poderes
vigentes. En nuestra
sociedad actual los
sectores
de poder tales como
los gobiernos, la
Iglesia,
los sindicatos, los
medios de
comunicación, y las
instituciones de
educación y salud,
manejan

estrategias de poder y control cuyos intereses
parecerían verse comprometidos por personas
con intensos deseos de cambiar su realidad
vigente.
EL COUNSELING
Carl Rogers, en su libro "El poder de la persona",
titula la primera parte "Una revolución
silenciosa:
el Enfoque Centrado en la Persona", menciona
respecto de la política en las relaciones de
ayuda:
"La Política, en el uso psicológico y social actual,
se refiere al poder y al control: a las medida en
que
las personas desean, intentan obtener, poseen,
se
someten, comparten el poder y el control sobre
otro,
sobre si mismos o sobre ambos. Se refiere alas
maniobras estrategias y tácticas, a sabiendas o
no,
por medio de las cuales, se busca y se obtiene, se
comparte y se abandona, el poder y el control
sobre
la propia vida y la vida de los otros. Se refiere al
lugar
donde se encuentra el poder para tomar
decisiones:
quien tómalas decisiones que, condente o
inconscientemente, regulan o controlan los
pensamientos, sentimientos o comportamientos
de
otros o de uno mismo. Se refiere a los efectos de
esas
decisiones y estrategias, ya sea que procedan de
un
individuo o grupo, que estén dirigidas a
abandonar
el control sobre la persona misma, sobre otros
y sobre los diversos sistemas de la sociedad
y sus instituciones" (4).
Tal como afirma Andrés Sánchez Bodas, "El
Counseling es una profesión de ayuda a
personas
o grupos que necesitan una orientación para
tomar
decisiones, resolver algún problema o destrabar
algún conflicto que dificulta su transcurrir vital.
Si
además adhiere a una orientación humanística,
revela en su tarea un objetivo más profundo,
aquél
que tiende a posibilitar un marco para el
Desarrollo
y Despliegue de los potenciales humanos que
dada
persona posee por el hecho de Ser. "(1)
En el Counseling de orientación humanística, el
counselor tiene como función ser un
"facilitador"
de las capacidades humanas, acompañando
emocionalmente y facilitando procesos de
despliegue de potenciales personales en un
lapso
de tiempo breve. Quienes acuden no son
tratados
como pacientes dependientes, sino como
consultantes responsables.
El Counseling Humanistico Existencia! considera
al
estamos compelidos a ser libres, impulsados por
los deseos, que nos colocan en la vivencia de
incompletud permanente, porque nunca serán
totalmente satisfechos, como si pueden serlo las
necesidades. La actualización de las
potencialidades
se transforma en autoactualización, tal como
postula
el Enfoque Centrado en la Persona. w
Este enfoque cuestiona las estrategias de poder
y control, las descentraliza y comparte. Este
permitirse ceder el control del proceso y compartir
el
Ser de la persona como poseedor de conciencia
de
sí mismo, tendencia ala realización personal y
despliegue de las potencialidades propias y de la
especie humana, autonomía potencial, libertad,
responsabilidady capacidad de decisión,
orientación
por el sentido vital, y funcionamiento y
búsqueda
desde y hacia la totalización.
Por este proceso, la persona va siendo
constituida
como sujeto de si mismo en otros, en un
entramado que enlaza aspectos de orden bio-
psico-
socio-cultural., y considera que posee
unatendencia,
una pulsión al crecimiento y desarrollo, por lo
que
poder surge de esa confianza radical en la
sabiduría organísmica y la Tendencia
Actualizante.
La confianza fundamentada en décadas de
exploración y corroboración autopropulsa el
proceso de cambio, crecimiento y curación
emocional. La corriente humanística de psicología
es
una de las muchas formas de comprender al ser
humano y la manera de ayudarlo en su padecer,
reconociendo que el ECP es el más radical en este
postulado. Con el ECP se crea una determinada
manera de estar en nuestras relaciones
interpersonales, caracterizada por una presencia
congruente, aceptante y empática, considerando
a Como consecuencia del "enpowerment" que
las personas como dignas de confianza en cuanto
a su capacidad innata para autodirigir sus vidas y
encontrar modos constructivos de ser en el
mundo'21.
Según Carl Rogers el ECP:
Se basa en la premisa de que el ser humano es un
organismo básicamente digno de confianza, capaz
de evaluar la situación externa e interna, de
comprenderse a si mismo en su contexto, de hacer
elecciones constructivas y de actuar en base
a esas elecciones.
El objetivo no es resolver un problema particular
sino
ayudar al individuo a crecer, de modo que él
pueda
hacer frente al actual problema y a
problemas posteriores de una manera más
integrada. Si el puede ganar suficiente
integración
para manejar un problema de una manera más
independíente, más responsables, menos confusa,
mejor organizada, entonces él será capaz de
manejar
sus problemas de la misma forma.
Ayuda al consultante a tener una comprensión
más clara de su propio mundo y de su conducta,
y por lo tanto a tener un mayor control sobre ellos
l4i
. jerárquicos de organización. La efectividad real
En resumen, se podría afirmar que el
Counseling de orientación humanística,
especialmente el ECP, le permitiría a los sujetos
sociales:
Liberarse para poder convertirse en personas
independientes, con autodirección, sin obstáculos
que detengan su crecimiento y desarrollo
normales
por la confianza en sí mismos adquirida durante
el proceso terapéutico.
Ejercer plenamente su "poder de potencia" para
lograr la libertad de Ser.
POTENCIAL IMPACTO DEL COUNSELING
EN LOS SECTORES DE PODER
implica
el ECP para los sujetos sociales, se sentirían
amenazados aquellos sectores con intereses
creados que verían peligrar ya sea sus ganancias
o sus influencias:
Carl Rogers ha mencionado con relación a la
experiencia efectuada en Diabasis: "Es fácil ver
por
qué los psiquiatras ortodoxos y aún por
psicólogos
jungianos ven a Diabasis con inquietud crítica. En
Diabasis los mejores terapeutas a menudo han
resultado ser paraprofesionales relativamente
sin
entrenamiento. No hay estricto control médico en
ei
sentido ordinario, lo que ofende a los médicos.
Los
doctores no usan siquiera su prerrogativa para
prescribir medicamentos Hay críticas y
chismorreos por "baja calidad" . Es muy difícili
obtener ayuda financiera. Como toda terapia
centrada en la persona, es revolucionaria en sus
implicaciones y el establishment profesional esta
temeroso de ella" " El ECP plantea una
amenaza
económica y resulta desafiante de los modelos
jerárquicos de tratamiento y de los métodos
del ECP constituye una amenaza a los
profesionales,
administradores y demás, y, conciente o
inconscientemente, se toman medidas para
destruirlo. Es demasiado revoluciónario".Í4)
 de nuestra vida, está presente
todo el tiempo, ahí, a nuestra
disposición para aportarnos
! información y para contarnos
acerca de lo que "nos pasa" con "lo que nos
pasa". Percibir lo que nos sucede , estar
atentos a nosotros mismos, esa es la
cuestión! Reconocerlo que se siente,
reconocerlo que se piensa, reconocer las
seriales que brinda el cuerpo puede resultar
complicado ya que en general no fuimos
educados para ello. A todos nos resulta más
fácil y común decir lo que pensamos y
referirnos a todo desde lo racional. Es
natural ya que la educación que recibimos
daba y damas importancia alo intelectual, a
loformativo, a lo instructivo que al sentir.

E1 mundo emocional es parte

El sentir tuvo y todavía tiene, en muchos
casos, mala prensa. Hemos aprendido desde
pequeños que el atender a las emociones y
mostrarlas en público era propio de
personas débiles, inmaduras. Además, se ha
extendido en nuestro imaginario colectivo el
lugar común, machista como pocos, de que
las emociones o -más aún- el llanto,
pertenecen al ámbito de lo femenino. Sin
embargo, todo evoluciona y va ganando
terreno la convicción de que vivir las
emociones, atenderlas es un elemento
insustituible en la maduración personal,
en el desarrollo de la inteligencia racional
y de la inteligencia emocional.
¿Cómo está usted? Cómo se siente? es
una pregunta importante, tanto si nos la
hacemos a nosotros mismos como si nos la
formulan otros. Nos pide que seamos
capaces de describir nuestros sentimientos
con palabras.
Una vez que somos capaces de reconocer
nuestras diferentes emociones, nuestra
posibilidad de entenderlas ya, es mucho
mayor. Ahora bien construir este camino de
escucha emocional requiere de un mirar-se,
conectar-se, prestar-se atención, buscar y
encontrar lo que sea: Confusión, no puedo,
etc..darse cuenta de que no puedo darme
cuenta ya es un darme cuenta esto es
lo
encontrado. Y a partir de lo que puedo voy
realizando este proceso de sentir y pensar.
Las emociones:
- Son fuerzas muy poderosas, contienen una
gran energía y son un motor importante de
la conducta del ser humano.
-Son reacciones breves que se manifiestan
a nivel corporal.
-Son propias, cada persona es dueña y
responsable de su sentir. Pase lo que pase
en el afuera, la emoción que se despierta le
pertenece al individuo,, es producto
 traen información, sirven para
entendernos
más y mejor. Aunque para estudiarlas se
las
;ataloga en positivas y negativas de
acuerdo
a la suba o baja de energía en la
persona
que fas experimentan.
Hay diversas clasificaciones de
emociones
según diferentes autores, hoy en día
la más usada es esta:
Emociones Básicas.Y a partir de éstas,
las emociones se van complejizando.
Básicas:
MIEDO. TRISTEZA. ALEGRÍA. ENOJO.
SUSTO. ASCO.
Cada una de ellas tiene manifestaciones
corporales que hablan en líneas
generales
de la función de cada emoción y que en
de su mundo interior, de sus creencias, lo
■necesidades, experiencias vividas, ^articular, personal aportará un
prejuicios, significado
educación, etc. Es común escuchar más preciso y puntual.
expresiones como: .."Vos me haces ■ MIEDO: Nos prepara para la huida,
enojar"...." Me haces llorar".... protec-
"Me haces sentir culpable"... ción.
\adie del afuera es responsable de • SUSTO: Ayuda a orientarnos frente ala
nuestro nueva situación.
sentir, producto de la interacción es que * ASCO: Poner distancia ante algo
se despiertan determinadas emociones, que produ-
que son propias del que las siente. ce rechazo.
-Son transmisores de gran información
acerca de la propia persona, traen datos
pu-
ros sin pasarlos por los filtros de la razón.
Nos
.ienen a contar que "nos sucede"
con "lo que nos sucede".
-Son siempre positivas ya que siempre
nos
• ENOJO: Nos prepara para la defensa.
• ALEG RÍA: Nos produce suba de energía,
potencia.
• TRISTEZA: Nos motiva hacia una nueva
reintegración personal.
Cuando una emoción se presenta, es
muy
importante registrarla, reconocerla, con-
templarla, sumergirnos dentro de ella
para
descubrir su significado, para escuchar
lo
que nos viene a contar acerca de
nosotros.
Mimar nuestro momento emocional,
apren-
der a expresar las emociones sin
agresividad
y sin culpabilizar a nadie, ponerles
nombre,
atenderlas y pensarlas, es uno de los ejes
de este conocer, entender lo que nos
ocurre
responsablemente.
Cuando conectamos con nuestras
propias
emociones las recorremos, las
transitamos
y las reconocemos como propias, somos
capaces de empatizar con las emociones,
pensamientos y circunstancias de los
demás.
Tanto más me escucho tanto más voy a
po-
der escuchar a otro.
A
dolorosos se acentúa con auto
acusaciones
del tipo: "me lo merezco por ser tan
torpe"

