Вы находитесь на странице: 1из 201

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК


ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ РАН

А. Ю. Никифорова

Из истории Минеи
в Византии
ГИМНОГРАФИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ VIII–XII вв.
ИЗ СОБРАНИЯ МОНАСТЫРЯ
СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ НА СИНАЕ

Москва
Издательство ПСТГУ
2012
УДК 27-528
ББК 86.37
Н62 Оглавление
Утверждено к печати
Ученым советом ИМЛИ РАН

Рецензенты: Предисловие ................................................................................. 7


д-р филол. наук Е. М. Верещагин
канд. филол. наук А. С. Балаховская, Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий ..................................17
преподаватель кафедры практического богословия БФ ПСТГУ § 1. Древнейший Иадгари .......................................................... 18
М. И. Варфоломеев
§ 2. История открытия греческого Тропология
МГ 5 (VIII–IX вв.) ................................................................ 28
§ 3. Общая характеристика Тропология .................................... 29
Никифорова А. Ю.
§ 4. Календарь Тропология ........................................................ 31
Н62 Из истории Минеи в Византии: Гимнографические памятники
§ 5. Богослужебная структура последований Тропология ........ 40
VIII–XII вв. из собрания монастыря святой Екатерины на Синае /
§ 6. Гимнографические жанры................................................... 48
А. Ю. Никифорова. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. — 400 с.
§ 7. Авторский состав ................................................................. 77
ISBN 978-5-7429-0694-0
§ 8. Характеристика раннепалестинской гимнографии ........... 80
Служебная Минея — основополагающая гимнографическая книга
изменяемых песнопений неподвижного годового круга Православной Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.).............. 94
Церкви; содержит расположенные по месяцам последования на каждый
день календарного года в честь святых, праздников, почитаемых икон и § 1. Календарь ............................................................................. 96
реликвий, исторических событий. Минея возникла в Константинополе § 2. Жанровая структура с богослужебным компонентом.......103
в ΙΧ в. как плод совместных усилий палестинских и константинополь- § 3. Жанры ................................................................................ 109
ских гимнографов и результат соединения палестинских и константино- § 4. Авторский и гимнографический состав ............................ 114
польских богослужебных традиций. За свою более чем двенадцативеко-
вую историю книга претерпела существенные изменения в отношении § 5. Характеристика византийской гимнографии IX в. ...........122
структуры и состава. В результате печатные Минеи, которые мы исполь-
зуем сегодня, оказались подобными музею, в котором несчетные члены Глава третья. Минеи IX–XII вв. .....................................................139
дивных статуй — головы, ноги, глаза, руки, части живота и груди — пре- § 1. Календари............................................................................141
бывают разрозненными и неопознанными. В монографии на основании § 2. Жанровая структура последований ...................................147
гимнографических рукописей VIII–XII вв. из монастыря святой Екате-
рины на Синае предпринята попытка восстановить былое величие «див- § 3 Жанры ..................................................................................153
ных статуй»: сделать первый шаг к исследованию происхождения грече- § 4. Авторский и гимнографический состав ............................162
ской служебной Минеи и состава ее первоначальных редакций, понять § 5. Минеи IX–XII вв. как источник по гимнографии
закономерности развития книги в первые века ее существования. патриарха Германа ..............................................................172
§ 6. Текстологическая сохранность и орфографические
УДК 27-528
особенности ....................................................................... 190
ББК 86.37
Послесловие ..............................................................................192
ISBN 978-5-7429-0694-0 © Никифорова А. Ю., 2012
© Оформление. Издательство Православного Свято- Приложения ....................................................................................195
Тихоновского гуманитарного университета, 2012 Описание тропология МГ 5 (VIII–IX вв.) ................................195
© Учреждение Российской Академии Наук Институт
мировой литературы РАН, 2012 5
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Предисловие
Описание древнейшей повседневной Минеи
на март – апрель Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)..........................237
Греческо-русский словарь гимнографических терминов....... 285
Календари, репертории песнописцев, гимнографический
и авторский состав Миней IX–XII вв................................ 293
Библиография .................................................................................377 Книга представляет собой отредактированный вариант моей
Список использованных рукописей.........................................377 кандидатской диссертации «Проблема происхождения служебной
Список библиографических сокращений ................................381 Минеи: структура, состав, месяцеслов греческих Миней IX–XII вв.
из монастыря святой Екатерины на Синае», защищенной в Инсти-
Литература ................................................................................ 384
туте мировой литературы РАН в апреле 2005 г. По не зависящим от
автора причинам работа долгое время оставалась не изданной. Гла-
ва о греческом Тропологии VIII–IX вв., предшественнике Минеи,
была добавлена в 2008 г. в ходе работы в библиотеке Синайского
монастыря de visu с находками 1975 г. Библиографический аппарат
текста дополнен в ноябре – декабре 2011 г. во время стажировки в
Восточном Папском институте в Риме по любезному приглашению
архимандрита Роберта Тафта и ректора института архимандрита
Джеймса Мак Канна. Занимаясь в Риме и имея постоянный доступ
к рукописным и библиотечным архивам, мне хотелось переписать
монографию, создававшуюся около десяти лет назад в ходе спора-
дических стажировок в Фессалониках и в Софии, заново. Однако
после недолгих размышлений я решилась оставить текст (за исклю-
чением первой главы) в его первоначальном виде, потому что не вли-
вают вина молодого в мехи ветхие, иначе прорываются мехи, и вино
вытекает (Мф 9. 17). А новым вином мы наполним новые мехи.

Цель исследования
История служебной Минеи меня заинтересовала в студенческие
годы, когда нам, студентам классического отделения филологиче-
ского факультета МГУ, предложили помочь в составлении «Словаря
паронимов церковнославянского языка»1. Тогда я впервые прочла
все 12 томов Минеи и обратила внимание на несколько особенно-
стей: во-первых, на многослойность гимнов и неравнозначность
1
Проект был инициирован академиком Никитой Ильичом Толстым и ис-
полнен его ученицей поэтессой Ольгой Александровной Седаковой. См.: Седа-
кова О. А. Церковнославянские паронимы: Материалы к словарю. М.: Греко-
латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2005.
7
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Предисловие

их художественного достоинства (за страницами шаблонной гим- песни, припевавшейся первоначально к «Честнейшую херувим» и
нографии1 блистали жемчужины высокой поэзии VII–ΙΧ вв.); во- сохранявшей ее рефрен. Подобную структуру в Тропологии имели
вторых, на архаизмы (припев «Тя величаем» в девятой песне кано- каноны предпразднству Рождества Христова, попразднству Богояв-
нов, «общие» песнопения, регулярные рефрены в циклах стихир и ления, преподобному Антонию, апостолам, великомученику Геор-
канонов и др.), объяснимые при рассмотрении их в историческом гию, мученику Христофору и другие. Так рукописи помогают нам
контексте; и, в-третьих, на руинированность текстов (изъятые вто- восстанавливать звенья в исторической цепи развития Минеи.
рые песни, сокращенные акростихи, разбитые циклы стихиры). Цель данной монографии — сделать первый шаг к пониманию
Действительно, современные печатные Минеи подобны «пазлу, закономерностей развития Минеи. Для этого я постараюсь описать
в котором отсутствует половина деталей», и лишь отыскав недо- ее зарождение в составе Тропология в VII–VIII вв., затем выделение
стающие элементы, можно увидеть всю картину целиком2. Правда, в самостоятельную книгу в IX в. и, наконец, показать разнообразие
нужно ли нам это? Если мы желаем понять значение сохранившихся редакций X–XII вв. Именно в этот период Минеи весьма интересны
звеньев, то — «да». Иначе, как, к примеру, объяснить структуру де- и отличны от позднейших своими составом, структурой и месяце-
вятой песни в каноне Рождеству Богородицы Иоанна Дамаскина? словом. Они «ценны тем, что сохранили неизвестный гимнографи-
«Яже прежде солнца светильника Бога возсиявшаго, плотски к ческий материал, относившийся к совершеннейшим образцам ли-
нам пришедшаго из боку Девичу неизреченно воплотившая, благо- тургического творчества, еще не подвергнутым “прокрустову ложу”
словенная Всечистая, Тя Богородице величаем. времени»1, когда в XIII–XIV вв., при переходе со Студийского на
Иже непокоривым людем из камене источив воду, благопокори- Иерусалимский Устав богослужения, Минеи были унифицированы
вым же языком дарует от чресл неплодных, плод на веселие нам, Тя и сокращены. «Иерусалимские» Минеи, положенные за основу пе-
Богомати Пречистая, Юже достойно величаем. чатных, представляли собой не только унифицированный и сокра-
Напраснаго древняго отъятельницу осуждения, и праматере ис- щенный, но, более того, испорченный вариант Миней IX–XII вв.:
правление, Юже рода к Богу вину присвоения, к Зиждителю мост, «…одни и те же песнопения в них приписывались разным авто-
Тя Богородице величаем». рам, каноны имели разрушенные акростихи, пропущенную вторую
Почему каждый тропарь имеет припев «величаем»? Это рито- песнь, позднейшие вставки тропарей, многие грамматические и
рический прием Иоанна Дамаскина или типологическая особен- синтаксические ошибки»2. В результате дальнейшего текстологиче-
ность канонов VII–VIII вв.? Греческий синайский Тропологий, ского ухудшения, по замечанию А. Пападопуло-Керамевса, печат-
МГ 5 (VIII–IX вв.) свидетельствует в пользу типологии девятой ные Минеи, которые мы используем сегодня, оказались подобными
музею, в котором несчетные члены дивных статуй — головы, ноги,
1
«В общем, я скучаю над канонами <…> и читаю их по обязанности», — глаза, руки, части живота и груди — пребывают разрозненными и
писал священник Александр Ельчанинов (см.: Александр Ельчанинов, свящ. За- неопознанными.
писи. М., 1992. С. 41).
2
По словам архимандрита Роберта Тафта, «мы ищем совпадения свиде- Предшествующие исследования
тельств, которое всегда неполно. [Этот метод] сопоставим с собиранием пазла,
состоящего из 1000 деталек, по сохранившимся 350. Мы гипотетически рекон- О необходимости в поисках «разбитых статуй» обратиться к ран-
струируем этот пазл: в уверенности, что использовали все имеющиеся от него ним спискам книги IX–XII вв. заговорили на рубеже XIX–XX вв.
детали, строим предположение о том, как могли выглядеть недостающие сек-
1
ции на основании общих представлений компаративной литургики о развитии Παπαηλιοπούλου-Φωτοπούλου Ε. Προβλήματα βυζαντινῆς ὑμνογραφίας
литургии» (см.: «В темные для России годы советского пленения я ежедневно ἢ περί τινων ἀκροστιχίδων τοῦ ὑμνογράφου Γεωργίου // Δίπτυχα ΣΤ´. Ἀθῆναι,
повторял молитву: “Спаситель мира, спаси Россию!”» Интервью с профессо- 1994–1995. Σ. 431–478.
2
ром Папского Восточного института священником Робертом Тафтом // http:// Δετοράκη Θ. Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Βίος καὶ ἔργο. Θεσσαλονίκη, 1979
www.bogoslov.ru/text/1743074.html). [Ἀνάλεκτα Βλατάδων 28]. Σ. 238.
8 9
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Предисловие

архиепископ Сергий (Спасский)1, А. И. Пападопуло-Керамевс2, сербских Миней, показала их зависимость от Евергетидского уста-
И. В. Ягич3. Их трудами увидели свет многие неизвестные из позд- ва1. В Грузии не прекращалось начатое еще в начале XX столетия
нейших рукописей и печатных книг песнопения. Протоиерей Вла- К. С. Кекелидзе2 исследование грузинских литургических рукопи-
димир Рыбаков в 1926 г. закончил никем не превзойденную по сей сей, и прежде всего Древнейшего Иадгари, своего рода первоосно-
день монографию о песнописце Иосифе († 886 г.), корифее в деле вы Минеи3. Отдельные песнопения Иадгари были переведены на
создания служебной Минеи4. Когда занятия византийской фило- европейские языки и проанализированы в работах С. Жанераса,
логией в силу исторических перипетий XX столетия стали невоз- Х. Лееба, Ш. Рену, Х. Шнайдера4.
можными в России, дело русских филологов продолжили на За- За последние 10–15 лет волна интереса к гимнографии всколых-
паде. В Греции над поиском и изданием неизданных песнопений нулась с новой силой, особенно в странах, традиционно связанных
трудился митрополит Леонтопольский Софроний (Евстратиадис)5. с византийским богослужебным обрядом. А. Спанос (Лесбос-Агдер)
Более 300 гимнографических канонов из Миней западноевропей- подготовил критическое издание греческой Минеи XI в. на июнь
ских хранилищ легли в основание двенадцатитомной антологии
Analecta Hymnica Graeca (Рим, 1966–1983 гг.)6. В дополнение к ней Eadem. Santi occidentali nell’innografia bizantina // Atti del convengono internazion-
ale sul tema ‘L’Oriente cristiano nella storia della civiltà’ (Roma, 31 marzo — 3 aprile
Е. Папаилиопулу-Фотопулу составила справочник-указатель неиз- 1963 — Firenze, 4 aprile 1963). R., 1964 (Problemi attuali di scienza e di cultura —
вестных канонов (около 900) по кодексам христианского Востока Quaderno 62). P. 251–271; Eadem. Problemi di innografia bizantina // Actes du XIIe
(Афины, 1996)7. Э. Фоллиери подготовила по греческим богослу- Congrès International d’ Études Byzantines (Ochride 10–16 Septembre 1961). II. Be-
жебным книгам гимнографический инципитарий; издавала и ис- ograd, 1964, 311–325; Eadem. Santi persiani nell’innografia bizantina // Atti del con-
следовала каноны по греческим Минеям из рукописных собраний vengono sul tema ‘La Persia e il mondo Greco-Romano’. R., 1966 (Problemi attuali di
Италии8. Т. Суботин-Голубович изучила структуру и особенности scienza e di cultura — Quaderno 76). P. 227–242 и другие.
1
Суботин-Голубович Т. Упоредно проувачаванье структуре српских и
1
Сергий (Спасский), архиеп. Служебные Минеи и другие богослужебные кни- византиjскихь минеjа стариjег периода // Проучаванье средньовековних
ги / Полный месяцеслов Востока. Владимир, 19012. М., 1997р. Т. 1. С. 195–237. jужнословенских рукописа. Београд, 1995. С. 439–446; Она же. Прилог позна-
2
Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀ. Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῶν Μηναίων // ваньу богослуженьа у српскоj цркви краjем XIII века // Хиландарски сборник.
Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια. Τ. 20. 1900. Σ. 337–343, 388–395. Τ. 21. 1901. Σ. 37– Т. 10. Београд, 1998. С. 153–179.
2
41; Он же. Καὶ πάλιν περὶ τῆς δευτέρας ᾠδῆς τῶν ᾀσματικῶν κανόνων // Кекелидзе К. С. Литургические грузинские памятники в отечественных
Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια. Τ. 21. 1901. Σ. 425–427, 468–470. книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1907.
3 3
Ягич И. В. Служебные Минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь в церковно- Древнейший Иадгари / Изд., иссл., указат. Е. П. Метревели, Ц. А. Чан-
славянском переводе по русским рукописям 1095–1097 гг. СПб., 1886. Т. 1. киева, Л. М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980; Хевсуриани Л. Структура древнейшего
4
Рыбаков В. А., прот. Святой Иосиф Песнописец и его песнотворческая грузинского Тропология: Диссертация. Тбилиси, 1984.
4
деятельность. М., 2002. Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique Byzantine. R., 1988
5
Εὐστρατιάδη Σ. Εἰρμολόγιον. Chennevières-sur-Marne, 1932 [Ἁγιορειτικὴ [Analecta liturgica 12]; Leeb H. Die Gesänge im Gemeindegottes dienst von Jerusalem
βιβλιοθήκη 9]; Он же. Ποιηταὶ καὶ Ὑμνογράφοι τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας // (vom 5. bis 8. Jahrhundert). WBTh 28. Wien, 1970; Renoux C. Les hymnes de la résur-
Νέα Σιών. Ἐν Ἱεροσολύμοις. Τ. 43 (1948)–54 (1959) passim. rection. I. Hymnographie liturgique géorgienne / Introd., trad. et annot. des textes du
6
Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae Inferioris / I. Schirò consilio Sinaï 18. P., 2000; Idem. L’Hymnaire de Saint-Sabas (V–VIII siècle) : Le manuscrit
et ducto edita. R., 1966–1983. géorgien H 2123. I. Du Samedi de Lazare à la Pentecôte PO 50. Fasc. 3. № 224. Turn-
7
Ταμεῖον ἀνεκδότων βυζαντινῶν ᾀσματικῶν κανόνων seu Analecta hout, 2008; Idem. Les hymnes de la résurrection. II. Hymnographie liturgique géorgien-
Hymnica Graeca e codicibus eruta Orientis Christiani / Ε. Παπαηλιοπούλου-Φω- ne. Texte des manuscrits Sinaï 40, 41 et 34 / Introd., trad. et notes. Brepols, 2010 [PO 52.
τοπούλου, δ. Φ. Ι. Κανόνες Μηναίων. Ἀθῆναι, 1996. Fasc. 1. № 231]; Idem. Les hymnes de la résurrection. III. Hymnographie liturgique
8
Follieri E. Initia Hymnorum Ecclesiae Graecae. I–V / 1–2. Città del Vaticano, géorgienne. / Introd., trad. et annnot. des manuscrits Sinaï 26 et 20 et index analytique
1961–1962 [Studi e Testi 211–215 bis]. Eadem. Un canone inedito di s. Andrea di Creta des trois volumes. Brepols, 2010 [PO 52. Fasc. 2. № 232]; Schneider H.-M. Lobpreis im
per l’Annunciazione // Collectanea Vaticana in honorem Anselmi M. Card. Albare- rechten Glauben. Die Theologie der Hymnen an den Festen der Menschwerdung der
da a Bybl. Apostolica edita. Città del Vaticano, 1962 [Studi e Testi 219]. P. 337–357; alten Jerusalemer Liturgie im Georgischen Udzvelesi Iadgari. Borengässer-Bonn, 2004.
10 11
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Предисловие

(Codex Lesbiacus Leimonos 11)1, А. Зервудаки (Крит) исследовала Таким образом, к началу XXΙ в. мы получили огромную базу не-
гимнографическое наследие песнописца Феофана2. Р. Н. Кривко, изданных канонов, стихир, седальнов из Минеи и несколько работ
работающему на стыке византийской и славянской гимнографий3, о творчестве отдельных гимнографов, участвовавших в деле ее соз-
принадлежат первое описание состава греческого Тропология Sinait. дания. Опираясь на эти работы, я намерена продолжить изучение
Gr. МГ 5 (VIII–IX вв.) и первая и единственная на сегодня типоло- Минеи, направив его в русло анализа и систематизации, выявления
гия Минеи4. Огромный вклад в издание источников внесли ученые- закономерностей развития памятника.
слависты: в Германии, благодаря трудам Х. Роте, Е. М. Верещагина
и целого коллектива исследователей, продолжилось осуществление Метод и источники
дореволюционного проекта И. В. Ягича по изданию древнейших В исследовании гимнографических текстов можно говорить о
славянских Миней5; увидели свет Минея Дубровского6, Путятина существовании определенной школы. Ее приверженцы, профес-
Минея7, Ильина книга8. сиональные филологи, изучают и издают тексты канонов и стихир
1
Spanos A. Codex Lesbiacus Leimonos 11. Annotated Critical Edition of an Unpub- с литературоведческой точки зрения, анализируя их таким же об-
lished Menaion for June. Berlin: Walter de Gruyter, 2010 [Byzantinisches Archiv, 23]. разом, как любое другое поэтическое произведение, в большин-
2
Ζερβουδάκη Α. Θεοφάνης ὁ Γραπτός. Βίος καὶ ἔργο. Diss., University of
Crete. Rethymnon, 2002. стве случаев не учитывая того, что гимнография, прежде всего, есть
3
Кривко Р. Н. Синайско-славянские гимнографические параллели // Вест- поэзия функциональная. Она предназначалась для конкретных бо-
ник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2008. Вып. 1 (11). С. 56–102 гослужебных чинов, которые постоянно развивались. Поэтому в
4
Krivko R. Typology of Byzantine Service Menaia of 11th–14th cc. // Ars Chris- своей работе мне бы хотелось предпринять попытку филологическо-
tiana. In memoriam Michail F. Murianov (21. XI 1928–6. VI 1995) / B. Lourié,
R. Krivko, eds. (= Scrinium. Vol. 7). S.-Petersburg (в печати).
литургического исследования, рассмотреть гимнографические па-
5
Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach den slavischen Hand- мятники в их связи с историей развития богослужения.
schriften der Rus’ des 12 und 13 Jahrhunderts. Historisch-kritische Edition, hrsg. von Основное место для исследования истории Минеи — это мона-
H. Rothe, E. M. Vereščagin. Opladen, 1996: Т. 1; 1997: Т. 2; 1999: T. 3; Paderborn, стырь святой Екатерины на Синае (ил. 1). Работа с его рукописной
2006: T. 4; Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember. Teil 5: Facsimile der Hs. коллекцией позволяет проследить историю развития Минеи — от
Sin. 162 des Staatlichen Historischen Museums Moskau (GIM). Mit einer paläogra- ее зарождения в составе Тропология до поздневизантийских ре-
phischen Beschreibung von E. V. Sul’gina, hrsg. von H. Rothe. Wiesbaden 2000; Got-
tesdienstmenäum für den Monat Februar auf der Grundlage der Handschrift Sin. 164 дакций. В монографии впервые подробно описаны и проанализи-
des Staatlichen Historischen Museums Moskau (GIM). Historisch-kritische Edition, рованы минейная часть Тропология VIII–IX вв. на декабрь–июнь
hrsg. von H. Rothe. Paderborn, 2003: Т. 1, 2006: T. 2; 2009: T. 3; Gottesdienstmenäum (МГ 5) из синайских находок 1975 г.1 и древнейшая повседневная
für den Monat Februar. Teil 4: Facsimile der Hs. Sin. 164 des Staatlichen Histo- Минея на март–апрель IX–X вв. (Sinait. Gr. 607). Кроме того, в ходе
rischen Museums Moskau (GIM). Mit einer kodikologischen und paläographischen исследования изучено около 90 греческих Миней IX–XII вв. из кол-
Beschreibung von E. V. Sul’gina, hrsg. von H. Rothe. Paderborn, 2010; Gottesdienst-
menäum für den Monat April auf der Grundlage der Handschrift Sin. 165 des Staatli-
лекции монастыря святой Екатерины на Синае, Государственного
chen Historischen Museums Moskau (GIM). Historisch-kritische Edition, hrsg. von исторического музея (ГИМ, Москва), Российской государственной
D. Christians und H. Rothe. Paderborn, 2010: T. 1, 2011: T. 2. T. 3 (in Vorbereitung). библиотеки (РГБ, Москва), Российской национальной библиотеки
6
Минея Дубровского. Наборное издание рукописи F.п.I 36 (РНБ). Das Du-
brovskij-Menäum. Edition der Handschrift F.п. I 36 (RNB) / Hrsg. von H. Rothe,
M.F. Mur’janov, A.Wöhler. Opladen, 1999. Древнейший славянский богослужебный сборник «Ильина книга». Факси-
7
Путятина Минея на май / Подг. текста и параллели М. Ф. Мурьянова; ред., мильное воспроизведение рукописи. Билинеарно-спатическое издание источ-
предисл. и коммент. А. Б. Страхова. Cambridge, 1998 [Paleoslavica VI] P. 114–208; ника с филолого-богословским комментарием / Подг. Е. М. Верещагин. М.:
Cambridge, 1999 [Paleoslavica VII] P. 136–217. Индрик, 2006.
8 1
Ильина книга. Рукопись РГАДА. Тип. 131: Лингвистическое издание / Νικολοπούλου Π. Τὰ νέα εὑρήματα τοῦ Σινᾶ. Ἀθῆναι, 1998; Gehin P., Frøy-
Подг. греч. текста, коммент., словоуказатели В. Б. Крысько. М.: Индрик, 2005; shov S. Nouvelles découvertes sinaïtiques // RÉB. T. 58. P., 2000. P. 167–184.
12 13
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Предисловие

(РНБ, Санкт-Петербург), Австрийской национальной библиотеки Уникальное в своем роде исследование происхождения грече-
(Вена), афонских собраний1. ской служебной Минеи, возникшей в IX в. в Византии, и ее распро-
Гимнографические памятники изучены в отношении их меся- странения в X–XII вв. не только вводит в научный оборот тип книги,
цеслова, структуры и состава синхронно и диахронно. Для сопо- на которую ориентирован ряд древних славянских переводов. Оно
ставлений с древнейшей повседневной Минеей на март–апрель дает представление о богослужении (его структуре и составе празд-
IX–X вв. (Sinait. Gr. 607) привлечены Минеи на март (Sinait. Gr. 610) ников) в Византии в рассматриваемый период, расширяет знание
и апрель (Sinait. Gr. 614) из годового комплекта Миней X–XI в., о локальных византийских культах (например, святого Евстратия
а также Минеи на март (Sinait. Gr. 608. X в., Sinait. Gr. 609. XI в.), Салгейского), выдающихся исторических личностях (например,
апрель (Sinait. Gr. 623. XI в.), март–апрель (Sinait. Gr. 613. XI в.; РНБ. святом Германе, патриархе Константинопольском). Рассмотрение
Греч. 553. XI в.; Vindob. Hist. Gr. 66. Первая пол. XII в.), март–май поэтических приемов византийских гимнографов обнаруживает, с
(Sinait. Gr. 606. XI в.) и на год (РНБ. Греч. 227. XII–XIII вв.). одной стороны, их несомненную связь с приемами позднеантичной
При публикации фрагментов текста знаком [...] обозначены ла- и восточнохристианской поэтики, а с другой стороны, их влияние
куны, {…} — нечитаемый текст, <...> — реконструируемый текст. на позднейшую мировую литературу, раскрывает подлинную кра-
Если песнопение обнаружено в славянской Минее, то оно или его соту богослужебной поэзии, на протяжении столетий питавшей и
зачало приводятся по изданию: Минея служебная. М.: Сретенский созидавшей душу человека.
монастырь, 1996. Репринт. Т. 1–12 (на церк.-слав. яз.). Если песно-
пение найдено в греческой Минее, то оно или его зачало приводят- Я глубоко признательна профессору Евгению Михайловичу Ве-
ся по изданию: Μηναῖα τοῦ ὅλου ἐνιαυτοῦ. Α´–ΙΒ´. Ἀθῆναι, 1970. рещагину (Москва), оппоненту моей кандидатской диссертации,
Если в печатных книгах текст отсутствует, то он переведен мною по за его внимание и воодушевление продолжить разрабатку начатой
рукописному источнику. темы тогда, когда возможность дальнейшего ее изучения казалось
В целом эта первопроходческая монография, основанная на ра- бесперспективной. Я благодарю профессора Анисаву Милтенову,
нее не привлекавшемся в научных трудах обширном рукописном организовавшую мою стажировку в Софию, где хранятся микро-
материале, создавалась «на подступах к Минее». В ней читатель не фильмы синайских рукописей, и безвозмездно предоставившую
найдет полноценного описания и анализа всего корпуса текстов мне фотографии необходимых листов из Миней. Я благодарю ар-
из всего массива изученных манускриптов. Главные задачи на- хиепископа Синайского, Фаранского и Раифского Дамиана, разре-
стоящей работы — проследить поэтапное формирование Минеи в шившего исследовать синайские гимнографические манускрипты
VIII–XII вв., выявить характерные черты этапов и объяснить, когда, VIII–XII вв. de visu в июле 2007 г. и библиотекаря монастыря святой
как и почему изменялся текст памятника, выстроить каркас, опи- Екатерины иеромонаха Иустина, создавшего доброжелательную и
раясь на который другие смогут осуществить более специальные творческую атмосферу для занятий на Синае. Я благодарю профес-
исследования в области истории Минеи. Это исследование может сора архимандрита Роберта Тафта, обеспечившего мое полугодовое
быть практическим подспорьем современным «дамаскинам» сегод- пребывание в Риме и работу в бесценных фондах Восточного Пап-
ня, когда Русская Православная Церковь вышла из эпохи гонений: ского института, а также доктора богословия инокиню Вассу (Лари-
составляются последования многим новым святым, и нужно знать ну), не только вдохновившую меня на это путешествие в Рим, но и
закономерности развития Минеи, правила построения текстов и смиренно отвечавшую на множество моих толковых и бестолковых
употребления риторических фигур и т. д. писем в ходе подготовки к этому путешествию. Также я благодарю
канд. филол. наук Романа Николаевича Кривко, подбадрившего
1
По микрофильмам Центра патристических исследований во Влатадоне меня на разных этапах моей работы, неустанно консультировав-
(Салоники). шего меня и предоставлявшего мне недоступные в Москве статьи
14 15
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая
и монографии зарубежных авторов. За самую разную помощь в ходе МИНЕЯ ДО МИНЕИ: ТРОПОЛОГИЙ
работы я благодарю проф. Апостола Спаноса (Агдер), проф. Сте-
фано Паренти (Рим), канд. филол. наук священника Феодора Лю-
договского (Москва), проф. Ирину Евгеньевну Лозовую (Москва),
протоиерея Савву Михаилидиса и Кириаки Михаилиди (Лимаcсол),
проф. Алексея Мстиславовича Пентковского (Сергиев Посад),
д-ра филол. наук Лили Хевсуриани (Тбилиси), проф. Дагмар Кри-
стианс (Германия), канд. филол. наук Тинатин Кронц (Бонн), канд. Основные рукописи и издания рукописей,
филол. наук Маю Андреевну Момину (Санкт-Петербург), про- использованные в I главе
тоиерея Сергия Правдолюбова (Москва), проф. Азу Алибековну • Иерусалимский Канонарь VII века. По изд.: Кекелидзе К. С. Иеруса-
Тахо-Годи (Москва), д-ра богословия Косту Симича (Афины), На- лимский канонарь VII века (грузинская версия). Тифлис, 1912.
талью Ефимовну Афанасьеву (Сергиев Посад), Спиридона и Анну • Тропологий (Иадгари) на декабрь–ноябрь. Папирусно-пергаменная
Марини (Афины), иеродиакона Никона (Оптина пустынь), проф. рукопись Н–2123 Института рукописей Тбилиси АН СССР. 2-я пол.
Миодрага Предрага (Белград), проф. Татьяну Суботин-Голубович IX в. По изд.: Кекелидзе К. С. Литургические грузинские памятники
(Белград), проф. Симеона Фрёйсхова (Осло), проф. Александру в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис,
Зервудаки (Рефимно), священника Михаила Желтова (Москва), 1907. С. 350–372 (далее — Н–2123).
протоиерея Димитрия Церпоса (Афины), сотрудников рукописных • Тропологий на декабрь–июнь. Sinait. Gr. Μεγαλογραμμάτου γραφῆς
№ 5. VIII–IX вв. 240 л. Пергамен. В рукописи отсутствует архивная
отделов ГИМ, РГБ, РНБ, БРАН, Венской национальной библио-
пагинация, поэтому при ссылке на нее указывается только день или
теки, отделов микрофильмирования Центра патристических иссле-
номер рубрики (далее: МГ 5).
дований во Влатадоне и в Болгарской академии наук. И, конечно,
• Тропологий на декабрь. Sinait. Gr. Μεγαλογραμμάτου γραφῆς № 56.
совершенно особая благодарность всегда и во всем меня поддержи-
VIII–IX вв. 5 л. Пергамен. Фрагмент Тропология из пяти листов, начина-
вающим протоиерею Максиму Козлову, моим бесценным родите- ющийся со службы Предпразднству Рождества Христова (далее: МГ 56).
лям Татиане, Георгию и бабушке Марии. • Тропологий на июль, август, сентябрь. Μεγαλογραμμάτου γραφῆς
№ 4. IX–X вв. 96 л. Пергамен (далее: МГ 4).
• Рукопись Общества распространения грамотности среди грузин
№ 425 (X в.). По изд.: Кекелидзе К. С. Литургические грузинские па-
мятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение.
Тифлис, 1907. С. 372–381.
• Тропологий (Иадгари) на сентябрь–август. Рукопись Церковно-
археологического музея № 596 (нач. XI в.). По изд.: Кекелидзе К. С.
Литургические грузинские памятники в отечественных книгохрани-
лищах и их научное значение. С. 381–392.
• Тропологий на декабрь. Sinait. Gr. 591. IX в. Свиток. Пергамен.
• Тропологий. РНБ. Греч. 7. VI–VIII вв. Пергамен.
• Седальны. Sinait. Gr. Μεγαλογραμμάτου γραφῆς № 24. IX–X вв.
Пергамен. 27 л. (далее: МГ 24).
• Ирмосы и богородичны. Свиток. Sinait. Gr. Μεγαλογραμμάτου
γραφῆς № 83. IX–X вв. Пергамен (далее: МГ 83).
17
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

§ 1. Древнейший Иадгари Иадгари, в которое вошли 5 тысяч тропарей и были учтены ново-
найденные списки из синайской коллекции1.
История текстов Минеи старше самой Минеи. Древнейшие В отличие от Лекционария, последования ДИ не содержали па-
минейные последования сохранились в Тропологии. Этот гимно- ремийных, апостольских и евангельских чтений, но имели те же
графический сборник, использовавшийся в палестинском богослу- гимнографические жанры — тропарь на вечерне и литургии, про-
жении, «отражал развитие греческой гимнографии доиконоборче- кимен на литургии, аллилуиарий, тропарь на умовение рук, тро-
ского времени, начиная с образцов IV–V вв. и до начала VIII в.»1. Он парь на перенесение святых Даров2. Главным импульсом для вы-
объединял песнопения седмичного, месячного и годового кругов. деления ДИ послужили процессы, происходившие в VI–VII вв.
Старшая редакция Тропология известна по грузинскому перево- в области греческой гимнографии, «когда, с одной стороны, нако-
ду — Древнейшему Иадгари2 и сохранилась в грузинских памятни- пилось большое количество монострофов различного назначения,
ках IX–X вв. (Н–2123, Sinait. Georg. 18, 40, 41 и другие). Древней- а с другой — возникли песнопения новой формы — многостроф-
ший Иадгари (далее: ДИ) вышел из состава Лекционария, книги ные стихиры и многоодный гимнографический канон»3. Седаль-
уставного и гимнографического содержания V–VII вв., вероятно, в ны, ипакои, воскресные и покаянные гимны выписывали в при-
результате появления к концу VII в. многострофных песнопений — ложениях к сборнику4.
стихир и канонов. Первым описал ДИ (H–2123, вторая пол. IX в.), Календарь ДИ открывается Рождеством Христовым (25 декабря),
вывезенный в середине XIX в. архимандритом Порфирием (Успен- однако перед ним помещены песнопения праздника Благовещения
ским) из лавры святого Саввы Освященного, К. С. Кекелидзе. Еще
не зная о существовании такого типа книги, он определил сборник 1
Древнейший Иадгари / Изд., иссл., указат. Е. П. Метревели, Ц. А. Чан-
как «папирусно-пергаменный Стихирарь»3, затронул вопросы про- киева, Л. М. Хевсуриани. Тбилиси: Мецниереба, 1980. Рец.: Wade A. The oldest
исхождения, датировки и месяцеслова, перевел отдельные службы Iadgari: the Jerusalem tropologion, V–VIII // OCP. Vol. 50. R., 1984. P. 451–456.
на русский язык. Открытие А. А. Цагарели4, Н. Я. Марром5, Ж. Га- В первом издании Иадгари (Папирусно-пергаменная Минея / Изд. и иссл.
А. Шанидзе, А. Мартиросова, А. Джиашвили; под ред. А. Шанидзе. Тбилиси,
риттом6 новых списков в собрании монастыря святой Екатерины на
1977. 300 с. На груз. яз.), подготовленном по одному памятнику — ПБ. Груз.
Синае всколыхнуло волну интереса к памятнику. И в 1980 г. коллек- № 11 (Н–2123, Тбилиси), не были учтены ни синайские находки, ни работы
тив ученых под руководством директора Института рукописей Тби- М. Тархнишвили (см.: Tarchnischvili M. Le Grande Lectionnaire de l’Église Jérusa-
лиси академика Е. П. Метревели подготовил критическое издание lem (Ve–VIIIe) // CSCO. Vols. 188–189, 204–205 / Scriptores Iberici. T. 9–10, 13–
14. Louvain, 1959–60), на что указал рецензент Б. Утье (см.: Outtier B. Le Iadgari
sur papyrus et parchemin // Bedi Kartlisa. T. 37. P., 1979. P. 336–341).
2
Однако тексты песнопений совпадали далеко не всегда. Так, петь «Иже
1
Хевсуриани Л. Иадгари // ПЭ. М., 2009. Т. 20. С. 419–424. херувимы» указано лишь в период Великого поста, до Входа Господня в Ие-
2
До наших дней дошло приблизительно 40 списков. Большинство из них русалим. На особые праздники на перенос святых Даров полагаются особые
переписано в Палестине и датируется X в. (см.: Хевсуриани Л. Иадгари. С. 419– тропари, к примеру на Сретение: «Благословен грядый во имя Господне, Бог
424). Господь Иисус Христос, во плоти явился; приидите ныне сретим Его, ибо сей
3
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 350–372. есть Бог, Владыка всяческих, Господь Человеколюбец и Спаситель, иже грядет
4
Цагарели А. А. Памятники грузинской старины в Святой Земле и на Си- во имя Господне и паки придет, Его же несмы достойны зрети, ибо Той потре-
нае // ППС. СПб., 1888. Т. 4. Вып. 1; Он же. Сведения о памятниках грузинской бит грехи мира по человеколюбию Своему, аллилуия, аллилуия» (см.: Кекелид-
письменности // ППС. СПб., 1889. Вып. 2. зе. Литургические грузинские памятники. С. 361).
5 3
Марр Н. Я. Описание грузинских рукописей Синайского монастыря. М.; Хевсуриани. Структура древнейшего грузинского Тропология. С. 50. Также
Л.: Изд-во АН СССР, 1940. см.: Древнейший Иадгари. С. 923.
6 4
Garitte G. Les manuscrits géorgiens du Sinaï // La nouvelle Clio VII–IX (1955– Metreveli H. Les manuscripts liturgiques géorgiens des IXe–Xe siécles et leur im-
1957). Bruxelles, 1956; Он же. Catalogue des manuscrits géorgiens littéraires du Mont portance pour l’étude de l’hymnographie Byzantin // Bedi Kartlisa.Vol. 36. P., 1978.
Sinaï [CSCO. Vol. 156, Subsidia 9] Loewen, 1956. P. 43–48.
18 19
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

