Вы находитесь на странице: 1из 50

НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УДК 1

ББК 87
им. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО
З 91

Рецензент:
Н.А. Бенедиктов, д-р филос. наук, профессор Нижегородского государствен-
ного университета им. Н.И. Лобачевского;
О.И. Димитричева, канд. филос. наук, старший преподаватель Нижегородско-
Л.А. Зубкевич го государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова.

ФИЛОСОФИЯ З 91
Зубкевич Л.А.
Философия и исторические типы мировоззре-
ния: учебное пособие / Л.А. Зубкевич. – Н. Нов-
И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ город: НИУ РАНХиГС, 2016. – 100 с.

МИРОВОЗЗРЕНИЯ ISBN 978-5-00036-133-7

Учебное пособие разработано в соответствии со стандар-


тами высшего профессионального образования. Пособие пред-
Учебное пособие ставляет собой краткий конспект лекций, в котором демонст-
рируется неразрывная связь философии и мировоззрения. По-
казывается, что все философские концепции и изучаемые фи-
лософами проблемы являются концентрированным выражени-
ем мировоззрения своей эпохи и только через изучение фило-
софии возможно понять мировоззренческие основания эпох,
народов, государств.
Предназначено для использования в учебном процессе
при повторении лекционного материала, при подготовке к се-
минарским занятиям и для самостоятельной работы.

УДК 1
ББК 87

НИЖНИЙ НОВГОРОД 2016 ISBN 978-5-00036-133-7 © Зубкевич Л.А., 2016

2
ВВЕДЕНИЕ Тема 1
Понятие мировоззрения.
Практически во всех современных образовательных стандартах Системность и процессуальность мировоззрения
высшего профессионального образования требования к освоению
философии связаны с ее мировоззренческой основой. Студент в ре-
зультате изучения философии должен уметь различать типы миро- Мировоззрение – это система взглядов на мир в целом и на от-
воззрения, знать мировоззренческие и методологические основы ношение человека к этому миру. Система принципов, ценностей,
мышления, владеть навыками анализа различных типов мировоззре- идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действитель-
ния. Это значит, что перед ними стоит задача научиться мыслить, ности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, програм-
знать, как совершенствовать свой индивидуальный уровень мировоз- мы деятельности людей. Мировоззрение имеет сложную структуру,
зрения, и уметь понимать других людей, даже если они мыслят не включает противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекту-
так как они, видят мир иначе. ального и эмоционального, разума и веры, убеждений и сомнений,
Автором данного пособия разработана методика изучения фило- личного и общественно значимого.
софии, позволяющая при ограниченном количестве аудиторных ча-
сов освоить огромный объем философского материала, овладеть на- Системность мировоззрения
выками научно-теоретического мышления, работы с научной литера-
турой, систематизировать и анализировать информацию, конструи- Из этого определения можно выделить следующие аспекты: сис-
ровать собственные теоретические выводы. Методика состоит из двух темность и процессуальность мировоззрения. Для того чтобы образ-
частей. Первая часть – данное учебное пособие, представляющее но представить системность в каком-то процессе, можно ее сравнить
собой конспект лекций. Вторая часть – практикум, предназначен- с фотографией, которая фиксирует только момент. Но, рассматривая
ный для самостоятельной работы студентов по дисциплине «Фило- фото, мы можем судить о феномене в целом. Рассматривая мировоз-
софия». зрение как систему, в статике, будем использовать понятие «миро-
Здесь демонстрируется неразрывная связь философии и миро- воззренческое поле». Оно многокомпонентное: кроме перечисленных
воззрения. Показывается, что все философские концепции, пробле- в определении компонентов, можно называть еще множество других.
мы являются концентрированным выражением мировоззрения своей Сами компоненты, в свою очередь, представляют собой сложные
эпохи и только через изучение философии возможно понять миро- многокомпонентные системы. Компонентами можно считать и миф,
воззренческие основания эпох, народов, государств. и религиозные взгляды, профессиональный, социальный и другие
групповые компоненты. Отдельным компонентом мировоззренческо-
го поля можно считать то, что по сути процессуально-историческое,
национальное (этническое и тому подобное). Как и любая система,
компоненты в мировоззренческом поле соединены системообразую-
щими, доминирующими связями. Доминирование связи зависит от
точки рассмотрения мировоззренческого поля (гносеологический
аспект), во-первых, и от субъекта – сущности мировоззренческого
поля (онтологический аспект), во-вторых.
В зависимости от гносеологической и онтологической доминан-
ты можно выделить виды (гносеологическая) и типы мировоззрения
(онтологическая), а также и формы (онтологическая).
Миф, религия и философия – формыдуховного освоения мира.

3 4
Само название «формы» говорит об их значении. Они придают фор- ностью и системностью, опирается на результаты научного знания,
му, оформляют мировоззренческое поле в зависимости от его сущно- доводы разума.
сти, определяют компонентный состав, уровень, виды мировоззрен-
ческого поля. Формы мировоззрения, раз возникнув, не исчезают из
мировоззренческого поля бесследно. Возникают формы тоже не на Процессуальность мировоззрения
пустом месте, а в недрах предыдущей формы. При смене домини- Из определения мировоззрения следует процессуальность. Оно
рующей формы предыдущая доминанта становится компонентом и возникло и развивается с человеком, связано с деятельностью чело-
участвует в системных связях мировоззренческого поля. Миф, рели- века. Развитие мировоззрения прогрессивно. В научной литературе
гия и философия сменяют друг друга последовательно. Современная прогрессивность или прогресс широко обсуждались и обсуждаются.
форма – философская или научно-теоретическая, включает в себя в Спектр позиций очень широк, от полного отрицания прогресса как
качестве компонентов религию и миф. такового до абсолютизации его. Еще одной чертой дискуссии являет-
Историческая эпоха образует первобытное, античное (или древ- ся оценочность в позициях ее участников: все, что прогрессивно, –
нее), средневековое мировоззрение, мировоззрение нового времени, хорошо, регрессивное – плохо. В рамках этого учебного курса под
современное, переходные типы мировоззрения . В отличие от формы прогрессивным будем понимать более сложное, качественное и мно-
данная онтологическая доминанта исчезает со сменой эпох. Она гокомпонентное. Менее прогрессивное к более прогрессивному от-
обеспечивает генетическую преемственность мировоззрения – есте- носится как простое к сложному.
ственно, при условии физического сохранения субъекта мировоззре- Процессуальность мировоззрения проявляется в его уровнях. По
ния. По своей сущности мировоззрение – общественно историче- степени интеллектуальной и эмоциональной насыщенности принято
ский феномен, возникший с появлением человеческого общества, различать в составе мировоззрения мироощущение, мировосприятие
сформированный материальной жизнью общества, общественным (миросозерцание), миропонимание. Используя метод аналогии, ми-
бытием. По типам мировоззрение различают также индивидуальное ровоззрение как процесс можно рассматривать на макро- и микро-
и групповое, сциентистское и антисциентистское и т. п. В науке су- уровнях. Микроуровень прогрессивного развития мировоззрения –
ществуют и другие классификации типов. это становление индивидуального мировоззрения, макроуровень –
Виды мировоззрения по сути связаны с гносеологической пози- человечество в целом.
цией изучения мировоззренческого поля. То есть с тем, что они вы- Мироощущение, мировосприятие, миросозерцание, миропонима-
брали объектом для своего исследования: компонент, связь, субъект ние – уровни мировоззрения,суть ступени познавательного освоения
мировоззрения. Например, гендерные, профессиональные, возрас- мира, основанные на ступенях познания. Мироощущение, мировос-
тные и т. п. виды мировоззрения. приятие, миросозерцание – целостное осознание и переживание
Уровни мировоззрения отражают наличие или отсутствие в миро- воздействующей на человека реальности в форме ощущении, вос-
воззренческом поле определенных компонентов. Так определяется приятии, представлении, эмоций. Миропонимание представляет со-
прогрессивность и регрессивность, развитость и неразвитость субъек- бой понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Миро-
та мировоззрения. По способу освоения мира уровни подразделяют- ощущение – освоение мира «на ощупь», целостное осознание и пе-
ся на житейское (повседневно-практическое) и теоретическое. Жи- реживание реальности, возникшее в результате непосредственного ее
тейское – основано на здравом смысле, многообразном человече- воздействия на органы чувств. Мировосприятие – чувственный образ
ском опыте, имеет специфическую системность и обоснованность. мира, комплексное обобщение результатов мироощущений, которое
Часто житейский уровень сравнивают с мифологическим мировоз- отражает отдельные связи между этими результатами, складываясь в
зрением. Это сравнение справедливо в части специфичности систем целостный образ внешнего мира. Миросозерцание не всегда выделя-
и их обоснованности, но сводить их друг к другу нельзя. Теоретиче- ется в отдельный уровень мировоззрения, иногда трактуется как по-
ское формируется целенаправленно, отличается научной обоснован- следний этап мировосприятия. Если в мировосприятии для создания
образа нужен непосредственный чувственный контакт с миром, то

5 6
при миросозерцании чувственно-наглядный образ сохраняется без вы – его личное достижение. Одно ему известно от родителей, дру-
этого непосредственного воздействия реальности. Поэтому он пред- гое от коллег, соседей, а третье вообще «так принято», а почему – он
ставляет собой чувственно-наглядную абстракцию, обогащенную и сам не знает. При этом «родителей» и «коллег» мы тоже не встре-
фантазией, воображением, иррациональными моментами. тим, они состоят из конкретных индивидов. Но если они обладают
Как уже отмечали выше, мировоззрение можно анализировать каким-то общим содержанием (мировоззренческим полем), т. е. яв-
как макро- и микропроцесс, происходящие параллельно и включен- ляются его коллективными носителями, то они тоже субъекты этого
ные друг в друга (микропроцесс – мировоззрение конкретного инди- коллективного мировоззрения (семейного или профессионального и
вида, макропроцесс – мировоззрение человечества). Процесс станов- т. п.).
ления мировоззрения происходит поэтапно в соответствии с уровня- Таким образом, как субъект конкретностью существования об-
ми мировоззрения. Для мировоззрения конкретного индивида про- ладает только индивид. Все остальные в той или иной степени абст-
цесс становления мировоззрения – это развитие и взросление кон- рактны. По степени абстрактности субъекты мировоззрения создают
кретного человека. Становление мировоззрения человечества – это пирамидальную иерархию:
исторический процесс. Используя метод аналогии, можно говорить
об аналогичности макропроцесса и микропроцесса. Метод аналогии Человечество в целом (планетарное):
не является в строгом смысле научным, рациональным методом. По собственное содержание = 0 конкретности
поводу этого метода в философии ведутся дискуссии. Существуют
Наполнение
позиции, отказывающие методу аналогии в существовании. Но, как Региональный содержанием
известно, предмет исследования определяет методы этого исследова- мировоззренческого
ния. Мировоззрение как предмет исследования всеобщий и абст- Государственный поля субъекта
рактный. Единство сущностей мировоззренческих процессов позво- (национальный)
ляет проводить аналогии между ними. Так, первобытность называют
Социальные группы
детством человечества не для красного словца, а потому что миро- Процесс становления
воззрение здесь соответствует первым двум уровням мировоззренче- мировоззрения субъекта
Семья
ского процесса: мироощущению и мировосприятию. Зрелость насту-
пает на излете античности (древности) – миросозерцание и начало Индивид:
собственное содержание = 0 абстрактности
формирования миропонимания. В Средневековье, и только тогда, с
развитием философии понятийность и рациональность включаются в
мировоззренческие поля субъектов. Это исторические типы мировоз- По степени абстракции предельно абстрактным является субъект
зрения, изучить которые можно только после того, как мы опреде- «человечество в целом». Абстрактное – сторона, часть целого, одно-
лимся с понятием субъекта мировоззрения. стороннее, простое, неразвитое. Абстрактное – этап движения само-
го конкретного, нераскрывшееся, неразвернувшееся, неразвившееся
конкретное. Поэтому предельно абстрактный субъект тождественен
Субъект мировоззрения нулю конкретности. Индивид – предельно конкретен, тождественен
Это непосредственный носитель мировоззрения. Проблема субъ- нулю абстрактности. Конкретное – многообразное, многостороннее,
екта мировоззрения сложная. Дело в том, что субъект мировоззрения сложное, развитое, целостное. В нуле эти две противоположности
абстрактен и конкретен одновременно. Он также процессуален, ди- сходятся, образуя противоречивое единство субъекта мировоззрения.
намичен. В реальной жизни, на улице например, мы с вами не Как видно из схемы, мировоззренческие поля наполняются со-
встретим «мировоззрение вообще»: мы встретим конкретного Ивана держанием сверху вниз. Процесс становления индивидуального ми-
Ивановича со всем, что творится у него в голове и в душе. Но и сам ровоззрения идет снизу вверх, наполнение мировоззренческого поля
Иван Иванович не будет утверждать, что все содержимое его голо- конкретного индивида происходит при сочетании этих векторов. Это

7 8
происходит индивидуально и зависит от конкретного субъекта. Не- Тема 2
смотря на свою конкретность, индивид не имеет своего собственного
содержания, т. е. созданного только им без каких-либо факторов. В Первобытность – первый исторический тип
этом смысле содержание субъекта индивида тождественно нулю. мировоззрения.
Предельный максимум (человечество в целом) и предельный мини-
мум (индивид) сходятся в своей тождественной нулю предельности и Миф – исторически первая форма мировоззрения
одновременно противоположны друг другу.
Возникновение каждого субъектного уровня происходит со вре-
Процессуальность мировоззрения на макроуровне проявляется в
менем, в процессе истории. Государство, нация как субъект мировоз-
прогрессивной смене исторических типов мировоззрения. Прогрес-
зрения возникает только тогда, когда они становятся субъектом ис-
сивность здесь понимается как качественные и количественные из-
тории. Региональный субъект возник относительно недавно. В про-
менения от простого к сложному. Первым историческим типом ми-
цессе интеграции наций, близких по своей культуре, через единство
ровоззрения является первобытное мировоззрение . Четкие хронологи-
экономических и геополитических интересов складывается мировоз-
ческие рамки «детства человечества» указать невозможно, для каждо-
зренческое поле, доминантой которого становится региональность.
го конкретного этноса они свои. Сущностно оно заканчивается с
Например, европейское мировоззрение, латиноамериканское и т. д.
утверждением института частной собственности и товарно-денежных
О возникновении планетарного мировоззрения мы можем говорить
отношений, а начинается с возникновением сознания человека.
только с конца прошлого столетия, знаковым событием здесь можно
Для анализа и сравнения исторических типов мировоззрения
считать принятие документа ООН «Повестка дня на ХХI век»
выберем критерий. Из базового определения мировоззрения следует,
1992 года в Рио-де-Жанейро. Именно здесь документально на меж-
что мировоззрение суть отношения. Сравним исторические типы с
дународном уровне было объявлено о существовании общих интере-
точки зрения отношений «человек – природа», «человек – человек»,
сов, общей судьбы человечества в целом. И зачастую они противо-
«человек – общество».
поставлены региональным и национальным, но не как антиподы, а
В первобытное время человек слит с природой, включен в нее как
как иерархически подчиненные. То есть речь идет о признании по-
часть окружающей среды. Отношения выстраивались по формуле «я
явления новой субъектной доминанты – человечества в целом.
есть то, то есть я». Человек отождествлял себя и окружающее его. Все
вокруг него тоже одушевлено, думает, чувствует и т. д. В отношения
«человек – человек» кроме отношений особей одного вида, которые
наследуются от животного состояния, включаются и первые социаль-
ные черты. Индивид выделяется из общей слитности общества благо-
даря своим полезным для этого общества навыкам. Например, первый
собственно человеческий институт – институт старейшин. Здесь це-
нится способность дожить, сохранить себя до старости, эти навыки не
только передаются, но и наделяются сакральным значением, старик
становится во главе общества, т. е. выделяется из общества (а значит,
и противопоставляется ему) не сам индивид, а его навыки. В целом
здесь применима та же формула: «Я есть то, то есть я». Человек слит с
обществом, отношения «человек и общество» выстраиваются как от-
ношение части к целому. Отстранение от общества, противопоставле-
ние ему тождественно смерти (изгой).
Системообразующей связью мировоззренческого поля в этом
историческом типе является миф. Миф – исторически первая форма

9 10
духовной жизни человечества, способ освоения действительности, ассоциативно-психологическая, смысловая связь воспринимается как
основанный на смысловой породненности человека с миром. Под реальная, причинно-следственная.
мифологией подразумевают и систему фантастических представле- 4. Тотемизм (обожествление животных) и фетишизм (обожеств-
ний людей, и науку, изучающую эту систему. ление предметов). Это производные черты от второй и третей харак-
теристик.
5. Магический способ воздействия на вещи. Ритуал, жест, слово
Основные характеристики мифа имеют такое же значение, как и любая другая деятельность. Ритуал –
1. Синкретизм (отсутствие разграничения мира и человека, это мост между «профанной» частью космоса (подвластной человеку)
субъекта и объекта, мысли и эмоции, вещи и слова, образа и поня- и сакральной (неподвластной, стихийной, непонятной). Поступок
тия и т. д.). Человек с древнейших времен пытался понять, как воз- человека не будет результативен, если не будет подкреплен или со-
можен мир, в котором он живет, какие силы управляют им. Он об- вершен одновременно и в сакральном. Ритуал охоты – это та же охо-
ратился к помощи фантазии и воображения. Между фантазией и та, но в сакральном.
воображением древнего и современного человека принципиальная 6. Регулятивная функция: поучает, запрещает, санкционирует.
разница. Современный человек научился выделять себя из природ- Миф – это копилка коллективного опыта, знаний, приобретенных
ного и общественного целого, мыслить себя отдельно. Мысли и чув- веками, и ценностей, которые стали ценны со временем. Миф для
ства для него не тождественны, разум может говорить одно, а чувст- древних служил тем же, чем для нас сейчас служат многочисленные
во – другое. Древнему человеку свойственно нерасчлененно- социальные институты, и не только социальные. Это государство и
целостное, мыслительно-чувственное, синкретичное представление о его идеология, и религия, и мораль, этика и эстетика, и система об-
мире. Разум и чувство еще не выделяются в самостоятельные сферы, разования, и семейные устои, силовые структуры и правовые инсти-
не ощущаются чем-то отдельным и обособленным. Природные и туты, общественные организации и т. д.
общественные связи настолько тесные, что человек не чувствовал Миф сотворен самой жизнью, а не каким-то одним человеком.
своей отдельности и отъединенности от них. Весь видимый мир для Стихия жизни нашла в мифе свое оправдание и свое объяснение.
древнего человека представал в нерасчлененном единстве и целост- Возникнув, миф стал обладать магической силой, чудодейственной и
ности. Стихия господствовала во внешнем природном и обществен- всемогущей. Ее законы стали распространяться и на сам миф, и на
ном мире, господствовала она и в его сознании. Весь мир представ- всю окружающую жизнь. Они как бы подтверждали установленный
лялся творением могучих и превышающих его собственные силы порядок в природе и в обществе.
стихийных начал. Миф представил все бытие первобытного человека целостным,
2. Антропоморфизм и зооморфизм. Это взаимно коррелирую- живым организмом, включил человека в космическую жизнь, одуше-
щиеся процессы. Человеческие черты переносятся на окружающий вил. По своему происхождению миф непосредственно не связан с
мир, он олицетворяется, одушевляется, очеловечивается. Но одно- религией, но входит в нее уже на ранних стадиях существенной ча-
временно черты животных, их поведение, способы охоты и т. п. пе- стью религиозных верований и обрядов.
реносятся на человека. Этнографы заметили, что особенности соци- Смысл мифа– в гармонизации отношений человека с окру-
ального устройства первобытными общинами копируются у коллек- жающим миром, в установлении равновесия между природой и куль-
тивных животных, соседствующих с данной общиной. Одновременно турой, индивидом и коллективом, жизнью и смертью. Миф социален,
жизнь такой семьи-общины была пронизана стихийно- так как нацелен на объяснение, поддержание, санкционирование
коллективистскими родственными отношениями. Мир за пределами установленного порядка. Миф внеисторичен. Время представляется в
общины мыслился организованным по ее подобию. Весь мир – не- виде пространства, имеющего отрезки; пространство же воспринима-
кое космическое родственное, семейное единство, охватывающее ется в виде вещи. Интерпретации времени были различны: цветовая,
небо, землю, море, подземную глубь, родителей, предков и детей. музыкальная, звездная, планетарная, в терминах стихий, элементов
3. Признание мистической сопричастности вещей и явлений: мира, пола, тела и т. д. Смены времен спонтанны, случайны, творят-

11 12
ся богами или духами по их желанию. Но тем не менее существует Миф процессуален и динамичен , как любое мировоззрение. Ис-
установленный регулярно и циклично повторяющийся порядок. торически выделяют два этапа мифа. Первый – архаический миф: в
Время лишь делает возможным появление и существование вещей, нем духи природы и стихий – партнеры человека. Единая ткань кос-
но никакого влияния на это существование не оказывает, так как моса соткана из переплетений сакральных и профанных нитей бы-
оно само беспрерывно возрождается. Нет времени, нет и истории. тия. Далее миф развивается в классический миф: человеческое суще-
Установленность того или иного в мифе охвачена пафосом тво- ствование зависит от воли своенравных богов. Боги строятся в стро-
рения. В природной и социальной стихии устанавливается порядок, гой иерархии и олицетворяют социальные силы. Классический миф
от «хаоса» переходят к «космосу». Пафос творения в мифе не связан позже перерождается в политеистические религии.
ни с каким божеством, это довременной, добожественный акт упо- Поэтапно развивается и обогащается содержание мифа. Наибо-
рядочивания. «Хаос» видится как мрачная, темная бездна, пустота лее ранними считаются архаические мифы этиологической группы.
или нерасчлененное единство стихий воды и огня, населенное чудо- Это «причинные», или «объяснительные» мифы. Главным признаком
вищами. «Космос» – упорядоченное, заселенное богами и людьми является объяснение причин природных, культурных и социальных
пространство. Оно мыслится в образе мирового дерева или горы, событий. Причина здесь понимается как происхождение этого собы-
мировых столпов или рек. То есть у космоса есть организующий тия. Миф «объясняет» происхождение животных, природных явле-
центр – пуп земли. «Середина мира» мыслится как точка творения. ний, хозяйственной и иной деятельности. Развитие его – в культо-
Это очаг или алтарь, сакральный образ, связанный с родовым ме- вых мифах, где объясняются ритуалы и обряды. Космогонические
стом человека – пупом. мифы тоже относятся к ранним мифам. В них говорится о происхо-
Творение в мифе понимается гораздо шире, чем просто рассказ ждении космоса в целом и отдельных его частей. В них особенно
о возникновении мира. Творчество – органичная черта мифа. Созда- сильно чувствуется тенденция к гармонизации, к порядку, когда хаос
ние чего-то нового, и реально, и в фантазии – это повседневность превращается в космос. Эти мифы передают древние представления
человека, живущего мифом. Отдельный индивид и общество посто- о строении Вселенной, о рождении из хаотической бесформенной
янно творит миф, а значит, и творит мир («я есть то, а то есть я»). стихии земли, неба, огня, воздуха, воды. Позднее эти мифы содержа-
Причем творение (создание нового) сакральным (духами, богами) тельно развиваются в антропогонические (о происхождении человека
понимается как нечто уже установленное. Творение человеком – это и социального устройства), астральные (о происхождении звезд),
подлинно новое. Таким образом, в мифе творение понимается преж- лунарные (о происхождении луны), солярные (о происхождении
де всего как природная черта человека, а через антропоморфизм и солнца). Дальнейшее развитие содержания мифа рождает близнеч-
как черта всего мира. ные мифы. Это представления о близнецах, они демонстрируют по-
Миф системен. Система мифов – это образная модель мира, нимание о соотношении сакрального и профанного. Близнецы пред-
упорядоченного, целостного, очеловеченного. «Очеловечивание» ми- ставляются либо союзниками, либо соперниками. Выделяют тотеми-
ра – подсознательное или неосознанное понимание нетождественно- ческие мифы – о родстве между людьми и животными. В этих мифах
сти человека и природы. Единство мира мыслится в двух ипостасях: животные, растения и люди наделяются общими свойствами.
сакральной и профанной. Время также имеет две части: время тво- Календарные мифы возникают уже после перехода от присваи-
рения богов и людей (сакральное) и время эмпирическое (профан- вающего хозяйства к производящему. Тогда же архаические мифы
ное), в котором живут люди. Более поздние мифы (эсхатологиче- превращаются в классические . Объясняют они смену времен года и
ские) выделяют третье время – упадка или греха. Эти времена после- сельскохозяйственные циклы. С календарными мифами связаны ри-
довательны и представляют собой цикл. Люди живут, как было уста- туально значимые праздники, такие как праздник урожая, встречи
новлено в сакральное время, развития мира нет, есть акт творения солнца и пр. Календарные мифы эволюционировали в героические и
вне времени и бесконечная повторяемость. В профанном времени эсхатологические мифы, в которых повествуется о мировых эпохах.
магические силы поддерживают установленный порядок. Ритуал Биография героя призвана распространить порядок, космос на фор-
обеспечивает «вечное возвращение» природных жизненных циклов. мирование человека, который способен в дальнейшем поддерживать

