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LOS CHAMANES

DE MEXICO

VOLUMEN VII EL DOBLE

LOS

CHAMANES VOLUMEN

DE MEXICO VII

EL DOBLE Jacobo Grinberg-Zylberbaum

Universidad Instituto

Facult ad de Pslcologla Nacional Aut6noma de Mexico e Nacional para el Estudio de la Conciencia

Primera Edicion, 1990 '

La presentacion y disposicion en su conjunto de EL DOBLE son propiedad del autor. Prohibida la reproduccion parcial 0 total de esta obra, por cualquier medio o metodo sin autorizacion por escrito del autor.

Edicion a cargo de Maria Esther Sanchez Arellano.

© Instituto
(c')

Nacional

Para el Estudio

de Conciencia,

A.C.

Jacobo

Grinberg-Zylberbaum

ISBN 968-6022-07-4

Impreso y Hecho en Mexico.

Parte de este volumen se realize gracias a la ayuda del CONACYT conjunto CONACYT-UNAM PCCSNA-030756.

a traves del proyecto

INDICE
Introducci6n Capitulo I. La Inexistencia del Azar
21 11 13

Capitulo II. Consideraciones Ffsicas .Y Psicofisiol6gicas sobre el Colapso de la Funci6n de Onda Capitulo III. La Inexistencia Mexicano del Azar en el Chamanismo

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Capitulo IV. Las Caracterlsticas Capitulo V. La Existencia

43
del Doble

69
del Doble 75

Caplt ulo VI. Experiencias con el Doble Capitulo VII. Psicofisiologia del Yo y del Doble Caplt ulo VIII. La Inexistencia en la Duraci6n del Azar y la Expansi6n del Presente

83

89

Capitulo IX. Las Leyes de la Inexistencia Capitulo X. Los Aliados

95 del Azar
103

Capitulo Xl. EI Desarrollo del Doble Capitulo XII. La J erarquia del Doble Capitulo XIII. La Estructura del Hipercampo Capitulo XIV. Las Senales de la Inexistencia Referencias. del Azar

109 117 121 127

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INTRODUCCION Este libro trata acerca de la inexist encia del azar y de algunas hipot esi s, teorias y esquemas que han intentado explicarla. El libro se inicia con un analisis de 10 que la ciencia conternporanea sabe, y paulatinamente penetra en las concepciones charn anicas ace rca de este f'enomeno. Aunque cada linaje de Chamanes 10 llama de diferente forma, todos aceptan que exist e, considerando como ilusoria Ia pretension de exp licar Ia ReaJidad como ciega y azarosa. Los Chamanes participan de la inexistencia del azar desde posiciones de Poder, ayudas y niveles de Conciencia variados. A estos, cada Cham an los conoce con diferentes denominaciones, Don Lucio los llama los Tr abajadores del Tiempo. Pachita los baut iz aba Cuauhterrioc, Dona J osefina los denom ina El Guardian. Unicamente Don Juan los llama El Doble. Existen estudios acerca de la inexistencia del azar, que inclusive han manejado procedimientos estadlsticos para documentar sus caracterlsticas (Schmitt, 1985). Estos estudios seran utilizados como parametres de com paracion en las descripciones que llevare a cabo en el resto del libro. Estas Iilt imas otorgan importancia al Doble para explicar la part icipacion del Chaman en el desarrollo de la inexistencia del azar. EI Doble aparece cuando se reline el suficiente poder personal como para hacer "sal tar" la presencia yoica desde su habitat
]1

en el cuerpo, hacia una localiz acion en el espacio. . Las haz anas de Poder de los grandes Chamanes-Nahuales, como Pachita, surgen de la capacidad de controlar la posicion, percepcion y conducta del Doble como si fuera la del propio cuerpo. Por ello, la part icipacion del Doble en la inexistencia del azar es importante de ser analizada. Quiero agradecer al CONACYT ya la Facultad de Psicologla de la UNAM su ayuda para la realiz acion de la investigaci6n Pslcologla Autoct6na Mexicana, uno de cuyos productos es este libro. Jacobo Grinberg-Zylberbaum

12

CAPITULO

LA INEXISTENCIA

DEL AZAR

La inexistencia del azar puede ser entendida de diferentes formas; desde aquella que la explica como resultado de la accion de fuerzas espirituales cuidadosas de la marcha del mundo y el Universo, hasta [a que defiende una posicion tatalmente individual y personalista, asignando al sujeto de la accion responsabilidad total sobre los eventos que experimenta. Los Gltimos siglos le han otorgado a la ciencia y a su metodo la responsabilidad de estudiar y definir el por que de la inexistencia del azar. Esta asignacion ha sido la responsable del nacimiento de t eor'las y esquemas acerca de la Realidad, que la han explicado como basada en cadenas causales, deterministas, m ultifactoriales, cornplejas y, Ciltimamente, sincronfst icas y ant it ernporales. Son las dos filt imas los mas recientes intentos por entender las relaciones y el significado de los eventos. La hipot esis sincronlstica proviene de J ung, quien postulo la existencia de un principio acausal de relaciones, asociado con un mecanisme que bafia con la realidar, de una totalidad a cualquiera de sus partes. Asi, cad a evento, en cualquier lugar, contiene el significado' de la tot alidad, simplemente por el hecho de pertenecer a ella. Esta idea j ungiana t iene sus rakes en el pensamiento chino y fue la Gnica que Ie pudo explicar a J ung la relacion aparent emente m agica entre los event os que hast a ese momento er an denominados coincidencias y asig nados al azar. se originan Las hipot ests ant it emporales pastula un conte ill poranea La h 010 grafia

prin cipio

si rnIlar,

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en la postulaci6n del Punto Omega, por parte de Teilhard de Chardin, y desembocan en las partlculas taqui6nicassupraluminales de Jack Sarfatti. Segtin este ultimo, la causalidad es principalmente determinada desde el futuro, el que acttia como organizador atractivo de los event os, que se amalgaman en patrones que intent an acercarse a su predeterminado origen en el, Intentos menos heret icos, dirigidos a explicar la inexist encia del azar, son los contenidos en los postulados de la Teorla Sintergica. Esta afirma la existencia de Campos Neuronales originados en el cerebro, que son capaces de interactuar entre sT y con la organizacion energetica del espacio, dando lugar a un Hipercampo que todo 10 bafia y que contiene la semiIIa y el est imulo del desencadenamiento de todos los patrones de relaciones (Grinberg-Zylberbaum,J. 1979). Albert Einstein, junto con Bo r i s Podolsky y Nathan Rosen, en 1936, activaron la necesidad de explicar la existencia de relaciones entre part iculas element ales, surgiriendo que el habita t de estas es un mar de resonancias que todo 10 bana, A partir de Einstein-Podolsky-Rosen (E.R.P.), se afirma (Sarfatti, 1985) que despues de Ia interacci6n fisica entre dos partlculas, estas quedaru conectadas entre si, independientemente de la distancia que las separe. En esta situaci6n, la modificaci6n de una de las part'iculas provoca la modi ficaci6n homologa de la otra. Aspect, en Paris, en 1982, conftrrno experimental mente la paradoja E.R.P. Nosotros hemos demostrado que Ia act ivi16

dad cerebral de sujetos humanos que int eractfian, sufre un efecto de mutua transferencia, que hem os explicado como efecto de una interaccion energettca de Campos Neuronales (Grtnberg-Zylberbaum, J. y Ramos, J. 1987), pero que bien podria basarse en la paradoja Einstein-Podolsky-Rosen 0 afin en la consideracion de sincronicidad jungiana. Uno de los mas prometedores avances en el estudio de la inexistencia del azar esra contenido en los experimentos de Helmut Schmitt. Este investigador aleman, radicado en los Est ados Unidos de Norteamerica, ha publicado en revistas sertas de Ffstca los resultados de sus fascinantes investigaciones. En ellas, un dispositivo de ern ision de partfculas radiactivas se acopla a un Schmitt trigger interf'lsico, con program as de ntirneros binarios (0 y I) aleatorios, computari zado. Cada vez que una partfcula acciona el dispositivo, el program a de nCimeros se interrumpe y el nGmero en cuestion se registra. De esta forma, se consigue un 50% de 0 y un 50% de 1 en cad a sesion del experimento. Cada secuencia de 0 y 1 de cad a sesion es grabada en un diskette e impreso en papel. Al mismo tiernpo, cad a binario induce en una pantalla la direccion de un senalador hacia la derecha ante una secuencia aleatoria de 1, y a la izquierda ante una secuencia de O. En sus primeros experimentos, Schmitt fue capaz de demostrar que sujetos entrenados eran capaces de inter actuar con la com put adora y con el emisor radiactivo, alterando la secuencia de nGmeros hast a lograr una 17

variacion est adlsticamente significativa, en la proporclon de 0 y 1. Los sujetos utilizaban como retroalimentacron la variacion sostenida de la direcci6n del senalador de la pantalla de la computadora Una vez demostrado 10 anterior, Schmitt procedi6 a activar su sistema, impidiendo la presencia de cualquier Observador*. Veinticuatro horas despues, Ie pidi6 a un sujeto entrenado virar la secuencia hacia un extremo, presentandole (sin que el sujeto 10 supiera) la grabaci6n de la secuencia en ntimeros activados sin Observador y realizada veinticuatro horas antes. EI sujeto logr6 alterar la secuencia en la direcci6n deseada. En el tercer experimento, Schmitt volv16 a grabar una secuencia aleatoria sin Observador. Una hora despues, present6 la secuencia a un Observador no entrenado, el que la vio en una actitud neutra. Veinticuatro horas despues present6 la secuencia observada a un sujeto entrenado pldiendole que la virara a un extremo. El sujeto fue incapaz de hacerlo. Esto indica que la presencia de un Observador basta para fijar una secuencia de ntimeros. En cambio, en su ausencia, la secuencia puede ser modulada por un sujeto entrenado afin en un sentido temporal contrario al usual. En otras palabras, los resultados de estos experi men tos muestran la inf1uencia de un Observador sobre la Realidad. Esta
-l(-

Es decir, logro una secuencia de binarios, la que fue grabada e pero po observada por sujeto alguno.

aleatoria im presa,

IS

influencia es de dos clases; por un lado, el Observador fija la Realidad, y por el otro, tiene un efecto sobre ella, independientemente de su temporalidad. Los resultados estfin de acuerdo con la inexistencia del azar y pueden ser explicados, por 10 menos, en dos formas diferentes. La primera supondrla la existencia de un determinismo absoluto en el que todo est a determinado, incluso la direccion futura de las variaciones de los binarios,' la presencia de los sujetos entrenados, etcetera., La segunda posibilidad de explicacion esta de acuerdo con la hipotesis de antitemporalidad de Sarfatti, en la que se postulan partfculas taquionicas que, al sobrepasar la velocidad de la luz invierten la direccion del f lujo temporal. Podria postularse que el cerebro del Observador es capaz de emitir partlculas taquionicas dentro de su Campo Neuronal, las que producen el efecto observado por Schmitt. Los Chamanes m exicanos considerarian esta hipotesis como demasiado fisicalista, proponiendo en su lugar, la existencia del Doble y de los Aliados como responsables de los ef'ectos antes descritos. En los proximos capltulos, esta hipotesis sera tratada con det alle. Sea 10 que fuere que explica los resultados de Schmitt, estos cuestionan nuestras ideas acerca de la Realidad, dandonos una muestra del clirna mental en el que viven los f'lsicos de avanzada de la epoca contemporanea, Segtin estos f'Isicos, antes de que un evento adguiera realidad f'isica, existe
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una nube de probabilidades relativas a las direcciones de sus posibles desarrollos. En el momenta en el cual alguien toma una decision, esa nube de probabilidades se colapsa y de entre todas las alternativas, una incrementa su probabilidad, desde un valor minima hasta un maximo." En este momento, se activa una linea del mundo. A este colapso de toda nube de probabilidades, la Fisica 10 llama: colapso de la funcion de onda. La activacion de . diferentes lineas del mundo y los sucesivos colapsos de las f'unciones de onda, asociados con di versas decisiones, explicarian, en term inos de la Ffsica actual, la inexistencia del azar. Puesto que el colapso puede retroceder temporalmente, el mundo de los eventos y sus relaciones es, definitivamente, mas complejo de 10 que nos m uestra el sentido com un y la percepcion directa.