Богородицы (25 марта)1, как и в отдельных древних Лекционариях содержал мертвенные тропари, ипакои и степенны, воскресные
(«существуют сборники чтений, в которых проповеди к Благовеще- тропари, покаянные тропари, тропари на сон грядущий.
нию непосредственно предшествовали проповедям к Рождеству»)2. Некоторым святым полагались особые службы, другим же —
В состав ДИ входили триодная, седмичная и довольно развернутая «общие»1. «Общая служба» предполагала привлечение общего чина
минейная части. Календарь минейной части имел следующий со- для совершения службы на тот или иной конкретный праздник.
став: Благовещение (25 марта), Рождество Христово (25 декабря), Первоначально общая гимнография святителям, мученикам, пре-
святых Давида и Иакова (26 декабря), святого Стефана (27 декабря), подобным накапливалась под днями памятей наиболее почитаемых
святых Петра и Павла (28 декабря), святых апостола Иакова и еван- в древней Церкви святых — Василия Великого (1 января), Анто-
гелиста Иоанна (29 декабря), архиереев (1 января), Богоявление ния Великого (17 января), Феодора Тирона. Амасийский мученик
(6 января), святого Або (7 января)3, отдание Богоявления, святого Феодор Тирон широко почитался в ранней Церкви в палестинском
Антония (17 января), отцов (28 января), явление креста (29 января), регионе. Его память отмечалась пять раз в году (10 марта, 2 июня,
Сретение (2 февраля), заговение на мясо, заговение на сыр, первая 2 июля, 8 августа, в первую субботу Великого поста), а его последо-
суббота святого Феодора, вторая Неделя, третья Неделя, четвертая вание стало моделью для служб другим мученикам — например, се-
суббота, четвертая Неделя, сорока мучеников, пятая Неделя, ше- вастийским сорока мученикам (четвертая суббота Великого поста),
стая суббота Лазаря, Неделя ваий, Пасха, новая Неделя, вторая Не- великомученику Георгию (23 апреля, 3 ноября)2. Для общей службы
деля по Пасхе расслабленного, четверг третьей Недели младенцев, песнопения заимствовали из службы святому соответствующего
святого Георгия (23 апреля), явление креста (7 мая), четверг шестой чина. Так, на явление креста, бывшее царю Константину (29 янва-
Недели — Вознесение, суббота шестой Недели: исцеление слепо- ря), предписывалось петь канон из службы на Крестовоздвижение
го, седьмая Неделя Пятидесятница, Рождество Иоанна Предтечи (14 сентября) и стихиры на «Хвалите» из службы на явление креста
(25 июня), святой Февронии (26 июня), апостолов, Преображение (7 мая), а в сам праздник явления креста — стихиры на «Господи,
(6 августа), Марии (15 августа), Петра и Павла (29 июня), святой воззвах» из службы 29 января и канон из службы 14 сентября; на па-
Кириакии (15 июля), святой Феклы (26 июля), усекновение главы мять великомученика Георгия (23 апреля и 3 ноября) — «канон тот
Иоанна Предтечи (29 июля), Рождество Богородицы (8 сентября),
обновление храма Воскресения в Иерусалиме (13 сентября), Кре-
ство Предтечи (25 июня), ап. Петра (28 июня), ап. Павла (29 июня), ап. Фомы
стовоздвижение (14 сентября), святой Феклы (24 сентября), онеме- (3 июля), мч. Дометия (5 июля), Пафнутия (20 июля), Симеона Столпника
ние Захарии (27 сентября) 4, святого Харитона (28 сентября), святого (27 июля), Преображение (6 августа), Равулы Едесского (7 августа), Саввы Иу-
Георгия (3 ноября), архангелов (14 ноября)5. Кроме того, памятник лиана (26 августа), мч. Иулиана (10 сентября), обновление святой церкви Ве-
ликой Антиохийской (12 сентября), обновление церкви Голгофы и Воскресе-
1
Хевсуриани. Структура древнейшего грузинского Тропология. С. 62–64. ния (13 сентября), обновление святого креста и воспоминание землетрясения
2
Там же. С. 64. (14 сентября), Святой Богородицы (18 сентября), Игнатия Богоносца (17 октя-
3
Грузинский мученик, пострадавший в 786 г. бря), Порфирия Антиохийского (1 декабря), мц. Дросиды (14 декабря) (см.: Бо-
4
Некоторые праздники назывались иначе и имели иные даты празднова- лотов В. Следы древних месяцесловов поместных Цервей // ХЧ. Ч. 1. М., 1893.
ния: так, зачатие Иоанна Крестителя (23 сентября по СМ) в древних рукописях С. 177–210). По замечанию преосвященного Сергия (Спасского), «месяцеслов
названо «Онемение Захарии» и празднуется либо в октябре, либо в ноябре (см.: означенных Миней, очевидно, древний, ибо в памятях сходствует с древними
ПМВ. Т. II. Ч. 2. С. 390). римскими. Но это не есть чисто местный месяцеслов… Это уже сводный ме-
5
От календаря иерусалимских Тропологиев отличен календарь сирийских сяцеслов с ясными оттенками Антиохийского патриархата» (см.: ПМВ. Т. I.
Тропологиев IX и X вв.: свв. Василия Великого и Григория Богослова (1 янва- С. 202–203).
1
ря), мч. Вавилы и трех отроков (23 января), Ефрема Сирина (1 февраля), Севира Не путать с общими чинами Общей Минеи, которые вторичны по отно-
Антиохийского (8 февраля), Сретение (14 февраля), Благовещение (24 марта), шению к древним (!).
2
Богородицы над колосьями (15 мая), ап. Андрея и мч. Андрея (16 мая), Рожде- Хевсуриани. Структура древнейшего грузинского Тропология. С. 71, 101, 113.
20 21
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

же, что и Феодору1», на память апостолов Иакова и Иоанна (29 де- Слава Тебе, слава Тебе, Царю славы, исполнивый мудрости свя-
кабря) — тропарь и канон апостолам2. 1 января помещена общая тителей Твоих, и теми Церковь святую украсивый.
служба святителям (со стихирами, каноном, молитвой умовения
рук), а 28 января — преподобным. Песнь 3. Утверди мя Христе, просветивый память святителей
Приведу пример общей службы святителям (1 января) из ДИ в Твоих, наполнивших мир верою благочестия и со ангелы о Тебе,
переводе К. С. Кекелидзе3: Христе Владыко, радующихся.
Благочестием преподобнии иерарси Церкви украсиша и славою
Стихиры святительские на «Господи, воззвах» Троицу единосущную Бога нашего.
Преподобнии святители, святую память вашу песньми и благо-
дареньми совершаем, вы бо есте истиннии слуги Христа, имеюще Песнь 4. Возсия благодать Твоя святителем, украсивших мир
дерзновение молитеся о душах наших. верою.
Преподобнии святители, славо Церквей и похвало святитель- Духом Святым просветишася и предстательствуют о душах
ства, вы предстали есте чисти божественному свету, сего ради со наших.
святыми пребываете, всеблаженнии.
Преподобнии иерарси, во всю землю изыде вещание добродете- Песнь 5. От нощи утренюем к Тебе и славу преподобным иерар-
лей ваших, вы победили есте множество бесов и к лику ангельскому хом Твоим, Христе, возносим, тех бо молитвами спаси души наша.
присоединилися. Якоже свет жизни возсияша святители Твои и мир просветиша
О святии иерарси, память ваша, якоже цвет, распускается, оби- православия верою, Христе Боже наш.
тели ваша просвещаются, и вы присно ликуете; помяните, всебла- Молитвами святителей твоих, Боже, оставление прегрешений
женнии, пред Богом души наша. даруй душам нашим славящим Тя, едине Многомилостиве.

Канон. Песнь 1. Святителей Христовых достойно почтим, яко Песнь 6. Украсиша Церковь Твою, Христе, верою святии иерар-
светло Церковь верою украсивших, да молитвами их спасет Бог си во славу Сына Божия со единосущным Духом Святым.
души наша. Верою укрепишася святители Твои, Христе, и людем внушиша
Муки попраша святители Твои, Христе, истинною верою Цер- плоть свою Тебе ради положити.
ковь украсиша и Троицу единосущную славити научиша.
Песнь 7. Мглу ересей в купине разсеявше и людей верою утвер-
Песнь 2. Вонми небо и возглаголю. дивше, святии иерарси взываху: благословен еси, Господи <Боже отец
Молитвами святителей Твоих сохрани рабов Твоих, Христе. наших>1.
Прав и свят Господь, возвеличивый по всей земли память пре- Плоть свою зверем отдаша святители, взывающе и глаголюще:
подобных святителей. благословен еси, Господи <Боже отец наших>.
В муках и огне преподобнии Твои иерарси за Тя, Спасе, мучи-
мии, непрестанно Тебе воспеваху и взываху: благословен еси, Господи
1
Вмч. Феодору Стратилату (Тирону). <Боже отец наших>.
2
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 353. Молитвами Боже, святых иерархов Твоих, верою Тебе всем серд-
3
Там же. С. 353–355. Понимая несовершенство этих переводов важней-
шего для истории гимнографии памятника, публикую их, чтобы познакомить
цем поющих: благословен еси, Господи <Боже отец наших>.
1
русскоязычного читателя с текстами ДИ. Переводы отредактированы в соот- «Благословен еси, Господи Боже отец наших» — припев седьмой песни гим-
ветствии с нормой церковнославянского языка Н. Е. Афанасьевой. нографического канона, как правило, в рукописях целиком не выписывался.
22 23
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

Православием Троицы единосущныя святии иерарси верных Мужество твое, служителю Христов и вождю мучеников, святый
просветиша: благословен еси, Господи <Боже отец наших>. Стефане, мучеников просвети, егда их призываху языцы.
Ты еси похвала священников, Господи, и потомки Авраама
Песнь 8. Православия песнь Тебе принесоша святии иерарси, днесь установленную память новомученика Твоего Стефана хва-
возносяще Тя и глаголюще: благословите <вся дела Господня, Господа лебно совершают.
пойте и превозносите Его во веки>.
Веру православную святители Церкви сообщиша, благословите Канон. Песнь 8. Иже вся словом своим исполни и нас от соблаз-
<вся дела Господня, Господа пойте и превозносите Его во веки>. нов языческих избави отроцы благословите, священницы воспойте,
людие превозносите во веки.
Песнь 9. Показавшаго в мире святых иерархов духовнаго ради Каменьми побиваемый и муками терзаемый, святый Стефане,
просвещения и через них Церковь славою украсившаго <Тя вели- благодарно взывал еси: отроцы благословите, священницы воспойте,
чаем>. людие превозносите во веки.
Церковь светом украсиша, святии иерарси, и людей научиша На поприще победы мужественно представ, святый Стефане,
проповедати Троицу единосущную. благодарно взывал еси: отроцы благословите, священницы воспойте,
людие превозносите во веки.
Стихиры на «Хвалите». Глас 1. Приидите вернии, восхвалим па-
мять светил мира, святых иерархов, в песнех, пениих и хвалах бла- Песнь 9. Его же.
годарения, тех бо молитвами из источника вечнаго верным исцеле- По Рождестве и прославлении Твоем, Христе, первый пострада
ние источается1. раб Твой, проповедник мучеников Твоих.
По распятии и воскресении Твоем, Ты еси венец терновый му-
Молитва на умовение рук. Глас 4. Блаженна память ваша, святии чеников Твоих1.
иерарси, апостоли и раби Христовы, вы бо отшельничеством про-
поведь апостолов в мире утвердили есте и неверных от идолопо- Стихиры на «Хвалите». Глас 2. Хвалим Тя, Христе, воскресый и
клонства и соблазна к учению вашему обратили есте, велия память проповедавый апостолом и венец мучеников соделовавыйся, спаси
ваша и премнога благодать ваша. мир.
Облеклся еси в святость, Стефане архидиаконе и первомучени-
Для сравнения предлагаем текст особой, не «общей», службы че, сопричастниче ангелов.
первомученику Стефану (27 декабря) из ДИ в переводе К. С. Кеке- Сосудом добродетели Спас тя венча, первомучениче Стефане,
лидзе2: яко воспротивился еси царем и князем и Христа исповедал еси.

Стихиры на «Господи, воззвах». Глас 2. Славим Отца и Сына и Тропарь на вечерне и литургии. Первомучениче Стефане пре-
Святаго Духа и память всехвальнаго первомученика Твоего Стефа- славный, уподобился еси Спасу, на кресте рекшему: Отче, прости
на, Господи. им грехи. Побиваемый каменьми взывал еси: Господи, не вмени им
Днесь всепетый вождь мучеников Твоих, Христе, первомученик греха сего.
Твой, Господи, святый Стефан, великое сие торжество собра.
1
Для остальных стихир даны инципиты: «Святии иерарси, чудотворцы Бо-
1
жии», «Пастырие духовнии, паствою Христовою». Для других тропарей даны инципиты: «Молися за ны, святый мучениче»,
2
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 352. «Благословен Господь иже изведе».
24 25
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

Общая гимнография довольно широко представлена в одно- и 23 двупеснца (из восьмой и девятой песен)1 на дни памяти перво-
жанровых сборниках, найденных в 1975 г. на Синае1. Это органи- мученика Стефана (27 декабря)2, апостолов Петра и Павла (28 дека-
зованные по гласам «Ирмосы и богородичны» (МГ 83. IX–X вв., бря), Иакова и Иоанна (29 декабря), на октаву Богоявления и т. д.
ил. 5), «Седальны» (сохранились глас 3 и частично 4, МГ 24, Вот пример двупеснца, поемого на пятый день после Богоявления,
IX–X вв., ил. 4). Сборник седальнов содержал общие седальны в переводе В. В. Василика:
(греч. καθίσματα): воскресные (греч. ἀναστάσιμα), богородичные
(греч. θεοτοκία), святым мученикам (греч. εἰς ἁγίους μάρτυρας),
На «Благословите». Крестившагося Христа во Иордане от Иоан-
апостолам (греч. εἰς ἀποστόλους), женам (греч. εἰς γυναῖκας), от-
на благословите дела Господни.
рокам (греч. εἰς παῖδας), пророкам (греч. εἰς προφήτας), преподоб-
Человеколюбия ради по смирению крещение принявшаго бла-
ным и святителям (греч. εἰς ὁσίους καὶ ἱεράρχας), усопшим (греч.
гословите дела Господни.
εἰς κοιμημένους). Подобное собрание общих песнопений по чинам
На «Величит». Тебе, Христе, силами небесными воспеваемаго,
представлено в привезенном с Синая К. Тишендорфом уникальном
прославляемаго архангелами, днесь пришедшаго креститися от Ио-
для истории гимнографии кодексе РНБ. Греч. 44 (IX в.). Туда поми-
анна в песнех величаем.
мо новозаветных чтений включены чины общих служб мученикам,
Тебе, Христе, увенчавшаго святаго Иоанна, его же молитвами
пророкам, преподобным, иерархам, апостолам, женам, на освяще-
<помилуй нас> в песнех величаем3.
ние храма и архангелу Михаилу (во второй части имеются восемь, по
гласам, служб на Недели после Пасхи и 16 литургий оглашенным)2.
Здесь же отмечено одно из ранних употреблений термина «тропари Обращают на себя внимание древние «ирмосы» — первые тро-
светильны» (греч. τροπάρια φωταγωγικά)3. пари песней канона, которые служат моделью для распева после-
В ДИ встречаются стихиры, тропари, ипакои, каноны4 — 25 пол- дующих тропарей. Тематически эти «ирмосы» связаны с праздни-
ных девятипесненных канонов на господские и великие праздники ком, а структурно, через рефрен, — с библейской песнью4 («яко
прославися», «благословите Господа вся дела, и превозносите Его
1
Νικολοπούλου. Τὰ νέα εὑρήματα τοῦ Σινᾶ. Σ. 141–158.
2 1
Thibaut. Monuments de la Notation Ekphonétique. P. 17–30. Древнейший Иадгари. С. 926. К. Робертс, исследовавший воскресный
3
По отношению к светильнам седмичного цикла. двупеснец из греческого папируса VII в. JR № 466, констатировал, что «в эпоху
4
История гимнографического канона связана с библейскими песнями, создания полных девятипесненных канонов не все песни составлялись зано-
читающимися на утрене и прообразующими явление Христа в мир: 1) первая во, но нередко ими дополняли уже существовавшие двупеснцы»: таким путем
песнь Моисея (Исх 15. 1–18); 2) вторая песнь Моисея (Втор 32. 1–43); 3) песнь были созданы каноны Вознесения, Фоминой недели, Благовещения и другие
пророчицы Анны (1 Цар 2. 1–11); 4) песнь пророка Аввакума (Авв 3); 5) песнь (см.: Лурье В. М. Этапы проникновения гимнографических элементов. С. 181–
пророка Исаии (Ис 26. 9–20); 6) песнь пророка Ионы (Ион 2); 7) песнь Азарии 193. А также: Василик. Происхождение канона. С. 197–253).
2
(Дан 3. 26–45); 8) Песнь трех отроков Анании, Азарии, Мисаила (Дан 3. 52–88); Перевод см.: Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 352; Ва-
9) песнь Богородицы (Лк 1. 46–55), песнь Захарии (Лк 1. 68–79). Сначала к ним силик. Происхождение канона. С. 282–284.
3
припевались метрически соразмерные монострофы. Постепенно моностро- Перевод см.: Василик. Происхождение канона. С. 287.
4
фов накопилось много, и они образовали самостоятельное гимнографическое Использование припевов было свойственно античной и раннехристи-
произведение, канон. О происхождении канона см.: Василик. Происхождение анской гимнографии, например «Для Тебя, Жених, я девствую и, держа горя-
канона; Лурье В. М. Этапы проникновения гимнографических элементов в щие светильники, Тебя встречаю я» (Мф 25. 7, припев гимна святого Мефо-
структуру всенощного бдения иерусалимского типа и ее производные // Визан- дия Патарского), «Милостиве, помилуй мя, падшего» (припев кондака Романа
тинороссика (Труды Санкт-Петербургского общества византино-славянских Сладкопевца на сырную Неделю). Рефрены, по мнению исследователей визан-
исследований). Т. 1 СПб., 1995. С. 170–198; Хевсуриани. Структура древнейшего тийской гимнографии (Н. Томадакиса, К. Мицакиса, Ф. Деторакиса), были
грузинского Тропология. С. 91–92; Schneider H. Die biblische Oden im christli- структурным элементом канонов как «додамаскиновской», так и «дамаскинов-
chen Altertum // Biblica 1949. Vol. 30. S. 28–65, 239–272. ской» эпох.
26 27
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

во веки»): «Утверждаемии в посте, преподобнии отцы терпением Е. Э. Гранстрем), прочтенный диаконом Владимиром Василиком,
страсти побеждаху, смерть Христа всегда во плоти своей ношаху и с фрагментами канонов и стихир на Богоявление (6 января), препо-
в песнях взываху, яко прославися» (тропарь первой песни канона добному Антонию Великому (17 января), на Сретение (2 февраля)1.
преподобному Антонию, 17 января)1. Оба фрагмента принадлежали к новой редакции Тропология, одна-
По подсчетам Х. Лееба, лишь около 5% песненного материала ко из-за их краткости не представлялось возможности судить о со-
ДИ вошло в греческие рукописные и печатные книги. Одно из не- ставе и структуре памятника в целом.
многих песнопений, сохранившихся со времен ДИ до наших дней, Подобными «сокровищу, скрытому на поле» (Мф 13. 44), ока-
это ипакои (ныне тропарь) на Вход Господень в Иерусалим: «Общее зались древние рукописи, обнаруженные на территории монастыря
воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси святой Екатерины на Синае в 1975 г. 55 папирусных фрагментов,
Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы, победы знамения 1148 пергаментных (836 греческих, остальные — грузинские, старо-
носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, бла- славянские, арабские и др.), 20 печатных книг были найдены при-
гословен грядый во имя Господне!»2 снопамятным архимандритом Софронием и иеромонахом Дамиа-
ДИ стал структурной и идейной основой сборника литургиче- ном (впоследствии архиепископом Синайским). История открытия
ской поэзии, отточенной в его последующих редакциях. Греческий рукописей документально зафиксирована в дневнике-отчете архи-
оригинал ДИ до сих пор не обнаружен. Младшая редакция сбор- мандрита Софрония. Первый официальный доклад о новонайден-
ника сложилась в результате активной литургической деятельности ных рукописях был сделан архиепископом Синайским, Фаранским
Иоанна Дамаскина и его сподвижников и представлена в грузин- и Раифским Дамианом в Вене2. Первый инвентарь находок 1975 г.
ских Иадгари первой пол. X в. (Sinait. Georg. 34, 1, 14, 64–65, Tsvirma, подготовлен П. Николопулосом и издан в 1998 г. в Афинах. Первое
Ieli, Michael Modrekili и другие), в греческом Тропологии VIII–IX вв. описание гимнографической части находок 1975 г. принадлежит
(МГ 5). С. Фрёйсхову3, а их исследование — Р. Н. Кривко4.

§ 2. История открытия греческого Тропология § 3. Общая характеристика Тропология


МГ 5 (VIII–IX вв.)
Самая сенсационная среди гимнографических находок — «кра-
До 1975 г. на греческой почве были известны лишь незначи- еугольный камень», положенный в основание служебной Минеи,
тельные фрагменты Тропологиев. Это фрагмент свитка из синай- фрагмент греческого Тропология младшей редакции МГ 5 (VIII–
ской коллекции (Sinait. Gr. 591. IX в.) со службами святому Модесту, IX вв., 240 л., ил. 2) 5. Он содержит 73 последования (рубрики 2–73)
архиепископу Иерусалимскому (10 декабря), иерею Мелхиседеку на период от предпразднства Рождества Христова до памяти пра-
(14 декабря), Евстратию, Авксентию, Евгению, Оресту, Мардарию ведного Иосифа Аримафейского (12 июня), с инкорпорированны-
(17 декабря), трем отрокам (19 декабря)3, а также отрывок гречес-
кого слоя палимпсеста (РНБ. Греч. 7. VI–VIII вв. (?), по каталогу 1
Василик В. Новый источник по истории ранней палестинской гимно-
графии: Описание греко-грузинского палимпсеста, хранящегося в РНБ //
1
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 360. Byzantinoslavica. T. 58. Prague, 1997. P. 311–337.
2 2
Неизменным остался и тропарь переноса святых Даров в этот день «Иже хе- Νικολοπούλου. ԟ νέα ε¤ρήματα το¬ Σιν¯. Σ. 3–24.
3
рувимы» (см.: Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 361; Leeb H. Gehin, Frøyshov. Nouvelles découvertes sinaïtiques. P. 167–184.
4
Die Gesänge im Gemeindegottes dienst von Jerusalem (vom 5. bis 8. Jahrhundert). Кривко. Синайско-славянские гимнографические параллели. С. 56–102.
5
WBTh 28. Wien, 1970; Хевсуриани. Структура древнейшего Тропология. С. 48). Второй Тропологий МГ 4 (ΙΧ–Χ вв.) является более поздней и специфич-
3
Ταμεῖον. № 339. Σ. 122; № 351. Σ. 126; № 363. Σ. 129. ной по календарю рукописью, которая требует особого исследования.
28 29
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

ми великопостными службами и последованиями на период от Пас- προπορεύεσθε (рубрика 2. 2), δέομε вместо δέομαι (рубрика 2. 3).
хи до Пятидесятницы. Более половины последований относятся к Для согласных характерно: 1) употребление конечного «ν» в аористе
минейному кругу. третьего лица единственного числа перед согласной — ἐμήνυσέν σε
С. Фрёйсхов отождествил фрагмент из пяти листов МГ 56 (VIII– (рубрика 2. 3); 2) употребление двойных согласных вместо одной:
IX вв., 5 л., ил. 3)1 как начало (рубрика 1) этого Тропология. На πολλυέλεος вместо πολυέλεος (рубрика 2. 3), γέννεσιν вместо
первом листе (МГ 56, л. 1) имеется заголовок: «С Богом Тропологий γένεσιν (рубрика 5. 1); 3) диссимиляция «ν» в сочетаниях «γγ, γκ,
всех святых праздников всего года согласно установлению <храма> γχ, γξ, λλ, ρρ, μπ, μψ, μβ, μμ»: ἀκατάλημπτον вместо ἀκατάληπτον
Христа Бога нашего Воскресения <в Иерусалиме>» (греч. Σὺν Θεῷ (рубрика 5. 1).
Τροπολόγιον πασῶν τῶν ἁγίων ἑορτῶν παντὸς τοῦ ἔτους κατὰ
τὸν κανόνα τῆς Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἀναστάσεως)2. Таким
образом, Тропологий отражает порядок служения в Иерусалиме, § 4. Календарь Тропология
включает в себя иерусалимские чины варения мира и умовения ног,
совершавшиеся на Страстной седмице в храме Воскресения, содер- Первая рубрика в МГ 56 (VIII–IX вв.) содержит «Κανὼν τῶν
жит тропари Великой пятницы патриарха Иерусалимского Кирил- ἁγίων Γενεθλίων», ямбический канон предпразднству Рождества
ла, многие каноны и стихиры Космы и Иоанна Иерусалимских. В Христова монаха Иоанна (глас 1; ирм.: «Спасе люди чудодейству-
отличие от древнейшего повествовательно-компилятивного, новый яй владыка»; нач.: «Изнесе чрево священное слово»)1. МГ 5 (VIII–
Тропологий — это поэтически-музыкальный сборник с хорошо раз- IX вв.) начинается завершением цикла стихир на «Господи, воззвах»
работанной системой ирмосов и подобнов. на предпразднство Рождества Христова. Служба Рождеству поме-
Рукопись написана наклонным унциалом. Ее сохранность в щена под рубрикой 3; сохранились стихиры на «Господи, воззвах»,
целом хорошая, однако местами есть утраты листов и дыры. Пи- на «Слава», на стиховне и канон Космы (глас 1; ирм.: «Христос раж-
сец — один. Другим почерком выполнены приписки на полях в дается, славите»; нач.: «Истлевша преступлением»). Содержание
службах великопостного цикла. Пагинации нет, рукопись разделе- Тропология МГ 56–5 (VIII–IX вв.) реконструируется следующим
на на рубрики. Употребление диакритики в тексте свободно: ударе- образом:
ния и придыхания расставлены нерегулярно, смешиваются острое, Α´. Κανὼν τῶν ἁγίων Γενεθλίων ἰαμβικóς2.
тупое и облеченное ударение, густое и тонкое придыхание. Для <Β´. Ἡ παραμονὴ τῶν ἁγίων Γενεθλίων τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ
гласных характерно: 1) явление итацизма — ῥίθρα вместо ῥεῖθρα по Χριστοῦ>.
всей рукописи, σπίλαιον вместо σπήλαιον (рубрика 2. 3), δουλίας Γ´. Μηνὶ Δεκεμβρίῳ κε´. Τὸ Γενέθλιον τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ
вместо δουλείας (рубрика 2. 3), δόκειμον вместо δόκιμον (рубри- Χριστοῦ.
ка 3. 1), κρίττονος вместо κρείττονος (рубрика 3. 4), ἐδείδαξας вме- [Утрачены листы]
сто ἐδίδαξας (рубрика 5. 2); 2) смешение «ο», «ω» и «ου» — εἴπομεν <Ε´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ α´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν
вместо εἴπωμεν (рубрика 2. 2), κανόν вместо κανών (рубрика 8. 1), Βασιλείου>.
θεορίας вместо θεωρίας (рубрика 5. 1), ἐμπιπλοῦντα вместо [Утрачены листы]
ἐμπιπλῶντα (рубрика 11. 3); 3) смешение дифтонга αι и гласной ε — Η´. Κανὼν προεόρτιος τῶν ἁγίων Θεοφανείων ἰαμβικóς.
ποιμαίνες вместо ποιμένες (рубрика 2. 1), προπορεύσθαι вместо Θ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ε´. Ἡ παραμονὴ τῶν ἁγίων Θεοφανείων.
1 1
Вероятно, что это не все листы. Мне самой, к сожалению, с МГ 56 (VIII– =СМ (25 декабря). Также богоявленский канон Иоанна, сегодня находя-
IX в.) работать не пришлось. щийся в службе Богоявления (6 января), в Тропологии помещен в службе пред-
2
Frøyshov S. L’Horologe «géorgien» du Sinaiticus ibericus 34 / Éd., trad. et празднства, на дни же праздников выписаны каноны Космы.
2
comment. Doctoral thesis. Paris IV-Sorbonne (revised redaction), 2004. P. 399. По МГ 56 (VIII–IX вв.).
30 31
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

[Листы спутаны. Местами текст плохо читается] • Ἡμέρα γ´.


Ι´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ στ´. Κανὼν τῶν ἁγίων Θεοφανείων. • Ἡμέρα δ´.
ΙA´. Ἡμέρα β´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. • Ἡμέρα ε´.
ΙΒ´. Ἡμέρα γ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. • Ἡμέρα στ´.
ΙΓ´. Ἡμέρα δ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. Κυριακὴ α´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
ΙΔ´. Ἡμέρα ε´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. • Ἡμέρα β´.
IE´. Ἡμέρα στ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου • Ἡμέρα γ´.
πατρὸς ἡμῶν Θεοδοσίου τοῦ ἀρχιμανδρίτου. • Ἡμέρα δ´.
ΙΣΤ´. Ἡμέρα ζ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων· ἐστὶν ἡ μνήμη τοῦ • Ἡμέρα ε´.
ἁγίου Φιλοθέου. • Ἡμέρα στ´.
ΙΖ´. Ἡμέρα η´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων · Τὸ πλήρωμα τῆς ἑορτῆς ΚΘ´. Τῷ Σαββάτῳ τῶν ἁγίων Νηστειῶν. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου
καὶ ἡ μνήμη τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ἀναιρεθέντων ἐν τῷ ἁγίῳ ἐνδόξου μάρτυρος Θεοδώρου τοῦ Στρατηλάτου.
ὄρει τῷ Σινᾷ καὶ ἐν τῷ Ῥαϊθῷ. Κυριακὴ β´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
ΙΗ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιε´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου ἐνδόξου • Τῇ αὐτῇ ἑσπέρᾳ.
ἱερομάρτυρος Βαβύλα. • Ἡμέρα β´.
ΙΘ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιστ´. Τὰ ἐγκαίνια τῆς μονῆς τῆς ἁγίας • Ἡμέρα γ´.
Θεοτόκου τῆς ἐπιλεγομένης Χοζεβᾶ. • Ἡμέρα δ´.
Κ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιζ´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν • Ἡμέρα ε´.
Ἀντωνίου τοῦ ἀσκητοῦ καὶ ἀναχωρητοῦ. • Ἡμέρα στ´.
< ΚΑ´>. Ἄλλος κανὼν εἰς τοὺς ἐν τῷ σεισμῷ τελειωθέντας Κυριακὴ γ´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
εὐκτικός. • Ἡμέρα β´.
ΚΒ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κ´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν • <Ἡμέρα γ´>.
Εὐθυμίου. • Ἡμέρα δ´.
ΚΓ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κβ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου καὶ ἐνδόξου • Ἡμέρα ε´.
Μαξίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ. • Ἡμέρα στ´.
ΚΔ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κε´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν • Ἡμέρα ρ´.
Γρηγορίου Θεολόγου ἐπισκόπου Ναζιανζοῦ. Κυριακὴ ε´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
ΚΕ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κζ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν • Ἡμέρα ρ´.
Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου. • Ἡμέρα γ´.
ΚΣΤ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ λα´. Ἡ μνήμη τῶν ἁγίων ἐνδόξων • Ἡμέρα δ´.
μαρτύρων Κύρου καὶ Ἰωάννου. • Ἡμέρα ε´.
ΚΖ´. Μηνὶ Φεβρουαρίῳ α´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν • <Ἡμέρα στ´>.
Ἐφραὶμ τοῦ ἀσκητοῦ Σύρου. Κυριακὴ στ´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
ΚΗ´. Μηνὶ Φεβρουαρίῳ β´. Ἡ Ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου ἡμῶν • Τῇ αὐτῇ ἑσπέρᾳ.
Ἰησοῦ Χριστοῦ. • Ἡμέρα β´.
Τροπάρια ψαλλόμενα τῇ Κυριακῇ τῶν Ἀποκρεῶν καὶ δι᾽ [Утрачены листы]
ὅλης τῆς ἑβδομάδος. <ΛΓ´. Κανὼν τῆς ἁγίας β´>.
• Ἡμέρα β´. <ΛΔ´>. Κανὼν τῆς ἁγίας γ´.
32 33
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

ΛΕ´. Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέρουσα τοιάνδε· Τρίτη τε. Ξ´. Μηνὶ Μαΐω ιη´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου ἐνδόξου μάρτυρος
ᾨδὴ β´. Ἦχος β´. Ἰουλιανοῦ.
ΛΣΤ´. Κανὼν τῆς ἁγίας δ´. ΞΑ´. Μηνὶ Μαΐω κβ´. Ἡ μνήμη τοῦ θεοστέπτου Κωνσταντίνου
ΛΖ´. Κανὼν τῆς ἁγίας ε´. τοῦ Μεγάλου βασιλέως.
ΛΗ´. Κανὼν τῆς ἁγίας Παρασκευῆς. ΞΓ´. Κανὼν τῆς Ἀναλήψεως.
ΛΘ´. Κανὼν τῶν ἁγίων Σαββάτων. ΞΔ´. Ἕτερος κανὼν τῆς ἁγίας Ἀναλήψεως.
Μ´. Κανὼν τῆς ἁγίας Κυριακῆς τοῦ Πάσχα. ΞΕ´. Κανὼν τῆς ἁγίας ν´.
ΜΑ´. Κανὼν τῆς νέας Κυριακῆς. ΞΣΤ´. Ἄλλος κανὼν τῆς ἁγίας ν´.
ΜΒ´. Τῇ αὐτῇ ἑσπέρᾳ τῆς νέας Κυριακῆς. ΞΖ´. Ἄλλος κανὼν τῆς ἁγίας ν´.
ΜΓ´. Ἡμέρα γ´ μετὰ τὴν καινὴν Κυριακὴν τῶν ἁγίων ΞΗ´. Ἕτερος κανὼν τῆς ἁγίας ν´ ἰαμβικὸς.
Μυροφόρων γυναικῶν. ΞΘ´. Μηνὶ Ἰουνίου α´. <Ἡ μνήμη> τῶν ἁγίων γ´ παρθένων
ΜΔ´. Μηνὶ Ἀπριλίῳ κγ´. <Ἡ μνήμη> τοῦ ἁγίου ἐνδόξου Πίστεως, Ἐλπίδος, Ἀγάπης.
μεγαλομάρτυρος Γεωργίου. Ο´. Μηνὶ Ἰουνίου στ´. Ἡ πανήγυρις τοῦ ἀρχαγγέλου.
ME´. Χρὴ εἰδέναι ὅτι ἀπὸ τῆς νέας Κυριακῆς ἕως τῆς ΟΑ´. Ἄλλος κανὼν τοῦ ἀρχαγγέλου.
Πεντηκοστῆς ἀντὶ τῶν κατανυκτικῶν καὶ τῶν μαρτυρικῶν εἰς ΟΒ´. Μηνὶ Ἰουνίῳ ι´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν
ἀποστόλους ψάλλει ἡ ἁγία Ἐκκλησία. Οὐενοφέρτου ἀσκητοῦ.
ΜΣΤ´. Ἄλλος κανὼν εἰς ἀποστόλους. ΟΓ´. Μηνὶ Ἰουνίῳ ιβ´. Ἡ μνήμη τοῦ δικαίου Ἰωσὴφ τοῦ ἀπὸ
MZ´. Ἄλλος κανὼν εἰς ἀποστόλους. Ἀριμαθείας.
MH´. Ἄλλος κανὼν εἰς ἀποστόλους.
ΜΘ´. Μηνὶ Ἀπριλίῳ κε´. <Ἡ μνήμη> τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν 1. Канон предпразднства святого Рождества ямбический.
Μάρκου τοῦ ἀποστόλου καὶ εὐαγγελιστοῦ. <2. Навечерие святого Рождества Господа нашего Иисуса Хри-
Ν´. Κανὼν εἰς τὴν Μεσοπεντηκοστήν. ста.>
ΝΑ´. Μηνὶ Ἀπριλίῳ κζ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου ἐνδόξου μάρτυρος 3. Месяца декабря 25. Рождество Господа нашего Иисуса Христа.
Χριστοφόρου. [Утрачены листы]
ΝΒ´. Μηνὶ Μαΐῳ β´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν <5. Месяца января 1. Память преподобного отца нашего Васи-
Ἀθανασίου. лия.>
ΝΓ´. Μηνὶ Μαΐῳ ε´. Ἡ μνήμη τοῦ δικαίου Ἰώβ. [Утрачены листы]
ΝΔ´. Μηνὶ τῷ αὐτῷ στ´. Περὶ τοῦ σημείου τοῦ φανέντος ἐν τῷ 8. Канон предпразднству святого Богоявления ямбический.
οὐρανῷ. 9. Месяца января 5. Навечерие святого Богоявления.
ΝΕ´. Μηνὶ Μαΐῳ ζ´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Ἀρσενίου [Листы спутаны. Местами текст плохо читается]
τοῦ ἀσκητοῦ. 10. Месяца января 6. Последование святого Богоявления.
ΝΣΤ´. Μηνὶ Μαΐῳ η´. Ἡ μνήμη τοῦ θεολόγου Ἰωάννου. 11. День второй святого Богоявления.
ΝΖ´. Μηνὶ τῷ αὐτῷ θ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου Ἐπιμάχου μάρτυρος 12. День третий святого Богоявления.
Πηλουσιώτου. 13. День четвертый святого Богоявления.
ΝH´. Μηνὶ τῷ αὐτῷ ιβ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν 14. День пятый святого Богоявления.
Ἐπιφανίου. 15. День шестой святого Богоявления. Память преподобного
ΝΘ´. Μηνὶ τῷ αὐτῷ ιδ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου ἐνδόξου μάρτυρος отца нашего Феодосия архимандрита.
Ἰσιδώρου.
34 35
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