13 14
установившиеся отношения в мире и уже своими силами противо- виях, в обрядах. Поэтому миф стал источником героических поэм,
стоять хаосу. Именно эти мифы легли в основу эпоса, легенды и эпоса и других литературных форм, естественной почвой искусства.
сказки. Эсхатологические мифы повествуют об уничтожении мира, Миф, не будучи жанром литературы, несводим ни к сказке, ни к
смерти богов. Они рассказывают обычно о преступлениях людей, о легенде. В мифе ничего заранее не придумывается. Сказка – продукт
нарушениях права, морали, которые настолько велики, что за грехи коллективного народного творчества, она вымышляется сознательно,
наказывается все человечество. Боги насылают огонь, воду, мор, хо- и все понимают условность сказочной фантастики и как бы согла-
лод и т. д. шаются принимать ее чудеса и верить в них. Сказка лишена безус-
Появление эсхатологических мифов связывают с началом кризиса ловной веры в происходящее, и в ней уже достаточно силен элемент
первобытного родоплеменного устройства общества, с началом конца сознательного вымысла. Мифологические образы и представления
мифа как исторического типа мировоззрения. Процесс индивидуали- проникли в сказку.
зации человека (выделение его из природных и социальных сил) раз- Миф следует отличать и от легенды и исторического предания.
вивал абстрактное мышление, что привело к деантропоморфизации и Они связаны прежде всего с историческими событиями: основанием
денатурализации космоса. Чувственно-наглядные образы мифа пре- городов, действиями исторических личностей и пр. Легенда их оп-
вращаются в образы-понятия, колдовские силы – в нравственные равдывает, поддерживает, прославляет или наоборот, но в любом
законы мироздания, неподвластные богам. случае ее создание преднамеренно, реальные события здесь претер-
Философия, религия, искусство выделяются из мифа на стадии певают искажения. Миф не знает преднамеренности, но вторгается в
классического мифа, становясь самостоятельными формами общест- легенду. Точно так же именно преднамеренностью создания, не свя-
венного сознания. занной с ритуальной деятельностью, отличаются объекты изобрази-
Время обретает динамизм, движется от возникновения до раз- тельного искусства от предметов ритуала или других объектов,
рушения через жестко определенные фиксированные периоды. Оно имеющих мифологическую смысловую нагрузку.
имеет ретроспективную ориентацию (раньше хорошо; чем дальше, Таким образом, в указанную выше историческую эпоху из мифа
тем хуже – к разрушению). Деградация космоса зависит уже не от рождаются философия, религия и искусство. Все эти новые компо-
ритуалов, а от нравственного состояния общества и человека. Грехо- ненты мировоззренческого поля генетически связаны с мифом и
падение – причина мировой катастрофы. Эта мысль выражена в эс- долгое время имеют черты мифа. Религия как компонент мифологи-
хатологических мифах. Так отразились в общественном сознании ческой формы мировоззрения существует в форме политеизма. По-
последствия разложения родоплеменного строя, смена типа хозяйст- литеизм суть преодоление синкретичности мифа в отделении соци-
вования. Индуизм повествует о четырех веках: критаюга (божествен- ального института религии политеизма от естественного мифотвор-
ный порядок), третаюга, двапараюга (расцвет пороков), калиюга чества. У мифа изымаются регулятивная и идеологическая функции
(торжество зла и людских пороков). Гесиод в «Трудах и днях» гово- (прежде всего), они отдаются социальному институту, встроенному в
рит о пяти веках: от золотого до железного. В железный век богини государство. Оставшееся после изъятия содержание мифа постепенно
Совесть и Правосудие покинули людей. Все завершается концом систематизируется, дифференцируется, превращается в искусство и
света. философию.
Итог развития мифологического мировоззрения: человек, вовле-
ченный в единство и неотвратимость, бесконечность космических
циклов, не в силах вырваться из них. Одной духовной свободы и
нравственности недостаточно, дух должен стать сильней материи. На
смену мифу приходит религия.
Из мифа рождается искусство. Миф – представление о мире,
существующие в форме фантастических рассказов. Мифологическое
мироощущение выражается в танцах, в песнях, в ритуальных дейст-

15 16
ТЕМА 3 вой для развития мировоззрения данной цивилизации и основой для
последующего развития философии. Их содержательно можно разде-
Древность как исторический тип мировоззрения. лить на наивно-материалистические, наивно-идеалистические, наив-
Генезис философии но-диалектические представления.
В Китае имеется «шесть канонов», или шестикнижье. Авторство
этих книг легендарное, приписывается Конфуцию. Скорей всего, Кон-
Зародилась философия в середине первого тысячелетия до н. э. фуций просто был одним из редакторов и комментаторов шестикнижья.
на базе мифа. До этого существовал довольно продолжительный 1. «И цзин» («Книга перемен» – гадательная книга).
предфилософский период, т. е. где-то с VIII–VII века до н. э.; в неко- 2. «Ши цзин» («Книга песен»).
торых регионах, возможно, и раньше. Попытки рационального ос- 3. «Шу цзин» («Книга документов»).
мысления мира и человека, предфилософию , мы обнаруживаем в 4. «Ли цзи» («Записи о ритуале»).
письменных источниках всех существовавших тогда цивилизаций: 5. «Юэ цзин» («Книга музыки» – не сохранилась как самостоя-
Греции, Египте, Месопотамии, Иудеи, Китае, Индии. Но в результа- тельное произведение).
те особенностей исторических судеб цивилизаций философии было 6. «Чунь-цу» («Анналы весен и осеней» – хроника царства Лу
суждено родиться в Греции, Китае и Индии, причем совершенно (722 г. до н. э. – 479 г. до н. э.)).
независимо друг от друга. В других регионах философия возникла Предфилософские идеи присутствуют во всех книгах, но осо-
значительно позднее и развивалась на базе философских учений од- бенно содержательны они в «Книге перемен». В основе мира мыс-
ной из этих стран. Конец периода древней философии ученые дати- лятся восемь стихий-первоэлементов. Они делятся на темные и свет-
руют V веком н. э., однако здесь нет единой позиции (об этом см. лые силы инь и ян. Это наивная материалистическая идея положена
ниже). в онтологический аспект всей древнекитайской философии. Наив-
Первым шагом на пути рационального осмысления мира была ные диалектические представления: в природе и обществе существует
систематизация мифа. Это было осознанное, целенаправленное противостояния, в основе которых – противоречие между темным и
письменное упорядочивание мифологических представлений с целью светлым началами инь и ян. Восемь стихий объединяются в четыре
их дифференциации по отраслям, устранение противоречий и тавто- пары противоположностей: 1) небо – земля, 2) гром – ветер, 3) вода
логических накладок, дублирования функций богов и духов и пр. То – огонь, 4) горы – озера. Первая пара – источник всего сущего, ос-
есть вся существовавшая до этого система была подвержена критиче- тальные производные. Противоположности пары испытывают вза-
скому анализу и облечена в написанные слова, это лишило данные имное влечение и отчуждение. Развитие и изменение проходят путь
слова естественной образно-смысловой подвижности. Упорядочива- от незаметного до явно обнаруживаемого. Однако связь и взаимная
ние подорвало саму мифологию, антропоморфизм терялся, боги пре- обусловленность между конкретными предметами отрицается. Наив-
вращались в принципы. Рационализация мифа нанесла удар по ми- но-идеалистические идеи заключаются в представлении о Поднебес-
фологическому детерминизму – мистической сопричастности вещей: ной как неком единстве (аналог «космоса» древних греков), но это
при упорядочивании рождается однозначная детерминация, что и единство не сделано из первоэлементов, оно неизменно, никем не
положило начало концу мифа. Данный процесс не был единовре- создано, было всегда. Таким образом, это можно понять как идеаль-
менным, он проходил постепенно, не одно поколение. ное бытие, но не в онтологическом аспекте, а социально-
Свидетельствующие об этом письменные источники имеют так философском. Поэтому ментальной основой данной культуры явля-
называемые временные напластования, где мы находим предфило- ется постоянный поиск ответа на вопрос о сохранении единства
софские идеи. Предфилософские идеи – это некая совокупность Поднебесной, о сочетании инь и ян во всем.
представлений о мире, которые, хоть и оперируют мифологическими Философия в Индии зародилась в середине первого тысячелетия
образами, но по сути это умозрительное, рефлексивное понимание до н. э. на базе ведийской мифологии. Веды состоят из четырех свя-
мира. Эта совокупность впоследствии становится ментальной осно- щенных книг.

17 18
1. Ригведа – собрание 1017 гимнов (самхит), обращенных к ве- была земной и небесной и олицетворяла силу, приводящую мир в
дическим богам. движение и изменение. Земная имела морально-этическую окраску,
2. Самаведа – описание правильного произнесения гимнов Риг- небесная – онтологическую. Мудрость – Афина, поддержание кос-
веды (во время жертвоприношений). мического порядка – Эриния (богиня мщения) и т. д. Из мифологии
3. Яджурведа – описание правильного ритуала, в котором про- унаследованы представления о четырех стихиях, из которых состоит
износятся гимны Ригведы все сущее: вода, воздух, огонь, земля; идея организации Космоса
4. Атхарваведа – собрание заклинаний, обращенные к богам, (Порядка) из хаоса (Смешения), устройство космоса и ряд других.
демонам, духам. Таким образом, мы здесь также наблюдаем наивные материалистиче-
Предфилософские идеи можно найти в Ригведе. Гимны Ригведы ские (первоэлементы), наивные идеалистические (Афина и Эриния),
разделены на десять мандалов. Особенно интересен десятый. Образы наивные диалектические (Эрос или Афродита) представления. Также
Ригведы позже эволюционировали в философские понятия. Ведиче- наивные материалистические представления мы видим у милетской
ские представления в основу мира кладут материальные первоэле- школы, а наивную диалектику у Гераклита Эфесского. Более под-
менты: землю, огонь, воду, воздух, дерево. Мир из хаоса разделился робно особенности предфилософских и философских идей Древней
на небо и землю. Земля мыслилась материальной (первоэлементы), а Греции мы рассмотрим ниже.
вот небо – это некое объективное идеальное начало: брахман. Была Рождение философии, ее становление происходят в рамках древ-
и третья сила, не зависящая от брахмана и пракрити (материи), – него (или античного) исторического типа мировоззрения. Домини-
майя и рита, мировые законы, которые приводят в движение мир. рующим компонентом мировоззренческого поля здесь по-прежнему
Рита имеет больше морально-этическую окраску, майя – онтологи- является миф. Но миф видоизмененный – классический. В этот же
ческую. Майя в некоторых гимнах заменяется тапосом, но смысл период классический миф перерождается в политеистические рели-
один. Это желание, тепло, влечение, соединяющее противоположные гии, но политеизм не может заменить доминирующий в мировоззре-
начала. Позднее эти мифологические образы переросли в концепцию нии миф, так как не противопоставлен ему. Наоборот, политеизм
дхармы. Брахман так и не изменил своего философского содержа- соткан из мифа, это наиболее абстрактная форма мифа. Поэтому
ния, просто из бога он стал понятием, пракрити – абстрактным по- представленные выше черты мифа характерны и для этого историче-
нятием материи. Таким образом, мы здесь также наблюдаем наивные ского типа мировоззрения. В результате сравнения с помощью на-
материалистические, наивные идеалистические, наивные диалекти- ших критериев первобытного и древнего типов мировоззрения полу-
ческие представления. Главным вопросом мировоззрения и филосо- чается следующая картина.
фии индусов является вопрос о бытии в онтологическом аспекте. Отношение «человек и природа»: человек осознал свою проти-
В Древней Грецииписьменные источники, аналогичные индий- вопоставленность природе, выделил себя из нее. Но это противопос-
ским и китайским сборникам систематизации мифа, до нас не дош- тавленность, а не противоположность. Принцип «я есть то, то есть я»
ли. О рождении предфилософских идей мы можем судить по эпичес- эволюционировал в принцип аналогичности. Человек – это микро-
ким поэмам Гомера и Гесиода, песням и гимнам орфиков, афориз- космос, природа – это макрокосмос. Человек создал свой мир, ана-
мам (гномам) семи мудрецов IX–VIII века до н. э., а также по твор- логичный природному. Но природный мир – зона сакрального, он
честву милетской школы и Гераклита Эфесского (VI век до н. э.). по-прежнему властен над человеком. И человек, осознавая свою
Шестой век считается переходным, где заканчивается период пред- противопоставленность космосу, начинает выстраивать отношения с
философии и начинается собственно философия. Древнегреческая ним. Это очень хорошо видно в поэмах Гомера, в легендах о Геракле
философия также зародилась на основе мифологии и долго сохраня- и других героях, которые божественной прихоти противопоставили
ла с ней связь. На протяжении всей истории античной философии в свое искусство, волю, любовь, смекалку, мужество и прочие собст-
значительной степени сохранилась терминология, пришедшая из венно человеческие качества. Но, несмотря на воспевание героев и в
мифа. Так, имена богов использовались для обозначения природных их лице человека, в этих эпических произведениях утверждается и
и социальных сил. Любовь именовалась Эросом или Афродитой. Она всемогущество богов (природы), а исход дела зависит от умения че-

19 20
ловека выстраивать отношения с богами. Человек включен в космос следствие наследия мифа. Если мысль есть в голове – значит, это
как его элемент. Включенность в природу и постоянное общение с существует. Факт существования есть истина. Факт творения зна-
ней демонстрирует и древняя архитектура. Принцип постройки жи- ния – критерий истинности, а само знание есть объективность.
лых помещений и храмов предполагал открытость контуров и воз- Третье – знание творится без теоретических и практических основа-
можность обзора: колонны, окна, обращенные наружу, и пр. ний, как сказка: в жизни нет, но про жизнь. Четвертое – отсутствие
Отношения «человек – человек»: отношения между людьми понятийной формы мышления. Не догадывались, что в понятие мо-
строятся как отношения между индивидуальностями. Не только че- жет быть вложен разный смысл. Кроме этого, понятия унаследовали
ловек вообще, но и каждый отдельный человек – микрокосмос. От- мифологические образы и функционировали как образы-понятия.
личаются они друг от друга своими человеческими качествами, уме- Пятое – философия заключала в себя зародыши всех последующих
ниями и мыслями. Поэтому олимпиады из ритуала поклонения бо- философских течений и концепций, поставила перед человечеством
гам-олимпийцам трансформировались в поклонение человеческим все философские вопросы, на которые до сих пор отвечают филосо-
умениям. Среди людей в Греции определяли семь мудрецов, и этот фы. После древних философов в проблемном плане в философии
список постоянно поддерживался, обновлялся. Это первый в исто- ничего нового не возникло. Шестое – древняя философия функцио-
рии рейтинговый список. Индивидуальные качества выделяли чело- нировала школами. Вклад в философию нужно рассматривать не
века среди других людей, делали его единственным в своем роде. И столько индивидуально, сколько коллективно и во временной пер-
это ценилось, хотя эти качества не были общественно полезными, спективе (с ученичеством). Более того: как правило, основатели
они были индивидуально значимыми. В этом принципиальное отли- школ – полулегендарные личности. Исключением может служить
чие отношений к человеку в первобытности и в древности. античная философия, где личности основателей большинства школ
Отношения «человек – общество»: оставаясь частью общества, достоверны.
человек противопоставлен ему своей индивидуальностью. Несмотря
на существование в этот период частной собственности, говорить о
личности еще не приходится, так как господствовало общинное уст- Древние философские школы
ройство общества. Личного интереса как противоположности обще- Как выше было сказано, в Китае философия зародилась в VI–
ственному не существовало. Поэтому в контексте членства в общине III вв. до н. э. на базе мифологии. Уже в мифах появляется ряд по-
(государстве) и строились отношения человека и общества. Эти от- нятий, которые позднее стали предметом философского осмысления.
ношения регулировались уже не только обычным правом, но и пи- В первую очередь это представление о двух полярных силах бытия:
саными законами, где фиксировались и моральные, и правовые нор- инь и ян, представление о дао как космическом законе или пути,
мы. Эти нормы определяли правила поведения человека в обществе, которым следует мир; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее
отношения между людьми. Общество и человек как субъекты права в (огонь, воздух, вода, металл, дерево), о тождестве (или хотя бы подо-
этих законах не противопоставляются. Сам факт появления пись- бии) человека-микрокосма и вселенной-макрокосма (миф о Пань Гу)
менных законов и характер этих законов говорит о необходимости и др. Количество различных направлений в ранний период развития
упорядочивания и систематизации (только уже права), характерной китайской философии было настолько велико, что сами древние ки-
для данного исторического типа мировоззрения, а не о появлении тайцы говорили о существовании «ста школ». По классификации
личности и общества как субъектов права. Сыма Цаня (II в. до н. э.) существовали шесть основных течений:
Данные особенности мировоззрения определили характерные – школа инь-ян: натурфилософская школа, представления о
черты древней философии . Первое – неприменимость философских проявлении в природе инь и ян и их взаимодействии;
знаний на практике. Философия включала в себя все предметные – конфуцианство: этико-политическая проблематика;
области науки, позже конкретные научные знания отпочковывались – моизм: социально-политическая проблематика;
от философии. Философские знания считались вещью бесполезной, – школа имен: проблемы семантики – связь между именами и
роскошью. Второе – отсутствие вопроса об истинности как прямое обозначаемыми объектами или явлениями;

21 22
– легизм: законы, управляющие жизнью общества, и способы Большинство древних греческих философов можно считать «сти-
управления людьми; хийными или наивными материалистами», так как в качестве перво-
– даосизм: природа и сущность дао и дэ и их проявления в при- начала они выдвигали сущность материальной природы (стихии,
роде и обществе. атомы, гомеомерии и т. п.). Например, вода Фалеса, огонь-логос Ге-
В Индии процесс развития философии и становления школ на- раклита Эфесского, атом Демокрита и т. п. Но в то же время суще-
чинается с VI в. до н. э. Отдельные философские идеи можно встре- ствовали философы, к которым можно применить термин «наивные
тить уже в Ригведе. Но о формировании собственно философии идеалисты», у них в качестве первоначала бытия выступают идеаль-
можно говорить только в связи с древнейшими упанишадами. Здесь ные сущности или силы. Мировой ум (Нус) у Анаксагора, число
были поставлены основные проблемы и выработаны основные поня- Пифагора и т. д. Для раннего периода в целом характерны натурфи-
тия. Пуруша в чисто мифологическом плане – первочеловек, заро- лософия и космоцентризм, т. е. центральной проблемой был вопрос
дившийся из хаоса, принесение его в жертву привело к возникнове- о Космосе: о его устройстве (космология) и происхождении (космо-
нию мира. В философской трактовке это безличное духовное начало, гония). Вопрос о происхождении Космоса был непосредственно свя-
пронизывающее мир. Рита – это некий космический порядок, закон зан с представлениями об исходном первоначале (или первоначалах)
или закономерный ход вещей. Рита предшествовала возникновению бытия.
чувственного мира, телесный мир – это всего лишь проявление ри- Особенности древнегреческой философии в том, что каждый сво-
ты. При этом рита – это не только физический закон, но и мораль- бодный человек имел доступ к знаниям, в то время как на востоке
ный, которому подчиняются живые существа. Сансара: понятие ба- философия – это религиозно-философские учения (Индия) или поли-
зируется на представлении о родстве всего живого, т. е. обладающего тико-философские учения (Китай), т. е. занятие узкого круга лиц. По-
душами. Душа бессмертна, и после смерти тела она вселяется в но- этому философия Древней Греции сразу получила рационалистиче-
вое тело – человека, животного, растения или даже бога. Брахман – ский характер, имела тесную связь с наукой как способом получения
бог, творец мира. В философской интерпретации – высшая сущ- новых знаний. Сказалась и особенность греческого мифа: он более
ность мира, безличное начало всего сущего. Карма: это причинно- антропоморфный, с явно выраженным художественным отношением к
обусловленный закон судьбы и одновременно та сила, которая по- миру. Как было сказано выше, греческий миф до нас не дошел, дошли
рождается действием и способна приносить плоды определенного более поздние поэмы. В поэмах проводится аналогия между миром
вида. Поступок человека влияет на его карму. Понятие кармы актив- человека и природы посредством эмпирических наблюдений, фикси-
но использовалось всеми школами индийской философии. Общий руются элементарные знания повседневности профанного мира. По-
философский подход – на карму влияют поступки, совершенные под эмы – промежуточное звено между мифом и философией. Посредст-
влиянием страстей, бескорыстные и бесстрастные поступки не име- вом художественных образов мифологические образы трансформиру-
ют кармических последствий. Судьба человека – результат кармы, ются в символы. Символическое толкование мифа рождает предфило-
судьба определяется прошлыми поступками, но нынешние поступки софские идеи. В Греции появляется орфизм – мистико-религиозное
могут преодолеть судьбу, отсюда открывается определенный путь к учение о бессмертии души и переселении душ, здесь есть понимание
освобождению – уходу от власти кармы. субъекта и объекта, что отдаляет орфизм от мифа, делая его рацио-
В древнеиндийской философии принято выделять девять основных нальным. Создателем орфизма по традиции считается Орфей, мифи-
школ, они делятся на ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодок- ческий поэт-песнопевец из Фракии. Греки считали его первым грече-
сальными называются те школы, которые признают веды священными ским поэтом, более древним, чем Гомер.
книгами и базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы, Древнегреческая философия также представлена школами.
которые базируются только на ведах – миманса и веданта, а также шко- Школы принято классифицировать по временным периодам: ран-
лы, признающие и другие источники знаний: ньяя, вайшешика, санкхья ний, или досократический, период сократических школ (классиче-
и йога. Неортодоксальными называются школы, не признающие веды ский), эллинистический период (македонский и римский этапы). В
священными. Это буддизм, джайнизм, чарвака. ранний период входят досократические школы: ионийская филосо-

23 24
фия – милетская и эфесская школы, италийская философия – шко- 547 гг. до н. э.) считает, что все возникло из воды. Но воду понимает
ла Пифагора и элейская школа; а также Эмпедокл, атомизм и афин- не как конкретную воду, а как образ-понятие, означающее текучесть,
ская философия Анаксагора. В классический период входят софис- способность иметь разные агрегатные состояния (лед, пар), способ-
тика, Сократ, Платон, Аристотель. Эллинистический – скептицизм, ность проникать везде и поэтому на все влиять. Все природные яв-
стоицизм, эпикуреизм, кинизм, пифагореизм, неопифагореизм, ари- ления, человека, богов объясняет через свойства воды. Например,
стотелизм (перипатетизм), платонизм, неоплатонизм. Ионийские землетрясения – это колебания воды, боги – пар, но очень рассеян-
философы были классическими наивными материалистами, натур- ный и невидимый глазу, так же и души людей. Поэтому весь мир
философская проблематика у них центральная. Италийская филосо- живой, имеет душу, полон богов – ранний гилозоизм. Анаксимен
фия, напротив, наивно-идеалистическая, и здесь кроме онтологиче- (V в. до н. э.) немного упорядочил идею о первовеществе. Все из
ской проблематики поднимается и вопрос познаваемости мира. Фи- воздуха, он сгущается. Анаксимандр (610–540 гг. до н. э.) предложил
лософия Сократа стала поворотной точкой в развитии античной фи- в качестве первоосновы мира апейрон – бесконечную, неопределен-
лософии. Сократ для философии открыл человека как основную за- ную материю. Это первая попытка дать образу-понятию другое на-
дачу философии, т. е. ввел социально-философскую, этическую, эс- звание, которое не используется в повседневной речи, но указывает
тетическую проблематику. С помощью майевтики (особого способа на саму суть мира. До нас дошло несколько отрывков, по которым
достижения истины в диалоге через вопросы, раскрывающие сущ- трудно точно судить о свойствах апейрона, но определенно можно
ность высказывания) Сократ продемонстрировал необходимость пе- сказать, что это то, из чего все сделано, что обеспечивает единство
рехода от во многом чувственного образа-понятия к собственно фи- мира. Однако понимание единства мира основано не на эмпириче-
лософскому понятию. Платон и Аристотель создали объективно- ской аналогичности (воздух, вода), а на сущностном сходстве – на
идеалистические философские системы, в том числе философское неопределенности и бесконечности.
осмысление общества и его развития. Идеи эфесской школы. Гераклит (годы жизни точно не извест-
Последующая эллинистическая философия развивала и детали- ны, есть связанные с ним даты 520 и 460 г. до н. э.) считал первоос-
зировала достижения двух предыдущих периодов и подготовила пе- новой мира огонь. Но это тоже не конкретный огонь, а принцип
реход к новой форме мировоззрения – монотеизму . подвижности бытия. Кроме того, он использовал слово «логос» как
Именно переходом к монотеизму заканчивается древность и на- синоним огня, понимая его как закон. Все течет, все изменяется, как
чинается средневековый исторический тип мировоззрения. Данный огонь, живет, чтобы умереть. Источник развития в борьбе противо-
переход наблюдается не только в Греции, но и в Индии и Китае. положностей. Задумался о природе знаний. Считал, что у людей есть
Античность дала миру христианство, Индия – буддизм, Китай – разные психии (души) – тонкие и грубые. Тонкие психии усваивают
конфуцианство. мудрость. Душа материальна, это одно из переходных состояний ог-
В Древний период сформулированы и основные культурно иден- ня. Природа познается чувствами, а не накоплением фактов, но чув-
тичные философско-мировоззренческие проблемы , которые до сих пор ства обманчивы, поэтому необходимо разумное познание космоса с
являются признаками, отличающими один тип рациональности от помощью мышления.
другого. Для Китая – социально-философская проблема соотноше- Идеи пифагорейцев.Школа основана Пифагором, упоминания о
ния личности и общества, для Индии – онтологическая проблемати- нем связаны с 532–510 гг. до н. э., личность полулегендарная. Пифа-
ка, для Греции и ее наследницы западной цивилизации – рациона- горейцы считали, что в основе мира лежит гармония чисел. Космос
лизм. имеет музыкально-математическую структуру. Существовали пред-
Поскольку Древнегреческая философия считается истоком не ставления о двух началах мира: предельном и беспредельном, кото-
только европейской, но и русской философии и культуры, то оста- рые объединены гармонией. Познать можно все, что имеет число, в
новимся более подробно на наиболее важных с мировоззренческой основе мира и познания – число, без числа нельзя ни мыслить, ни
точки зрения идеях философов Древней Греции. познавать. Существуют знания и мнения. Знания у богов, мнения у
Досократические школы. Идеи милетской школы. Фалес (625– людей. В антропологии: душа человека бессмертна, развивали кон-