l acercarse el fin de ario, mu-

chas personas recuerdan lo
sucedido durante el año que
termina y sin darse cuenta
de los motivos, caen en un
estado de ánimo depresivo.
Contabilizan decisiones que los llevaron
a vivir situaciones dolorosas, errores en
la
evaluación de emprendimientos,
elecciones
de parejas afectivas incompatibles,
alejamientos apresurados ante
oportunidades de crecimiento,
inversiones
inconvenientes, reacciones exageradas
de temor ante propuestas de cambio,
idealizaciones que distorsionaron el
valor
de personas o cosas, estados de ánimo
inadecuados a las circunstancias y un sin
fin
de situaciones que lamentan haber
vivido
de la manera en que lo hicieron.

El resultado de este balance los lleva

a sentirse entristecidos, con una imagen
desvalorizada de si mismos,
arrepentidos
de la forma en que enfrentaron las c
ircunstancias pasadas y muchas veces
culpables de lo que consideran errores
irreparables.
En algunos casos el recuerdo de los
hechos
o "si fuera mas inteligente no lo
hubiera
hecho así" o "por algo me ocurren a mí
estas
cosas".
Al mismo tiempo estas personas no
tienen
en cuéntalos sucesos que les causaron
satisfacción, porque los consideran
obvios,
comunes a todas las personas y sin
ningún
mérito propio en el haberlos logrado.
Si comparamos este balance de sucesos
del año transcurrido con cualquier
balance
comercial, sabemos que en este último
los
datos se agrupan en dos columnas: la
del
"Debe" y la del "Haber. Si ponemos
todos o
casi todos los valores en el "Debe",
estaremos
inevitablemente endeudados o en
quiebra.
Y si los ponemos en el "Haber", nuestras
cuentas estarán plenas y enriquecidas.
Pienso que el mismo proceso se da en
nuestros estados de ánimo cuando en el
12 13
ba-
lance del año cargamos la cuenta del
"Debe",
con fracasos, errores, equivocaciones,
malos
entendidos, reacciones inadecuadas y
todo
aquello que preferiríamos no haber
vivido.
Pero está en nosotros colocar los datos en
una columna o en otra.
¿Qué pasa si cambiamos de columna los
datos mencionados del "Debe" y los
consideramos experiencias de
crecimiento,
de aprendizaje, de posibilidad de
corrección?
¿Qué pasa si descubrimos que muchos
de
los errores cometidos se debieron a
malos
entendidos, ignorancia, malos
aprendizajes,
falta de oportunidades para entender las
cosas de otra manera?
Si todo lo vivido, agradable o no, es una
oportunidad para aprender algo, ¿no lo
podríamos pasar a la columna del
"Haber"?.
 Uc. Jorge Miguel Brusca

Si entendernos los errores como posibilidad

de acumulación de experiencia, se
convierten en aprendizajes. Y por lo tanto
se ubican en la columna del "Haber".
De esta manera, con una evaluación
responsable lo que hacemos, podemos
corregir lo necesario para estar de acuerdo
con los resultados que producen nuestras
conductas.

Y esta es una definición de la ética.

El tener la columna del "Debe" cargada en

demasía nos produce un estado de ánimo
decaído, estamos "en quiebra" con la vida,
"endeudados" con nuestros ideaíes.

Por el contrario, sentir que somos generosos

y agradecidos con Ja vida, que estamos llenos
de vivencias que son oportunidades para
seguir creciendo, nos llena de entusiasmo
(del griego: enthusiasmós, inspiración
divina, tener a Zeus adentro).
Quizás esto explique aquellos días en que
nos sentimos con estados de ánimo tan
distintos.
No es lo mismo andar por la vida
con la mochila llena de de "errores y
frustraciones" (la columna del "Debe"
recargada), que circular por la misma con
la columna del "Haber"incrementada.
Vivir con entusiamo, "con Zeus adentro".
Está en nosotros, con los mismos datos,
ubicarlos en una columna o en otra.
 que la conducta está relacionada con la cultura
en la qual se desarrolla y por lo tanto el
mconformismo y el enfrentamiento a esas
normas y valores entrarían en el terreno de la
anormalidad, esto es lo que se conoce como
Relativismo Cultural y supondría que lo que una
sociedad acepta en un momento determinado es
lo normal. De esta manera se podría justificar en
una sociedad el racismo, la tortura o los crímenes
de guerra. Nosotros en nuestro país hemos vivido
un triste ejemplo de estas distorsiones en
tiempos del proceso institucional cuando
aparecían las leyendas de "los argentinos somos
derechos y humanos" o "por algo será".

Desde esta concepción la normalidad tiene

que ver exclusivamente con la adaptación alas
formas de vida de una sociedad determinada no
importando si esos valores son éticos c no, sólo se
valórala Adaptación (según el diccionario seríala

arafraseando a Paúl Watzlawick que se

¡planteaba si era "Real la Realidad" nos
queremos introducir en el criterio con
el que nos manejamos para entender la
Normalidad, un tema que nos inquieta
especialmente a todos los que estamos
trabajando en profesiones de ayuda.

La pregunta es ¿qué se entiende por normalidad?

y por consiguiente que implica la anormalidad
cuando nos referimos a la Salud Mental.

Podemos formular definiciones que estarán

siempre relacionadas con laperspectivay
el lugar en que nos ubicamos, es decir cual
es nuestro modelo de hombre.

Si nos basamos en normas estadísticas es

anormal todo lo que se aparta de la "norma"
es decir todo aquello que está fuera de la media
del área correspondiente de la curva de Causs.

Si nos basamos en normas sociales lo aceptable y

lo habitual sería considerado como lo normal ya
capacidad de acomodar o ajustar a una cosa
a otra y en términos sociales la tendencia que
tienen los organismos vivos para modificarse
según las exigencias del ambiente).
Hay un viejo chiste relacionado con este tema que
sostiene que la única diferencia que hay entre
el loco y el médico es que éste tiene las llaves.
Entonces desde esta perspectiva se sostiene:
1) Toda sociedad sería normal
14 15
2) Enfermo mental es aquel que redesvía de lo
esperable (para esa sociedad).
3) El objetivo del profesional de ayuda sería
"adaptar" al individuo a esa sociedad.
Perspectiva que está claramente en las
antípodas de nuestra visión del hombre como un
serbio-psico-social desde el Enfoque Centrado
en la Persona ya que está en juego una respuesta
que nos permita encontrar una dimensión no

escindida de Jo humano, un modelo de
personalidad no atomizado que permita superar
el viejo dualismo cuerpo-mente y cerebro-mente,
de cualquier manera los criterios sobre
normalidad y anormalidad son complementarios
y por otra parte es importante tener en
cuenta que la fuerte asociación que hacemos
entre normalidad y salud y anormalidad con
enfermedad están relacionados y son
consecuencia de la predominancia en nuestra
cultura de) modelo médico.
Debemos tener claro que toda definición sobre
el tema lleva implícita necesariamente el
establecimiento de un sistema de valores,
del mismo modo que toda teoría psicológica
está estructurada sobre Ja base de un modelo
de personalidad.
Es así que Freud define la Salud Menta!
como "amar y trabajar".
Para la O/vlS: Salud es la condición de completo
bienestar orgánico, psíquico y social y no solo
ausencia de enfermedad y la salud mental es
la capacidad del hombre para adaptarse al medio
social y lograr satisfacción para si y sus
semejantes.
Ackerman sostiene que Salud Mental implícala
capacidad de crecer, aprender, vivir plenamente,
amary compartir con otros la aventura de la vida.
Erich Fromm define la salud como un equilibrio
dinámico que posibilita una sana adaptación en
el marco de la interacción social pero sin pérdida
de la capacidad de juicio y eventualmente de
rechazo de la norma social cuando esta resulta
humanamente enajenante.
Toda sociedad necesita cierto grado de amolda-
miento para su supervivencia pero si no existiera
la posibilidad del inconformismo y la rebeldía que
apunte al crecimiento y desarrollo del individuo
y de la sociedad misma, seguiríamos todavía en
la época de las cavernas, quien inventó la rueda
no se conformaba, Galileo tampoco, M. Ghandi, la
Madre Teresa y Einstein entre otro serían incon-
formístas y por ende anormales.
En este mundo cambiante, inestable,
impredecible en el cual la distancia entre el
conocimiento científico y tecnológico es cada vez
mayor en relación al desarrollo espiritual del ser
humano, es un enorme desafío el poder
encontrar una respuesta que reúna todas las
variables que se entrecruzan y atraviesan
nuestra actualidad.
Es indiscutible hoy en día ante los hallazgos y
los avances de las neurociencias, la existencia
de otros aspectos que van a complementar lo
cultural, no podemos pues negar la existencia
"real" délo que llamamos "enfermedad mental"
cuando se produce la desorganización yoicay con
ella la pérdida de la capacidad de autodirección
del individuo que deja sepultada bajo el peso de
este proceso la Tendencia Actualizante que queda
solo como esbozo..
Dice Henry Ey: "Negarla enfermedad mental es el
efecto de la contradicción absoluta, que al oponer
el cuerpo al espíritu elimina la posibilidad de la
integración del ser y por consiguiente la de su
desintegración".
A partir del estudio sistemático del cerebro y la
concepción del mismo, noya como una simple
computadora que responde a los estímulos que
recibe sino antes bien funcionando como un
complejo cerebro-mente, nos permite agregar
nuevos conceptos que desde una cosmovisión
más amplia nos lleva a la eliminación
de fronteras artificiales muchas veces caprichosas
entre ciencias y la posibilidad de integrar al
nivel molecular y biológico los niveles
psicológicos, sociales, culturales, políticos,
, religiosos y jurídicos entre otros que
determinan nuestra perspectiva.
 implícita.