16. День седьмой святого Богоявления. Память святого Филофея. Во вторую Неделю Великого поста
17. День восьмой святого Богоявления. Отдание праздника и па- • В тот же вечер
мять святых отцов, убиенных во святой горе Синайской и в Раифе. • На второй день
18. Месяца января 15. Память святого славного священномуче- • На третий день
ника Вавилы. • На четвертый день
19. Месяца января 16. Обновление монастыря Святой Богоро- • На пятый день
дицы, называемой Хозивской. • На шестой день
20. Месяца января 17. Память преподобного отца нашего Анто- В третью Неделю Великого поста
ния, аскета и отшельника. • На второй день
<21>. Иное последование молебное о погибших в землетрясе- • <На третий день>
нии. • На четвертый день
22. Месяца января 20. Память преподобного отца нашего Евфи- • На пятый день
мия. • На шестой день
23. Месяца января 22. Память святого и славного Максима ис- [Утрачены листы]
поведника. В пятую Неделю Великого поста
24. Месяца января 25. Память святого отца нашего Григория Бо- [Утрачены листы]
гослова, епископа Назианского. • На третий день
25. Месяца января 27. Память святого отца нашего Иоанна Зла- • На четвертый день
тоуста. • На пятый день
26. Месяца января 31. Память святых славных мучеников Кира • <На шестой день>
и Иоанна. В шестую Неделю Великого поста
27. Месяца февраля 1. Память преподобного отца нашего Ефре- • В тот же вечер
ма, подвижника Сирийского. • На второй день
28. Месяца февраля 2. Сретение Господа нашего Иисуса Христа. [Утрачены листы]
Тропари, поемые в Неделю мясопустную и во все дни седмицы <33. Последование на Святой1 понедельник.>
• На второй день 34. Последование на Святой вторник.
• На третий день 35. На каноне, имеющем таковой акростих «И вторник», песнь 2,
• На четвертый день глас 2.
• На пятый день 36. Последование на Святую среду.
• На шестой день 37. Последование на Святой четверг.
В первую Неделю Великого поста 38. Последование на Святую пятницу.
• На второй день 39. Последование на Святую субботу.
• На третий день 40. Последование в святую Неделю Пасхи.
• На четвертый день 41. Последование в новую Неделю.
• На пятый день 42. В этот же вечер новой Недели.
• На шестой день 43. На третий день после новой Недели — святых жен-
29. В субботу Великого поста. Память святого славного мучени- мироносиц.
ка Феодора Стратилата. 1
То есть Великий.
36 37
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

44. Месяца апреля 23. <Память> святого славного великомуче- 71. Другое последование архангелу.
ника Георгия. 72. Месяца июня 10. Память преподобного отца нашего Онуф-
45. Нужно знать, что с новой Недели до Пятидесятницы вместо рия, подвижника.
покаянных и мученичнов апостолам поет святая Церковь. 73. Месяца июня 12. Память праведного Иосифа Аримафейского.
46. Другое последование апостолам.
47. Другое последование апостолам. Календарь Тропология образуют воспоминания главных еван-
48. Другое последование апостолам. гельских событий и наиболее почитаемых в ранней Церкви святых:
49. Месяца апреля 25. <Память> святого отца нашего Марка, 20 памятей в январе, 2 — в феврале, 3 — в апреле, 10 — в мае, 4 —
апостола и евангелиста. в июне1. По сравнению с ДИ месяцеслов разросся и видоизменил-
50. Последование преполовению Пятидесятницы. ся: расширился состав индивидуальных памятей святых, исчезли
51. Месяца апреля 27. Память святого славного мученика Хри- общие памяти святителей и преподобных. О связи с предшествую-
стофора. щей иерусалимской традицией свидетельствует последование на
52. Месяца мая 2. Память святого отца нашего Афанасия. обновление монастыря святой Богородицы Хозивской (16 янва-
53. Месяца мая 5. Память праведного Иова. ря, рубрика 19). Обитель, соборный храм которой был освящен в
54. Месяца мая 6. Память знамения, явленного в небе. честь Божией Матери Хозивской, располагалась в пустыне Хузива,
55. Месяца мая 7. Память преподобного отца нашего Арсения, или Хозева, между Иерусалимом и Иерихоном (ныне лавра свято-
подвижника. го Георгия Хозевита). Основал ее в конце V или начале VI в. Ио-
56. Месяца мая 8. Память Иоанна Богослова. анн, ставший позднее митрополитом Кесарии Палестинской, на
57. Месяца мая 9. Память святого Епимаха, мученика Пилуси- том месте, где, по преданию, после сорокадневного поста Иоаким
отского. получил благовестие от ангела о будущем рождении Марии. В VI–
58. Месяца мая 12. Память святого отца нашего Епифания. VIII вв. монастырь «процветал и славился строгостью жизни своих
59. Месяца мая 14. Память святого славного мученика Исидора. подвижников»2. Праздник обновления Хозивского монастыря ука-
60. Месяца мая 18. Память святого славного мученика Иулиана. зан в Иерусалимском Лекционарии (18 января)3 и в ДИ (16 января)4,
61. Месяца мая 22. Память богочестного Константина, великого в отдельных грузинских Минеях5. Традиция праздновать освяще-
царя. ния церквей была широко распространена в Палестине. В Иеруса-
63. Последование на Вознесение. лимском Лекционарии насчитывается 16 праздников обновления
64. Другое последование на Вознесение. церквей, главным среди них был, разумеется, праздник обновления
65. Последование на святую Пятидесятницу. храма Воскресения в Иерусалиме (13 сентября), имевший октаву
66. Другой канон на святую Пятидесятницу. попразднства. Вот что пишет о нем паломница ΙV в. Эгерия: «Днем
67. Другое последование на святую Пятидесятницу.
других — собор Богородицы и архангела Михаила 8 июня (см: Garitte. Le calen-
68. Иной канон на святую Пятидесятницу ямбический. drier palestino-géorgien. P. 244).
69. Месяца июня 1. <Память> святых трех дев — Веры, Надеж- 1
Малое число памятей в весенние дни обусловлено постановлением № 51
ды, Любови. Лаодикийского собора 364 г.: «Не подобает в четыредесятницу дни рождения
70. Месяца июня 6. Празднование архангелу1. мучеников праздновать, но совершать память святых мучеников в субботы и
дни воскресные». Кроме того, в этой части кодекса есть утраты.
2
Кекелидзе. Иерусалимский канонарь VII века. С. 172.
1 3
Память архангелов Гавриила и Михаила отмечена 6 июня в большинстве Там же. С. 50, 171–172.
4
сиро-яковитских календарей, тогда как в копто-арабских обычно упоминается Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 380.
5
архангел Михаил 6–8 июня, в греческих — собор архангела Михаила 9 июня, в Garitte. Le calendrier palestino-géorgien. P. 133–134.
38 39
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

обновления зовется то время, когда святая церковь, что на Голго- схеме добавляли особые песнопения (на вход святых Даров, на си-
фе, которую зовут Мартириумом, посвящена Богу; и святая церковь наксис, на отпуст и т. д. (пример 3)).
Воскресения… посвящена в этот день Богу»1. Служба освящения
храма в честь Хозивской Богоматери не попала в Минею и служит Пример 1
редким свидетельством об одном из древних праздников палестин- 60. Μηνὶ Μαΐω ιη´. Ἡ μνήμη 60. Память святого славного муче-
ской традиции. Другие же памяти в своем большинстве вошли в τοῦ ἁγίου ἐνδόξου μάρτυρος ника Иулиана.
Минеи при создании их корпуса в IX в.: какие-то под прежними Ἰουλιανοῦ.
датами празднования (например, преподобного Антония 17 янва- 60. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα καὶ 60. 1 На «Господи, воззвах» и на
ря, мучеников Кира и Иоанна 31 января, великомученика Георгия εἰς τὸ αἰνεῖτε· εἰς μάρτυρας. «Хвалите»: мученикам.
23 апреля), а какие-то под иными (например, священномученика 60. 2 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα 60. 2 На каноне, с акростихом «Иу-
Вавилы с 15 января переставлена на 4 сентября, а мучениц Веры, φέρουσα τοιάνδε· Ἰουλιανὸν лиана песньми мученика венчаю»,
Надежды и Любови — с 1 июня на 17 сентября). ὕμνοις μάρτυρα στέφω. ᾨδὴ α´. песнь 1. Глас плагальный 4. Подо-
Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· ᾌσωμεν бен: Поим Господеви, проведшему.
τῷ Κυρίῳ, τῷ διαγαγόντι. Священными прославляеши Бога
§ 5. Богослужебная структура последований Ἱεροῖς εὐφημεῖς Θεῷ ὕμνοις... песньми…1
Тропология 1 2

Пример 2
Гимнографический материал в последованиях Тропология рас-
полагался по порядку богослужения: стихиры на «Господи, воззвах», 20. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιζ´. Ἡ μνή- 20. Месяца января 17. Память пре-
канон, стихиры на «Хвалите»2. Количество гимнографии в службе μη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν подобного отца нашего Антония,
определялось значимостью праздника. Будничная служба включала Ἀντωνίου τοῦ ἀσκητοῦ καὶ подвижника и отшельника.
в себя цикл стихир на «Господи, воззвах» — канон — цикл стихир ἀναχωρητοῦ.
на «Хвалите» (например, службы мученикам Киру и Иоанну (31 ян- 20. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. 20. 1 На «Господи, воззвах». Глас
варя, рубрика 26), святителю Епифанию (12 мая, рубрика 58) и др., Ἦχος πλάγιος α´. плагальный 1.
(пример 1)). Если на «Хвалите» и на «Господи, воззвах» полагалось Ὅσιε πάτερ, μοναζόντων ἐγένου Преподобне отче, монашествую-
петь одни и те же стихиры, их выписывали единожды, в начале по- δόξα... щих слава соделался еси…
следования. При более торжественной службе появлялся славник Ὅσιε πάτερ, οὐκ ἔδωκας ὕπνον Преподобне отче, не дал еси сна
и/или «стиховна»3 либо на «Господи, возввах», либо на «Хвалите», σοῖς ὀφθαλμοῖς... очам твоим…
либо в обоих случаях (например, службы священномученику Вави- Ὅσιε πάτερ, εἰς πᾶσαν τὴν γῆν Преподобне отче, во всю землю
ле (15 января, 18 рубрика), апостолу Марку (25 апреля, рубрика 49) ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος... изыде вещание…2
и др. (пример 2)). На великие праздники — Рождество (25 декабря, 20. 2 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος 20. 2 На стиховне. Глас плагаль-
рубрика 3), Богоявление (6 января, рубрика 10) и др. — к описанной πλάγιος α´. ный 1.
Ὅσιε πάτερ, ἔλαμψάν σου τὰ Преподобне отче, возсияли дела
1
Кекелидзе. Иерусалимский канонарь VII века. С. 174–175. См. также: Égé-
ἔργα... твоя…
rie, journal de voyage (itinéraire) / Ed. par Pierre Maraval // SC. T. 296. P. 317.
2
Последования Великого поста имеют особую структуру, которая здесь не
1
рассматривается. Благодарю за проверку церковнославянских текстов канд. филол. наук
3
Стихира на стиховне названа так, потому что присоединяется к особым священника Феодора Людоговского.
2
стихам дня или праздника. =СМ, стихира по 50-м псалме (здесь глас 6).
40 41
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

20. 3 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. 20. 3 На каноне песнь 1. Глас пла- 10. 3 Στιχηρόν. Ἦχος α´. Εἰς τὴν 10. 3 Стихира. Глас 1. На синаксис.
Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Τὸν гальный 4. Подобен: Израиль от σύναξιν.
Ἰσραὴλ ἐκ δουλείας. работы. <Τοῦ ἐν Ἰορ>δάνῃ βαπτιζομέ Во Иордане крещающуся…1
Τὸν ἐγκρατείᾳ καὶ πόνοις τῶν Воздержанием и трудами страстей <νου>...
παθῶν τὸν τάραχον... шатание… 10. 4 Εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων. 10. 4 На вход святых [Даров]. Глас
20. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγι- 20. 4 На «Хвалите». Глас плагаль- Ἦχος πλάγιος α´. плагальный 1.
ος δ´. Πρός· Ὦ τῆς Ἡρώδου. ный 4. Подобен: О Иродова. Τὰ τῶν ἀγγέλων στρατεύματα Ангельская воинства удивишася…
Ὅσιε πάτερ Ἀντώνιε, σὺ τὸν Преподобне отче Антоние, иго ἐξίσταντο…
ζυγὸν τοῦ Χριστοῦ... Христово… 10. 5 Εἰς τὴν λιτὴν τοῦ ἁγιασμοῦ. 10. 5 На великое водоосвящение.
Ὅμοιον. Πίστει συνελθόντες Верою сошедшеся вси…1 Ἦχος πλάγιος δ´. Глас плагальный 4.
ἅπαντες... Πρὸς τὴν φωνὴν <τοῦ βο>ῶ<ν>τος Ко гласу вопиющаго в пустыни…
Ὅμοιον. Ὅσιε πάτερ Ἀντώνιε, Преподобне отче Антоние, истин- ἐν τῇ ἐρήμ<ῳ>…
διὰ τὴν ὄντως ζωήν... ныя ради жизни…2 10. 6 Τροπάριον μετὰ τὸν 10. 6 Тропарь после великого водо-
20. 5 Στιχηρόν. Ἦχος α´. 20. 5 Стихира. Глас 1. ἁγιασμόν. Ἦχος πλάγιος β´. освящения. Глас плагальный 2.
Ὅσιε πάτερ, θεοφόρε, Преподобне отче, богоносне, все- Ἀνυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ τῆς περὶ Воспоим, вернии, еже о нас Бо-
παμμακάριστε... блаженне… ἡμᾶς τοῦ Θεοῦ εὐεργεσίας…2 жия благодеяния…3
1 23 10. 7 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα 10. 7 На каноне акростих «Креще-
Пример 3 φέρουσα τάδε· βάπτισμα ῥύψις ние очищение земнородных грехов».
γηγενῶν ἁμαρτάδος. ᾨδὴ Песнь первая. Глас 2.
10. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ στ´. Κανὼν 10. Месяца января 6. α´. Ἦχος β´. Κοσμᾶ μοναχοῦ. Космы монаха. Глубины открыл
τῶν ἁγίων Θεοφανείων. Последование святых Богоявле- Βυθοῦ ἀνεκάλυψε πυθμένα... есть дно...4
ний. Ἀδὰμ τὸν φθαρέντα Адама истлевшаго обновляет…
10. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. 10. 1 Стихиры на «Господи, воззвах». ἀναπλάττει…
Ἦχος α´. Αὐθεντικός. Глас 1. Автентический. 10. 8 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. 10. 8 На «Хвалите». Глас 2.
Φῶς ἐκ <φω>τὸς ἔλαμψε <τῷ Свет от света, возсия мирови…3 Τὸν φωτισμὸν ἡμῶν τὸν φωτίσα- Просветителя нашего, просвеща-
κόσμ>ῳ… ντα πάντα ἄνθρωπον… ющаго всякаго человека…5
Πῶ<ς σ>ε, Χριστέ, δοῦλοι τὸν Како Тя, Христе, раби Владыку
Ὅμοιον στιχηρόν. Τὰ Ἰορδάνεια Иoрданския струи Тебе источни-
δεσπό<την ἀ>ξίως τιμήσωμεν… достойно почтим…
ῥεῖθρα σὲ τὴν πηγὴν ἐδέξατο … ка прияша…
{...} ὑμνοῦμεν <εὐ>λογοῦμεν {…} поем, благословим Троицу
Ὅμοιον. Τοῦ λυτρωτοῦ ἡμῶν ὑπὸ Избавителю нашему от раба кре-
Τριά<δα ὁμοού>σιον.... единосущную…
δούλου βαπτιζομένου… щаему…
10. 2 Εἰς τὸ δόξα. 10. 2 На «Слава».
Φῶς ἐκ φωτός. Свет от света. 1

1
Текст, близкий тексту современного тропаря.
2
В АМ: οἰκονομίας.
1 3
=СМ, на «Хвалите» (здесь подобен «О преславнаго чудесе»). =СМ (здесь под именем патриарха Софрония).
2 4
=СМ, на «Хвалите» (здесь подобен «О преславнаго чудесе»). =СМ (здесь без второй песни. Об ее интерполяции см.: Кривко. Синайско-
3
=СМ, на «Хвалите» (здесь первые две стихиры, под именем патриарха славянские гимнографические параллели. С. 56–102).
5
Германа: «Како Тя, Христе», «Ты, во Иордане крещся»). =СМ, на «Господи, воззвах» (здесь под именем монаха Иоанна).
42 43
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

10. 9 Ἦχος δ´. Τριαδικὸν λεγό- 10. 9 Глас 4. Троичен, рекомый в те- 17. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. 17. 1 На «Господи, воззвах». Глас
μενον τὰς η´ ἡμέρας. чение восьми дней1. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Κύριε, εἰ плагальный 4. Подобен: Господи,
Δεῦτε πιστοί, τὴν τρισυπόστατον Придите, вернии, триипостасно- καὶ κριτηρίῳ παρέστης. аще и на судищи.
Θεότητα προσκυνήσωμεν … му Божеству поклонимся…2 Κύριε, εἰ καὶ Ἰωάννῃ παρέστης ἐν Господи, аще и Иоанну предстал
10. 10 Εἰς τὸν στίχον τῆς συνά- 10. 10 На стиховне — синаксиса. Ἰορδάνῃ ὡς ἄνθρωπος... еси на Иордане яко человек…
ξεως. Ὅμοιον. Κύριε, εἰ καὶ Ἰορδάνου τὰ Господи, аще и иорданскими во-
Μετὰ τὸν τόκον σου τὸν По рождестве Твоем пречистем… ῥεῖθρα περιεβάλλου... дами обложился еси…
ἄχραντον… Ὅμοιον. Κύριε, ὅπλον κατὰ τοῦ Господи, оружие на диавола…
1 2
διαβόλου...
Если на один день приходилось несколько служб (либо на один 17. 2 Εἰς τοὺς ἁγίους πατέρας. 17. 2 Святым отцам. Глас плагаль-
праздник, либо на разные праздники), то простейший тип комби- Ἦχος δ´. ный 4.
нирования материала в Тропологии был последовательным: служ- Τί ὑμᾶς καλέσωμεν, ἅγιοι... Что вас наречем, святии...1
бы помещали одну за другой под разными рубриками, — например Ὅμοιον. Καλῶς πολιτευσάμενοι, Добре жительствовасте, препо-
17 января сперва выписана служба преподобному Антонию, за- ὅσιοι... добнии...2
тем — погибшим при землетрясении. Также два отдельных после- Ὅμοιον. Σχοίνισμα Χριστοῦ Узы Христовы бысте крепчай-
дования архангелу Гавриилу помещены одно за другим3. Однако ἐγένεσθε κράτιστον, ὅσιοι... шии, преподобнии…
более употребительным было смешанное комбинирование: в одном 17. 3 Στιχηρόν. 17. 3 Стихира.
последовании соединялась гимнография нескольких празднова- Ὁ Πρόδρομός σου, Κύριε, ὁ τὴν Предтеча Твой, Господи, иже по-
ний, — например, попразднству Богоявления и преподобному Фео- μετάνοιαν κηρύξας... каяние проповедавый…
досию (рубрика 15), попразднству Богоявления и святому Филофею 17. 4 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. 17. 4 На каноне. Песнь 1. Глас пла-
(рубрика 16), попразднству Богоявления и святым отцам, убиенным Ἦχος πλάγιος δ´. ᾌσωμεν τῷ гальный 4. Поим Господеви, вси
во святой горе Синайской и в Раифе (рубрика 17) и др. (пример 4). Κυρίῳ, πάντες λαοί3. людие.
Ἔφλεξας ἐν τοῖς ῥείθροις σὺ Опалил еси в водах крестивый-
Пример 4 βαπτισθείς... ся…
17. Ἡμέρα η´ τῶν ἁγίων Θεοφα- Рубрика 17. День святых Богояв- 17. 5 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλά- 17. 5 На «Хвалите». Глас плагаль-
νείων· Τὸ πλήρωμα τῆς ἑορτῆς лений. Исполнение праздника и γιος δ´. ный 4.
καὶ ἡ μνήμη τῶν ἁγίων πατέρων память святых отцов, убиенных во Κύριε, πληρῶσαι βουλόμενος... Господи, исполнити хотя...4
τῶν ἀναιρεθέντων ἐν τῷ ἁγίῳ святой горе Синайской и в Раифе. Ὅμοιον. Κύριε, ζητῆσαι βουλόμε- Господи, просити хотя…
ὄρει τῷ Σινᾷ καὶ ἐν τῷ Ῥαϊθῷ. νος...
Ὅμοιον. Κύριε, πληρῶσαι Господи, исполнити предлагая…
προθέμενος...

1
1
После Богоявления.
2 1
В Цветной Триоди: «Придите, людие, триипостасному Божеству покло- =Октоих (здесь мученичен 8-го гласа, после стихир на стиховне, на утрене).
2
нимся». =СМ на «Господи, воззвах» (13 января).
3 3
Из неминейных последований сюда можно отнести три службы апосто- Ταμεῖον № 446. Σ. 153.
4
лам (рубрики 46, 47, 48), две — Вознесению (рубрики 63, 64) и четыре — Пяти- =СМ (здесь как творение монаха Иоанна, помещена в службе на Богояв-
десятнице (рубрики 65–68). ление и на его попразднство).
44 45
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

17. 6 Εἰς τοὺς ἁγίους πατέρας. 17. 6 Святым отцам. Подобен: Что 16. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος 16. 1 На «Господи, воззвах». Глас
Πρός· Τί ἡμᾶς καλέσωμεν. вас наречем. πλάγιος γ´. Πρός· Γυναῖκες οὐκ плагальный 3. Подобен: Жены из
Στέφανον ἀθλητικὸν ἐδέξασθε, Венец мученический приявшии, ἐκ νεκρῶν. мертвых.
ὅσιοι… преподобнии… ᾽Επιφάνειαν σαρκὶ Θεοῦ Λόγου Явлению плотию Бога Слова
Ὅμοιον. Στέφανος ὑμῖν Венец вам неувядаемый соплете- προσκυνήσωμεν поклонимся,
ἀμαράντινος ἐπλάκη, μακάριοι… ся, блаженнии… ἐκ Πατρὸς ἄνωθεν γνωρισθεῖσαν от Отца свыше познанному
17. 7 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος πλά- 17. 7 На стиховне. Глас плагаль- ἡμῖν διὰ Πνεύματος. нами Духом.
γιος δ´. ный 4. Ὅμοιον. Ἐφώτισας τὸν κόσμον Просветивый мир Твой, Мило-
Μετὰ τὸν τόκον σου τὸν По рождестве Твоем пречистем… σου ἐλεήμων стиве,
ἄχραντον… λυτρωσάμενος избавивый
17. 8 Εἰς τοὺς ἁγίους πατέρας. 17. 8 Святым отцам. Подобен: Ра- τῇ ἐπιφάνειᾴ σου ἐκ πταισμά- явлением Твоим от прегрешений,
Πρός· Χαίροις ἀσκητικῶν. дуйся постником. των·
Τίμιος μὲν ἀεὶ τῷ Θεῷ τῶν δι᾽ Честна бо Богови закланных Его Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе.
αὐτοῦ ἀναιρεθέντων ὁ θάνατος… ради смерть… Ὅμοιον. Θεὸς σεσαρκωμένος σὺ Бог воплощенный Ты явился еси,
ἐφάνης
Прием комбинирования гимнографических текстов, пред- εὐφροσύνης τὴν οἰκουμένην веселия вселенную
ставленный в этом каноне, известен уже из ранних литургических
ἐπλήρωσας· исполнивый:
книг1. Л. Хевсуриани упоминает о соединении особых монострофов
Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе.
святому с монострофами из «общего последования»2. И. Е. Лозо-
Ὅμοιον. Ὡς ἄνθρωπος παρίσ- Яко человек предстал еси Пред-
вая указывает на комбинированный девятипесненный канон, со-
τασο τῷ Προδρόμῳ течи,
держащий в каждой песне по шестнадцать тропарей, среди которых
ἐν τοῖς κόλποις δὲ на объятиих же
крестовоскресный, воскресный, апостолам, мученикам, иерар-
хам, святителям, покаянный, мертвенный, троичен, богородичен3. τοῦ Πατρὸς ὡς Θεὸς ὑπάρχων· Отца яко Бог сый,
В службе попразднству Богоявления и мученику Филофею (рубри- Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе.
ка 16) богоявленские песнопения перемежаются общими песнопе- Ὅμοιον. Τοὺς μάρτυρας, φιλάν- Мученики, Человеколюбче, кре-
ниями мученику: в цикле стихир на «Господи, воззвах» 4 стихиры θρωπε, τοῦ σταυροῦ σου ста Твоего
посвящены Богоявлению, а 2 — мученику: τὴν ἀήττητον непобедимою
περιέζωσας δυναστείαν· препоясал еси силою,
Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе.
Ὅμοιον. ᾽Εμίσησαν οἱ ἅγιοι τὴν Возненавидеша святии лесть
1
В чине утрени Часослова (Sinait. Georg. 34. Л. 17 об. — 24 об.) есть канон,
ἀπάτην
собранный из строф многих канонов, и компилятивные стихиры на «Хвалите» καὶ ἠγάπησαν и возлюбиша
(см.: Хевсуриани Л. М. О составе грузинской рукописи Sinait. Georg. 34 // Мра- τοῦ σωτῆρος Χριστοῦ τὸ πάθος Спасителя Христа страсть,
валтави: Ист.-филол. разыскания. Тбилиси, 1978. Т. 6. С. 88–122). λέγοντες· δόξα σοι. рекше: слава Тебе.
2
Хевсуриани. Структура древнейшего грузинского Тропология. С. 71.
3
По греческому Параклиту первой пол. IX в. (Sinait. Gr. 776) (см.: Лозо-
вая И. Е. О системе пения седмичных канонов Октоиха // Гимнология «Ви-
зантия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи». Вып. 4. М.,
2004. С. 52–68, особенно 61–62).
46 47
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

§ 6. Гимнографические жанры Что касается исполнения песнопений, то в службе святителю


Иоанну Златоусту (27 января), перед циклом стихир на «Хвалите»
Уже на этом этапе разивития литургической поэзии терминоло- (рубрика 25. 3), интересна помета «византийские» (греч. βυζαντινά).
гия и жанровая система Тропология детально разработаны. В служ- Вероятнее всего, она указывает на связь распева с константино-
бах содержались стихиры на «Господи, воззвах», на «Слава», на польской традицией в отличие от палестинской, песнопения кото-
«Хвалите», стиховны (греч. στιχηρὰ εἰς Κύριε ἐκέκραξα, εἰς δόξα, рой обычно называют «восточными» (греч. ἀνατολικά). В качестве
εἰς αἰνεῖτε, εἰς στίχον). Слово «канон» употреблялось в двух значе- определения гласов ирмосов и стихир, хотя и нерегулярно, употре-
ниях: чинопоследование (например, греч. κανὼν εἰς ἀποστόλους, бляется в противопоставление термину плагальный редкий термин
служба апостолам) и канон <пения библейских песен>1 (напри- «автентический» (греч. αὐθεντικός)1. В службе предпразднству Рож-
мер, греч. εἰς κανόνα· ᾠδὴ α´, на каноне песнь первая). На каноне дества Христова (25 декабря, рубрика 2. 3) указано петь: «На каноне
пелись песни (греч. ᾠδή) — либо три, либо четыре, либо восемь, песнь 1. Глас 2. Автентический. Поим Госповеди песнь нову» (греч.
либо девять. Для некоторых монострофов указывалось их пред- Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος β´. Αὐθεντικός. Ἄισωμεν τῷ Κυρίῳ
назначение: на отпуст (греч. εἰς ἀπόλυσιν), на синаксис (греч. εἰς ᾆσμα καινόν) или в службе Богоявлению (6 января, рубрика 10. 1) —
σύναξιν), на вход святых <Даров> (греч. εἰς εἴσοδον ἁγίων), на ве- «На «Господи, воззвах». Глас 1. Автентический. Свет от света возсия
ликое водоосвящение (греч. εἰς λιτὴν ἁγιασμοῦ), на коленопрекло- мирови» (греч. Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´. Αὐθεντικός. Φῶς
нение (греч. εἰς γονυκλισίαν). Есть богородичен (греч. θεοτοκίον), ἐκ <φω>τὸς ἔλαμψε <τῷ κόσμ>ῳ).
троичен (греч. τριαδικόν), крестен (греч. σταυρώσιμον), воскресен Для циклов стихир и песен канонов обозначается глас распева и
(греч. ἀναστάσιμον), покаянен (греч. κατανυκτικόν), мученичен модель. Если модель не указана, то песнопение поется на самостоя-
(греч. μαρτυρικόν), песнопение преподобному (греч. εἰς ὁσίους), тельный мелос или по образцу первого тропаря канона или первой
песнопение апостолу (греч. ἀποστολικόν)2. стихиры цикла (и тогда названо «подобным» (греч. ὅμοιον) преды-
При этом не всегда возможно дать точную жанровую дефини- дущему песнопению)2, как в древнем цикле стихир монаха Иоанна
цию гимну, отличить стихиру от тропаря (хотя, как правило, сти- на «Хвалите» на праздник Богоявления (6 января, рубрика 10):
хира связана с псалмическим текстом, а тропарь — нет). Сам писец
рассматриваемого мною Тропология не всегда последователен. Так, 10. 8 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. 10. 8 На «Хвалите». Глас 2.
под рубрикой «Тропари, поемые в Неделю мясопустную и во все дни Τὸν φωτισμὸν ἡμῶν Просветителя нашего,
седмицы» (греч. τροπάρια ψαλλόμενα τῇ Κυριακῇ τῶν Ἀποκρεῶν τὸν φωτίσαντα πάντα ἄνθρωπον просвещающаго всякаго человека,
καὶ δι᾽ ὅλης τῆς ἑβδομάδος) он сразу же помещает стихиру на си- ἰδὼν ὁ Πρόδρομος видев Предтеча
наксис: «Стихира на синаксис. Глас 1. Предочистим себе братие» βαπτισθῆναι παραγενόμενον, креститися пришедша,
(греч. Στιχηρὸν τῆς συνάξεως. Ἦχος α´. Προκαθάρωμεν ἑαυτούς, χαίρει τῇ ψυχῇ καὶ τρέμει τῇ радуется душею, и трепещет, ру-
ἀδελφοί). Поэтому грузинские ученые ввели для подобных песно- χειρί, кою
пений более общий термин — «моностроф». Древних иерусалим- δείκνυσιν αὐτόν καὶ λέγει τοῖς показует Eго, и глаголет людем:
ских жанров ипакои и блажен3 в сохранившейся части нового Тро- λαοῖς·
пология нет. ἴδε ὁ λυτρούμενος τὸν Ἰσραὴλ Сей избавляяй Израиля,

1 1
Благодарю Р. Н. Кривко за это прочтение термина. См. Приложения («Описание Тропология ΜΓ 5 (VIII–IX вв.)»).
2 2
В жанровом плане интересен состав служб Великого поста, но эта тема В русской терминологии «подобным», напротив, называется стихотворно-
требует отдельного исследования. мелодическая модель, поэтому при публикации надписание стихир «ὅμοιον
3
О блаженнах см. главы 2, 3. στιχηρόν» оставлено без перевода во избежание путаницы.
48 49
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

καὶ ἐλευθερῶν1 ἡμᾶς ἐκ τῆς свобождаяй нас от истления, οὗτος ὃν ὁ Πρόδρομος χειροθετεῖ Сей, Eгоже Предтеча рукою кре-
φθορᾶς, щает,
πρὸς ὃν βοήσωμεν· Χριστὲ к Нему возопиим: Христе Υἱός μου ὑπάρχει ὁ ἀγαπητός, Сын Мой eсть возлюбленный,
ὁ Θεὸς ἡμῶν δόξα σοι2. Боже наш, слава Тебе. ἐν ὧ ηὐδόκησα· σῶτερ1, о Немже благоволих, Спасе,
Ὅμοιον στιχηρόν. Τὰ Ἰορδάνια Иoрданския струи ὁ Θεὸς ἡμῶν δόξα σοι. Боже наш слава Тебе.
1
ῥεῖθρα
σὲ τὴν πηγὴν ἐδέξατο Тебе источника прияша, На подобен (греч. πρός·, и дальше указывался текст модели, то,
καὶ ὁ Παράκλητος и Утешитель что впоследствии будет названо ирмосом) распевали также тропа-
ἐν εἴδει περιστερᾶς κατήρχετο, в виде голубине схождаше. ри канона. В каноне, поемом на второй день Богоявления (рубри-
κλίνει κορυφὴν ὁ κλῖνας Приклоняет верх приклонивый ка 11), тропари некоторых песен распеты на глас и самостоятельный
οὐρανούς, небеса, мелос, других на глас и подобен:
κράζει καὶ βοᾷ πηλὸς τῷ зовет и вопиет брение Зиждите- 11. 3 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. 11. 3 На каноне песнь 1. Глас 2. По-
πλαστουργῷ· лю: Ἦχος β´. Πρός· Βοηθὸς καὶ σκε- добен: Помощник и покровитель.
τί μοι ἐπιτάσσεις τὰ ὑπὲρ ἐμέ; что ми повелеваеши, яже выше παστής.
мене? Ὁ φωτίσας ὡς Θεὸς Просветивый яко Бог
ἐγὼ χρείαν ἔχω τοῦ σοῦ Аз требую Твоего крещения, ἐν Ἰορδάνῃ во Иордане
βαπτισμοῦ, ἡμῶν τὸ γένος· род наш:
Ὦ ἀναμάρτητε Χριστὲ о безгрешный Христе οὗτός μου Θεὸς καὶ δοξάσω сей мой Бог, прославлю Его.
ὁ Θεὸς ἡμῶν δόξα σοι. Боже наш, слава Тебе 3. αὐτόν.
Ὅμοιον. Τοῦ λυτρωτοῦ ἡμῶν Избавителю нашему
ὑπὸ δούλου βαπτιζομένου от раба крещаему, Τὸν τοῖς ῥείθροις ὡς Θεὸν Струям яко Бог
καὶ τῇ τοῦ Πνεύματος и Духа τοῦ Ἰορδάνου τὴν χάριν δόντα, иорданским благодать давшему,
παρουσίᾳ μαρτυρουμένου пришествием свидетельствуему, τοῦτον οἱ πιστοὶ Сему вернии
ἔφριξαν ὁρῶσαι ἀγγέλων ужасошася зряще ангельская во- προσκυνήσωμεν. поклонимся.
στρατιαί, инства,
φωνὴ δὲ οὐρανόθεν ἠνέχθη ἐκ глас же с небесе принесеся от ᾨδὴ γ´. Πρός· Στερέωσον ἡμᾶς Песнь 3. Подобен: Утверди нас в
Πατρός· Oтца: ἐν σοί. Тебе.
Εὐφραίνουσι, Χριστέ, Радуют, Христе,
1 τὴν Ἐκκλησίαν σου Церковь Твою
τῆς θείας божественнаго
1
В изд.: ὁ ἐλευθερῶν. σου γνώσεως ἐμπιπλῶντα Твоего знания исполнившаяся
2
Все три стихиры вошли в печатные Минеи под именем Иоанна и с рефре- Ἰορδάνου τὰ ὁρμήματα· стремления иорданская,
ном: «О безгрешный Христе Боже наш, слава Тебе». Эта стихира опубликова-
ἐν αὐτῷ γὰρ Τριὰς в Нем бо Троица
на также: Древнейший Иадгари. С. 805; Кекелидзе. Литургические грузинские
памятники. С. 356 (здесь как молитва на умовение рук); Schneider. Lobpreis im πεφανέρωται. явися.
rechten Glauben. S. 21–22, 24.
3
Эта стихира, известная из ДИ, опубликована: Schneider. Lobpreis im rechten
1
Glauben. S. 25. =АМ (здесь Χριστέ).
50 51
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

Ὁ λόγος τῇ φωνῇ, Слово гласу, ὃν ὑμνοῦσιν ἀπαύστως Егоже поют непрестанно


τῷ λύχνῳ ἥλιος, светильнику солнце, τάγματα ἀγγέλων чини ангельстии
τῷ δούλῳ рабу καὶ δοξολογεῖ σε τὰ σύμπαντα. и славословят Тя всяческая.
παρίσταται ὁ δεσπότης предстоит Владыка,
ὑπὲρ κόσμου καθαιρόμενος, за мир очищаемый Bαπτισθεὶς ἐν τοῖς ῥείθροις Крестивыйся в струях
ὡς Θεὸς δὲ καθαίρων яко Бог очищая же τοῖς τοῦ Ἰορδάνου иорданских,
τὸν βαπτίζοντα. крещающаго. κόσμον ἀνεκαίνισας, Κύριε, мир обновивый, Господи,
καὶ φωνὴ οὐρανόθεν и глас с небесе
ᾨδὴ δ´. Πρός· Εἰσακήκοα, Песнь 4. Подобен: Услышах, Го- κατῆλθε βοῶσα сниде вопия,
Κύριε, τὴν ἀκοήν. споди, глас. Υἱὸν μονογενῆ σε κηρύττουσα. Сына единороднаго Тя пропове-
Ὁ Ἰωάννης ἔλεγε· Иоанн глаголаше: дуя.
σοὶ ἁμαρτία, Χριστέ, в Тебе греха, Христе,
ὅλως οὖκ ἐστιν· несть отнюд, ᾨδὴ στ´. Песнь 6.
πῶς σε οὖν βαπτίσω τὸν како бо Тя крещу, безгрешнаго. Περιεχύθη μοι ὕδωρ ἕως ψυχῆς Возлияся на мя вода до души
ἀναμάρτητον; μου, моея,
ἄβυσσος бездна
Πληρῶσαι πᾶσαν, ἔλεγες, Исполнити всякую, глаголал еси, ἐκύκλωσέ με ἐσχάτη. обыде мя последняя1.
δικαιοσύνην νῦν правду ныне
παραγέγονα приидох Tὰ Ἰορδάνου ῥεῖθρα περιεβάλ- Иорданскими струями одеяйся,
εἰς τὸ σῶσαι πάντας во спасение всех λου,
τοὺς εἰς ἐμὲ верующих ἵνα φωτίσῃς да просветиши
πεπιστευκότας· в Мя. ὡς Θεὸς τοὺς ἀνθρώπους. яко Бог человеки.

ᾨδὴ ε´. Πρός· Τῆς νυκτὸς διελ- Песнь 5. Подобен: Нощи пришед- Ἡ τῆς Τριάδος Троицы
θούσης. ши. χάρις ἐφανερώθη благодать явися
Τῆς νυκτὸς διελθούσης, Нощи пришедши, ἐν Ἰορδάνῃ во Иордане
Χριστέ, ἐπέφανης Христе, явился еси τοῦ Χριστοῦ βαπτισθέντος. Христу крещающуся.
καὶ τὸ φῶς τῷ κόσμῳ κατέλαμ- и свет мирови возсиял еси.
ψας· ᾨδὴ ζ´. Песнь 7.
διὰ τοῦτο ἡ κτίσις Темже тварь Ὁ ἐν μήτρᾳ οἰκήσας Во чрево вселивыйся
χαρᾶς ἐπληρώθη радости исполнися τῆς ἁγίας Παρθένου, святыя Девы,
καὶ ἀγαλλιάσεως σήμερον. и веселия днесь. ὁ τὸ φῶς ἀνέτειλας свет показавый

Ἰωάννης ἐβόα Иоанн возопи,


1
μηνύων τῷ κόσμῳ возвещая мирови
σε τὸν ἀναμάρτητον Κύριον, Тя безгрешнаго Господа, 1
Иона 2. 6.
52 53
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

καὶ τὸν κόσμον φωτίσας, и мир просветивый: ὑμνεῖτε пойте


εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи καὶ ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς и превозносите Его во веки.
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших. αἰώνας.