25 26
цепцию переселения душ. Цель человеческой жизни – очищение рациональна и индивидуалистична. Поступай так, как требует твоя
тела вегетарианством и очищение души путем постижения устройст- природа. Отвергали стыд, цивилизацию и пр. Отказываются от госу-
ва мира (гармонии, музыки сфер). дарства, ввели понятие космополит – гражданин мира. Отрицание
Идеи элейской школы. Основана Ксенофаном из Колофона любых ограничений – достижение свободы духа.
(570–480 гг. до н. э.). Ученик Анаксимандра и учитель Парменида. Идеи Платона и Аристотеля– предтечи европейского монотеиз-
Считали, что материальное, «видимое», не представляет единства, ма. Платон (427–347 гг. до н. э.) – ученик Сократа, Аристотель –
оно за пределами явлений, в сверхчувственном мире. Бытие единое ученик Платона. Онтология Платона объективный идеализм. Суще-
есть Бог. Оно неподвижно, целостно, мыслимо, подлинно. Мысль о ствует подлинное бытие – мир идей (эйдосов). Это совокупность
бытии и бытие – одно и то же. Немыслимого не существует. Это абсолютных и совершенных образцов возможных вещей. Они не свя-
идеалистическая концепция, основанная на метафизическом методе. заны с вещами. Это идеи нематериальные и прекрасные. В противо-
Парменид разделял чувственное и рациональное знание. Чувства положность миру эйдосов существует материя, не подлинное бытие.
дают мнения, знания дает разум. Оно не обладает сущностью. Сущность – эйдос. Материя поэтому
Сократические школы (IV век до н. э.). Школы, основанные косна и неподвижна. Мир реальных вещей, в котором живет чело-
учениками Сократа. Идеи киренской школы. Все дается в ощущени- век, это мир теней эйдосов. Возникает в результате соединения эй-
ях, другого источника знаний нет. Ощущения субъективны, мы не доса и материи. Материя искажает эйдос, и он теряет свою идею,
знаем их причин, природа вещей неизвестна. Но ощущения – на- забывает. Соединяет материю и эйдос Демиург – бог, осуществляю-
дежный компас в жизни человека. Надо избегать неприятных ощу- щий функцию ремесленника, создающего конкретные вещи.
щений. Плавные движения дают наслаждение, резкие – страдание. Гносеология Платона: теория воспоминания. Соединил чувст-
Самые плавные движения – движения души. Наслаждения души венное познание и рациональное в один процесс с помощью прин-
менее интенсивные, страдания тела более тяжелые. Страдание при- ципа уподобления. Задача человеческой души (эйдоса человека) за
носят не только собственные резкие движения, но и чужие несча- время нахождения в теле человека и мире вещей вспомнить свою
стья, огорчения иного рода, всего этого надо избегать. Счастье – идею. Это возможно только в том случае, если жизнь человека по-
совокупность наслаждений прошлого, настоящего и будущего. Но о добно этой идее, т. е. нематериальна и прекрасна, совершенна. Весь
прошлом нечего помнить, оно прошло, будущее неизвестно. Поэто- процесс познания это уподобление чувственно воспринимаемого
му надо жить наслаждением сей минуты. От наслаждений могут быть идее (рациональному). Накопление знаний – подобное к подобному,
потом страдания. Следовательно, нужно быть закаленным для полу- уподобление неизвестного известному. Эта гениальная идея вскрыла
чения наслаждения. Богатство – средство, а не само наслаждение. сущность познания.
Надо иметь столько, сколько можно спасти при кораблекрушении. Антропология Платона – следствие его онтологической и гно-
Свобода – самое ценное наслаждение. сеологической позиций. Он говорит об иерархии душ. Тяжелые души
Идеи киников (или циников, в латинском варианте слова). В (которые вели неправедный образ жизни и пребывают в забвении и
теории познания – сенсуалисты. Отрицали общие понятия. «Об од- после смерти) так и останутся на земле. Это души тиранов, живот-
ном можно высказать только одно», второго быть не может. Уравни- ных, убийц и тому подобных, а также софистов, которые поиск ис-
вать единичное и общее нельзя. Человек есть человек, Иван есть тины не считали целью философии. Самые легкие души – души
Иван, а не Иван есть человек. Жить человек должен по законам мудрецов (философов), они дольше всех пребывают в подлинном
природы, игнорируя законы людей. Людское законы испорченны мире эйдосов. Остальные души зависят от рода занятий: те, кто за-
людскими пороками, противны природе. Лучше быть животным и нимается материальным (крестьяне, ремесленники), пребывают в
варваром, чем человеком и эллином. Цель жизни – независимость от подлинном мире мало или пребывают на небе. Выше них души во-
общества. Отрицают общепризнанные добродетели. Истинная добро- енных, далее купцов и аристократов. Цель жизни человека – усо-
детель – ограничение своих социальных потребностей, т. е. аскети- вершенствование своей души через вспоминание ее идеи. А это воз-
ческий образ жизни в гармонии с законами природы. Этика киников можно только посредством земной жизни, уподобленной эйдосу. Вот

27 28
таким образом философия сформулировала основную идею моноте- цию об иерархии душ. Но эта иерархия подчинена предзаданному
изма – идею спасения посредством праведной жизни. Но это не родо-видовому делению, закрепленному в форме (в душе человека).
единственное мировоззренческое следствие. Облегчение души воз- Поэтому цель и смысл человеческой жизни – соответствие форме, а
можно только через воспоминание, т. е. через внутреннее стремление не самосовершенствование. Сущность неподвижна, явление измен-
к идеалу, самосовершенствование. В православии это потом разо- чиво. А поскольку сущность проявляется, то на практике человек
вьется в идею «обожения». должен следить за поведением и прочими внешними проявлениями,
В методологическом плане Платон применил диалектику к объ- приводить их в соответствие. Впоследствии эта идея была развита в
ективному идеализму. Поэтому не только мышление, но и мир в це- идее предопределения католической и позже протестантской версии.
лом пришел в движение через сочетание противоположностей мате-
риального и идеального. Принцип материального распространяется
не только на материю, но на всю сферу чувственного, в том числе и
на человеческие страсти (злость, жадность и пр., что не входит в
идею совершенного). Например, в теории о совершенном государст-
ве Платон противопоставляет личный и общественный интерес, где
личный – несовершенный. Монархию он противопоставляет тира-
нии потому, что монарх правит один ради всех, а тиран правит один
ради самого себя. Так выделяются лучшие и худшие формы правле-
ния.
Ученик Платона Аристотель не согласился со своим учителем.
Отправная точка расхождения философий учителя и ученика в по-
нимании эйдоса и формы. Аристотель, так же как учитель, делил
мир на косную материю и подлинный идеальный мир. Но он считал,
что не может быть столько идей, сколько вещей, и предлагает кон-
цепцию формы. Форма – это сущность вещи, она неподвижна, не-
изменна, предзадана Богом (формой форм), это определенная обу-
словленность, предписание, определенный набор идей. Это целевое,
идеальное начало, подлинное бытие. Движение и изменение проис-
ходят в материальном мире реальных вещей путем потери или при-
обретения вещью определенных идей (эйдосов) формы. Познается
подлинное бытие, мир форм. Поэтому познание – это формальная
логика, категориальное мышление. Категории, понятия – это слова,
которыми люди договорились обозначать соответствующие формы и
их вещи. Понятия делятся на роды и виды. Реальное бытие имеет
две сущности: саму конкретную вещь и ее род и вид. Так в объек-
тивном идеализме Аристотеля появляется диалектическое противо-
речие, которое он запретил законами формальной логики. Поэтому,
несмотря на закон запрета противоречия в логике, в целом методо-
логия Аристотеля тоже объективная диалектика.
Мировоззренческие последствия философического спора Пла-
тона и Аристотеля очень глубоки. Аристотель также имеет концеп-

29 30
Тема 4 люзорно. Вторая – интегративная: суммируя поведение и деятель-
ность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направ-
Средневековый исторический тип мировоззрения. ляя усилия социальных групп, религия может способствовать ста-
Религия как форма мировоззрения бильности данного общества или становлению нового. Третья – ре-
гулятивная: религиозные идеи, ценности, установки, культовая дея-
и социальный институт тельность и религиозные организации выступают в качестве регуля-
торов поведения людей. Четвертая – коммуникативная: религия слу-
жит средством общения верующих. Общение развертывается в двух
Новый исторический тип мировоззрения обозначим как средне-
планах: в плане их общения с Богом и «небожителями» и в плане
вековый. В мировоззренческом поле данного исторического типа
общения верующих друг с другом.
доминирующей связью и системообразующим компонентом стала
Религия как форма мировоззрения рассекает его надвое: наряду
религия.
с действительным возникает мир фантастический, господствующий
Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осу-
над первым. Между этими двумя мирами непреодолимая для челове-
ществляется через его удвоение на посюсторонний (земной, естест-
ка пропасть. Религиозная вера пронизывает все мировоззрение. Она
венный, дольный) и потусторонний (небесный, сверхъестественный,
имеет три аспекта: вера в реальное бытие бога, вера в сверхъестест-
горный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера. Рели-
венные связи между естественными явлениями, вера в сверхъестест-
гия – сложный комплекс явлений, включающая в себя веру, эмо-
венные свойства материальных объектов. В сознании и поведении
циональные переживания, религиозный культ, религиозные учреж-
религиозного человека наряду с преобладающим пониманием зако-
дения, свод морально-этических предписаний. Таким образом, рели-
номерностей или явлений природы и общества существует таинст-
гия существует и как форма мировоззрения, и как социальный ин-
венный мир, неподвластный этим реальным закономерностям и спо-
ститут. Несмотря на то, что эти две ипостаси религии тесно перепле-
собный воздействовать на них. К миру сверхъестественного непри-
тены, их необходимо различать.
ложимы законы логического мышления. Религия апеллирует прежде
Религия как социальный институт – это элемент социальной
всего не к разуму, а к вере, она не требует от своих приверженцев
структуры общества, относительно устойчивый тип и форма соци-
согласования ее догматов с данными конкретных наук. Религиозные
альной практики, посредством которой организуется общественная
представления в основном лежат в сфере образов, и немалую роль
жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках
играют эмоциональные переживания. Для возникновения религиоз-
социальной организации общества. Данному социальному институту
ных представлений необходимо определенное развитие способности
соответствует социальная норма, т. е. общее правило, абстрактная
сознания к относительно свободным ассоциациям, к абстрагирова-
модель взаимодействия участников соответственных общественных
нию от эмпирической реальности, с тем чтобы образам фантазии
отношений, позволяющее им вступать регулярно и однообразно в
могло быть приписано самостоятельное существование. Монотеи-
данные взаимодействия. Это исторически сложившаяся форма орга-
стические религии Средневековья представляют высшую степень
низации совместной деятельности людей, в ходе которой приобрета-
такого абстрагирования, так как в образе одного Бога абстрагировано
ют определенную устойчивость экономические, политические, пра-
все существующее.
вовые, нравственные и иные отношения. Религия обеспечивает пре-
Вера в Бога сопряжена с верой в наличие смысла индивидуаль-
емственность в использовании ценностей культуры, передачи навы-
ной человеческой жизни, обретаемого на пути служения Богу, с ве-
ков и норм социального поведения, социальной интеграции.
рой в целесообразность мира и смысл истории, исчерпывающим об-
Все вышеперечисленное определяет социальные функции рели-
разом недоказуемые рационально, научно. Вера – это своеобразное
гии. Первая и важнейшая – компенсаторная, состоящая в религиоз-
духовное состояние, в котором человек согласен признавать досто-
ном «восполнении» действительности, в религиозном утешении.
верным, утверждать как истину нечто, что само по себе неочевидно,
Компенсаторная функция включает в себя и функцию помощи. Но
для чего нельзя привести убедительных оснований. И поэтому воз-
помощь эта, как и компенсация в целом, осуществляется лишь ил-

31 32
можно сомнение и отрицание того, во что верить. Сомнение и ра- линии динамичны. Бог осуществляет предопределенное, люди, обла-
циональность разрушают веру и, как следствие, религию как форму дая свободой воли, совершают людские поступки, а Бог их карает
мировоззрения. Поэтому для веры важна «непосредственность». Ве- или нет. Личное спасение невозможно без рода человеческого.
ра – это непосредственная достоверность, прямое усмотрение исти- Бог – наивысшее бытие, единственное бытие, он существует из
ны веры. своей собственной природы (сам в себе бытие). Бог – воплощение
Средневековому историческому типу мировоззрения характерны: всех наиболее значимых ценностей: Добро, Любовь, Справедливость,
монотеизм (единобожие); линейное представление о времени – от Мудрость, Слава, Красота и т. д. Бог творит все из ничего, т. е. кро-
сотворения мира до «царства Божия»; креационизм – учение о со- ме него ничто другое бытием не обладает, ничего другого раньше не
творении мира, живой и неживой природы в едином творческом ак- было. Сущность Бога иррациональна, недоступна человеческому ра-
те, о сверхъестественном происхождении всех видов животных и рас- зуму, она открывается человеку в акте мистической интуиции, прямо
тений; эсхатологизм – учение о конечных судьбах мира и человече- и непосредственно, и не всем, а избранным – т. е. ведущим правед-
ства, о конце света и страшном суде; провиденциализм – учение о ный образ жизни. Восприятие Бога индивидуально и субъективно.
предопределении богом жизни и судьбы человека и человеческого Ничего рационально определенного о Боге никто сказать не может,
общества, их целей и результатов. но постичь Бога можно в вере. В монотеизме впервые формируется
Эсхатологические представления в религии отличаются от мифо- концепция единого человеческого рода. Перед Богом все равны, у
логических. В религии апокалипсиса не следует опасаться, так как он всех одна история (например, библейская).
восстанавливает гармонию мира, приобретает онтологический статус, Добро и зло развели по разным сторонам. Добро – это Бог, а
утверждает приоритет вечности над временем. Время приобретает ли- зло – от людей, от их своеволия.
нейность: от начала через конец света к новому началу – открытая Анализ данного типа мировоззрения по выработанным нами крите-
перспектива. Спасает человечество богоявление (теофания). Это уни- риямдает следующую картину. Отношение «человек – природа». Че-
кальное историческое событие, в конкретном пространстве и времени. ловек не только противопоставил себя природе, но и отгородился от
Место безличного космоса мифа, равнодушного к человеку, занимает нее. Природное и телесное противоположно человеческому и духов-
божественная личность – вечная, неизменная, всеведущая. Божест- ному, природное есть сосредоточие греха, здесь царствуют темные си-
венная личность любит человека как свою «тварь» (творение). Она лы. Человек поставлен царем над природой. Потребительское отноше-
управляет человеком, ходом истории, ведя человечество к предзадан- ние к природе сформировалось в Средние века. Все материальное не
ной цели (цель уже задана и предопределена). заслуживает внимания, естественная природа тем более. Поэтому че-
История и время представляются как необратимый линейный ловек может брать от нее все, что ему надо. При этом заботиться он
процесс. Необратимость и линейность обеспечивается душой, кото- должен только о своей душе. Вспомним средневековые европейские
рая стремится к Богу, там вечность. Залогом этого предопределенно- сказки: там прослеживается четкое деление на мир природный и чело-
го будущего понимается приход в мир спасителя, который помогает веческий. Природный мир заселен троллями, великанами и прочими,
людям найти путь к спасению, т. е. к Богу. единственная забота которых нанести побольше вреда человеку и
Представление о времени утрачивает свой вещный, пространст- спрятать от него свои богатства. Человеческий мир отгорожен от при-
венный характер, отделяется от вечности. Время – это земное поня- родного, это относительно безопасное место, отсюда принцы и прочие
тие, и оно имеет начало и конец, но история человечества имеет не- положительные персонажи делают героические вылазки в природный
кие «опорные точки»: творение, воплощение бога, второе пришест- мир за необходимыми людям вещами. По сравнению с античностью
вие, конец тысячелетнего царства. Это обеспечивает линейность в изменилась и архитектура. Высокие глухие ограды как вокруг поселе-
истории и ее финализм. Постепенно в мировоззрении светская исто- ний, так и вокруг отдельных дворов. Небольшие окна строений выхо-
рия подстраивается к библейской, выстраивается как битва Бога и дят исключительно во внутренний двор, во внешний мир обращены
Антихриста. И только в связи с сакральной историей профанная глухие стены с редкими отверстиями для бойниц или небольших две-
имеет смысл. Возникает двухмерность истории и жизни, и обе эти рей. Жизнь по формуле «мой дом – моя крепость».

33 34
Отношение «человек–человек». В Средневековье окончательно Св. писания находятся в большей и непосредственнейшей пред дру-
сформировалась личность со своими личностными интересами, про- гими близости к Богу. Это первая иерархия. Вторая степень содер-
тивоположными обществу. Поэтому речь идет об отношениях между жит в себе власти, господства и силы; третья и последняя в небесной
личностями, которые имеют свои осознанные личностные, прежде иерархии содержит чин ангелов, архангелов и начал» [Святой Дио-
всего экономические интересы. Но реализация этих интересов была нисий Ареопогит «О небесной иерархии», изд. 6, М., 1898, с. 24].
невозможна вне общества и без непосредственного участия общества Земная иерархия прообраз небесной. Земной порядок «образован по
(низкий уровень развития производительных сил, натуральность хо- подобию премирных небесных чинов, и невещественные чины пред-
зяйства, слабые межрегиональные связи и т. д.). Поэтому межлично- ставлены в различных вещественных образах и уподобительных изо-
стные отношения были четко ограничены и регламентированы. Рег- бражениях с той целию, чтобы мы по мере сил наших от священ-
ламентация охватывает все сферы жизни. Религиозная, сословная нейших изображений восходили к тому, что ими означается, к про-
или цеховая иерархические регламентации образуют жесткие рамки, стому и не имеющему никакого чувственного образа. Ибо ум наш не
в которые закованы человеческие воля и сознание. иначе может восходить к близости и созерцанию небесных чинов,
Все вышеперечисленное обусловило доминирование общества в как при посредстве свойственного ему вещественного руководства:
отношениях «человек-общество». Эти отношения строятся как бы в т. е. признавая видимые украшения отпечатками невидимого благо-
системе координат сословности и иерархичности. Реализовать свои лепия» [там же, с. 4].
личностные интересы человек может только в рамках сословия. На- Иерархические отношения высших и низших существ объясня-
пример, сеньор или вассал, мастер или подмастерье и т. д. Переход ются в духе неоплатонизма: луч солнца беспрепятственно проходит
из одного сословия в другое невозможен, кем родился, тем и ум- через первое прозрачное вещество, а когда падает на вещество более
решь. Те исключения, которые знает история, только подтверждают плотное, то проходящий свет слабеет и становится «несообщимым»,
это правило. «для каждого низшего существа высшее существо есть начало осве-
Иерархичность устанавливала жесткую иерархию сословий. Эта щения, поколику чрез высшее низшему передаются лучи света боже-
иерархичность, кроме объективной материально-экономической обу- ственного» [там же, с. 4]. Идеи Дионисия нашли отклик у духовенст-
словленности, имела мировоззренческое основание. Иерархичность ва и были восприняты западным миром.
берет свое начало в учении Аристотеля о душе и неоплатонизме, она По Августину Блаженномупорядок сотворенного космоса отра-
была воспринята и усвоена культурой посредством религиозно- жает порядок создавшей его премудрости. Бог расставил все сооб-
философских учений отцов церкви. Поэтому сословно-иерархи- разно числу, весу и мере. При этом они понимаются аллегорически.
ческие установки были органичны для средневекового общества и не Эта расстановка оказывается упорядоченной иерархией существ,
носили чуждый, привнесенный характер. Особенно показательны в распределенных по своим «естественным местам» и имеющих раз-
этом смысле учения Псевдо-Дионисия Ареопогита и Августина. Со- личную относительную ценность. «Ибо в ряду того, что каким-то
чинение Дионисия Ареопогита VI в. переведено на латынь с грече- образом существует, но не есть бог, его сотворивший, живое поме-
ского Иоаном Скотом Эриугеном в 824 г., оказало влияние на Пьера щается выше неживого, способного рождать и испытывать желание
Абеляра, Альберта Великого, Фому Аквинского, Николая Кузанско- – выше того, что не способно к этому. А среди живых существ чув-
го, Дж. Бруно. ствующие стоят выше нечувствующих, как например, животные сто-
Социальная сущность в богословском обосновании феодального ят выше растений. Среди чувствующих разумные стоят выше нера-
строя: «Слово божие все небесные существа для ясности обозначают зумных, как люди – выше животных. А среди разумных бессмертные
девятью именами. Наш божественный руководитель разделяет их на стоят выше смертных, как ангелы выше людей. Все это помещается
три тройственные степени. Находящиеся в первой степени всегда одно выше другого в силу порядка природы» [цит. по: Майоров Г.Г.
предстоят богу теснее и без посредства прочих с ним соединены: ибо Формирование средневековой философии (латинская патристика).
святейшие престолы многоочитые и многокрылатые чины, называе- М.: Мысль, 1979, с. 306.].
мые на языке евреев херувивами и серафимами, по изъяснению Таким образом, мы видим, что произошла резкая смена миро-

35 36
воззрения. Это определило новый период в развитии философии. Наметившиеся разделение церкви в VIII–IX веках усугубилось.
Истина в Боге и вере, следовательно, ничего искать не надо. Это На Западе появилась ересь о филиокве . Согласно ей святой дух исхо-
тормозит развитие науки. Весь интеллект сосредоточен в церкви. дит не только от отца, но и от сына и через него. Это послужило
Философское знание утрачено, пришло знание теологическое. C теоретическим оправданием божественности верховной власти: свет-
возникновением христианства происходит революция в умах. В IV в. ской и в особенности духовной, т. е. священство римского папы.
н. э. было созвано два вселенских собора Христианской церкви, где Иконоборческое движение на Западе исходило из догмата «не сотвори
был выработан символ веры. Но уже на этом этапе (этапе патристи- себе кумира» и запрета на идолопоклонничество. В Византии, напро-
ки) имелись расхождения в позициях восточных (византийских) и тив, Дамаскин считал, что Бог явился – значит, проявил себя, это и
западных (римских) отцов церкви. есть разрешение. Икона – это окно в другой мир.
Каппадокийцы– вселенские отцы восточной церкви (Василий Эти с первого взгляда чисто теологические проблемы в условиях
Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Обучались в Афинах. формирования нового мировоззрения стали теми точками, вокруг
Они первыми в христианской мысли слили «эллинскую мудрость» с которых складывались новые мировоззренческие и культурные тен-
христианской, христианские образы с понятиями, утверждали не денции. Расхождение религиозных позиций обусловило расхождение
только веру, но и гордость знаний. Василий Великий, например, на- культур. Одним из существенных моментов, определивших это рас-
писал «Шестоднев» – естественно-научную историю земли до появ- хождение, была дискуссия о языке богослужения, возникшая в
ления человека, которая сконцентрировала в себе все существующие IX веке. Западная церковь запрещала богослужение, написание цер-
на тот момент в этой области знания. Каппадокийцами была осмыс- ковных текстов и Библии на родном языке, ссылаясь на исконные
лена история, смысл и значение человеческой жизни. История – языки Святого писания – латынь, греческий и еврейский. На Восто-
мира в движении от природы до человека (Адама), от человека до ке Кирилл и Мефодий создают славянскую азбуку для обращения
грехопадения, далее до Христа, и от Христа до нового неба и новой язычников в истинную веру. Доказательством возможности исполь-
земли. Таким образом, смысл истории они видели в реализации бо- зования родного языка послужила библейская легенда о снисхожде-
жественного на земле, к обожению человека. История – это не воз- нии святого духа на 12 апостолов, они заговорили на разных языках
вращение, как у Платона, а движение в будущее. «Бог стал челове- и разошлись в разные стороны, донося слово божие. Возможность
ком для того, чтобы человек стал богом». богослужения на родном языке, возможность самостоятельного про-
В это же время на Западе Августин Блаженный разрабатывает чтения священных текстов дало сильный толчок для развития куль-
теорию божественного предопределения и благодати. Бог еще до ро- тур данных народов. Но кроме этого, стала трансформироваться и
ждения каждого человека предопределил одних людей к добру, спа- сама религия, впитывая в себя этнические особенности. Придание
сению и блаженству, а других – к злу, погибели и мучениям. Добрую друг друга анафеме восточной и западной церквей окончательно раз-
волю (волю к спасению) человек получает только благодаря даруе- делило не только церкви, но и культуры. С одной стороны формиро-
мой ему Богом благодати. В гносеологии он разработал учение об валась славянская христианская культура (православие), с другой –
озарении. Согласно этому учению озарение – высший способ позна- германская и англосакская христианская культура (католицизм).
ния. Признавая два пути познания – путь знания и путь веры, Авгу- Следующим ключевым моментом в средневековой философии и
стин провозглашает примат веры над знанием. Только в вере и в От- мировоззрении стал томизмна Западе и исихазмна Востоке (победил
кровении возможно подлинное постижение Бога, что и есть цель в теологических спорах в XIV веке). Исихазм проповедовал аскетизм,
познания. Философия истории Августина также принимает линей- религиозно-мистическое созерцание и молитву как средство позна-
ный характер, имеет начало и конец. Начинается она от Адама, до ния. Это учение окончательно сформулировал Григорий Палама.
Ноя – первый период, второй – от Ноя до Авраама, третий – от Ав- Исихия – тишина, покой, молчание. Исихасты практикуют особую
раама до Давида, четвертый – от Давида до вавилонского плена, пя- технику: умное делание – особая психофизическая подготовка (ана-
тый – от вавилонского плена до первого прихода Христа, шестой – логичная йогической и буддистской) плюс постоянная молитва «по-
от первого до второго прихода и Страшного суда. милуй мя грешного» по тысяче раз в день.