-):-Mientras que elresto desvanecesus des hasta el valor O.

probabilida-

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CAPITULO

II

CONSIDERACIONES FISICAS Y PSICOFISIOLOGICAS SOBRE EL COLAPSO DE LA FUN CION DE ONDA

En este capitulo voy a explorar ideas y com partir algunos resultados experimentales acerca de las relaciones entre la Conciencia y el cerebro. Es mi creencia que una interfase entre la Pslcofisiologfa y la Medinica Cuantica podrfa ayudarnos a resolver algunos de los problemas que ambas disciplinas com parten y, por otro lado, nos ayudar an a entender 11a tenomenologta charnanica, las hazanas de predicci6n de los hombres de conocimiento y sus poderes. Ernpez are con algunas nociones acerca del tiempo. Se requieren aproximadamente 50 mseg. de procesos neuronales para que una imagen visual aparezca en la Conciencia. Todos los acontecimientos que ocurren durante aquelIos 50 mseg. son percibidos, por el Observador, como si ocurriesen simultaneamente, y pertenecieran a un marco perceptual tinico y unificado. EI Observador, sin embargo, aparece al final de los procesos requeridos para activar un precepto. Denominaremos estos 50 mseg. 'Ia duraci6n del presente' para la imagen visual. A este respecto, Grinberg-Zylberbaum y Roy John (1975) realizaron un experimento por medio del cual intentaron medir la duraci6n del presente y su relaci6n con la actividad cerebral. En estos experimentos, los sujet os tuvieron que discriminar entre dos luces sucesivas que se les present6 con intervalos que variaron de lOa 1-00 mseg. Los sujeros indicaoan cuando empezaban aver dos luces en vez de una. Como promedio, este intervale era alrededor de 50 rnseg., pero vari6 en correlaci6n con la frecuencia 23

del EEG del sujeto, La duracifin del presente visual coincide con la latencia de la aparicion del componente secundario del potencial visual provocado y, con la IIegada de impulsos neuronales a la corteza visual, a traves de las vias aferentes secundarias Inespecif'icas, Puesto que cada modalidad sensorial necesita un tiempo diferente para ser activada, cada una tiene una duracion diferente del presente, Por tanto, es posible delinear una escala de complejidad en la cual, cada cualidad ocupa un nivel particular. SegCm esta escala, conforme se incrementa la complejidad, se incrementa la duracion del presente para la funcifin involucrada. En consecuencia, las funciones cognoscitivas se asocian tam bien con el tiempo, y con 10 que se podrla denorninar 'una duracion cognoscitiva del presente'. Un buen ejemplo de la primera funcion, serta una decision respecto al significado de una sensacion. Esta funcion cognoscitiva implica un colapso de una f'uncion de onda, porque, una de elIas incrementa su probabilidad al valor maximo, colapsandose el resto. , En relacion con los correlativos cerebrales del signi ficado, el presente autor y Roy John (1981), realizamos un experimento en el cual registramos los potenciales provocados por una llnea vertical cuando fue interpretada por los mismos sujetos como el nGmero 1 o como la letra I. Encontrarnos que en las localizaciones parietales y temporales de la cortez a humana, los potenciales provocados por la misma forma geometrtca (Ia linea verticaI), interpretada de las dos maneras diferentes, mostraron diferencias estadfst ica24

· mente significativas en sus componentes de latencia de 165 mseg. (Ver Volumen V.). De esta forma, la duracion del presente para la Iuncion cognoscitiva del significado es, por '10 menos, tres veces mayor que la duracion del presente correspondiente para una f uncifin visual. La duracion cognoscitiva del presente .es el tiempo necesario para colapsar la funcion de onda relacionada con decis iones acerca del signi ficado de algtin evento. Ser'ia posible postular que cad a ser vivient e funciona en duraciones del presente diferentes, y que cada uno causa colapsos de la funcion de onda, dependiendo de su complejidad cerebral. En este sentido, un insecto tendrfa . 'una duracion perceptual del presente' de una duracion insignificante en comparacion con la nuestra. Una interaccion entre dos seres que funcionan en duraciones del presente diferentes, provocarfa efectos de tiempo extremadamente parade jicos, principalmeote para el ser menos complejo. Por ejernplo, para una hormiga, nuestra decision de darle de comer, tendrta lugar en un futuro inconcebible, mientras para nosotros, esto ocurre en 'nuestra dur acion volit iv a del presente'. Nuestro presente es el futuro para Ia hormiga y determina un colapso de la funcion de onda para el comportam iento futuro de Ia hormiga. En otras palabras, nosotros determinamos el futuro colapso de la funcion de onda para la horm iga en nuestra duracion volitiva del presente. Este 'futuro' colapso ocurre tam bien durante una int eraccion entre dos niveles diferentes de Conciencia dentro

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de un solo ser. En este sentido, nuestro funcionamiento cognoscrtivo afecta nuestras capacidades sensoriales, aunque la activacion sensorial aparece, en el tiempo, antes de la funci6n cognoscitiva. Estas capacidades explican c6mo, en nuestro experimento, la misma linea vertical fue percibida como un nfimero 0 una letra, dependiendo de la cognici6n de los sujetos, afin si esta cognici6n aparece, en tiempo, despues de la percepci6n sensorial. En este sentido, dentro de ,nosotros, un acontecimiento futuro afecta un acontecimiento previo. Este 'auto-colapso' de la funcion de onda se correlaciona con cam bios cerebrales significativos y, de est a forma, impide que tomemos estos procesos de 'causaIidad f'utura' como ilusorios. SegCin Sarfatti (1985), la Mecanica Cuant ica empieza a hablar de la determinacion futura de acontecimientos pasados, "pasadi zos'' en el tiempo, y un universo formado por "cuerdas" en donde ocurren interacciones supraluminales. Evidencia experimental rnostrando 'inter acetones supr aluminales entre fotones (Aspect, 1982), cuestiona la validez de las concepciones de Einstein acerca del tiempo y los lfrn ites de la velocidad en nuestro Universo. En term inos de Sarf'att i (1985), las interacciones entre part'iculas pueden suceder retrogadamente en el tiempo y las relaciones entre eventos pueden acontecer en una dimension del tiempo en la cua! efectos inst ant aneos son usuales y esperados. Estas ideas cuestionan la validez de nuestros conceptos acerca del \ tiempo, la causalidad y el mundo tal como 10 percibimos y, post.ulan la exist en-

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cia de partfculas 'fuera de tiempo' que se Haman taquiones. Desde un punto de vista psicofisio'l6gico, la 'concepcion taquionlca' debe de incorporar la Conciencia como el medio intermediario que conecta los acontecimientos. Se ha postulado (Cueli, 1980) que la Conciencia aparece cuando ocurre una unifi-cacion de informacion dispersa. En el cerebro, circuitos paralelos y convergentes (seriales) act ivan neuroalgoritmos (Grinberg-Zylberbaum, 1976b) que unifican Ia actividad neuronal que, previamente a esa unif'icacion, se halla dispersa. Un buen ejernplo de esra actlvacion neuroaIgori'tmica es la convergencia de 365 milIones de receptores en la retina humana en un millon de fibras en el nervio optico (Grinberg-Zylberbaum, 1976). Cada axon del nervio optico unifica la actividad de varios centenares de receptores en un n euroalgoritmo. La duracion del presente se relaciona con el grado y nivel de algoritmizaci6n. Cada nivel sucesivo de algoritmiza1:ion requiere mas tiempo para ser logrado y, de esta forma, incorpora mas tiempo. Si un nivel de Conciencia 0 una cualidad sensorial se relaciona con un nivel especff'ico de algoritmizaci6n y de duracion del presente, y sl conforme procede una mayor unificaci6n de los procesos neuronales, se activan mas funciones com ple[as, cada nivel colapsa la f'uncion de onda del nivel previo. En esta cadena de eventos, el Observador siempre esra localizado en el siguiente nivel de untf icacion y funciona como el 'guta' del proceso. En este sentido, eI Observador es siemffe eI ultimo aIgoritmo

y, cuando interviene, ocurre un colapso de la f'uncion de onda de los niveles anteriores, como resultadoinexorable. Para estudiar las relaciones entre niveles de unif'icacion y la com plejidad de las funciones psicol6gicas activadas, realizamos una serie de experimentos en la cual se capacitaron a sujetos a explorar sus estados internos y correlacionar estos est ados con su act ividad cerebral, Puesto que la coherencia parece ser una buena medida del nivel de unif icacion de la actividad cerebral (Colter y Shaw, 1982), entrenamos a nuestros sujetos a incrementar sus niveles de coherencia interhernisferica usando una tecruca de retroalimentaci6n (Grinberg-Zylberbaum, 1985) y, les pedimos que compartieran los cam bios ocurridos dentro de ellos en el transcurso del experimento. EI estudio duro cinco anos y pudimos estudiar mas de 30 sujeros, Todos, sin excepcion reportaron que incrementos en su nivel de coherencia interhernisf'er ica se relacionaron con su nivel de unif icacion interna. En otras palabras, conforme increment6 la coherencia, tam bien aumento la sensacion del sujeto de integraci6n interna y unificaci6n, hast a que, a niveles muy altos de coherencia, se activo el Yo Puro. Puesto que la coherencia mide el nivel de unif icacion cerebral, este resultado indica que, en el nivel mas alto de anif icacion cerebral, se activa la funcion psicol6gica mas compleja; el Yo Puro. Hemos visto que el colapso de la funcion de onda ocurre cuando quiera que se tome una decisi6n. Antes de tomar una decision, las probabilidades

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de que ocurra un evento se relacionan con una funcion compleja en la cual el evento es parte de una nube de probabilidades. Despues de tomar la decision, la nube de probabilidades colapsa y un evento aumenta sus probabilidades al valor maximo. Desde un punto de referencia p sicof isiologico, el colapso de la Iuncion de onda parece ocurrir cuando se logra un nuevo grado de algor itm iz acion neuronal. Algunos datos experimentales indican que este fenorneno tam bien es acornpanado por un cambio en fuerzas 'externas', asi como un aumento en el nivel de coherencia interhernisfertca en el cerebro humano. En un experimento (Grinberg-Zylberbaum, y Tabachnick, 1981), encontramos que cuando los sujetos hallaban una relacion cognoscitiva entre dos fragmentos de informacion aparentemente no-relacionados, la coherencia interhem isf'ertca de sus cere bros se incrementaba. Por tanto, una unif'icacion de fragmentos no-relacionados de informacion se relaciona con un aumento en la coherencia interhemisferica. En el mismo experimento, notamos que estos cambios en la coherencia interhemisf'erica se correlacionaron con alteraciones en el peso de un pequeno pedazo de material metalico encerrado en una caja rnet alica Faraday y deritro de una jaula de madera localizada dentro de la caja m etalica, a una d i stancia de 90 cm. del sujeto. Como hem os vist o, puesto que cada nuevo nivel de uruf icacicn implica una expansion de la duracion del presente, el Observador,

localizado

en

cada

nivel,

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parecerf

penetrar

en un conocimiento del futuro, desde el punto de referencia de los niveles menos expandidos. Los "pasadizos" del tiempo postulados por Sir Fred Hoyle (1984), podrran explicarse como una interaccion entre dos niveles de Conciencia, cada cual ocurriendo con duraciones diferentes del presentee Se podria explicar el comportamiento prof'etico de algunos Chamanes de una forma parecida. Adernas, el colapso de la funcion de onda podrfa explicarse como resultado del inicio de un nuevo nivel de unificacion que interactGa con otro. Esta interaccion es, en realidad, una inclusion porque el . nuevo nivel incluye el nivel anterior cuando es capaz de encontrar su algoritmo. En esto, esta el verdadero Poder de la observacion, Cuando una persona es capaz de observar, 10 que observa cambia. Un buen ejernplo de este poder puede ser experimentado por cualquier persona que aprende a observar los procesos que ocurren dentro de su psique. La confusion, al ser observada, cambia en claridad, el temor en serenidad .y la obscur idad en luz. En la Teoria Sintergica de la creacion de la Experiencia, cada nivel de inclusion que funciona en una duracion expandida del presente, y que aumenta la complejidad de la funcion involucrada en su inicio, se ve como parte de un continuo que se llama el continuo s intergico, Conforme aurnenta la Sintergia, se aumenta tam bien la coherencia, la duracion del presente y la com pI ejidad, Como resultado de todas IpS interacciones neuronales dentro del cerebro, se activa un Campo Neuronal. Este Campo cambia su com30

plejidad cuando el nivel slntergtco del cerebro sufre una alteraci6n. Este campo hipercomplejo es capaz de interactuar con la Lattice del espacio-tiempo* y, de esta forma, crea un patron de interferencia que percibimos como una imagen (Grinberg-Zylberbaum, J. 1981). He postulado que el Campo Neuronal es capaz de interactuar con otros Campos Neuronales, con el continuo espacio-t iernpo y con el cerebro y la materia (GrinbergZylberbaum, J. 1981) , posiblemente alterando el spin de las partfculas element ales (Sarfatti, 1985). Las caracterfsticas flsicas del Campo Neuronal son desconocidas, pero posiblemente tiene una naturaleza taqui6nica e incluye dentro de sf todos los dernas campos descritos por la Flsica, Para estudiar la posible existencia del Campo Neuronal por medio de algunos de sus correlativos, realizamos un nCimero de experimentos en los cuales registramos la actividad electroencefalogrfifica y los patrones de coherencia Interhemisfer ica de sujetos durante sesiones en las cuales establecian comunicacion directa el uno con el otro. En la comunicaci6n directa, no existen indicios sensoriales que sostienen la comunicacion. En los experimentos (descritos en det alle en: Los Chamanes de Mexico Volumen V) encontramos que los patrones de coherencia interhemisferica se hicieron muy similares al seguir el procedimiento de comunicaci6n directa.
-l:La Lattice es 13 matriz energetica que encuentra en la base del espacio-tie mpo. se

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'.

Tarnbien notamos que esta similitud no era un efecto inespeclf ico. Adem as, judimos mostrar que los patrones electroencefalograficos de los sujetos se hicieron casi identicos durante las sesiones de com unicacion. Por ultimo, realizamos un grupo de experimentos en los cuales mnos con los ojos vendados aprendieron a decodi ficar directamente informacion grafica. Est a capacidad de vision extraocular acrecento cuando un mno estuvo en contacto con un cristal de cuarzo (Grinberg-Zylberbaum, 1985). Estos resultados indican que el cerebro es capaz de decodificar la informacion contentda en la Lattice del espacio-tiempo de una forma directa, posiblemente a traves de la actlvacion de un Campo Neuronal y sus interacclones. Este Campo Neuronal es capaz de ser modulado por cristales de cuarzo y, de esta forma, posiblemente aumenta su coherencia interns. EI Campo Neuronal' podria funcionar como el 'dispositivo' f'isico de umon entre cerebros y el medio por el cual el colapso de la funcion de onda ocurre. Si la interaccion entre el Campo Neuronal y la Lattice es el correlativo mas cercano de la experiencia y, si el nivel de Sintergia del Campo Neuronal se relaciona con cambios en la cualidad de la experiencia, entonces el Campo Neuronal y sus interacciones son los correlativos flsicos de la exper iencia y de la Conciencia. Cuando el Campo Neuronal interactCia con la Lattice del espacio, un patron de interferencia hipercomplejo es creado. EL

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Observador int eractfia con este patr6n y transforma su estructura energet ica en una experiencia conscient e y cualitativa. La localiz aci6n del Observador causa un colapso de la funci6n de onda. Cada actividad de una cualidad especHica de la experiencia es tambren un coIapso de Ia funci6n de onda, porque, de todas las posibilidades de activaci6n, una es estimulada y aparece en la Conciencia, con la exclusi6n de las dernas. El nivel de algoritmizaci6n neuronal se ref'leja en la sintergia del Campo Neuronal y, de esta forma, en las caracterfst icas del patr6n de interferencia activado por la interacci6n entre campos. Por tanto, el nivel de neuroalgoritmizaci6n afecta la experiencia y determina su complejidad y cualidad. Como resultado de esto, el nivel de neuroalgoritmizaci6n tarnbien se relaciona con el colapso de la funci6n de onda. En resumen, el cerebro maneja la inf'ormacron usando, por 10 menos, dos modos diferentes pero interconectados de codificaci6n; uno digital y el otro arial6gico. EI primer modo se relaciona con la organizaci6n inclusiva y convergente de los circuitos cerebrales, y con la activaci6n de algoritmos neuronales. EI segundo modo de codificaci6n cerebral se relaciona con la activaci6n de campos energet icos, EI modo de algoritmizaci6n neuronal rnaneja la informaci6n de una manera jerarquica y se dedica a la 16gica lineal del sistema. El lenguaje, el pensamiento serial y las matematicas son su resultado. Esre modo funciona sin hacer transformaciones cualitativas. EI 33

modo de los campos energeticos se dedica a la activacion de organizaciones hipercomple[as de energia en la dimension espacio-tiempo. Funciona haciendo transformaciones cualitativas que aparecen como nuestras modalidades sensoriales de la experiencia. Ambos modos de actividad neuronal estan inteconectados. Distribuciones energeticas complejas de energla (imfigenes] son transformadas en algor it mos que sirven para reducir la informaci6n y ganar poder de abstraccion, A su vez, los algoritmos neuronales son cap aces de activar distribuciones energettcas (posiblemente) a traves de la activacion de circuitos de divergencia. La posibilidad de transformar una imagen (visual) en un algoritmo estfi siendo estudiada por Francisco Gomez-Mont (1985) y, promete tener exito. Por tanto, no es imposible pensar que el cerebro puede realizar algoritmizaciones complejas y utilizar los algoritmos para incrementar su poder de abstraccion. Por _ultimo, considero que el colapso de la funcifin de onda es un resultado de la interaccion del Observador con el Universo ffsico, Los Chamanes de Mexico parecen haber logrado establecerse como Observadores en la cupula del conttnuo sintergtco, entendiendose de esta forma su capacidad predict iva y su poder sobre la materia y la energla, adem lis de sus dones curativos.