Todo ser humano es una gran memoria

que
atesora todos los hechos de su vida,
percibidos como buenos, o como malos,
pero todos están ahí.
Deambulamos por nuestra existencia
con un
completo archivo personal, en el que no
falta
absolutamente nada.

ugene Gendlin, nos introduce en el Es como un gran disco rígido que tiene
Focusing, una terapia experiencial distintas profundidades y distintos tipos
que nos permite tomar contacto y
con sensaciones sentidas, que dificultades de acceso.
nuestro cuerpo manifiesta, y que dan Me refiero a accesos inmediatos, accesos
cuenta con
que nos ocurren cosas, que la vida nos alguna dificultad, otros con mucha
ocurre dificultad
y por ende, portamos alegrías y tristezas, y otros que son de acceso
logros y pérdidas. extremadamente
complejo.
Muchas veces llevamos heridas a cuestas,
nos quitan placer, que nos quitan
plenitud,
que nos quitan vida. Él nos habla del
terreno
de lo implícito, de lo que no está a la
vista,
pero que el cuerpo sabe.
Nos habla de un conocimiento,
intrínseco a
nuestro cuerpo, y que muchas veces,
pasa
desapercibido para nuestra mente,
nuestra
comprensión, nuestra entender.
Así como yo veo, un hacer, un tener y un
ser
en el hombre.
Así como yo veo partes que integran un
todo, así también veo un área explícita y
una
Todo esto esta en el denominado
implícito,
todo esto está, dentro de nuestra cuerpo.
Algunas huellas del implícito, generan
síntomas corporales y otros no.
Pero el cuerpo sabe, el cuerpo atesora
información y sabiduría.
La gran inteligencia emocional de
Gendlin
ha sido y es, encontrar un método,
describir
un camino, que permita hacer explícito
lo
implícito que lastima, que duele,
que molesta para el desarrollo de la vida
misma.
He dicho mas arriba, que el ser de un
hombre, es muchísimo mas grande y
total
que lo que hace, que lo que tiene, que
toda
la sumatoria de cuestiones que pone
en practica a lo largo de su existencia.
Lo implícito, es esa parte del iceberg,
■
; 16 17 j
oculta
bajo el agua, que ocupa mucho más
espacio
que el resto.
Es aquí que me asalta la inquietud de
hacer
un paralelo entre el ser y el implícito.
Somos un ser, somos un implícito.
Claro que el largo y complejo camino
de nuestra vida, nos propone,
conocernos
cada DÍA más y mejor.
Portamos el sano mandato esencial
y existencial de aprendernos todos los
días un poco más y un poco mejor.
Y, cuando hablo de esto me refiero
amas
extensos conocimientos y a su vez, más
profundos.
Es axial que, si podemos empezar a
lograr
que el hacer tienda al ser, que lo que
hacemos se vaya asemejando al sentir
profundo de nuestro ser, vamos a
ir consiguiendo mayores grados
 sinónimos, como dos manifestaciones
filosóficas de la misma cosa.
El famoso camino de crecer desde el ser, de
crecer como personas, es el camino virtuoso
de saber mas quienes somos, para que
estamos y adonde vamos.

de sabiduría y entendimiento de la gran

sabiduría y entendimiento del universo
y déla vida.
Así mismo, si Jo decimos de otro modo, en
la medida que podamos transferir zonas
implícitas que lastiman y que nos dificultan
el caminar hacia luces explícitas, a su vez,
también estaremos agregando luz y dando
a luz, mayores porciones de la existencia
que portamos.
El ser es inabarcable, como lo es el implícito.
No alcanza una vida, para conocer el ser,
como no alcanza una vida para recorrer
el implícito.
Se me hacen lo mismo, se me aparecen como
Y, a su vez, desde el cuerpo, ese crecimiento
del ser, podemos arriesgar que es, también,
conocer cada pedacito de nuestras
sensaciones, cada nueva expresión
de manifestaciones corporales,
y poder llevarlas alaexplicitación de
esas simplicidades.
Poder ir conociendo y percibiendo, que hay
detrás de cada sensación sentida,
que implica, cada una de ellas, y poder ir
pasando al explícito trozos de implícito,
también, es, claramente, ir creciendo desde
eJ ser, ir creciendo como persona.
 Clr. Ana Rosso
A
quellos que atraviesan una
enfermedad crónica e incurable, con
paulatina pérdida de su autonomía,
y quienes componen su entorno
afectivo, se encuentran frente a una
situación límite que implica sufrimiento.
Asimismo, los equipos de salud encargados
de
brindar atención pueden requerir un soporte
emocional para poder enfrentar estas
situaciones
impregnadas de lo "pático".
18 19 \
Los counselors entrenados en Cuidados Paliativos
están llamados a cumplir un rol fundamental
en la compleja trama de los cuidados
domiciliarios.
VEAMOS ALGUNAS DE LAS
DE LAS INCUMBENCIAS DEL ROL:
4) Ofrecer atención telefónica para brindar
soporte y contención a la unidad
paciente-familia.
5) Detectar las necesidades y asignar recursos
en el domicilio.
6) Coordinarlos equipos domiciliarios.
4. Facilitarlas reuniones de equipo
interdisciplinarias.
Las personas portadoras de enfermedades
crónicas en etapa avanzada (oncológicas,
neurológicas degenerativas, renales crónicas, etc.)
van perdiendo autonomía de modo tal que les
resulta imposible desplazarse hacia los centros
de atención.
La internación hospitalaria o sanatorial
se justifica ante situaciones que requieran
prácticas de diagnóstico o tratamiento médico
que no puedan ser realizadas de manera
ambulatoria o en el domicilio. No es el caso de las
personas que atraviesan una etapa avanzada de
su enfermedad crónica, ya que internación en
una institución las separa de su entorno
habitual, e introduce cambios drásticos en la
rutina diaria, que afectan de manera negativa
tanto al portador de la enfermedad como a su
familia o cuidadores.
La internación domiciliaria permite transitar las
diversas instancias de la enfermedad avanzada
en la residencia del enfermo con las ventajas que
ello implica. El día a día transcurre en un entorno
conocido, sin horarios forzados, y la visita del los
profesionales resulta mínimamente invasiva en
comparación con las internaciones hospitalarias.
En la actualidad existen numerosas empresas de
internación domiciliaria. La mayoría se rige por el
"criterio sanitario", siguiendo e! conocido como
modelo médico hegemónico". Consideran
que hay que atender la dimensión física, como
un recorte de la totalidad de la persona. Si
guarecen síntomas emocionales o sociales,
se envían profesionales en forma aisiada,
sin que exista un trabajo interdisciplinario.
Otras empresas han incorporado el "criterio
socio-sanitario" y procuran atender las
recesidades de la persona enferma y su familia,
zrnsiderando todas las dimensiones, de acuerdo
, con los lineamíentos de los cuidados paliativos.
Estas empresas incluyen a counselors para
¿esempeñar el rol descripto anteriormente.

lOS COMIENZOS:

a equipo del Programa de Cuidados Paliativos

cuenta con counselors desde el año 1998,
por iniciativa de una médica, la Dra. Rosa
S'ertnoff. Este enfoque novedoso fue
:
mplementado en nuestro país a partir del año
*ggS. Holos Capital, en ese entonces a cargo de
Andrés Sánchez Bodas, Elena Frezzay Marta Van
Rafelhem ofrecieron un apoyo incondicional y
subsidiaron el entrenamiento en Cuidados
-aliativos de Ja primera carnada de counselors.
Dcce counselors pudieron realizar el Curso a
Distancia de Capacitación en Cuidados Paliativos
defa ICEEPS (Islas Canarias) a cargo de un
experto, el Dr. Marcos Gómez Sancho.
En 2004 se creó, también bajo la dirección
deía Dra. Mertnoff, el Programa de Atención
Domiciliaria, que sigue el modelo socio-sanitario
délos Cuidados Paliativos e incluye counselors.
Los años transcurridos fueron probando que
la presencia de los counselors enriquecía a los
equipos y permitía elevar la calidad asistencia!;
al ~:smo tiempo ahorraba recursos al sistema de
:: "..¿.yaque el seguimiento telefónico
r'síematizado, evitaba traslados innecesarios
para acudir al servicio de urgencias.
L
a manera de ser centrado en la
persona es algo que se va
adquiriendo con tiempo y trabajo.
Es un conjunto de valores, difíciles
de incorporar, que ponen el acento en la
dignidad del individuo, la importancia
de la opción personal, el significado
de la responsabilidad y el placer
de la creatividad.
Car] Rogers.
En esta ocasión, me propongo reflexionar
sobre la relación existente entre el cambio
en las relaciones personales de los
consultantes, y el despliegue
de la creatividad que resultan
de un proceso desde el Enfoque Centrado
en la Persona.
20 21
La creatividad surge, para Rogers, de la
fuerza curativa más profunda con la que
contamos los seres humanos: la Tendencia
actualizante. El impulso a expandirnos,
desarrollarnos, crecer, madurar, a realizar
nuestras potencialidades constituye
el principio móvil de la creatividad.
Existen diversas definiciones de
creatividad.
Me refiero específicamente a la generación
de un producto observable. Así mismo,
dicho
producto debe ser una construcción
original.
La originalidad va a surgir de las cualidades
particulares del individuo creador,
como resultado de su interacción con los
componentes de su experiencia.
La creatividad sintetiza la relación entre él
mismo y los acontecimientos, personas
 En primer lugar, una mayor expresión de
sus verdaderos sentimientos (tanto los
que
consideramos negativos, como los que
aceptamos como positivos). Cuando una
persona vive su vida detrás de una
máscara, sus sentimientos se acumulan
hasta un punto tal, que cualquier
incidente
puede hacerlos explotar. Si esto sucede,
los sentimientos arremeten en la persona
con tal intensidad, que posiblemente no
coincidan con la situación concreta.
Este ciclo se quiebra en nuestros
consultantes, ya que, al poder aceptar sus
sentimientos como propios, se vuelven
más
capaces de manifestarlos en cuanto
surgen,
sin soportar la sobrecarga de situaciones
pasadas.
Al experimentar la satisfacción de ser
ellos
mismos en su proceso, nuestros clientes
descubren que la expresión de sus
y circunstancias de su vida. El proceso sentimientos no es destructiva, y se
creativo, en el ámbito deJ Counseling permiten desarrollar nuevas y creativas
desde formas de expresión.
el Enfoque Centrado en la Persona, implica
descubrir modos de ser originales o
elaborar
nuevas formas de Ja propia personalidad.
Nuestros consultantes comienzan a
desarrollar un modo de ser en el mundo
cada vez más creativo, que se pone de
manifiesto en su vida familiar y sus otros
vínculos. Aquí también podemos hablar
de una creatividad constructiva,
entendiéndola como realización de las
potencialidades hacia un estado de mayor
bienestar, y una drástica disminución
del conflicto interno.
¿En qué sentido cambia la vida familiar
de nuestros consultantes?
Rogers propone cuatro aspectos en los que
podemos observar las implicancias que
tiene en nuestros clientes el modo
centrado
en la persona.
En segundo lugar, aprenden a vivir
sus relaciones sobre una base real.
Esto significa que pueden expresar sus
sentimientos como propios, no como algo
que se refiere a otra persona. Comienzan a
decir "esto me molesta", en lugar de
"haces
todo mal". Al aceptar sus propios
sentimientos en sí mismos, los
consultantes
descubren que pueden basarse en ellos
para
vivir una relación más auténtica.
En palabras de Rogers, los clientes
aprenden
que "los sentimientos que existen
merecen
ser vividos, y que no es necesario
encubrirlos". Se traía de un permiso de
ser
libre, lo que también implica que son
responsables. Este tipo de libertad facilita
el despliegue de un foco de referencia
interno, condición fundamental de la
creatividad constructiva.