Ὁ χειρὶ τοῦ Προδρόμου Руце Предтечевой Τὸν ἐν Τριάδι В Троице


κορυφὴν ὑποκλίνας главу преклонивый καὶ ἐν μονάδι и Единице
καὶ ὑδάτων τὴν φύσιν и вод естество δοξολογούμενον ἐν ὑψίστοις славимаго в вышних:
βαπτισθεὶς ἁγιάσας, крестився освятивый, ὑμνοῦμεν поим
εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи καὶ ὑπερυψοῦμεν αὐτὸν εἰς τοὺς и превозносим Его во веки.
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших. αἰώνας.

Ὁ ἐν Ἰορδάνῃ συντρίψας Во Иордане сокрушивый ᾨδὴ θ´. Πρός· Τὸν ἐκ Θεοῦ Θεὸν Песнь 9. Подобен: Иже от Бога
κεφαλὰς τῶν δρακόντων, главы змиев, Λόγον. Бога Слово.
ὁ τὸν ἐχθρὸν καταργήσας врага упразднивый Ἐν Ἰορδάνῃ τὸν κτίστην Во Иордане Творца
καὶ εἰρήνην βραβεύσας, и мир стяжавый, ὁρῶν ὁ Ἰωάννης зря Иоанн
εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи ἐλθόντα βαπτισθῆναι ὑπ᾿αὐτοῦ, пришедша креститися от него,
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших. φόβῳ τρομάξας ἐκραύγαζεν· страхом убоявся возопи:
σὺ Θεὸς καὶ δεσπότης, Ты еси Бог и Владыка,
ᾨδὴ η´. Песнь 8. σὺ μὲ τὸ μᾶλλον βάπτισον, Ты мя крести скорее, Спасе,
Tὸν ἐξ οὐκ ὄντων Иже от не сущих σῶτερ,
εἰς τὸ εἶναι во еже быти ἵνα πάντες σὲ ὕμνοις да вси Тя песньми
παράγοντα λόγῳ τὰ πάντα приведшаго вся словом ἀπαύστως μεγαλύνωμεν. непрестанно величаем.
ὑμνεῖτε пойте
καὶ ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς и превозносите Его во веки. Ὁ πλαστουργὸς πρὸς τὸ κτίσμα· Содетель ко твари:
αἰώνας. τῷ φρικτῷ μυστηρίῳ страшному таинству
συνᾴδων, μὴ σαλπίσῃς, поя, не воструби,
Τὸν ἐν τοῖς ῥείθροις В струях μὲ βοᾷ· зовет ми:
τοῦ Ἰορδάνου иорданских δεῖ με τυχεῖν τοῦ βαπτίσματος· подобает Ми креститися,
ἀνακαινήσαντα τοὺς ἀνθρώπους обновившаго человеков ἐν αὐτῷ γὰρ τὸν κόσμον в нем бо мир
ὑμνεῖτε пойте ἀποκαθᾶραι βούλομαι φθορᾶς, очистити хочу от тления,
καὶ ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς и превозносите Его во веки. ἵνα πάντες σὲ ὕμνοις да вси Тя песньми
αἰώνας. ἀπαύστως μεγαλύνωμεν. непрестанно величаем.

Τὸν ὑπὸ δούλου От раба Ὁ βαπτιστὴς τῷ σωτῆρι· Креститель Спасу:


ἐν Ἰορδάνῃ во Иордане πῶς ἐκτείνω τὴν χεῖρα како простру руку
χειροθετούμενον Θεὸν Λόγον рукополагаема Бога Слова μου ἐπὶ τῇ ἀχράντῳ κορυφῇ мою ко пречистому верху,

54 55
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

ὅπου τὸ πῦρ τῆς Θεότητος како струя убежит ваны в циклы на «Хвалите»1, как, например, богоявленская стихира
μὴ ἐκφυγῇ τὸ ῥεῖθρον; огня Божества, (6 января, рубрика 10. 3):
κἀγὼ ὡς δοῦλος πρόσταγμα и аз яко раб повеление творю, 10. 3 Στιχηρόν. Ἦχος α´. Εἰς τὴν 10. 3 Стихира. Глас 1. На синаксис.
πληρῶ, σύναξιν.
ἵνα πάντες σὲ ὕμνοις да вси Тя песньми <Τοῦ ἐν Ἰορ>δάνῃ βαπτι- Ты во Иордане крещся, Спасе
ἀπαύστως μεγαλύνωμεν. непрестанно величаем. ζομέ<νου>1 σωτῆρος2 наш,
τὰ ῥεῖθρα ἡγί<ασας> воды освятил еси
Авторами Тропология был составлен целый свод стихирных и
ирмосных моделей1, на подобен которых гимнографы IX в. распе- τῇ παλάμῃ τοῦ δούλου дланию раба рукополагаемый
вали свои произведения. χειροθετούμενος
καὶ τὰ πάθη τοῦ κόσμου и страсти мира исцеляяй,
ἰώμενος,
§ 6. 1. Стихиры на синаксис, на вход святых Даров
μέγα τὸ μυστήριον τῆς велие таинство явления Твоего,
Стихиры на синаксис — древний жанр, зафиксированный в ἐπιφάνειάς σου3, Человеколюбче,
песнопениях ДИ, литургиях апостола Иакова и апостола Марка2 Κύριε, δόξα σοι4. Господи, слава Тебе.
(они пелись после Евангелия, перед тем, как диаконы призывали 2
оглашенных покинуть собрание), в литургическом сборнике РНБ. Приведу также пример стихиры на синаксис Недели мясо-
Греч. 44 (IX в.)3, в Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.). В ранних литур- пустной:
гических источниках под синаксисом имеется в виду отпуст огла-
шенных (лат. dimissio catechumenorum)4, и стихиры на синаксис Στιχηρὰ τῆς συνάξεως. Ἦχος α´. Стихира синаксиса. Глас 1.
помещают перед ним. В Тропологии стихиры на синаксис присут- Προκαθάρωμεν ἑαυτούς, ἀδελ- Предочистим себе, братие,
ствуют в службах праздников Богоявления (рубрики 10. 3, 10. 10), φοί,
Вознесения (рубрика 63. 6), Пятидесятницы (рубрика 65. 8), собора τῇ βασιλίδι τῶν ἀρετῶν царицею добродетелей,
архангела (рубрика 70. 7), Пасхи (рубрики 40. 5, 40. 6), новой Недели ἰδοὺ γὰρ παραγέγονε се бо прииде
(рубрика 41. 6), в великопостный период (без указания рубрик). По πλοῦτον ἡμῖν ἀγαθῶν κομί- богатство нам благих подающи:
своей форме они не отличаются от обычных стихир. В более позд- ζουσα·
ние источники отдельные стихиры синаксиса были инкорпориро- τῶν παθῶν κατευνάζει τὰ страстей утоляет дмения,
1
οἰδήματα,
Перечень подобнов см.: Момина М. А. Самоподобные песнопения
α²τόμελα в церковнославянских богослужебных рукописях // Русь и южные καὶ τῷ δεσπότῃ καταλάττει τοὺς и Владыце примиряет прегрешив-
славяне. М., 1998. С. 165–185. πταίσαντας, шия.
2
Leeb H. Die Gesänge im Gemeindegottes dienst von Jerusalem (vom 5. bis 8. διὸ μέτ᾿ εὐφροσύνης ταύτην Темже с веселием сию приимем,
Jahrhundert). WBTh 28. Wien, 1970. C. 101–102. ὑποδεξώμεθα,
3
Thibaut. Monuments de la Notation Ekphonétique. P. 3–11.
4 1
Taft R. F. The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and other Pre- Многие древние монострофы Тропология вошли в печатные книги имен-
anaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. [A History of the Liturgy of но как стихиры на «Хвалите».
2
St. John Chrysostom, vol. II]. R., 1975 [OCA 200]. P. 71–75, 97, 99–102, 113–114; В АМ: βαπτισθείς.
3
Его же. Worship on Sinai in the first chsristian millenium // Approaching the Holy В АМ: ὁ σωτὴρ ἡμῶν.
4
Mountain. Art and Liturgy at St.Catherine’s Monastery in the Sinai / Ed. By Sharon В АМ: οἰκονομίας σου, φιλάνθρωπε.
5
E. J. Gerstel and Robert S. Nelson. Brepols, 2010. P. 151–161. =АМ (здесь на «Хвалите», под именем патриарха Германа).
56 57
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

βοῶντες Χριστῷ τῷ Θεῷ· вопиюще Христу Богу: {...}ντα ἐφώτισας1· {...} просветил еси:
ὁ ἀναστὰς ἐκ τῶν νεκρῶν, воскресый из мертвых, Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе2.
12
ἀκατακρίτους ἡμᾶς διαφύλαξον, неосуждены нас сохрани,
δοξολογούντάς σε τὸν μόνον славословящия Тя единаго без- § 6. 2. Общие песнопения
ἀναμάρτητον. грешнаго1. Общие песнопения были характерны для палестинского бого-
1
служения, отраженного в гимнографических сборниках ДИ, МГ 24
В ранних рукописях синонимично термину стихиры на синак- (IX–X вв., ил. 4), РНБ. Греч. 44 (IX в.)3. Тропологий МГ 5 (VIII–IX вв.)
сис употреблялись термины «виматикон» (греч. βηματικόν), «сти- фиксирует уже следующую стадию развития богослужебного чина,
хира, поемая на литургии» (греч. στιχηρὸν ψαλλόμενον εἰς τὴν предполагающую существование особых песнопений для большин-
λειτουργίαν), «стихира, поемая на святые <Дары>» (греч. στιχηρὸν ства святых. Общие мученичны (греч. μαρτυρικά) стихиры указано
ψαλλόμενον εἰς τὰ ἅγια)2. В Тропологии есть две стихиры «на петь всего дважды: в день памяти мученика Иулиана Тарсийского
вход святых <Даров>»: на Богоявление (рубрика 10. 4) 1-го пла- (18 мая, рубрика 60. 1, стихиры на «Господи, воззвах» мученичны),
гального гласа «Ангельская воинства» (греч. Τὰ τῶν ἀγγέλων мученика Феодора Стратилата (первая суббота Великого поста, ру-
στρατεύματα) и на Великий четверг (рубрика 37. 12) 4-го плагаль- брика 29. 1, стихиры на «Господи, воззвах» мученичны). Общие пре-
ного гласа «Песнословящым ангелом непрестанными песньми» подобным (греч. εἰς ὁσίους) — в день памяти преподобного Онуфрия
(греч. Ὑμνολογούντων ἀγγέλων ἀκαταπαύστοις ᾠδαῖς). Приведу (10 июня, рубрика 72. 1). Выше (в § 5. Богослужебная структура по-
текст первой стихиры: 3 следований Тропология) уже были опубликованы общие мученичны
стихиры из службы на седьмой день после Богоявления и мученику
10. 4 Εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων. 10. 4 На вход святых <Даров>. Глас Филофею (рубрика 16. 1). А вот пример стихиры на «Хвалите» и му-
Ἦχος πλάγιος α´. плагальный 1. ченичных тропарей, инкорпорированных в песни канона этого дня:
Τὰ τῶν ἀγγέλων στρατεύματα Ангельская воинства
ἐξίσταντο ужасошася 16. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος γ´. 16. 3 На «Хвалите». Глас 3. Подо-
Πρός· Ἀνέστης, Χριστέ, ἐκ бен: Воскресе, Христе, из мертвых.
ἐπὶ τὸ ὁρώμενον σήμερον3 ἐν τῷ о видемом днесь во Иордане,
νεκρῶν.
Ἰορδάνῃ·
Ὅμοιον. Τὰ πρόσκαιρα τοῦ βίου Привременная житейская оставль-
γυμνὸν ἑστῶτά σε σωτῆρα нага стояща Тя, Спаса,
καταλιπόντες ше
ἐν τοῖς ὕδασι в водах,
ἀνεδείχθητε κληρονομίαν Θεοῦ наследие приясте славы Божия,
καὶ τὴν ἄχραντον и пречистый
τῆς δόξης,
κορυφήν σου ὑποκ<λί>ναντα τοῦ верх Твой преклоньша крести-
ἅγιοι μάρτυρες. святии мученицы.
βαπτισθῆναι тися
<ὑπὸ Ἰω>άννου, от Иоанна,
16. 2. Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ γ´. 16. 2 На каноне песнь 3. Глас пла-
σοῦ γὰρ π<τωχε>ύσαντος ἑκου- Тебе бо обнищавшу волею
Ἦχος πλάγιος γ´. Πρός· Ἀκήκοα гальный 3. Подобен: Услышах
σίως слух.
τὴν ἀκοήν.
Ἐφώτισε Просвети
1
=Триодь Постная, Неделя мясопустная (здесь на «Хвалите»).
2 1
Taft R. F. The βηματικόν in the 6/7 c. Narration of the Abbots John and Sophro- В АМ: ὁ κόσμος ἐφώτισας.
2
nius (BHGNA 1438w). An Exercise in Comparative Liturgy // OCP 260 (2000) 675– =СМ (здесь на «Господи, воззвах», на память мучеников Ермила и Стра-
692. R., 1975; Thibaut. Monuments de la Notation Ekphonétique. P. 74. тоника, святых отцов, в Синае и Раифе избиенных (13 января)).
3 3
В АМ: ὁρώντά σε σήμερον. Thibaut. Monuments de la Notation Ekphonétique. P. 3–8.
58 59
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

τὴν οἰκουμένην ἅπασαν вселенную всю μία δύναμις, едина сила,


μαστιζόμενος ὁ ἀθλοφόρος σου побиваемый страстотерпец Твой μία οὐσία, едино существо,
καί σοι βοᾷ· и Ти вопиет: μία Θεότης, едино Божество.
δόξα τῇ δυνάμει σου. слава силе Твоей. ἣν προσκυνοῦντες πάντες Емуже покланяющеся вси поем1:
ψάλλομεν·
ᾨδή ε´. Πρός·Πρὸς σὲ ὀρθρίζω. Песнь 5. Подобен: К Тебе утре- ἅγιος ὁ Θεὸς святый Боже,
нюю. ὁ τὰ πάντα δημιουργήσας δι᾿ вся содеявый Сыном,
Τὰς ἱκεσίας τοῦ ἀθλοφόρου Моления страстотерпца приими, Υἱοῦ
πρόσδεξαι, Κύριε, Господи, ἐνεργείᾳ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, действом2 Святаго Духа;
ὅτι δι᾿αὐτοῦ τοῖς ἀσθενούσι тем бо болящим подаеши ἅγιος ἰσχυρὸς святый Крепкий,
παρέσχες δι᾿ οὗ τὸν Πατέρα ἐγνώκαμεν Имже Отца познахом
τὰ ἰάματα πᾶσι исцеления всем καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον и Дух Святый
καὶ τὴν εἰρήνην ταῖς ψυχαῖς и мир душам нашим. ἐπεδήμησεν ἐν κόσμῳ, прииде в мир;
ἡμῶν. ἅγιος ἀθάνατος, святый Безсмертный,
τὸ παράκλητον Πνεῦμα утешительный Душе,
§ 6. 3. Троичны и богородичны τὸ ἐκ Πατρὸς ἐκπορευόμενον от Отца исходяй
Первоначально песнопения в честь Богородицы и Троицы воз- καὶ ἐν Υἱῷ ἀναπαυόμενον, и в Сыне почиваяй,
никали в службах праздников, связанных с Богородицей (Благове- Τριὰς ἁγία, Троице святая,
щение, Успение и др.) и Троицей (Богоявление, Пятидесятница). δόξα σοι. слава Тебе3.
И только позднее стали появляться особые монострофы, посвя- 1 2 3

щенные этим темам, в богослужении других дней. «Троичным» В печатных книгах этот троичен помещен на вечерне праздника
(греч. τριαδικόν) в Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.) названо песнопе- Троицы в качестве славника стихир на «Господи, воззвах» и приписан
ние — из службы Богоявления: «Придите, вернии, триипостасному императору Льву VI Мудрому (866–912 гг.)4. В Тропологии песнопе-
Божеству поклонимся». Вот оно: 1 ние находится в последовании службы на Богоявление с указанием
10. 9 Ἦχος δ´. Τριαδικὸν λεγό- 10. 9 Глас 4. Троичен, рекомый во- петь его все восемь дней попразднства (греч. τριαδικὸν λεγόμενον
μενον τὰς η´ ἡμέρας. семь дней. τὰς η´ ἡμέρας), а в службе на Пятидесятницу дана отсылка к бого-
Δεῦτε, πιστοί, Приидите, вернии1, явленской службе (рубрика 65. 7). Таким образом, весьма вероятна
τὴν τρισυπόστατον Θεότητα триипостасному Божеству покло- ошибочность атрибуции гимна императору Льву VI. Помимо служб
προσκυνήσωμεν· нимся, Троицы и Богоявления троичны начинают появляться на седьмой
Υἱὸν ἐν τῷ Πατρὶ Сыну во Отце, (песнь Азарии: Дан 3. 26–45) и восьмой (песнь трех отроков Анании,
σὺν Ἁγίῳ Πνεύματι. со Святым Духом. Азарии, Мисаила: Дан 3. 52–88) песнях канонов святым и праздни-
Πατὴρ γὰρ ἀχρόνως ἐγέννησεν Отец бо безлетно роди Сына, со-
Υἱὸν συναΐδιον καὶ σύνθρονον присносущна и сопрестольна, 1
В АМ: λέγομεν. В СМ: глаголем.
καὶ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ἦν ἐν τῷ и Дух Святый бе с Сыном про- 2
В АМ: συνεργίᾳ. В СМ: содейством.
Πατρὶ σὺν Υἱῷ δοξαζόμενον, славляем: 3
=Триодь Цветная (здесь в службе на Пятидесятницу, славник стихир «Го-
споди, воззвах»).
1 4
В АМ: λαοί. В СМ: людие. Автору «евангельских стихир».
60 61
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

кам1. В седьмой песни четверопеснца Вознесению (рубрика 64. 1) ав- (27 апреля, рубрика 51. 3), архангелу (6 июня, рубрика 71. 1), Пасхе
тор прямо связывает образы Троицы и трех отроков: (40. 1)1.
Τῆς Τριάδος τὴν δόξαν Троицы славу Богородичны тоже редкость для Тропология МГ 5 (VIII–IX вв.).
богочестнии запечатлевше отроцы,
Чаще всего они встречаются в девятой песне канона2. Терми-
θεοσεβεῖς τυπώσαντες παῖδες,
ном «богородичен» (греч. θεοτοκίον) обозначены славник стихир
κάμινον πάλαι пещь паки
на «Хвалите» 4-го гласа на праздник архангела (6 июня, рубрика
πυρὶ φλεγομένην εἰς δρόσον огнем возгараемую в росу претво-
71. 3) — «Богородичен. Радуйся, одушевленный храме Божий» (греч.
μετέβαλον риша,
Θεοτοκίον. Χαίροις, ὁ ἔμψυχος ναὸς τοῦ Θεοῦ) и «В шестой день
καὶ ὑμνοῦντες ἐβόων· и поюще вопияху:
<третьей недели Поста>. На «Слава». Богородичен: Тайно» (греч.
εὐλογητὸς εἶ ὁ Θεὸς ὁ τῶν πατέρων благословен еси, Боже отец наших.
Ἡμέρα στ´. Εἰς τὸ δόξα. Θεοτοκίον· Μυστικῶς). Кроме того, бо-
ἡμῶν.
городичны, хоть и не обозначенные этим термином, встречаются
в службах мученику Христофору (27 апреля) — славник стихир на
Троицу воспевают святые. Святитель Василий Великий: «Очи-
«Господи, воззвах» 4-го гласа «Ковчеже умный» (греч. Ἡ κιβωτὸς ἡ
стив от всякаго тиннаго сквернения ум, Василие, сразсмотрил еси
νοερά, рубрика 51. 2). Обычно указано зачало (например, «Богоро-
духовная желанным твоим духом. Темже, воспевая Троицу, со дерз-
дице, всех предстательство», греч. Θεοτόκε, ἡ προστασία πάντων,
новением взывал еси: благословен еси, Боже отец наших» (тропарь
славник 3-го гласа стихир на «Господи, воззвах» на память святи-
седьмой песни канона монаха Иоанна на память святителя Васи-
теля Афанасия, 2 мая, рубрика 52. 2). Следовательно, само песно-
лия Великого, 1 января, рубрика 5. 1). Священномученик Вавила
пение нужно искать в соответствующем одножанровом сборнике3.
(15 января, рубрика 18. 2): «Бога Отца содетеля, единосущна Сына,
Несколько раз тексты богородичнов выписаны в службах целиком.
и Божия Духа, в пламени юноши пети повелеваются: да благосло-
В службе великомученику Георгию (23 апреля) помещено три бого-
вит Господа вся тварь, и превозносит во вся веки» (тропарь восьмой
родична: на «Господи, воззвах», 1-го гласа, «Всемирную славу» (греч.
песни). Мученицы Вера, Надежда, Любовь (1 июня, рубрика 69. 2,
Τὴν παγκόσμιον δόξαν, рубрика 44. 2), на стиховне «Радуйся о нас»
автор — Андрей):
(греч. Χαίροις παρ᾽ ἡμῶν, рубрика 44. 4) и на «Хвалите» 2-го гла-
Ἕνα ἐν τρισὶ Единого в триех са «Радуйся, неискусомужная, честная» (греч. Χαίροις, ἀπειρόγαμε
Θεὸν προσώποις Бога лицех σεμνή, рубрика 44. 7). В каноне великомученику Георгию 4-го гласа
πᾶσαι вси (ирм.: «Лицы израильтестии»; нач.: «Страданий священных скончал
ἐδόξασαν ψαλλοῦσαι прославиша поюще
1
παρθένοι μάρτυρες· девы мученицы: Необычен для рассматриваемой рукописи канон свт. Иоанну Златоусту
πάντα τὰ ἔργα τὸν Κύριον вся дела Господня пойте (27 января, рубрика 25. 2), имеющий троичны и богородичны во всех песнях.
Вся эта служба, скорее всего, связана с Константинополем (константинополь-
ὑμνεῖτε
ская память, «византиев» распев стихир на «Хвалите», ирмосы канона — «па-
καὶ ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς и превозносите Его во веки. триарха Германа», см.: Εὐστρατιάδη. Εἰρμολόγιον. № 323. Σ. 295).
αἰῶνας. 2
См. 6. 1. 4 Канон.
3
Лурье В. М. Этапы проникновения гимнографических элементов в струк-
Подобные «троичны» помещены в восьмые песни канонов туру всенощного бдения иерусалимского типа и ее производные // Византи-
мученику Исидору (14 мая, рубрика 59. 2), мученику Христофору нороссика. Труды Санкт-Петербургского Общества византино-славянских ис-
следований. Т. 1. СПб., 1995. С. 184. Ссылается на: Метревели Е. Две древние
редакции грузинского Ирмология (по рукописям X–XI вв.). Тбилиси, 1971 (на
1
В. В. Василик первым высказал наблюдение о связи триадологических сла- груз. яз.); Metreveli H., Оuitter B. Contribution à l’ histoire de l’Hirmologion: anciens
вословий с песнью отроков (см.: Василик. Возникновение канона. С. 55–135). hirmologia georgiens // Le Muséon. T. 88. 1975. P. 331–359.
62 63
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

еси течение»)1 присутствуют богородичны в первой, третьей, пятой, Σήμερον ἡ Παρθένος Днесь Дева
девятой песнях. Более регулярно употребление богородичнов в бо- τίκτει Υἱὸν раждает Сына
лее позднем Тропологии МГ 4 (IX–X вв.). В Минеях же богородич- τὸν πρὸ τῶν αἰώνων иже прежде век
ны становятся неотъемлемой частью канона на утрене. ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα от Отца рожденна
Χριστὸν τὸν Θεὸν ἡμῶν Христа Бога нашего,
§ 6. 4. Канон
καὶ ἡ τεκοῦσα и рождшая
В Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.) содержится обширное собра- Παρθένος πάλιν διέμεινεν. Дева паки пребысть.
ние полных и неполных канонов, архаичных и новых. Архаичные
каноны — это, по существу, тропари на библейских песнях, напи- ᾨδὴ γ´. Ἦχος πλάγιος α´. Песнь 3. Глас плагальный 1.
санные на определенный глас (причем он может меняться от пес- Στερέωμά μου γενοῦ Утверждение ми буди,
ни к песне) и распетые по модели первого тропаря, который уже на
ἵνα μὴ σαλεύσῃ με да не отвратит мя
этой стадии обычно связан с библейской песнью через рефрен и/
ὁ ἐχθρὸς εἰς τέλος враг до конца
или ту или иную цитату из нее. Вот пример такого архаичного ка-
ἐκ τῶν ἐντολῶν σου· от заповедей Твоих:
нона, близкого канонам ДИ, из службы предпразднству Рождества
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με1. Боже мой, молюся, помилуй мя.
Христова (рубрика 2. 3)2:
2. 3 Εἰς τὸν κανόνα. ᾨδὴ α´. 2. 3 На каноне песнь 1. Глас 2. Ав- ῾Ο ἐκ Παρθένου τεχθεὶς От Девы рождейся
Ἦχος β´. Αὐθεντικός. тентический. и спасый человека
καὶ σώσας τὸν ἄνθρωπον
ᾌσωμεν τῷ Κυρίῳ Поим Господеви ἐκ φθορᾶς θανάτου от тли смертныя
ᾆσμα καινόν, песнь нову, τῇ σῇ εὐσπλαγχνίᾳ· Твоим благоутробием:
ξένον γὰρ τὸ θαῦμα странно бо чудо ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.
ὅτι <ἡ> Παρθένος τεκοῦσα яко Дева рождшая
Θεὸν ἐνανθρωπήσαντα Бога воплощенна ᾽Εδόξασάν σε, Χριστέ, Прославиша Тя, Христе,
καὶ μετὰ τόκον и по рождестве πᾶσαι αἱ δυνάμεις σου вся силы Твоя
Παρθένος πάλιν διέμεινεν. Дева паки пребысть. ἐπὶ γῆς τεχθέντα на земли рожденна
ἐκ τῆς Θεοτόκου· от Богородицы:
ᾌσατε τῷ Κυρίῳ Пойте Господеви, ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.
πᾶσα ἡ γῆ, вся земля.
μέγα γὰρ τὸ θαῦμα Велие бо чудо ᾿Αστὴρ ἐμήνυσέ σε, Χριστέ, Звезда возвести Тя, Христе,
ὅτι ὁ κτίστης πάντων яко Творец всяческих μάγοι δὲ ἐχάρησαν волсви же возрадовашася
σπαργάνοις ἐνειλίσσεται пеленами повивается, προσκυνήσαντές σε поклоньшеся Тебе
καὶ ἐν φάτνῃ и в яслех ἐν δώροις βοῶντες· в дарех вопиюще:
χερουβικαὶ δυνάμεις δοξάζουσι. херувимския силы славят. ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.
1

1
=СМ (здесь под именем Космы).
2
Вариант канона: Sinait. Gr. 578 (л. 61 об. – 63, со второй песнью; см.:
1
Ταμεῖον. № 373. Σ. 132). = Sinait. Gr. МГ 83 (IX–X вв.). «Ирмосы и богородичны». Л. 1.
64 65
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

ᾨδὴ δ´. Ἦχος α´. Песнь 4. Глас 1. καὶ Βηθλεὲμ δορυφορεῖ и Вифлеем дориносит
Ἔλαμψεν ἡ χάρις τοῖς ἔθνεσι Возсия благодать языком μετ᾽ἀγγέλων τὸν Κύριον. со ангелы Господа.
καὶ ἴδωσαν τὰ πέρατα τὴν δόξαν и узреша концы земли славу
σου, Твою, Ἐν δούλοις ἀπογράφεσθαι В рабех написатися благоволил
ὅτι ἐν τῷ τόκῳ σου яко рождеством Твоим ηὐδόκησας, φιλάνθρωπε, еси, Человеколюбче,
τὸν κόσμον ὅλον ἔσωσας1. мир весь спасл еси. καὶ τῶν ἀνθρώπων τὸ γένος ἐκ и род человеческий от лести сво-
τῆς πλάνης ἠλευθέρωσας бодив,
᾿Αγκάλαις βασταχθῆναι καταξί- Во объятиях носитися сподоби- ἐκ τῆς δουλείας τοῦ ἐχθροῦ от работы вражия,
ωσας выйся ὡς μόνος πολυέλεος. яко един Многомилостив.
Παρθένου παναγίας, ἀπερίγ- Девы пречистыя, Неописанне,
ραπτε, Ὁ κατακρίνας τὸν Ἀδὰμ ἐπὶ τῇ Осудивый Адама за преступление
διὸ τὴν συγκατάβασιν τοῦ темже схождение силы Твоея сла- παραβάσῃ
κράτους σου δοξάζομεν. вим. συγνώμην ἧν ἦλθες δοῦναι καὶ прощение еже пришел еси дати и
λῦσαι τὴν ἀπόφασιν, от клятвы разрешити.
Φάτνη ὑπεδέξατό σε, Κύριε, Ясли восприяша Тя, Господи, αὐτοῦ τὴν εὐσπλαγχνίαν Его благоутробию
καὶ σπήλαιον κατῴκησας ὁ и в вертеп вселился еси, Щедре, ἐν ὕμνοις προσκυνήσωμεν. в песнех поклонимся.
εὔσπλαγχνος
καὶ ἄγγελοι ἀνύμνησαν τὸν и ангели воспеша рождество Твое, ᾨδὴ στ´. Ἦχος πλάγιος α´. Песнь 6. Глас плагальный 1.
τόκον σου, φιλάνθρωπε. Человеколюбче. ᾽Εβόησα ἐν θλίψει Возопих в скорби
1
πρὸς τὸν οἰκτίρμονα Θεὸν к щедрому Богу
ᾨδὴ ε´. Ἦχος α´. Песнь 5. Глас 1. καὶ λόγον ἀπέστειλον, и слово возслах,
᾿Εκ νυκτὸς ὀρθρίζοντές σοι δόξαν От нощи утренююща, Ти славу καὶ ἐῤῥύσατο ὁ ὕψιστος и возведе Вышний
ἀναπέμπομεν, возсылаем, ἐκ φθορᾶς τὴν ζωήν μου. от истления живот мой.
Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν2, τὴν σὴν Господи Боже наш, Твой мир по-
εἰρήνην δὸς ἡμῖν, даждь нам, Τίς γνώσεται τὸν τόκον, Кто познает рождение,
ὅτι ἐκτός σου Θεὸν ἄλλον οὐκ яко разве Тебе инаго Бога не зна- τίς ἑρμηνεύσει σου θαῦμα, кто изречет чудо Твое,
οἴδαμεν3. ем.
Παρθένε, Μήτηρ ἄχραντε, Дево, Мати всечистая,
ἡ συλλαβοῦσα τὸν Λόγον заченшая Слово
Σήμερον οὐρανοὶ τοῖς ἐπὶ γῆς Днесь небеса земным совокупля- ἐκ Πνεύματος Ἁγίου, от Духа Свята,
συνάπτονται ются,
πρέσβευε ὑπὲρ ἡμῶν. молися за ны.
καὶ φάτνη τῶν ἀλόγων τὰ и ясли безсловесных херувимом
χερουβεὶμ μιμεῖται подобятся,
᾽Εξέστησαν ποιμένες Пастырие удивишася
1
≈ Метревели. Две древние редакции грузинского Ирмология. С. 42 (с чте- καὶ ἄγγελοι ἀνύμνησαν и воспеша ангели
нием «διὰ τοῦ σταυροῦ», автор — Герман). τὸν τόκον σου, πανεύφημε, рождение Твое, всехвальне.
2
Ис 26. 12. ἡ συλλαβοῦσα τὸν Λόγον Заченшая Слово
3
= Метревели. Две древние редакции грузинского Ирмология. С. 45 (ав- ἐκ Πνεύματος Ἁγίου, от Духа Свята,
тор — Герман).
66 67
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

πρέσβευε ὑπὲρ ἡμῶν. молися за ны. εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших.
Ἐτέχθης ἐκ Παρθένου Родися от Девы
ὁ τοῦ Πατρὸς συνάναρχος, иже Отцу собезначальный, ᾨδὴ η´. Песнь 8.
γενόμενος ἡμῖν ὁμοούσιος нам быв единосущный Χριστὸς ἐνανθρωπήσας Христос вочеловечивыйся
ἀτρέπτως, ἵνα σώσῃς непреложно, да спасеши κόσμον ἐκ πλάνης ἐῤῥύσω καὶ мир от лести избавил еси и печати
τὸν κόσμον ὡς εὔσπλαγχνος. мир, яко благоутробен. τὰς σφραγίδας τῆς Παρθένου Девы
σώας διαφύλαξε, неврежденны сохрани,
ᾨδὴ ζ´. Ἦχος α´. Песнь 7. Глас 1. διὰ τοῦτο πιστοὶ βοῶμεν· темже вернии возопиим:
Ὁ ἐν τῇ βάτῳ ὤφθης Иже в купине явился еси εὐλογεῖτε τὰ ἔργα благословите дела
ἐν πυρὶ τῷ νομοθέτῃ во огне законоположнику Κύριου Κύριον. Господня Господа.
καὶ τὸν τόκον и рождество
τῆς Παρθένου ἐν αὐτῇ προτυπώ- от Девы в нем предобрази: Ὡς βρέφος ἐν τῇ φάτνῃ Яко младенец в яслех
σας· ἀνεκλίθης, δέσποτα, положился еси, Владыка,
εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи ὁ πρὸ αἰώνων ὑπ᾽ἀγγέλων прежде век от ангела
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших. Λόγος ἀνυμνούμενος, Слово воспеваемое,
διὰ τοῦτο πιστοὶ βοῶμεν· темже вернии возопиим:
Ὁ δι᾿ ἀγγέλου τὴν χαρὰν Иже ангелом радость εὐλογεῖτε τὰ ἔργα благословите дела
ἀποστείλας τῇ Παρθένῳ посла Деве, Κύριου Κύριον. Господня Господа.
ἵνα Εὔαν да Еву
λυτρουμένην εἰς χαρὰν избавленную в радование претво- Οἱ μάγοι τῷ δεσπότῃ Волсви Владыце
μεταβάλῃς· риши: δῶρά σοι προσήνεγκαν, дары Ти принесоша,
εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи ὅτι τὰ ἔθνη ἐκ τῆς πλάνης яко языки от лести
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших. μόνος ἠλευθέρωσας, един свободил еси,
διὰ τοῦτο πιστοὶ βοῶμεν· темже вернии возопиим:
Ὁ εὐδοκίᾳ τοῦ Πατρὸς Иже благоволением Отца εὐλογεῖτε τὰ ἔργα благословите дела
σαρκωθεὶς ἐκ τῆς Παρθένου воплотивыйся от Девы Κυρίου Κύριον. Господня Господа.
ἵνα σώσῃς ἐκ τῆς πλάνης τῶν да спасеши от лести род человече-
ἀνθρώπων τὸ γένος· ский: ᾨδὴ θ´. Песнь 9.
εὐλογητὸς εἶ, Κύριε, благословен еси, Господи Χαῖρε ἁγία Радуйся, святая
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших. Θεοτόκε Παρθένε, Богородице Дево,
Μήτηρ εὐλογημένη, Мати благословенная,
Ὁ ἐν σπηλαίῳ τεχθεὶς Иже в вертепе рождейся ἐκ σοῦ γὰρ προῆλθεν Θεὸς σε- от Тебе бо произыде Бог вопло-
ἐν σαρκὶ καὶ ἐν φάτνῃ во плоти и в яслех σαρκωμένος, щенный,
τῶν ἀλόγων τοῖς σπαργάνοις безсловесных пеленами повился τούτον δοξάζοντες Егоже славяще
ἐλίχθης ὡς παιδίον· еси яко отроча: καὶ ἀνυμνοῦντές, и воспевающе,

68 69
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

σε μεγαλύνομεν. Тя величаем. Или ирмос четвертой песни канона отданию Богоявления (ру-
брика 17. 4): 1
Ποιμένες καὶ μάγοι Пастырие и волсви Εἰσακήκοα Услышах
ἀστέρα καθιδόντες звезду видевше, τὴν ἀκοήν σου, Κύριε, слух Твой, Господи,
χαρᾶς ἐπλήσθησαν, радости исполнишася, καὶ ἐφοβήθην, и убояхся,
ἡμεῖς δὲ Θεὸν мы же Бога, κατενόησα τὰ ἔργα σου καὶ разумех дела Твоя и ужасохся,
ἐκ Παρθένου γεννηθέντα от Девы рожденна ἐξέστην,
τούτον δοξάζομεν Сего славим ὅτι ἐν ῥείθροις яко в струях
καὶ τὴν ἀλόχευτον μεγαλύνομεν. и Неискусобрачную величаем. βαπτίζεσαι Ἰορδάνου крещаешися иорданских
εἰς σωτηρίαν во спасение
Ἀγγέλων δυνάμεις Ангельския силы τῶν ψυχῶν ἡμῶν. душ наших1.
ἐπὶ γῆς ἀνυμνοῦσαι· на земли воспевают:
ποιμέσι νῦν γὰρ ὤφθη пастырем ныне бо явися Эти ирмосы были привязаны к тому или иному канону. Поэто-
τὸν ἄσπορον τόκον σου, безсеменное рождество Твое, му возникла необходимость создания универсальных ирмосов, ко-
ἁγνὴ εὐλογημένη, чистая, благословенная. торые можно было бы использовать для канона любого праздника.
ὃν μεγαλύνοντές Егоже величающе Так были разработаны ирмосы — парафразы библейских песен:
σε τὴν ἀπείρανδρον μεγαλύνομεν. Тя Неискусомужную величаем. «Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя
фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше»
Как видно из этого примера, архаичные каноны имели состав- (ирмос первой песни канона священномученику Вавиле монаха
ной характер и не были еще единым, законченным произведением1. Иоанна, рубрика 18. 2). Гимнографы VII–VIII вв. составили целый
Их отличали ирмосы, тематически связанные и с праздником, и с «ирмологий» таких ирмосов, которые впоследствии в своих канонах
библейской песней, например ирмос пятой песни канона на третий использовали гимнографы IX в.
день Богоявления (рубрика 12. 2): 2 Помимо выше названных свойств архаичные каноны отлича-
лись простотой языка и образной системы, краткостью, частым ци-
Πρός σε ὀρθρίζομεν, Χριστέ, К Тебе утренюем, Христе, тированием Священного Писания, наличием тропарей на вторую
τὸν ὄρθρον τὸν ἀληθινὸν утреннюю, истинному, библейскую песнь. Многие архаичные каноны, известные из ДИ
τὸν ἐκ Παρθένου ἡμῖν от Девы нам возсиявшему и нового Тропология, дошли до нас анонимно. Близки архаичным
ἀνατείλαντα каноны патриарха Германа и Андрея Иерусалимского2. Их произ-
καὶ ἐπιφανέντα и явльшемуся ведения, к сожалению, практически не вошли в Тропологий МГ 5
καὶ κόσμον ἐκ φθορᾶς ἀνακαινή- и мир от тли обновившему2. (VIII–IX вв.). Новые поэтические каноны Иоанна и Космы в от-
σαντα. личие от прежних создавались в непосредственной связи с гласово-
музыкальной системой. Новый, ¸дамаскинов¹, Тропологий отразил
1
Канон — это «ряд строф, объединенных метрическим и мелодическим переход от девятипесненного канона к восьмипесненному: Иоанн и
единством, связанных с библейскими песнями, где строфы каждой песни под- Косма преобразовали каноны в восьмипесненные, оставив их, од-
чинялись своей парадигматической строфе, называемой ирмосом, который
определял строфическое, ритмическое и мелодическое построение прочих
1
строф, именуемых тропарями» (Василик. Происхождение канона. С. 24). Перевод выполнен по Тропологию МГ 5 (VIII–IX вв.).
2 2
Перевод выполнен по Тропологию МГ 5 (VIII–IX вв.). См. гл. 3.
70 71
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