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CAPITULO

III

LA INEXISTENCIA DEL AZAR CHAMANISMO

EN EL

SegCin el Chamanismo m exicano, las decisiones que colapsan las funciones de onda son ejecutadas por diferentes niveles jerarquicos. EI nivel del colapso y las areas de la Realidad que se afectan con ~l dependen del Poder del Cham an. Mientras mayor sea este, el colapso se ejecut a en las cercanlas de la Fuente de todos los acontecimientos. Mientras menos sea su Poder; el colapso ocurre asociado con aspectos mas concretos de la Realidad. Cada linaje considera la existencia de jerar qulas en niveles de Poder. Asl, Don Lucio considera el mundo visible como el de menor Poder jertirquico. EI siguiente nivel de Poder es un nivel que comanda al mundo visible, al que Don Lucio llama mundo invisible. Las decisiones concretas del mundo visible las realizan los hombres y mujeres organicos y las fuerzas de la naturaleza; pero quienes verdaderamente deciden 10 que acontece en el mundo visible son los habitantes invisibles del otro mundo ; los 'Trabajadores del Tiernpo." SegCin Don Lucio, existen grupos de trabajadores del tiempo comandados por pastores, quienes ocupan el siguiente nivel jerarquico, decidiendo las Ilneas del mundo de su rebano de trabajadores del tiempo. Por ultimo, por arriba del conjunto de pastores y con el maximo Poder de decision, se encuentra el pastor de past ores. EI se encuentra en la cercanla del Centro, del cual surgen todos los acontecimientos y, por 10 tanto, es capaz de colapsar la funcion de onda primaria, que, a su vez, determina el colapso de las funciones de onda del resto de los niveles.

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La inexistencia del azar se explica como ef'ecto de la creaci6n de las diferentes llneas del mundo activadas por los distintos colapsos. El Cham an de mayor Poder es el que mas cerca se encuentra del pastor de pastores y, por tanto, el que mayor capacidad tiene de activar las lineas del mundo de todos los niveles. Para el linaje de Dona Pachita existen, por 10 menos, tres niveles de la Realidad; un nivel concreto y visible, ocupado por los habit antes del mundo y sus relaciones. Un segundo nivel es el habitado por los Protectores de los Chamanes y un tercer nivel es comandado por un Padre onmisciente y todo poderoso. Pachita ocupaba uno de los puestos de Poder; porque, segfin ella, la protegla uno de los mas grandes seres del mundo invisible, Cuauhternoc, el ultimo de los Emperadores aztecas y actual comandante del mundo de los Protectores de nuestro Planeta, Sea 0 no exacto 10 anterior, el hecho es que Pachita se ponla en contacto con un Roder colosal que le permitfa manipular el mundo de la materia y la energla con total maestrfa y eficiencia. Las eonsideraciones anteriores reeuerdan I as tradiciones y practicas del Budismo Tantrtco Tibetano, en el eual los monjes dieen ser capaces de aetivar conexiones con sus deidades, de las euales reeiben Poder. Tambien la Cabala habla de niveles jerfir quicos,
denorninandolos Sephlrot".

Existen

diez

Sephirot,

desde

1a

asociada

38

Don Panchito de Yucatan 39

Don Lucio 40

Para Dona J osefina de Oaxaca, la realidad de la existencia de los Guardianes, Aliados y Protectores no se puede dudar. Ellos cui dan que los acontecimientos sigan un cause correcto y cumplan la voluntad del Cham an, al mismo tiempo que 10 guian. Para Don Panchito, los acontecimientos no s610 no son azarosos, sino que, adem as, se les puede predecir. SegCin este Charnfin Nahual, existen modelos de la Realidad y sus secuencias se dibujan en Jas estrelJas. EI futuro de los acontecimientos se puede descubrir en los contenidos de los suenos y en las estrellas. Entre los Chamanes mayas, estfi muy extendida la costumbre de Jeer el futuro utilizando diferentes procedimientos, que ya he descrito en otros volumenes de esta misma serie. Todos ellos transpiran la consideraci6n de la inexistencia del az ar. Esta Gltima es consenso practicarnente unanirne en eJ Chamanismo mexicano. EI linaje de mayor capacidad conceptual en el Chamanismo mexicano es, sin lugar a dudas, el de Don Juan Matus, de Sonora. Segun este Cham an, es el "Poder" elque determina los acontecimientos. A los miemcon el reino visible y concreto hasta la asodada can la cerean:la del Emanadar. Segun la Cabala cada accion es prim ero em anada, despues creada, mas tarde for mada y, par Ultimo, ·manifestada con ace.ion. Cada Sephira contiene estas cuatro procesos: de em anac ion (Az:ilut), creacion (Beriah), for macton (Yezirah), y ace.ion (Asiah). Para la Cabala, no existe el azar.
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bros de su linaje, Don Juan los llama guerreros. SegCin Don Juan, la impecabilidad del guerrero determ inara las elecciones del "Poder" para con el. Si el guerrero es impecable y poderoso, ha logrado desarrollar su Doble. Este actfia en el mundo invisible y sus acciones son parte importante de los patrones de inexistencia del azar. El concepto del Doble merece un estudio especial, puesto que su entendimiento profundo permite comprender algunos aspectos de la inexist encia del azar. Por ello, el proximo capitulo nos permltira internarnos en la realidad del Doble.

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CAPITULO

IV

LAS CARACTERISTICAS

DEL DOBLE

En su libro

1l0ut-of-the-Body-Experiences", Celia Green (l968a) reproduce y analiza las experiencias de un gran nfimero de sujetos Que han experientado el estado ecsom atico, es decir, que por diversas causas, han logrado activar el Doble. Celia Green define una "experiencia ecsomatica" como una experiencia en la que los objet os de la percepcion son organizados aparentemente de tal forma que el Observador tiene la irnpresion de que los est a observando de un punto de vista no coincidente como su cuerpo ffsico. A continuacion se presenta un resumen de su analisis y algunos de los relatos incluidos en su libro •. Celia Green explica que durante una experiencia extracorporea, el sujeto se encuentra separado de su cuerpo f'isico y percibe su alrededor desde una perspectiva diferente de 10 normal. Estas experiencias pueden ocurrir cuando el sujeto est a dormido 0, igualmente, cuando esta desempefiando sus acti vidades cotidianas. "..• Me despert.e de repente en la madrugada. Me levante y, de pie, me incline para ponerme mis chanclas. Al m irar la cama me vi claramente a ml misma, todavia acostada en la cama al lado de mi esposo." "... Viajaba en un cannon de mi cas a a un pueblo cercano. Me sentaba hacia atrtis viendo por la ventana, cuando sin previo aviso encontre que me estaba viendo desde la escalera del autobfis. Todos mis sentidos, vista, sensaciones, etcetera, parecian estar en la escalera,

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pero mi verdadero alll sentado. n Segfin a los

cuerpo

se

qued6

Celia Green 0968a) se puede dividir sujetos que han experimentado estos estados en dos categorfas distintas. La primera consiste en ciertos sujetos que, como los Charnanes, pueden inducir voluntariamente un estado ecsomjitico. Parece que estos sujetos pasan por un peri6do de aprendizaje durante el cual se acosurmbran cad a vez mas al est ado ecsomatico y aprenden a desarrollar una tecnica por medio de la cual logran producir este est ado a voluntad. La mayorla de los reportes, sin embargo, provienen de sujetos que experimentaron el estado ecsornatico involuntariamente. Un gran ntimero de esos sujetos viven esta experiencia una sola ve z, y las investigaciones de Celia Green, apoyadas por otros estudios de Muldoon y Carrington (1972), indican que cuando esre es el caso, las circunstancias psicol6gicas se caracterizan por la presencia de algtin tipo de stress, muchas veces asociado con un trauma ffsico como enfermedad 0 accidente. "Cuando volvi a la conciencia, estaba contemplando mi cuerpo que estaba tendido en el piso de una farmacia, de algfin lugar, encima de la puerta. Vi a todas las personas en la tienda y 01 a un senor que estaba Ilamando a un doctor." No obstante, en uno de cada cuatro casos de este tipo el stress es de origen completemente psicol6gico. Si el perlodo de stress

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s-:: prolonga, el est ado ecsomfit ico puede ocurrir varias veces. Existen un nfimero de ejernplos de sujet os que experimentaron este estado frecuentemente durante un peri6do c ar aot.er i z ado par ansiedad y tension conrlnuas psro Que no han vuelto a tener experiencias de este tipo en ninguna otra epoca de sus vidas. "Hace algunos anos, tenia un puesto secretarial muy interesante, pero a la vez muy exigente y tenia grandes cant idades de trabajo que hacer. En momentos de mucho st.ress, me di cuenta de que me desprendia automattcamente y podia observarme mientras trabajaba aunque no tenia conciencia de estar trabajando. En aquellas ocasiones, probablemente entre 20 y 30 veces durante un per iodo de cinco anos, siempre me paraba detras de rni, podia ver la espalda de m i silla y mi propia espalda y, me observaba trabajar ... " Existen tambien unos casos en los cuales el estado ecsornatico aparece como result ado de planteamientos de tipo filosOfico, sobre todo de la identidad personal del sujeto, En unos de estos casos, estos planteamientos siguen durante el est ado ecsomatico y no se limitan a antecederlo. "Solla lograr esto al decir a ml mismo, l,quien soy?, l,que soy? concentrarme mucho en estas preguntas... Me obligue a hacerlo ... i,Que soy yo? l,Quien soy yo? Repetia estas preguntas varias veces, concentrandome en las preguntas y olvidandome de mis alrededo-

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res. Entonces, sent ia como si estuviera desprendido de mi cuerpo que todavia se quedaba en la tierra. Sentfa como si estuviera entre las nubes. Me acuerdo de haberlo hecho en un autobCis aI ir a la escuel a •.•"
A

pesar de la frecuente ocurrencia de algtin tipo de stress junto con este tipo de experiencia ecsomat ica, exist en otros casos en los cuales el sujeto describe la emoci6n anterior al est ado ecsomatico como una de felicidad. Las experiencias parasorntiticas, es decir las experiencias escornaticas en las cuales el percept or es asociado con una entidad aparentemente espacial con la cual siente Que tiene el mismo tipo de relaci6n que, en su estado normal tiene con su cuerpo como las expef'Isico, no son tan frecuentes asomaticas. Celia Green define riencias una experiencia asornatica como un est ado ecsomatico en el cual el sujeto temporalmente no est a consciente de ser asociado con un cuerpo 0 entidad especial. Segtin los resultados de las investigaciones de Celia Green, eI ochenta por ciento del segundo tipo de sujetos report aro n que parecieron ser "una conciencia desencarnada", aunque muy pocos de ellos pudieron decir que cuando ocurri6 la experiencia estaban conscientes de ser "desencarnados''. Varios sujetos com entaron que solamente al ref lexionar despues de la experiencia se dieron cuenta de que no se identificaron con ningfin tipo de cuerpo. Celia Green comenta que existen dos factores psicol6gicos principales que impiden que el ' sujet o se de cuent a de que est a en 49

un est ado asornatico. El primero es que su atenci6n esta dirigida hacia afuera. Le interesa principalmente 10 que ocurre delante de ~l y asume que ~l, el Observador, tiene su estado de siempre. EI segundo factor serfa un sentido de "integrtdad": 'No me acuerdo tener conciencia de mis brazos 0 piernas, sin embargo, me senti completo", En ciertos casos, aunque el sujeto no reporta Conciencia visual de una entidad espacial con la cual se asocia, parece tener una conciencia impllcita de tal entidad que parece tener alguna sernejanza a su Conciencia normal propioceptiva de su cuerpo fIsico. Asimismo, un sujeto puede decir: 'No tuve ningCin "cuerpo'' aunque vi y oi.' 'Parece que tuve conciencia de un cuerpo y miembros aunque no se podlan ver.' . '•.• aunque nunca 10 he visto, tengo la sensaci6n de que S1 ocupe algCin tipo de cuerpo.' En otros casos, el sujet o no menciona explicitamente la existencia de un cuerpo pero algunas palabras que usa para describir la experiencia sugieren que el sujeto sinti6 como si tuviera un cuerpo normal: •••'estaba sentado •.. ' '••. Iuego me acuerdo que me pare ... ' 'extendi6 sus pies y 10 agarr6 con los dedos'. El sujeto de una experiencia ecsomatica parece tener Conciencia de las sensaciones de su cuerpo f'lsico, Reportan una sensacion de disociacion de sus cuerpos ffsicos, Parece ser que existe una censura psicol6gica 0 mecanismo Iisiologtco de bloqueo que irnpide que las sensaciones del cuerpo f'Isico penetren la Conciencia de un sujeto que est a experimen50

el estado ecsomatico, Emocionalmente, el estado ecsornatico se caracteriza por una sensaci6n de'integridad'. Muchos sujetos comentaron sus sensaciones de bienestar y realidad en este estado y ningCin sujeto dijo que se sinti6 inc ompleto, insustancial 0 irreal. A continuaci6n se presentan algunos casos de experiencias ecsomaticas publicados por Muldoon y Carrington (1972), en los cuales los sujetos de ~stas relatan c6mo era que salieron de su cuerpo y describen sus vivencias en este est ado. tando EI Caso Geddes Este es un caso de proyecci6n del Doble que present6 Sir Auckland Geddes al Royal Medical Society de Edinburgo el 26 de febrero de 1937. Sir Auckland, Doctor de Medicina y anteriormente Profesor de Anatomta, narraba la experiencia de un amigo suyo, tarnbien Doctor que habra pasado por los umbrales de la muerte y mientras habra permanecido consciente en un estado extracorp6reo. Despues de recuperar su salud, este amigo dict6 sus experiencias a una secretaria y es este relato que se present a a continuaci6n: "El sabado 9 de noviembre, unos minutos despues de medianoche, ernpece a sentirme muy mal y, a las dos sufr'ia de una gastroenteritis aguda que me hizo vomitar y purgar continuamente hasta alrededor de las ocho. A eso de las diez habTa desarrollado todos los sfntornas de una intoxicaci6n muy aguda,