En tercer lugar, se produce un mejoramiento experiencia facilita que, lo que resulte del
de la comunicación bidvreccional. En el propio proceso creativo, alcance nuevos
ámbito de un proceso centrado en la aspectos antes negados, distorsionados
persona, nuestros consultantes o ignorados.
experimentan un profundo alivio al sentirse
comprendidos por su counselor. Esta
experiencia resulta tan gratificante para
ellos, que intentan extenderlo entre sus
vínculos. Descubren la posibilidad de
comprender los pensamientos
y sentimientos de otra persona, con los
significados que tiene para ella,y ala vez,
ser comprendidos por el otro. Al no vivir
ya tras un disfraz, pudiendo expresarlos
sentimientos en cuanto surgen y vivir sus
relaciones sobre una base más real, ya no
necesitan adoptar una actitud defensiva.
Deja entonces de ser amenazante el hecho
de comprender a los otros miembros de su
entorno. Esta mayor apertura ala
PorúJtimo, aumenta el respeto por la
individualidad del otro. Nuestros clientes
tienden a aceptar que los otros tengan sus
propios sentimientos. Aún más: existe un
deseo en ellos de que la otra persona tenga
valores, emociones y objetivos diferentes
a los suyos. En la medida en que pueden
confiar en sí mismos, en sus reacciones,
impulsos, sensaciones, pensamientos;
en la medida en que ellos mismos ya no
necesitan ser vigilados, ya que pueden
encarar sus vidas sobre una base real, se
vuelven más capaces de confiar en los
demás. La confianza no mata al hombre,
sino que explota su naturaleza creativa.
Sea que nos encontremos en una consulta,
en un aula o en nuestras casas, facilitar un
clima de libertad responsable y creatividad
parecería depender, en gran medida, de la
creación de condiciones de seguridad
y libertad psicológica. Esto nos lleva a las
archi-conocidas actitudes de aceptación
incondicional, comprensión empática
y congruencia.
En esta atmósfera, las personas pueden
dejar en libertad su auténtico ser,
expresándolo en nuevas y variadas formas.
Sobre esto descansa el estímulo básico
de la creatividad.
MANOS A LA OBRA.

Bibliografía consultada:
• ROGERS, C.
Psicoterapia centrada en
el Cliente. Paidos.
Barcelona. 1981
• ROGERS, C y FREIBERG.J.
Libertad y creatividad en
la educación. Paidos.
Bs. As. 1994
• ROGERS, C.
El proceso de convertirse
en persona. Paidos.
Bs. As. 1975
Estimados Amigos, en Holos, Argentina

Me siento muy feliz y emocionada de que ustedes estén rindiendo

un homenaje a mi padre, Carl Rogers, el 5 de junio de 2010.
El hecho que estén recordando sus trabajos, su influencia hoy en
día,
y sus pensamientos, me llena de orgullo.
Aprecio especialmente el trabajo de Alberto Segrera de viajar
alrededor del mundo y difundir el enfoque centrado en la persona.
Los valores humanísticos que todos compartimos son tan
importantes en estos tiempos difíciles.
y
Si nos abrazamos compasivamente, con empatia y amor, el
planeta
-todos los seres y nuestra madre tierra - comenzarán a sanar.
Les envió mis mejores deseos de que aprendan juntos,
jueguen juntos, y amen juntos.
Espero que tengan un encuentro muy estimulante!
Natalie Rogers.
 onstantemente en el campo educativo y en especial en la
práctica cotidiana, realizamos un sinnúmero de acciones que si
"bien tienen un sustento teórico surgen como modo
■de dar respuesta al quehacer cotidiano. De esta manera
creamos instancias o estrategias de aprendizaje novedosas
y en algunos casos hasta innovadoras. Muy pocas veces nos
reservamos un espacio para repensar y reflexionar sobre dichas
prácticas, en la mayoría de los casos las desechamos o continuamos
implementándolas conforme alos resultados obtenidos en los grupos en
que las aplicamos. Desde esta perspectiva o marco queremos abordar el
tema de la devolución, momento en el que entregarnos los exámenes
o evaluaciones y hacemos un breve resumen de los resultados de manera
cualitativa, a la vez que también realizamos una evaluación cuantitativa
que también comunicamos al alumnado. Si bien señalamos que es
importante en la práctica cotidiana nunca hemos reflexionado acerca
de ella, y en más de una oportunidad hemos actuado intuitivamente o
podríamos decir implícitamente, ya que está práctica se va aprendiendo
desde lo vivencial o en la práctica misma de manera implícita. En
ningún momento cuando se aborda el tema de la evaluación de los
aprendizajes se hace mención en forma explícita a este concepto. Los edu-
cadores de todos lo niveles del sistema educativo tenemos clara conciencia
de la importancia de este momento para la retroalimentación, tanto del
alumno de manera individual como del grupo en su conjunto.
Para abordar el tema de la devolución sería relevante, primero, definir
qué se entiende por devolución.
La definición corriente o que se puede encontrar en el diccionario es:
"el volver las cosas a su estado original". Pero, obviamente, este no es el
sentido con que queremos que se tome este término, ya que la devolución,
desde nuestro punto de vista, implica un momento más en el proceso de
Lic. FedraTedesco