нако, девятичастными, вероятно, с тем чтобы не нарушать сакраль- 2. В богоявленский ямбический канон Иоанна 2-го гласа (ирм.:
ной структуры. «Шествует морскую волнящуюся бурю», нач.: «Утру явльшуся че-
Интерполяция вторых песен. По сей день однозначного ответа на ловеком светоносну», рубрика 8. 1) — «Паки Иисус, паки таинство!
вопрос об исчезновении второй песни нет1. Уже в VII–VIII вв. суще- Небеса возрадуйтеся, се бо предстательство еже свыше просвеще-
ствовали две практики составления полного канона — старая (ДИ2, ния» (греч. Πάλιν ᾿Ιησοῦς, πάλιν μυστήριον, οὐρανοὶ εὐφραίνεσθε,
Андрея и Германа — со второй песнью) и новая (Иоанна и Космы — ἀγαλλιάσθω δὲ γῆ, πρόξενον γὰρ τοῦτο τῆς ἄνω λαμπρότητος)1.
без второй песни3), которые в IX в. привели к некоей двойственно- 3. В богоявленский канон Космы 2-го гласа (ирм.: «Глубины
сти: одни и те же гимнографы писали каноны то с второй песнью, то открыл есть дно», нач.: «Адама истлевшаго обновляет», рубри-
без нее. В конце концов новая практика восьмипесненного канона ка 10. 7): «Разумейте небеса и земля, славьте Христа, обновившаго
окончательно вытеснила старую. днесь во Иордане род человеческий непослушанием обветшавший»
В МГ 5 (VIII–IX вв.) вторая песнь интерполирована в три празд- (греч. Οὐρανὸς καὶ γῆ προσεχέτωσαν καὶ Χριστῷ ὑπαντήτωσαν
ничных канона Космы и Иоанна. Первым на это обратил внимание τῷ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βροτῶν ἀναπλάσαντα σήμερον γένος φθαρὲν ἐκ
Р. Н. Кривко и указал на то, что интерполяции вторых песен в кано- παραβάσεως) 2. Кроме того, в двупеснец на Великий вторник ин-
ны Иоанна и Космы также отмечены в греческой, сирийской, гру- терполирована вторая песнь с ирмосом «Воздадите величие Госпо-
зинской (ДИ) и славянской традициях. Вот эти три интерполяции: ду Богу нашему» (греч. Δότε μεγαλοσύνην Κυρίῳ τῷ Θεῷ ἡμῶν)
1. В рождественский канон Космы 1-го гласа (ирм.: «Христос и началом «Приидите светлыми свещами» (греч. Δεῦτε φαιδραῖς
раждается»; нач.: «Истлевша преступлением», рубрика 3. 4) — «Вку- λαμπάσι, рубрика 35. 1).
си Адам и исполнися от сего познания плода и неразумен соделася,
житие по Бозе низвергший, темже невместимое Слово в яслех яко Структура девятой песни. Тропари девятой песни, в древности
отроча полагается» (греч. ῎Εφαγεν ὁ ᾽Αδὰμ καὶ ἐπλήσθη ἐκ τούτης имевшей глубокую связь с Богородицей и припевавшейся к пес-
γνώσεως καρποῦ καὶ γέγονεν ἄλογος κατὰ Θεοῦ τραχηλιάσας ни Богородицы «Величит душа моя» (например, см.: папирус John
δι᾿οὗ ὁ ἀχώρητος Λόγος ἐν τῇ φάτνῃ ὡς βρέφος ἀνακέκληται)4. Rylands Library, N 466 (VI–VII вв.))3, оканчивались словами «Тя
величаем». Во многих канонах Тропология МГ 5 (VIII–IX вв.) —
1
Относительно изъятия из богослужебной практики второй песни самое Рождеству (25 декабря, рубрика 2. 3)4, преподобному Антонию
древнее свидетельство встречается у Иоанна Зонары, который полагает, что
причиной послужил ее грозный и обличительный характер (см.: Shirò G. Car-
(17 января, рубрика 20. 3), великомученику Георгию (23 апреля,
atteristiche dei canoni di Andrea Cretese. Studi su alcune composizioni inediti del рубрика 44. 5), апостолам (рубрика 45. 2), мученику Христофору
melode // Κρητικὰ Χρονικά. T. 15–16. Τευχ. 2. 1961–1962. Σ. 132). Также см.: (27 апреля, рубрика 51. 3), праведному Иову (5 мая, рубрика 53. 3),
Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzantinischen Neunodenkanon / Heuresis. преподобному Арсению (7 мая, рубрика 55. 4) — эта ее структурная
Festschrift fuer A. Rohracher. Salzburg, 1969. S. 91–101). На основании имеющих- особенность (рефрены «Тя величаем» или «в песнех величаем») со-
ся в нашем распоряжении литургических источников пока судить о том, в ка-
1
ком составе в VII–VIII вв. стихословились библейские песни в Палестине и в В МГ 5 (VIII–IX вв.) канон помещен на предпразднство Богоявления, в
Константинополе невозможно. современных печатных Минеях — на праздник Богоявления.
2 2
В ДИ вторая песнь присутствовала во всех девятипесненных канонах (см.: В МГ 5 (VIII–IX вв.) и современных печатных Минеях канон положен на
Кривко. Синайско-славянские параллели. С. 60–73). Богоявление (6 января), в Иадгари № 425 (X в.) — на предпразднство Богоявле-
3
Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 496–572; Δετοράκη. Κοσμᾶς ὁ ния (см.: Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 379). Публикация
Μελῳδός. Σ. 126–128. и перевод второй и третьей интерполяций по: Кривко. Синайско-славянские
4
Перевод выполнен по МГ 5 (VIII–IX вв.). Интерполяция этой второй пес- параллели. С. 65–66.
3
ни содержится также в синайских Минеях XI в. — Sinait. Gr. 578 (л. 67–67 об.) и Лурье В. М. Этапы проникновения гимнографических элементов в струк-
Sinait. Gr. 583 (л. 204 об.). В МГ 5 и современных печатных Минеях канон по- туру всенощного бдения... С. 170–198.
4
ложен на Рождество (25 декабря), в ДИ — на предпразднство Рождества. Публикацию девятой песни см.: § 6. 1. 4. Канон.
72 73
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

хранилась. В некоторых канонах несколько тропарей девятой песни на четверопеснцах апостолам. Тема апостольства очень живо зву-
относились к Богородице, а несколько — к празднику; окончания чала в ранней гимнографии. Особая память апостолов полагалась в
тропарей могли чередоваться «величаем» — «поклонимся» — «вос- ДИ на седьмую Неделю по сошествии Святого Духа; в службу входи-
поим», например в каноне 3-го гласа (ирм.: «Поим Господеви»; нач.: ли стихиры и канон: «Молитвами святых апостолов и восхвалени-
«Десница Господня спасе мя», рубрика 12. 2), поемом на третий день ем Христа идольский соблазн разрушися и человеческий род верою
после Богоявления: спасается. Сыны Отца и сыны Его, преславнии апостоли Христовы,
ᾨδὴ θ´. Песнь 9. молитеся за души наша» (стихира на «Господи, воззвах» 3-го гласа)1.
Богородицу,
А вот тексты стихир на «Хвалите» из службы апостолам Петру и Павлу
Τὴν Θεοτόκον
(28 декабря) из ДИ: «Радуйтеся, апостоли, о Господе, понеже подвиг
τὴν μετὰ τόκον Παρθένον по рождестве Деву,
добрый прияли есте, царем, князем и сильным противостояли, огнь
τὴν Μητέρα τοῦ φωτὸς μεγαλύ- Матерь света величаем.
победили и меча не убоялися. Зверьми дикими пожираемые Христу
νωμεν.
ангельскую хвалу возносили и венец небесный прияли; молитеся ко
Господу даровати миру мир и велию милость. Благословен Бог, укре-
Τὸν βαπτισθέντα Крещеннаго
пивый святых апостолов для победы над соблазны сильных». В МГ 5
ἐν Ἰορδάνου τοῖς ῥείθροις в струях иорданских (VIII–IX вв.) после уставного предписания — «Нужно знать, что с
βασιλέα τοῦ παντὸς Царя всех величаем. новой Недели до Пятидесятницы вместо покаянных и мученичнов
μεγαλύνωμεν. апостолам поет святая Церковь» (рубрика 45) — помещено три четве-
ропеснца и один восьмипесненный канон в честь апостолов. Я при-
Τὸν τῇ πατρώᾳ Отеческим веду один из четверопеснцев 1-го гласа (рубрика 45. 2):
φωνῇ μαρτυρηθέντα гласом засвидетельствованнаго
Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος На каноне песнь 1. Глас 1. В первую
Υἱὸν ἀγαπητὸν ἀνυμνήσωμεν. Сына возлюбленнаго воспоим.
α´. Τῷ α´ Σαββάτῳ τῆς ν´. субботу по Пятидесятнице.
ᾨδὴ στ´. Песнь 6.
Τὸν ἐν Τριάδι Егоже в Троице Возопиша в скорби своей апо-
Ἐβόησαν ἐν θλίψει αὐτῶν ἀπό-
καὶ ἐν μονάδι ὑμνοῦσι и Единице воспевают στολοι столи
τῶν ἀγγέλων οἱ χοροὶ προσκυνή- ангельстии лицы, Тому покло- πρός σε τὸν οἰκτίρμονα Θεὸν к Тебе щедрому Богу,
σωμεν. нимся. καὶ ἀνήγαγες αὐτοὺς и возвел еси их
ἐν τῇ βασιλείᾳ σου. во царствие Твое.
Неполные каноны. Неполные каноны праздников были отличи-
тельной чертой ДИ (первомученику Стефану, 27 декабря, на октаву Ἐκήρυξαν τοῖς ἔθνεσιν οἱ Проповедаша языком апостоли
Богоявления и др.1). В новом Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.) непол- ἀπόστολοί
ных канонов немного, и все они относятся к триодному циклу. Это σε τὸν οἰκτίρμονα Θεὸν Тя щедраго Бога,
неполные каноны на Страстную седмицу (на понедельник — рубри- καὶ ὀδήγησας αὐτοὺς и привел еси их
ка 33. 5, на вторник — рубрика 35. 12, на среду — рубрика 36. 5, на ἐν τῇ βασιλείᾳ σου. во царствие Твое.
пятницу — рубрика 38. 1, на субботу — 39. 13) на Вознесение (рубри-
ка 64. 1), апостолам (рубрики 45. 2, 46. 2, 47. 2). Здесь я остановлюсь Ἐφώτισαν τὰ ἔθνη τὰ Просветиша языки заблуждшия
1
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 352, 358–359. πεπλανημένα
2
В двупеснец Космы интерполирована вторая песнь.
3 1
Пять песен (1, 6–9). Ср.: в печатной Триоди это полный канон. Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 368.
74 75
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

οἱ ἅγιοι ἀπόστολοι святии апостоли, ᾨδὴ θ´. Πρός· Σὲ τὴν πανύμνη- Песнь 9. Подобен: Тя всепетую и
καὶ ἀνήγαγες αὐτούς, Χριστέ, и возвел еси их, Христе, τον καὶ ἔνδοξον. преславную.
ἐν τῇ βασιλείᾳ σου. во царствие Твое. Σὲ τὸν οὐράνιον καὶ ἔνδοξον βα- Тя, небеснаго и славнаго Царя,
σιλέα
ᾨδὴ ζ´. Песнь 7. ὃν ὀμολογοῦντες Егоже исповедующе
Εὐλογητὸς εἶ Благословен еси οἱ ἀπόστολοι, Χριστέ, апостоли, Христе,
εἰς τοὺς αἰῶνας, во веки, κατήργησαν πλάνην εἰδώλων упраздниша лесть идольскую,
Κύριε, Господи, ἐν ὕμνοις μεγαλύνωμεν. в песнех величаем.
ὁ Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν. Боже отец наших.
Σὲ τὸν δοξάσαντα τῶν ἀποσ- Тя, прославльшаго апостолов па-
Ταῖς ἰκεσίαις Молитвами τόλων τὴν μνήμην мять,
τῶν ἀποστόλων, апостолов, καὶ τὴν παῤῥησίαν и дерзновение
Κύριε, Господи, δωρησάμενον αὐτοῖς даровавшаго им
τὴν ζωὴν ἡμῶν εἰρήνευσον. живот наш умири. κηρύττειν Τριάδα ἁγίαν проповедати Троицу святую,
ἐν ὕμνοις μεγαλύνωμεν. в песнех величаем.
Θηρῶν ἀγρίων Зверей диких
καὶ αἰκισμάτων и мучений Σὲ τὸν παρέχοντα τὴν χάριν τοῖς Тя, даровавшаго благодать
ἀπόστολοι апостоли ἀποστόλοις апостолом,
{...} τῷ πόθῳ Χριστῷ. {...} любовию ко Христу. εἰς τὸ ἰατρεύειν τὰ νοσήματα врачевати недуги наша,
ἡμῶν
ὡς μόνον ἁπάντων δεσπότην яко единаго всех Владыку
ᾨδὴ η´. Πρός· Ὕμνον σοι Песнь 8. Подобен: Песнь Ти при-
προσφέρομεν. носим. ἐν ὕμνοις μεγαλύνωμεν. в песнех величаем.
Ὕμνον σοι προσφέροντες οἱ μα- Песнь Ти приносяще ученицы
θηταί σου Твои § 7. Авторский состав
μεγαλοφώνως велегласно
ἀνθρώπων γένος человеческий род Кириллу Иерусалимскому в Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.) атри-
ἀνυμνεῖν ἐδίδαξαν· воспевати научиша: бутированы 12 тропарей Великой пятницы (рубрики 38. 4–38. 15).
εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα благословите вся дела Именем Андрея надписан канон святым мученицам Вере, Надеж-
де, Любови (1 июня, рубрика 69. 2) и крестные тропари, поемые
Κυρίου τὸν Κύριον. Господня Господа.
по средам и пятницам Великого поста (без рубрик). Монах Иоанн
указан как автор канонов предпразднству Богоявления (рубрика 8),
Οἱ ἔνδοξοι ἀπόστολοι πάντα τὰ Славнии апостоли вся языки
священномученику Вавиле (15 января, рубрика 18. 2), преподобно-
ἔθνη
му Евфимию (20 января, рубрика 22. 2), на Пасху (рубрика 40. 1),
εἰδώλων πλάνης идольския лести
на новую Неделю (рубрика 41. 4), на явление Креста (6 мая, руб-
λυτρωσάμενοι· избавльшии: рика 54. 2), на Пятидесятницу (рубрика 68); Косма — Рождеству
εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα благословите вся дела (25 декабря, рубрика 3. 4), Богоявлению (6 января, рубрика 10. 7),
Κυρίου τὸν Κύριον. Господня Господа. святому Григорию Богослову (24 января, рубрика 24. 2), Сретению
76 77
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

(2 февраля, рубрика 28. 3), на Великий четверг (рубрика 37. 3), на Особенности гимнографии Иоанна и Космы. Литургическая поэ-
Пятидесятницу (рубрика 65. 5). Им же, по всей видимости, принад- зия Иоанна и Космы, с одной стороны, зависела от современного
лежат многие стихиры и ирмосы. Исходя из позднейшей традиции им богослужебного чина и отразила его черты (каноны без второй
возможно определить авторство некоторых ненадписанных гимнов. песни, с рефренами), с другой стороны, имела индивидуальные
Так, Иоанну принадлежит канон святителю Василию Великому свойства (употребление ямбов, бόльшая связь поэтического текста
(1 января, рубрика 5. 1), Косме — канон великомученику Георгию с распевом, акростихи1). Она может быть отнесена к «богословско-
(23 апреля, рубрика 44. 5) и др. Таким образом, очевидно, что от- поэтическому направлению» в византийской гимнографии VII–
крытый на Синае греческий Тропологий представлял собой отлич- VIII вв. Если простые по языку ритмизованные проповеди их пред-
ную от ДИ1, младшую редакцию книги. Это подтверждает и новое шественников Германа и Андрея были ориентированы на паству
наполнение служб одним и тем же святым2. и доступны ей, то богословская и ученая поэзия Иоанна и Космы
Кто были они — новые авторы нового Тропология? Иоанн Да- могла быть полноценно воспринята скорее эрудитом-богословом.
маскин, сын христианина Сергия Мансура, распорядителя казны Их язык изобиловал архаизмами, лексическими заимствованиями
дамасского халифа Абдула Мелика I, родился в конце VII в. в Да- из античной литературы2. Иоанн в большей мере, чем другие гим-
маске. После смерти отца занял его пост. После 726 г., когда при нографы догматичен3. Богословие в стихах — вот главное отличие
императоре Льве III Исавре (716–741 гг.) началось иконоборчество, поэзии Иоанна Дамаскина: «Мещуще одеяния вся, входяще без
он выступал в защиту икон, за что лишился должности. Вместе с трепета во езеро, друг ко другу глаголаху святии мученицы: за рай,
братом удалился в лавру Саввы Освященного, где преуспел в по- егоже погубихом, риз тленных днесь не пощадим: змия ради иногда
слушании, богословии и поэзии. Скончался около 749 г. Причислен тлетворнаго облачени бывше, совлецемся ныне за всех воскресение,
к лику преподобных, память празднуется 4 декабря. Гимнографи- пренебрежем лед растающийся и плоть возненавидим, да венцы по-
ческое наследие монаха Иоанна огромно и не изучено: это около бедными увяземся от Христа Бога и Спаса душ наших» (стихира се-
75 канонов для Минеи, каноны Октоиха и Триоди3. Сводный брат вастийским сорока мученикам на «Господи, воззвах», 9 марта), т. е.
Иоанна, Косма, епископ Маиумский, родился около 674 г. в Дама- совлекая свои одежды, мученики совлекали с себя ветхого человека
ске, в 735 г. занял епископскую кафедру в Маиуме, скончался после и облекались в ризу нетления: «ветхаго убо человека совлекостеся
743 г. в лавре Саввы Освященного, прославлен в лике преподобных, со привременною одеждею, в одежду же нетления облекостеся» (из
память — 15 января. Среди юношеских работ — кондак на Успение тропаря первой песни)4. Рефрены Иоанн использовал в седьмой
Богоматери с акростихом «Смиренного Космы песнь». Ф. Детора- Ἱεροσολύμοις. Τ. 28. Σ. 83–99, 143–158, 202–218, 257–272, 330–338, 400–416,
кис выявил 33 канона Космы, 173 ирмоса и более 80 самогласных 489–505, 530–544; Dugashvili E. Ancient Georgian translations of Cosma Jerusalem’s
стихир минейного, триодного, седмичного циклов4. hymnography (According to X century Iadgari). Tbilisi, 2001 (на груз. языке).
1
Иоанн использовал ямбический текстовой и алфавитный акростихи.
1
В канонах годичного круга ДИ использованы ирмосы из 20 последований: Косма — текстовой метризованный акростих, однако в тех случаях, когда он
9 — Германа, 4 — монаха Иоанна, 3 — Андрея, 1 — Иоанна Дамаскина, 1 — сочинял каноны на ирмосы Иоанна, то оставлял их без акростиха (см.: Δετορά-
Космы (см.: Древнейший Иадгари. С. 927). κη. Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Σ. 118–121).
2 2
Хевсуриани. Структура древнейшего грузинского Тропология. С. 78. В МГ 5 (VIII–IX вв.) больше всего разночтений и ошибок выявлено в ям-
3
Τωμαδάκη. Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία καὶ ποίησις. Σ. 210–216; бических канонах Иоанна.
3
Εὐστρατιάδη Σ. Ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνὸς καὶ τὰ ποιητικὰ αὐτοῦ Τωμαδάκη. Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία καὶ ποίησις. Σ. 6.
4
ἔργα // Νέα Σιών. Ἐν Ἱεροσολύμοις. Τ. 26 (1931). Σ. 385–401, 497–512, 530–538, Параллель образу «облечения во Христа» (Гал 3. 27) мы находим в его же
610–617, 666–681, 721–736; T. 27 (1932). Σ. 28–44, 111–123, 165–177, 216–224, 329– каноне на отдание Богоявления и святым отцам, убиенным на Синае и в Раифе
353, 412–422, 514–534, 644–664, 698–719; T. 28 (1933). Σ. 11–25. в Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв., рубрика 17. 4, четвертая песнь канона): «Вет-
4
Δετοράκη. Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Σ. 130–134, 153–154; Εὐστρατιάδη Σ. хаго человека совлекостеся, о богоноснии, в Христа облекостеся, в Негоже кре-
Κοσμᾶς Ἱεροσολυμήτης ὁ ποιητὴς ἐπίσκοπος Μαιουμᾶ // Νέα Σιών. Ἐν стистеся, Егоже страсти кровию уподобилися от варваров убиваемии» (греч.
78 79
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

(«благословен еси, Боже отец наших»), восьмой («поют Господа и народа в богослужении1. Кроме того, рефрены выполняли струк-
превозносят во вся веки»), девятой («мученицы четыредесяте» че- турообразующую функцию — скрепляли циклы стихир между со-
редуется с «Тя песньми непрестанно величаем») песнях канона се- бой. Самые распространенные рефрены, как правило, имели про-
вастийским мученикам (9 марта). Иоанн более других гимнографов сительный характер «спаси души наша», «молитеся о душах наших»
эмоционален: «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во и т. п.; «молитеся ко Господу даровати миру мир и велию милость»
гробех лежащую по образу Божию созданную нашу красоту, без- (из стихир на «Хвалите» святым Петру и Павлу, 28 декабря), «Егоже
образну, безславну, не имущую вида…» (стихира 8-го гласа из чина моли, блаженне, спастися душам нашим» (из стихир на «Господи,
отпевания мирских человек)1. Косма, гимнография которого почти воззвах» апостолам Иакову и Иоанну, 29 декабря). Другие рефре-
целиком вошла в печатные гимнографические книги и слышится ны содержали славословия: «На месте лобнем распялся еси, Христе,
за богослужением по сей день как верное чадо Церкви участвовал державу смерти сокрушил еси и род человеческий свободил еси, сла-
в ее жизни, ему были близки переживания церковного человека — ва Тебе, Боже» (стихира на «Господи, воззвах», глас 4, 14 сентября)2.
радость, покаяние, сокрушение, и в этом он был схож с Андреем2. А вот славословный рефрен, «слава Тебе», из цикла стихир на пред-
Основа его поэтического творчества — «самоограничения» в техни- празднство Рождества Христова (рубрика 2. 4) в Тропологии МГ 5
ке. Косма регулярно следовал установленным принципам: исполь- (VIII–IX вв.):
зовал метрический акростих и рефрены, не писал вторых песен и 2. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλά- 2. 4 На «Хвалите». Глас плагальный
крайне редко употреблял богородичны. В каноне великомученику γιος γ´. Πρός· Γυναῖκες οὐκ ἐκ 3. Подобен: Жены из мертвых.
Георгию (23 апреля) он использовал акростих «Радуйся, подвижни- νεκρῶν.
че всеблаженне Георгие», рефрены в первой («поим Богу нашему, Ποιμένες μετ᾽ἀγγέλων Пастырие со ангели славословя-
яко прославися»), пятой («лютаго миродержца»), седьмой («отец δοξολογοῦντες ще
наших Боже, благословен еси»), восьмой («дела Господня, Господа ἐν τῇ φάτνῃ σε в яслех Тя
пойте, и превозносите во вся веки»), девятой («темже Тя вси убла- зряще со пеленами
καθορῶντες μετὰ σπαργάνων
жаем») песнях, богородичен в первой3.
λέγοντες· δόξα σοι. глаголюще: слава Тебе.
Ὅμοιον. Ὡς βρέφος ἐν τῇ φάτνῃ Яко отроча в яслех положися,
ἀνεκλίθης,
§ 8. Характеристика раннепалестинской τὸν δὲ τόκον σου рождение бо Твое
гимнографии προεμήνυες δι᾽ἀστέρος· провещав звездою:
Для песнопений ДИ и Тропология характерно употребление Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе.
рефренов, прямой речи и диалогов, цитат из Священного Писания Ὅμοιον. Οἱ μάγοι θεασάμενοι Волсви зряще звезду
и гомилетических текстов. τὸν ἀστέρα
Рефрен. Частое употребление рефренов в ранней гимнографии ἐν σπηλαίῳ σε в вертепе Тебе
было прежде всего обусловлено необходимостью общего участия προσεκύνησαν μετ᾽ἀγγέλων· поклонишася со ангелы:
Κύριε, δόξα σοι. Господи, слава Тебе.
Ἀπεδύσασθε τὸν παλαιὸν μὲ ἄνθρωπον, ὦ θεοφόροι, ἐνεδύσασθε Χριστὸν δὲ
εἰς αὐτὸν βαπτισθέντες οὖ καὶ τὸ πάθος δι᾿ αἵματος μιμήσθε ὑπὸ βαρβάρων Рефрены, как я уже упоминала выше, издревле использова-
ἀναιρούμενοι). лись и в песнях канонов. Приведу пример третьей песни канона
1
Цит. по Требнику.
2 1
Δετοράκη. Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Σ. 133. Василик. Происхождение канона. С. 261.
3 2
Там же. Σ. 191–193. Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 353, 369.
80 81
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

1-го плагального гласа из сборника «Ирмосы и богородичны» МГ 83 ῾Ο ἐκ Παρθένου τεχθεὶς От Девы рождейся
(IX–X вв., л. 1, ил. 5) и канона предпразднству Рождества Христова καὶ σώσας τὸν ἄνθρωπον и спасый человека
(рубрика 2. 3): ἐκ φθορᾶς θανάτου от тли смертныя
Ирмосы и богородичны МГ 83 τῇ σῇ εὐσπλαγχνίᾳ, Твоим благоутробием:
(IX–X вв.) ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.
Στερέωμά μου γενοῦ Утверждение ми буди
ἵνα μὴ σαλεύσῃ με да не отвратит мя ᾽Εδόξασάν σε, Χριστέ, Прославиша Тя, Христе,
ὁ ἐχθρὸς εἰς τέλος враг до конца πᾶσαι αἱ δυνάμεις σου вся силы Твоя
ἐκ τῶν ἐντολῶν σου, от заповедей Твоих, ἐπὶ γῆς τεχθέντα на земли рожденна
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя. ἐκ τῆς Θεοτόκου· от Богородицы:
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.
Ὑψωθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ Вознесыйся на крест
λύεις τὴν ἀπόφασιν τῷ Ἀδὰμ решиши клятву Адаму данную, ᾿Αστὴρ ἐμήνυσέ σε, Χριστέ, Звезда возвести Тя, Христе,
δοθεῖσαν, Χριστέ, Христе, μάγοι δὲ ἐχάρησαν волсви же возрадовашася
ὡς οἰκτίρμων, яко благ, προσκυνήσαντές σε поклоньшеся Тебе
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя. ἐν δώροις βοῶντες· в дарех вопиюще:
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.
Ἀνέστης ἐκ τῶν νεκρῶν Воскрес от мертвых
καὶ ἔσωσας πάντας и спасл еси всяческая Выше уже упоминалось о том, что для Иоанна и Космы Иеруса-
ἐκ φθορᾶς θανάτου от тли смертныя лимских рефрен был одним из непременных структурных элемен-
τῇ εὐσπλαγχνίᾳ, благоутробием, тов канона (см. §7. Авторский состав). Косма в своем творчестве
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя. возвел рефрен в принцип. В некоторых случаях он помещал рефре-
ны во все песни канона, как, например, в каноне Недели ваий. В его
Ἀνύμφευτε Μαρία, Безневестная Марие, рождественском каноне содержались рефрены: «яко прославися»
Παρθένε θεόνυμφε, Дево богоневестная, (первая песнь), «свят еси, Господи» (третья песнь), «слава силе Тво-
τὸν ἐκ σοῦ τεχθέντα δυσωπεῖ, от Тебе рожденнаго моли, Пре- ей, Господи» (четвертая песнь), «отцев Бог благословенный» (седь-
Παναγία, святая, мая песнь), «да благословит тварь вся Господа и превозносит во вся
ἵνα σώσῃ ἐκ πλάνης τούς σε да спасет от тли поющих Тя. веки» (восьмая песнь).
ὑμνοῦντας. Помимо конечных рефренов встречаются в Тропологии МГ 5
(VIII–IX вв.) и начальные рефрены, как в каноне апостолам (ру-
Тропологий МГ 5 (VIII–IX вв.) брика 48. 2):
Στερέωμά μου γενοῦ Утверждение ми буди 48. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. 48. 2 На каноне песнь 1. Глас 4. По-
ἵνα μὴ σαλεύσῃ με да не отвратит мя Ἦχος δ´. Πρός· ᾌσομαί σοι, Κύ- добен: Пою Ти, Господи Боже мой.
ὁ ἐχθρὸς εἰς τέλος враг до конца ριε ὁ Θεός μου.
ἐκ τῶν ἐντολῶν σου, от заповедей Твоих, ᾌσομαί σοι, Κύριε ὁ Θεός μου, Пою Ти, Господи Боже мой,
ὁ Θεός μου δέομαι ἐλέησόν με. Боже мой, молюся, помилуй мя.

82 83
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

ὅτι ἐφαίδρυνας τὴν μνήμην τῶν яко ущедрил еси память твоих явления, глас 2); «Христу крещающуся, небеса отверзошася и глас
σῶν ἀποστόλων апостолов Отчий с неба свидетельствова: Сей есть возлюбленный, Егоже бла-
τοῦ κόσμου εἰς τὰ πέρατα, в концы земли, говолих» (Мф 17. 5, тропарь на Богоявление, глас 1)1. «Ангельская
ὡς μόνος παντοδύναμος. яко един всесилен. песнь» (Лк 2. 14) стала лейтмотивом рождественских богослужений.
Ее цитирует в своем каноне Косма: «Внезапу со словом ангеловым
ᾌσομαί σοι, Κύριε ὁ Θεός μου, Пою Ти, Господи Боже мой, небесная воинства, слава, вопияху, Богу в вышних, на земли мир,
ὅτι ἰδίους μαθητὰς φωστῆρας яко ученики Твоя светильники
в человецех благоволение. Христос возсия, отцев Бог благословен-
ἀναδείξας показал еси, ный» (тропарь седьмой песни, рубрика 3. 4). Ее цитируют авторы
ущедривый концы
стихир на предпразднство Рождества (рубрика 2. 1):
φαιδρύναντας τὰ πέρατα
τῷ λόγῳ σου τῆς χάριτος. словом Твоея благодати. 2. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. 2. 1 На «Господи, воззвах».
᾿Εβάσταξεν ἡ Θεοτόκος Несе Богородица
ᾌσομαί σοι, Κύριε ὁ Θεός μου, Пою Ти, Господи Боже мой, τοῦ κόσμου τὴν ἐλπίδα мира упование,
ὅτι ἀσπόρως ἐκ γαστρὸς Παρθέ- яко безсеменно из чрева Девы ро- καὶ φάτνη ἐδέξατο и ясли прияху
νου ἐτέχθης, дился еси, τὸν καθήμενον седящаго
δι᾽ ἧς καὶ σώζεις ἅπαντας Ею и спасеши вся ἐπὶ τῶν χερουβείμ, на херувимех.
ὡς μόνος πολυέλεος. яко един многомилостив. ἐτρέφετο μαστοὺς Питался сосцы
ὁ διδοὺς τροφὴν πᾶσῃ σαρκί, давый пищу всей плоти.
Этот древний прием известен еще из двупеснца, опубликован- ποιμένες ἐχόρευον, пастырие ликоваху,
ного в 1938 г. Ч. Робертсом по папирусу VI–VII вв. (Papyrus of John
μάγοι δῶρα προσήνεγκαν, волсви дары принесоша,
Rayland’s Library № 466):
ἄγγελοι δὲ τοῦτον ἔλεγον τὸν ангели же сию глаголаху песнь:
Слава в вышних Богу, в Вавилоне явившемуся в пламени, и в
ὕμνον·
пещи угасившему огнь. Воспевающе Его, глаголаху отроцы: «Благо-
δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς «Слава в вышних Богу и на земли
словите дела Господня».
εἰρήνη, мир,
Слава в вышних Богу, на кресте пригвожденному плотию и волею
ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία. в человецех — благоволение»
пострадавшему за нас. Воспевающе Его, глаголаху отроцы: «Благо-
(Лк 2. 14).
словите дела Господня».
Слава в вышних Богу, тридневно из мертвых воставшему и в Га-
лилее явившемуся учеником. Воспевающе Его, глаголаху отроцы: Излюбленным источником заимствований служила Псалтирь,
«Благословите дела Господня» (восьмая песнь)1. например в стихире, поемой на третий день Богоявления (рубри-
Цитата. Многие доавторские гимны содержали цитаты из книг ка 12. 4):
Священного Писания: «Знаменася на нас свет лица Твоего (Пс 4. 7), 12. 4 Στιχηρόν. Ἦχος γ´. 12. 4 Стихира. Глас 3.
Господи, и вси концы вселенныя в песнех взывают: слава кресту ᾿Εν τῷ φωτί σου, Κύριε, ὁψόμεθα Во свете Твоем, Господи, узрим
Твоему» (стихира на «Господи, воззвах», глас 4, 14 сентября)2; «Видя φῶς, φιλάνθρωπε, свет (Пс 35. 10), Человеколюбче,
Духа Святаго в виде голубине с неба сходящаго, Иоанн возопи и ἐπέφανες γὰρ κόσμῳ σωτηρίαν ибо явился еси миру спасение да-
рече: се агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин 1. 29, тропарь Бого- δωρούμενος, руя,
1
Перевод см.: Василик. Происхождение канона. С. 136–138.
2 1
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 369. Там же.
84 85
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

διό σε πᾶσα κτίσις δοξολογεῖ темже Тя вся тварь славит 10. 5 Εἰς τὴν λιτὴν τοῦ ἁγιασμοῦ. 10. 5 На водоосвящении. Глас пла-
τὸν μόνον ἀναμάρτητον· ἐλέησον единаго безгрешнаго: помилуй нас. Ἦχος πλάγιος δ´1. гальный 4.
ἡμᾶς. Πρὸς τὴν φωνὴν <τοῦ βο>ῶ<ν>τος Ко гласу вопиющаго в пустыни —
ἐν τῇ ἐρήμ<ῳ ἑτοιμά>σατε уготовайте
Помимо Священного Писания гимнографические тексты, ко- τὴν ὁδὸν <τοῦ Κυρί>ου ἦλθες, путь Господень, пришел еси, Го-
торые В. Василик называет «зеркалом богословия Церкви», были Κύριε, споди,
глубоко укоренены в гомилетическом наследии: «Христос раждает- μορ<φὴν δού>λου λαβῶν зрак рабий приим,
ся, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноси- βάπτ<ισμα αἰτῶν>, крещения прося,
теся. Пойте Господеви вся земля, и веселием воспойте, людие, яко ὁ μὴ γνοὺς ἁμα<ρτίαν, ἴ>δωσάν не ведый греха. Видеша Тя воды и
прославися» (ирмос рождественского канона Космы, рубрика 3. 4). σε ὕδατ<α καὶ ἐφο>βήθησαν, убояшася,
Косма близко к тексту цитирует гомилию Григория Богослова на ἐν τρόμῳ2 γέγονεν ὁ Πρόδρομος трепетен бысть Предтеча,
Рождество Христово: «Христос рождается, славьте! Христос с небес, < καὶ ἐβόη>σε λέγων· и возопи глаголя:
встречайте! Христос на земле, возноситесь! Воспойте Господу, вся πῶς φωτίσει ὁ λύχνος τὸ φῶς; како просветит светильник света?
земля, и чтобы соединить и то, и другое, скажу: Да радуются небеса πῶς χειροθετήσει Како руку положит
и веселится земля!»1 ὁ δοῦλος τὸν δεσπότην; раб на Владыку?
Прямая речь. К излюбленным приемам гимнографов ДИ отно- ἁγίασον ἐμὲ καὶ τὰ ὕδατα, Χρι- Освяти мене и воды, Христе,
сились прямая речь и диалог. Они оживляли текст, придавали по- στέ3,
вествованию динамику: «Благовестие от ангела Дева прият и плод ὁ αἴρων τοῦ κόσμου τὴν ἁμαρτίαν, вземляй мира грех, Человеко-
чрева невинная вмести. О зачатии размышляя, Иосиф, рыдая глаго- φιλάνθρωπε4. любче.
лаше: како отпущу Деву, юже поях из храма Божия, како отпущу, во 1