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dolor gastrointestinal intense, diarrea, y era cast imposible contar el pulso y la respiracion. Quise llamar por ayuda pero resulto que no pude y, por 10 tanto, apaciblemente me di por vencido, "Me di cuenta de que estaba muy enf'ermo y rapidarnente revise cornpletamente mi posici6n economica: en ningGn momenta despues de esto parecia confusa mi conciencia, pero de repente me di cuenta de que mi conciencia se separaba de otra conciencia que tambien era 'Yo'. Para el prop6sito de la descr ipcion podrlarnos denorn inar las conciencia A y conciencia B y durante el transcurso de 10 que sigue, el ego se adheri6 a la conciencia A. Reconoci que la personalidad B per tenecla al cuerpo, "Conforme empeoraba mi condici6n ffsica y el coraz6n latta cada vez, mas debilmente, me di cuenca que la conciencia B, que pertenecfa al cuerpo, empezaba a mostrar senates de ser algo compuesto, es decir, construldo de conciencia de la cabez a, el coraz6n, las vlceras, etcetera. Estos componentes se haclan mas indivlduales, y la conciencia B empez6 a desintegr arse, mientras que la conciencia A que ahora era yo, parecfa estar completamente afuera de mi cuerpo y 10 podTa ver. "Poco a poco me di cuenta de que vela no solamente mi cuerpo y la cama en que estaba, sino _todo 10 que estaba en la casa entera y el jardTn y, entonces me di cuent a de que vela no solamente las cosas en mi casa, sino tam bien en Londres y en Escocia, en realidad dondequiera que se dirigTa mi

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atencion •.. Y la explicacion que recibf (ignoro la fuente, pero me di cuenta de que se estaba denorn i m ando mi mentor) era que yo estaba libre en una dimension de tiempo dentro del espacio, en donde el ahora equiva Ita al aqui en el espacio tridimensional ordinario de la vida cotidiana. "Luego, me di cuenta de que mi vision incluia no Cinicamente las cosas del mundo ordinario tridimensional, sino tam bien las cosas en estos lugares de cuatro dimensiones o mas, en los cuales me encontraba. "De aqui en adelante, la descripcion es y tiene que ser, totalmente meraforica, porque no existen palabras que de verdad describan 10 que vi, 0 mas bien, 10 que aprecie, Aunque no tuve cuerpo, tuve 10 que parecla ser una vision perfecta como si tuviera dos ojos y, 10 que vi se puede describir solamente de esta forma, que estaba consciente de una corriente psiquica fluyendo con la vida a tr aves del tiempo y, esto me dio la impresiOn de ser visible, y me parecio que tenia una iridiscencia particularmente intensa. "Entendl de mi mentor que todos nuestros cerebros son simplernente "organos llmite" proyectados , por asf decirlo, del universe tridimensional hacia la corriente pslquica y, fluyendo con ella hacia las dimensiones cuarta y quinta. Alrededor de cada cerebro, como yo 10 vi, parecia existir... una condensacion de la corriente pslquica, que en cad a caso, forma algo como una nube, nada mas que no era una hube. "Mientr as apreciaba esto, el mentor, que me transmitla informacion, me explico que la cuarta dimension estaba dentro de 5~

todo 10 que existe en el espacio tridimensional, y, al mismo tiempo, todo 10 que existla en el espacio tridimensional existia en la cuarta dimension y tarnblen en la quinta, y, en aquel momento, yo entendf perfectamente bien 10 que me querfa decir; y entendi muy bien como ahora en el universo tetradimensional era exactamente 10 mismo ... que agui en el universo tridimensional. Es decir, un ser te tradimensional estaba en todas partes en el ahora. De la misma forma en la cual uno esta en todas partes en el agui en una perspectiva tridimensional de las cos as. "Entonces me di cuenta de que yo mismo era una condensacion, por asl decirlo, en la corriente pslquica, un tipo 'de nube que no era nube y, la impresion visual que tuve de mf mismo era azul. Poco a poco ernpece a reconocer a personas y vi la condensacion pslquica adherida a muchos ••.y vi un buen nfirnero que tenia muy poco .•• "Esta •••experiencia no ha mostrado tendencia a desaparecer como un sueno desaparecerfa •••ni a crecer ni a racionalizarse como un sueno 10 haria. Creo que todo esto implica que de no haber sido por un tratamiento medico de un tipo especial mente raptdo y vigoroso, yo estuve muerto para el mundo tridimensional •••Desde mi regreso por medio de las inyecciones, no ha habido ninguna repeticion .•. de la experiencia 0 del entendimiento total que parecia tener mientras estaba libre del cuerpo •.•" EI Caso Rogers "General mente, se cree que rnuchos de nuestros 54

famosos curanderos.... visitan a sus pacientes espirttualmente, aunque en muchas instancias ni paciente ni curandero tienen conciencia de este hecho. Eso, es creencia general. Hace poco, el Sr. George H. Bruce, de Johannesburg, Sud Africa, un curandero, inform6 al autor que su antecesor en la mision, M.R. Zeederberg, sostenla que estaba consciente de salirse de su cuerpo y proyectarse a sus pacientes, mientras que muchos de estos sostenian haberlo vis to. "La teorla no alega que el curandero proyectado va conscientemente a trabajar, manipulando a su paciente, 0 que dice palabras rnagicas, 0 hace gestos magicos, sino sostiene que su cuerpo espiritual, cargado con alguna fuerza curativa sutil, al proyectarse hacia la presencia del paciente, imparte aquella esencia al cuerpo espiritual del paciente, que, a su vez, afecta el cuerpo fisico. "En el caso que sigue, por' 10 menos, existe evidencia de que la proyecci6n del cuerpo espiritual si fue asociada con una curacion. El sujeto, el Sr. Garth Rogers, de Stevens POint, Wisconsin, no es y no pretende ser curandero. Dijo el Sr. Rogers: "Mt esposa habra estado enferma durante varios anos.,; Aquella noche me habia retirado con una sensaci6n de saciedad en los pulmones y garganta y me preocupaba de que podrla desarrollar una gripa severa. Me desper te en la madrugada y or los gemidos de m i esposa mientras dormia. Ernpece a orar por su salud, usando un rezo que habra empleado antes. Mientras oraba para que se sanara,

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me pas6 ... "Senti una sensacion de hormigueo en mi cuerpo entero. Empezo como algo ligero y se hizo cada vez mas intenso hasta que todo m i cuerpo se puso a ' z urn bar' • De repente, un sonido estrepitoso rugla dentro de mi cabeza... Empece a temblar adentro ... Pense que me iba a desbaratar, que mis dientes se aflojarian... senti que la cama temblaba tanto a causa de las vibraciones de mi cuerpo que iba a despertar a todos los que est aban en mi casa •.. "(Voy a mterrumpir el relata del Sr. Rogers momentjineamente para decir que el sujeto normalmente imagina que esta vi braCIOn est a en su cuerpo f'Isico, aunque aquel cuerpo normalmente esta Inrnovrl.) "La intensldad crecio hast a llegar a un punto en que pense que tendrla que agarrarme de las cobijas para seguir en la cama •.• Recuerdo como racionalice que experimentaba una sensacion que debio ser similar a la que experimentaria un hombre a punto de ser electrocutado... En el momenta en que pense que no podrla aguantar mas, la sensacion de repente desaparecio. Instantaneamente, me lance al espacio... Me encontre suspendido ani... Experimente una sensacion de paz, sin cuidados, la mas intensa que haya experimentado en toda mi vida... todo alrededor de rnf era penumbra, pero senti todo como era ... "Rodeandorne, suspendidos y flotando en la nada, habian sfrnbolos inimaginablemente bellos y, aunque hice un esfuerzo para acordarme de ellos, mi memoria retuvo cuatro 56

algo

'0

cinco nada rn as.,; Algunos tenlan la forma de diamante, la parte exterior de un color y el centro de otro. Otros eran redondos, mientras unos mas pequenos tenlan diferentes colores en el centro... En mi esfuerzo para registrar conscienternente todo 10 que est aba alrededor y, a la vez, intentar entender 10 que hacla yo suspendido en el aire y pregunt andorn e que significaba todo eso, de repente me puse muy nervioso... Entonces, sentf que algo me jal aba para abajo y cuando pegue con mi cuerpo Fisico, parecia que rebot e.c. Me parecio que rebote varias pulgadas.... Entonces, para mi asombro, di una vuelta complet a dentro de mi cuerpo, de pies a cabeza •.•. Esta experiencia y sensaci6n tinicas me espantaron tanto que estaba jadeando y sin aliento cuando me levante flsicamente. !\IIi coraz6n lat ia como un martillo... Fue la sensaci6n mas extr ana que jam as haya experimentado en mi vida, pero se me quit6 despues de unos minutos. No hubo ninguna huella de mi propio problema... y de aquel dla en adelante la salud de rni esposa mejor6 y jarnas ha vuelto a pasar un dia enferma desde aquel entonces ... n Mientr as estamos hablando de proyecci6n y curaciones, cito parte de un art iculo del S. Bruce ... "Conocl al Sr. Fern eyhough de Mar it zburg, un hombre de setenta an os de edad, que sella salir de su cuerpo de noche... Una noche visit6 a una senora que estaba peligrosamente enferma... Ella via a un senor grande entrar par la puerta y acercarse a su CaPl8. ... Of'reciendo una oraci6n, coloc6 sus manos 57

ella. Sus dolores desaparecieron y profundamente .•• iy estaba curada!. "Unos meses despues, en una reunion, reconocio a este senor grande cuando entre el en la sala y se apresuro a saludarlo. "iUsted es la persona," dijo, "que acudio a rnf y me cure cuando estaba tan enf errna!'' fly usted es la persona," contesto el Sr. Ferneyhough "a quien visite muy de noche y no sabla yo de quien era la casa en que habla est ado".
durrnio

sobre

EI Caso

D'Esperance

"Este relato fue registrado por la extraordinaria medium, Mme D'Esperance. Un domingo en la manana, durante una epoca de convalecencia, estaba tendida sobre un sofa leyendo un libro. Sus pensamientos se apartaron de la lectura y se centraron en un asunto totalmente diferente y sintif una sensacion extrafia de desmayo. Entonces "las paginas del Iibro se haclan borrosas, raras. Todo se hizo oscuro y estaba segura dentro de rnl, de que estaba a punto de enfermarme otra vez... Pero la debilidad desaparecio casi inmediatamente... Mire el libro, parecia est ar muy lejos y borroso. iQue raro! j Yo me habla apartado del sofa! iPero otra persona que sostenia el libro estaba sent ada alIi! i,Quien podrfa ser? iQue maravillosamente ligera y fuerte me senti! Por primera vez sabla 10 que significa VIVIR ... Que extrano, la sala parecia tan pequefia, tan encogida, tan oscura y, la siluera palida sobre el sofa i,Quien era? "Algo tenia la mujer acostada allf tan tranquilamente; pense que la reconoci, como 58

si recordara haberla conocido... Me volvf hacia la ventana. Las paredes parecian acercarse, desaparecer, pero hacia donde, no podia decir... Entonces vi a 'un amigo', y fui trasladada a una region extrana y, experiencias y conversaciones largas y aparentemente simboltcas me resolvieron preguntas que previamente habian ocupado mi mente. "Experimente una sensacion extrana, como un estiron fuerte, y en vano intente librarme de su poder... Otra vez las paredes de la sala parecian acercarse y alejarse. Carnine en medio de 10 que parecla un tipo de neblina entonces me quede parada con la misma sensacion de irrealidad, mientras observe a la mujer que todavla estaba tendida am, durmiendo 0 muerta, con el libro en la mano... Ahora sabia que era mi silueta, que era una carcel de la cual habra escapado y, que ahora regresaba al cautiverio. "la sensacion anterior de dolor, mareo y opresion fastidiosa se posesionaron de mi y entonces estuve de nuevo consciente de estar acostada sobre el sofa con el libro en las manos. Cuando abri los ojos, todo a mi alrededor segufa sin cam bios. Ignoro cuanto tiempo habia est ado ausente. Algunas personas dirian que estaba soflando... pero yo se que no era un sueno..•" El Caso Laufmann "Durante casi dos dias,el Sr. W.A. Laufmann estaba aparentemente muerto. En aquel entonces, se quedaba en Omaha y trabajaba como vendedor ambulante. Dice que estaba consciente de algo como una 'pelota lanuda' 59

que escapaba de su forma flsica, Al exteriorizarse la 'pelota lanuda' crecio hasta tener la siluet a de un hombre, ipero de un hombre casi tres pies mas alto que su forma fisica! "Est aba de pie allf en medio del cuarto," dice el Sr. Laufmann, "Y vi clararnente mi cuerpo muerto tendido sobre la cama ... Ernpece a salir del cuarto y encontre a uno de los medicos y, me sorprendi6 que no me dijo nada, pero puesto que no hizo ningtin esfuerzo para pararme, salf a la calle donde encontre a un conocido rnto, el Sr. Milton Blose. "Intente saludar al Sr. Blose pegandole en la espalda, pero mi brazo 10 atraves6 . result6 imposible que Ie atrajera la atenci6n . vi que cruz6 la calle y vela un escaparate en el cual exhibian una 'rueda de la fortuna' en miniatura. "AI regresar al hospital, el Sr. Laufmann atraves61a puerta del cuarto en el cual estaba su yo. Flsico y, via a los doctores observando su cadaver y discutiendo el caso. "Uno de los doctores intent6 experimentar la aplicaci6n de una corriente electr ica en mis pies, y aunque estaba fuera de mi cuerpo fisico, en el centro del cuarto, la sent'i con una agonia intensa •.• y sabla rnornentaneamente que habla regresado otra vez a mi cuerpo." "EI Sr. Laufmann sostenla poseer una carta testimonial del Sr. Blose que comprueba el hecho de que el sl habia estado en Omaha a esa hora y que habla caminado por la calle y se habla parado a ver una 'rueda de la fortuna' en el escaparate de una tienda", 60