aprendizaje y en especial, una instancia

más que valida la evaluación y
no una "vuelta al principio". No es
posible, en un verdadero proceso de
construcción de saberes, volver al
principio y tampoco es ése el objetivo
que se persigue ya que buscamos que, en
este momento, el alumno pueda
reorganizar la información y lograr una
mayor integración
de conceptos y procedimientos.
Entendemos, en cambio, la devolución
como parte misma de la evaluación
formativa; es decir, de aquella
evaluación que prioriza el proceso
de aprendizaje por sobre la acreditación.
Si bien en el marco de cualquier nivel de!
sistema educativo la acreditación
es importante y más que necesaria,
sabemos que, si los alumnos
realmente aprenden, se apropian de los
contenidos durante el proceso,
seguramente llegarán, en algún
momento a acreditar.
Como docentes universitarios tenemos
ambos compromisos: acreditar
los saberes de los estudiantes en la
sociedad a la vez que garantizar que
verdaderamente hayan aprendido, hecho
propio el saber.
Para eso, para seguir trabajando el
concepto de devolución debemos
definir primero evaluación formativa,
siéndola que se realiza
concomitante con el proceso de
enseñanza aprendizaje, por lo que se la
considera como una parte reguladora y
consustancial deJ proceso.
También debemos definir que
entendemos por devolución y para ello
traspolaremos la teoría planteada por la
Psicología y la adaptaremos a la
práctica educativa.
La Psicología entiende ala devolución
como "la comunicación verbal
discriminada y dosificada que el
psicólogo hace al paciente"
(Siquier de Ocampo, María; García
Arzeno, María, 1991). En pedagogía
diremos que esta comunicación puede
ser tanto verbal como escrita.
En Psicología se considera que el objetivo
básico de la devolución es la
trasmisión de la información.
En pedagogía podríamos decir que la
trasmisión de información debiera
darle ¡a oportunidad al alumno de
reelaborar o reestructurar la
información construida basta el
momento. De esta manera
le estaríamos dando la posibilidad de
construir de manera más acabada el
conocimiento. En Psicología se sostiene
que "...si devolvemos información
daremos al paciente una oportunidad de
verse con más criterio
de realidad, con menos distorsiones
idealizadoras o peyorativizantes"
(Siquier de Ocampo, María; García
Arzeno, María, 1991).
Esta misma definición podemos pensarla
o utilizarla en
pedagogía ya que en la medida en que
realicemos la evaluación y la
posterior devolución, con cualquier
instrumento y en cualquier modo de
evaluación, ya diagnóstica, sumativa o
formativa estaremos proveyendo
al alumno de estrategias intelectuales
que le permitirán realizar
las modificaciones y cambios que considere necesarios. Es
más lo
estaremos ubicando como verdadero protagonista de su
proceso
y como el conductor del mismo.
En Psicología se sostiene que "Una buena devolución
comienza con
la adquisición de un buen conocimiento del caso, lo cual
proporciona
una base firme para proceder con eficacia"
(Siquier de Ocampo, María; García Arzeno, María, 1991).
Podríamos pensar que conocer el caso sería haber realizado
una
auto evaluación déla validez del instrumento utilizado, haber
podido
reconocer qué dificultades son propias del alumno y cuáles
son
generadas por el tipo de evaluación administrada o cuáles
son generadas
por la falta de congruencia entre la manera en que se enseña y
la forma en
que se evalúa, es decir haber sido incoherentes. Esto último
significa, puntualmente, no haber disociado la metodología
utilizada para
ensenar de la forma de evaluar.
Por otro lado debimos haber corregido, de tal manera, que el
alumno
tenga la posibilidad de reconocer sus errores mientras se lo
orienta en la
búsqueda de un mayor y más integrado conocimiento, como
así también
se lo incentiva a fin de que se genere nuevos interrogantes.
En Psicología se dice que al tener que realizar la devolución el
psicólogo
"constituye otra fuente informativa que permite sintetizar
acertadamente
el caso y emitir el diagnóstico y pronóstico con mayor margen
de certeza,
al tiempo que contribuye a planificar más adecuadamente la
orientación
terapéutica"
(Siquier de Ocampo, María; García Arzeno, María, 1991).
En pedagogía se puede decir que, al realizar la devolución, el
docente
rearma y reorganiza la información de una manera diferente
y que,
a partir de ella, replantéalos objetivos propuestos en el
programa
de la asignatura, así como también los contenidos que se
tenía pensado
abordar, Se puede ver, entonces, como la devolución cobra
importancia
tanto para el profesor como para el alumno: ambos pueden, a
partir de
ella, reflexionar sobre su práctica y por ende, alcanzar la auto
evaluación.
La finalidad del esta evaluación formativa es pedagógica:
regula el proceso
para adaptar, o ajustar, las condiciones pedagógicas en
función del
aprendizaje de los alumnos.
Entonces, hemos de pensar la devolución como una instancia
de
aprendizaje más, que habrá de permitir una mayor
integración
de conocimientos y la toma de conciencia de los alumnos del
momento
en que se hallan. Por lo tanto, la evaluación no se termina
cuando en
el parcial consignamos la nota obtenida por el alumno, al
contrario, en
muchos casos es allí donde recién comienza. Por eso es
importante que
podamos idear estrategias que nos permitan retro alimentar el
proceso,
es decir, obtener información acerca de la conducta actual o el
estado de
apropiación de los contenidos y que la misma nos sirva para
mejorar el
desempeño futuro. Estas estrategias deberán servirle tanto al
alumno
como al docente.
Pensar o encarar la devolución desde esta perspectiva es
entenderla como
parte del proceso de aprendizaje y como facilitadora de la
metacognición
por parte del alumno. En síntesis, buscamos, con esta
evaluación, que el
alumno logre regular sus propios procesos de aprendizaje.
El hecho de vincular la evaluación sumativa con la formativa
no hace más
que darle coherencia a todo el proceso. En la medida en que
vinculemos la
metodología de enseñanza con las diversas formas de
evaluación
(diagnóstica, sumativsy formativa) mayores serán los logros
alcanzados
y más eficiente y eficaz nuestra intervención como docentes.
26 27
 Por todo Jo expuesto es que consideramos necesario planificar el
momento de la devolución de lamisma manera, con la misma
responsabilidad y preocupación, que planificamos una clase o una
evaluación parcial, implementando en ella, diversas modalidades,
las cuales nos permitan hacer más efectivo el proceso.

Indicadores a tener en cuenta en la devolución de la evaluación:

,-\
7) Momento de la devolución: cuándo se ejecuta
8) Mecanismos a utilizar:
• Devolución grupa!.
• Devolución individual.
/
• Autocorrección.
• Revisión de contenidos no alcanzados.
• Trabajos compensatorios.

Bibliografía:

DÍAZ BARRICA ARCEO, Frida, y HERNÁNDEZ ROJAS,

Gerardo (2002):
Estrategias docentes para un aprendizaje
significativo: una interpretación constructivista,
2.a ed., México, DF: McGraw-HiJl

EGGEN, Paul D., y KAUCHAK, Donaíd P. (1999):

Estrategias docentes: enseñanza de contenidos curriculares
y desarrollo de habilidades de pensamiento,
Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

SIQUIER DE OCAMPO, María; GARCÍA ARZENO, María (1991):

Las técnicas proyectivasy el proceso psicodiagnóstico.
Bs. As. Ediciones Nueva Visión.
La OMS define familia como "Los miembros diversas
del temáticas por las que atraviesa una familia en
bogar emparentados entre si, basta un grado un determinado momento.
determinado por sangre, adopción y Es entonces que la familia que se acerca ala
matrimonio. consulta puede presentar temas específicos
El grado de parentesco utilizado para como la adopción, violencia familiar, familias
determinar ensambladas, separación y divorcio, orientación
los limites de la familia dependerá de los usos, a padres y adicciones entre otros. ,
a los que se destinen los datos y, por lo tanto,
no
puede definirse con precisión en escala
mundial".
"La familia es un grupo natural que en el
curso
del tiempo ba elaborado pautas de interacción
que constituyen la estructura familiar, que
rigen
el funcionamiento de los de los miembros de
la
familia, define su gama de conductas y facilita
su
interacción reciproca." Salvador Minucbin
La familia es la conexión con el pasado por
comunicar la cultura de generación en
generación, y la proyección bacia el futuro
a través de los bijos. Constituye la matriz del
sentimiento de identidad y cumple un papel
fundamental en el proceso de socialización
de las niñas y niños" Dora Davison
"La exposición aun enfoque centrado en la
persona significa que bay un esfuerzo bacia
la experiencia de una mayor confianza mutua,
de un crecimiento personal y de intereses
compartidos. Los dos miembros de la pareja
tiene
a desarrollar una mayor confianza entre si a
medida que son mas reales el uno con el otro.
Siendo mas reales , ellos se atreven a correr
rnas
riesgos para ser abiertos y para promover
su crecimiento como personas. A medida que
se
comunican con mayor profanidad es mas
probable que descubran mas interese que
comparten y que quieran desarrollar otros
para compartir juntos" Carl Rogers
Trabajando con parejas y familias surgen en
la
consulta diferentes matices en cuanto a
Aquí es donde podría surgir para algunos descubrirse siendo padres. Dice Eva Giberth'"
profesionales el primer conflicto ya que si bien es
desde el Counseling, no nos centramos en el necesario ponerle palabras a estos temas
problema sino en como lo vive y como es la difíciles,
relación entre éste y la persona, en este caso la darles su estatus real y bacerse cargo de ellos
familia, las temáticas antes nombradas para abordar el conflicto y tal vez lo silenciado
requieren de una profunda especialización pierda su eficacia nociva, acecbante y temida..."
como Otro instancia por donde podría llegar la
para poder acompañar a sus miembros de consulta familiar es a través de la violencia:
manera adecuada. Intentaré acercar desde
profesionales argentinos especializados en
cada
área algunos puntos de vista.
Referido a la temática de adopción, el
counselor
va facilitando en los integrantes de
lapareja,el
surgimiento de las cuestiones relacionadas
con
el sentido que para cada uno tiene esta
decisión,
para luego ir acompañando todo lo que implica
el
proceso de espera y ya concretada la adopción
del
bijo, puedo acompañar el proceso que implica
el