37 38
Ключевая позиция в противостоянии исихазма и томизма – манере римского права; 4) имеет две опоры – религию и рациона-
спор о фоворовом свете . С точки зрения томизма свет, исходящий от лизм; 5) логика заменила диалектику.
Христа на горе Фовор, это кажимость, с точки зрения Паламы – Центральными проблемами схоластикистали проблема соотно-
свет не тварный. Это принципиально для исихазма. Для Запада су- шения разума и веры, а также проблема универсалий. Уже в первые
ществует два мира: мир божий, мир земной, между ними перехода века существования христианства в богословии начали формировать-
нет. Бог непознаваемый, следовательно, мы знать ничего не можем. ся две основные позиции: одни теологи считали, что надо просто
Для исихазма три мира: мир божий, мир земной, мир божественных верить и даже не пытаться понять Бога, так как человеческий разум
энергий (деятельность Бога). Мир божественных энергий соединяет на это не способен. Другие полагали, что верующий может макси-
два других мира. Человек познает Бога по его явлению, по проявле- мально приблизиться к пониманию Бога. Постигая мир, мы постига-
нию, т. е. по делам Бога. Божественную сущность можно познать по ем Творца. Использование рациональных методов познания неиз-
ее явлениям. Сущность является, а явление есть проявление сущно- бежно привело к обнаружению ряда противоречий как внутри рели-
сти. Человеческая душа может обожиться – соединиться с богом, гиозных учений, так и между результатами познания и религиозны-
двигаясь по лестнице к совершенству. ми идеями. Отсюда и рождается проблема знания и веры: что выше,
Во время паламейских споров было собрано четыре собора вос- истины науки или истины религии? Эта проблема может быть сфор-
точной Церкви в 1341, 1347, 1451, 1357 годы приняли философию мулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать
Паламы как официальную доктрину Православной церкви. По сути верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца?
исихазм идеалистическая диалектика в богословском оформлении. Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере? В
Ощущение красоты – обязательная часть для исихаста. Неотомизм целом можно выделить следующие основные позиции по этому во-
только в 1865 году ввел красоту и ее описал. Красота исихастов бо- просу. Первая: «Верю, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Ансельм
жественна. Отсюда особое строительство церквей, иконы. Красота не Кентерберийский). Вторая: «Понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр).
рациональна. Таким образом, сжимается участок рационализма. Осо- Третья позиция, синтезирующая первые две: «Философия – служан-
бое отношение к свободе воли. Исихаты считали, если что сделано ка богословия» (Фома Аквинский).
насильно, а не по свободе воли, то как бы не состоялось. Не побе- Под универсалиями схоласты понимали то общее, что присуще
дить, а приобрести братьев по вере. всем конкретным вещам определенного вида и рода. Например, ло-
Отношение исихазма к слову, к литературе. Молчание – не бол- шадность для лошадей. С подачи неоплатоника Порфирия средневе-
тай зря, не спорь – доказывай жизнь. Слово не противостоит миру, а ковые схоласты отвечали на следующие три вопроса: 1. Существуют
оно продолжение жизни, дело выше слова. Слово тогда реально, ко- ли универсалии самостоятельно? 2. Если да, то они телесные или
гда подчинено жизни. Нет небрежения словом, законом. Слово, фи- бестелесные? 3. Если они бестелесные, то имеют ли они единую
лософия – это венец твоей жизни, это орудие в руках у жизни. природу с чувственными вещами?
Жизнь выше слова, выше рациональности. Но и у рациональности в Философы, отвечая на эти вопросы, разделились на два больших
философии исихастов достойное место. Отсюда и истинно русское лагеря, которые, в свою очередь, не были внутри себя однородными,
отношение к закону: «закон что дышло, куда повернешь, туда и вы- а имели крайние и умеренные позиции. Это реалисты (универсалии
шло». Жизнь – мерило закона. На Западе – закон – мерило жизни. существуют реально вне конкретных вещей) и номиналисты (вне
Особенности средневековой философии Запада: 1) это рациона- конкретных вещей универсалии существуют только в словах, кото-
листическая философия на богословские темы при помощи фор- рыми называются вещи определенного вида).
мальной логики; 2) не знает индукции, только дедукция, так как ис-
тина уже открыта в Святом писании, надо ее вывести дедуктивным
путем; опытного знания нет; 3) ярко выраженная юридическая окра-
ска: философские и теологические споры вели как споры в суде и в

39 40
Тема 5 Развивающееся в старом качестве количество отрицает это качество,
а новое качество отрицает временно взявшее верх количество, и про-
Переходные исторические типы мировоззрения исходит смена сущности. Новая сущность заключает в себе новую
меру, новые закономерности и иную количественную определен-
ность. Сам переходный период качественной определенностью не
Между историческими типами мировоззрения существуют пе- обладает и как отдельное качество в историческом процессе выделен
риоды, когда нельзя сказать, что это определенный исторический
быть не может.
тип мировоззрения. Мировоззрение таких периодов можно опреде-
Переходный период – это понятие социальной философии, обо-
лить как переходные исторические типы. Наука имеет достаточное
значающее неустойчивое состояние качественной неопределенности
количество текстов, относящихся к таким типам. Мы изучим их по
общества, возникающее в момент скачка от старого качества к ново-
двум периодам. Первый – эпоха эллинизма(переход от античности к
му. Переходный период, существуя внутри онтологического единства
Средневековью), второй – эпоха Возрождения(от Средневековья к
качества исторического процесса как его часть, не может быть выде-
новому времени). Прежде чем рассмотреть их, необходимо опреде- лен как другое отдельное качество исторического процесса. В одном
лить, что такое переходность. процессе другой процесс может проходить только в рамках единства
Любые переходные процессы имеют следующий комплекс ха- бытия. Переходный период определяется как периодически возни-
рактеристик, присутствующих в них так или иначе, полностью или кающее переходное неустойчивое состояние качественной неопреде-
частично. Это изменчивость, неопределенность, неустойчивость, ре- ленности общества. Это понятие описывает процесс становления
волюционность (радикальность), альтернативность, многоукладность, новой общественной системы в форме постепенного социального
раздвоенность («социальная шизофрения»). В этих процессах наблю- скачка, перерыв постепенности предыдущего развития, выход за гра-
дается разложение и развитие, возрастающая роль фактора силы и ницы меры (нарушение целостности системы), движение обществен-
возрастающая роль социальной, творческой деятельности людей, ной системы «в свое иное».
социальная активность. В результате анализа материалов всемирной истории выявлена
Переходный тип мировоззрения обязательно соответствует по детерминированность возникновения в истории переходных перио-
содержанию переходному периоду в обществе. По сути, переходный дов и индивидуальность протекания этих процессов. Эллинистиче-
исторический тип мировоззрения – это мировоззрение общества ский период и эпоха Возрождения – это время умирания старой об-
переходного периода. Поэтому то, что справедливо для переходного щественной и экономической системы зарождения нового типа об-
общества, справедливо и для его мировоззрения, так как находит щества. Философия этих периодов – рефлексия таких изменений,
отражение в этом мировоззрении. Основным критерием переходного рефлексия изменения мировоззрения. Причем именно философия,
процесса является переход от старого к новому, изменчивость. Из- как лоцман мировоззрения, прокладывает путь новым идеям, кото-
менчивость и устойчивость находятся в отношении единства всемир- рые потом овладеют массами. Эти периоды разные, но разность
но-исторического процесса. Переходный период определяется из- форм проявления изменений подчеркивает их одинаковость по сути,
менчивостью, а непереходный – устойчивостью. В целом переход схожесть условий протекания процессов. Это изменения к новому
наделяется противоречивыми свойствами: случайность, непредска- качеству общества.
зуемость процессов, но в то же время их объективность и законо- Эллинистический период античной философии охватывает огром-
мерность; конфликт и компромисс; спровоцированность извне и ный промежуток времени: с середины IV в. до н. э. (т. е. с возникно-
внутренняя обусловленность. вения «мира эллинизма», занимающего территории, завоеванные
Под переходом или переходностью понимается только тот мо- Александром Македонским) и до конца античной эпохи, т. е. до па-
мент, когда противоречие количества в определенном качестве дос- дения в 476 г. Рима, захваченного варварами-германцами. Кризис
тигает того предела, где в мере происходит отрицание прежнего ка- древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях
чества. Наступает как раз то состояние качественной неопределенно- эллинистического периода. В последней трети IV в. до н. э. грече-
сти, которое мы и называем переходом от одного качества у другому.

41 42
ские полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под представляла собой облеченное в религиозную форму и буржуазное
власть Македонии, а затем Рима. Походы Александра Македонского по социальной природе движение против феодального строя, высту-
положили начало эллинизации Востока и формированию эллинисти- пление против идеологии этого строя – католицизма.
ческих монархий. В середине II в. до н. э. сама Македония превра- Теоретические границы переходных типов мировоззрения также воз-
щается в провинцию Рима. В свою очередь, Римская империя ко можно определить. Начало сопровождается скептицизмом и нигилиз-
времени ее захвата варварами-германцами уже раскололась на две мом по отношению к старому обществу и его мировоззрению. Конец –
части: Западную и Восточную (Византию), но и после падения Рима защита и продвижение побеждающего нового. Отрицание старого, по-
Византия продолжала существовать. Поэтому конец эллинистическо- иски его замены начинаются тогда, когда отсутствует возможность ста-
го периода обычно связывают с 529 годом, когда по указу византий- рыми методами и старыми аргументами объяснить происходящие в об-
ского императора Юстиниана была закрыта последняя языческая ществе изменения. А в самом обществе отсутствуют возможности выйти
философская школа: Академия Платона в Афинах. из сложившегося кризисного, неравновесного состояния при сохране-
В эпоху эллинизма, с одной стороны, продолжалось развитие нии старого качества общества. Например, суд над Сократом показал,
философских учений предшествующих периодов (неопифагореизм, насколько больно общество, судившее философа. И эта болезнь не мо-
неоплатонизм, перипатетизм и т. д.), а с другой – на базе предшест- жет быть излечена, пока в умах людей не произойдет переосмысление
вующих учений или как реакция на них появился целый ряд новых ранее несомненного и критическое его преодоление.
учений (кинизм, стоицизм, скептицизм и т. д.). Под влиянием грече- В обществе, оптимально развитом для начала перехода, обостре-
ской философии начинается развитие римской философии. Но по- ние всех противоречий послужило причиной и двигателем переходных
скольку римляне не создали своих оригинальных учений, хотя и вне- исторических периодов. В старой системе происходит надлом, она
сли большой вклад в развитие ряда греческих учений, в период с I в. находится в неравновесном состоянии. Общество уже не может вос-
до н. э. по VI в. н. э. можно говорить о существовании греко- производить свои старые структуры. К неравновесному состоянию,
римской философии. потере системной устойчивости и взрывной бифуркации приводит
Начало эпохи Возрождения(Ренессанса) обычно относят к сере- комплекс взаимодействия внешних и внутренних причин, связанных с
дине XIV в., а конец – к 40-м гг. XVII в. (время первой английской системным кризисом и невозможностью старой правящей элите вы-
революции). Принято различать итальянское Возрождение (сер. XIV вести общество из кризисного состояния, используя ресурсы старой
– нач. XVI вв.) и северное Возрождение (XVI – нач. XVII вв.), по- управленческой системы и старые мировоззренческие штампы.
следний период также называют эпохой Реформации. В эпоху Ре- В материальной и социальной сферах жизни общества необхо-
формации зародилось новое направление христианства, отколовшее- димость изменений может быть не реализована по ряду причин, и
ся от Католической церкви, – протестантизм. Возрождение и Ре- общество вступает на путь реверсивного развития (возвращается к
формация по своей социально-исторической сути представляли со- старому уровню развития, проходит примерно такой же путь до кри-
бой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывавшие устои зиса и снова возвращается обратно). С мировоззрением такого не
старого средневекового мира. Разрыв с господствующим, но уже пре- происходит. Причина невозможности реверсивного движения в ми-
вращающимся в анахронизм феодальным укладом жизни, утвержде- ровоззрении лежит в природе мировоззрения (см. тему 1.)
ние принципиально новых стандартов человеческого бытия состав- Моментом начала перехода необходимо считать момент разру-
ляли содержание этих периодов. Это содержание видоизменялось и шения старого качества и явное возникновение неких событий (яв-
развивалось, приобретая в каждой из стран Западной Европы специ- лений) связанных с образованием новой структуры, нового содержа-
фические черты, национально-культурную окраску. ния. Начало и конец переходных процессов обозначены некими
Когда говорят о Возрождении, имеют в виду период кризиса «бросающимися в глаза» событиями, которые суть концентрация
Римско-Католической церкви и защищаемой ею ортодоксальной совершаемого перехода. Они как пограничные столбы, где заканчи-
религии, формирования антисхоластического типа мышления, гума- вается одно и начинается другое. Заканчивается переход тогда, когда
нистической культуры, искусства и мировоззрения. Реформация же новое стало преобладать над старым.

43 44
Так, предтечей итальянского Возрождения считается Данте новым условиям, это мосты к более прогрессивной системе, обеспе-
Алигьери(1265–1321) – автор «Божественной комедии». Начало эпо- чивающие преемственность со старой. Этим объясняется одновре-
хи Возрождения связывается с деятельностью двух других итальян- менное существование в эпоху эллинизма и Возрождения большого
ских поэтов: Франческо Петрарки (1304–1374) и Джованни Боккаччо количества школ и мыслителей с уникальными и не похожими друг
(1313–1375). Уже в их творчестве царит неприкрытый интерес к ан- на друга учениями.
тичной культуре, которая в Средневековье осуждалась церковью как Это обнаруживает множество вариантов развития мировоззрения
языческая. Возрождение античной культуры, но людьми, обладаю- и разрешения ситуации перехода. Существует теоретическая возмож-
щими Евангелием (т. е. благочестивыми христианами), стало девизом ность реализации каждого из появившихся учений в новом мировоз-
эпохи, откуда и пошло ее название (данное позднее). Поиски этало- зрении.
на для нового мировоззрения в давно забытом и отвергнутом про- Диалектика необходимого и случайного проявляется в переход-
шлом – одна из характерных черт переходного мировоззрения. ный период таким образом, что приходится говорить о вариантах
Концом данного переходного типа мировоззрения можно счи- выхода обществ из переходного периода, а не о какой-то определен-
тать творчество Фр. Бэкона (1561–1626), мыслителя, ученого, госу- ной схеме завершения переходного периода, и установлении господ-
дарственного деятеля. Его труды еще боролись с «идолами» пришло- ства какого-то определенного мировоззрения. На исход конкурент-
го, но философия Фр. Бэкона уже полностью приобрела черты ново- ной борьбы переходных форм, форм старого мировоззрения, влияет
го мировоззрения – мировоззрения нового времени. Поэтому рас- множество факторов. Все вышеперечисленные проблемы можно объ-
сматривать его творчество мы будем в соответствующем разделе. единить в одну: проблему вариантов выхода общества из переходного
Теоретической границей начала эллинизма можно считать появ- периода.
ление школы скептицизма, в частности это отражено в творчестве Проблема вариантов выхода общества из переходного периода
Пиррона (360–270 гг. до н. э.), младшего современника Аристотеля, делится на две части. Первая подпроблема – что именно общество
который полностью отрицал все знания и саму возможность позна- при переходе из одного стабильного состояния в другое сохраняет в
ния, так как истинного знания быть не может. Он считал, что раз- себе (это присутствует в переходном периоде как элемент старого).
личные мудрецы по-разному объясняли происхождение и сущность Это проблема «удержания» или социальной преемственности. Сохра-
мира и невозможно предпочесть одну точку зрения другой. Каждая няются остатки старого в новом, но не все, а лишь определенные,
вещь есть «это» не в большей степени, чем «то». Таким образом, на- некоторые признаки и свойства. Само повторение идет в новых, не-
блюдается мировоззренческий нигилизм в крайней степени, отрица- повторимых условиях. Преемственность суть реализация закона от-
ние старого без предложения чего-либо взамен. Это как раз харак- рицания отрицания, переходный период переносит в новое качество
терно для начала переходного периода. все положительное, жизнеспособное.
Концом данного переходного мировоззрения является появле- Таким образом, в развитии осуществляется связь между различ-
ние апологетики(II–III в.): Юстин-мученик (ок. 166 г.), Татиан, Тер- ными историческими типами мировоззрения. Приобретенное ранее
туллиан, Климент Александрийский, Ориген (185–254 гг.). Характерно не отбрасывается на более высоких ступенях, а усваивается ими.
избирательное отношение к языческим философам, их критическое Вторая подпроблема – чем может кончиться для общества пере-
преодоление с позиции нового мировоззрения и утверждение моно- ходный период. Многовариантность развития присуща всему исто-
теистического христианского вероучения. рическому процессу. Но ее источником является переходный период.
Переходные процессы как в обществе, так и в мировоззрении Здесь возникающие «вспышки взрывной эволюции» рождают все
происходят посредством переходных форм (в нашем случае переход- видовое разнообразие мира. Среди возникших видов мировоззрения
ных мировоззренческих форм ), которые возникают в самом процессе и философских учений есть главные разновидности и побочные. В
перехода и отмирают с его завершением. Переходные формы имеют дальнейшем видовое разнообразие оскудевает, оставшиеся немногие
двойственную природу: включают в свое единство элементы старого виды продолжает эволюцию.
и нового качества. Через переходные формы происходит адаптация к Роль субъективного фактора в обеспечении переходных процес-

45 46
сов– одно из важных обстоятельств, влияющих на решение второй тия, случай правит миром. Но это впечатление обманчиво. Случай-
подпроблемы, указанной выше. Под субъективным фактором здесь ность только предоставляет материал для выбора возможных путей
понимается деятельность людей. Противоречия из абстрактного нечто развития. Детерминация осуществляется посредством исторической
получают свою конкретизацию в деятельности людей. То есть пере- необходимости, которая выступает как тенденция, заложенная всей
ходные процессы являются общественным последствием деятельности предыдущей жизнью общественной системы, условиями, при кото-
людей, и через эту деятельность становятся обязательными и необхо- рых общество вступало в переходный период.
димыми (закономерными). Но и сама деятельность людей противоре- Формирование мировоззрения субъективным фактором не мо-
чива, в мотивах, в результатах и пр. Необходимость общественных жет происходить случайно, стихийно, это всегда осознанный и
изменений проявляется не в чистом виде, она испытывает на себе управляемый процесс. Это возможно за счет «раздвоения» субъек-
многообразие человеческой активности. Люди в своей деятельности тивного фактора и объективации его части, наиболее адекватной ис-
опираются на разные стороны реальности, выбирают направление, торической необходимости. Таким образом, внутри субъективного
характер, форму деятельности, способ осмысления и пр. В тотальной фактора возникают противоречия (отсюда впечатление раздвоения,
противоречивости переходного периода повышается роль случайности или «социальной шизофрении»). Эти противоречия усугубляются
и субъективного фактора. Этим объясняется и мировоззренческое, при недостаточном развитии субъективного фактора, когда люди в
философское многообразие переходных типов мировоззрения, и суще- своей деятельности не полностью используют имеющиеся в готовно-
ствование «веера» возможностей для выхода каждой переходной фор- сти объективные условия, прогрессивные возможности.
мы из переходного периода в качестве основы нового мировоззрения. Примером субъектной реализации переходного мировоззрения
Ситуация альтернативности ставит субъектов исторического может послужить личность и деятельность Никколо Макиавелли
процесса – людей, классы, и т. д. (см. раздел «Субъекты мировоззре- (1469–1527). Философ, теоретик политики, политический деятель
ния» в теме 1) – в состояние ответственности, возникает жесткая (14 лет занимал пост секретаря Флорентийской республики), основа-
зависимость будущего от сегодняшних поступков и осознанных вы- тель подхода в политике, который сейчас называют его именем, –
водов, что поддерживается сочетанием детерминированности челове- макиавеллизма, типично переходная личность. Творческое наследие
ческой деятельности и субъективного фактора воли. В переходный Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противоречи-
период доминантой процесса выступает воля субъектов. Субъектив- во. Объяснение этому в характере самой личности писателя, во
ное и объективное превращаются друг в друга, субъективное объек- влиянии на него драматически сложной эпохи, современником и
тивируется, объективное субъективируется. Другими словами, то, что вдумчивым аналитиком которой он был. Отмечают его пламенную
раньше не зависело от сознания и воли людей, стало от них зависеть. любовь к отечеству, где в это время происходили внутренние междо-
Субъективность есть момент в развитии объективного. Раз воз- усобицы, неистовствовали мелкие тираны, церковь вмешивалась в
никнув, субъективное активно воздействует на объект, раскрывая светские дела, вторгались иноземные державы. С одной стороны, он
себя в нем. В переходных процессах субъективный фактор особенно симпатизирует республиканскому строю, отдельным республикан-
активизируется, ориентируется не только на сегодняшний день, но и ским институтам. Эти особенности Макиавелли как практического
на будущее. Направленность на будущее создает предпосылки для деятеля и политического писателя запечатлелись главным образом в
объективации субъективного. При повышении степени осознанности «Рассуждениях...», «Истории Флоренции» и в некоторых других про-
и целеполагания в субъективном понижается степень стихийности. изведениях. С другой стороны – его «Государь», произведение о ро-
Субъективный фактор в становлении нового мировоззрения вы- ли, месте, и значении правителя в Италии и Европе XVI вв. Миро-
полняет следующие функции: информационную, организационную, воззренческая позиция Макиавелли при рассмотрении им вопросов
постановки задач, использования накопленного знания. В переход- политики, государства основывается на религиозном индифферен-
ном мировоззрении повышается значимость этих функций до опре- тизме. Он считает, что политические события, изменения в государ-
деляющих, субъективный фактор объективируется. стве, смена его форм происходят не по воле Божьей, не по прихоти
В такой ситуации невозможна какая-либо детерминация разви- или фантазии людей, но совершаются объективно, под воздействием

47 48
«действительного хода вещей, а не воображаемого». Макиавелли от- ся с утратой свободы, престижа, власти (влияния), но никогда и ни-
деляет государство и от этики. С его точки зрения, неуместно, не- кому не простят потерю имущества.
реалистично осмысливать и решать политические проблемы, нахо- Макиавелли прекрасно сознает, что непременным условием
дясь в кругу моральных критериев и суждений, ибо власть, политика, осуществления политической власти в видах, угодных государю, яв-
технология политического господства – изначально явления вне мо- ляется согласие с ней подданных. Правитель не должен навлекать на
рального плана. Главная проблема для политика – «какими способа- себя антипатии подданных, его задача завоевать расположение наро-
ми государи могут управлять государствами и удерживать власть над да. Люди должны иметь потребность в нем всегда и при любых об-
ними». Нужно создать прочный фундамент власти. Опора законов стоятельствах, так как в переходном мировоззрении повышается со-
(так же как и государственной власти) – армия, вооруженная сила. циальная активность граждан. Если люди отчуждаются от государя,
Без хороших законов в совокупности с хорошей армией господство то в таком случае оказывается обреченным и народ – он ввергается в
существовать не может, они обеспечивают устойчивость власти, пучину анархии, беспорядка (лавинообразная объективация субъек-
власть должна быть диктаторской. Для Макиавелли самосохранение тивных длительностей разрозненных групп и личностей).
и упрочение политической власти практически любой ценой есть Власть осуществляется нормально, если подданные полностью
доминирующий интерес государственности. Государство выступает повинуются государю. Способы достижения повиновения – страх и
монополистом публично-властных прерогатив. Государь не должен любовь. Страх предпочтительней, так как он вернее всего гарантиру-
допускать того, чтобы политическая власть в стране находилась еще ет государю покорность подданных. Аксиома макиавеллизма – люди
в чьих-то руках; он обязан концентрировать ее всю только у себя. имеют асоциальную природу, они существа эгоистические и злоб-
Макиавелли отрицательно относится к тому, чтобы государь, при- ные. Столетие спустя эту идею асоциальной сущности человека вос-
нимая решения, был ограничен чьей-либо волей, испытывал давление примет и разовьет Т. Гоббс. Жестокость допустима в управлении не
постороннего интереса. Суть власти, самодержавия государя в том и только в военное, но и в мирное время. Людей, опасных для госу-
заключается, что все в государстве определяется лишь его собственным дарственной власти, надлежит уничтожать. Идеальным правителем
усмотрением. Отсюда возражения итальянского мыслителя против на- автор видит Цезаря Борджиа – поистине сатанинский злодей, но он
личия властных полномочий не только у чиновников и должностных объединил раздираемую феодальными войнами Италию.
лиц, получивших свои посты из рук государя, но также у баронов и ма- Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что в
гистратов. В политической сфере народу надлежит быть пассивной мас- фокусе философии Макиавелли – идеальный правитель и техноло-
сой, превращаемой всевозможными манипуляциями со стороны госуда- гия властвования. В условиях переходного общества это очень важ-
рей в удобный и послушный объект государственной власти. ный вопрос. Это действительно вопрос сохранения общества как
Объективация субъективного ставит в состояние повышенной со- такового. Это очень хорошо понимал Макиавелли и этому жертвовал
циальной ответственности историческую личность (личность, от дея- все остальные ценности: этику, мораль, религию. Тем более, что они
тельности которой зависят судьбы людей). В переходном мировоззре- в переходном мировоззрении не считаются незыблемой истиной,
нии при повышении степени осознанности и целеполагания в субъек- подвергаются сомнению и оспариванию. А вот целостность общества
тивном понижается степень стихийности. Для этого власть должна и его выживание – единственная неоспоримая ценность. Кроме то-
концентрироваться в руках государя, осознание и целеполагание в го, отмеченный нами разлад Макиавелли с гуманизмом проистекает
государственной деятельности происходит только волей государя. Пе- не из своеобразных симпатий и антипатий флорентийца, а из того
реходные процессы в обществе зависят от деятельности государя, но и же противоречия переходного периода. Да, он знал, что с точки зре-
деятельность противоречива в мотивах, результатах и пр. ния будущего идеи гуманизма и демократизма привлекательны, и он
Цель власти – обеспечение спокойствия в стране, это также по- их развивает в своих работах. Но до будущего надо еще дожить, а как
вышает авторитет верховной власти. Подданные, в свою очередь, это делать в ситуации переходного общества? Поэтому он разрабаты-
заинтересованы не в правах и свободах, а в возможности сохранять в вает технологию властвования, делающую управление государством в
неприкосновенности свою собственность. Они в состоянии смирить- данных условиях эффективным.