EI Caso Ramel "Camille Flammarion registr6 el caso que se presenta a continuaci6n. Fue proporcionado al gran astr6nomo frances, en escrito, por el sujeto, Sr. M.J. Ramel, el 10. de noviembre de 1920. EI Sr. Ramel fue un financiero que vivia en Ginebra y que varias veces habia sido la victima de infartos, durante los cuales ocasionalmente entr6 en un estupor especial. Dijo el Sr. Ramel: "Una vez, durante uno de estos estupores, 01 hablar a todos mis parientes que estaban alrededor de m i, pero yo no era yo, es decir, no estaba dentro de mi yo f'lsico ... iYo estaba de pie a un lade de ellos, erguido y dentro de un cuerpo blanco que parecia ser 11quido! "Vela el pesar de los que se esforzaban para despertarme. Lo que quiero decir es que intentaban despertar mi cuerpo fisico. Mientras me paraba alll, observando esto, tuve este pensamiento: 6De que sirve esta concha miserable y desgastada que ahora quieren resusci tar? "Pero, puesto que me di cuenta del profundo pesar que experirnentaban por mi condici6n, me posesione de una fuerte det errn inaci6n de regresar a ellos, y despertar la vida en aquel cuerpo fisico... y con aquel pensarruento, 10 hice, y me puse ffsicarnente activo otra vez. "Y, sin embargo, me parece que, de haberlo deseado, de haber querido no regresar a 10 f'lsico, pude haber permanecido en el Mas AW'i... sf, he visto Ia puerta entreabierta, 61

pero no lado",

pude

ver

10 que

se

halla

del

otro

EI Caso Griggs
"Fechado el 26 de marzo de 1938, unas cuantas semanas antes de su muerte, la famosa Pearl F. Griggs, de Daytona Beach: Florida, me rnando este relata. Parece ser una experiencia extracorporea bonafide: "La primera ocurrto cuando tenia ocho Estaba muy enferma de sararnplon ••. La recarnara familiar era un cuarto largo, con mi cama en un extrema y en el otro la de mis papas y, la cuna de mi pequeno hermano .. " Me acuerdo de como mi mama me dio mi medicina y se sento a mi lade hasta que me dorm'i... muy de noche ••• "De repente estaba completamente despierta y me di cuenta de que estaba muy cerca del techo... Estaba en el aire encima de la cama de mis papas (al otro lado del cuarto) y les contemplaba desde arriba. Esta escena todavia esta bien grabada en mi mente: la luz tenue del quinque, regulado para emitir poca luz; mama y papa en su cam a; mi hermanito enferrno en su cuna al lade de la cama de ellos... Me acuerdo tan bien de la admiraci6n que senti al poder mirarlos de esa forma.' 'Ay, pobrecita mama, I pense, 'estas tan agotada de las tareas domesticas y el cuidado de tus dos hijos enfermos. I (Mi hermanito, en la cuna, tarnbien tenia saram pion). "Recupere mi salud poco a poco... pero desde aquel dla he pensado en cuantas veces

anos,

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aquella experiencia. Durante anos, me pregunte como pude haber estado alIa cerca del techo de aquella manera, bien despierta, viendo todo abajo de mf... Siempre he imaginado que estuve a punto de 'pasar a mejor vida'... Nunca pude en tender como ocurrto la experiencia .••" EI Caso de Ed. Morrell "Ed. Morrell, autor de The Twenty-fifth Man, proporciona en ese libro un relata preciso de su gran ntimero de experiencias pslquicas que incluyeron una serie de proyecciones fuera del cuerpo. EI caracter extraordinario de su caso 10 convierte en una aport acion inapreciable al tema. Estas experiencias estan comprobadas por el Gobernador del Estado de Arizona, George W.P. Hunt. Ademas, Jack London conocla intimamente a Ed. Morrel y baso su libro The Star Rover en sus exper iencias. Su caso puede ser resumido de esta forma: "Encerrado en una prision estatal, Ed. Morrel fue sometido a castigos severos y terribles que pocos de los reclusos habtan logrado resisttr, Una forma de tortura espantosa, la 'pinche camisa de fuerz a', consiste en dos camisas de este tipo, una abrochonada fuertemente y puesta encima de la otra para impedir cualquier movimiento 0 expansion. Entonces agua es vertida encirna de las camisas para que se encojan . Despues de unos momentos, una sensaci6n de hormigueo es experi-mentada por todo el cuerpo, la cual se activa

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rapidamente en la forma de la tortura mas terrible que uno se puede imaginar. "Uno rara vez sobrevive este tratamiento mucho tiempo... Solamente una victima muriendo lentamente por los estrujos de una boa puede apreciar el sufrimiento y la angustia de aquel suplicio espantoso." "Morrel fue sofocado tan estrechamente en la camisa que la envoltura de lona casi se rompi6. Durante media hora, su coraz6n latta violentamente sin cesar. Las cuerdas de su cuello pareclan estar a punto de reventar. La respiraci6n fue obligada a salir de su cuerpo. Sus ojos parecian emitir chispas de lumbre; destellos de luz brillaban delante de ellos. Experiment6 una sensaci6n de asfixia, fly entonces una tranquilidad extrana recorri6 su cuerpo. Dej6 de sentir dolor. Estaba consciente de la separacion de su mente y su cuerpo. Hubo una expansion en el tiempo y el espacio. Las paredes de la prisi6n pareclan retirarse, desvanecerse. y al momento siguiente se encontr6 fuera de los muros de la prisi6n, vagando por el campo, ilibre, libre! "En esta y en posteriores experiencias de 'proyecci6n', cuando su mente parecfa salir de su cuerpo y recorrer s61a el espacio, Morrel atestigu6 y posteriormente descubri6 muchas cosas que, de hecho, sucedlan en aquel momento. Vio un naufr ago en el puerto, 10 que ocurri6 de verdad, pero, por supuestov , no tenla ninguna manera de saberlo. Vio a . personas que posteriormente conoci6 durante su vida. Vio a la muchacha que despues fue destinada a ser su esposa. Encontr6

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Gobernador del Estado y, nrprlijo el dla hora exact os de su liberal"',rm. Parecf'a habitar otro 'mente-cuerpo', to~~'rnpl1te separado de su envoltura ffsica tpwlirla, aplastada y atormentada por el dolor =onre el pi so de su celda. Estaba alejado riA eso y, de allf en adelante, cuando se apJic6 la tortura, cosa que hicieron con frecuencia, en un esfuerzo de romper su esplritu, sirnplemente sali6 de su cuerpo, no sinti6 ningtin dolor y v;vi6 una vida afuera de sl, en el mundo exterior. "Sus carceleros estaban enfurecidos y desconcertados. Una y otra vez entraban en su celda, le echaban luz a la cara y, 10 velan en apariencia, profundamente dormido. Con la . excepci6n de una espuma blanca que cubrla su boca, no podlan derect ar nada fuera de 10 usual. Hora tras hora, 10 mantenian en la camisa ihast a que hablan transcurrido mas de tres dlas! Estupefactos, ordenaban cortar las cuerdas y, Morrell salfa rodando de su camisa para caer en el suelo. A solas, la conciencia de sus alrededores regresaba lentamente... Estaba totalmente desamparado, un revoltijo de carne moretonada y huesos. Entonces, una sensaci6n de fuerza parecla fluir dentro de §l. Se movla y, un momenta despues gateaba debilmente a un extrema de su celda, buscando a tientas su cubeta de agua... La vaciaba, gateaba de regreso hacia su viejo colch6n de paja y,. dentro de unos m inutos ; disfrutaba de un sueno tr anquilo perfectamente normal! "Est as eran solamente las prim-eras de muchas experiencias, puesto que despues
y

al

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de eso, los esfuerzos para destruirlo eran dernasi ado numerosos y espantosos de relatar. En una ocasion, ise quedo bajo constriccton ciento veintiseis horas continllas! Y siempre, despues de los primeros minutos terribles, Morrel sintto que salla de su cuerpo ffsico, que podia contemplarlo, no sentir dolor y despertar con una sonrisa en los labios. Durante estos perlodos, sufrfa 10 que Jack London denomino tan aptamente 'Ia pequena muerte'. En una ocasion, estaba convencido de que las camisas las estiraba alguna fuerza externa. Se hicieron definitivamente f'lojas, hasta tal punto que Morrel podia mover sus brazos y manos libremente dentro de ellas, "En otras ocasiones, parecla visitar escenas distantes: el campo ondulante, iglesias, casas, las calles de San Francisco mismo. Durante horas, parecla recorrer sus vias ptiblicas. A veces vela islas vlrgenes, rtos, vistazos de los tropicos y de los esclavos negros y, luego regresaba en un momenta a escenas mas f amiliares y a la gente que conocla en el mundo de la realidad viviente. Muchas de las escenas que atestiguaba transcurrtan en el momento en el cual las estaba viendo, cosa que pudo comprobar despues. "Desde el punto de vista pslquico 10 que es interesante y sumamente probatorio de sus experiencias, es que su cuerpo estaba tan herrnettcamente sellado, Encarcelado en una celda subterranea, sin ventana, sin poder platicar con nadie, con la excepclon de sus carceleros brutales, no disponia de los medios norm ales para saber 10 que pasaba en el mundo mas all§. de las paredes de su 66

prrsion. Y, sin embargo, tantas visiones suyas eran convincentemente precisas y, fueron comprobadas a ralz de investigaciones posteriores... Si, de hecho, no salio de su cuerpo y viajo hacia el espacio, como ~l creyo, i. como explicamos estas revelaciones asombrosas? "Ed. Morrell tarde cuatro anos en obtener su liberacion total, pero durante esos meses tranquilos, Intento en muchas ocasiones "proyectarse " mas alIa de los muros de la prision; ipero nunca pudo! A pesar de todos sus esfuerzos, nunca logro desprenderse y ver el mundo exterior. Sus proyecciones Ie fueron dadas solarnente en 10 mas profundo de su af liccion.i, Esto parecerfa indicar que el stress ernocional es a menudo un factor de suma importancia en la proyeccion •••"

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CAPITULO

LA EXISTENCIA DEL DOBLE

De acuerdo con la Teorfa Sintergica, la experiencia perceptual surge como resultado de una interacci6n entre' dos campos energet.icos: el Neuronal y el Cuantico. Esta interacci6n da lugar a un patr6n hipercomplejo que modifica la estructura basica de la matriz del espacio-tiernpo. Esa modificaci6n es nuestro mundo visual, siendo la geometrla de los objetos, la geornetrta tridimensional del patr6n de interferencia resultante de la interacci6n de campos (Grinberg-Zylberbaum, 1981). De acuerdo con la misma teorla, cualquier zona del patr6n puede ser enfocada para transformar su estructura energetrca en cualidad perceptual. EI enfoque 10 realiza un factor Hamado de DireccionaIidad, comandado, a su vez, por un Procesador Central. Existen, dentro de las inmumerables posiciones que puede adopter el Factor de Direccionalidad, tres principales: la primera en el cuerpo organico 0 en el origen del Campo Neuronal; la segunda en el Campo Cuantico, y la tercera en la zona de interacci6n. El primer enfoque corresponde al "mundo visible" de Don Lucio, mientras que el segundo se asocia con el "mundo invisible" del mismo Cham Generalmente enfocamos el Factor de Direccionalidad en el cuerpo organico, puesto que esa es la posici6n aceptada por nuestra cultura occidental. Ha sido tan reforzada est a posicion de enf'oque, que la consideramos natural y Gnica, de la misma forma que consideramos como Cinica realidad admisible y objetiva, la de nuestros perceptos

an.

visuales.