чреве приявшую? Зрю Тя и боюся закона. Та же отвеща: аз мужа не


вем, свидетельствует мне благовестивший мне, но раждающийся от Прямая речь была любима и Космой, и Иоанном: «Отложи страх
мене Бог дарует мирови велию милость» (ипакои Благовещению)2; весь, Избавитель Предтечи рече, Мне же повинися яко благому,
«На камени веры утвердил еси Церковь Твою, Христе, и оградив ю, Мне приступи, сие бо естеством бых. Моим повелением покорися,
рекл еси: врата адова не одолеют ю, и пребудет она во веки твердо и крести Мя сошедшаго: Егоже благословят людие, и превозносят
и непоколебимо» (стихира на «Господи, воззвах», глас 1, Энкения, во вся веки» (тропарь восьмой песни канона Космы на Богоявле-
13 сентября)3. ние). Или: «Четверодесяточисленный лик мученик кто не воспоет?
Монологи Предтечи присутствуют во многих песнопениях бого- В воду бо езера внидоша дерзостне, и мразом стесняеми, песнь вос-
явленского цикла, например в стихире на водоосвящение в Тропо- певаху Господу: еда в реках прогневаешися на ны, Господи? Еда в
логии МГ 5 (VIII–IX вв.): реках прогневаешися на ны, Человеколюбче? Облегчи тяжесть и го-
ресть воздуха: своею бо кровию обагришася наши ноги, и введи ны,

1
=АМ. Стихира, известная из ДИ (см.: Schneider. Lobpreis im rechten
Glauben. S. 26; Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique Byzantine.
R., 1988 [Analecta liturgica 12]. P. 255; Кекелидзе. Литургические грузинские па-
1
Василик. Происхождение канона. С. 29–38. Пер. В. В. Василика по: Grego- мятники. С. 356).
2
rius Nazianzenus. Sermo 38. In Navitatem // PG 36. Col. 313 B. В АМ: σύντρομος.
2 3
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 371. В АМ: σωτήρ.
3 4
Там же. С. 368. В АМ: ὁ αἴρων τοῦ κόσμου τὴν ἁμαρτίαν.
86 87
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

Боже, в вечныя Твоя кровы: да недро ны согреет патриарха Авраа- 1-го гласа (в печатном Октоихе они положены на воскресной вечер-
ма» (стихира самогласна 2-го гласа из службы севастийским муче- не на «Господи, воззвах»)1: 2
никам Иоанна). 41. Κανὼν τῆς νέας Κυριακῆς. 9. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ε´. Ἡ παρα-
В форме беседы Богородицы и архангела Гавриила составлен μονὴ τῶν ἁγίων Θεοφανείων.
древний благовещенский двупеснец1: — «Слыши, отроковице Дево 41. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. 9. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα.
чистая, да речет убо Гавриил совет вышняго древний, истинный, Ἦχος α´. Ἦχος α´.
буди к приятию готова Божию: Тобою бо невместимый с человеки Τὰς ἑσπερινὰς ἡμῶν εὐχὰς <Τὰς ἑσπερι>νὰς ἡμῶν εὐχὰς
поживе. Тем и радуяся вопию: благословите вся дела Господня Госпо-
πρόσδεξαι, ἅγιε Κύριε, <πρόσδεξ>αι, ἅγιε Κύριε,
да» (ирмос восьмой песни). — «Ум всяк побеждается земных, от-
καὶ παράσχου ἡμῖν καὶ πα<ράσχου ἡ>μῖν
веща девица, ищуще яже Мне вещаеши преславная: слышах твоя
ἄφεσιν ἁμαρτιῶν, ὅτι μόνος εἶ ἄφεσιν ἁμαρ<τιῶν, ὅτι μό>νος εἶ
словеса, но боюся ужасающися, да не лестию Мя, яко Еву далече
послеши от Бога. Но обаче се вопию: благословите вся дела Господ- ὁ δείξας ἐν κόσμῳ τὴν ὁ δεί<ξας ἐν κόσμῳ> τὴν
ἀνάστασιν. ἐπιφάνειαν2.
ня, Господа пойте дела, и превозносите Его во веки» (первый тропарь
восьмой песни). Этот двупеснец, с акростихом (алфавитным по-
стишным — в восьмой песне и обратным постишным — в девятой) 41. Последование в новую Неделю. 9. Месяца января 5. Навечерие свя-
того Богоявления.
и рефренами («благословите вся дела Господня, Господа и превоз-
носите Его во веки» — в восьмой песне, «радуйся, Благодатная, 41. 1 На «Господи, воззвах». Глас 1. 9. 1 На «Господи, воззвах». Глас 1.
Господь с Тобою» — в девятой), атрибутированный Косме (Sinait. Вечерния наша молитвы Вечерния наша молитвы
Gr. 607. IX–X. Л. 97. Paris. Gr. 1563. XII. Л. 102 об.)2, был дополнен приими, святый Господи, приими, святый Господи,
до полного канона 4-го гласа (ирм.: «Отверзу уста моя», нач.: «Да и подаждь нам оставление грехов, и подаждь нам оставление грехов,
поет Тебе, Владычице»), с алфавитным построфным акростихом в яко един еси яко един еси
первой–седьмой песнях3. Все эти приемы — цитаты, рефрены, пря- явлей в мире воскресение. явлей в мире богоявление.
мая речь, диалоги — прочно вошли в инструментарий византийских
поэтов ΙΧ в. Κυκλώσατε λαοὶ Σιὼν <Κυκλώσατε λα>οὶ Σιὼν
Подобен. Принцип подобия, т. е. мелодико-ритмического соот- καὶ περιλάβετε αὐτὴν καὶ <περιλάβετε> αὐτὴν
ветствия модели, был знаком гимнографии VII–VIII вв. и приме- καὶ δότε δόξαν ἐν αὐτῇ καὶ δό<τε δόξαν ἐν> αὐτῇ
нялся по отношению к циклам стихир и песням канонов. Первые, τῷ ἀναστάντι ἐκ νεκρῶν, τῷ βα<πτισθέντι> δι᾿ἡμᾶς,
вероятно еще доавторские, тексты следовали своему образцу очень ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὅτι <αὐτός ἐστ>ιν ὁ Θεὸς ἡμῶν,
буквально. Так, в Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.) стихиры пред- ὁ λυτρωσάμενος ἡμᾶς ἐκ τῶν ὁ <λυτρωσά>μενος ἡμᾶς ἐκ <τῶν
празднству Богоявления (5 января, рубрика 9. 1) почти что дослов- ἀνομιῶν ἡμῶν. ἀνομι>ῶν ἡμῶν.
но повторяют образец — стихиры на новую Неделю (рубрика 41. 1)
1
Этот же прием — диалог между Богородицей и Христом — использо- Обыдите людие Сион Обыдите людие Сион
ван Космой в девятой песне четверопеснца Великой субботы (см.: Δετοράκη.
1
Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Σ. 153–154). Самые близкие текстологически и структурно песнопения находились в
2
Ф. Деторакису свидетельство Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) неизвестно, и атрибу- службах Страстной седмицы, Пасхи, Рождества и Богоявления. Это ядро гим-
ция Косме казалась «невероятной» (см.: Δετοράκη. Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Σ. 118). нографических литургических книг.
3 2
В позднейшей традиции составителем канона считали либо Иоанна (АМ), Первый тропарь содержится также в ДИ (см.: Renoux C. Les hymnes de la
либо Феофана (Sinait. Gr. 608. X в.; Sinait. Gr. 609. XII в.; Sinait. Gr. 610. X–XI вв.), résurrection. 1. Hymnographie liturgique géorgienne / Introd., trad. et annot. des
либо авторство не указывалось (РНБ. Греч. 553. XI в.; Sinait. Gr. 606. XI в.). textes du Sinaï 18. P., 2000. P. 97–98).
88 89
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

и обымите его, и обымите его, Синайский Часослов1 Синайский Тропологий


и дадите славу в нем и дадите славу в нем Κύριε, Κύριε,
воскресшему из мертвых, крестившемуся за ны, εἰ καὶ κριτηρίῳ παρέστης εἰ καὶ ᾿Ιωάννη παρέστης
яко Той есть Бог наш, яко Той есть Бог наш, ὑπὸ Πιλάτου κρινόμενος, ἐν Ἰορδάνῃ ὡς ἄνθρωπος
избавлей нас от беззаконий наших. избавлей нас от беззаконий наших. ἀλλ᾽ οὐκ ἀπελείφθης τοῦ θρόνου ἀλλ᾽ οὐκ κατελείφθης τοῦ θρόνου
τῷ Πατρὶ συγκαθεζόμενος, τῷ Πάτρι συγκαθεζόμενος,
Εὐφράνθητε, οὐρανοί, σαλ- <Εὐφράνθητε>, οὐρανοί, σαλ- καὶ ἀναστὰς ἐκ νεκρῶν καὶ βαπτισθεὶς δι᾿ἡμᾶς
πίσατε πί<σατε τὸν κόσμον ἠλευθέρωσας τὸν κόσμον ἠλευθέρωσας
τὰ θεμέλια τῆς γῆς, τὰ θ<εμέ>λι<α τῆς γῆς >, ἐκ δουλείας τοῦ ἀλλοτρίου, ἐκ δουλείας τοῦ ἀλλοτρίου,
βοήσατε τὰ ὄρη εὐφροσύνην, βοήσα<τε τὰ ὄρη εὐφρο>σύνην, ἵνα σώσῃς τὰς ψυχὰς ἡμῶν. ἵνα σώσῃς τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
ἰδοὺ γὰρ ὁ Ἐμμανουὴλ τὰς ἰδ<οὺ γὰρ ὁ Ἐμμανου>ὴλ τὰς
ἁμαρτίας ἡμῶν ἁμα<ρτίας ἡμ> ῶν Господи, Господи,
τῷ σταυρῷ προσήλωσε, βαπτισθεν {...}ε аще и судилищу предстал еси аще и Иоанну предстал еси
καὶ ζωὴν ὁ διδοὺς θάνατον καὶ ζωὴν ὁ διδ {...} ῥείθροις от Пилата судимый, на Иордане, яко человек,
ἐνέκρωσε, ᾿Ιορδάνου но не отступил еси от престола, но не отступил еси от престола,
τὸν Ἀδὰμ ἀναστήσας τ {...} πλασε со Отцем седяй: со Отцем седяй:
ὡς φιλάνθρωπος. ὡς φιλάνθρωπος. и воскрес из мертвых, и крещся нас ради,
мир свободил еси мир свободил еси
Веселитеся небеса, вострубите Веселитеся небеса, вострубите от работы чуждаго, от работы чуждаго,
основания земли, основания земли, яко Щедр и Человеколюбец. яко Щедр и Человеколюбец.
возопийте горы веселие: возопийте горы веселие: 1

се бо Еммануил грехи наша се бо Еммануил грехи наша Между тем появлялись подобны, сохранявшие мелодико-
на кресте пригвозди, крестив {...} ритмическую формулу модели, но текстологически отстоящие от
и живот даяй, смерть умертви, и живот даяй {...} струям иордан- нее. Приведу в пример две рождественские стихиры 2-го плагально-
ским го гласа «Ангельския предыдите силы» (из службы предпразднству
Адама воскресивый, {...} Рождества, рубрика 2) и «Трубы глашения» (из службы Рождеству,
яко Человеколюбец. яко Человеколюбец. рубрика 3):
2. 2 Εἰς τὸ δόξα. Ἦχος πλάγιος 3. 2 Εἰς τὸ δόξα. Πρός· Αἱ ἀγγε-
Подобную текстологическую близость демонстрируют стихи- β´. λικαί.
ры 4-го плагального гласа воскресная «Господи, аще и на судищи» 2. 2 На «Слава». Глас плагальный 2. 3. 2 На «Слава». Подобен: Ангель-
(греч. Κύριε, εἰ καὶ κριτηρίῳ παρέστης) — из Синайского Часослова ския.
(Sinait. Gr. 864, IX в.) и другая, распетая на ее подобен, из цикла на Αἱ ἀγγελικαὶ Σάλπιγγος φωνὴν
«Господи, воззвах», на отдание Богоявления из МГ 5 (VIII–IX вв.,
προπορεύεσθε δυνάμεις, ἀναλάβετε, ποιμένες,
рубрика 17. 1):
οἱ ἐν Βηθλεέμ, λόγους μαγικοὺς

1
Ajjoub M. L. Livre d’heures du Sinaï (Sinaiticus Graecus 864). P., 2004 [SC 486].
P. 392.
90 91
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава первая. Минея до Минеи: Тропологий

ἑτοιμάσατε τὴν φάτνην, ἀπορρίψατε, οἱ μάγοι, 16. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. 16. 2 На каноне песнь 1. Глас пла-
ὁ Λόγος γὰρ σαρκοῦται, σκιρτήσατε, τὰ ὄρη, Ἦχος πλάγιος γ´. Πρός· Τῷ гальный 3. Подобен: Истрясшему
ἡ σοφία προέρχεται, οἱ βουνοὶ, ἀγαλλιᾶσθε, ἐκτινάξαντι Θεῷ. Богу.
δέχου ἀσπασμὸν ἡ Θεοτόκος, δεῦτε, θυγατέρες βασιλέων, Τῷ ἀναπλάσαντι Χριστῷ Возсоздавшему Христу
δέχου τὴν χαρὰν ἡ Ἐκκλησία. ἐπὶ τὴν χαρὰν τῆς Θεοτόκου. ἐν τῷ λουτρῷ в купели
Λαοὶ Λαοὶ τῆς παλιγγενεσίας пакибытия
εἴπωμεν· εἴπωμεν· τὸν πρωτόπλαστον Ἀδὰμ первозданнаго Адама
εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας ᾄσωμεν· ὅτι δεδόξασται. поим: яко прославися.
σου1. σοῦ2.
Τῷ κατασβέσαντι Χριστῷ Угасившему Христу
Ангельския Трубы глашению ἐν Ἰορδάνῃ во Иордане
предыдите силы, внемлите, пастырие, τὴν φλογίνην ῥομφαίαν огненный меч
иже в Вифлееме, словеса волшебская ἐπινίκιον ᾠδὴν победную песнь
уготовайте ясли, отвержите, волсви, ὅτι δεδόξασται. яко прославися.
Слово бо воплощается, ликуйте, холми,
мудрость происходит, горы, радуйтеся, Τῷ σαρκωθέντι δι᾿ ἡμᾶς Воплощенному за ны
прияла целование Богородица, приидите, дщери царей, καὶ βαπτισθέντι ἐν τῷ Ἰορδάνῃ и крещенному во Иордане
прияла радование Церковь. в радость Богородицы. καὶ φωτίσαντι ἡμᾶς и просветившему нас
Людие Людие ᾄσωμεν· поим:
рцем: благословен плод рцем: благословен плод ὅτι δεδόξασται. яко прославися.
чрева Твоего. чрева Твоего.
1
Τῷ μεγαλύναντι Χριστῷ Возвеличившему Христу
Следование синтаксису образца могло создавать риторический ἐπὶ τῆς γῆς на земли
эффект, как в первой песне канона, поемого на седьмой день после Φιλοθέου τὴν μνήμην Филофея память
Богоявления и на память святого Филофея (рубрика 16): ἐπινίκιον ᾠδὴν победную песнь:
ὅτι δεδόξασται. яко прославися.

Итак, с этим багажом мы подходим к IX в., важному рубежу в


1
Второзак 28. 4. Стихира входила в состав ДИ (см.: Кекелидзе. Литурги- истории византийской гимнографии, когда из состава Тропология
ческие грузинские памятники. С. 375, здесь помещено восемь стихир цикла, выделяются Октоих, Триодь и Минея, как некогда и сам Трополо-
как автор указан Косма Иерусалимский). В АМ стихира выписана 20 декабря гий вышел из состава Лекционария, а на смену самобытной поэзии
(в службе священномученику Игнатию Богоносцу), на «Хвалите», под именем VII–VIII вв. приходит составление служб по единообразной схеме.
Романа мелода в следующей редакции: Αἱ ἀγγελικαὶ προπορεύεσθε δυνάμεις, Что послужило этому разделению книг и написанию огромного
οἱ ἐν Βηθλεὲμ ἑτοιμάσατε τὴν φάτνην, ὁ Λόγος γὰρ γεννᾶται, ἡ σοφία
προέρχεται, δέχου ἀσπασμὸν ἡ Ἐκκλησία εἰς τὴν χαράν τῆς Θεοτόκου, λαοὶ
числа новых песнопений?
εἴπωμεν· εὐλογημένος ὁ ἐλθὼν Θεὸς ἡμῶν, δόξα σοι (то же в составе кондака
см.: Romanos le Mélode. Hymnes // SC 110. P. 138).
2
Romanos le Mélode. Hymnes // SC 110. P. 142.
92
Глава вторая Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

РОЖДЕНИЕ МИНЕИ: О причинах возникновения Минеи можно лишь догадываться.


Вероятно, ее создание стало одним из «характерных для Византии
SINAIT. GR. 607 (IX–X вв.) IX в.»1 энциклопедических проектов, вызванных к жизни эпохой
иконоборчества и победой иконопочитателей (843 г.). Как и в Рос-
сии сегодня, после окончания гонения на Церковь, пишут жития
и службы в честь исповедников и новомучеников Российских, так
и в Византии в IX в. составляли свод житий святых византийского
Основные рукописи, использованные во II главе мира и сочиняли им гимнографические последования. Этот труд,
• Минея на март — апрель. Sinait. Gr. 607. IX–X в. 240 л. Пергамен. начатый еще в годы гонений, свидетельствовал о торжестве право-
• Тропологий на май. МГ 28. IX–X вв. Пергамен. славия и полноте вселенской Церкви. Так, появились Константи-
нопольский синаксарь (далее: КС)2 и повседневная Минея. Первым
на зависимость календаря Минеи от константинопольских синак-
Время жизни основных создателей Минеи — святых Иосифа сарей указал Эгон Вэллеш3. Создавая новую Минею, ее авторы
Песнописца, Феофана Начертанного и Георгия Никомидийско- естественно во многом ориентировались на Тропологий, известный
го — приходится на IX в., соответственно именно это время можно к тому времени в Константинополе. В письме № 78 преподобного
считать точкой отсчета для возникновения Минеи. Древнейшая ун- Феодора Студита сообщается, что тот «взял с собой книги — Ле-
циальная рукописная повседневная Минея (греч. Τροπολόγιον ἐν ствицу и Тропологий», отправляясь с группой монахов из Саккуди-
Θεῷ μηνῶν δυῶν) на март — апрель (Sinait. Gr. 607, ил. 7) и май- она Вифинского в столицу Византии в 799 г.4 Весьма вероятно, что
ский фрагмент, относящийся к этому же комплекту (МГ 281, ил. 8), Тропологий появился здесь раньше и пополнялся песнопениями
из коллекции монастыря святой Екатерины на Синае датируются в честь столичных праздников и святых стараниями константино-
рубежом IX–X вв. К X в. относятся десятки списков Миней (Sinait. польского патриарха Германа (‡ до 741 г.) и его соратника Андрея
Gr. 596. X в., Sinait. Gr. 608. X в. и др.), к XI–XII вв. — сотни. Это Критского (‡ 740 г.)5. Иконоборчество дало новый импульс для
позволяет скорректировать определение Оксфордского словаря собирания житий и составления новых служб святым. Название
Византии: «первые систематические Минеи, содержащие гим- «Минея» (греч. Μηναῖον), по мнению Г. Хусмана, произошло от
нографию на каждый день года, появляются только в рукописях Μηναῖον τροπολόγιον, т. е. «Тропологий на месяц». Многие Минеи
XI–XII вв.»2. Первые повседневные Минеи появляются в IX–X вв.3
В XI–XII вв. они уже входят в повсеместное употребление, вытес- 1
Афиногенов Д. Е. Рец. на Patterson-Ševčenko N. Canon and calendar: the role
няя предшествующий им Тропологий, который в X в. продолжает of a ninth-century hymnographer in shaping the celebration of the saints // Byzan-
еще существовать параллельно с Минеей. tium in the Ninth Century: Dead or Alive (Ed. L. Brubaker (Ashgate Publishing Ltd.:
Aldershot, 1998). P. 101–114 // Христианский Восток. Т. III. Т. IX. СПб., 2001.
С. 493).
1 2
Р. Н. Кривко первым описал майский фрагмент МГ 28 (службы св. проро- Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxellis, 1902
ку Иеремии, свт. Афанасию Александрийскому, мчч. Тимофею и Мавре), при- (Propylaeum ad ASS Nov.).
3
надлежащий к тому же комплекту, что и Sinait. Gr. 607 (см.: Кривко. Синайско- «We may assume that the calendar of the lives of the saints which are nowadays
славянские гимнографические параллели. С. 96–100). collected in the Synaxarium originally formed the kernel of the Menaia» (Wellesz E.
2
«The first systematic menaia with hymnography for the each day of the year ap- A History of Byzantine Music and Hymnography2 [Oxford: Clarendon Press, 1962;
pear only in MSS of the 11th — 12th с.» (цит. по: Oxford Dictionary of Byzantium. reprint, special ed. for Sandpiper Books Ltd.: 1998. P. 135). Благодарю Р. Н. Кривко
Vol. 2. Oxford, 1991. P. 1338). за эту ссылку.
3 4
Конечно, нужно иметь в виду, что многие рукописи не имеют точной да- Тафт Р. Византийский церковный обряд. СПб., 2000. С. 20–21, 62–79.
5
тировки и с развитием палеографии могут быть несколько передатированы. Об этом см. подробнее в гл. 3.
94 95
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

вплоть до XII в. назывались Тропологиями1, однако типологически дополняя краткими сведениями о местах жизни и времени кончины
принципиальным образом отличались от Тропология и его миней- святых1:
ной части тем, что содержали службы на каждый день церковного Дата кончины,
года. Реконструкция реперториев гимнографов IX в.2 показала, что Память Листы
места жизни
эти песнописцы не просто заполняли свободные даты Тропология, МАРТ
службы которого зачастую дублировали3. Они действительно соз- 1 Святой мученицы Евдо- 98–117 гг. (при Траяне), 3–6
давали гимнографическое приложение к КС, дополнительным до- кии Илиополь, Финикия Ли-
казательством чего стали цитаты из КС в канонах Иосифа Песно- ванская, Палестина
писца4. В новую двенадцатитомную Минею вошло свыше тысячи 2 Преподобного отца на- IV в. (при Диоклетиане), 6–9 об.
последований. шего и святителя Афино- Сирия
дора
3 Страдание святых муче- 305–311 гг. (при Макси- 9 об. — 13
§ 1. Календарь ников Евтропия, Клео- миане), Амасия
ника, Василиска
Минея Sinait. Gr. 607 и ее продолжение, майский фрагмент МГ 28
4 Преподобного отца на- 475 г., Палестина 13–16
(IX–X вв.), написаны унциальным письмом с наклоном, в один
шего Герасима
столбец. Сохранилось 240 и 8 листов в отличном состоянии. В на-
5 Преподобного Исихия, 792 г., Вифания 16–20
чале кодекса содержится дарственная запись: «Об оставлении гре-
пресвитера Иерусалим-
хов раба Божия Григория, монаха Ганит {…} молитеся Богу» (греч.
ского
Ὑπὲρ ἄφεσιν ἁμαρτιῶν τοῦ δούλου τοῦ Θεοῦ Γρηγορίου μοναχοῦ
6 Страдание сорока двух 845 г., Аморий 20–25
τοῦ Γανιτ {…} εὔχεσθε διὰ τὸν Θεόν). Рукопись открывает перечень
мучеников сирийских
последований (л. 1–2). Я привожу его в переводе на русский язык,
(аморийских)
7 Святых семи священно- IV в., Херсон 25–29
1
«Тропологиями» продолжали называть не только Минеи, но и Октоихи,
мучеников, в Херсоне
и Триоди. Среди таких «Тропологиев» — Минеи на сентябрь (Sinait. Gr. 579. епископствовавших —
X–XI в.) и март — апрель (Sinait. Gr. 607. IX–X вв.), Триодь Цветная (Sinait. Gr. Василия, Ефрема, Евге-
759. XI в.), Параклит (Sinait. Gr. 777. Χ в.), Октоих (Sinait. Gr. 789. XII в.) (см.: ния, Агафодора, Елпи-
Husmann H. Hymnus und Troparion. Studien zur Geschichte der musikalischen Gat- дия, Еферия, Капитона
tungen von Horologion und Tropologion // Jahrbuch des Staatlichen Instituts fuer 8 Преподобного отца на- 840 г., Константинополь, 29–32 об.
Musikforschung Preussischer Kulturbesitz, hrg. Von Dagmar Droysen. Berlin, 1971.
шего Феофилакта, епи- Никомидия
S. 29–31). В своей работе я употребляю термины Тропологий и Минея в их ти-
пологическом, а не палеографическом значении. скопа Никомидийского
2
См. Приложения («Календари, репертории песнописцев, гимнографиче-
ский и авторский состав Миней IX–XII вв.»).
3 1
Так, на память прп. Марии Египетской (1 апреля) составили каноны мо- В древних рукописях память святителей чаще всего обозначалась как
нах Иоанн, патриарх Герман, Феофан, Иосиф, два канона Георгий и два — не- «преподобного отца нашего» или «иже во святых отца нашего». О близости чи-
известные авторы. На многие памяти было создано по несколько канонов. нов святителя и преподобного в иконографической традиции свидетельствуют
4
На это первыми обратили внимание составители AHG и отмечали подоб- изображения святителей в монашеских (а не святительских) одеждах, напри-
ные случаи в разделе «Комментарии» к каждому тому AHG, например AHG мер святителей Василия Великого и Григория Богослова на фресках XIV в. в
VIII, 392–393 (канон в честь святого Илария, 3 апреля). монастыре Зрзе (Македония).
96 97
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Дата кончины, Дата кончины,


Память Листы Память Листы
места жизни места жизни
9 Святых сорока мучени- 320 г., Севастия 32 об. — 38 23 Святого мученика Нико- 251 г., Кампания 85–88 об.
ков севастийских на и двухсот его учеников
10 Святого мученика Кодра- 258 г., Коринф 38–41 об. 24 Предпразднства Благове- 88 об. —
та Коринфского и иже с щения 92 об.
ним 25 Благовещение 92 об. —
11 Святого Софрония, па- 644 г., Иерусалим 41 об. — 103 об.
триарха Иерусалимского 45 об. 26 Архангела Гавриила 104–108
12 Преподобного отца на- 818 г., Константинополь, 45 об. — 49 27 Преподобной Матроны III в. или IV в. 108–111 об.
шего Феофана Агра Сигрианский монастырь Солунской
13 Обретение мощей святого 846 г., Константинополь 49–51 об. 28 Святого отца нашего Ев- при Льве Армянине (813– 111 об. —
Никифора, архиепископа стафия, епископа Кий- 820 гг.), Вифиния 115 об.
Константинопольского ского
14 Святого Александра Пид- 305–311 гг. (при Макси- 51 об. — 55 29 Преподобного отца на- 115 об. —
нийского миане) шего Евстратия Салгей- 118 об.
15 Страдание святых муче- 303 г., Кесария Палестин- 55–57 ского
ников Агапия, Алексан- ская 30 Святого священномуче- 326 г. 118 об. —
дра, Дионисия, Тимолая, ника Ипатия Гангрского 121 об.
Ермила и Плисии 31 Святого Никифора Ми- 813 г., Константинополь, 122–125 об.
16 Страдание святого муче- 305–311 гг. (при Макси- 57 об. — 61 дикийского Вифиния, Мидикийский
ника Папы миане), Селевкия Исав- монастырь
рийская АПРЕЛЬ
17 Человека Божия Алексия 411 г., Рим 61–64 об. 1 Преподобной Марии 522 г., Иерусалим, Иор- 125 об. —
18 Святого Кирилла, патри- 386 г., Иерусалим 64 об. — 68 Египетской данская пустыня 129
арха Иерусалимского 2 Преподобного отца на- IX в. 129–
19 Страдание святых муче- 283 г., Рим 68 об. — 72 шего и чудотворца Тита 132 об.
ников Хрисанфа и Дарии 3 Преподобного отца на- 824 г., Кесария Вифин- 132 об. —
20 Страдание святых отцов, 797 г., Палестина 72–76 об. шего Никиты Мидикий- ская, Константинополь 136 об.
убиенных варварами в ского
великой лавре святого 4 Святых мучеников Фео- 303 г. 136 об. —
отца нашего Саввы дула и Агафопода 140
21 Преподобного отца на- VIII в. 77–80 об. 5 Преподобной Феодоры 305–311 гг. (при Макси- 140–144
шего епископа Иакова девы миане), Солунь (?)
22 Святого священномуче- 362–363 гг., Анкира 80 об. — 85 6 Святого Евтихия, архие- 582 г. 144–147
ника Василия пископа Константино-
польского

98 99
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Дата кончины, Дата кончины,


Память Листы Память Листы
места жизни места жизни
7 Во святых отца нашего 821 г., Малая Азия, 147–151 21 Святого пророка Михея VIII в. до Р. Х. 196–
Георгия, епископа Мити- о. Лесбос (Митилина), 198 об.
линского Константинополь 22 Преподобного отца на- 613 г. 199–203
8 Святых апостолов Иро- I в. 151–155 шего Феодора, епископа
диона, Агава, Руфа, Фле- Сикеота
гонта, Ерма 23 Святого великомученика 303г., Никомидия 203–214
9 Святого мученика Евпси- 117–138 гг. (при Адриа- 155–159 Георгия
хия не), Кесария Каппадо- 24 Святой Елисаветы чудот- V в., Константинополь 214–
кийская ворицы 218 об.
10 Святых мучеников Те- 249–251 гг. (при Траяне) 160– 25 Святого апостола и еван- I в. 218 об. —
ренция, Африкана, Мак- 161 об. гелиста Марка 222
симиана, Помпия и иже с 26 Святого священномуче- 322 г., Амасия 222–
ними ника Василия 225 об.
11 Святого священномуче- 68 г., Пергам 161 об. — 27 Святого иерарха Симео- I в. 225 об. —
ника Антипы 165 на, сродника Господня 228 об.
12 Святых и чудотворцев 286–305 гг. (при Макси- 165– 28 Святого апостола Иасона I в. 228 об. —
Дима и Протиона миане) 168 об. 131 об.
13 Святого и исповедни- 655 г., Рим 168 об. — 29 Святого Мемнона 304 г., Филиппополь 231 об. —
ка Мартина, епископа и 172 238
папы Римского 30 Святого апостола Иако- I в. 238–240
14 Святых апостолов Ари- I в. 172–173 об. ва, брата Богослова
старха, Пуда, Трофима МАЙ
15 Святого отца нашего Ва- VIII в. 173 об. — 1 Святого пророка Иере- за 600 лет до Р. Х. (при 1–3 об.
силия, епископа Парий- 177 об. мии царе Иосии и его преем-
ского никах)
16 Святых мучениц Агапии, 304 г. 178–181 2 Во святых отца нашего 373 г., Александрия 3 об. — 9
Иринии, Хионии Афанасия, архиепископа
17 Святого Акакия, еписко- 435 г., Мелитина в М. Ар- 181–184 Александрийского
па Мелитинского мении 3 Святых мучеников Тимо- 284–305 гг. (при Диокле- 9–9 об.
18 Преподобного отца на- VIII в. 184–188 фея и Мавры тиане), Фиваида Египет-
шего Иоанна ская
19 Великомученика Феодо- 138–161 гг. (при Антони- 188–192
ра Пергского не)
Месяцеслов Минеи Sinait. Gr. 607 и фрагмента МГ 28 (IX–X вв.)
20 Преподобного Феодора IV–IX вв. (?), Константи- 192–196
ярко иллюстрирует принципиальное отличие, которое определило
Трихины нополь, Фракия
новую типологию книги, повседневной Минеи: на каждый день

100 101
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

месяца приходится особая память святого (всего 64 памяти). На вседелец Господь и рождейся от Девы Матери безсеменно и нетлен-
этот же период, с 1 марта по 3 мая, в греческом Тропологии МГ 5 но образы яко словесы проповедуется»1 (богородичен первой пес-
(VIII–IX вв.) помещено всего три службы: великомученику Геор- ни канона преподобному Евстратию Салгейскому, 29 марта). Эти
гию (23 апреля), святому апостолу Марку (25 апреля) и святителю специфические черты древнейшей на сегодня Минеи — службы
Афанасию Александрийскому (2 мая). Службы севастийским муче- святым иконоборческой эпохи, «иконофильские» богородичны —
никам (9 марта) и Благовещению (25 марта), созданные авторами объяснимы созданием книги вскоре после окончания гонения на
Тропология, отсутствуют в МГ 5 (VIII–IX вв.), видимо, из-за утрат иконы (843 г.). Самая поздняя память — перенесение мощей свя-
в постовой части кодекса, однако даже если принять их во внима- того Никифора, архиепископа Константинопольского (846 г.). Она
ние, то очевидна существенная разница в насыщенности месяце- является terminus post quem создания Sinait. Gr. 607.
слова. В отличие от Тропология, в большей мере ориентированного
на палестинский календарь, Минея включила в себя воспоминания
святых всего византийского мира — от Константинополя до про-
§ 2. Жанровая структура с богослужебным
винций Византийской империи (Рим, Солунь, Крит, Кириния, Ки-
зик, Амасия, Калабрия, Александрия, Никомидия и др.). Причем
компонентом
рассматриваемая рукопись ясно демонстрирует зависимость своего В Минее Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) использована жанровая струк-
месяцеслова от константинопольского (памяти перенесения мощей тура: в абсолютном большинстве служб песнопения расположены
святителя Никифора Константинопольского, 13 марта; преподоб- по жанрам, однако в последованиях великим праздникам жанро-
ной Елисаветы чудотворицы, 24 апреля). Это свидетельствует либо вый принцип соединен с богослужебным2. В зависимости от зна-
о создании манускрипта в Константинополе, либо о влиянии на его чимости праздника варьируется число песнопений в службе. Боль-
создание константинопольской традиции. шинство из них содержат седален, три стихиры3, канон (например,
Месяцеслов Минеи отличает обилие (13!) памятей «новых» свя- служба обретению мощей святителя Никифора Константинополь-
тых, подвизавшихся или пострадавших в VIII–IX вв.: преподобного ского, 13 марта), реже — седален4, три стихиры, стихиру на стиховне
Исихия Иерусалимского (‡ 5 марта 792 г.), преподобного Иакова и канон (например, служба преподобному Герасиму Иорданско-
Исповедника (‡ 21 марта VIII в.), преподобного Василия, еписко- му, 4 марта). Приведу пример будничной службы из Минеи Sinait.
па Парийского (‡ 15 апреля, VIII в.), преподобного Евстратия Сал- Gr. 607 (IX–X вв.):
гейского (‡ 29 марта, предположительно VIII–IX вв.), преподоб-
ного Никифора Мидикийского (‡ 31 марта 814 г.), преподобного
Феофана Сигрианского (‡ 12 марта 818 г.), преподобного Георгия
1
Митилинского (‡ 9 апреля, после 820 г.), преподобного Никиты Греч. Λόγος εἰκών ἐστιν Πατρὸς ἀοράτου, ὁ τοῦ Θεοῦ Υἱὸς καὶ κατ᾿
Мидикийского (‡ 3 апреля 824 г.), преподобного Феофилакта Нико- εἰκόνα με λογικὸν ἐποίησεν ὁ παντόεργος Κύριος, καὶ τεχθεὶς ἐκ Παρθένου
Μητρὸς ἀσπόρως ἀφθόρως τε σχήμασιν ὡς λόγοις κηρύττεται. Рудименты
мидийского (‡ 8 марта 842–845 гг.), обретения мощей отца нашего «иконофильских» богородичнов можно встретить в современных гимногра-
Никифора, архиепископа Константинопольского (‡ 13 марта 846 г.), фических книгах: «Богородице всех Царице, православных похвало, еретиче-
преподобного Евстафия Вифинского (‡ 28 марта первой пол. ΙΧ в.), ствующих шатания разори, и лица их посрами, не кланяющихся, ниже чтущих,
преподобного Тита Чудотворца (‡ 2 апреля IX в.), аморийских соро- Пречистая, честный Твой образ» (богородичен из канона на утрени, глас 4,
ка двух мучеников (‡ 6 марта 845 г.). В некоторых из служб обнару- Ирмологий).
2
Полное описание структуры последований см. в Приложениях («Описание
жены особые богородичны, воспевающие поклонение образу и на- древнейшей повседневной Минеи на март–апрель Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)») .
поминающие о недавних иконоборческих смутах: «Слово — образ 3
Иногда две, например в службе прп. Афинодору (2 марта).
есть Отца незримаго, Сын Божий, и по образу мя словесна сотвори 4
Иногда два, например в службе прпмц. Евдокии (1 марта).
102 103
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

19 марта. Страдание святых мучеников Хрисанфа и Дарии. 25 марта. Благовещение.