28 29
Para Dora Davison2 "la familia es un espacio
paradójico ya que por un lado es el espacio
privilegiado para el amor, cuidado, apoyos
mutuos, intimidad, solidaridad, perdón, etc.,
y por otro lado es el lugar privilegiado déla
violencia., la desigualdad entre hombres y
mujeres, las practicas autoritarias, la
discriminación, el abuso y el incesto."
Cuando la temática está referida a violencia
familiar, la urgencia se bace figura, Edith Saieg3
dice " el trabajo del counselor adquiere un papel
primordial ya que apunta a la prevención y a
la educación.uno de los motivos por el que
las personas demandan ayuda profesional de
un counselor es la incapacidad para reconocer
y comunicar sus preocupaciones en relación
con dificultades de relación. El trabajo se realiza
tanto en grupos de victimas de violencia como
en procesos individuales de desarrollo personal
con el objetivo de concienciar sobre esta realidad
vincular, amentando la autoestima de los
consultantes mejorando la comunicación
familiar, evitando juzgar y culpabilizar y
favoreciendo de esa manera la resolución
del conflicto."
Otro tema de consulta podría ser referido a la
parentalidad, Jorge Kappel4 dice "la tarea mas
importante del counselor es, ayudar a la pareja de
 Clr. Alicia Grinblatt
padres a proveer su capacidad empatica
respecto
al hijo. .orientar desde un enfoque
humanístico a la pareja parental no solo
tiene el
propósito de ayudarles en la prevención
de
futuras perturbaciones emocionales en
los hijos,
sino también a que encuentren recursos
en si
mismos para sanar la relación con el
hijo" ,en
general las consultas giran a través de
tomas de
decisiones, cambios de colegio, duelo
en la
familia, demanda del colegio al que
concurren,
etc. Con respecto a esto último, a veces
se impone
"La intervención familiar es una herramienta
muy efectiva si está debidamente preparada.
La familia también esta afectada por esta
problemática y necesita recomponerse desde
un
nuevo lugar, amoroso , firme y decidido. Para
ello
e¡ intercambio con la institución a la que
concurre el niño, hecho que puede desconcertar
al profesional no experimentado, ya que la
institución podría solicitar contactarse con éste
y el gabinete del establecimiento.
Seria importante destacar que son diferentes los
tiempos de proceso en las diversas temáticas, por
ejemplo una familia que llega ala consulta
trayendo como motivo de ésta dificultad en 3a
comunicación, el proceso va siendo sin reglas, ni
pautas especificas, acompañándolo que va
surgiendo en la relación entre los miembros,
Distinto es la situación si es una familia que
presenta como motivo de consulta la adícción de
alguno de sus integrantes.
Aquí surge la urgencia y si bien cada familia tiene
su tiempo de procesar lo que va aconteciendo,
hay pautas y normas que cumplir.
Puede aparecer en el marco de un proceso
individual cuyo motivo de consulta es otro y
surge la urgencia de derivación del familiar aun
centro especializado, otro modo es directamente
el consultante el que abusa de alguna sustanciay
asi se presenta pidiendo ayuda, en la consulta de
pareja podría surgir por parte de uno de sus
integrantes o directamente la familia que se
acerca con el hecho consumado.
Si el counselor trabaja en forma particular puede
trabajar en estrategia de demanda, si está
debidamente capacitado para esto, como para
lograr que la familia o persona se acerque a un
programa especializado en adicciones
y acompañar el proceso de derivación.
es necesario el fortalecimiento de la misma
para
enfrentar al familiar abusador o adicto,
superando el miedo, la culpa, el resentimiento,
el dolor y la ansiedad" dice Juan Facundo
Gncunegui.5
Una vez comenzado el tratamiento de la
persona
adicta, la familia comienza a participar desde el
principio, en diferentes dispositivos como por
Ej. Grupos de hermanos, grupos de parejas,
entrevistas vinculares, encuentro
muítifamillares,
y la entrevista quincenal de la familia
A la vez, a medida que van
promocionandolafase
(admisión, ambulatorio, mantenimiento),
los padres, van acompañando las promociones.
Con respecto al trabajo familiar, también cada
fase tiene sus características que le son propias
y sus diferentes tiempos de procesar lo que va
aconteciendo.
Es así como en esta temática sobre todo en la
fase
de admisión, se trabaja con la familia la bajada
institucional con respecto a normas y pautas
generales a todos los consultantes y las
especificas para ellos de acuerdo a la estructura
y demanda que presenten.
Esto hace que a veces la familia se sienta
desconcertada, desorientada con la nueva
modalidad a la que se compromete. Además de
todas las emociones que conllevan esto, enojos,
broncas, tristezas, frustración, optimismo, etc.,
En general surge el conflicto tal como lo
describe Carl Rogers:
"En la familia contemporánea, común y
corriente,
teóricamente el control está unificado en
manos
de ambos padres pero, en la practica, ellos a
menudo están en desacuerdo. Esto abre el
camino para una lucha de poder entre los
miembros de la familia, formándose facciones
temporales o permanentes." Y este es uno de
los
puntos cruciales a trabajar con la pareja de
padres, lograr coherencia y acuerdo de. criterios.
Por esto es que el Counselor especializado en
adicciones tiene en cuenta todo lo que puede
llegara "moverse" en una entrevista familiar
de
este tipo, ya que no solo se trabaja en el aquí y
ahora acompañando lo que va surgiendo,
sino también estar atento a como se va
desarrollando el proceso en la persona en
tratamiento y la relación con todos los demás
integrantes de la familia,
Concluyendo estas líneas, como postura
personal, pienso que para acompañar procesos
de
parejas y familias, es necesario en primer lugar
realizar nuestro genograma con el fin de
revisar
la propia historia familiar e incorporar
diferentes miradas dentro del paradigma
humanístico, una mirada sistémica de la
familia
como dice Alejandro Ballester:6 "en el
entrenamiento para atender parejas, se hace
necesario incorporar y desarrollar una mirada
sistémica reladonal. Necesitamos mirar el
campo
mas alia de las personas que la componen".
En definitiva mas allá del encuadre que tiene
que
ver con cada temática referida a la pareja o
familia, la capacitación que cada counselor
realice, va a nutrn de aportes específicos
nuestro
modo de vinculamos desde el Enfoque
Centrado
en la Persona en la práctica.
L
Ser dotado de ciertas cualidades y virtudes que
lo hacían muy diferente al resto. Por este motivo
también la alquimia era conocida como El Gran
Arte o Ar5 Magna.
El Estudiante que inicia una carrera, cualquiera
de las que ofrece el mercado educativo, también
inicia cierto proceso interno de transformación.
La carrera de Counseling o Consultoría
Psicológica, no está exenta de esta posibilidad
de transformación pero, así como cualquier
persona que se dedicaba a la alquimia en la
antigüedad no necesariamente lograba esa
transformación, porque el trabajo para lograrla
requería grandes dosis de paciencia, de calma, de
tranquilidad, de dedicación, de denodado trabajo
y esfuerzo, etc., así también no todos ios
estudiantes lograrán la transformación del
Estudiante en Consultor Psicológico o Counselor,
es decir, en un Profesional de la Salud Psíquica.

a palabra, alquimia es de origen árabe

y está compuesta por dos vocablos: al
que significa el y lamia que significa
arte. Entonces podemos traducirla
como El Arte pero este Arte no es cualquier Arte,
y mucho menos tiene relación con la concepción
relativa a lo artístico, tal como lo entendemos
hoy. Este Arte era el Arte de la Transformación,
en lo exotérico, es decir, para el pueblo
significaba la transformación de los metales
vulgares o groseros en oro, el metal precioso
por naturaleza. Pero para lo esotérico, es decir,
para los círculos místicos y logias ocultas,
significaba la transformación del individuo,
del Alquimista, en una modalidad superior
del Ser.

Era un proceso de transformación que elevaba

espiritual mente al que lo practicaba, a un nivel
por encima del común, por encima del nivel
general. Se transformaba en un Místico, en un
Así como el Alquimista trabajaba con una
gran variedad de elementos de la naturaleza,
el Estudiante de Counseling debe trabajar
con una gran variedad de elementos. Estos
elementos, para el Estudiante, provienen de las
distintas materias que debe cursar a lo largo de
toda la carrera. Todas las materias de la carrera
tienen un sentido, persiguen un objetivo básico:
El Estudiante debe trabajar en su Mundo interior,
porque es allí donde se encuentran estás
cualidades y virtudes, para despertarlas,
para activarlas y ponerlas a jugar en el. .
desarrollo de la carrera.
Cuando estoy en aiguna mesa de examen,
ya sea como titular o vocal, la excepción es ver
ai Estudiante que viene a rendir con una expre-
sión de alegría, ia generalidad viene desde ei
sufrimiento y eso es lo que íes ocurre.- sufren.
A los exámenes se viene a sufrir y a padecer,
y escucho: "que esto no debería existir, que es
un mal necesario, que es lo peor de una carrera",
etc. En los momentos en que escucho y veo esos
rostros de padecimiento, veo también que el
proceso de transformación, que el proceso
alquímico todavía no ha comenzado.
Ahora bien, ¿qué hace falta para que ese proceso
alquímico o de transformación comience?.
No mucho, simplemente tomar la decisión de
modificar el esquema interno respecto de cómo
cursar la carrera, y cómo posicionarse frente a ia
responsabilidad del estudio. Y, claro está, para
iograr ese cambio mental, porque no es nada más
que eso, eJ Estudiante tendrá que poder
transformar al Estudiante en un Counselor,
en un Profesional. Pero, como en el caso del
Alquimista, esta transformación requiere de las
mismas cualidades y virtudes que aquel tenía
o que iba desarrollando a medida que se
comprometía profundamente con el proceso
alquímico.
encontrar en su mundo interior pequeñas
dosis de paciencia, de calma, de tranquilidad,
de dedicación, de trabajo y esfuerzo, y agrego
dos cualidades más: la humildad y la
responsabilidad.
En la medida en que el Estudiante encuentre y
ponga en práctica estas cualidades y virtudes,
habrá comenzado a recorrer el camino del
Alquimista, el camino de la transformación.
Nadie puede tocarlo con una varita mágicay
despertar esa cualidades y virtudes, en eso está
solo, así como el Alquimista se encerraba en su
laboratorio y realizaba su trabajo en la soledad.
El Estudiante debe hacer algo parecido con el
trabajo en su mundo interno, aún si a ese trabajo
lo realiza a partir de un proceso de psicoterapia.
Cuando comience atransmutar aquello que le
impide su transformación entonces y sólo
entonces, el oro interior del Counselor podrá
surgir y brillar, y con ese brillo interior podrá
ayudar a iluminar el camino del Consultante,
para que éste, a su vez, encuentre su propia luz.
Ese sí, es El Gran Arte.
 "En cuanto a la relación entre mente, cuerpoy cerebro, un organismo interactúa con el entorno
como un
conjunto (ni sólo por el cuerpo, ni sólo por el cerebro), y ¡as operaciones fisiológicas que
llamamos "mente"
no emanan solo del cerebro, sino del conjunto estructural y funcional."
Antonio Damasio

L
nuestra capacidad de respuesta y
generar
un Estado de Estrés Prolongado ó
Distrés.
Un paciente adolescente me dice : "
mi papá