El

Charnan,

en

cambio,
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reconoce

que

eJ Factor de Direccionalidad puede ser enfocado fuera del cuerpo organico. Por ejernplo, Dona J osefina, de Oaxaca, es capaz de hacer aparecer su presencia consciente en lugares alejados de su propio cuerpo. Dona Pachita lograba hacer 10 mismo, igual que Don Lucio y Don Panchito. Todos estos grandes Chamanes han adquirido rnaestr'la y .dominio sobre el enfoque de su Factor de Direccionalidad, demostrando con ella que este puede liberarse de su enclaustramiento rTgido corporalizado. SegCin el lina]e de Don Juan Matus de Sonora, la realidad aparece cuando dos sistemas de ernanaciones se alinean; las emanaciones en grande de localiz acion extern a al cuerpo Fisico y, las emanaciones internas, localizadas dentro del cuerpo. La alineacton se reaJiza cuando un modulador llamado Punto de Encaje logra un contacto congruente entre ambos sistemas de emanaciones. Dependiendo de la posicion del Punto de Encaje, sera la realidad activada. Las diferentes realidades posibles est an colocadas en bandas de emanaciones. La localizaci6n de la presencia consciente en el interior 0 en el exterior del cuerpo orgamco depende del mecanismo Jigado al Observador, en el sentido de que se logra focalizar el Factor de Direccionalidad extracorp6reamente cuando se posee el poder de incluir al cuerpo organico dentro de un nivel de observaci6n que 10 autoaluda. Cuando esto se logra, se comienza a desarrollar al Doble. EI Doble comienza una vida de interacci6n directa con el Campo Cuantico,. afectando
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los patrones y las secuencias madre contenidas en su estructura fundamental. Esta participacion en la matriz del Campo Cuantico afecta la ordenaci6n y secuencia de los acontecimientos, haciendo part icipar al Doble en la inexistencia del azar. Los grandes Chamanes mexicanos manejan 5U Doble con m aest r'ia, determinando eventos y modificando la secuencia de los acontecimientos. E1 Poder de un Cham an est a directamente relacionado con su habilidad para hacer vivir a su Doble en el ambiente energettco del Campo Cuant ico, hasta lograr que este ultimo adquiera 1a morfolog'fa asociada a su desarrollo como Conciencia. La posibi lidad de lograr 10 anterior depende de la impecabilidad del Cham an y de su mayor o menor acuerdo con las leyes de la Naturalez a, Por ello, en determinada etapa de su desarrollo, el Cham an debe borrar su historia personal, acabar con su ego y entregarse a la U nidad. Cuando el Cham an adquiere un Doble y no ha logrado perder su forma condicionada, fracasa 0 se convierte en un brujo negro, capaz de asignar cam bios en acontecimientos determinados, por su ambici6n 0 su egolsmo. Estos intentos siempre fracasan, llevando a su asignador a sufrir las consecuencias como si el Campo Cuant ico violado retrocediera con fur ia a su estado natural, revolcando en esa reversion al brujo intruso. . El Cham an verdadero no atenta en contra de las leyes de la Naturaleza, sino que las sostiene e irnpulsa a traves de la accion de su Doble. Existen rnuchos ejemplos de est as acciones, que revisare en el siguiente capItulo. 73

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VI

EXPERIENCIAS

CON EL DOBLE

La experiencia mas primaria en relaci6n con el Doble acontece cuando, por primera vez, se logra percibir y experimentar la interacci6n de campos desde la Zona Cuanttca y no la Neuronal. Puesto que la experiencia surge en la interacci6n del Campo Neuronal y el Cuantico, ya vimos que existen tres focaliz aciones basicas del Observador: la primera en la zona del Campo Neuronal; la segunda en la zona del Campo Cuantico y la tercera en el borde de la interacci6n. La perspectiva de la experiencia desde el Campo Neuronal es una perspectiva. de focalizaci6n corporal. La perspectiva desde el Campo Cuantico es una perspectiva de focalizaci6n extracorp6rea. La focalizaci6n en el borde mismo de la interacci6n es la identificaci6n con la experiencia en sf misma. Si la geometria de una imagen se conceptualiz a como la "pared" de la interacci6n de Campos en Ia que se encuentra la Iocalizaci6n de la hipercompleja y tridimensional organiz acion de angulos, lineas, puntos y dernas detalles .que constituyen la f'abr ica elemental del percepto, la perspectiva del Campo Cuantico serfa la visron de esa pared 0 superficie desde su parte externa, mientras que la perspectiva neural ofrece el panorama de la pared de interacci6n vista desde adentro. Don Juan Matus habla de la existencia de una burbuja de la percepci6n, ref iriendose a la pared de interacciones. Esta burbuja puede ser observada desde el interior, desde el exterior y en su membrana misma. Durante la meditaci6n autoalusiva* se

Ver Grinberg-Zylberbaum Autoalusiva, I N PEe, 1987. 77

J.,

Meditacion

da el cambio de perspectiva desde la posicion interna, corporal 0 neural, de la pared 0 burbuja hacia la porcion externa, cuant ica o extracorporea, de la misma (GrinbergZylberbaum,1987). EI Doble es la localiz acion externa, el cuerpo organico es la Iocalizacidn interna. El Doble actfia directamente sobre el Campo Cuantico, explicandose asi toda la gama de acciones que una Charnana-Nahuala, como Pachita, podria manifestar. Don Lucio ensena a sus disclpulos el manejo del Doble a traves de un sistema tutorial que tiene similitudes con las grandes tradiciones de la antigiiedad, en las cuales se establecia una relacion maestro-disclpulo, personal y de una duracion muy prolongada. Don Lucio dice que su espfrltu esta en constante contacto' y comunicacion con los Trabajadores del Tiempo que habitan el espacio y son invisibles para la vista humana. De estos Trabajadores Don Lucio recibe rnensajes que le permiten predecir acontecimientos y controlarlos. Cuando labor a en algCin problema de algfin discipulo 0 paciente, Don Lucio afirma luchar en contra de seres que se oponen a la solucion de los problemas y a recibir la ayuda de los Trabajadores del Tiempo. Todo indica que al hablar de las acciones de su propio esplritu, Don Lucio se ref'iere a las conductas de su Doble y a sus interacciones con los otros DobIes. Entre los Ogiiiruanes de la Sierra Tarahumara y los Holes de Chiapas, tam bien se habla de la existencia de varios esplr itus localizados en una misma persona, haciendo 78

referencia indirecta a la existencia del Doble. Oesde un punto de vista sint ergico, esta consideracion de varios espfrttus se contempla asociada a la existencia de los Orbitales de la Conciencia. Estas son zonas de interacCIOn congruente entre Campos Neuronales y Cuant ico hornologos y reflejan una organizaCIOn discreta del espacio-tiempo. Un ser humane puede interactuar con uno 0 varios orbitales, recibiendo la informacion contenida en ellos. Lo que denominamos mente es un Orbital. Desde este punto de vista, cada ser humane tiene acceso a varias mentes. Estas Mentes y Orbitales no son posesion de nadie, sino heredad de la especie y est an a disposicion de quien puede aJcanzar el est ado interno adecuado como para benef'[ciarse con su existencia. Qui zfis una de las Charnanas mexicanas vivientes que mas ha logrado desarrollar su Doble sea Dona Marla de Merida. Antes de describir las hazanas en el manejo del Doble de Dona Marla, es pertinente recordar que existen diferentes niveles sintergtcos de cualquier patron. Cuando Ia sintergia de una organiz acion informacional excede la capacidad decodificadora del cerebro, el patron y organiz acion informacional aparece como invisible para el sujeto de la experiencia. En cambio, un patron que pose a un nivel slntergico menor al del propio cerebro aparece como objeto visible para el sujeto de la experiencia, Puesto que el Campo Neuronal modifica.Ia sintergia del Campo Cuantico, al interactuar con el, el cerebro humane pod rla 79

ser capaz de hacer que una organiz acion energet ica espacial adquiera opacidad, apareciendo como un objeto material, 0 que un objeto desaparezca volviendose invisible. Dona Pachita lograba hacer 10 anrerror cuando se ponla en cont acto con su protector Cuauhtemoc, demostrando que las consideraciones anteriores no son meras intelectualizaciones idealistas. Dona Marla de Merida logra hacer algo simi lar pero con su Doble. Existen evidencias de sujeros entrenados que indican haber presenciado el Doble de Dona Mar'ia, Dona Sara de Quintana Roo describe al Doble de Dona Marfa con la forma exacta de esta Charnana, pero con una incapacidad de ingerir agua. EI Doble de Dona Marfa aparecio junto a la hamaca en la cual dormitaba Dona Sara y Ie mostro como podfa atravesar paredes sin esfuerzo alguno. Esto indica que Dona Marfa no solamente es capaz de manejar su Doble a distancia, sino tam bien de dot ar lo de presencia visible. Dona Candelaria, una de las colaboradoras mas veteranas de Dona Pachita, mujer de gran humildad y dotes de videncia, en una ocasron logro ver al Protector de Pachita durante una operaciorr, en la cual esta Chamana-Nahuala realizaba un trasplante de organos. Dona Candelaria refiere el suceso como at errorizante, por el Poder que parecia irradiante de la presencia que alcanzo a percibir. De acuerdo a ella, la forma de Cuauhternoc era similar a la de un ser humano, excepto por su brillo y apariencia m et alica. Don Lucio y Don Nicolas describen 80

a los Tr abajadores del Tiempo como poseedores una forma hum ana enteramente indistinguible a la de' seres humanos organlcos., excepto por un dejo de transparencia, por su capacidad de levitar y de viajar de un extremo al otro del Planets sin grandes intervalos de tiempo. Esto sugiere que estos Trabajadores del Tiempo podrian ser los DobIes de seres humanos. Esta posibilidad es rica en sugerencias y sera analizada con detalle mas adelante. Carlos Castaneda ha descrito un fen6meno enteram ente similar en relaci6n a sus maestros Charnanes, los que eran capaces de hacer aparecer su Doble rn ater iali z ado y visible, Las caracter'isticas del Doble de Don Juan eran tan parecidas al del "verdadero" Don Juan, que Castaneda no podrla distinguir entre am bos. Es de interes notar que Celia Green (1968a) menciona que en casos parasornat icos, "la correspondencia entre el cuerpo ffsico y el parasomatico puede ser exacta. A veces se describe el cuerpo parasomat ico como 'un duplicado exacto' 0 'replica', 0 'como un gemelo'. En tales casos, el cuerpo duplicado tiende a vestirse normalmente, es decir, en la ropa que el sujeto esta 0 puede estar usando en aquel momento. "Conternple mi segundo yo y me di cuenta de que era una replica completa de . m i Yo material. Toque mi ropa y me mire y me asombr6 ver que usaba la misma fa Ida negra, blusa blanca con puntos rojos, los mismos z apatos, etcetera.,; Me acuerdo de haberme tocado y sentido la misma textura de la ropa ••. " 81
de

CAPITULO

VII

PSICOFISIOLOGIA

DEL YO Y EL DOBLE

Para poder entender al Doble es necesario primero comprender la Psicof'isiologla del Yo que Ie da origen. EI Yo es una funci6n de unificaci6n. Cuando se logra unificar la actividad cerebral y la experiencia, aparece el Yo. Esta unificaci6n ocurre como consecuencia de dos procesos fundamentales: la algoritmizaci6n y la activaci6n de campos ener get Icos, La algoritmizaci6n consiste en la activaci6n de un patr6n neuronal del suficiente poder como para ser capaz de incluir en su estructura 16gica todos los patrones cerebrales presentes en un inst ant e dado. EI cerebro contiene circuitos de incluston, los que son capaces de hacer con verger una gran cantidad de informaci6n en un patr6n algoritrn ico complejo. Este patron algorlt mico neuronal funciona como cualquier algoritmo conocido, unificando en una estructura reduc ida gran cantidad de informaci6n. La activaci6n de campos energet icos funciona como medio de unif icacion en una dimensi6n supra16gica. Toda la actividad cerebral se unifica en el Campo Neuronal en una dimensi6n propia que no requiere de anal isis 16gico. EI propio Campo Neuronal unifica en su dimensi6n de campo energet ico a la informaci6n cerebral dispersa en el conjunto de circuitos, neuronas y sinapsis que constituyen el cerebro. Ambos sistemas de unificaci6n, el algor'itmica y el energet ico funcionan cornpletandose mutuamente. Cada patr6n algorItmico que se logra decantar activa y forma parte del Campo Neuronal, de la misma forma en la que cad a Campo Neuronal es susceptible

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de ser algoritmizado. Sin embargo, la capacidad algoritmizadora tiene un limite, mientras que la actlvaclon de morfologlas del Campo Neuronal no 10 tiene. El Campo Neuronal, adem as de su funcion unificadora, es el sosten de la experiencia cualitativa, mientras que el proceso algoritmico esta mas asociado con el procesamiento logico y cognitivo del sistema. La sensacion del Yo, resultante de las funciones de unif'icacion, no tiene una sustentacton, ni posee una existencia absoluta. En otras palabras, el Yo no existe como una entidad independiente, objetiva y solida, sino mas bien es un proceso que cambia. Cuando se logra unificar la actividad cerebral, surge el Yo como organizador algor'itmico y energetico de la misma. Se le experimenta como funcion trascendente con respecto a la experiencia que unifica. Sin embargo, el Yo unificador de un est ado puede ser incluido en un acto de observacion, En este acto, el Yo que se expertmentaba como functon trascendente de un nivel, se transform a en experiencia caracterfstica de un nuevo nivel incluido en el Observador. En otras palabras, el Yo de un estado de Conciencia se transforma en experiencia de un sigiente nivel de Conciencia, apareciendo entonces una nueva funcion de unlficacion, que se experimenta como un novedoso Yo trascendente. Cuando, de nuevo, este nivel yoico se logra observar, creando un nuevo nivel de uniffcacion, el Yo trascendente del nivel previo se vuelve a convertir en experiencia caracterlsttca inclulda en el siguiente nivel

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de unlf'icacidn, Precisamente por todo 10 anterior, el Yo no puede considerarse como con existencia absoluta, sino mas bien debe entenderse y aceptarse como proceso. En el Budismo tradicional, la cogniclon del Yo como proceso, junto con el conocimiento de la ausencia de realidad absoluta de cualquier evento, objeto 0 experiencia, se denomina Sunyata 0 vaclo, SegCin el Budismo, Sunyata es la Realidad Ultima de las cos as, incluyendo al Yo. La concepcion del Sunyata implica la acepcion de la interdependencia entre todas las cosas, seres y event os, ' y la inexistencia de alguna entidad totalmente independiente. El procesador que parece guiar la unificacion es el Observador y la tecnica que activa el proceso es la meditacion autoalusiva, la que consiste en observar cualquier contenido de la experiencia, incluyendo al Yo, desde una posicion de observaclon ecuanlrne y todo inclusiva. Cuando la meditacion autoalusiva se practica, se activa el proceso de unificacion, dando lugar a la creacion de algoritmos mas poderosos y Campos Neuronales con mayor densidad informacional. Estos campos, al incrementar su poder sintergtco, son capaces de establecer una tnteraccion congruente con niveles del Campo Cuanttco de mayor coherencia. Esra interaccidn congruente es la base de la experiencia cualitativa del Yo en cualquiera de sus niveles de unlf icacion, de la misma forma que cualquier experiencia surge como resultado de la interaccion del Campo Neuronal con eI Cuant ico,

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Cuando el proceso de unificaci6n alcanza a contener a la totalidad de la experiencia corporal como una unidad contemplada desde una plataforma algorftmica y energet ica de suf'iciente poder inclusivo, se activa al Doble. El Doble es un nuevo cuerpo, pero inorgfinlco, puramente energetico y algorf trnico. El mantenimiento de la meditaci6n autoalusiva y el incremento constante de la unificaci6n a partir de la activaci6n del Doble, le da fuerza a este Ciltimo y cada vez 10 hace mas independiente con respecto al cuerpo flsico (o rganico). El Doble vive en un ambiente puramente energet ico, realizando acciones comandadas por el intento del Observador. Estas acetones, como ya virnos, forman parte importante de los patrones de inexistencia del azar y determinan cauces de llneas del mundo y colapsos de funciones de onda que aparecen ante el sujeto de la experiencia como aparentes coincidencias a como resultado de la suerte 0 de la intervenci6n de seres extranos a el mismo, pero que en gran medida se deben a la conducta de su propio Doble.