Л. 68 об. — 721 (ил. 9) Л. 92 об. — 103 об. (ил. 10–25)
седален, глас 3, подобен «Красоте дев- Тропарь на «Бог Господь», глас 4
ства» = СМ = АМ Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ Днесь спасения нашего главиз-
Τὸ ὡραιότατον κάλλος ἐπόθησας… Краснейшую доброту возже- κεφάλαιον… на…
лел еси… <седален>, глас 1
стихиры, глас 4, подобен «Дал еси зна- Τοῦ Γαβριὴλ φθεγξαμένου τῇ Гавриилу вещавшу Деве…
мение» = СМ = АМ Παρθένῳ…
Θείας ἐπιγνώσεως… Божественнаго познания… <седален>, глас 3
Ἐχθροῦ δελεάσματα… Вражия прелести… Τὴν ὡραιότητα τῆς παρθενίας Красоте девства Твоего…
Ἐτρώθης τῷ ἔρωτι… Уязвившися рачением… σου …
канон, глас 4, ирмос «Моря чермнаго <седален>, глас 4
пучину» = СМ =АМ Τῇ ἀνατραφείσῃ εἰς τὰ ἅγια τῶν Воспитавшейся во храме во свя-
автор Иосиф ἁγίων … тая святых…
акростих Σὲ τὸ χρυσαυγὲς μαρτύρων Тя златосиянный мучеников <кондак>, глас плагальный 4
ἄνθος σέβω цвет чту Τὸ προσταχθὲν μυστικῶς… Повеленное тайно…
начало Στεφάνῳ ὑπὲρ χρυσοῦ Венцем паче злата сияю- <кондак>, глас плагальный 4
ἐκλάμποντι … щим… Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ... Взбранной Воеводе…
стихиры на «Господи, воззвах»,
В службах великих праздников число текстов возрастает. На па- глас 1, подобен «О преславнаго чу-
мять сорока севастийских мучеников (9 марта) полагаются тропарь, десе»
два седальна, краткий кондак, шесть стихир на «Господи, воззвах», Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, ὑφ᾿ О преславнаго чудесе, с небесных
канон, три стихиры на «Хвалите», стихира на стиховне; на память ὑψίστων χορῶν… кругов…
великомученика Георгия (23 апреля) — тропарь, два седальна, пять Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, О преславнаго чудесе, Гавриил
стихир на «Господи, воззвах», два канона, две стихиры на «Хвалите», Γαβριὴλ ἐστάλη… послан бысть…
стихира на стиховне; на праздник Благовещения (25 марта) — тро- Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, ὁ О преславнаго чудесе, Бог и Сло-
парь, четыре седальна, кондак, девять стихир на «Господи, воззвах», Θεὸς καὶ Λόγος… во…
шесть блажен, два канона, три стихиры на «Хвалите», стихира на стихира самогласна, глас 1 = СМ =
стиховне. Если на память приходится более одного канона, то они АМ (византиево)
выписываются раздельно, один за другим. Приведу в пример служ- Τῷ ἕκτῳ μηνὶ ὁ ἀρχιστράτηγος В шестый месяц архистратиг по-
бу на великий праздник в Минее Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.): ἀπεστάλη… слан бысть…
<стихиры «ины»> самогласны,
глас 4 = СМ = АМ
Τῷ ἕκτῳ μηνὶ ἀπεστάλη ὁ В шестый месяц послан бысть ар-
ἀρχάγγελος… хангел…
1
Это же последование содержится в печатных Минеях.
104 105
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Γλῶσσαν, ἣν οὐκ ἔγνω… Языка егоже не ведяще… стихиры на «Хвалите», глас 1, подо-
Ἰδοὺ ἡ ἀνάκλησις νῦν ἐπέφανεν Се воззвание ныне явися нам… бен «Небесных чинов радование» =
ἡμῖν… СМ
<стихира «ина»>, глас 2, подобен Τῶν οὐρανίων ἀψίδων ὁ Γαβριὴλ С небесных кругов слетев Гаври-
«Просветителя нашего» καταπτάς… ил… = АМ
Εὐαγγελίζεται ὁ Γαβριήλ… Благовествует Гавриил…= СМ Ὁ συναΐδιος Λόγος τοῦ Πατρός… Соприсносущное Слово пребез-
(без подобна) = АМ (Космы) начальнаго Отца… = АМ
Ἄνδρα οὐ κέκτημαι Мужа не стяжевах… Ὁ ὑπερούσιος Λόγος σαρκὶ Пресущественное Слово плотию
блаженны, глас 4, подобен «Егда во σκηνώσας ἐν σοι… вселися…
страдании» <стихира «ина»>, самогласна, глас
Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος… Сие пресиятельное… плагальный 2 = СМ (Иоанна, мо-
Ὅτε ὁ ἀρχάγγελος τὸ χαῖρε… Егда архангел «еже радуйся»… наха) = АМ (Иоанна, монаха)
Χαῖρε, θείας δόξης… Радуйся, божественныя славы… Ἀπεστάλη ἐξ οὐρανοῦ Γαβριὴλ ὁ Послан бысть с небесе Гавриил
Χαῖρε, τῆς ἀρχαίας καταδίκης… Радуйся, древняго осуждения… ἀρχάγγελος… архангел…
Χαῖρε, ἐπί σοι πᾶσα ἡ κτίσις… Радуйся, о Тебе всякая тварь…
Χαῖρε, ἡ χαρὰ προπατόρων… Радуйся, праотцев радосте… Итак, главное структурное изменение по сравнению с Тропо-
канон, глас 4, ирмос «Отверзу логием — появление в минейных последованиях особого седальна
уста моя» = СМ (Феофан) = АМ (греч. κάθισμα) на каждый день года. Общие седальны были извест-
(Иоанн) ны и раньше, их выписывали в приложениях к Тропологию. В Ми-
автор — (?) неях же присутствуют праздничные седальны святым и праздникам,
акростих алфавитный прямой (тро- и именно они открывают службу, разбивая принятую в Трополо-
пари первой, третьей–седьмой гии богослужебную последовательность расположения материала.
песен) Сама идея компоновать песнопения по жанрам была известна до
автор Косма (?) возникновения Минеи1. Однако применить жанровую компоновку
акростих алфавитный обратный для разнородных текстов служб первыми решились создатели Ми-
(стихи тропарей восьмой и девя- неи. Этот принцип нарушают в Sinait. Gr. 607 – МГ 28 (IX–X вв.)
той песен) лишь стоящие на своем литургическом месте в редких последова-
начало ᾈδέτω σοι, δέσποινα… Да поет Тебе, Владычице… ниях великих праздников стихиры на «Хвалите». На изменившийся
канон ин, глас 4, ирмос «Колесницы статус хвалитных стихир, неотъемлемую составляющую всех ми-
фараоновы» нейных последований Тропология, нужно обратить особое внима-
автор Андрей, архиепископ Крит- ние. В Минеях IX–XII вв. стихиры на «Хвалите» становятся при-
ский знаком праздничной службы. Так, в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) они
акростих – присутствуют только в трех (из 61!) последованиях — севастийским
начало Ἄφραστον ἀληθῶς τὸ μυ- Неизъяснимое воистинну таин-
στήριον πιστοί… ство... 1
Примером тому служат сборник седальнов МГ 24 (IX–X вв., ил. 4), фраг-
вторая песнь Δόμεν μεγαλοσύ- Дадим величие... мент свитка «Ирмосы и богородичны» МГ 83 (IX–X вв., ил. 5), другие одножан-
νην… ровые сборники из находок 1975 г. на Синае (см. гл. 1, а также: Νικολοπούλου.
Τὰ νέα εὑρήματα τοῦ Σινᾶ. Σ. 141–158, ил. 6).
106 107
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

мученикам (9 марта), Благовещению (25 марта) и великомученику Итак, Минея Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) являет собой любопыт-
Георгию (23 апреля). ный образец перехода от богослужебной структуры к жанровой: не-
Обратная, или инверсированная, структура, известная по очень смотря на жанровую организацию книги, стихиры на «Хвалите» в
немногим греческим (служба святому Григорию, 24 ноября, в Минее праздничных службах стоят на своем богослужебном месте1.
XI в. Vat. Gr. 2, л. 142)1 и славянским примерам (в Путятиной Минее,
конца XI в., Ильиной книге, XI–XII вв.)2, крайне редко встречается
в греческих рукописных Минеях. В Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) инвер- § 3. Жанры
сированную структуру имеет служба пророку Михею (21 апреля):
Из жанров в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) представлены седален
3
21 апреля. Святого пророка Михея. (греч. κάθισμα), тропарь на «Бог Господь» (греч. τροπάριον εἰς
Л. 196–198 об. (ил. 26–27) Θεὸς Κύριος), стихиры на «Господи, воззвах» (греч. στιχηρὰ εἰς
Канон, глас плагальный 4, ирмос Κύριε ἐκέκραξα), на стиховне (греч. στιχηρὰ εἰς στίχον), на «Хва-
«Воду прошед яко сушу» = СМ = лите» (греч. στιχηρὰ εἰς αἰνεῖτε), кондак (греч. κοντάκιον), канон
АМ (греч. κανών) и праздничные блаженны (греч. μακαρισμοί). Сти-
автор — хиры, канон и блаженны перешли в Минею из Тропология, также
акростих Ὡς μυστολείστην τὸν Яко таиноловца пророка Михея как и очень немногие общие песнопения. Так, на праздник сева-
Μιχαίαν αἰνέσω восхвалю стийских сорока мучеников (9 марта) в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)
начало Ὡς ἔσοπτρον ὄντως Яко зерцало воистину чистое… выписан общий (греч. κοινόν) седален (мученику) 1-го гласа «Бо-
εἰλικρινές...3 лезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, умолен буди, Господи, и
стихиры и седален смотри: глас 2 вся наша болезни исцели, Человеколюбче, молимся» (л. 32 об.); на
Τοῦ προφήτου σου, Κύριε, Пророка Твоего, Господи, памяти священномученика Ипатия Гангрского (30 марта, л. 118 об.),
τὴν μνήμην ἑορτάζομεν, память празднуем, преподобного Евстратия Салгейского (29 марта, л. 115 об.), препо-
δι᾿ αὐτοῦ σε δυσωποῦμεν· тем же Тя молим: добного Георгия Митилинского (7 апреля, л. 131), преподобного
σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν. спаси души наша. Василия, архиепископа Парийского (15 апреля, л. 173 об.) — общий
стихиры, глас плагальный 2, подо- седален (священномученику) 4-го гласа «И нравом причастник, и
бен «Господи» престолом наместник».
Κύριε, σοι τὸν προφήτην… Господи, Ти пророка… Другой архаичный и уже в Византии исчезнувший жанр празд-
Ἄγγελος ἀγγελομιμήτῳ σου Ангел ангелоподобным житием ничных блаженн (греч. μακαρισμοί) известен на греческой почве в
βίῳ… твоим… основном из позднейших источников. Праздничные блаженны — это
Ῥήματα τῆς θεοκινήτου σου Глаголы богодухновеннаго языка тропари, припеваемые к стихам заповедей блаженств (Мф 5. 3–12)
γλώττης… твоего… на праздничной (не воскресной) литургии. По мнению А. М. Пент-
ковского и М. Йовчевой, праздничные блаженны возникли в мона-
шеской богослужебной практике в Палестине в VIII в. и оттуда про-
никли в константинопольскую традицию (Евергетидский Устав) и
1
Благодарю Р. Н. Кривко за эту информацию. богослужение некоторых южноитальянских обителей (например,
2
См.: Верещагин Е. М. Церковнославянская книжность на Руси. М., 2001. ГИМ. Син. Греч. 181, кон. XI в., также Уставы Гроттаферратской
С. 257–259; Нечунаева Н. М. Минея как тип славяно-греческого средневеково-
1
го текста. Таллин, 2000. С. 102–112. По замечанию Р. Н. Кривко, такие примеры есть и в Sinait. Gr. 631
3
См.: Follieri H. Initia. T. V. P. 170. (X–XI вв.).
108 109
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

группы, поздняя практика Мессинского монастыря)1, на Древнюю Блаженны, глас 4, подобен «Егда во страдании»
Русь2. Тексты праздничных блаженн сохранились в Иадгари млад-
Αὐτὴ Сие
шей редакции3 и группе греческих и славянских гимнографических
рукописей IX–XIII вв., отражавших вышеозначенные богослужеб- ἡ ὑπέρλαμπρος καὶ πρώτη ἑορτὴ пресиятельное и первопраздн-
ные традиции, в специальных сборниках — Макарисматариях (греч. ἡμῶν ственное наше
Μακαρισματάριον)4. Хотя праздничные блаженны представляли из κόσμου мира
себя самостоятельный жанр, структурно они следовали принципу σωτηρία τοῖς ἐν γῇ ἐπιδημή- спасение, сущим на земли при-
построения песни гимнографического канона. Цикл насчитывал σασα, шедшее,
от трех до семи блаженн, метрически и мелодически повторявших κόσμον καταλαμπρύνει καὶ мир просвещает и очищает
образец-самоподобен, в качестве которого использовалась гласовая φαιδρύνει
воскресная блаженна, реже авторский ирмос. В качестве конечной τὰς καρδίας, сердца,
блаженны цикла использовали богородичен, а предпоследней, фа-
νῦν παρέχει γὰρ ныне бо даруется
культативной, — троичен. В рассматриваемой нами Минее празд-
ничные блаженны встречаются в службе Благовещения (25 марта). χαρᾶς εὐαγγέλια. радости благовестие.
Цикл состоит из шести блаженн 4-го гласа на подобен «Егда во
страдании» (л. 94–94 об.)5. В печатные книги он не вошел, поэтому Ὅτε Егда
привожу его целиком: ὁ ἀρχάγγελος τὸ χαῖρε προσεφώ- архангел «еже радуйся»1 провоз-
νει σοι, гласи Ти,
1 τότε тогда
Пентковский А., Йовчева М. Праздничные и воскресные блаженны в ви-
зантийском и славянском богослужении VIII–XIII вв. // Paleobulgarica. Т. XXV. συνελήφθη ὁ ἀπρόσιτος ἐν зачася Неприступный во утробе
В. 3. София, 2001. C. 31–60. μήτρᾳ, Твоей,
2
Например, праздничные блаженны в Ильиной книге (см.: Верещагин Е. М. ὅθεν καὶ ἀνεβόα σοι ἐν φόβῳ· темже и вопиет Ти со страхом:
Церковнославянская книжность на Руси. М., 2001. С. 251–418).
3
Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 372–381, особ. с. 375 χαῖρε, πύλη радуйся, двере
(цикл блаженн на Рождество Христово). ἀδιόδευτε, непроходимая,
4
Один из таких сборников сохранился в кодексе XIII в. Sinait. Gr. 828. ἣν Θεὸς διώδευσε. еюже пройде Бог.
В его минейной части содержатся блаженны (некоторые акростихированные) 1
на 27 праздников неподвижного годового круга — прп. Симеону (1 сентября),
прор. Моисею и святым богоотцам Иоакиму и Анне (4 сентября), св. Захарии, Χαῖρε, Радуйся,
отцу Иоанна Предтечи (5 сентября), на Рождество Богородицы (8 сентября), θείας δόξας νοερὸν θυσιαστήρι- божественныя славы умный жерт-
на Крестовоздвижение (14 сентября), ап. Иоанну Богослову (26 сентября), ον, венниче,
на собор Сил Бесплотных (8 ноября), на Введение Богородицы (21 ноября),
χαῖρε, радуйся,
свт. Николаю (6 декабря), на Рождество Христово (25 декабря), на Богоявле-
ние (6 января), свт. Григорию Нисскому (10 января), прп. Феодосию (11 ян- ἡ τὸ φῶς ἡμῖν ἐκ μήτρας нам свет от утробы возсиявшая,
варя), прп. отцам, в Раифе избиенным (14 января), прп. Антонию (17 января), ἀνατείλασα,
свтт. Афанасию и Кириллу (18 января), прп. Евфимию (20 января), свт. Гри- χαῖρε, τοῦ ἀρχαίου τύπου τῆς радуйся, древняго образа подобия
горию Богослову (25 января), свт. Иоанну Златоусту (27 января), на Сретение εἰκόνος
(2 февраля), на Благовещение (25 марта), вмч. Георгию (23 апреля), свт. Симеону
1
чудотворцу (24 мая), апп. Петру и Павлу (29 июня), на Преображение (6 августа), Одним из основных лейтмотивов службы Благовещения являются «хере-
на Успение (15 августа), на Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 августа). тизмы» — многократно повторяющееся архангельское приветствие Богороди-
5
Переведено по Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.). це: «χαῖρε» (греч. «радуйся»; Лк 1. 28).
110 111
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

θεῖον κάλλος, божественная красото, Новшеством в жанровой системе Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) мож-
χαῖρε, δέσποινα, радуйся, Владычице, но назвать краткие кондаки1, отличительное песнопение празд-
ἀνθρώπων βοήθεια. человеком помощнице. ничной службы. Они вошли в Минеи, вероятно, под влиянием
константинопольской традиции, потому что «ни в армянском, ни в
Χαῖρε, Радуйся, грузинском Лекционарии, ни в иерусалимском Тропологии литур-
древняго осуждения избавление,
гически кондак не засвидетельствован. Ни в вечерне, ни в утрене
τῆς ἀρχαίας καταδίκης λύση,
πάναγνε, всесвятая, Иадгари для него нет соответствующей литургической позиции»2.
Многострофные кондаки продолжали выписывать на большие
χαῖρε, радуйся,
праздники в Минеях вплоть до XIII в.: преподобному Симеону
ἡ τὴν λύπην τῆς προμήτορος печаль праматере разсеявшая,
Столпнику (1 сентября), Рождеству Богородицы (8 сентября), Кре-
σκεδάσασα,
стовоздвижению (14 сентября) — в сентябрьской Минее южноита-
χαῖρε, ἐν γυναιξὶ εὐλογημένη, радуйся, в женах благословенная,
льянского происхождения (Crypt. Δ. α. Ι. XI–XII вв.); Рождеству и
χαῖρε, κόρη, радуйся, Дево
Крестовоздвижению — в сентябрьской Минее (Vatic. Gr. 1829. XI в.),
ἀπειρόγαμε неискусобрачная
Благовещению в мартовской Минее из годового комплекта (РНБ.
καὶ Μῆτερ ἀλόχευτε. и Мати неискусомужная. Греч. 227–3. XII–XIII вв.). Наличие многострофных кондаков, по
классификации Р. Н. Кривко, свидетельствует о зависимости ру-
Χαῖρε, Радуйся, кописи от константинопольской традиции3. Конечно, более часто
ἐπὶ σοὶ πᾶσα ἡ κτίσις, Θεοτόκε о Тебе всякая тварь, Богородице в синайских Минеях IX–XII вв. помещены сокращенные кондаки.
ἁγνή, чистая, В рассматриваемой мною Минее есть один кондак — в службе со-
Λόγον γὰρ Слово бо рока севастийским мученикам (9 марта) 2-го плагального гласа на
ἐδέξω ἐν σαρκὶ τὸν προαιώνιον, прияла еси, во плоти превечное, подобен «Еже о нас»: «Все воинство мира оставльше, на небесех
ὅθεν σὺν τῷ ἀγγέλῳ σοι βοῶμεν· темже со ангелом вопием Ти: Владыце прилепистеся». Два песнопения из службы Благовеще-
χαῖρε, μόνη радуйся, единая ния (25 марта), известные из позднейшей традиции как кондаки
ἀειπάρθενε Приснодево 4-го плагального гласа, в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) переданы без ука-
Μῆτερ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. Мати Бога нашего. зания жанра: «Повеленное тайно» и «Взбранной Воеводе». И, нако-
нец, в рассматриваемой Минее появился еще один новый термин —
Χαῖρε, Радуйся, «тропарь на “Бог Господь”» (греч. τροπάριον εἰς Θεὸς Κύριος). Он
ἡ χαρὰ τῶν προπατόρων, Θεοτόκε праотцев радосте, Богородице чи- обозначал отпустительные тропари великих праздников, например
ἁγνή, стая «Днесь спасения нашего главизна» (греч. Ἰδοὺ ἡ πάντων σωτηρία)
χαῖρε, радуйся, 4-го гласа на праздник Благовещения (л. 92 об.). Такие тропари на
ἡ ἀνάκλησις τοῦ γένους ἡμῶν, воззвание рода нашего, «Бог Господь» присутствовали также в службах севастийским соро-
δέσποινα, Владычице, ка мученикам (9 марта) 1-го гласа «Болезньми святых, имиже о Тебе
χαῖρε, τῶν θλιβομένων προστα- радуйся, скорбящих предстатель-
1
σία, нице, Сhrist W., Paranikas M. Anthologia graeca carminum christianorum. Leipzig,
1871. P. XXXV; Τωμαδάκη. Ἰωσὴφ ὁ Ὑμνογράφος. Σ. 63, 65–66; Grosdidier de Ma-
χαῖρε, ῥεῖθρον радуйся, водо tons J. Liturgie et hymnographie — kontakion et canon // DOP. Vols. 34–35. Wash-
τῆς ζωῆς ἡμῶν, жизни нашея, ington, 1980–1981. P. 31–43.
2
χαῖρε, ἀειπάρθενε. радуйся, Приснодево. Василик. Происхождение канона. С. 47.
3
Krivko. Typology of Byzantine Service Menaia (в печати).
112 113
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

пострадаша» (греч. Τὰς ἀλγηδόνας τῶν ἁγίων, л. 32 об.), велико- Автор Число Праздники
мученику Георгию (23 апреля) 4-го гласа на подобен «Вознесыйся канонов
на крест» — «Богом возделанный показался еси» (греч. Γεωργηθεὶς Апп. Иродиона, Агава, Руфа, Флегонта, Ерма
ὑπὸ Θεοῦ ἀνεδείχθης, л. 203)1. (8 апреля)
Мч. Евпсихия (9 апреля)
Мчч. Теренция, Африкана и иже с ними
§ 4. Авторский и гимнографический состав (10 апреля)
Сщмч. Антипы (11 апреля)
В Минее Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) содержатся произведения Ан- Свв. Дима и Протиона чудотворцев (12 апреля)
дрея, Германа, Иоанна и Космы Иерусалимских, Стефана Савваи- Св. исповедника Мартина, епископа и папы
та, Феофана, Иосифа, Георгия, Климента Студита и патриарха Ме- Римского (13 апреля)
фодия. Вот их перечень: Апп. Аристарха, Пуда, Трофима (14 апреля)
Автор Число Праздники Мцц. Агапии, Иринии, Хионии (16 апреля)
Св. Акакия, епископа Мелитинского (17 апреля)
канонов
Вмч. Феодора Пергского (19 апреля)
Герман 1 Прп. Марии Египетской (1 апреля) Прп. Феодора Трихины (20 апреля)
Андрей 2 Благовещение (25 марта) Прп. Феодора, епископа Сикейского (22 апреля)
Вмч. Георгия (23 апреля) Прп. Елисаветы чудотворицы (24 апреля)
Косма 2 Благовещение (25 марта) Св. иерарха Симеона, родственника Господня
Вмч. Георгия (23 апреля) (27 апреля)
Иоанн Сорока севастийских мучеников (9 марта, стихи- Ап. Иасона (28 апреля)
ры и канон) Св. Мемнона (29 апреля)
Стефан 2 Страдание святых отцов, убиенных варварами в Мч. Тимофея и мц. Мавры (3 мая)
Савваит великой лавре святого отца нашего Саввы Феофан 14 Мц. Евдокии (1 марта)
(20 марта) Свт. Афинодора (2 марта)
Свт. Афанасия Александрийского (2 мая) Прп. Феофилакта, епископа Никомидийского
Иосиф 27 Семи сщмчч., в Херсоне епископствовавших (8 марта)
(7 марта) Св. Софрония, патриарха Иерусалимского
Мч. Кодрата Коринфского и иже с ним (11 марта)
(10 марта) Прп. Феофана Агра (12 марта)
Св. Александра Пиднийского (14 марта)
Мч. Папы (16 марта)
Прп. Матроны Солунской (27 марта)
Алексия, человека Божия (17 марта)
Св. Никифора Мидикийского ( 31 марта)
Мчч. Хрисанфа и Дарии (19 марта)
Прп. Тита чудотворца (2 апреля)
Сщмч. Василия (22 марта) Св. Евтихия, архиепископа Константинополь-
Мч. Никона и двухсот его учеников (23 марта) ского (6 апреля)
Архангела Гавриила (26 марта) Св. Василия, епископа Парийского (15 апреля)
Мчч. Феодула и Агафопода (4 апреля) Прп. Иоанна (18 апреля)
Прп. Феодоры девы (5 апреля) Ап. Иакова, брата Иоанна Богослова (30 апреля)
1
Св. пророка Иеремии (1 мая)
=СМ (здесь кондак).
114 115
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Автор Число Праздники Ὡς τὸν δρόμον τελέσας... Яко путь совершивый…


канонов седален, глас плагальный 4, подобен
Георгий 3 Мчч. Евтропия, Клеоника, Василиска (3 марта) «Премудрость и Слово» = СМ = АМ
Прп. Герасима (4 марта) Εὐσεβείας τοῖς τρόποις... Благочестия образы мужески…
Предпразднство Благовещения (24 марта) стихиры на «Господи, воззвах», самопо-
Климент 1 Св. Исихия Иерусалимского (5 марта) добна = СМ = АМ
Мефодий 1 Прп. Евстратия Салгейского (9 марта) Ὡς γενναῖον ἐν μάρτυσι... Яко добля в мученицех…
стихиры на «Господи, воззвах», само-
При приблизительном подсчете, основанном на реконструкции гласны, глас 4 = СМ = АМ
полного репертория гимнографов VII–IX вв. по синайским Ми- ῾Ρωμαλέῳ φρονήματι... Твердым мудрованием…
неям IX–XII вв., а также изданиям канонов1, оказалось, что если Τῷ σωτῆρι συνέπαθες... За Спаса пострадал еси…
авторами Тропология (Андреем, патриархом Германом, Иоанном и стихира «ина», самогласна, глас 4 = СМ
Космой) было написано на март 8, а на апрель 5 канонов, то гимно- (студитово) = АМ (студитово)
графами IX в. — на каждый из месяцев более ста. При рассмотрении Τὸν νοερὸν ἀδάμαντα... Разумнаго адаманта…
одних и тех же последований в Тропологии и Минеях видно, как из- канон, глас 4, ирмос «Лицы израильте-
менялся состав службы одному святому. Так, служба великомучени- стии невлажными стопами» = СМ
ку Георгию состояла в ДИ из общей стихиры на «Господи, воззвах» автор Косма
(«Мученицы Господни, молитеся за ны и испросите душам нашим
акростих Χαίροις, ἀθλητὰ παμμάκαρ Радуйся, подвижниче всебла-
велию милость»), тропаря («Кое пение или кая хвала Тебе подобает женне Георгие
Γεώργιε
от святых? Мечу бо преклонил еси выи их, преклонивый небеса…»)
начало Ἀθλῶν ἱερῶν ἠνύσας... Страданий священных скон-
и канона, который заимствовался из службы святому Феодору
чал еси…
Стратилату2. В новом Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.) в состав этой
канон ин, глас 4, ирмос «Наставльшему
службы вошли особые стихиры на «Господи, воззвах» и «Хвалите»,
древле Израиля»
канон Космы. А в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) служба приняла следую-
автор Андрей Критский
щий вид: тропарь на «Бог Господь», два монострофа, пять стихир на
акростих —
«Господи, воззвах», два канона, две стихиры на «Хвалите», стихира
начало Τῷ θυρεῷ τῆς ἐλπίδος Щитом упования свыше Бо-
на стиховне. Вот ее описание:
θωρακισθεὶς ἄνω Θεῷ... гом облеченный…
23 апреля. Святого великомученика Георгия. Л. 203–214 вторая песня «Видите, видите»
стихиры на «Хвалите», глас плагальный
Тропарь на «Бог Господь», глас 4, подо-
1, подобен «Радуйся постником»
бен «Вознесыйся на крест»
Θέλων αὐτοκινήτοις ὁρμαῖς... Желай самодвижимыми
Γεωργηθεὶς ὑπὸ Θεοῦ ἀνεδείχθης... Возделан от Бога, показался
стремленьми…
еси…
Μέγα καὶ θαυμαστὸν ἀληθῶς... Велие и дивное воистинну….
седален, глас 4, подобен «Явился еси
днесь» стихира «ина», глас плагальный 4, подо-
бен «Приидите»
1
См. Приложения («Календари, репертории песнописцев, гимнографиче- Δεῦτε ἅπαντες πιστοί... Приидите вси вернии…
ский и авторский состав Миней IX–XII вв.»).
2
См. гл. 1.
116 117
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Сличение служб одному святому в Тропологии МГ 5 (VIII– Салгейскому (29 марта)1. Ему написал службу святой Константино-
IX вв.), Минее Sinait. Gr. 607 и ее продолжении МГ 28 (IX–X вв.) польский патриарх и исповедник Мефодий (‡ 847, память 14 июня)2.
показало, что некоторые службы не совпадают между собой совер- Вероятно, с преподобным Евстратием, епископом Салгейским,
шенно (например, апостолу Марку, 25 апреля), другие совпадают святым, не известным из других источников, патриарх Мефодий
лишь отчасти (например, канон в службе святителю Афанасию, был связан духовными узами: «Вемы тя, отче, любочадна и брата
2 мая). Сравнение всех текстов Минеи Sinait. Gr. 607 и фрагмента Христова, вемы тя вси яко правило чада твоя…» (из стихиры на «Го-
МГ 28 (IX–X вв.) c печатными греческими и славянскими книга- споди, воззвах»). В восьмой песне канона Мефодий обращается к
ми на март–апрель, показало, что только 11 служб из 64 вошли в преподобному Евстратию от лица его «учеников и чад», а в девя-
полном составе в издания (3 мартовских, 7 апрельских, 1 майская), той — просит святого не оставлять «своего стада», «своей паствы».
например служба святых апостолов Иродиона, Агава, Руфа, Фле- В каноне присутствуют портретные характеристики святого — не-
гонта, Ерма (8 апреля): однократно повторяются указания на высокий рост, например «ве-
ликий телом, величайший же духом» (греч. ἐν τῷ σώματι μέγας, τῷ
8 апреля. Святых апостолов Иродиона, Агава, Руфа, δὲ πνεύματι μείζων, из тропаря седьмой песни канона), «тела вели-
Флегонта, Ерма. Л. 151–155 чие светлое» (греч. σώματος μέγεθος τὸ ἱλαρόν, из стихиры на «Го-
споди, воззвах») и т. д. В большинстве служб встречаются отдельные
Седален, глас 4, подобен «Возне- неизвестные песнопения известным из других источников святым,
сыйся на крест волею» = СМ
например стихиры преподобной Феодоре деве (память 5/18 апре-
Μαθητεύσαντες τῇ πηγῇ τῆς Научившеся от источника прему- ля). Преподобная Феодора угодила Богу своим послушанием и сми-
σοφίας... дрости… рением — при погребении игумении святая Феодора подвинулась
стихиры, глас 4, подобен «Яко до- вместе с гробом, уступая место наставнице; от мощей преподобной
бля» = СМ = АМ истекало благоуханное миро.
Ἀετοὶ ὡς ὑπόπτεροι... Орли яко крилати…
Ἡρωδίωνα, Ἄγαβον καὶ Ἀσύγ- Иродиона, Агава и Асинкрита… Cтихиры, глас плагальный 4, подобен «О преславнаго чудесе»
κριτον... Βίον ποθοῦσα οὐράνιον, Жизни небесныя вожделевшая,
Οὐρανοὶ χρηματίσαντες ὑψιλοί... Небеса бывше высока… ἀσκητικαῖς ἀγωγαῖς подвижническими нравами
канон, глас 3, ирмос «Воды древле, τὴν ψυχὴν ἐλάμπρυνας, душу украсившая,
манием Божественным» = СМ = Θεοδώρα φιλόσεμνε, Феодоро любочестная,
АМ καὶ τελείαις καθάρσεσι и совершенными очищеньми,
автор Иосиф καὶ χαρισμάτων δεκτικὴν ἐδείξω благодати приятелище явилася еси
акростих Ἀποστόλοις πλέξωμεν Апостолам соплетем божествен-
1
ἔνθεον μέλος ную песнь Вероятно, имеется в виду Евстратий Селевкийский (?). В Sinait. Gr. 570
(X–XI вв.) указана память прп. Кинтиона, епископа Селевкийского (ἐπισκόπου
начало Ἀποστόλων ἁγίων τὴν Апостолов святых всесвятую…
γενομένου Σέλγεις) из никейских отцов (13 ноября).
παναγίαν... 2
Автор чина Торжества православия, самогласных стихир аморийским
мученикам (6 марта). Перечень гимнографических трудов патриарха Мефо-
дия см.: Pitra J. Iuris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta. R., 1868. II.
В 53 службах содержался гимнографический материал, не по-
P. 353–355. Кроме того, патриарху Мефодию приписывают каноны мч. Фала-
павший в печатные книги, — чаще отдельные элементы службы, лею (20 мая), прп. Феофану Начертанному (11 октября) (см.: Ταμεῖον. № 611.
редко целые последования, например преподобному Евстратию Σ. 201; № 105. Σ. 58).
118 119
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

τοῦ παναγίου Всесвятаго Святая Матрона, предположительно, пострадала в языческие


πρόδηλος Πνεύματος· ясная Духа: гонения III или IV в. от своей госпожи, иудейки Павтиллы, жены
παύειν νοσήματα, болезни прекращати, солунского военачальника, за то, что отказалась войти вместе с ней
ἐκδιώκειν πνεύματα духи изгоняти в синагогу и объявила свою веру во Христа. Матрона была беспо-
τὰ πονηρά, лукавыя; щадно избита и брошена в темницу, где почила в Бозе. Христиане
погребли ее, а через некоторое время епископ Александр постро-
ὅθεν εὐφημοῦμέν σε темже благословим тя
ил молитвенный дом, куда было перенесено тело святой. Ее мощи
καὶ μακαρίζομεν. и величаем.
были известны и почитаемы в VI–VII вв.1
Δῶρον Θεοῦ εὐαπόδεκτον Дар Бога благоприятен
Cтихира на стиховне, глас плагальный 4,
τὴν σὴν προστάξας ψυχὴν душу твою принесе, подобен «О преславнаго чудесе»
λαμπρυνθεῖσαν, θεόπνευστε, украшенную, богодухновенная,
ἀγρυπνίᾳ σώματος, бдением телесным, Νύμφη γνησία καὶ ἄσπιλε Невесто истинная и непорочная
χαμευνίαις καὶ δάκρυσι долулежаниями, и слезами, τοῦ βασιλέως Χριστοῦ, Царя Христа,
καὶ ἐγκρατείᾳ καὶ καθαρότητι и воздержанием, и чистотою, κεκλεισμένος παράδεισος, раю затворенный,
καὶ ἡσυχίᾳ и тишиною, ἱερὸν ἀνάθεμα, святое приношение,
καὶ ταπεινώσει πολλῇ и смирением многим, ἀνεπίβατον τέμενος, неприступная твердыне,
καὶ τῇ πραότητι и кротостию, γνωριζόμενον κάλλος ἀπόθητον, знаемая красото сокровенная,
καὶ ταῖς ἀναπτύξεσι и изучением ἐσφραγισμένη запечатленный
ταῖς τῶν γραφῶν Писаний, πηγὴ καὶ ἄψαυστος, источниче и неприкосновенный,
καὶ ταῖς ἀναβάσεσι и восхожденьми ἄγαλμα ἔμψυχον, образе одушевленный,
ταῖς θείαις, ἔνδοξε. божественными, славная. εὐωδίας ὄργανον благоухания органе
τῆς νοητῆς, умнаго,
Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, О преславнаго чудесе, σῶζε ταῖς πρεσβείαις σου спасай молитвами твоими
νεκρὸν τὸ σῶμα τὸ σὸν мертвеное тело твое τοὺς ἀνυμνοῦντάς σε. воспевающих тя.
ἐν τῷ τάφῳ νῦν κείμενον во гробе ныне лежащее,
Итак, если авторами Тропология на март и апрель было со-
ὥσπερ ζῶν σαλεύεται яко живое, движется
чинено 13 канонов, то гимнографами IX в. — 2112. Песнописцы
καὶ μητρὶ τόπον δίδωσι и матери место дает
IX в. стремились создать свод песнопений максимальному числу
Πνεύματος χάριτι благодатию Духа,
известных на тот момент святых и порой не учитывали уже суще-
καὶ τῶν δαιμόνων и демонския ствовавшие последования. Так, Иосиф, автор около 500 минейных
ἐλαύνει φάλαγγας, полки изгоняет; канонов3, дублировал каноны, составленные Иоанном (мученику
ὅθεν τιμῶμέν σε, темже чтим тя, Конону, 5 марта, севастийским сорока мученикам, 9 марта), Кос-
Θεοδώρα, κράζοντες· Феодоро, вопиюще: мой (великомученику Георгию, 23 апреля), Андреем (Благовеще-
ὑπὲρ ἡμῶν за ны
1
δέησιν προσάγαγε моление принеси Изложено по: ПМВ. Т. 3. С. 119.
2
τῷ πανοικτίρμονι. Всещедрому. См. Приложения («Календари, репертории песнописцев, гимнографиче-
ский и авторский состав Миней IX–XII вв.»).
3
Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 329–330, 443–450.
120 121
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

нию, 25 марта), Феофаном (святому Феодоту, епископу Кириней- а затем основал монастырь, куда перенес мощи святых Григория
скому, 2 марта). Декаполита, его ученика Иоанна и апостола Варфоломея. В сере-
дине IX в. Иосиф приступил к сочинению песнопений. В 857 г. он
был сослан в Херсонес. В ноябре 867 г. назначен патриаршим риз-
§ 5. Характеристика византийской ничим. Скончался в 886 г. в Константинополе. Так охарактеризовал
гимнографии IX в. творчество песнописца Иосифа его главный исследователь про-
тоиерей Владимир Рыбаков: «Преподобный Иосиф не отличается
Канонописание в IX в. приняло массовый характер. Творче- оригинальностью — ни в отношении формы, ни в отношении за-
ство из занятия избранных стало техникой, с помощью которой мысла и содержания, как, например, первые песнописцы — пре-
любой образованный человек мог составить канон. Гимногра- подобные Роман Сладкопевец, монах Иоанн или монах Косма.
фическая артель расширилась, ее ряды пополнили десятки пес- Форма песнопений тогда уже была твердо зафиксирована в опре-
нописцев — ученые-эрудиты, константинопольские патриархи, деленных рамках. Содержание давалось житийным, гомилетиче-
монахи-книжники. К ним относились студиты — игумены Феодор ским материалом и песнотворческими трудами предшественников
и Климент, монахи Киприан, Арсений, Николай, Феоктист1; Фео- и старших современников… Иосиф писал подобны. Это уже само
стерикт Мидикийский; Константинопольский патриарх Мефодий собою говорило о его подражательности другим песнотворцам,
и др. Они составляли каноны святым, представлявшим для них осо- произведения которых он брал для себя образцами»1. Исключение
бый личный интерес, поэтому в их творчестве было больше инди- в довольно трафаретном творчестве Иосифа составляли те кано-
видуального. Самый существенный вклад в создание Минеи внесли ны, которые были связаны с его современниками или событиями,
Феофан Начертанный, Георгий Никомидийский и Иосиф Гимно- происходившими на его глазах: на «построение нового храма, или
граф. часовни, или реставрацию старых, открытие мощей, обществен-
Преподобный Иосиф (память 3 апреля)2 оказался самым пло- ные бедствия — землетрясения, нашествия варваров» (например,
довитым из всех. Он родился на Сицилии между 812–818 гг., откуда канон «на освящение новоотстроенной императором Василием
был увезен родителями на Пелопоннес. В пятнадцатилетнем воз- церкви новоявленных аморийских мучеников»). Особый интерес
расте в Фессалониках принял монашеский постриг, обучился ис- проявлял Иосиф к реликвиям, указывал на чудотворения, проис-
кусству каллиграфии, риторики и философии, был рукоположен в ходившие от мощей того или иного святого: «Яко мироположница
иеромонаха в монастыре Латому, после чего последовал за своим мысленная, миро врачеваний, Кодрате, мощей твоих рака источает,
учителем святым Григорием Декаполитом в Константинополь, где страстей отгоняющи злосмрадие, и опаляющи демонов ополчения
вместе с ним подвизался при храме святого Антипы. Во времена силою Божественною» (тропарь седьмой песни канона мученику
иконоборчества Иосиф был направлен с посольством в Рим, по Кодрату, 10 марта).
дороге взят в плен и увезен на Крит. В 842 г. его выкупили друзья. Творчество песнописца Иосифа, словно в зеркале, отразило
Он вернулся в столицу, где подвизался вместе с другим учеником общие тенденции гимнографии IX в. Масштабный проект по соз-
святого Григория Декаполита Иоанном в храме Иоанна Златоуста, данию повседневной Минеи осуществлялся в краткие сроки. Это
1
О студитах: Τρεμπέλα Π. Ἐκλογὴ Ἑλληνικῆς Ὀρθоδόξου Ὑμνογραφίας. коренным образом изменило подход к творчеству: из искусства оно
Ἀθῆναι, 1949. Σ. 345–346. превратилось в технику. Основной тенденцией в гимнографии IX в.
2
Patterson-Ševčenko N. Canon and calendar: the role of a ninth-century hym- сделалось стремление авторов к унификации, схематизму, механи-
nographer in shaping the celebration of the saints // Byzantium in the Ninth Cen-
tury: Dead or Alive / Ed. L. Brubaker (Ashgate Publishing Ltd.: Aldershot, 1998).
ческому составлению канонов. Ирмосы заимствовались из Ирмо-
P. 101–114. По подсчетам исследователей, перу Иосифа принадлежали около
1
500 канонов (см.: Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 329–330, 443–450). Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 408.
122 123
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