os avances en la investigación
actuales
permiten conocer en profundidad,
por un lado diversos factores que
pueden desequilibrar nuestra salud
físico-emocional. Por otra parte
también
contamos con métodos científicos que
con
gran precisión demuestran, la eficacia
de
prácticas facilitadoras para que
nuestro organismo mantenga una
armonía protectora de nuestra salud
y
calidad de vida. Una amenaza
latente con
la que convivimos en la época actual
son las
exigencias y multiplicidad de
estímulos en la
vida cotidiana que pueden llegar a
superar
no soporta dejar de estar estresado,
siempre tiene que estar trabajando y
preocupado, es como si estuviera en
falta
si descansa " . Podemos leer esto
como un
estado adictivo
alasobreexigenciayla
tensión, en este caso la presión
exterior se ha
internalizado y convertida en
egosintónica.
La desmesura de neurotransmisores ,
catecolaminas, adrenalina,
noradrenalina,
cortisol, se mantiene constante,
produciendo efectos fisiológicos,
como
frecuenciacardíacay tensión arterial
eleva-
das, contractura muscular
generalizada, aumento del apetito
por
estimulación de la insulina e
hipogluicemía,etc. Como dice el
adolescente, su papá está atrapado en
un circuito en el que su subjetividad
reclama mantenerse en ese estado
tóxico.
Pero originariamente la reacción
adecuada
de Estrés o Eustrés es necesaria y
circunstancias con carácter
antícipatorio,
los deportistas en los momentos
previos
a un evento requieren de estos
cambios
fisiológicos para enfrentar
adecuadamente
el desafio al que se enfrentan. O
incluso
en una escena de seducción, en la que
se
protectora
en la vida. Como respuesta que nos
prepara
para la acción en caso de un riesgo
real,
objetivo, en la vida cotidiana,
esquivando un
vehículo o un objeto que puede
impactamos por ejemplo. Y como
preparatorio de acciones que debemos
llevar
a cabo. Simplemente el momento de
levantarnos de la cama luego de
haber
dormido varias horas y tener que
pasar
al estado de vigilia, requiere que se
eleve de
manera discreta la adrenalina, para
favore-
cer que se estimule nuestro
sistema circulatorio y dispongamos
así demás oxígeno en el cerebro y el
resto
de los tejidos. Al mismo tiempo para
que
los músculos se tensen levemente
para salir
del estado de relajación propio del
dormir.
También el Eustrés nos prepara en
diversas
precisan superar temores e
inseguridades.
No solo cumple el Eustrés esta
función
preparatoria. Es de suma importancia
el
papel que desempeña en la protección
y
prevención de daño del tejido
neurona! que
provocan los Estados de Estrés
Prolongado.
Esto es debido al aumento de la
hormona
Cortisol. Numerosos estudios
relacionan los
aumentos persistentes de esta
sustancia
con deficiencias de memoria en
adultos. Las
investigaciones longitudinales en las
que
se evidencia aumento sostenido de
Cortisol
coinciden con disminución de
volumen del
hipocampo. Esta área del Sistema
Límbico es
fundamental en la consolidación de
memo-
ria. Un ejemplo de la relación entre
memoria
y medida del hipocampo, es una
investigación que se hizo en Londres
con
taxistas, teniendo en cuenta que
tienen
que retener datos referidos a zonas y
calles.
La memoria espacial es una de Jas
tareas
específicas del hipocampo. Se
encontró que
presentan un volumen de tamaño
mayor al
promedio de esta región del cerebro.
La otra
parte del Sistema Límbico, que es la
Amígdala, también sufre daños en la
estructura de sus neuronas con el
aumento sostenido de Cortisol,
ocasionado por el Distrés. La
Amígdala juega
un rol fundamental en el
procesamiento
délas emociones, el miedo, y la
ansiedad.
Por este motivo se considera que los
cuadros de Pánico, Fobias , y los
Trastornos de Ansiedad que se
presentan
con mucha frecuencia actua!
mente,pueden
estar incrementados por los Estados
de
Estrés Prolongado y el efecto del
Cortisol.
=7L cambio el Eustrés con su efecto
activador
preparatorio, además de disponernos
en
mejores condiciones para la acción,
facilita
los procesos de NEUROPLASTICIDAD.
Esta es
la capacidad que tiene nuestro
cerebro de
generar nuevos circuitos neuronales,
adaptarse cuando cuenta con
estímulos
apropiados, aumentar la
disponibilidad
de neuronas y sinapsis, y reparar
zonas
dañadas. Los factores de crecimiento
neuronal ( FCN ) intentan la
permanente
reparación neuronal mediante la
formación
de sinaptogénesis, neurogénesis y
evitación
de la neurotoxicidad. Esto es
primordial en
cualquier etapa de la vida, desde ya en
la
niñez en la que se requiere que el
medio
proporcione nutrición afectiva y
cognitiva de
manera equilibrada, que no haya
carencia,
pero tampoco sobre estimulación que
puede
resultar generadora de Distrés.
Así como se presenta el cuadro de
Estrés
Prolongado, podemos facilitar la
presencia
de Estados de Eustrés Prolongado?
Uno de
los recursos con el que podemos
acercarnos
a esta posibilidad es la práctica de la
Meditación. Ya desde el año 1992 se
realizaron investigaciones con
Electroencefalogarma y
Neuroimágenes,
estudiando monjes tibetanos que
efectúan
una práctica cotidiana y extensa
meditando.
Los resultados mostraron que a los
monjes
budistas la meditación les permite
alcanzar
niveles de consciencia inusuales
gracias a
la creación de conexiones neuronales
que
no existen en los individuos que no
suelen
realizan prácticas contemplativas. Se
verifica
una intensa actividad en el área
prefrontal
izquierda que no se presenta en la
población en general. Esta zona es
fundamenta] en la regulación y
equilibrio
de las emociones. También una
altísima
frecuencia de ondas gama, para esto
se
requiere una gran sincronía neuronal.
Estudios más recientes, como los que
realiza
la Dra. Eileen Luders en e!
Laboratorio de Neuroimágenes de la
Universidad de California,
demostraron
que meditar no solo produce cambios
en
el funcionamiento cerebral, sino
también
en la estructura misma del cerebro, ya
que
se verifica un aumento de materia
gris.
Se comprueba por lo tanto un
estímulo
positivo respecto a la
Neuroplasticidad.
En este caso nos hemos referido a la
Meditación, podemos recurrir de
manera
combinada con otras, como los
Ejercicios
Respiratorios, las Técnicas de
Relajación, el
Yoga, los Ritmos Musicales, el Tai Chi,
que
confluyen a proveer caminos de
prevención,
evitación, o desalojo de los Estados de
Estrés
Prolongado, y preservarnos con el
beneficio
sanador del Eustrés.
L
lega al Programa un hombre de unos
39 años, muy angustiado, diciendo
que no puede dejar de consumir,
. :ue hace tiempo que sufre de ataques
de
pánico, problemas para dormir,
depresión
y una lista grande de otras dificultades
T>5Tcibidas por él.
Loque hago en la primer consulta es
escuchar su queja, interesarme por lo
que
esta sintiendo y tratar de acompañarlo
paya
que pueda sentirse en un lugar seguro.
A partir de ahí, le propongo tener una
serie
de encuentros más, para poder
conocernos
y ver si junto a mi equipo de trabajo,
podemos ofrecerle ayuda o bien,
orientarlo
para una derivación a un programa más
adecuado a su situación actual.
El conocernos significa que también la
PERSONA, vea si se siente cómodo y
quiera
ser acompañado por nosotros.
En primer lugar, nos centramos en la
^ERSONA que nos viene a pedir ayuda.
En ese primer momento, no importa que
tipo de sustancia es la consumida, por
qué
lo hace, desde cuándo, con quién
consume,
etc, sólo importa su SUFRIMIENTO y
obviamente sus ganas de aceptar algún
tipo
de apoyo que lo ayude a calmar su dolor.
Desde donde trabajamos, lo importante
es
:a PERSONA, no el objeto droga, y
entonces
nos vamos a centrar desde el primer
momento en él o ella.
La hipótesis Central del Enfoque
Centrado
en la Persona, es la Capacidad del
individuo
para Crecer y Autodirigirse, por este
motivo,
desde el primer momento en el cual
tomamos contacto con el futuro
consultante, chequeamos si hay queja,
pedido de ayuda, aunque venga con
confusión, ambivalencia o negación, un
clásico mecanismo que opera en COUNSELING esta parado sobre la
muchas salud, no
personas dependientes. sobre la enfermedad, crear salud antes
Creemos fervientemente que la SALUD que
es un curar es nuestro objetivo.
DERECHO y no una obligación, de este
modo,
no podemos desde el trabajo que
realizamos, obligar a nadie a tratarse
con
nosotros. Claro que existen otros
sistemas
que contemplan el dar ayuda sin que
sea
pedida por el futuro usuario.
Es importante decir, que hay muchos
consultantes que han manifestado
haber
tenido por primera vez, la experiencia
de
ser escuchados verdaderamente cuando
se
contactan al Programa CHOICE, otros,
por
primera vez se dan cuenta de que tienen
un problema serio con drogas y otros
nos
agradecen la honestidad en decirles que
no
es necesario que hagan un proceso con
nosotros por adicciones ya que no lo
necesitan.
El trato humano, cariñoso e interesado
en la
PERSONA, no es común a todo
Programa de
Tratamiento, como tampoco lo es la
atención personalizada. Son más los
programas que trabajan desde lo
estándar
que los que trabajamos en la
Planificación
y Evaluación de cada una de las
personas y
sus familias que nos vienen a pedir
ayuda.
El Programa tiene como cualquier otro,
un
equipo Multidisciplinario para atender a
las personas, pero en el caso de CHOÍCE,
la
mayoría de nosotros, somos
COUNSELORS,
un rol profesional que cada vez se
inserta
mas en las Instituciones que se dedican
ala
temática de las adicciones.
Para terminar, el Programa CHOICE
 su misión. En
ichel Foucault, en esta tarea el
"Hermenéutica del papel de
Sujeto" nos introduce Sócrates
en el problema de la es el de quien
relación sujeto y verdad, incita a sus
haciendo un abordaje histórico del conciudadanos
desarrollo de la relación entre estos dos a
elementos, tomando como punto de su "despertar".
partida Su papel es
la noción de "inquietud de sí mismo" del tábano que
(epimeleiaheautou). El hecho de pica, hincha y
ocuparse genera un
de sí mismo. movimiento.
Esta cuestión fue originalmente La
planteada a epimeleia
través de otro término, a través del heautou,
precepto como
inscripto en Delfos-. el "Conócete a ti fundamento
mismo" del
(gnothi seauton), precepto concebido conócete a ti
con un- mismo, seria
sentido original diferente al que se el principio
transmitió. En aquél momento éste y fundamental
otros de la actitud
preceptos estaban relacionados más filosófica.
bien No es ésta una
con reglas concernientes al acto propio regla
de la fundamental
consulta. sólo para
A través de Sócrates (relatos de los filósofos,
Jenofonte y sino para todas En ¡a gestalt
Platón) aparecen los dos términos las escuelas de la acción del
asociados la época. terapeuta es
o hermanados en la idea de "es preciso Hay tres en-relación y
que aspectos está basada en
te cuides" (no ignorarse). Esta actitud fundamentales actitudes más que