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CAPITULO

VIII

LA INEXISTENCIA DEL AZAR Y LA DURA CION DEL, PRESENTE

La tnextsrencia "del alar implica que los acontecimientos se encuentran formando un patron 0 trama, en el cual cada evento tiene lugar y se relaciona con el res to en una forma logica y predecible. Si cad a colapso de la funci6n de onda fuera representado como la intersecci6n de dos hilos en un tejido y cada linea del mundo como el trayecto de un hilo en el misrno tejido, los patrones de inexistencia del alar forrnartan una tela maravillosamente intrincada y compleja, La posibilidad de percibir y tener conciencia de uno 0 varios colapsos de la funci6n de onda, de uno 0 de varios hilos, de una porci6n 0 del tejido en su conjunto, dependen de la distancia del Observador con respecto a la tela. Esta distancia, en terminos reales, esta dada por dos factores: por un lado, Ia duracion del presente del sujeto de la experiencia y, por el otro, el nivel de unificaci6n de su conciencia dentro de la cadena de inclusion. Revisare con detalle estos dos factores y sus relaciones con Ia inexistencia del alar. La duracion del presente de una funcion perceptual es el tiempo necesario para activar un percepto completo y con Ja suficiente densidad informacional. A su vel, la creacion del percepto depende de la activaci6n de un campo neuronal de la sintergia suficiente como para establecer una lnteraccicn congruente con un Orbital de la Conciencia. Por ejernplo, como vimos en el capitulo II, en condiciones norm ales, el ser humane requiere de 50 mseg. para activar una imagen visual. Po r 10 tanto, la duracion del presente de esta imagen es el tiempo suficiente para
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crearla, es decir, 50 mseg. Todo 10 que acontezca en esta duracion del presente aparece como unificado en el patron atemporal de la imagen. Asf, todos los movimientos electronicos, las relaciones moleculares, los cam bios en la disposicion y arreglo geometr ico de los objetos aparecen como un cuadro perceptual urnco e inmovil. La sucesion de cuadros oerceptuales y que los une (el peg amenta de la Realidad en la terrninologfa de Don Juan) se present an como el mundo visual cotidiano y dmarnico para el sujeto de la exper iencia, En un tan' breve lapso de tiempo, como 50 mseg., la urdimbre de relaciones observables apenas si alcanza un estrecho y diminuto rango, equivalente a una observacion muy proxima de la tela de las lineas del mundo. Si la duracion del presente aurnent ara y en lugar de 50 mseg. fuese de 50 minutos, un cuadro perceptual atemporal contendrfa todas las relaciones entre eventos ocurridos en esos 50 minutos, equivalentes a una vision mas amplia de la tela de la inexistencia del azar, como si el sujet o se hubiese alejado de la misma. Un efecto similar se produce al modificar el nivel de Conciencia del sujet o durante la meditacion autoalusiva. En este caso se produce una unificaci6n informacional, pero en un eje perpendicular al del tiempo en la dimension de la Conciencia y .en su territorio. Por ejem plo: supongamos que un sujet o es capaz Ue autoaludir su imagen corporal contemplanoota desde una zona de observaci6n transcorpc ral. Desde su perspectiva, todos los acontecimientos corporales se 92

encuentran incluldos en su observaci6n en un cuadro consciente unif'icado, similar a los cuadros perceptuales referidos anterior menteo En un stguiente nivel de autoalusi6n, el sujeto del ejernplo podrIa contemplar sus procesos de pensamiento desde un nivel que los incluya, siguiendo el eje del Observador. En cad a instancia de autoalusi6n, el panorama contemplado se engrandecera, equivaliendo a una observaci6n de mayores dimensiones de [a tela de las Ifneas del mundo. En ambos casos, el del incremento en la duraci6n del presente y en la activaci6n de niveles autoalusivos de mayor poder, el sujeto de la experiencia serla capaz de contemplar el pasado, presente y futuro de los acontecimientos contenidos en un mismo cuadro perceptual y de conciencia. Un sujeto asf serta un profeta, demostrando una capacidad de predicci6n sostenida en la inexistencia del azar. La interacci6n de dos sujetos, uno de ellos funcionando en una duraci6n del presente expandido y en autoalusi6n, y el otro funcionando en una duraci6n del presente normal, tendria como consecuencia que el primero viviera el futuro del segundo en su presente y que pudiese predecir su conducta. Puesto que el Doble se encuentra en la POSICIon autoalusiva por antonornasra, es entendible que los Chamanes que han logrado activarlo pueden predecir event os. Tales son los casos de Don Panchito de Yucatan, Don Rach Pech de Yucatan y de muchos otros grandes Charnanes, Ahora bien, es necesario distinguir entre
I

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la inexistencia del azar en sf misma y la observaci6n de ella. La Inexlstencia del azar no depende de su observaci6n, puesto que se rige por leyes propias. Sin embargo, el observador definitivamente influye en los 'patrones de inexistencia del azar. Cualquier observaci6n de un evento 0 de las relaciones entre estos, modifica a aquel y a estas*. Mientras mayor es· el poder de observaci6n, es decir, mientras mas cercano este el sujeto de la experiencia al Observador, mayor sera su influencia. Sin embargo, al mismo tiernpo, menor sera su deseo de influir en los acontecimientos. Esto es asl porque quien autoelude no se puede identificar con ningfin contenido concreto de su experiencia, sino tmtcamenre can el Observador. Las leyes lntrfnsecas a los patrones de Inexistencia del azar seran analizados en el siguiente capitulo.

*Recuerdese los experimentos Schmitt descritos antes. 94

de

CAPITULO

IX

LAS LEYES DE LA INEXISTENCIA

DEL AZAR

Oec1a antes que un acto de observaci6n modifica 10 observado. Si un sujeto logra observar xodoe 103 acontecimientos relativos a un suceso, junto con sus relaciones, probablemente acnvara los colapsos de las funciones de onda y las llneas del mundo claves que haran realidad sus observaciones internas. Existe una ley en el Chamanismo, que dice que cuando se logra construir un rnodelo perfecto de la Realidad, esta ultima acontece tal y como ha sido inscrita en el modelo. Est a ley de las analoglas es aplicable al pensamiento, de tal manera que un acto de rnodelaje interno de la realidad, influlra en ella en forma poderosa. Si aceptamos la existencia de seres que en su evoluci6n han alcanz ado niveles de autoalusi6n muy poderosos*, podr iarnos afirmar que los actos de pensamiento, modelaje interno y contemplaci6n de estos seres afect an Ia realidad, determinando en ella la inexistencia del azar. Si Ilevamos esta consideraci6n hasta su extremo, podrlarnos hablar de la existencia de un Dios todo poderoso, capaz de colapsar todas las funciones de onda del Universo, determinando las lineas del mundo a traves de las cuales f luye la Realidad. En un nivel Intirno y profundo, todos los Chamanes aceptan la existencia de Dios habla de estos seres "eEl Budisrn 0 tantrtco y los lla rna de cliferentes forevolucionados Buda, el Ilu rninado, el principal rnas, siend o entre elias.

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y de su particlpacion primaria en la existencia del azar*. Sin embargo, consideran que la voluntad de este "Colapsador Primigenio" esta contenida en las leyes de la Naturaleza y que estas son precisamente las leyes de la inexistencia del azar, modificables por la voluntad del Observador, pero generalmente vivas y autonornas, siguiendo sus propias causas. La mas comCin y notable de entre estas leyes, es la que considera que existe un efecto o una respuesta ante una 0 varias acciones. Esta ley no especifica ni detalla el retardo o latencia de apartcion del efecto. Este debe madurar para hacerse visible y af'ectar al originador del mismo. Dependera de la bondad 0 maldad de la accion, el caracter y la cualidad del efecto que se obtenga. La definicion de la bondad 0 maldad de las causas y sus efectos depende, en parte, de las consideraciones restringidas de una particular moda 0 cultura. A esta ley Ia llamaremos ley de cusa-ef'ecto. Una segunda ley afirma que los acontecimientos de cualquier nivel son un modelo de 10 que sucede en cualquiera y en todos los dernas niveles. Ya habiamos analizado la sincronicidad y sus fundamentos, que dicen que cualquiera de las partes de una totalidad contiene la representacion de esta. Esta ley se denomina ley de sincronicidad. Una *Dios funcionaria en una duraci6n del presente infinita y, por 10 tanto, todo el pasado, presente y futuro del Universo sedan para El solo l cuadro perceptual. 98

tercera ley considera Que existen diferentes niveles 0 grados de par ticipacron en la inexistencia del azar, dependiendo de la mayor o menor dist ancia de los distintos colapsos de la funcion de onda con respecto al "Em anador Primario". Estos nlveles est an directamente relacionados con la duracion del presente de los colapsadores y con su capacidad autoalusiva. Mientras mayor sea la duracion del presente y la autoalusion, mas cerca se encuentra el sujeto de la experiencia del Observador y mayor es su influencia sobre los acontecimientos. Esta ley tieue que ver con la localiz acion del Observador en los diferentes Orbitales de la Conciencla. Una localiz acion en un Orbital de alta sintergia (asociado con mayor duracion del presente y capacidad autoalusiva) equivale a un nivel mas poderoso en la determinacion, de los patrones de mexistencia del az ar, Esta ley se denornina ley de sintergia y podra explicarse como la mayor 0 menor influencia que posee un Campo Neuronal para modificar el Campo Cuantico, Mientras mayor sea la Neurosintergia del Campo Neuronal; mayor sera su in fluecia sobre el Campo Cuantico. Una cuarta ley postula que la activacion de un patron de acontecimientos ocurre cuando se logra sobrepasar un umbral 0 masa crft ica. En terminos sintergtcos, esto implica la necesidad de que una cantidad crit ica de Campos Neuronales funcione en un cierto nivel energet ico para dar lugar a una modlf'icacion correspondiente del Campo Cuantico. Algunos

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gfupos de meditaci6n* inclusive han propuesto una aproximacion estadist ica para determinar masas criticas. A esta ley la denominaremos ley de Umbrales. Una quinta ley postula que los cam bios se inician en las zonas de la Conciencia de mayor sutileza e invisibilidad (cerca de la propia matriz de coherencia del Campo Cuantico) y despues activan niveles de disminulda Sintergia hasta aparecer en el Universo de los objetos visibles. A esta ley se le denomina ley de gradientes. Una sexta ley afirma que la calidad de la materia depende de la calidad de la Conciencia que interactua con ella; ley de la calidad. Una septima ley dice que el establecimiento de un sujeto en un nivel de conciencia hace que sea part icipe de todas las correlaciones de ese nivel y de todos los eventos de sincronicidad de ese nivel. EI sujeto se encontr ara con otros sujetos del mismo Orbital y part leipara con ellos en todos los acontecimientos que hacen de ese nivel un conjunto coherente de correlaciones, un cosmos integrado. A esta ley la Ilamamos ley de correspondencia. Podriamos enumerar otra serie de leyes, como la ley de los Orbitales, que afirma que cada Orbital de la Conciencia es una mente y cor responde, como ya hemos vis to, con zonas de congruencia sintergica del Campo *Ver Wallace R. K., The Maharishi Technology of the Uniped Field; The neurophysLology of enlighten ment, Maharishi International UniversLty, MVI Neuroscience Press, 10 wa, 1986. 100

Cuantico, 0 la ley del desarrollo, que sostiene que todo ser sintiente estf sometido a expeririencias que debe aprender a dominar, con el objeto de avanzar en su desarrollo como Conciencia. Este avance es obligatorio, pero sus tiempos dependen de la individualidad de cada sujeto. La existencia de la individualidad nos conduce a la necesidad de contemplar la ley general de la libertad. Un ser humano pasar a por varias etapas determinadas en su ser genet ico y btologico: primero, sera un . bebe, luego pasara a la ninez, la pubertad, la adolescencia, el estado adulto y la veje z, No existe liberacion de est as etapas; pero la forma y el tiempo exactos de su t ranscurso estan ligados a la libertad individual. Esta ley de la libertad tiene sus gradientes observandosela con mayor claridad a medida que el desarrollo avanza. Inclusive, desde un punto de vista f ilogenettco se Ie puede observar. Especies poco evolucionadas y con un grado de individualidad restringido entre sus miembros, son rnenos libres que un ser humano completamente desarrollado. A su vez, ontogenet icamente, un nino es menos libre y mas dependiente que un adulto. En general, la libertad humana depende de la capacidad de no identificacion: en otras palabras, de la capacidad autoalusiva. En conclusion, algunas de las leyes de la inexistencia del azar son: 1) Ley de las analoglas 2) Ley de causa-efecto 3) Ley de sincronicidad 4) Ley de sintergia 101

Ley Ley Ley Ley 9) Ley 10) Ley


5) 6) 7) 8)

de de de de de de

umbrales gradientes la calidad correspondencia desarrollo la libertad.