49 50
Другой характерной чертой переходного типа мировоззрения рождает «новое» – новую мировоззренческую основу будущего. Воз-
становится предельная поляризация противоположных разновидно- никает одновременно со скептицизмом. Просуществовала до
стей и в целом ярко выраженная двойственность мировоззрения. А II в. н. э., уступила в конкурентной борьбе христианской филосо-
единства система мировоззрения снова достигает лишь при соедине- фии. Оказала влияние на христианство и неоплатонизм. В учении
нии таких противоположностей, которые функционально дополняют стоиков развивается логика и гносеология, где основное внимание
друг друга в разрешении актуальных (основных для данного миро- уделяется проблеме «понятий» как основе наших мыслей. Это отход
воззрения) противоречий. от понятия-образа мифологического мировоззрения, замена на поня-
В переходном мировоззрении действуют два механизма на базе тийное мышление. Понятия стоиков не имеют самостоятельное су-
противоречия. Один направлен на разрушение, другой системоупо- ществование, реальны единичные мысли. Понятия, в свою очередь,
рядочивающего характера. Поэтому наряду с нигилистически на- это результат накопления ощущений, их классификация. Сущест-
правленными философскими учениями в изучаемые периоды мы венные признаки предметов образуют понятия. Таким образом, ут-
наблюдаем школы, конструирующие принципиально новое или раз- верждается понятийная основа мышления, а мысль – это каркас бы-
вивающие старое мировоззрение. тия, скрепляющая природу и человека. Слово, понятие приобретают
Рассмотрим основные философские концепции эллинизма и Воз- онтологическое значение. Это новое. До стоиков у Аристотеля поня-
рождения. тия – это составляющая знания, инструмент.
Эллинизм. Школа скептицизма. Уже упомянутый выше Пиррон В онтологии стоики делят бытие на две части, но они составля-
(360–270 гг. до н. э.) вводит в философии универсальный принцип ют онтологическое единство. Первая часть – пассивная, материаль-
сомнения, сомнения в достоверности знания вообще. Мы ничего не ная, вторая – активное идеальное, всепроникающий сперматический
знаем. С мировоззренческой позиции это свидетельство о разруше- логос (Бог). Единство бытия обеспечивает пневма – «огненное ды-
нии прежней картины мира, прежних аксиом и ценностей. Цен- хание», творческий огонь, логос, она обладает порождающей силой.
тральная проблема его философии – человек и его счастье. «Как че- Таким образом, здесь закладывается идея будущего христианского
ловеку стать счастливым», если нет ни истины, ни лжи, нет никаких триединства Бога.
достоверных знаний? Ответ – полная невозмутимость, бесстраст- В учении о человеке также реализуется идея онтологического
ность, безмятежность (атараксия). единства бытия. Человек – часть космоса. Его душа – часть мировой
Другой представитель скептицизма, Секст Эмпирик, жил веком души, его разум – часть мирового разума. И они смертны, так как
позже (вторая пол. II в. до н. э. – нач. III в. до н. э.) и разработал космос не вечен, он живет циклами от мирового пожара до нового
уже более зрелую, рационально обоснованную концепцию. Здесь мы мирового пожара. Таким образом, произошел уход от античного
встречаем кроме нигилизма и другие характеристики переходного микрокосма – человека, от понимания человеческой души как ино-
мировоззрения. Нигилизм же возведен в методологический принцип го, чем боги. Счастье человека понимается как жизнь согласно при-
сомнения: сомневаться даже в собственных суждениях. В философии роде (логосу), и только такая жизнь добродетельна. Идеал – мудрец,
Секста Эмпирика мы наблюдаем мировоззренческую двойствен- достигший добродетели и бесстрастия, добровольно следующий
ность. В учении о богах их существование признается, философ даже судьбе, жизнь и душа его не зависят от внешних обстоятельств. По
поклоняется им, но при этом не выражает никакой веры и тем са- существу это учение – предтеча этической модели христианских му-
мым «избегает опрометчивости догматизма». Таким образом, вера чеников или святых.
ушла, но старая мировоззренческая основа еще в памяти, как при- Учение о судьбе – мироздание управляется судьбой. Судьба –
вычка считать богов существующими. разум мироздания, «естественный закон» имеет божественный харак-
Судьба скептицизма: в следующую устойчивую эпоху (Средневе- тер и смысл. Люди по природе тяготеют друг к другу. Государство –
ковье) забыт или отвергнут, но вспомнили о нем в следующую пере- естественное объединение людей. Человек – гражданин вселенной,
ходную эпоху – в эпоху Возрождения, в XVI–XVII вв. поэтому полисы и другие формы государства бессмысленны. Бес-
Стоицизм– философская школа, которая в своей философии смысленны и другие разделения людей (семья, храмы, школы, день-

51 52
ги и прочие общественные институты), порицается рабство. Таким государственных дел, обеспечить себе максимальную независимость
образом, наряду с переходным отрицанием старого общественного от внешних условий. Хаотичность и непредсказуемость объективной
устройства здесь наблюдаются и перспективная в дальнейшем идея реальности заставляет индивида самоизолироваться, создавая свою
равенства людей перед Богом, усвоенная монотеистическими рели- «саму для себя реальность». К концу эпохи эллинизма эпикуреизм
гиями. Но как и там, в стоицизме эта идея имеет духовно-этическое, был вытеснен стоицизмом, который предложил более приемлемый
а не социальное значение. вариант для мировоззренческой основы будущего.
Стоицизм разработал концепцию оправдания бытия Бога. До Более категорическим отрицанием реальности, крайней нигили-
него в рамках мифологического мировоззрения не было необходимо- стической позицией по отношению к обществу отличалась школа
сти это доказывать, так как синкретическое, непосредственное вос- киников. Основоположником считается Антисфен (444–368 гг.
приятие мира не знало сомнений. Теперь между воспринимаемым до н. э.), современник Сократа и Платона. Но более оформленной
миром и человеком встал человеческий разум, но не удивляющийся, является позиция Диогена Синопского (400–323 гг. до н. э.). Это
а сомневающийся. философия отщепенцев (людей вне общества), они сознательно от-
Следующая философская школа эллинизма – эпикуреизм , ее ос- брасывают общепринятую мораль, нормы поведения и возводят та-
нователь Эпикур (342–270 гг. до н. э.). Эта школа продолжает разви- кое поведение в принцип. Призывают опираться только на самого
тие античного атомизма – одного из основных учений античности. себя. Презирают богатство и все, что ценится в материальном мире,
Поэтому его можно считать философской рефлексией старого мифо- а также социальную иерархию.
логического мировоззрения. Но и оно имеет черты переходного ми- В эпоху эллинизма продолжала действовать Академия, основан-
ровоззрения. Например, Эпикур обосновывает свободу воли челове- ная Платоном, развивая его учение. А также действовали школы пи-
ка, допуская, что при движении атомы способны самопроизвольно фагореизма и неопифагореизма. Но это философская рефлексия ста-
отклоняться, а это приводит к столкновению атомов и порождает рого мировоззрения.
случайность. Эту позицию он противопоставляет атомизму Демокри- Неоплатонизм, философская школа, которая смогла создать но-
та. Переходному мировоззрению характерно особое внимание к че- вое мировоззрение, обеспечив при этом генетическую преемствен-
ловеку и его воле. Так, свобода человека – это его ответственность ность старого, сохранив и органически включив в свое учение все
за разумный выбор образа жизни (соответственно, реальность пре- жизнеспособное из платонизма. Неоплатонизм сформулировал тео-
доставляла эпикурейцам такую возможность, это также характерно ретическую платформу будущего средневекового мировоззрения.
для переходного мировоззрения). Сфера человеческой свободы – Существовал одновременно с апологетикой, но это переходное уче-
ответственность за себя, она вне необходимости («необходимость не ние, в отличие от последней. Так как апологеты не только отрицали
подлежит ответственности»), свобода вне непостоянного случая античную и эллинистическую философию, но и нашли новое осно-
(пример объективации субъективного, субъект мыслит себя как оп- вание мировоззрения – безусловная религиозная монотеистическая
ределяющий реальность). Государство и законы – результат договора вера. Они противопоставили ее человеческим знаниям, которые в
людей между собой об их общей пользе. Эпикур разработал концеп- свою очередь были признаны ими несостоятельными. Мы ничего
цию изменяющейся справедливости. Она также переходная, так как знать не можем, так как это прерогатива Бога. Неоплатоники, на-
только в переходный период ценностное ядро мировоззрения приоб- против, разрабатывали систему знаний о едином бытии, создав тео-
ретает относительный характер. Создается впечатление, что добро и ретическую платформу для христианской философии. Они продол-
зло меняются местами. У Эпикура справедливость – не вредить друг жили платоновское противопоставление чувственного мира и сверх-
другу и не терпеть вреда. Для каждого времени и для каждого места чувственного, разработали учение о сверхчувственном и сверхбытий-
своя справедливость, что кладется в основу законов. ственном. «Единое» = «Благо» – исходное первоначало, непостижи-
Переходная по содержанию и этика Эпикура. Высшее благо в мое для разума. Но понятия веры не вводят. Постичь «Единое» мож-
жизни – наслаждение, но наслаждение – это отсутствие страданий. но только в состоянии «сверхразумного экстаза» (выход за пределы
Надо самоустраняться от всех волнений и тревог, от общественных и «житейской реальности», выход за пределы себя). К единому неопла-

53 54
тоники применяют только отрицательные определения. Оно вневре- методом. Участвовали в создании философско-теоретической базы
менно, в состоянии вечного покоя. Это творец бытия, времени и христианства. Утверждали познаваемость Бога и мира, но не всеми, а
материи. Также разработана теория божественных эманаций (истече- обладающими особым знанием. Под знанием тогда понимали все
ний, излучений) порождающего Бытия = Ум (Нус). существующие представления и учения. Метод осмысления этих
Более подробно рассмотрим учение Филона Александрийского знаний – аллегория. Аллегория гностиков – это символ, которым
(ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.), философа, нашедшего выход из «зашифровано знание», задача – истолковать эти символы. Симво-
переходной философии неоплатонизма и стоицизма в монотеизм. лическое истолкование мира они производили с помощью понятий
Первую половину своей жизни он был иудейским жрецом. Это объ- греческой идеалистической философии. Они считали, что получив-
ясняет отправную точку его философии: истину открывать не нужно, шаяся при этом система представляет знание, возвышающееся над
она дана в священном писании – Пятикнижии Моисея. Но это простой верой большинства, которые не задумываются над содержа-
скрытая от ума истина, истина веры. Задача философии – аллегори- нием своих верований. Это признак старого философствования, с
ческое истолкование писания, размышление о Боге – главное в ин- одной стороны, с другой – утверждение примата знания над верой, в
теллектуальных устремлениях. Но Бог не может быть похож на чело- противовес побеждающему тогда монотеизму. Даже организационно
века, это мир – тень Бога. Филон применял понятие «логос» в тра- гностики представляли из себя тайное общество, и популяризирова-
диции стоиков: как правильность, соответствие с природой. Но плюс ли они только часть своих «знаний». С онтологической точки зрения
к этому «логос» стал у него личностью, избавив Бога от лица, он на- они не были оригинальными и полностью использовали дуалистиче-
делил им «логос», главную силу, с помощью которой Бог правит ми- ское учение зороастризма о вечной борьбе света и тьмы, добра и зла,
ром, это сын Божий – посредник между Богом и человеком, хода- независимость материи от Бога. Но зло и добро понимали в духе
тай, заступник. Так появляется идея о богочеловеке – божественном своего времени. Природное, телесное – темное, человеческое, духов-
искупителе и спасителе. Таким образом, в филоновском логосе сли- ное – светлое. И, как следствие, аскетизм в этике. Цель жизни –
лись стоическое представление о логосе как силе и законе, иудей- возвышение духа над плотью, освобождение от греховных вожделе-
ская религиозная идея об ангелах – посланниках Бога, неоплатони- ний. Они теоретически обосновывали свою позицию, не оставляя ее
ческое представление о логосе как о совокупности идей, которые, на откуп веры.
проникая в мир материи, просветляют ее и формируют все вещи. Наряду с философскими учениями в эту эпоху возникает мно-
Человек Филона Александрийского – вершина телесного мира, жество монотеистических религиозных или религиозно-философских
а человеческий дух – весьма несовершенное подобие Бога. Поэтому течений, таких как христианствои манихейство . Учение перса Мани
этика аскетичная. В человеке противопоставлена душа и тело. Тело (216–276 гг.) представляет собой эклектичное религиозно-фило-
тянет человека вниз, делает его греховным. Греховен даже младенец, софское учение, по характеру близкое к гностикам. Только обладате-
так как имеет тело. Смысл жизни человека в спасении души путем лем божественной истины здесь выступает личность пророка Мани,
проповеди, покаяния, духовного очищения от страсти, аскетического которому было божественное откровение. В своем учении манихей-
отрицания мира. Все люди одинаково греховны, они равны между ство опирается на зороастризм. Но дуализм света и тьмы здесь дове-
собой и перед богом как дети Божьи. Это тоже новая идея. Древ- ден до логического конца. Материя тождественна тьме, это начало
ность не знала равенства людей. Не зря Луций Анней Сенека (4 г. столь же вечное и неистребимое, как и свет. Эти два начала (божест-
до н. э. – 65 г. н. э.) – крупнейший римский философ, первый пред- венное и дьявольское) находятся в постоянной борьбе между собой,
ставитель стоицизма в Древнем Риме – считал Филона Александ- в этом и состоит сущность бытия. Поэтому зло неистребимо и в че-
рийского отцом христианства. ловеке, и обществе. Душа человека так же раздвоена, как и все в ми-
В это время возникает, а во II веке нашей эры переживает рас- ре. В основном это темное начало, однако она содержит и частицы
цвет другая переходная форма философии – гностицизм. Она также света, которые человек и должен спасать от власти материи путем
собрала в себе все существующие представления: мистические, рели- строжайшего аскетизма. Манихейство конкурировало с христианст-
гиозные, философские. Такого рода эклектизм был их осознанным вом. Мани отрицал божественную природу Христа, считал его лже-

55 56
учителем, а себя подлинным пророком. Христианство в философии инства и автономии всякого индивида. Это впоследствии трансфор-
эпохи было представлено так называемыми апологетами – защитни- мировалось в идею антропоцентризма и индивидуализма Нового
ками веры. времени. Сейчас же считалось, что необходимо каждому человеку
Таким образом, из анализа учений эллинистического периода иметь условия для свободного развития и возможность собственны-
философии можно сделать вывод, что переходный период в мировоз- ми силами добиваться своего счастья. Судьба человека должна пре-
зрении начинается немного раньше и заканчивается немного рань- допределяться не знатностью его происхождения, званием и пр., а
ше, чем соответствующий переходный период в истории данного исключительно его личной доблестью, проявляемой активностью,
общества. Сначала осмысление, потом деятельность. Философия благородством в делах и помыслах. Такой гуманистический настрой
Платона и Аристотеля – конец старого мифологического мировоз- складывающейся системы взглядов побуждал находить в античном
зрения. Но эти учения еще не переходные формы. В них преодолева- мировоззрении прообразы, созвучные упомянутому настрою, «рабо-
ется образность, но еще нет полностью абстрактного понятия, осо- тающие» на него. Таким образом в переходном мировоззрении рабо-
бенно в онтологии. Преодолевается синкретизм, но предельно абст- тает механизм обращения к старому, предыдущему мировоззрению,
рактной онтологической целостности и единства бытия еще не дос- и поиска там ответов на актуальные вопросы переходного мировоз-
тигнуто. Следовательно, в рамках старой парадигмы это невозможно, зрения.
возникает необходимость поиска нового. Но в этих поисках осуще- Возрождение выработало комплекс идей, называемый гуманизмом.
ствляется генетическая связь со старым, в конкуренции взаимообо- Но гуманизм эпохи Возрождения принципиально отличается от со-
гащающих переходных форм рождается новое средневековое миро- временного понимания этого термина как «человеколюбия». Тогда
воззрение. гуманистами называли образованных людей, хорошо знавших гумани-
Аналогичная ситуация наблюдается и в мировоззрении эпохи тарные науки (лат. studia humana – «науки человеческие»). К ним от-
Возрождения. Этой эпохе уже не характерна организация философ- носили грамматику, риторику, литературу, поэзию, историю, этику.
ской мысли в школы, поэтому анализировать будем философию от- Так, Петрарка (1304–1374) анализировал причины испорченно-
дельных деятелей Ренессанса и Реформации и выработанные в эту сти и безбожия своего времени и способы борьбы с ними. Пессими-
эпоху направления философских мыслей. В эпоху Возрождения про- стический настрой в отношении современности так же типичен для
исходит ломка феодальных и возникновение раннекапиталистиче- переходного мировоззрения. Но ответ не менее парадоксален: во
ских отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общест- всем виноваты увлечение натурализмом и изучением природы, а
ва, критический пересмотр (в отдельных случаях – отрицание) рели- также рационалистическими методами мышления, диалектикой и
гиозных учений. Это, несомненно, проявление переходного ниги- логикой (как раз то, что мы, потомки, считаем самой сильной и ре-
лизма в мировоззрении. Также наблюдается серьезный сдвиг в сто- волюционной чертой данной эпохи). Таким образом, Петрарка не
рону секуляризации, «обмирщения» общественного сознания. Деяте- увидел новое и прогрессивное в данной современной ему тенденции
ли Возрождения и Реформации постоянно обращались к духовному в мировоззрении, критикует ее. Как способ борьбы предлагает обра-
наследию античности, интенсивно его использовали. Они не просто щение к человеку и человеческой душе и возвращение к гуманитар-
черпали необходимые им представления из сокровищницы духовной ным наукам и их методам. Но это уже не средневековое представле-
культуры античности. Демонстративное обращение к эпохе антично- ние о человеке – сосуде греха. Человек эпохи Возрождения – самое
сти являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания совершенное творение Бога, созданное по его подобию. Человек, как
господствовавших и санкционированных католицизмом политико- и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Это
юридических порядков и доктрин феодального общества. еще не антропоцентризм Нового времени, но подготовка к нему, его
Возникла система качественно иных, чем в Средние века, соци- логическая предпосылка.
ально-философских взглядов, ставших впоследствии основой миро- Точно так же высокая оценка значения каждой конкретной
воззрения Нового времени. Ее сердцевиной сделалась мысль о необ- личности – переходная предпосылка новоевропейского индивидуа-
ходимости утверждения самоценности личности, признания досто- лизма. Например, Лоренцо Валло (1407–1457) считал чувственные

57 58
удовольствия не безнравственными, а требованиями человеческой риалистического и идеалистического толка. Натуралистические тен-
природы, которая в свою очередь тождественна Богу (пантеистиче- денции пантеизма со все большей силой начали проявляться в эпоху
ский тезис о тождестве Природы и Бога). Поэтому интересы других Возрождения. Одним из первых подошел к пантеизму Николай Ку-
людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с занский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и прибли-
личными удовольствиями. Эта позиция крайне индивидуалистиче- жая его к природе как «ограниченному максимуму, он сформировал
ская и впоследствии была скорректирована в мировоззрении нового идею бесконечности вселенной. Расцвет пантеизма в Западной Ев-
времени государством и общественным договором. ропе относится к ХVI – нач. XVII вв., когда он лег в основу боль-
А способ корректировки также рожден Возрождением. Речь идет шинства натуралистических учений, противостоящих креационизму
об идее гражданственности – одного из главных слагаемых достоинст- господствующих монотеистических религий (в особенности у италь-
ва индивида, бескорыстное инициативное служение общему благу. В янских философов Дж. Кардана, Ф. Патрици, Т. Кампанеллы, Дж.
свою очередь под «общее благо» стало подводиться представление о Бруно). В этих учениях бог, остававшейся бесконечным незримым
государстве с республиканским устройством, опирающимся на прин- абсолютом, все полнее сливался с природой, пока не стал по сущест-
ципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и огра- ву ее псевдонимом у Бруно. Его тезис: «...природа ...есть не что иное,
ничений) и справедливости. Гарантии же равенства и справедливости, как Бог в вещах» [Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб.,
залога свободы личности, усматривались в издании и соблюдении за- 1914, с. 162] и учение о единой субстанции, лежащей в основе как
конов, содержание которых согласуется с естеством человека. материальных, так и духовных явлений, следует расценивать уже как
В рамках возрожденческого миропонимания была обоснована материализм. С другой стороны, пантеизм составил основу мировоз-
стародавняя концепция общественного договора (известная еще в зрения Реформации (Т. Мюнцер). В дальнейшем, когда в ряде стран
античности). С ее помощью объяснялись причина возникновения Западной Европы победили различные протестантские вероиспове-
государства и легитимность государственной власти. Таким образом, дания, пантеистическая мистика продолжала оставаться основным
мы видим пример генетической преемственности мировоззрений, руслом, по которому направлялось недовольство омертвевшими
когда жизнеспособное переносится из старого и приспосабливается в формами религиозности. В мировоззрении Нового времени пантеизм
новой мировоззренческой системе. Осуществляется включение пре- также присутствовал, но не носил такого революционного значения,
дыдущего уровня мировоззрения в последующее. Причем ударение а был противопоставлен упрощенному пониманию природы – меха-
ставилось на значении свободного волеизъявления всеми органи- ницизму.
зующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе (в Эпоха Возрождения характеризуется бурным развитием науки
отличие от новоевропейского принципа «человек человеку волк»). (естествознания) и значительным ростом ее авторитета. В XV в. шло
Пантеизм – следующая идея, господствующая в эпоху Возрож- активное развитие натурфилософии (философии природы). На ранней
дения. Это философское учение, отождествляющее Бога и мир. Со- стадии в ней господствовали магические и мистические представле-
гласно воззрениям пантеистов, нет природы вне Бога, но и нет Бога ния, но уже в XVI в. основным объектом становятся законы самой
вне природы. Сама по себе идея для философии не новая, пантеи- природы. Натурфилософия, несмотря на все ее значительные заблу-
стические подходы знала древняя философия. В пантеистических ждения, сыграла роль переходного звена от средневековой к совре-
концепциях Возрождения нередко скрывались натуралистические менной науке и послужила фундаментом для последней. Базирова-
тенденции, растворявшие Бога в природе и подводившие к материа- лась натурфилософия чаще всего на идеях гилозоизма и пантеизма.
лизму, представляя собой учения, оппозиционные по отношению к (Гилозоизм– философское учение об универсальной одушевленно-
господствовавшему теистическому религиозному мировоззрению. сти материи. Термин был введен в XVII в. По гилозоизму жизнь и,
Иногда же в форму пантеизма обрекались религиозно-мистические следовательно, чувственность присуща всем вещам в природе, всем
стремления, растворявшие природу в боге. Пантеизм представляет формам материи. Гилозоизм очень близок пантеизму, часто они пе-
собой учение, занимающее промежуточное место между материализ- реплетаются. Но пантеистические учения основываются на понима-
мом и объективным идеализмом. Можно различать пантеизм мате- нии Бога как единого мирового духа, на монотеизме, а гилозоисти-

59 60
ческие представления – на политеизме, многобожии.) Первоначаль- сам о себе в изложении Герхарда Вера. Челябинск: Урал, 1998,
но натурфилософия развивалась в рамках магических представлений, с. 120–121). Учение о человеке: он самое благородное из всех божьих
и только потом произошло размежевание науки и магии, причем созданий. Даже падший человек не утратил своего богоподобия.
науку длительное время называли «натуральной магией». И это не Высшая способность в человеке – способность познавать – является
случайно, несмотря на противоположность науки и магии, они име- результатом божественной любви. Познавая свою сущность, зало-
ют общее основание – убеждение в том, что существуют общие и женную в него Богом, человек тем самым постепенно возвышается.
постоянно действующие законы бытия в сфере как естественного, Человек – это микрокосм.
так и сверхъестественного. Человек в состоянии познать эти законы, Таким образом, проанализировав основные возрожденческие
и на базе этих законов могут быть разработаны технологии, позво- идеи, можно отметить следующее. Пантеизм, мистицизм и натурфи-
ляющие человеку воздействовать на природные и сверхприродные лософия имеют все признаки переходных мировоззренческих форм.
силы и объекты ради достижения своих целей. Таким образом, науч- Они органично включили в себя старые средневековые представле-
ный эксперимент и магический ритуал – это лишь две различные ния и особым образом понятую античность, которая в свою очередь
технологии. играла роль формы, заполняемой новым содержанием. Но, как лю-
В противовес господствующему в поздней схоластике аристоте- бые переходные формы, они только отчасти составили будущее ми-
лизму (в основном в виде томизма) в эпоху Возрождения поднимает- ровоззрение. Тем не менее эти унаследованные потомками идеи
ся новая волна увлечения Платоном. Переведены на латынь все из- представляли собой уникальное явление в истории человеческой
вестные его труды. Ренессансный платонизм по существу был спе- мысли, имеющее далекие перспективы. Гуманизм эпохи Возрожде-
цифической смесью учения Платона с неоплатонизмом (особенно ния – та мировоззренческая основа, которая в дальнейшем стала
Прокла), причем со всеми средневековыми напластованиями. Кроме частью мировоззрения Нового времени, конечно, определенным об-
того, эта философия включала в себя различные философско- разом трансформируясь.
магические идеи. Большое внимание уделялось познанию природы в Политические и правовые идеи реформации – другой источник
натурфилософском духе (Фичино, Мирандола). Эти же мыслители новоевропейского мировоззрения. Целью Реформации является «ис-
считаются основателями натурфилософии Возрождения. правление» официальной доктрины Римско-Католической церкви,
Мистицизм Я. Бемё – типично возрожденческое учение. У него преобразование церковной организации, перестройка взаимоотно-
человек может уловить божественную сущность в особом состоянии, шений церкви и государства. Миряне должны «оправдываться одной
когда человека посещают мистические видения. Но увиденное не верой» без посреднической роли духовенства в спасении верующего.
поддается рациональному описанию, поэтому Беме использует сим- Движение реформации было неоднородно: были и крайние течения
волы, метафоры, иносказания. Это делает его тексты малопонятны- и «центристы». Мартин Лютер (1483–1546): одним из исходных
ми. Утверждает о наличии в тварном мире двух противоположных пунктов лютеранского вероучения является тезис, что спасение дос-
качеств – добра и зла, они пронизывают все и «неразлучно одно в тигается исключительно верой, каждый верующий оправдывается ею
другом». Они постоянно борются друг с другом, находясь в единстве. лично перед Богом (идея всесвященства). Идея равноправия, пере-
Учение о троице – это предтеча гегелевской триады. Бог-Отец, во- ходная версия, отрицающая прежнее представления об обществе, но
площающий в себе изначальную, но не явную волю Бездны, рождает реально ничего не предлагающая взамен: все смертные ничтожны
свою противоположность – Бога-Сына, являющегося «безосновным перед Богом, никто из людей не имеет превосходства над себе по-
сущим, в котором Бездна становится основанием». В Духе же эти два добными. Но при этом истинно христианский образ жизни обеспе-
противоположных принципа «являются», обретают свой облик, и чивается мирскими порядками, которые опираются на естественное,
здесь же начинается процесс сотворения природы. Природа – «оп- а не божественное право. Естественное право управляет миром (по-
лотневшее», отделившееся от Бога Слово, но в отличие от человече- ведение, имущество и пр.), а божественное внутренним миром чело-
ского, Слово постоянно принадлежит Богу. Так протекает вневре- века. В такой позиции проявляется еще и мировоззренческая двой-
менный процесс становления и порождения бытия. (См.: Якоб Бемё ственность. Мысль об укреплении роли государства, распростране-