del para tener en técnicas.
en cuenta en El terapeuta
cuidado de sí es aceptada por Sócrates conoce las
quien la epimeleia
técnicas porque
se presenta como el depositario del heautou: las ha vivenciado.
mandato • Es una
de los dioses a incitar a los otros a la actitud
práctica (respecto a sí
de la misma. Y la acepta al punto de mismo, los
morir otros y el
por esto. mundo)
Esta actitud es llevada a cabo por él,
descuidando para ello sus intereses.
Esta es
■Es una forma de mirar desde el se haya valor positivo a este precepto. Suena a
exterior conocido tanto cierto
hacia uno mismo, (prestar atención a lo el gnothi repliegue hacia el yo, frente ala
que seauton dislocación
sucede con el pensamiento) (conócete a ti de la moral colectiva.
•Implica una serie de acciones sobre mismo). Para En la época de Sócrates este
uno éste pensamiento
mismo, por las cuales la persona se interrogante tenía un valor positivo y lo paradójico
hace propone es
cargo de si, se modifica, se purifica y se pensar en dos que a partir de la exhortación a
transforma. respuestas. ocuparse
En la epimeleiaheautou se puede verla Laprimerala de sí mismo se constituyeron las
evolución de la actitud filosófica desde encuentra en morales
el s. V a/c, durante toda la cultura el más austeras, rigurosas y restrictivas
griega hecho de que que
hasta el ascetismo cristiano. Y es la hay algo occidente haya conocido desde mucho
noción de perturbador en antes
esta idea, el hilo conductor de esta la del cristianismo. Entonces, aunque hoy
evolución. inquietud de se le
Esta noción es un fenómeno sí, que pueda atribuir un significado egoísta a
importante en significan este
la historia de las prácticas de la todas las precepto, fue en principio, positivo.
subjetividad. formas de También
Define un modo de ser, un modo de estar para si lo paradójico es que este precepto es
reflexionar, una actitud. mismo. Hay retomado sea dentro o fuera de la
Foucault se pregunta cuál es la causa de ciertas moral
que la eu^meleia heautou haya sido tradiciones cristianay es resignificado en una ética
pasada que hacen de no egoísmo. Estas dos paradojas
por alto a lo largo del tiempo y sin desistir de dar mencionadas podrían constituir uno
embargo un délos dos motivos.
38 39
evidencia, tal como se da a la
conciencia
s^n dudas, en el punto de partida
filosófico,
o sea: autoconocimíento como forma
de
lonciencia. Lo que daría acceso a la
verdad es
sólo el conocimiento. El conócete a ti
mismo
sería un acceso fundamental ala
verdad
al mismo tiempo que se descalificaría
a la
"inquietud de sí, nos dice Foucault.
Entonces si llamamos filosofía a la
forma de
pensamiento que se pregunta sobre
qué es
lo que hace que algo se considere
verdadero
o falso (acceso a la verdad),
Dr-3 gran motivo es el problema y la llamaríamos
historia espiritualidad a la ascesis, las
de la verdad. La razón sería el renuncias, el
"momento conjunto de búsquedas, prácticas y
artesiano" (Descartes, S. XVII). Desde experiencias, el precio a pagar por el
ése acceso
■: - ento se recalificó ai gnothi a la verdad.
seauton . Esta espiritualidad en occidente tiene
socrático, a partir de lo cual se sitúa a tres
la características:
 'No puede haber verdad sin una
transformación del sujeto
•Esta transformación puede hacerse a
través
del amor (lo ilumina), o por el trabajo
sobre
si mismo a través de la ascesis.
• El acceso a la verdad produce un
efecto de
contragolpe, ilumina al sujeto, le da
bienaventuranza, tranquilidad del
alma.
En la espiritualidad un acto de
conocimiento
no podría dar por sí mismo el acceso a
la
.■erdad, si no está acompañado de la
transformación del sujeto. (La gnosis,
corriente filosófico-religioso-esotérica,
de
los primeros siglos de ia era cristiana,
es la
excepción).
Durante toda la antigüedad ía
epímeleia
heautou, el cómo tener acceso a la
verdad y
la práctica de la espiritualidad, nunca
estuvieron separadas (para ninguna
escuela filosófica).
Entonces, entramos en la modernidad
¡ruando admitimos que el acceso a la
verdad
ss sólo a través del conocimiento
racional.
-. partir de allí cambian las condiciones
de
acceso al conocimiento.
Las condiciones son dos y ninguna de
ellas
compete a la espiritualidad. Para
conocer la
ferdadnobay que ser joco, hay que
estudiar
y estar dentro de un consenso
científico,
"ambién hay condiciones morales. En
todas
ha> condiciones intrínsecas y
extrínsecas al
aciD de conocimiento, pero no
conciernen al
aíjeto en su ser. El sujeto, tal como es, es
:: HZ de verdad. A partir de ahí todo
cambia.
El ser del sujeto no es puesto en
cuestión por
la necesidad de tener acceso a la
verdad.
Desde ese momento, para acceder a la
verdad sólo es preciso acceder al
conocimiento. A partir de ahí no hay
iluminación, transformación.
La verdad no es capaz de salvar al
sujeto.
Foucault aclara que este cambio no se
da de
manera abrupta, como un corte, sino
más
bien como un proceso. Desde hacía
tiempo
existía una brecha entre búsqueda de
la
verdad, acceso a la verdad y
espiritualidad
pero a lo largo de los siglos hubo
numerosos
puntos de roce.
Del período socrático platónico el autor
se centra en el Alcibíades. En primer
lugar
señala que es importante recordar que
el
principio ocuparse de sí no es una
actitud
intelectual. Sócrates da importancia
ala
Tekhne, un saber artesanal que nace de
adentro. Ho se puede gobernar a los
otros
si uno no se ha ocupado antes de sí
mismo.
Tomando en cuenta que para poder
gobernar a otros hay que tener una
tekhne
y que para llegar a ésta hay que
ocuparse de
sí mismo, dando por entendido que el
objeto
de preocupación requiere una vuelta
del
sujeto bacía suyo, la pregunta a
responder
sería entonces para Foucault: ¿cuál es
ese sí
mismo del que debo ocuparme?...
¿QUÉ RELACIÓN HAY ENTRE EL CUIDADO DE Sí
Y LA GESTALT?
El cuidado de sí es un precepto
filosófico que
nos propone una transformación a
través
de una actitud hacia nosotros y los
otros, y
la vida en general. Nos llama a
reflexionar
sobre cómo pensamos y a tomar
acciones
concretas para nuestra vida y también
el
modo en que nos involucramos en
relación
a los otros. Es decir, no sería sólo un
cuidado
de sí mismo, sino también una actitud
Un mundo en el que las verdades
pasan por
el conocimiento científico, por lo
establecido,
lo normal, lo previsible. Un mundo de
seres
domesticados por una educación de
"moral
de rebaño" {Nietzsche}.
Un mundo de información, conceptos
y psicología, pero con diferencias
verdades objetivas. Donde se
pretende que
el objeto es observado desde afuera
por un
sujeto sin deseos, sin emociones y a
partir
de ello es posible elaborar una teoría,
una
representación verdadera, objetiva de
la
realidad. El modelo de salud-
enfermedad
pertenece a este modo de representar
la
verdad. La medicina "verdadera" es
autoridad para determinar quién está
sano
y quién enfermo.
El enfoque gestáltico nace a mediados
del
siglo pasado. En sus orígenes
encontramos
de
estar dispuesto a involucrar a otros en
ese
sentido. El cuidado de sí implica un
modo de
ser en el mundo.
influencias del psicoanálisis, la
psicología de
la Gestalt (psicología de la forma}, la
fenomenología, el existencialismoy el
budismo Zen. Fritz Perls, su principal
fundador, toma diversos puntos de
estas
corrientes y bace con ellos una
integración
creativa. El enfoque gestáltico es un
enfoque
holístico. Concibe al organismo como
un
todo. Y este todo es más que la suma
de las
partes. Éste enfoque no hace una
división
mente-cuerpo, sino que concibe al ser
humano como un organismo total. No
tenemos un organismo, "somos un
organismo"
La relación que hay entre el cuidado de
sí, y
la Gestalt, reside en que ésta también
implica un modo de ser, una actitud
ante la
vida que conlleva en su espíritu el
cuidado
de sí. La gestalt es una filosofía de
vida.
La terapia Cestalt, surge como una
disciplina
creada para ayudar a otros desde la
fundamentales con el paradigma
salud-enfermedad, desde el punto de
vista
filosófico, en el modo de ver a la
persona,
y en la forma de concebir la ayuda.
Este enfoque no ha sido creado con la
pretensión de conducir a la persona
hacia
un objetivo predeterminado, según el
cual lo
bueno, el bien del otro está establecido
por
una medida que afirma que tal o cual
conducta es la esperable dentro una
norma.
La terapia gestáltica tiene por objetivo
el
despertar de la conciencia a través de
vivenciar nuestra experiencia. Es una
terapia
del aquí y ahora. Por eso en la gestaít
la
teoría va en cierto modo, detrás de la
experiencia, Sería más bien la
"explicación
de actitudes, en lugar de constructos
teóricos" contrariamente a otras
escuelas en
las que la técnica es aplicada en terapia
como
derivado de una teoría. Por lo tanto
desde
estos otros enfoques el terapeuta es
alguien
que aplica "desde afuera", casi como
un
mero observador, ciertas técnicas para
que el
paciente trabaje con ellas.
En la gestalt la acción del terapeuta es
en-reladón y está basada en actitudes
más
que en técnicas. El terapeuta conoce
las
técnicas porque las ha vivenciado.
El Dr. Claudio Naranjo, discípulo de
Fritz Perls,
nos explica lo siguiente:
"podría decirse que las técnicas son las
ocasiones para la expresión -tanto por
parte
del paciente como del terapeuta- de las
actitudes que constituyen el trabajo
real. Son
una serie ce acciones en las cuales hay
que
involucrarse en un determinado
estado
espiritual y el terapeuta es quien tiene
cierto
dominio de tal estado. Su
conocimiento de
qué h acer o cóm o actuar n o deriva
principalmente de fórmulas
moleculares, sino
de un entendimiento global de aquello
de lo
cual se trata- un entendimiento que él
no es
necesariamente capaz de formular en
forma
explícita. Mas aún su entendimiento
implícito -que ha desarrollado a través
de su vida y entrenamiento, no está
necesariamente relacionado con su
punto
de vista teórico".
La gestalt como filosofía de vida
también
requiere la vuelta del sujeto sobre sí
mismo,
con el fin de preguntarse, de verse de
vivenciarse en lo que es. Este trabajo
sobre sí
transforma al sujeto en un ser
responsable,
capaz de autoapoyo, libre de elegir en
el
modo de relacionarse y libre de los los otros
condicionamientos extemos trazados y el mundo)
por la •Es una forma de mirar desde el
educación. En esta transformación el exterior
sujeto hacia uno mismo, (prestar atención a
deja de ser lo que no es para ser quien lo que
realmente es. sucede con el pensamiento)
•Implica una serie de acciones sobre
De modo que, hay en la gestalt una uno
coincidencia con el cuidado de sí en mismo, por las cuales la persona se
sus tres hace
aspectos fundamentales señalados cargo de sí, se modifica, se purifica
por Foucault: y se transforma.
•Es una actitud (respecto así mismo,
40