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CAPITULO

LOS

ALIADOS

En el Chamanismo mexicano es comCin la mencion de Ja existencia de seres inorgamcos, cuya labor es proteger al Cham an y guiar su conducta. Aunque cada Jinaje los denomina de diferente forma, en general, se les conoce como "Aliados". Para el Cham an, el Aliado es un ser externo que Ie ha sido asignado para proteger10. Algunos Chamanes cuentan con mas de un Aliado. Don Juan, por ejemplo, tenia varios AJiados, cada uno de ellos con una forma dif erent e. Dona Josef ina, de Oaxaca, dice poseer, por 10 menos, dos Aliados; uno al que llama Guardian y el otro Protector. El Guardian esta a cargo de sus pacientes, mientras que el Protector la cuida a ella. Ya describf en un volumen de est a serie las acciones del Guardian de Dona Josefina. Dona Maria de Merida es famosa entre sus discipulos por la gran cantidad de Aliados que posee. SegCin Dona Sara de Quintana Roo, Dona Maria est a al mando de, par 10 menos, seis Aliados, los que ejecutan sus ordenes. Segfin la misma fuente, es necesario poseer un Poder personal muy grande para mantener a los AIiados como colaboradores en los t rabajos c.harnanicos. Esto se logra utilizando un sistema de convencimiento, el cual, segCin Dona Sara, implica enormes dosis de emocionalidad. Dona Sara dice ser capaz de establecer una cornunicacion f'isica can sus Aliados a traves del uso de velaciones. La velacion se realiza en la tranquilidad de las noches y consiste en prender una vela despues de haber solicitado la presencia del Aliado.

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A traves de ruegos sostenidos y petrciones mentales, Dona Sara invita al Aliado a cornunicarse con ella, m ientras mantiene fija su atenci6n en la flama de la vela. Dependiendo de los movimientos de la llama, su coloraci6n y altura, esta Cham ana reconoce las centestaciones del Aliado. Dona Sara atrae al Aliado a traves de la activaci6n de emociones y estados de §nimo posit ivos y matizados de amor. EI Aliado se mantiene en contacto en tanto se pueden sostener estos estados. La atenci6n del Cham an y sus estados emocionales deben ser entrenados, con el objeto de poder mantener una concentraci6n atentiva y un tono emocional intenso . Para el grupo de campesinos de Morelos, a los que he hecho referencia, asignandoles el tltulo de "Hasidim de Morelos'', la cornunicacion con y la existencia de los Aliados son eventos casi cotidianos. Ellos han desarrollado un sistema de entrenamiento que les permite aprender a interactuar con uno 0 varios Aliados, a fin de realizar una labor terapetitica y curativa. Inclusive, ellos mencionan los nombres de sus Aliados, asignandoles denominaciones indlgenas, apaches y pieles roja, Asl, Benjamin de la Selva, Pluma Azul, Piel Roja y otros apelativos son comunes entre ellos. Para Don Lucio de Morelos los Aliados son los past ores de los rebanos de Trabajadores del Tiempo. Estos pastores comandan a un grupo de Trabajadores y tienen influencia sobre los Chamanes que, como Don Lucio, han sido iniciados en el lina]e de los Granteeros.

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Dona Pachita afirmaba que Cuauhternoc era su Aliado y Protector y no su Doble. Ya he mencionado algunas caracteristicas de Cuauhtemoc, que no repet ire aquf, Durante el viaje de investtgacion que el autor realize en Costa Rica, una de las Chamanas indlgenas de la region fue capaz de establecer una ccmunicacion audible con uno de sus A:1iados. En aJguna ocasion, Dona Pachita ut ill zf un silbido especial para llamar a sus .Aliados y recibi6 una contestaci6n en forma de un alejamiento audible de una presencia que molestaba a uno de sus pacientes, Los dos casos antes cit ados indican que los Aliados son capaces de interactuar con la materia. Carlos Castaneda report a haber tenido contactos f'lsicos con los Aliados de Don ] uan, despues de haberlos llamado utilizando un silbido especial. Estos contactos no solamente fueron sonoros, sino, inclusive, de presencia fisica y de ef ectos sobre Ia materia. En Costa Rica, la existencia de los Aliados se expJica como relacionada con la sobrevivencia de Ia presencia espiritual de un Cham an ya fallecido. Para el caso de Dona Pachita, su Aliado, Cuauhternoc, habla sido un E mperador Azteca entrenado en las labores sacerdotales, adernas de las de dirigente pol'itico, Don Panchito de Yucatan, es, entre todos los Chamanes que hemos estudiado, el Cinico para quien el Aliado es innecesario. EI afirma que su Cinica protecci6n proviene de Dios, Don Ivan Ramon de la Ciudad de Mexico

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afirma poseer tres Aliados, los que se m anifiestan provocando alteraciones de su conducta y personalidad. Estos Aliados, a juzgar por las manifestaciones conductuales de Don Ivan, parecen poseer independencia entre ellos y personalidad propia. A juzgar por las manifestaciones del Aliado de Dona Pachita, este era capaz de hacer aparecer su presencia simult aneamente en varios lugares. Esto sugiere que la concepcion del Aliado como entidad concreta e indivisible es falsa. Ya sabemos que en la Naturalez a cada par tfcula elemental posee un caracter dual de onda y corpfisculo, Algo similar habrla que asignar como caract er'istica de los Aliados. Para el autor, debe existir una relacion muy estrecha entre los Aliados y los Orbitales de la Conciencia. Que esta relaci6n sea o no de i dentidad es imposible afirmarlo con certeza. De la misma forma, es posible suponer, la existencia de una relaci6n entre el Doble y el Aliado. Probablemente est a relaci6n depende del desarrollo del Doble.

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CAPITULO

XI

EL DESARROLLO

DEL DOBLE

En el linaje de Don Juan Matus, el Doble se desarrolla a traves del control de la atencion y de la activacion de suenos lGcidos. Un sueno lficido consiste en la capacidad de mantener la Conciencia durante la actividad onlrica. En palabras de Celia Green (I968b): "&Que es un sueno lficido? Aqul hay un ejernplo: Sin ninguna experiencia preliminar de suenos ordinarios, de repente me encontre sobre un barco bastante grande viajando a una velocidad normal por 10 que parecia ser la desembocadura de un rio, poco antes de que se vierten en el mar. Hubo algGn tipo de paisaje agradable de ambos lados, con arboles y follaje, y directameme delante de ml, al agua se extendio a la infinidad. La cubierta estaba lisa, Iimpia y calentada por el sol, y yo senti la brisa templada en mi piel, Esto me espanto porque sab'ia que en un sueno uno no siente sensaciones f'isicas con la misma intensidad y sutileza que en la vida real, y yo dominaba suf icientemente mis propios pensamientos y movimientos para pellizcar mi brazo con el proposito de asegurarme de que fue solamente un sueno. Senti la carne abajo de mis dedos y el dolor ligero en mi brazo y esto verdaderamente me alarrno porque sabla que no deberia de estar sobre aquel barco a la luz del dia, No velan mi propio cuerpo, pero estaba suficientemente lticido para imagtnarlo tendido inherte en mi propia cama aqui en Parls ... "Un sueno lticido es un sueno en el cual el

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sujeto

esta consciente

de que est a sonando",

"Obviamente un sueno lticido constituye algo dif1cil de comprobar. Normalmente el sonar se define al hacer referencia a su irracionalidad y discontinuidad con la experiencia de vigilia. Es decir, los acontecimientos que ocurren durante el sueno no obedecen a las leyes norm ales del mundo ffsico y el sujeto no relacionana 10 que sucede a recuerdos de su vida pasada y del mundo normal y asl el sueno interrumpe la continuidad de las dernas experiencias". "Ciertos sujetos sostienen que en suenos lticidos retienen la mayor parte, 0 inclusive todos los recuerdos que poseen en su estado de vigilia. Si es asl, 'Ia continuidad de la experiencia personal' evidentemente llega a un punto mlnirno. "Adem as, algunos suenos lficidos parecen ser imitaciones muy precisas de la vida en vigilia. El caso que se cito al empezar este capitulo es un ejemplo de esto. En este caso, podr iamos decir que no hubo ninguna discontinuidad con el mundo Fisico de la experiencia ordinaria, mas que un desalojamiento aparente del punto de vista del observador hacia una locacion espacial di ferente.

"z.Entonces

como difiere un estado reo de un estado de suenos lficidos?

ext racorpo-

extracorporeo est ado un Normalmente 1. est a despierto, ernpiez a cuando un sujeto que un sueno lucido no dor rnido, mientras 112

normalmente empieza cuando el sujeto esra dormido y sonando de la manera usual, 0 alternativarnente cuando el sujeto acaba de dormirse, de manera que el sueno lCicido es el primer tipo de sueno que tiene. 2. Aunque en ambos tipos de experiencia el sujeto se da cuent a de que 10 que est a expertmenrando es di ferente de 10 que normalmente 'experimentar'ia es un est ado de vigilia, el sujero muchas veces cree que est a completa la congruencia aparente del campo de percepcion con el mundo del estado de vigilia en una experrencia extracorporea y, el perceptor tipicamente describiria la experiencia como una en la cual contempla el mundo normal desde un punto de vista diferente. Existen reportes de suenos lucidos que reproducen con precision lugares conocidos al perceptor, pero la tendencia de considerar la reproduccion en el sueno como identic a al mundo f'lsico, es mucho menor. 3. Por 10 general las representaciones mas precisas y vivas se asocian con experiencias extr acorporeas, mientras hay mayor probabilidad de que un sueno IGcido contenga elementos simbclicos 0 f'ancasticos 0 que el campo visual sea borroso 0 cont'inuo, 4. Las experiencias exrracorporeas por 10 general son consider adas por sujet os que han experimentado ambos tipos de estado como superior a los suenos lCicidos en las siguientes aspectos: El grado en el cual el sujet o tiene control de la situacion; el grado en el cual parece poder moverse libremente a tr aves del espacio; y la intensidad de sus emociones de alegria, liber acion, etcetera. 113

5. En un estado extracorporeo puede que el sujeto parezca no tener cuerpo y que esre en la posicion de un "observador desencarnado". Esto no es muy cornfin en los suenos lticidos, en los cuales el sonador normal mente parece tener un cuerpo ffsico de la manera normal. Es posible que esta observacion se relacione con la libertad de movimiento aumentada que se asocia con las experiencias extracorporeas. EI sujeto quiza este mas emancipado de la idea de que tiene que imitar metodos normales de locornocion, y un desplazamiento mas rapido y directo de su punto de vista, puede por- 10 tanto parecer aceptable," Carlos Castaneda fue sometido, por su maestro Don Juan, a un entrenamiento que consistio en ensenarle a ver sus manos durante el sueno y a mantener su Conciencia y darse cuenta de que sonaba, Este procedimiento dio lugar al desarrollo del Doble de Castaneda. Puesto que el mantenimiento de la Conciencia durante el sueno equivale a una autoalusi6n, el desarrollo del Doble parecerfa estar ligado al desarrollo de la capacidad autoalusiva, tal y como le he sostenido en capftulos anteriores. El Doble de Castaneda aparecfa en situaciones de emergencia y de alto riesgo, cuando su propio cuerpo era insuficiente para veneer los obstaculos que se Ie presentaban. Como ya vimos en otro capftulo, Celia Green y Muldoon y Carrington han reportado la existencia de una relacion entre situaciones de stress de alta emotividad y Ia existencia del cuerpo parasomatico. 114

Ahora bien, aunque la aparicion del Doble parecerla conferir a su naturaleza un caracter totalrnente discreto y cuantlco, en realidad y, como todo fen6meno similar, se basa en la existencia de un cont'lnuo analogico con "peldanos" de umbra}. De esta forma es posible considerar una [erarqula. Al analisls de esta [erarquia del Doble esta dedicado el proximo capitulo.

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CAPITU LO

XII

LA JERARQUIA

DEL DOBLE

Uno de los parametres mas importantes que define el grado de desarrollo de un Charnan, es su capacidad de prediccion. Mientra mayor exactitud y plaza tengan las predicciones de un Cham an, mayor [erarqula ocupa este en los linajes c.hamanicos. Estas jerarquias charnanicas fueron discutidas en el sexto volumen de esta ser ie, dedicado al desarrollo de los Chamanes, Por ahora, quisiera postular la existencia de una relacion estrecha entre Ja capacidad de prediccion de los Chamanes y la jerarquia de sus DobIes. Para entender esta relacion es necesario recordar que en cada ser humano coexisten diferentes sistemas, cada uno de los cuales posee una diferente duracion del presente. Buda habla de la existencia de diferentes mentes, las que he considerado relacionadas con los distintos Orbitales 0 bandas congruentes de interaccion entre el Campo Neuronal y el Cuantico, La densidad informacional del Campo Neuronal cambia en relacion directa con el tiempo necesarlo para crearlo y esta densidad, al alcanzar un umbral, se manifiesta en una cualidad especffica de la experiencia y en la activacion de un Orbital. Un procedimiento resultante de una duracion del presente muy elevada, act Cia como un nivel predicttvogula de los niveles de menor duracion, Puesto Que Ia jerarqula de niveles coexist en en una misma persona, el acceso de ella a sus niveles -de mayor duracion, Ie permiten reconocer eI coexistente estado futuro de sf mismo. En otras palabras, sucede en una persona 10 mismo que en una inter accion entre dos personas funcionando en diferentes Orbit ales asociados con distintas duraciones del presente.

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La quefunciona con mayor duracion del presente sera capaz de. predecir la conducta de la otra, de la misma forma que el acceso a los niveles de mayor duracion de uno mismo activan procesos de autoprediccion, En un sentido poet.ico, el ser en el que uno se conver tir a Integramente en el futuro, ya existe parcial mente en el present-e. Ese futuro parcial preexistente atrae hacia sf mismo al resto de la personalidad, hasta que toda ella accede a su "destino predestinado". Est e eje drreccional.: a traves del cual cursa el destino personal, es el eje del Observador. La jerarqula que ocupa el Doble depende de su localiz acion en este eje y su Iocaltz acion en este eje determina su capacidad de prediccion. La inexistencia del azar, asociada con la causalidad antitemporal de Sarfatti, podrfa ser explicada como un resultado de la gu1a "futura-coexistente" de los niveles de Conciencia de mayor expansion de la duracion del presente sobre los de dur acion menor.

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CAPITULO

XIII

LA ESTRUCTURA

DEL HIPERCAMPO