61 62
нии на него функций главы церкви также характерна для переходно- будучи детьми своего времени (и это отпечаталось в их произведени-
го мировоззрения. Позицию лютеранства считают непоследователь- ях), опередили своих современников на многое века.
ной, противоречивой, но другой в переходный период возникнуть не Жан Кальвин (1509–1564) предложил миру свое учение, сердце-
могло. Ценно то, что эта позиция предлагала разумный метод выхода виной которого был догмат о божественном предопределении. Со-
из создавшейся конкретно-исторической переходной ситуации. Лю- гласно Кальвину, Бог заранее предопределил одних людей к спасе-
теранство было популярно тогда, это многочисленная религиозная нию и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить
конфессия сейчас. Ее идеи, очищенные от переходной противоречи- волю Бога, но могут догадаться о ней по тому, как складывается у
вости, легли в основу нового мировоззрения. них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (ее
Учение Томаса Мюнцера – проявление крайней позиции ниги- предопределяет Бог) успешна, если они набожны и добродетельны,
лизма и революционности. Но и они не бесплодны, здесь есть зачат- трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит,
ки республиканских идей. Отчетливо было сформулировано требова- Бог благоволит к ним. В этом учении доведено до логического конца
ние обеспечить охрану основ государства, определение направления библейское божественное предопределение. Оно здесь абсолютизи-
основ государственной политики и постоянный контроль над нею руется, таким образом создается мировоззренческая ситуация объек-
исключительно самими народными массами. В этом ярко выразился тивации (или попытки найти объективное объяснение) субъективных
демократизм мюнцеровской программы. В мировоззренческом плане и хаотических процессов переходного периода. Догмат о предопреде-
нигилизм и революционность этих взглядов расчистили путь для са- лении в кальвинистском понимании дал твердую почву под ноги
мых смелых и прогрессивных идей, которые намного опередили ищущим. Она по-старому привычна – все списывается на волю Бо-
время и были восприняты человечеством как должное гораздо позже. га, но и по новому революционна: избранность определяется не об-
То же самое можно сказать и об идеях европейского социализма ществом, не по рождению, а успешностью в делах. Кто выиграл, тот
XVI–XVII вв. Его теоретики предложили особый, антибуржуаз- и прав. Тот же принцип распространяется и на устройство церкви, и
ный смысл в разработке вопросов власти, государства и права, где на устройство государства. Церковные общины возглавлялись бога-
социализм занимал самостоятельное и достаточно заметное место. тыми мирянами, они же были и проповедниками. В государственном
Основная проблема – какими должны быть политико-правовые ин- устройстве предпочтение отдавалось олигархической организации
ституты, способные адекватно воплотить строй, основанный на управления, выступление против властей позволялось только лицам,
общности имущества, покончивший с частной собственностью, с подчиненным государю. Но и эти господа не были застрахованы от
материальным неравенством между людьми, с прежними тираниче- «праведного гнева Бога» и кальвинистов, выступающих от его имени.
скими формами правления. В данный исторический период осуще- Поэтому на практике магистраты, где у власти стояли кальвинисты,
ствление этих идей объективно было невозможно, поэтому они име- были подвергнуты жестокому деспотическому правлению, преследо-
ли форму мечтаний или утопий. Это направление в философской ваниям и казням еретиков. Таким образом, в эпоху Реформации от
мысли называют утопическим социализмом. Например, Томас Мор инквизиции разных мастей погибло больше людей, чем за все Сред-
(1478–1535) – автор произведения «Утопия» (так называлась у него невековье. Кальвинизм предложил не только идею, основу мировоз-
воображаемая страна), Томмазо Кампанелла (1568–1639) – автор зрения будущего, но и действенный, конкурентоспособный план
произведения «Город солнца». В этих произведениях в художествен- выхода из кризисного состояния общества: определить единственно
ной форме было описано общественное устройство будущего. В но- правильную идеологию, единственно допустимое поведение, контро-
воевропейское мировоззрение из этих учений попало мало, только лировать все это жесткой централизованной властью, которой дос-
идея равенства людей и мысль о большом значении науки, образова- тупны и души, и дома, и дела людей.
ния в жизни общества, идея научного прогресса. Но эти утопии – Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм
источник следующего после новоевропейского мировоззрения, и подготовлял тот мыслительный материал, на почве которого в XVII–
сегодня они уже получили свою реализацию. Социалисты-утописты, XVIII вв. сложилось классическое политико-юридическое мировоз-
зрение буржуазии.

63 64
Тема 6 шла теория «общественного договора». Наука утратила созерцатель-
ный характер, научные теории начали строиться на базе эксперимен-
Мировоззрение нового времени тального метода. Благодаря развитию науки произошла смена картин
мира: на смену аристотелевско-птолемеевской пришла ньютоновско-
картезианская (Ньютон и Декарт), которая господствовала с XVIII
Следующий исторический тип мировоззрения условно назван по XX вв. (отчасти есть и сейчас).
новым временем, он пришел на смену предыдущему через эпоху
Результатом развития мировоззрения данной эпохи стала теория
Возрождения и Реформацию. Новым временем принято называть
естественного права и представление о неизменной сути человека.
период, начавшийся в Европе примерно в XVII вв. Произошли не-
Согласно этим теориям, человек создан в современном нам виде, не
виданный рывок в развитии науки, техники и принципиальное из-
знали еще об эволюции человека, человек – это механизм. Изна-
менение самого характера научного и философского мышления.
чально человек имел «врожденные права»: право на жизнь, право на
Анализ данного исторического типа мировоззрения по трем
собственность, право на свободу и право на защиту своих прав. Ло-
критериям дает следующую картину. Отношение «человек и природа»: гическим продолжением теории естественного права является теория
наука и рационализм ликвидировали непреодолимую пропасть между общественного договора, согласно которой государство возникло в
миром человека и миром природы. Но потребительское отношение к результате добровольного договора между людьми в целях всеобщего
природе осталось. В результате человек провозгласил себя царем мира и безопасности. Произошел поворот в философии науки, тео-
природы, природа, соответственно, должна служить ему. Всемогущий рии познания. Изменилось отношение к человеку. Ранее не человек,
человеческий разум раскроет все тайны природы и употребит их себе
а рок (Бог и т. д.) определял лицо мира. Средневековый человек мог
на благо. «Природа – это не храм, а мастерская» – знаменитая фраза
быть каким угодно, он оставался сосудом, формой, в которую влива-
тургеневского Базарова является лозунгом эпохи. Отношение «чело- ется какое-либо содержание. Судили не человека, а дьявола, который
век и общество»: человек первоклеточка, основа общества. Общество в него вселился. Теперь впервые в массовом сознании человек по-
нужно только для того, чтобы обеспечить бесконфликтное сосущест- ставил себя в центр мироздания. Человек – венец и цель мирозда-
вование самодостаточных личностей. Само по себе общество обре- ния. Человек – цель, все остальное средство. Человек стал творцом,
менительно для конкретного индивида, но надо договариваться с фактически это наделение себя божественными функциями.
другими людьми, и общество здесь посредник. В основе общества – Доминирующей связью мировоззренческого поля нового времени
общественный договор между самодостаточными личностями. Отно- становится новый, появившийся в эпоху Возрождения антропоцен-
шение «человек – человек»: каждый отдельный человек – личность. тризм. Эпоха Возрождения вернула Бога на землю к людям. Сам ха-
Он имеет врожденные права, собственные интересы и потребности. рактер механической картины мира привел к постепенному вытесне-
Он центр мироздания (пуп земли), все с него начинается, ради него нию Бога из научного объяснения природы, Бог вытеснен за преде-
существует и им мерится. Каждый конкретный человек поставил лы существующего мира, а в материалистических учениях – вообще
себя на место Бога: человек – творец. Поэтому отношения с другими отброшен. Если в Средние века Бог был в центре мировоззрения,
людьми могут быть только как «война всех против всех» или «чело- человек был ничто, встроен в структуру, обязан Богу, обязан госпо-
век человеку волк». Конечно, эта формула к концу эпохи переос- дину, то теперь в центре – человек, индивид. Он цель и причина
мысливалась, но принципиальный подход остался неизменным. мироздания, его первокирпичик. Он самодостаточен, деятельность
На формирование новоевропейского мировоззрения и западной человека мотивируется полезностью и выгодностью для самого ин-
философии Нового времени влияли различные факторы. Частые и дивида. Шел процесс секуляризации общества, это привело к отде-
далекие мореплавания: это привело к расширению кругозора, рамок лению церкви от государства и выведению сферы образования из-
мироосвоения. Обнаружился тот факт, что множество народов на под непосредственного влияния церкви.
земле живет вне государственного устройства, в естественном со- Следующая доминирующая черта нового времени – рациона-
стоянии. Это привело к переосмыслению теории происхождения го- лизм. Человеческий ум, интеллект обеспечивают господствующее
сударства и божественности королевской власти. Им на смену при-

65 66
положение человека в этом мире. Нет ничего в природе и обществе, в большей мере, чем последующие. Здесь впервые гносеологические
что бы не могла постичь и на что бы не могла повлиять человеческая и методологические проблемы рассматриваются как основные, а не
рациональность. Утверждается вера в безграничную мощь человече- подчиненные философские проблемы. Онтологические, антрополо-
ского разума и науки. Казалось, что применение человеческого разу- гические и социально-философские производны и полностью бази-
ма и научной методологии ко всем сферам бытия позволит познать руются на гносеологических и методологических позициях филосо-
все тайны природы и произвести переустройство социальной жизни фов. Основными представителями первого этапа были Ф. Бэкон
на разумных, естественных началах. (1561–1626), Т. Гоббс (1588–1679), Р. Декарт (1596–1650), Б. Спино-
Характерной чертой сознания нового времени можно назвать за (1632–1677), Г.В. Лейбниц (1646–1716).
гуманизм. Он отличается от гуманизма эпохи Возрождения тем, что Этот период характеризуется верой во всемогущество человече-
его основой является не познавательный интерес к человеку, а ан- ского знания. Поэтому главная задача, которую решали филосо-
тропоцентризми индивидуализм . Для индивидуализма человек – это фы, – разработка путей и методов познания. Как появилось знание,
не микрокосм древности: человек – это человечество, венец приро- что такое знание – вот главное. Здесь нет агностицизма, онтологиче-
ды. Человек – индивид, гуманизм – учение о правах свободного ин- ская и антропологическая проблематика производна из решения
дивида. Он противопоставляет себя обществу, мыслит себя от «я». гносеологических вопросов.
Новоевропейское сознание буржуазно, т. е. связано с классом, кото- Ф. Бэкон и Р. Декарт разработали противоположные общенауч-
рый создает новые экономические схемы. Идея предопределения – ные методы и пути познания. Фр. Бэкон предложил эмпирический
на вершине своего развития. Есть люди цели и люди средства. Задача путь познания и индуктивный метод. Объект познания – природа,
человека определить, кто ты такой. В этическом плане – раскрепо- свои тайны она раскрывает не сразу, а только в результате экспери-
щение человеческих страстей. Не признается грех. Добро – это то, ментов и опытов, а человеческий разум с помощью индукции из раз-
что добро для меня, зло – это, что вредит мне. Индивид, человек – розненных результатов опыта конструирует теорию и знание. «Зна-
мера всех вещей. Это социальный эгоизм, разделяющий мир на две ние – сила». Природа – совокупность частиц. В онтологическом
неравные половины. плане Ф. Бэкон не обходится без бога, но он у него пантеистичен.
Рационализм, т. е. безграничная вера в разум, становится и ос- Р. Декарт предложил рационалистический путь познания и де-
новной чертой философии. Поэтому главная отрасль философии – дуктивный метод. Человек познает все только с помощью разума.
гносеология, т. е. развитие познания, методов познания, анализ про- При этом в основе познания лежат «врожденные идеи», это идеи о
цесса познания. Разрабатываются две познавательные программы: непосредственной достоверности самопознания, идея Бога, духовной
эмпиризм(опыт – основа познания), основатель Ф. Бэкон, и рацио- и телесной субстанции и пр. Познавая мир, человек получает приоб-
нализм(разум – основа познания), основатель Р. Декарт. ретенные идеи, они приходят извне, относятся к вещам вне мысля-
В рамках новоевропейской философии принято выделять несколь- щего субъекта. Сотворенные идеи – сконструированные самим чело-
ко этапов развития. веком. Метод Декарта – разложение общих идей на более частные,
1. Европейская философия начала нового времени – от 1600 г. инструмент метода – «универсальное сомнение», его цель – поиск
до второй английской революции в 1688 г. несомненного.
2. Европейская и североамериканская философия эпохи Про- Несомненен лишь сам процесс мышления, он не зависит от
свещения – от 1688 г. до Великой французской революции в 1789 г. чувств. «Мыслю – значит существую». Это и есть печать истины,
3. Немецкая классическая философия (эпоха романтизма) – с исходный пункт любого знания. Самоочевидность – исходный пункт
1770-х гг. до сер. XIX в. истины, начало процесса мышления. Это принцип универсального
4. Современная западная философия – с 1830-х гг., конец не сомнения. Он лег в основу метода познания. Найти несомненное –
определен, так как нет общепринятого мнения о современном нам первое требование метода. Несомненное – ясно и отчетливо, в нем
этапе развития (вторая половина ХХ века по сей день). невозможно усомниться. Второе требование – расчленить проблему
Каждый этап имеет свою особенность. Первый– гносеологичен на частные проблемы. Третье – методично переходить от известного

67 68
доказательства к недоказанному. Четвертое – не делать никаких театра – вера в авторитеты, слепое следование им. Истина – дочь
пропусков в логических звеньях исследования. Это дедуктивный ме- времени, а не авторитета. Онтологическая позиция Бэкона – мате-
тод. В целом, познание Декарта – это развитие врожденных идей, риалистическое понимание природы. Природа – это совокупность
истины познания не во внешнем мире, а в мышлении. Онтология частиц, а не тел. Движение – свойство материи.
философа дуалистична, есть независимые мыслящая и протяженная Р. Декарта (Франция) можно назвать дуалистом. В основе бытия
субстанции. В человеке они соединяются. Тело человека протяжен- он усматривает две различные субстанции: мыслящую и материю.
ное, это механизм, живет по законам механики, душа – мыслящая. Источник движения – Бог, он сотворил материю вместе с движени-
Т. Гоббс в гносеологии расширил эмпиризм Ф. Бэкона до сен- ем и покоем. Обе субстанции сотворены Богом, поэтому, строго го-
суализма, положил в основу познания не только научный экспери- воря, данное учение является одним из вариантов объективного
мент, но всякое чувственное восприятие. «Нет ничего в разуме, чего идеализма. Мыслящая субстанция дана человеку непосредственно,
не было до этого в чувствах». В онтологии Гоббс полностью встает непротяженна, неделима. Не имеет частей и определенной формы.
на рельсы механицизма: мир материален, это совокупность тел, под- Атрибут этой субстанции – мышление. Материя открывается челове-
чиненных законам механического движения. Существует только ме- ку опосредованно через чувства и воображение. Делима на части,
ханическое различие вещей. Так механическая картина мира стано- имеет определенное расположение частей, обладает движением. Ат-
вится основой в понимании материи и природы в новом времени. рибут материи – протяженность (длина, ширина, глубина). Материя
Теперь остановимся более подробно на некоторых мировоззрен- заполняет все пространство, движение относительно, нет абсолютно-
чески значимых идеях этого периода. го покоя, так как относительно тела совершается движение других
Ф. Бэкон (Англия) ставил задачу разработки метода научного тел. Учение о человеке: человек состоит из двух субстанций. Тело –
познания. Задача познания – завоевание природы. Наука должна бездушный, безжизненный механизм и волящая и мыслящая душа.
приносить практическую пользу человеку, но у истины есть и собст- Взаимодействуют они посредством особого органа – шишковидной
венные ценности. «Знание – сила» – лозунг Ф. Бекона, но это в том железы. Сущность тела – протяженность, сущность души – мышле-
случае, если вы знаете истинные причины явлений природы. Чело- ние. Душа имеет врожденные идеи: о непосредственной достоверно-
век – естествоиспытатель, так как природа не отдает истину сама, сти самосознания, идея Бога, духовной и телесной субстанции и т. д.
без испытаний. Опыты могут быть плодоносные (дают некоторый В целом Декарт выделяет три вида идей. Врожденные – обнаружи-
результат), светоносные (дают истину). Бэкон сформулировал и раз- ваются в сознании человека как изначально содержащиеся там. При-
вил индуктивный метод познания, по которому общие законы долж- обретенные – приходят извне и относятся к вещам, которые нахо-
ны выводиться из результатов конкретных экспериментов (т. е. от дятся вне мыслящего субъекта. Сотворенные – идеи, сконструиро-
частного к общему). Он утверждал, что индуктивный метод должен ванные самим человеком. Гносеология: познание начинается с со-
прийти на смену ранее господствовавшему дедуктивному, по кото- мнения, но сомнение не самоцель, а лишь поиск несомненного. Не-
рому новые истины добывались посредством логического вывода из сомненное у Декарта в сфере разума (у Бэкона – природа).
общепринятых положений (от общего к частному). Предпосылки для Т. Гоббс (Англия). Развил учение механистического материализ-
новых открытий – критика и сомнение, надо усомниться в несо- ма, использовал ряд положений материализма Ф. Бэкона. У Гоббса
мненном. Но сомнение не сама цель, это средство найти дорогу к мир – это совокупность тел, подчиненных законам механического
истине. Бэкон не скептик, условие развития науки – очищение ра- движения. К движениям и усилиям он сводит также духовную жизнь
зума от заблуждений, стереотипов (идолов). Философ выделяет че- животных и человека. Они сплошные механизмы, всецело опреде-
тыре типа идолов. Идолы рода – ограниченные возможности челове- ляемые воздействиями извне. Отрицает существование душ как осо-
ческих чувств и разума. В мире есть многое, что человеку не доступ- бых субстанций, признает материальность тел как единой субстан-
но. Идолы пещеры – сознание человека формируется внешним ми- ции, вера в Бога – плод воображения. Отрицал объективный харак-
ром, это вносит искажения. Идолы площади – вызваны речевым тер качественного многообразия природы, считал его продуктом че-
общением. Смысл сказанного каждый понимает субъективно. Идолы ловеческих восприятий, в основе которых лежат механические раз-

69 70
личия вещей. Критиковал теорию врожденных идей, выводя все идеи разумом. Поведением человека движет стремление к самосохране-
из ощущений. Развивал учение о переработке идей сравнением, со- нию и собственной выгоде. Нет свободы воли, она всегда зависит от
четанием и разделением. Утверждая, что опыт и знания единичных мотивов («для чего»). Свобода в поведении основывается на позна-
фактов дает лишь вероятные истины о связях вещей, но признавал нии необходимости. Но это дано лишь мудрецу. В гносеологии воз-
все же возможность достоверного общего знания, обусловленного высил рациональное знание над чувственным познанием как низ-
языком, т. е. способность имен становиться знаками общих идей. В шим видом знания и признал роль опыта. Высший вид знания –
теории права – теория общественного договора. Идеальная форма интуиция, непосредственное усмотрение истины. Критерий истины
государства – абсолютная монархия. Согласно теории общественно- – ясность и отчетливость. Религия нужна для нравственного настав-
го договора государство и право возникают в результате сознательно- ления людей. Разделял взгляды Гоббса на государство, но лучшей
го заключения людьми договора. Государству предшествует полная формой государственного устройства считал демократию и ограни-
анархия и война всех против всех, естественное состояние человека чивал всевластие государства гражданскими свободами.
– неограниченная его свобода. Ею люди решили сознательно посту- Лейбниц(Германия) в своих философских работах стремился
питься в пользу государства для обеспечения собственной безопасно- создать новый синтез античных, средневековых и современных ему
сти, охраны собственности и других личных прав. учений. Он вернул в философию утраченное механицизмом понятие
Б. Спиноза (Нидерланды) создал геометрический метод доказа- цели, фиксируя целеполагающий характер деятельности человека и
тельств в философии. Использовал аксиоматический метод доказа- всех живых организмов, считал понятие цели необходимым, мир це-
тельств античной геометрии для обоснования и изложения философ- лесообразно устроенным Богом. Лейбниц усматривает у мира в це-
ских концепций и учений. Начинал с установления необходимых лом определенную конечную цель, намеченную Богом. Законы меха-
определений и аксиом и заканчивал доказательством вытекающих из ники, действующие в мире, оказываются лишь способом достижения
них теорем. В основе метода лежит представление о мире как меха- данной цели. В гносеологии утверждает наличие у человека врож-
низме, подчиняющемся законам механики и геометрии. Целью зна- денной способности к восприятию важнейших идей («Я», «тождест-
ния считал завоевание господства над природой и совершенствова- во», «бытие» и т. д.). В онтологии разделяет мир на умопостигаемый
ние человека. Учение о свободе: свобода возможна, но в рамках не- (мир истинно сущего) и чувственно воспринимаемый (феноменаль-
обходимости – «Свобода есть познанная необходимость!» Учение о ный, мир иллюзий). Предполагает исходное существование Бога
природе: существует лишь природа, она является причиной самой (первичной монады), он творец реальности. Сотворенное Богом бы-
себя. «Природа творящая» есть субстанция, или, как он ее назы- тие оказывается у него совокупностью монад – духовных атомов,
вал, – Бог. От субстанции, бытия необходимого, отличается мир ко- способных к восприятию и в своем развитии достигающих стадии
нечных вещей (модусов), как телесных, так и мыслительных. Суб- человеческого сознания. Все существующее есть либо монада, либо
станция едина, модусов бесконечное множество. Бесконечный ум совокупность монад. Монады – простые и неделимые, поэтому они
мог бы постигать бесконечную субстанцию в ее видах и аспектах. Но не могут быть протяженными и находятся в пространстве, ведь про-
наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстан- странство бесконечно делимо. Монады – «метафизические точки».
ции как бесконечную в двух аспектах: как притяжение и как мышле- Таким образом, онтологическая позиция Лейбница плюралистична.
ние. Это атрибуты субстанции среди других ее атрибутов, число ко- Чувственно воспринимаемый мир – лишь феномен нашего воспри-
торых бесконечно, но они нам неизвестны. Учение об атрибутах суб- ятия. Пространство и время относительны, а не абсолютны, как у
станции в целом материалистично, но с точки зрения методологии – Декарта, они лишь порядок одновременно сосуществующих вещей.
метафизично, так как движение не считается атрибутом субстанции. Пространство и время – не онтологическая сущность, а лишь отно-
Учение о человеке: человек – это существо, в котором модусу про- шение между вещами, а значит, производное от вещей представле-
тяженности (телу) соответствует модус мышления (душа). Человек по ние, которое мы фиксируем в своем сознании. Учение о человеке и
двум модусам – часть природы. Душа сведена к разуму и страстям обществе: человек свободен, как разумное и духовное создание,
или аффектам (радость, печаль, вожделение). Волю он отождествил с высшая из всех земных монад, он способен к самосознанию и само-

71 72
определению и благодаря этому является самостоятельной лично- тогда человек в нем будет счастлив. Таким образом, философия че-
стью, свободным существом, обладающим свободой выбора, воз- рез антропологизм и гносеологизм вышла на разработку теории об-
можностью моральной мотивации своих поступков и успешного мо- щественных изменений. Если Гоббс был уверен в неизменности об-
рального совершенствования на пути к лучшему. Корень свободы щества и его устройства, то теперь в этом усомнились. Но главным
человека – его разумность. Лейбниц различает свободу юридическую условием улучшения жизни по-прежнему была образованная, воле-
и фактическую. Под юридической свободой он имеет в виду абст- вая, деятельностная личность.
рактную правосубъектность и правоспособность лица. «Фактическая При изучении последующего развития философии Нового вре-
свобода заключается либо в силе делать то, что хочешь, либо в силе мени можно выделить ряд этапов эволюции обществоведческой
хотеть как должно». Характеризуя фактическую «свободу действий», мысли. Если рассматривать эволюцию мировоззрения в осмыслении
Лейбниц подчеркивает ее зависимость от реального общественного общественных изменений, то можно выделить пять этапов такого
положения и материального состояния лица. Согласно лейбницев- осознания.
ской диалектике свободы, необходимости и случайности, свобода Первый этап – общество как отдельный философский и миро-
воли отлична от разума. Воля предполагает случайность, противопо- воззренческий объект изучения было осознано в XVIII веке францу-
ложна абсолютной (метафизической) необходимости. При этом ра- зами. До этого обществоведческая проблематика рассматривалась в
зум может детерминировать волю. Свободные действия – это дейст- связи с разными другими вопросами. Французские философы пони-
вия, которые не просто спонтанны, случайны, но еще обдуманны. мали общество не как нечто застывшее, раз и навсегда данное. Они
Человек, обладающий свободой воли и разумом, как маленький бог, поняли, что оно изменяется. И главный вопрос, на который они ис-
свободно действует в своем мире. Естественно-правовые воззрения: кали ответ, – почему оно изменяется и что нужно для достижения
различал естественное и позитивное право. Естественное право – тот идеального общественного устройства. Показательна в этой связи
разумный и справедливый порядок, который выявляется и постига- позиция Вольтера (настоящее имя – Мари Франсуа Аруэ, Arouet)
ется человеческим разумом божественно предустановленной гармо- (1694–1778), французского писателя и философа-просветителя эпохи
нии мироздания. Первооснова естественного права – это разумная Просвещения, деиста, иностранного почетного члена Петербургской
природа вещей; человеческое право (законы и др. источники пози- АН (1746). Он считал, что человек – это механизм, а в обществе
тивного права) устанавливается по воле государственных властей, действуют законы, аналогичные законам Ньютона. Для всеобщего
которые должны руководствоваться естественным правом. Государ- счастья нужен великий человек, который издаст правильные законы.
ство возникло как реализация начал божественно предустановленной Законы, в свою очередь, изменят общественную среду, и люди изме-
гармонии. Она строится по образцу вселенского государства, которое нятся. Идеальные люди – идеальное общество. Но появление вели-
должно соответствовать требованиям естественного права, восходя- кого человека – это случайность. Это элитарное понимание общест-
щего к божественному разуму. В этом смысле не только возникнове- ва и его истории, по сути идеалистическое, так как основой общест-
ние, но и существование государства и позитивного права предпола- ва считаются законы (вещь нематериальная). Вольтер как представи-
гает наличие и действие естественного права. тель школы естественного права признает за каждым индивидом су-
Второй период – эпоха Просвещения . Охватывает достаточно ществование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собствен-
бурный период истории между английской и французской револю- ность, безопасность, равенство. Наряду с естественными законами
циями. Представители второго этапа новоевропейской философии – философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объ-
Беркли (1685–1753), Юм (1711–1776) и так называемые просветите- ясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы призваны гаранти-
ли: Вольтер, Руссо(1712–1778), Монтескье (1689–1755) и др. ровать естественные права человека. Многие позитивные законы
«Гносеологическая Робинзонада» первого периода перестает представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь
быть аксиомой. Человек – это не самодостаточный Робинзон на ост- человеческое невежество.
рове, он живет в обществе, и общество влияет на него. Антрополо- Второй этап – французские историки первой половины XIX века:
гизм здесь проявляется в идее о том, что общество нужно улучшить, Тьер, Тьерри, Минье, Гизо. Они открыли классы и классовую борь-

73 74
бу. Теперь цепочка причинно-следственных связей, изменяющих демократия очень серьезная вещь. Она требует ответственности от
общество, выглядит так: законодатель издает законы, законы изме- участников этого способа управления. Поэтому принцип демократии
няют имущественные отношения, изменяется социальная среда, это должен распространяться на класс собственников. А люмпены (рабо-
приводит к изменениям классов, следовательно, меняются история и чие и деклассированные элементы) из нее исключаются. Избира-
человек. Классы творят историю и изменяют человека. Эта цепочка тельное право должно быть предоставлено только тем, у кого есть
так же идеалистична по сути. собственность и кто платит налоги.
Луи Адольф Тьер(1797–1877) – французский политический дея- Третий этап – утопический социализм. А. Сен-Симон (1760–
тель и историк. Развивает идею причинности. События революции 1825), Ш. Фурье (1772–1837), Р . Оуэн (1771–1858) открыли формулу
не являлись случайностью или проявлением злой воли революцио- материального производства как основы общественного развития. Их
неров, они вытекали одно из другого с логической необходимостью. взгляды сформировались в начальный период борьбы между проле-
Пропагандирует в революции не столько свободу, сколько порядок. тариатом и буржуазией, когда конфликт данных противостоящих
Огюстен Тьерри(1795–1856) в 19 лет стал секретарем и ближай- друг другу классов еще не достиг достаточно высокого уровня зрело-
шим учеником Сен-Симона. Совместно с ним написал ряд публици- сти. Это породило иллюзию, что возможно встать над этим антаго-
стических статей. В основе исторической концепции Тьерри лежала низмом, разработать правильную схему организации производства,
идея о борьбе между двумя классами: классом привилегированных и тем самым излечить общество и улучшить человека. Социалисты-
третьим сословием, в состав которого Тьерри включал буржуазию, утописты пытались найти идеальную форму материального произ-
крестьянство и рабочий класс. В более поздних работах он отмечал водства, которая изменила бы общество, отвергали любое серьезное
положительную роль дворянства, его патриотизм. Проявление клас- политическое и в особенности революционное действие. Они уделя-
совых противоречий Тьерри видел также в борьбе городов за автоно- ют большое внимание государству, праву. Сен-Симон, автор идеи о
мию и в имевших место коммунальных революциях. В этих процес- материальном производстве, создал периодизацию истории, в основу
сах Тьерри усматривал также одно из звеньев в формировании класса которой положено материальное производство. Первый период исто-
буржуазии. рии – пастушество, второй – землепашество, третий – коммерче-
Франсуа-Огюст Минье – известный французский историк ский период. Таким образом, цепочка причин и следствий, приво-
(1796–1884). История, по взгляду Минье, сплетается из ряда «неиз- дящих к изменению общества, выглядит следующим образом: для
бежных» событий, которые складываются из «неизбежного логиче- того чтобы изменить человечество, надо изменить материальное про-
ского хода» идей. изводство. Это приведет к изменению классов, далее – социальной
Франсуа Пьер Гийом Гизо (1787–1874), французский историк, среды, что изменит человека. Нужен великий инженер, который
критик, политический и государственный деятель. Он считал, что придумает идеальную форму производства. В итоге это тоже теория
экономика должна базироваться на сельском хозяйстве, индустриа- элит. Для изменения общества нужны изменения сознания.
лизация опасна, может повлечь за собой появление пролетариата, а Во все предыдущие этапы развития обществоведческой мысли
это социально нестабильный и политически опасный класс. Либера- философы исходили из неизменности человеческой природы, т. е.
лы призваны создать общество, основанное на свободах и мире, за- человек не изменяется, условия жизни ему создает окружающая сре-
воеваниях революции, и закрепить победу буржуазии над аристокра- да, она делает человека несчастным, поэтому надо менять эту среду,
тией. Французская революция – это борьба враждующих интересов а для этого нужен какой-нибудь гений.
сословий, третье сословие восстало против привилегированных клас- Четвертый этап – немецкая классическая философия. Здесь при-
сов, затем народ против буржуазии. Война между классами надолго ходят к выводу, что человек изменяется, и происходит это вместе с
определила развитие истории. Гизо был частично создателем теории общественными отношениями. Конкретная среда формирует кон-
борьбы классов, которую позже систематизировал Карл Маркс. Его кретного человека, который создает конкретное материальное произ-
рассматривают как отца-основателя подобного изучения истории. водство. В этом материальном производстве формируются соответст-
Связывая демократию в Европе с античной Грецией, он считал, что вующие классы, они ведут классовую борьбу, так создается история.

75 76
И вопрос, как изменить общество, чтобы сделать человека счастли- кового учения о бытии у Беркли не было. Гносеологическая пози-
вым, отпадает как неправомерный. Конкретной эпохе соответствуют ция – идеологический сенсуализм. Разрабатывает учение об идеях –
среда, производство, классы, человек. Изменения общественных от- внешних и внутренних. Внешние приходят в сознание извне, а зна-
ношений – это эволюция духа, идеи (Гегель), она воплощается в чит, из органов чувств, это ощущения. Внутренние появляются внут-
конкретном народе, человеке, и уже человек (великий человек) тво- ри сознания, т. е. являются результатом действия разума, это мысли.
рит историю. В конечном счете это та же элитарность. Процесс познания идет там, где есть идеи, т. е. у человека (есть чув-
Пятый этап – творчество немецкого философа Л. Фейербаха ства и мышление). Идеи бывают сложные – это реальные вещи
(1804–1872). Ранее в обществознании господствовала теория гносео- (стол, стул и т. д.) и простые, они составляют сложные (твердость,
логической робинзонады, т. е. в решении гносеологической пробле- запах и т. д.). Связь между ощущениями различного типа не имеет
мы в обществознании (познавательная проблема общества) перво- объективного характера: только в силу опыта и привычки мы опре-
клеточкой общества (элементарным, самодостаточным обществом) деленный набор ощущений принимаем за вещь, реально эта вещь не
является конкретный человек. Собирательным образом такого под- существует. Беркли отрицает существование любых абстрактных
хода является литературный герой Робинзон Крузо. И к Робинзону идей, это опасные иллюзии. Мы воспринимаем не «дерево», а «кон-
добавляется все, что необходимо ему для удовлетворения потребно- кретное дерево». Для объяснения синхронности ощущений и объяс-
стей (сельское хозяйство, механизмы и пр.). Фейербах выдвинул нения источника идей Беркли вводит понятие Бога, который посы-
принцип туизма (двое). Один человек не самодостаточен и в полном лает всем человеческим сознаниям ощущения как знаки, для регуля-
смысле слова не является человеком. Человек – это всегда связь. ции жизни.
Базовая связь в обществе – это связь «ты и я». Третий период – век романтизма. В век романтизма основные
Таким образом, общественное сознание новоевропейского исто- выводы эпохи Просвещения не отвечали требованиям уже изменив-
рического типа мировоззрения постепенно приходит к выводу, что шейся жизни. Феодализм уже преодолели давно, проявились все
человек прежде всего не разумное, а социально чувствующее сущест- «прелести» капитализма. Особенно кризисы перепроизводства. Про-
во. Без социальной среды человек не может стать человеком. И Ро- исходят изменения в мировоззрении. В это время возникает фило-
бинзон остался человеком потому, что сохранил в себе те социаль- софия Канта, Гегеля, Фейербаха. Преодолевается теория естествен-
ные связи, отношения, чувства, умения, которые были в нем до ко- ного права, появляется теория исторического права. Согласно этой
раблекрушения. Таким образом, сложились все предпосылки для теории, в течение истории идет развитие человеческого общества, и
перехода к новому типу мировоззрения. Начало этому положил мар- законы соответствуют уровню развития общества. У более развитого
ксизм. Его философская концепция – принципиально новая пара- общества более развитые законы. Фихте открыл нацию, т. е. связь
дигма в философии и принципиально новая мировоззренческая ос- человека и человечества идет не напрямую, как думали ранее, а через
нова. нацию. Сознание стало диалектично. Но, несмотря на эти достиже-
Кроме социально-философской проблематики эпоха Просвеще- ния, мировоззрение не смогло преодолеть характерные черты ново-
ния рождает субъективный идеализм нового времени, который отли- европейского мировоззрения – индивидуализм, антропоцентризм,
чается той же рациональностью. Наличие объективного мира им от- эгоизм, предопределение, элитарность, рационализм. Таким образом,
рицается из-за невозможности его познать человеку, ограниченному эволюция мировоззрения нового времени подошла к концу, приоб-
чувственным восприятием и пространственно-временными характе- ретя свой завершенный вид в немецкой классической философии.
ристиками. Это Беркли (1685–1754) и Юм (1711–1776). Философия Гегеля и Канта аналогично философии Платона и Ари-
Философия Дж. Беркли (Англия) представляет собой комбина- стотеля определила дальнейшее развитие не только философии, но
цию объективного и субъективного идеализма. Творец реальности – прежде всего мировоззрения.
Бог, реально только существование множества человеческих созна- Иммануил Кант (1724–1804) – родоначальник немецкой класси-
ний. Отрицает действительное существование материального телес- ческой философии. Онтологии Канта свойственен дуализм субъекта
ного мира. «Существовать – значит быть воспринимаемым», как та- и объекта. Бытие он поделил на подлинное – нематериальный и не

77 78
познаваемый трансцендент (сюда же включен и Бог). Это объект, на воспринята и продолжена их последователями. Философы брали
него направлено познание субъекта – человека. Но человек, как по- разные аспекты их философских систем и развивали их. Младоге-
казали Беркли и Юм, обладает чувственным восприятием мира и гельянцы развивали диалектическую логику, Людвиг Фейербах –
пространственно-временными характеристиками. Кант считал, что антропологию, марксисты диалектический метод применили к мате-
это создает непроницаемую границу между субъектом и объектом, но рии. Последователи Канта обратили внимание на феноменальный
со стороны субъекта (это отличает его от предшественников). Транс- мир, и родилась феноменология как философское течение. Можно
цендент транслирует истину субъекту, но субъект не имеет инстру- приводить и другие примеры.
ментов для ее адекватного восприятия. То есть в гносеологии Канта С 1830-х гг. начинается новый период. В философии существует
есть место теории откровения. Неадекватное восприятие субъектом дискуссия по поводу его характеристик. Одни считают его четвертым
транслируемой истины создает трансцендентальный мир, или мир периодом философии нового времени. Другие – с этого момента
феноменов, в котором и осуществляется человеческое познание. появляется новый тип философствования, который называют «со-
Здесь проявляется дуализм гносеологический. Подлинное бытие не- временный». По сути современная философия есть переходный тип
познаваемо, истина, сущность, ноумен непостижим, это вещи в себе. мировоззрения и философии. Его началом можно считать возникно-
Но мир феноменов, или вещей для нас, постижим. Вопрос гносеоло- вение марксизма и позитивизма. Это два противоположных течения,
гии в том, чтобы как можно ближе подойти к истине. Здесь философ но одинаково нигилистически отрицающих предыдущую филосо-
разрабатывает свою классификацию знаний (до опыта, после опыта, фию. Позитивизм считает ее непозитивным знанием, которое невоз-
анализ и синтез) и гносеологическую концепцию. Если классифици- можно ни доказать, ни опровергнуть. Марксизм – подготовкой, пре-
ровать философию Канта по основному вопросу философии (отно- дыдущим развитием философии, которое заканчивается возникнове-
шение бытия и мышления), то это агностицизм и объективный идеа- нием принципиально новой философии марксизма, которая призва-
лизм, так как бытие подлинное нематериально, объективно и непо- на не объяснять мир, а изменить его.
знаваемо. Человек для Канта – житель двух миров: ноуменального Все последующее развитие философии – это возникновение
(вещей в себе) и феноменального. Поэтому человек сам для себя философских переходных форм. Данные формы испытывают влия-
загадка, его суть непознаваема, а суть человека – мораль и нравст- ние старого (новоевропейского) типа философствования, пытаются
венность. Поэтому выводится категорический императив, который, преодолеть его. Это прежде всего дальнейшее развитие течений мар-
по сути, является правилом поведения, моральным кодексом, кото- ксизма и позитивизма. Другие формы начинают все с нового листа
рый надо соблюдать, а не понимать. (экзистенциализм, биологизаторские течения и пр.).
Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770–1831) создал философ- Современную философию делят на несколько направлений. Фе-
скую систему объективного идеализма и диалектический метод. В номенология. В центре ее – гуссерлианское понятие интенции (англ.
онтологии он преодолел кантовское противопоставление субъекта и intend – «намереваться»). Человек – это психологическая готовность
объекта, бытия и познания. Мир – это познающий себя абсолютный (направленность) действовать в каком-либо отношении.
дух (идея). Поэтому все в мире процессуально, развивается в соот- Биологические направления связывают суть человека с цепью
ветствии с саморазвитием понятий в диалектической логике. А при- безусловных рефлексов (инстинктов). З. Фрейд важную роль отводит
родный мир – в соответствии с законами диалектики. Источник раз- инстинктам либидо и мортидо (или этос и танатос – инстинкты
вития в самой сущности бытия, оно противоречиво. Гегелевская жизни и смерти). К. Лоренц – инстинкту агрессии как источнику
триада «тезис – антитезис – синтез» стала основой диалектической агрессивности человека. Биологические направления смыкаются с
логики, в дальнейшем ее развитие привело к возникновению неклас- психологическими течениями, рассматривающими психику как при-
сической логики, которая активно развивается сегодня. Рассмотре- родное образование (бихевиоризм Скиннера).
ние всего существующего в мире как процесса привело к созданию Логико-рационалистические направления анализируют формы
философии истории, истории философии как разделов философии. мышления и их представленность в языке. При этом в качестве язы-
Философия Гегеля, как и философия Канта, полностью не была ка рассматриваются как обыденные, так и научные языки (матема-

79 80
тики, физики и т. д.). Герменевтика оказалась симбиозом феномено- Тема 7
логии и рационализма (здесь в качестве предмета философии рас-
сматривается интерпретация текста). XX и XXI века – переходный тип
Культурологические направления представляют философию в мировоззрения и философии
недрах культуры. Здесь философия выступает в качестве «проявите-
ля» скрытых смыслов культуры. Естественнонаучные направления
занимаются поиском законов развития человеческой истории как Как мы видели выше, задача переходного периода в мировоз-
истории человеческих взаимодействий. Социологические направле- зрении – преодолеть старое мировоззрение и найти доминирующую
ния лишь усиливают эту тенденцию и акцентируют внимание на по- связь для нового. В конкуренции переходных форм должен родиться
нятии социального взаимодействия между людьми. новый тип философствования и мировоззрения. Поскольку в данный
Необычным, но мощным течением современности является фи- момент мы находимся в состоянии перехода от одного мировоззре-
лософско-мистическое (даже магическое) направление, где тайны свя- ния к другому, то можем только предполагать, а не утверждать даль-
заны с «путями» движения людей, их траекториями (судьбой, кармой). нейший ход событий. Но тем не менее есть уже определенные вещи,
Это восточные философские системы». [Философия: учебно- которые безвозвратно преодолены с мировоззренческой точки зре-
методическое пособие / сост. В.А. Щуров, Г.С. Пак, А.Н. Фатенков, ния. Во-первых, преодолен антропоцентризм, в качестве переходной
Л.А. Зубкевич, Н.Б. Черемин. Н. Новгород: ННГУ, 2010, с. 33–34]. формы возник экоцентризм. Во-вторых, преодолевается рациона-
лизм. Переходная форма еще не возникла. Происходит конкуренция
между рационализмом и иррационализмом и переосмысление по
основным критериям. 1. Исчезает потребительское отношение к
природе (под угрозой гибели человека и человечества). 2. Подверга-
ется критике социальный эгоизм и индивидуализм. В России пред-
ложена концепция социально ориентированного государства (это
переходная мировоззренческая и политическая форма). 3. Еще не
возникло четкое понимание того, каким должно быть отношение
«личности и общества».
Жизнь под знаком «пост...». Сегодня в искусстве (и в целом в
культуре), в философии очень часто используется эта приставка для
обозначение современных явлений. Постмодернизм воплотил в себе
творчество без границ, отрицающее традиционную культуру и вооб-
ще всякие предварительные условия творчества, в том числе воспи-
тание, субъективность, даже собственное «я» творящего. Художест-
венная практика современного искусства стремится к объединению
стилей, художественных приемов, образных мотивов. Это экспери-
мент без границ, поиск новых форм и образов путем синтеза преды-
дущего. Это доказывает переходный характер данной тенденции, это
нигилизм, бунт против классической культуры, науки. Но это ниги-
лизм, который, отвергая, пытается найти новую концепцию миро-
воззрения, которая бы удовлетворяла новой реалии, создавала бы
адекватную систему принципов и образов описания реальности.
Важнейшим свойством постмодернистского мышления выступает

81 82
специфическое видение мира как хаоса, лишенного причинно- есть генеральное условие их самоутверждения среди себе подобных.
следственных связей и ценностных ориентиров, мира децентрализо- Бунтующий маленький человек – вот тип личности «пост...». Ма-
ванного, предстающего сознанию в виде неупорядоченных фрагмен- ленький человек – маленький мир, мир гедонистического отноше-
тов. Основа мира – футуристическая активность (абсолютная свобо- ния к жизни, бездумное потребительство как знаковая система само-
да творчества). Данное мировоззрение может сложиться только в утверждения. В распространении подобного сознания огромная роль
условиях глобального мировоззренческого кризиса. Но преобладание принадлежит масс-медиа. Они манипулируют, мистифицируют, по-
нигилистического отказа от условностей не способствует формиро- рождают мифы, иллюзии и симулякры, заполняя ничто. Но беда в
ванию новой мировоззренческой доминанты, напротив, только уси- том, что нечто так и не возникает, так что это ложное сознание.
ливает кризисные и нигилистические тенденции. Сутью мировоз- «Кто Я?» Потерявшийся человек. Параллельная постмодернизму
зренческого и «антропологического» кризиса ХХ века является тенденция в современном мировоззрении.Предельный антропоцен-
разочарование в антропоцентризме и рационализме как в мировоз- тризм и индивидуализм нового времени настолько возвысил лич-
зренческих доминантах прошлого мировоззрения нового времени. ность надо всем, что она постепенно превратилась в абстрактность.
Но постмодернизму не удается осознать это разочарование, несмотря В случае с Богом такая абстракция жизненна: достаточно сказать
на отрицание субъективных границ человеческого «я» данное тече- «непостижим», и это всех устроит: верь – и воздастся. Но личность в
ние все равно объектом своей рефлексии оставляет человека. Если в своей наличности конкретна. Можно верить в себя и свою свободу
конце предыдущего типа мировоззрения антропоцентризм имеет об- бесконечно, но как действовать, если ты настолько абстрактен, что
щественно-ориентированный характер, то теперь происходит дрейф ничего конкретного про себя сказать не можешь? И происходит воз-
к индивидуально-ориентированным формам культуры и философии врат к традиции.
(например, «восстание масс» Хосе Ортега-и-Гассет), что по сути воз- До сегодняшнего дня мир людей жил организованным в формы,
вращает нас к началу нового времени с его «гносеологической ро- которые называют этносом. Это особым образом структурированная
бинзонадой». Это может означать только одно: мятущемуся духу по- система общества, естественная для человеческой природы. Этносы
стмодернизма придется в более сжатые сроки и более мучительно отличаются друг от друга специфическим образом мысли, образом
пройти тот же путь. А кризис европейского мировоззрения десятых действий, внешним видом, психикой и поведением. Территория, язык,
годов нового тысячелетия только подтверждает этот тезис. Сегодня происхождение, особенности деятельности человека всегда были осно-
европейцы, как и в XVIII веке, никак не могут найти причины «ис- вой идентичности человека. В новое время этничность сдвинулась на
порченности» человеческого общества, и, на мой взгляд, наступают третье место в идентичности: Я – человек – «англичанин». И этого
на те же грабли, ищут идеального правителя, идеального законодате- было достаточно. В современном переходном мировоззрении эта гор-
ля и пр. То есть происходит «возвратное движение» в мировоззрении деливая цепочка нарушилась (как мы видели выше).
и философии. Как известно, символ или понятие играют важную роль в само-
Фрейдизм и экзистенциализм были предтечами, интеллектуаль- сознании человека. Пустота «Я» ощущалась особенно сильно в пер-
но-философскими основаниями постмодернизма. Постмодернизм, вой половине ХХ в. (так возникают экзистенциализми персонализм ).
стремясь стать господствующей методологией современности, разви- Особенно хорошо это видно у Н. Бердяева. Возвышая «Я» в абст-
вает в человеке стремление быть самим собой и победить свое обще- рактности, он его обедняет конкретностью, и кроме символа ничего
ственное измерение и свою индивидуальность. Доходя до крайнего не остается. Убегая от экзистенциального вакуума, неврозов и про-
индивидуализма, призывает к абсолютной свободе, т. е. сведению чих особенностей психики современного человека (которые описаны
личности к ничто, чтобы там, в пустоте, родилось нечто. Реально в философской школе психоанализа ), личность вспоминает о другом
подобная свобода воплощается в постоянной смене рода занятий, символе – этнониме (самоназвании этноса). И через это воспомина-
спутников жизни, и это благо, импульс к дальнейшему развитию. ние «Я» заполняется конкретным. Но здесь новая беда: мы забыли
Эпоха постмодерна – эпоха маленьких личностей, стремящихся все, кроме этнонима, потеряли свою идентичность. Тогда включается
стать великими, для них экзистенциальный бунт против условностей механизм переходного мировоззрения – возвращение к давно забы-

83 84
тому старому. Но это старое не только забыто, оно уже ушло в про- данной теории видят ее объективную реализацию и многократное
шлое, его нет. Значит, речь идет об имитации, «игре» (как говорят усиление и развитие указанных принципов.
постмодернисты) в русских и пр. Как же найти твердую почву под Теория вестернизации , один из представителей которой
ногами бегущей от антропоцентризма личности? Это сегодня один В.Л. Иноземцев, рассматривает глобализационные процессы как рас-
из основных нерешенных вопросов. Ответ на него зависит от объек- пространение западноевропейского влияния и господства на весь
тивных мировых процессов современности. остальной мир, т. е. колониализм. Выделяются две волны вестерни-
Развитие общества XXI века может быть только глобальным. зации: первая с XV века до Второй мировой войны, вторая – после
Глобализация – это объективный процесс. Он свойственен природе нее. Первая волна считается успешной, так как европейцы распро-
человека так же, как и этничность. Люди всегда стремились к объе- страняли на колонии не только власть, но и технологии, капиталы,
динениям в общности. Но теперь эта общность стала глобальной: социальные институты, а это, с точки зрения авторов теории, про-
глобальная экономика, глобальное управление и пр. У глобализации, грессивный момент в развитии этих территорий. Вторую волну назы-
как и у любой объективной тенденции, есть варианты реализации. вают американизацией. Она основана на американских идеалах сво-
Эти варианты зависят от времени (исторического периода), объек- боды и вере в рыночное регулирование. Процесс стал спонтанным,
тивных обстоятельств, субъективных факторов. Они могут существо- кризисы – мировыми, нет рычагов политического воздействия на
вать только в теории или воплотиться в жизнь. колонии, вместо этого «точечное вмешательство» как способ защиты
Теория глобальной сети или системыимеет реальное воплоще- американских интересов. В результате США имеют все выгоды от
ние. Мир целостен и связан некими «нитями» (Э. Гидденс) или свя- процесса вестернизации (американизации), а все остальные только
зями. Мир глобализируется посредством возникновения и развития теряют. Следствие этого – углубление мирового неравенства. Данная
глобализирующих факторов, которые связывают мир. Связывая мир, теория опирается на реальные факты истории и является отражением
они влияют на системные изменения в обществах, т. е. мир глобали- объективной реальности [Иноземцев В.Л. Вестернизация как глоба-
зируется суммарно. Глобализация здесь – нелинейный процесс. Это лизация и «глобализация» как американизация // Вопросы филосо-
такие факторы, как средства массовой информации и коммуника- фии. 2004. № 4. С. 58–69].
ции, разделение труда, деятельность транснациональных корпора- Теория интеграциирассматривает существование человеческого
ций, правовые системы, миграция и другие социальные изменения, общества с возникновения и до наших дней как непрерывный инте-
управление, геополитика, экология, культура и пр. грационный процесс. В разные эпохи он проявлялся по-разному. Но
Другая теория, которая отражает объективную тенденцию, реа- сущность одна: взаимопроникновение человеческих коллективов,
лизующуюся сегодня, – глобализм . Субъект глобализации – некая объединение их в общество нового качества. Глобализация – объек-
политическая воля, которая навязывается остальному миру в ущерб тивный исторический процесс складывания общечеловеческой куль-
последнему. Это теория однополярного мира, мирового господства. туры и единой цивилизации. Этот процесс линейный, прогрессив-
Таким образом, глобализация – это управляемый процесс, спрово- ный (от простого к сложному). Теория синергетики, например, инте-
цированный субъектом. В эту логику укладывается идея «диктатуры грационные процессы рассматривает как динамически (однозначно)
золотого миллиарда», мирового господства США и пр. закономерные.
Есть теория современного марксизма , в соответствии с которой Таким образом, все эти теории отражают три варианта реализа-
глобализм рассматривается как современная форма империализма, ции объективной тенденции к глобализации. Первый – формирова-
описанного в свое время В.И. Лениным. Основные принципы импе- ние мировой системы. Это нелинейное, многоуровневое явление.
риализма: 1) монополизация капиталистического производства и Уровни – национальный, локальный, глобальный. Связь в системе
вмешательство монополий в жизнь общества; 2) слияние финансово- осуществляется в разных областях деятельности, рождая все новые и
го и промышленного капиталов; 3) вывоз капиталов из стран; 4) раз- новые факторы глобализации. Второй вариант – глобализм. Третий
дел мира между монополиями; 5) территориальный раздел мира – глобализация как интеграция. Все эти варианты существуют па-
крупными капиталистическими странами. Современные сторонники раллельно и одновременно, представляя собой три реальных вектора

85 86
выхода человечества в целом из современного переходного процесса. Тема 8
Как любые векторы-направления, они предельно абстрактны и кон-
кретизируются многообразием переходного процесса как такового: Характеристика
действиями субъектов, случайностями событий, конкуренцией воз- системы мирового этнокультурного многообразия
никших форм и жизнеспособностью старых, уходящих форм органи-
зации (этносов). Из этнического и глобального складывается проти- рубежа XX и XXI вв.
воречие современного переходного процесса и его особенность.
Система мирового этнокультурного многообразия – это слож-
ная, открытая, развивающаяся система. Она состоит из этносов как
компонентов системы, образуя глобальную этносферу. По нашему
мнению, концепт этноса таков: это «открытая, сложная, саморазви-
вающаяся система, обладающая структурностью и процессуально-
стью как противоречивыми характеристиками развивающегося един-
ства. Это единство сущностно определено мерой (специфические
образ мысли, образ действий, внешний вид, психика, поведение). В
структуру этого единства входят ядро (территория, язык, происхож-
дение, деятельность как подсистемы) и надстройка как зона самораз-
вития подсистем или зона связей внешних и внутренних (доместика-
ты, окружающая искусственная и природная среда, соседи, культура
духовная и материальная, социальные институты, этноним)» [Зубке-
вич Л.А. Проблема соотнесения концепта «этнос» и понятий народ-
ность, род, племя, нация, национальность, культура, традиция, иден-
тичность // Наука и современность: сборник статей Международной
научно-практической конференции (4 апреля 2015 г., г. Уфа): в 2 ч.
Ч. 2. Уфа: АЭТЕРНА, 2015. С. 81]. Этнокультурное многообразие,
образующее систему, можно помыслить и как процесс: совокупность
необратимых, взаимосвязанных, длительных изменений, как спон-
танных, так и управляемых, как самоорганизованных, так и органи-
зуемых, результатом которых является некое новшество или ново-
введение. Суть процесса – сочетание изменчивости и устойчивости.
Устойчивость системы мирового этнокультурного многообразия
обеспечивается специфической мерой самой системы и ее подсистем
(этносов). Обладание каждым этносом специфической мерой обес-
печивает многообразие мировой системы. Без разрушения сущности
этноса и границ его меры развитие системы может описываться как
устойчивое состояние (так как состояние в развитии относительно) и
проходить в зоне этнических связей. Если изменениям подвергнется
ядро этноса, то мера разрушится, этнос исчезнет, устойчивое состоя-
ние сменится неустойчивым, в этносе и в мировой системе в целом
начнут протекать переходные процессы, результатом которых стано-

87 88
вится обретение устойчивости в новом качестве, поэтому это состоя- Характеристики переходного состояния системы
ние не только неустойчивое, а прежде всего переходное. Не все неус-
тойчивые состояния приводят к смене качества, меры системы, ее Многофакторность:является следствием происходящих в мире
доминирующей связи, сущностного противоречия и т. д., но те, ко- процессов распада системы этноса. Новые факторы появляются бы-
торые приводят, мы называем переходными. стро во всех подсистемах: политической, культурной, идентичности
На сегодняшний момент процесс саморазвития этносов достиг и пр. Они охватывают целиком систему, в том числе и ядро этноса,
той стадии, когда интенсивность изменений в зоне связей предельно таким образом множится многообразие. Вновь появившиеся факто-
возросла, глобальная этносфера достигла высокой плотности. Обыч- ры складываются в структуры (например, сети). Но это многообразие
ные для человечества интеграционные процессы стали вторгаться в не остается хаотичным. Многофакторность создает ситуацию альтер-
зону ядра. Локальные нарушения целостности этносов – норма для нативностиили конкуренции возникших факторов между собой и с
истории. Однако сейчас речь идет не о победителях и побежденных, существующей системой. Происходит взаимодействие различных
а о глобальном изменении ядер всех этносов, что создает ситуацию групп и укладов. Это взаимодействие, имея конкурентный характер,
энтропии всей мировой системы и угрозу исчезновения этноса как приобретает разные оттенки – конфликта, сотрудничества, нейтра-
формы коллективной жизни людей. Но это абсурдно, так как это литета – и складывается в альтернативность всего процесса в целом.
единственно возможная форма коллективной жизни людей, обуслов- Альтернативность – предпосылка к возможности выбора. Сам
ленная природой человека. выбор не абстрактен, а достаточно конкретен. Конкретизируется он
С другой стороны, глобализация, присущая современной систе- противоречием сущности самой этнокультурной системы: локаль-
ме мирового этнокультурного многообразия, также объективный, ность этноса и глобальность мира. В ситуации альтернативности
универсальный, свойственный природе человека процесс объедине- возможно возникновение разных комбинаций, создание чего-то
ния людей в глобальную общность. При сочетании этих двух сле- принципиально нового.
дующих из природы человека обстоятельств получается, что речь Сущностная противоречивость системы является основой для
идет о возникновении огромного глобального этноса. При этом сис- другой характеристики – двойственности . В процессе перехода двой-
тема мирового этнокультурного многообразия находится в переход- ственностью обладают как возникающие факторы, так и сама систе-
ном состоянии на пути к системе глобального этнического однооб- ма в целом. Переход от одного качества системы к другому – это
разия, хотя помыслить сущностную целостность такой системы процесс разрешения сущностного противоречия, и обе противопо-
трудно, принимая во внимание приведенный выше концепт этноса. ложности (глобальность мировых процессов и локальность этниче-
Кроме этого система глобального однообразия включает в себя бес- ских процессов) еще равносильны и равноправны.
конечное множество компонентов, что делает целостность системы Сущностная двойственность системы и факторов, альтернатив-
открытой системы невозможной. ность и постоянное увеличение многофакторности неизбежно приво-
Налицо противоречие, которое разрешается в переходном со- дят в своем сочетании к поляризации. Подобное к подобному, факто-
стоянии системы и переходными процессами, характерными для это- ры с преобладанием глобального – к глобальному «полюсу», факторы
го состояния. Это состояние характеризуется поляризацией, неопре- с преобладанием этнического – к локальному «полюсу». На сего-
деленностью, неустойчивостью, радикальностью изменений, альтер- дняшний момент подобная поляризация приобретает крайнее значе-
нативностью процессов, многофакторностью и двойственностью сис- ние. Крайняя поляризация ведет к крайнему противостоянию, выра-
темы, имеет свои признаки и особенности протекания. В переходном женному в терроре, вооруженном сопротивлении или в других формах
состоянии происходит смена сущности системы. Эти характеристики протестных движений в защиту этнокультурной идентичности.
связаны с изменением этой сущности. Логическим следствием предельной поляризации становится
следующая характеристика этнокультурной системы современного
мира: радикальность изменений . Противостояние, возникшее в ре-
зультате поляризации, это предполагает. Под радикальностью изме-
нений мы понимаем неизбежную и безвозвратную смену старого

89 90
качества системы на новое. Любые радикальные изменения резкие Признаки переходного состояния
по характеру. Никакой «слом» старого не обходится без сопротивле-
ния. В условиях сопротивления необходимость доминирования гло- Первый признак – одновременность разложения и развития –
бальных «параметров» объективна и неизбежна. Факторы, тяготею- наблюдается на протяжении всего процесса перехода. Это ломка,
щие к противоположности этнической культуры, все равно приобре- трансформации традиционных систем, возникновение новых факто-
тают «печать» глобального мира. Поэтому изменения происходят ров, потом их трансформации и исчезновения; развитие глобализа-
радикальные. Противоположности остаются внутри сущности, но ционных тенденций и одновременно «разбивание» их о невидимые,
они качественно изменились. Они не могут быть прежними. но прочные стены культуры и так далее, пока не сформируется но-
Это усиливает неопределенность как еще одну сущностную ха- вое качество системы.
рактеристику системы мирового этнокультурного многообразия. При Второй признак – предельная социальная активность, взрыв
рассмотрении каждого конкретного фактора или системы в целом творчества масс. Это передвижение этносов или отдельных людей по
трудно дать какое-либо определение им. Даже сопротивляющуюся земному шару в поисках лучшей жизни, возникновение или активи-
традиционность, носящую «печать» глобальности, собственно тради- зация политических, общественных, национальных движений, раз-
цией назвать трудно, но и как-то по другому определить нельзя. Та- личных социальных сетей и так далее.
ким образом, все определения данной системы в переходном состоя- Третий признак – возрастание до определяющей роли субъек-
нии, которые мы встречаем, носят условный характер, обставляются тивного фактора. Под субъектом переходного процесса можно пони-
множеством оговорок. мать любую единицу, осуществляющую деятельность: личность, со-
Последняя и основная характеристика, которая включает в себя циальную группу или класс, этнос, государство, фактор силы или
все предыдущие, – это неустойчивость(или изменчивость). Эта ха- авторитета и т. п. Они становятся носителями «символической» вла-
рактеристика отличает сегодняшнее переходное состояние описы- сти. Власть «символическая» именно потому, что доверие и автори-
ваемой системы от других, устойчивых состояний. Неустойчивость тет, которым наделяется эта власть со стороны других членов обще-
является причиной возникновения переходных состояний в системе, ства, делают ее объективной по отношению к последним. Ни тради-
она одновременно и общий фон протекания всех процессов в ситуа- ции, ни законы, ни социальные институты не обладают властью во-
ции перехода к новому качеству системы, она же и преодолевается в обще, если они не «символичны». Символ становится объективной
реальностью, способной оказывать ресурсную, информационную или
конце переходных процессов. Поэтому данная характеристика – ос-
организационную поддержку определенным этническим, социаль-
новная. Все вышеописанные характеристики проявляются в событи-
ях, людях, мыслях и пр. Совокупность этих характеристик мы назы- ным группам.
ваем переходностью, так как в устойчивых состояниях систем эта Четвертый признак – объективная обусловленность переходных
совокупность отсутствует. Совокупность проявлений характеристик процессов и случайность и непредсказуемость их протекания. Объек-
можно назвать признаками переходных состояний. Это определенная тивная обусловленность объясняется разными авторами по-разному,
«сигнальная система», по которой можно дать определение происхо- в зависимости от их научных концепций. Но сам факт объективной
обусловленности никем не отрицается. Случайность и непредсказуе-
дящему, так как признаки являются неотъемлемой частью прояв-
мость протекания процессов является логическим следствием их
ляющейся сущности. При этом, конечно, отдельно взятый признак
не может сигнализировать о полном проявлении сущности, поэтому многофакторности и возрастающей роли субъективного фактора.
мы говорим об их совокупности. Но связь признаков с сущностной
характеристикой позволяет нам определить каждый конкретный при- Особенности протекания переходных процессов
знак и их совокупность как признаки переходных процессов, проис-
ходящих в мировой этнокультурной системе, находящейся, в свою Раскрывая далее вопрос об особенностях протекания переход-
очередь, в переходном состоянии. При описании характеристик мы, ных процессов, необходимо отметить, что они обычно начинаются с
так или иначе, касались и признаков. нигилистического отрицания всего традиционного, сомнения в цен-

91 92
ностях и их значимости. Происходит отказ от основного показателя Завершается переходный процесс установлением новой доми-
старой мировой системы этнокультурного многообразия – самого нанты. Ею не обязательно станет глобальность мира, эта крайность
многообразия. Глобализация, послужившая причиной изменения уже преодолена в ходе переходных процессов. Новая доминанта –
состояния системы, расширяет контакты между людьми, делает бес- это обязательно скорректированный вариант наиболее конкуренто-
прецедентным по масштабу и глубине обмен ценностями, идеями, способной переходной формы. На сегодняшний момент доминанта
образом жизни. еще формируется.
Постепенно в качестве ответной реакции появляется другой тип В заключение отметим, что складывается следующая картина
нигилизма, который оголтело отрицает первый. Таким образом, на- переходного состояния мировой этнокультурной системы. Система
чальный этап переходных процессов в неустойчивом состоянии от- мирового этнокультурного многообразия, существовавшая до сего
личается общим нигилистическим фоном. момента тысячелетия, теряет свою устойчивость из-за того, что раз-
Другая особенность протекания – возникновение множества пе- витие связей системы (интеграционные процессы) приобретает гло-
реходных форм, которые пытаются преодолеть ситуацию нигилизма, бальный характер и вторгается в зону ядра системы, разрушая этим
сочетая в себе обе противоположные тенденции. Это некие замкнутые, этничность как доминирующую системообразующую связь системы
самодостаточные факторы, чаще всего они выступают в качестве субъ- и ее подсистем. Устойчивое состояние системы через усиление эн-
ектов переходных процессов. В зависимости от «удельного веса» тех тропии становится не только неустойчивым, но и переходным, так
или иных компонентов в переходных формах кризисные трансформа- как в результате предыдущего устойчивого саморазвития системы
ции могут быть направлены на 1) возврат к традиционным ценностям, сложилась объективная тенденция к разрушению старой системы
2) отказ от них, 3) выбор новых, 4) комбинацию этих вариантов. В этнокультурного многообразия и складыванию новой системы гло-
рамках переходных форм институционализируются и регулируются бального этноса. Но, несмотря на свою объективность, данная тен-
культурные практики. Это обеспечивает их определенную независи- денция является статистической закономерностью, поэтому ее реали-
мость от окружающей среды. Переходные формы образуют собствен- зация не может быть однозначной. Условия и особенности протека-
ные идентичности. По мере развития этих форм начинается процесс ния переходных процессов при неустойчивом состоянии систем кор-
институционализации и регулирования самих этих новых идентично- ректируют эту тенденцию, возникают различные варианты ее реали-
стей. Поэтому они становятся активными субъектами и одновременно зации. От конкуренции этих вариантов зависит, в каком качестве
объектами переходных процессов. К концу переходных процессов все (старом или новом) данная система обретет устойчивое состояние, и
факторы, участвующие в нем, приобретают характеристики переход- если переходные процессы завершатся приобретением нового каче-
ных форм, трансформируют свои идентичности. ства системы, то каким оно будет.
Метаморфозы, происходящие с факторами переходных процес-
сов, называются процессами субъективации объективного и, наобо-
рот, объективации субъективного, – когда субъект и объект обраща-
ются друг в друга, в зависимости от ситуации. И это является еще
одной особенностью протекания переходного процесса. Ситуатив-
ность субъектной или объектной позиции проявляется в том, что
субъект в ходе коммуникации может создать ситуацию, объективиру-
ясь при этом. А объективная ситуация в ходе процесса регулирова-
ния или вмешательства в институционализацию может перестать
быть объективно обусловленной, т. е. субъективироваться.
При поляризации как основной характеристике состояния сис-
темы подобные метаморфозы могут происходить только в форме
конфликтов. Конфликтность – следующая особенность процесса.

93 94
Рекомендованная литература Справочная литература
1. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М.: Наука, 1994.
2. Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М.: Наука.
1995.
Учебники и учебные пособия 3. Всемирная энциклопедия: философия / сост. А.А. Грицанов. М.:
АСТ и др., 2001.
1. Аполлонов А.В. [и др.]. Философия: учебник / под ред. А.Ф. Зотова, В.В.
4. Жюлиа Дидье. Философский словарь / пер. с фр. М.: Международ-
Миронова, А.В. Разина; Московский гос. ун-т им. В.М. Ломоносова. М.: Про-
ные отношения, 2000.
спект., 2016.
5. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия: справ. студента. М.: Фило-
2. Батурин В.К. Философия: учебник для бакалавров. М.: ЮНИТИ, 2016.
софск. о-во «Слово»: АСТ, 2002.
3. Губин В.Д. [и др.]. Философия: учебник по дисциплине «Философия»
6. Краткий философский словарь / сост. А.П. Алексеев, Г.Г. Васильев
для студентов гуманитарных и социально-экономических специальностей и
[и др.]. 2-е изд. М.: Проспект, 2005.
направлений подготовки / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М.: ГЭО-
7. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / РАН: Ин-т философии.
ТАР-Медиа, 2016.
М.: Мысль, 2000.
4. Миронов В.В. [и др.]. Философия: учебник для студентов высших учеб-
8. Новейший философский словарь / сост. А.А. Грицанов. Изд. 3-е.
ных заведений / под общ. ред. В.В. Миронова. М.: НОРМА: ИНФРА-М, 2016.
Минск: Книжный дом, 2003.
5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. М.: Изд-во Проспект:
9. Русская философия: словарь / сост. А.А. Апрышко. М.: ТЕРРА-Кн.
Изд-во Московского ун-та, 2015.
Клуб: Изд-во «Республика», 1999.
6. Спиркин А.Г. Философия: учебник. Изд. 2-е. М.: Гардарики, 2006.
10. Соловьев В.С. Философский словарь / сост. Г.В. Беляев. Ростов-на-
7. Введение в философию: учебное пособие для вузов / И.Т. Фролов, Э.А.
Дону: Феникс, 2000.
Араб-Аглы, В.Г. Борзенков и др. Изд. 3-е. М.: Республика, 2005.
11. Современная западная философия: словарь / сост. В.С. Малахов,
8. Миронов В.В. Философия: учебник. М.: Проспект, 2005.
В.П. Филатов. М.: Политиздат, 1991.
9. Двенадцать лекций по философии / отв. ред. И.Я. Лойман. Екатерин-
12. Табачкова Е.В. Философы. Краткий биографический словарь. М.:
бург, 1996.
Рипол классик, 2002.
10. Макарычев С.П. [и др.]. Антропологические взгляды русских религи-
озных философов: учебное пособие. Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Н.И.
Лобачевского, 2001. Учебно-вспомогательная литература
11. Василенко И.А. Политическая философия: учебное пособие для сту- 1. Мир философии: хрестоматия. Ч. 1. М.: Политиздат, 1991.
дентов вузов. М.: Гардарики, 2004. 2. Мир философии: хрестоматия. Ч. 2. М.: Политиздат, 1991.
12. Вундт Вильгельм. Введение в философию. М.: «ЧеРо», «Добросвет», 3. Хрестоматия по философии: учебное пособие / под ред. А.А. Ра-
1998. дугина. М.: Центр, 1998.
13. Гаджиев К.С. Введение в политическую философию: учебное посо- 4. Социальная философия: хрестоматия. Ч. 1. М.: Высш. шк., 1994.
бие. М.: Логос, 2004. 5. Социальная философия: хрестоматия. Ч. 2. М.: Высш. шк., 1994.
14. Алексеев П.В. История философии: учебник. М.: Проспект, 2005. 6. Рассел Б. Мудрость Запада. М.: Республика, 1998.
15. Артемова В.Г. [и др.]. Философская мысль: от истоков до наших 7. Философия: история и современность: хрестоматия / под ред. А.М.
дней. Вып. 1.: Древний мир и Средневековье. Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Бекарева. Н. Новгород: НГТУ, 1996.
Н.И. Лобачевского, 1999. 8. Хрестоматия по истории философии (западная философия): Учеб.
16. История философии: Запад – Россия – Восток; учебник для вузов. пособие для вузов: в 3 ч. М.: Гуманит. изд. центр «Владос», 1997.
Кн. 1: Философия древности и Средневековья. Изд. 3-е под ред. 9. Хрестоматия по философии: учебное пособие / сост. В.П. Алексеев,
Н.В. Мотрошиловой. М.: Греко-Латинский кабинет, 2000; Кн. 2: Философия А.В. Панин. М.: Проспект, 2000.
XV–XIX вв. / Н.В. Мотрошилова [и др.]. М.: Греко-Латинский кабинет, 1996; 10. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: ко-
Кн. 3: Философия XIX–XX вв., изд. 3-е / под ред. Н.В. Моторшиловой. М.: эволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995.
Греко-Латинский кабинет, 2000. 11. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М.: Наука, 1994.
17. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. 12. Современная философия науки: хрестоматия. М.: Наука, 1994.
М., 1991. 13. Гарин И.И. Что такое философия? Запад и Восток. Что такое исти-
на? М.: ТЕРРА – Кн. Клуб, 2001.

95 96
14. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / пер. с фр. М.–СПб.: 9. Библиотека Гумер. URL:http://www.gumer.ru.
Инст-т экспериментальной социологии, 1998. 10. Золотая философия. URL: http://philosophy.allru.net/main.html.
15. Джеймс У. Введение в философию / пер. с англ. М.: Республика, 11. Новая философская энциклопедия. URL: http://iph.ras.ru/enc.htm.
2000. 12. Портал «Гуманитарное образование». URL: http:// www. humani-
16. Джентиле Дж. Введение в философию / пер. с итал. СПб.: Алетейя, ties.edu.ru.
2000.
13. Федеральный портал «Российское образование». URL: http://
17. Дьюи Дж. Реконструкция в философии / пер. с англ. М.: Логос,
www.edu.ru.
2001.
14. Федеральное хранилище «Единая коллекция цифровых образова-
18. Нагель Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию
тельных ресурсов». URL: http://school-collection.edu.ru/
/ пер. с англ. М.: Идея-Пресс, 2001.
19. Никифоров А.Л. Природа философии: основы философии. М.: Идея- 15. Философская библиотека Новосибирского государственного универ-
Пресс, 2001. ситета. URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/index.htm.
20. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1990. 16. Электронная библиотека по философии. URL: http://filosof.histor.
21. Таранов П.С. Философия сорока пяти поколений. М.: АСТ, 1999.
22. Аблеев С.И. История мировой философии. М.: АСТ, 2002.
23. Хрестоматия по истории философии: учебное пособие: в 3 ч. / отв.
ред. Л.А. Микешина. М.: Владос, 1997.
24. Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969–1972.
25. Антология мировой философии. Античность. Минск-М.: Харвест –
АСТ, 2001.
26. Антология мировой философии. Древний восток. Минск-М.: Хар-
вест – АСТ, 2001.
27. Антология мировой философии. Возрождение. Минск-М.: Харвест –
АСТ, 2001.
28. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими
и социальными условиями от Античности до наших дней: в 3 кн. М., 2004.
29. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1–3. СПб., 1993.

Интернет-ресурсы по философии
1. Интернет-репозиторий образовательных ресурсов ВЗФЭИ. URL:
http://repository.vzfei.ru.
2. Электронно-библиотечная система (ЭБС) ООО «Издательский Дом
ИНФРА-М». URL: http://repository.vzfei.ru.
3. Федеральная ЭБС «Единое окно доступа к образовательным ресур-
сам». URL: http://window.edu.ru.
4. Электронные каталоги АИБС МАРК-SQL: «Книги», «Статьи», «Дис-
сертации», «Учебно-методическая литература», «Авторефераты», «Депозитар-
ный фонд». URL: http://www.vzfei.ru/rus/library/elect_lib.htm.
5. Библиотека сайта philosophy.ru. – URL: http://www.philosophy.ru
6. Библиотека философского факультета МГУ. URL: http://
philos.msu.ru
7. Библиотека философии и религии. URL: http://filosofia.ru/articles.
8. Библиотека Института философии и права Сибирского отделения
РАН. URL: http://www.philosophy.nsc.ru/BIBLIOTECA/Library.htm.

97 98
ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение..............................................................................................................3

Тема 1. Понятие мировоззрения. Системность и процессуальность


мировоззрения............................................................................................4

Тема 2. Первобытность – первый исторический тип мировоззрения.


Миф – исторически первая форма мировоззрения................................10

Тема 3. Древность как исторический тип мировоззрения. Генезис


философии................................................................................................17 Учебное издание

Тема 4. Средневековый исторический тип мировоззрения. Религия Зубкевич Лада Альбертовна


как форма мировоззрения и социальный институт.................................31
ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Тема 5. Переходные исторические типы мировоззрения............................41
Учебное пособие
Тема 6. Мировоззрение нового времени.......................................................65

Тема 7. XX и XXI века – переходный тип мировоззрения и фило-


софии........................................................................................................82

Тема 8. Характеристика системы мирового этнокультурного много-


образия рубежа XX и XXI вв....................................................................88

Рекомендованная литература............................................................................95
Редактор И.А. Зубкова
Комп. верстка Е.Я. Владимирова

Издательская лицензия № 04568 от 20 апреля 2001 г.


Полиграфическая лицензия № 18-0140 от 8 октября 2001 г.

Сдано в набор 13.04.2016. Подписано в печать 25.04.2016.


Формат 60 84/16. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Уч.-изд. л. 6,25. Усл. печ. л. 5,8. Тираж 100 экз. Зак. 7023.

Нижегородский институт управления – филиал Российской академии


народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ
603950, Нижний Новгород-292, пр. Гагарина, 46
тел.: (831) 412-33-01

99 100