логия, богородичны — из разных канонов1, употреблялись общие воспеваем многая Твоя величия воспеваем многая Твоя величия
поэтические клише, использовались приемы этимологического и чудес пучину. и чудес пучину.
сближения. При этом большинство песнописцев IX в., в отличие
от их предшественников, воспринимая творчество как интеллекту- Протоиерей Владимир Рыбаков первым указал на то, что Иосиф
альную собственность, застраховывали ее именными акростихами2: в разных канонах использовал одни и те же богородичны, например
Иосиф вписывал в девятую песнь канонов — «Иосифа» (греч. в восьмой песне канонов мученику Каллиопию (7 апреля) и препо-
Ἰωσήφ), Феодор Студит в троичны — «Феодора» (греч. Θεοδώρου), добной Елисавете чудотворице (24 апреля). «Особенно же в девятой
Климент и Георгий в богородичны — «Климента» (греч. Κλήμεντος), песне, — писал исследователь, — и особенно в девятом богородич-
«Георгия» (греч. Γεωργίου). Другим отличительным свойством гим- не мы более всего встречаем или полное повторение, или близкую
нографов IX в. от поэтов VII–VIII вв. была их непоследователь- перефразировку»1. Использование одних и тех же богородичнов
ность: Иосиф писал каноны со второй песнью и без нее, Феофан в разных канонах приняло массовый характер. Так, в AHG издан
сочинял каноны с акростихами и без них и т. п. Создание житийных анонимно по южноитальянским рукописям канон святому Иси-
сборников привело к изменению функции канона, который посте- хию Иерусалимскому (5 марта)2. Он же в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)
пенно превращался в набор гимнографических формул, ведь автор атрибутирован Клименту, так как содержит в богородичнах акро-
«имел задачей не столько изложить факты, которые можно было стих «Климента» (греч. Κλήμεντος)3. Другой пример: канон препо-
восполнить по тексту жития, но прославить святого»3. Широкое добному Евстафию, епископу Кийскому (28 марта), в Sinait. Gr. 607
распространение получило заимствование4. Одни и те же тропари (IX–X вв.) ошибочно приписанный патриарху Герману4, в AHG
и строфы стихир гимнограф использовал в службах разным святым. опубликован с богородичными Климента и приписан Клименту5.
Так, последования на положение ризы Богородицы во Влахернах При этом в канон Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) вошли только три бого-
(469 г., 2 июля) и положение пояса Богородицы в Халкопратии (V в., родична Климента (в первую, третью, четвертую песни). Вот такую,
31 августа) оказались практически идентичными: с одной стороны, сложность (а можем ли мы атрибутировать канон
Стихира на «Господи, воззвах» Стихира на «Хвалите» автору, Клименту или Георгию6, только на основании их имен в бо-
на положение пояса Богородицы на положение ризы Богородицы городичнах?) и путаницу привнесла традиция включать одни и те
Рака, содержащая, Богородице, Рака, содержащая ризу Твою, же богородичны в разные каноны.
пояс Твой, Пречистая, Процесс унификации развивался на разных уровнях. Резко со-
кивот освящения рабом Твоим, кивот освящения рабом Твоим, кратилось число самогласных стихир, возросло число подобных
и священное граждение, и священное ограждение, (указание «подобен» свидетельствовало о вторичности песнопения
и слава, и похвала, и слава, и похвала, по отоношению к более древним «самоподобным» гимнам). Сти-
и исцелений источник и исцелений источник 1
Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 360–362.
всегда познавается: на всяк день познавается: 2
AHG VII, 62–69 (есть один богородичен Климента в первой песне).
3
идеже днесь священно собрав- идеже днесь священно собрав- Климент Студит, второй после Феодора настоятель Студийского мона-
шеся, шеся, стыря (‡ 868 г.), составил каноны Богородице, святым. В AHG богородичен
Климента — в первой песне, остальные богородичны — иные.
4
Прп. Евстафий, еп. Кии Вифинской, умер в первой пол. IX в., то есть по-
1
Об этом подробнее см.: Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 362–382. сле кончины патриарха Германа (‡ до 741 г.).
2 5
Свое имя до студитов регулярно вписывал в свои гимны Роман Сладкопе- AHG VII, 311–319.
6
вец (см.: Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 382–387). Παπαηλιοπούλου-Φωτοπούλου Ε. Προβλήματα βυζαντινῆς ὑμνογραφίας
3
Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 349. ἢ περί τινων ἀκροστιχίδων τοῦ ὑμνογράφου Γεωργίου // Δίπτυχα ΣΤ´. Ἀθῆναι,
4
Follieri. Problemi di innografia bizantina. P. 317. 1994–1995. Σ. 474.
124 125
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

хиры святым одного лика (мученикам, преподобным и т. п.) созда- но яко агнцы на заколение, и сладость неизживущую,
вались по единому образцу. Например, можно сравнить стихиры пастырю последующе и не имущее конца веселие:
1-го плагального гласа на подобен «Преподобне отче»: «Преподоб- от запада к невечернему покою но испросите и нам
не отче, священный Феодоре», «Преподобне отче, досточудне Фео- Небеснаго Царствия,
доре», «Преподобне отче, всечестный Феодоре» (преподобному страстотерпцы венценосцы, до- благоподатно очищение и ми-
Феодору Сикеоту, 22 апреля) и стихиры 4-го плагального гласа на стигосте. лость.
подобен «Мученицы Твои, Господи»: «Преподобне Мемноне бла-
женне», «Преподобне Мемноне славне», «Преподобне Мемноне Стихиру 4-го плагального гласа на подобен «О преславнаго чу-
пребогате» (святому Мемнону чудотворцу, 25 апреля). Единообра- десе» из цикла на «Господи, воззвах» — «Яко святитель богоприя-
зие наблюдалось не только в самих песнопениях, но и в их элемен- тен» переписчик Минеи Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) выписал также и в
тах, например в акростихах: святому Феодору Пергскому (19 апре- службах священномученику Ипатию Гангрскому (30 марта), препо-
ля) — «Дар Бога тя, всеблаженне, верою чту Иосиф» (греч. Δῶρον добному Василию, епископу Парийскому (15 апреля), преподобно-
Θεοῦ σε, παμμάκαρ, πίστει σέβω Ἰωσήφ), преподобному Феодо- му Акакию Мелитинскому (17 апреля):
ру Трихине (20 апреля) — «Дар тя божественный благочестно пою, Стихира прп. Акакию Стихира прп. Василию
блаженне, Иосиф» (греч. Δῶρόν σε θεῖον εὐσεβῶς μέλπω, μάκαρ, Парийскому
Ἰωσήφ), преподобному Феодору Сикейскому (22 апреля) — «Боже- Яко святитель богоприятен, Яко святитель богоприятен
ственный тя дар, всеблаженне, пою Иосиф» (греч. Θεῖον σε δῶρον, разумныя сени мысленнаго селения
παμμάκαρ, μέλπω, Ἰωσήφ). зриши незаходимая, назираеши незаходимая,
В Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) полностью совпадали группы сти- и премирная видети сподобился и премирная зрети сподобился
хир на «Господи, воззвах» 2-го гласа на подобен «Егда от древа» еси, еси,
преподобному Титу чудотворцу (2 апреля) и преподобному Геор- одеян в преподобие, одеян в преподобие,
гию Митилинскому (7 апреля): «Вся возложивши» (греч. Ὅλον правдою обложен и благолепием, правдою обложен,
ἀνακείμενος), «Благодать Духа» (греч. Χάρις ἡ τοῦ Πνεύματος) и и красоту мысленных и благолепия красоту разумных
«Радуяся будущих благ» (греч. Χαίρων τῶν μελλόντων ἀγαθῶν). лицем к лицу лицем к лицу
Текстологически близки были стихиры на «Господи, воззвах» муче- зриши, блаженне. зриши, пребогате.
никам Теренцию, Африкану и иже с ними (10 апреля) 4-го гласа на
подобен «Яко добля» и священномученику Никону и его ученикам Другую стихиру из этого цикла на тот же глас и подобен он по-
(23 марта):1 местил в службы священномученику Ипатию Гангрскому (30 марта)
Стихира сщмч. Никону Стихира мч. Теренцию и Василию Парийскому (15 апреля1):
и иже с ним Стихира сщмч. Ипатию Стихира прп. Василию
Ни глад, ниже беда, Ни глад, ниже беда, Гангрскому Парийскому
ни нагота, ни раны, ни живот, ни смерть, Павлу божественному подобяся Павлу божественному подобяся
ни нужднейшая воистинну смерть, любве, славнии, сотворшаго во изгнаниих терпеливно, во изгнаниих терпеливно,
вас от любве Божия вас разлучити возмогоша; святителю Ипатие, святителю Василие,
отлучити возможе, досточуднии: темже наследовасте Царство Не- жизнь скончал еси жизнь скончал еси
бесное, в нуждах и скорбех, в нуждах и скорбех,
1 1
Рим 8. 35. В СМ 12 апреля.
126 127
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

неоскудно утесняем, неоскудно утесняем, пожив, Акакие мудре, злобы мя исхити, и страстей смертоносных,
и прехождения присно творя, и прехождения присно творя, и добрыми образы удобри, яко да восхвалю тя, добре подвигшася»
ныне же безпечальное и неизмен- ныне же безпечальное и неизмен- (тропарь первой песни из канона преподобному Акакию, 17 апре-
ное ное ля1). Кроме самоцитаций и этимологических сближений в поэти-
от Бога обрел еси селение и на- от Бога обрел еси селение и на- ческий инструментарий гимнографов IX в. вошли клише: «якоже
слаждение. слаждение. другий Лазарь», «якоже другий Иов», «яко солнце», «яко ластовица»
и т. д.
То же явление отмечено мною и в канонах, например: «храм Из приемов Тропология в Минее сохранился рефрен. Так, сти-
быв Духа божественнаго, храмы же истуканныя, мудре, пагубныя хиры преподобномученице Евдокии (1 марта) 1-го плагального
потребил еси» (тропарь третьей песни канона священномученику гласа на подобен «Радуйся, постником» скреплял рефрен «Христа
Феодору Пергскому, 21 апреля) и «храм божественнаго Духа быв, моли душам нашим даровати велию милость»:
премудре, храмы идольския низложил еси» (тропарь пятой песни
канона священномученику Симеону Персидскому, 27 апреля)1. Стихиры на «Господи, воззвах», глас плагальный 1,
К литературным приемам, отразившим «целое благочестивое подобен «Радуйся, постником»2
настроение»2, охватившее всю гимнографию IX в., принадлежало Χαίροις, ἡ νοητὴ χελιδών, Радуйся, умная ластовице,
этимологическое сближение собственного имени святого с име- ἡ ἐκ χειμῶνος ἀναπτᾶσα καὶ κλύ- яже от зимы возлетевшая и бури
нованием той или иной добродетели: Василий (греч. Βασίλειος) и δωνος
царствие (греч. βασιλεία), Феофан (греч. Θεοφάνης) и богоявление τῆς πλάνης прелестныя,
(греч. Θεοφάνεια) и т. п. Это свойство византийской гимнографии καὶ πρὸς τὸ ἔαρ и к весне,
было утрачено славянскими переводчиками: «Мученик Василий καὶ τοὺς λειμῶνας Χριστοῦ и на пажитех Христовых
царствие Божие…» (греч. Ὁ μάρτυς Βασίλειος τὴν βασιλείαν Θεοῦ..., благоуханных, мученице,
τοὺς εὐώδεις, μάρτυς,
из седальна священномученику Василию Анкирскому, 22 марта),
καταπαύσασα, упокоенная;
«Oтче богомудре Феофане, богоявления Христова…» (греч. Πάτερ
ἐξ ὧν от нихже,
θεόφρων Θεοφάνες, θεοφανείας Χριστοῦ..., из стихиры препо-
ὥσπερ μέλιττα φίλεργος συνα- яко пчела люботрудная собравшая
добному Феофану Агру, 12 апреля), «Победу на враги приял еси, о
θροίσασα
Никифоре» (греч. Νίκην καθ᾿ἐχθρὸν ἦρας, ὦ Νικηφόρε, акростих
πᾶσαν ἰδέαν всяк род
канона преподобному Никифору Мидикийскому, 31 марта), «По-
беды пою тя тезоименитаго, блаженне» (греч. Νίκης σε μέλπω τὸν ἀρετῆς, πρὸς τὰ σκάμματα добродетели, ко рву, ископанному
φερώνυμον, μάκαρ), акростих канона священномученику Никону, τῆς ἀθλήσεως подвига,
23 марта)3. Прием этимологического сближения широко использо- ἀνδρικῶς προσεχώρησας, мужественно приступившая,
вал в своих канонах Иосиф, например: «Ноги твои яве на правоте ῥείθροις τοῖς τῶν αἱμάτων σου токи кровей твоих
поставил еси, прехвальне Агафоподе, честнаго мучения, враги пре-
1
пинающыя» (тропарь пятой песни из канона мученику Агафоподу, Имя Акакий (греч. Ἀκάκιος) переводится как «незлобивый».
2
4 апреля)4 или «Всяку злобу побеждь змиину, в незлобии души, яко Перевод выполнен по Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.). Святая Евдокия, бога-
тая самарянка — блудница из Илиополя, долгие годы вела греховную жизнь,
1
Цит. по: Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 359–360. но, однажды услышав пение и проповедь христианина Германа, устремилась
2
Там же. С. 349–351. ко Господу, приняла крещение от Илиопольского епископа Феодота, раздала
3
Все примеры приведены по Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.). все имущество нищим и удалилась в монастырь, где подвизалась 56 лет, творя
4
Имя Агафопод (греч. Ἀγαθόποδος) переводится как «доброногий». многие чудеса. Умучена в 98–117 гг. на севере Палестины, при Траяне.
128 129
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

ἐχθρὸν ἀποπνίξασα врага потопившая καὶ ῥείθροις и токи


καὶ ἀνωτέρα παγίδων и превышши сетей τῶν σῶν δακρύων слез твоих,
τοῦ δυσμενοῦς χρηματίσασα, вражиих бывшая, καὶ ὕδατι βαπτισμοῦ и водою крещения
Χριστὸν Христа ψυχικὰς κηλίδας душевная треволнения
ἐκδυσώπει ταῖς ψυχαῖς...1 моли душам <нашим даровати ве- ἀποπλύνασα, омывшая,
лию милость>. σεμνή, честная,
1
τῶν αἱμάτων τοῖς ὀχετοῖς кровей теченьми
Χαίροις, περιστερὰ λογική, Радуйся, голубице словесная, ἡ ξηράνασα βυθὸν ἀπάτης бездну лести изсушившая
κεχρυσωμένη εὐσεβείᾳ τὰς πτέ- криле благочестием позлатившая, καὶ χειμάρρουν τῆς χάριτος и благодати струями
ρυγας, ἐντρυφῶσα νῦν, наслаждающися ныне,
τῷ πάθει страстию Εὐδοκία πανεύφημε, Евдокие всеславная,
σεμνυνομένη почтенная κάλλος ἀκατανόητον красоту недоразумеваемую
τοῦ ἀπαθοῦς καὶ σταυρῷ Безстрастнаго и крестом ὁρῶσα τὸν κτίστην σου, зрящи Творца твоего,
ψυχοφθόρα πάθη душегубительныя страсти ταῖς ἐκεῖθεν πλουσίως небесными богатно
θανατώσαντος, умертвившаго, φαιδρυνομένη λαμπρότησι, сияньми украшенная,
ἀμνάς, агнице, Χριστὸν Христа
τοῦ ποιμένους ἀκολουθήσασα пастырю последовавшая ἐκδυσώπει ταῖς ψυχαῖς... моли даровати душам <нашим ве-
ἴχνεσιν лию милость>.
ἀνδρειοφρόνως, мужемудренно
γυναικείῳ ἐν σώματι, в женском телеси, «Обрадованная, радуйся, с Тобою Господь, имеяй велию ми-
ὑπομείνασα претерпевшая лость» звучало рефреном в стихирах праздника Благовещения
πολυποίκιλα βάσανα, многоразличная мучения, (25 марта):
δάμαλις ἐλαφροτάτως юнице, легчайше
ζυγὸν ἡ βαστάσασα иго понесшая2 Cтихиры на «Господи, воззвах», глас 1,
τὸν τοῦ δεσπότου, κλοιὸν δὲ, владычне, ярема же подобен «О преславнаго чудесе»
τῆς ἁμαρτίας ἐκρύψασα, греха свободившаяся, Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, О преславнаго чудесе!
Χριστὸν Христа ἀφ᾽ὑψίστων χορῶν от небесных кругов
ἐκδυσώπει ταῖς ψυχαῖς... моли даровати душам <нашим ве- Γαβριὴλ ἀσώματος Гавриил безплотный
лию милость>. πρὸς τὴν Παρθένον ἁγνὴν к Деве чистей
σταλεὶς τρανώτατα послан бысть ясно:
Χαίροις, τῇ εὐδοκίᾳ Θεοῦ Радуйся, благоволением Божиим ὁ Κύριος μετὰ σοῦ, Господь с Тобою,
τῆς ἁμαρτίας λιποῦσα τὸ πέλα- греха море избежавшая, εὐλογημένη συλλήψει ἐκ Πνεύ- благословенна зачатием от Духа,
γος, ματος,
1
Текст каждой стихиры заканчивается словами «моли душам» (вместо διὸ καὶ ἐν γυναιξὶν темже и в женах
«моли душам нашим даровати велию милость»): общеизвестные окончания ὑπερκειμένη ὑπάρχεις, κἀγώ σοι вышшая еси, аз бо зову Ти:
стихир выписывали сокращенно. βοῶ·
2
Мф 11. 30.
130 131
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Κεχαριτωμένη, χαῖρε, μετὰ σοῦ ὁ Обрадованная, радуйся, с Тобою Го- словие, главная часть и заключение1. В начале канона Иосиф обра-
Κύριος, ὁ παρέχων τὸ μέγα ἔλεος. сподь, имеяй велию милость. щался с молитвой к святому, например: «тебе дар приношу пение,
подаждь ми твою помощь» (из канона священномученику Феодору
Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, О преславнаго чудесе! Пергскому, 19 апреля). Затем воспевал «труды и подвиги» святого.
Γαβριὴλ ἐστάλη Гавриил послан бысть После этого, в последних песнях, предоставлял сведения о мощах и
с небесе днесь
призывал верующих воспеть святого: «Чудо, како по смерти, долзе
οὐρανόθεν σήμερον
во гробе положено, без вреда доселе лежати тело твое видимо есть
εἰς πόλιν τὴν Ναζαρὲτ во град Назарет
и благодатию просвещенно, знамении и чудесы, и исцелении струи
πρὸς τὴν Παρθένον ἁγνὴν к Деве чистей,
верным всегда подавая» (тропарь девятой песни канона преподоб-
βοῶν αὐτῇ μυστικῶς взывая к Ней таинственно ной Елисавете чудотворице, 24 апреля);2 «Божественная память
χαροποιὰ καὶ φρικτὰ εὐαγγέλια, радостотворное и страшное бла- твоя днесь поднебесная созывает воспети твоя болезни и подвиги,
говестие, и исправления, Акакие преблаженне, просветителю сердец наших»
μηνύων ὑπερφυῶς вещая паче естества (девятая песнь канона преподобному Акакию, 17 апреля).
τὴν τοῦ Θεοῦ πρὸς ἡμᾶς συγκα- Божие к нам сошествие: Иосиф регулярно, за исключением ранних канонов3, использо-
τάβασιν· вал акростих, достаточно часто — рефрен. В 108 из 140 канонов, по-
Κεχαριτωμένη, χαῖρε, μετὰ σοῦ ὁ Обрадованная, радуйся, с Тобою Го- мещенных в СМ, в седьмой песне имелся рефрен «благословен еси
Κύριος, ὁ παρέχων τὸ μέγα ἔλεος. сподь, имеяй велию милость. в храме славы Твоея, Господи», в 86 канонах — также и в восьмой
(«вся дела благословите Господня, Господа»)4. Число тропарей в
Ὦ τοῦ παραδόξου θαύματος, О преславнаго чудесе! каждой песне канона варьировалось. Впрочем, это было нормой для
ὁ Θεὸς καὶ Λόγος Боже и Слове песнописцев того времени: «У гимнографов, которые творили в ту
τοῦ Πατρὸς συνάναρχος Отца собезначальне эпоху, когда канон уже приобрел жесткую форму, равное число тро-
ὑπάρχων καὶ συμφυεῖς сый и един существом парей канона никогда не было обязательным условием. Колебание
τῷ θείῳ Πνεύματι{…} Божественному Духу{…} числа тропарей песни наблюдалось в некоторых случаях и у Иоси-
ἥκει γενέσθαι δι᾽ἄφατον ἔλεος пришел еси явити неизреченную фа Песнописца, который, как считалось, наиболее строго соблюдал
милость, структурную схему канона»5. Вторые песни присутствовали в 87 его
τὴν πρώτην λύων ἀρὰν первую разрешая клятву минейных канонах6. В отношении употребления второй песни над
καὶ τὴν χαρὰν ἐγκαινίζων и радость обновляя Иосифом довлела двоякая традиция его предшественников7. На-
помню, что в VII–VIII вв. существовали две практики составления
τῷ γένει ἡμῶν· роду нашему:
канонов: более древняя, со второй песнью (каноны ДИ, Андрея, па-
Κεχαριτωμένη, χαῖρε, μετὰ σοῦ ὁ Обрадованная, радуйся, с Тобою Го-
триарха Германа), и позднейшая, без нее (каноны Иоанна и Космы
Κύριος, ὁ παρέχων τὸ μέγα ἔλεος. сподь, имеяй велию милость.
1
Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 346–358.
2
По ГИМ. Увар. 682 (XVI в.): Житие преподобной Елизаветы Чудотвори-
Среди трех основных авторов IX в. Иосиф был самым неординар- цы. М., 2002. С.19–23.
ным. Он создал не просто огромное число гимнографических после- 3
Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 320.
4
дований святым, но изобрел «канон песнописания», этим закончив Там же. С. 354.
5
поиск образа и формы. Минейные каноны Иосиф составлял «почти Δετοράκη. Κοσμᾶς ὁ Μελῳδός. Σ. 128–130.
6
Там же. С. 385.
все по одной схеме, напоминающей упрощенную схему обработан- 7
Публикацию вторых песен из канонов Иосифа см.: Рыбаков. Святой Ио-
ных литературно мартирий и главным образом житий», — преди- сиф Песнописец. С. 496–571.
132 133
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Иерусалимских). Эти практики были обусловлены литургическими Публи-


Память Глас Ирмос Автор Ирмос
причинами — употреблением или неупотреблением второй песни кация
за богослужением, ее написание или ненаписание выше названны- Благовещение 4 «Колесницы Андрей «Дадим ве- –
ми авторами было последовательным. В IX в. ситуация изменилась: (25 марта) фараоновы» личие Христу
один и тот же автор мог на свое усмотрение писать каноны со вто- Богу»
рой песнью и без нее1. 21 канон (десять мартовских, одиннадцать Прп. Евстафия «Избавль- «Вонми, земле вариант:
апрельских) в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) имеет вторую песнь. Ни одна Кийского шему Из- и небо» AHG VII,
(28 марта) раиля» 312
из них не попала в печатные книги. Вот их перечень:
Прп. Евстра- пл. 4 «Колесни- Мефодий «Видите, ви- –
Публи- тия Салгей- цегонителя дите»
Память Глас Ирмос Автор Ирмос
кация ского фараоня»
Св. Исихия 2 «Грядите, Климент «Бог, истинна – (29 марта)
Иерусалимско- людие» дела Его» Сщмч. Ипатия пл. 4 «Воду про- «Вонми, небо, –
го (5 марта) Гангрского шед» и возглаголю»
Обретение 2 «Грядите, «Паки Иисус, – (30 марта)
мощей свт. людие» паки таинство» Прп. Марии 3 «Избавль- Герман «Вонми, небо, AHG VIII,
Никифора Египетской шему Из- и возглаголю» 27
Константино- (1 апреля) раиля»
польского (13 Мчч. Феодула 4 «Моря черм- Иосиф «Дадим ве- AHG VIII,
марта) и Агафопода ную пучину» личие Христу 107–108
Мч. Алексан- пл. 4 «Поим Го- Феофан «Вонми, небо, AHG VII, (4 апреля) Богу»
дра Пидний- сподеви» и возглаголю» 159–160 Прп. Георгия пл. 4 «Песнь воз- «Вонми, небо, Рыбаков.
ского Митилинского слем» и возглаголю» С. 521–522
(14 марта) (7 апреля)
Мчч. Алексан- пл. 4 «Песнь воз- «Вонми, небо» – Мчч. Дима пл. 4 «Песнь воз- Иосиф «Вонми, небо, AHG VIII,
дров, Диони- слем» и Протиона слем» и возглаголю» 158–159
сиев и иже с Чудотворцев
ними (12 апреля)
(15 марта) Прп. Феодора 2 «Во глубине Иосиф «Видите, ви- AHG VIII,
Свт. Иакова 2 «Грядите, «Видите, ви- Рыбаков. Трихины постла» дите» 240–241
(21 марта) людие» дите» С. 520 (20 апреля)
Прп. Феодора 4 «Наставль- Иосиф «Видите, ви- Рыбаков.
Сикеота шему древ- дите» С. 548–
(22 апреля) ле» 5491
1
Публикацию утерянных вторых песен см.: Пападопуло-Керамевс А. Σχε-
δίασμα περὶ τῶν λειτουργικῶν Μηναίων // ВВ. СПб., 1894. Т. 1. С. 366–388,
373–375; Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῶν Μηναίων // Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια. 1
Τ. 20. 1900. Σ. 337–343, 388–395. Τ. 21. 1901. Σ. 37–41; Он же. Καὶ πάλιν περὶ
τῆς δευτέρας ᾠδῆς τῶν ἀσματικῶν κανόνων // Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια. Τ. 21.
1
1901. Σ. 425–427, 468–470; Κολλυροπούλου Θ. Ἔκδοση τῶν β´ ᾠδῶν οἱ ὁποίες См. также: Παπαδοπούλου-Κεραμέως Ἀ. Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῶν
ἐξέπεσαν ἀπὸ τοὺς ἐκδιδομένους κανόνες στὰ λειτουργικὰ βιβλία καὶ τὰ Μηναίων // Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια. Τ. 20. 1900. Σ. 337–343, 388–395. Τ. 21.
AHG // ΕΕΒΣ. Τ. 51 (2003). Σ. 404–479. 1901. Σ. 37–41.
134 135
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава вторая. Рождение Минеи: Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)

Память Глас Ирмос Автор Ирмос


Публи- 8 песнь
кация Не пременив естества Христос, из Тебе во всего человека облечеся,
Вмч. Георгия 4 «Наставль- Андрей «Видите, ви- AHG VIII, Богорадованная Владычице: Егоже страсть Феодул и Агафопод крепце
(23 апреля) шему древ- дите» 255–256 изобразивше, вопиют: вся дела благословите Господня, Господа.
ле»
Прп. Елиса- пл. 4 «Колесни- Иосиф «Видите, ви- AHG VIII, Текстологически цельная Минея Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) по-
веты Чудотво- цегонителя дите» 291–292
могает восстановить разбитые в позднейших книгах циклы стихир.
рицы фараоня»
(24 апреля) Так, в ней мне удалось обнаружить утраченную в иерусалимских
Сщмч. Васи- 3 «Избавль- «Вонми, небо, Не из- Минеях парную благовещенскую стихиру самогласну 2-го гласа
лия Амасий- шему Из- и возглаголю» вестна «Мужа не стяжевах» к стихире «Благовествует Гавриил Благодатней
ского раиля» днесь» (из СМ, после 50 псалма на утрени). Оба монострофа скре-
(26 апреля) плял рефрен: «и пребудеши нетленна, и родиши Господа»: 1
Ап. Иакова пл. 4 «Колесни- Феофан «Вонми, небо, Рыбаков.
Стихира Благовещению. Глас 2.
(30 апреля) цегонителя и возглаголю» С. 522
СМ, Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.).
фараоня»
Εὐαγγελίζεται ὁ Γαβριὴλ Благовествует Гавриил
Большое число вторых песен и неразрушенные акростихи в ка- τὴν κεχαριτωμένην σήμερον· Благодатней днесь:
нонах демонстрируют хорошую сохранность рукописи и ее древ- χαῖρε, ἀνύμφευτε Μαρία радуйся, Неневестная Мати
ность. К архаизмам кодекса можно также отнести и богородичны, καὶ ἀπειρόγαμε, и Неискусобрачная.
совмещающие тему праздника Минеи и «непостижимого воплоще- μὴ καταπλαγῇς Не удивляйся
ния Сына Божия от Богоматери»1. Вот пример таких богородичнов τὴν ξένην μου μορφὴν странному моему зраку,
из Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.): μηδὲ δειλιάσῃς, ни ужасайся,
Богородичны канона свв. Феодулу и Агафоподу, 4 апреля ὁ ἀρχάγγελός εἰμι, архангел бо есмь;
(Sinait. Gr. 607 = СМ) ὄφις ἐξηπάτησεν Εὔαν ποτέ, Змий прельсти Еву иногда,
νῦν εὐαγγελίζομαί σοι τὴν ныне же благовествую Тебе ра-
1 песнь χαρὰν дость,
Спаса и вседетеля Господа во чреве носила еси, Егоже Агафопод вкупе καὶ μείνῃς ἄφθορος и пребудеши нетленна,
со славным Феодулом проповеда, суща Бога и человека, Дево Мати καὶ τέξεις τὸν Κύριον. и родиши Господа1.
всенепорочная. Стихира Благовещению. Глас 2.
Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.).
2 песнь Ἄνδρα οὐ κέκτημαι Мужа не стяжевах
Витийствующе воплощение Владыки, из Твоея возсиявша утробы, καὶ πῶς Πάρθενος τέξομαι и како, Дева, рожду,
Богородице, мученицы славнии, спасительное испиша пиво мучения ἀνδρὶ οὐ μεμνήστευμαι, мужу необручена,
радующеся. καὶ πῶς Υἱὸν βασιλέα τέξομαι; и како Сына царя рожду?
πῶς μου ἡ γαστὴρ Како чрево мое
χωρήσει τὸν Θεόν, вместит Бога,
1
Дебольский Г. С., прот. Православная Церковь в ее таинствах, богослуже-
1
нии, обрядах и требах. М., 1994 (репринт). С. 131. В СМ: «и пребудеши нетленна, и родиши Господа, Пречистая».
136 137
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья
ὃν οἱ οὐρανοὶ οὐ δύνανται Егоже небеса не вмещают? МИНЕИ IX–XII вв.
χωρεῖν;
Πνεῦμα ἐπελεύσεται τοῦ Πατρὸς Дух найдет от Отца
καὶ ἐπισκιάσει σε ὁ δυνατός, и осенит Тя Сильный,
καὶ μείνῃς ἄφθορος и пребудеши нетленна,
καὶ τέξεις τὸν Κύριον. и родиши Господа»1.
1 Основные рукописи, использованные в III главе
Итак, во второй главе я постаралась описать рождение Минеи Монастырь святой Екатерины на Синае. «Новые находки»
из Тропология и охарактеризовать развитие гимнографического • Тропологий на май. МГ 28. IX–X вв. Пергамен.
творчества на примере одной из наиболее древних Миней Sinait.
Монастырь святой Екатерины на Синае. Старая коллекция
Gr. 607 (IX–X вв.). Главные изменения произошли в месяцеслове
• Тропологий на сентябрь. Sinait. Gr. 579. X–XI вв. 129 л. Пергамен.
(от праздничного к повседневному), в структуре (от богослужебной
• Минея на сентябрь. Sinait. Gr. 551. XI в. 130 л. Пергамен.
к жанрово-богослужебной), в жанровом составе (появились седаль-
• Минея на сентябрь. Sinait. Gr. 552. XI в. 293 л. Пергамен.
ны на каждый день, кондаки, тропари на «Бог Господь»), в характе-
• Минея на сентябрь. Sinait. Gr. 553. XI в. 102 л. Пергамен.
ре гимнотворчества (от индивидуального к унифицированному). • Минея на сентябрь. Sinait. Gr. 554. XI в. 184 л. Пергамен.
• Минея на сентябрь. Sinait. Gr. 555. XI в. Пергамен.
• Минея на сентябрь — октябрь. Sinait. Gr. 556. XI в. 269 л. Пергамен.
• Минея на сентябрь — октябрь. Sinait. Gr. 580. XI в. 196 л. Пергамен.
• Минея на сентябрь — ноябрь. Sinait. Gr. 555. XI–XII вв. 204 л. Пер-
гамен.
• Минея на октябрь. Sinait. Gr. 562. XI в. 139 л. Пергамен.
• Минея на октябрь. Sinait. Gr. 563. X–XI вв.74 л. Пергамен.
• Минея на ноябрь. Sinait. Gr. 566. XI в. 122 л. Пергамен.
• Минея на ноябрь. Sinait. Gr. 567. XII в. 219 л. Пергамен.
• Минея на ноябрь. Sinait. Gr. 568. XI в. 124 л. Пергамен.
• Минея на ноябрь. Sinait. Gr. 569. XI в. 94 л. Пергамен.
• Минея на ноябрь. Sinait. Gr. 570. X–XI вв. 91 л. Пергамен.
• Минея на ноябрь. Sinait. Gr. 572. XI–XII вв. 99 л. Пергамен.
• Минея на декабрь. Sinait. Gr. 578. X–XI вв. 104 л. Пергамен.
• Минея на декабрь. Sinait. Gr. 581. XI в. 105 л. Пергамен.
• Минея на декабрь. Sinait. Gr. 582. XI в. 132 л. Пергамен.
• Минея на декабрь. Sinait. Gr. 583. XI в. 255 л. Пергамен.
• Тропологий на декабрь (свиток). Sinait. Gr. 591. IX в. Пергамен.
• Минея на декабрь — январь. Sinait. Gr. 592. 1227 г. 158 л. Пергамен.
• Минея на январь. Sinait. Gr. 595. X–XI вв. 96 л. Пергамен.
• Минея на январь. Sinait. Gr. 596. X в. 78 л. Пергамен.
• Минея на январь. Sinait. Gr. 597. XI–XII вв. 167 л. Пергамен.
1
Перевод выполнен по Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.). • Минея на январь. Sinait. Gr. 598. XI в. 145 л. Пергамен.
139
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

• Минея на февраль. Sinait. Gr. 602. XI в. 172 л. Пергамен. § 1. Календари


• Минея на март — апрель. Sinait. Gr. 607. IX–X в. 240 л. Пергамен.
• Минея на март — май. Sinait. Gr. 606. XI в. 229 л. Пергамен. Исследование месяцесловов около 90 служебных Миней IX–
• Минея на март. Sinait. Gr. 608. X в.152 л. Пергамен. XII вв. показало, что они имели единое ядро — общевизантийский
• Минея на март. Sinait. Gr. 609. XI в. 132 л. Пергамен. пространный календарь, который отличался от краткого календаря
• Минея на март. Sinait. Gr. 610. X–XI вв. 45 л. Пергамен. минейной части нового Тропология (МГ 5, VIII–IX вв.) и по коли-
• Минея на март — апрель. Sinait. Gr. 613. XI в. 197 л. Пергамен. честву памятей, и по их составу. На каждый день в Минеях прихо-
• Минея на март — июль. Sinait. Gr. 637. XI–XII в. 194 л. Пергамен. дилось особое воспоминание, иногда несколько. Из общего свода
• Минея на март — август. Sinait. Gr. 639. 1484 г. 471 л. Бумага. текстов, сочиненных Иосифом Песнописцем, Феофаном Начер-
• Минея на апрель. Sinait. Gr. 614. X–XI вв. 104 л. Пергамен. танным и Георгием Никомидийским1, формировались Минеи для
• Минея на апрель. Sinait. Gr. 623. XI в. 141 л. Пергамен. богослужения Константинополя, Палестины, Южной Италии и
• Минея на май. Sinait. Gr. 617. XI в. 85 л. Пергамен. других регионов, дополняемые специфическими памятями2 и гим-
• Минея на июнь. Sinait. Gr. 620. XI в. 160 л. Пергамен. нографией к ним. Специфические памяти могут служить вспомога-
• Минея на июль. Sinait. Gr. 624. X–XI вв. 100 л. Пергамен. тельным признаком локализации рукописи, они отражают местные
• Минея на июль. Sinait. Gr. 625. XI в. 156 л. Пергамен. традиции: студийские (например, 26 января — перенесение мощей
• Минея на июль. Sinait. Gr. 627. XI в. 122 л. Пергамен. преподобного Феодора Студита в 845 г. в Студийский монастырь
• Минея на август. Sinait. Gr. 631. X–XI вв. 126 л. Пергамен. (ГИМ. Син. 163. XII в.)), южноитальянские (например, 30 авгу-
• Минея на август. Sinait. Gr. 632. XI в. 209 л. Пергамен. ста — память преподобного Фантина Калабрийского (Sinait. Gr. 631.
Государственный исторический музей (Москва) X–XI вв.; РНБ. Греч. 227. XII–XIII вв.)), евергетидские3, мессин-
• Минея на февраль. Син. Греч. 181. Кон. XI в. 139 л. Пергамен. ские (например, торжественная служба 5 февраля мученице Ага-
Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург) фии, мощи которой пребывали в монастыре Спасителя в Месси-
не, или 20 февраля — Льву, епископу Катании Сицилийской (ГИМ.
• Минея на сентябрь — ноябрь. Греч. 551. XII в. 205 л. Пергамен.
Л. 206–209 об. Бумага. XVI в.
Греч. 181. Кон. XI в.)).
• Минея на декабрь. Греч. 89. X–XI вв. 32 л. Пергамен. 1 столбец. Исследование месяцеслова синайских Миней IX–XII вв. выяви-
• Минея на март — апрель. Греч. 553. XI в. 89 л. Пергамен (из собрания ло его большую подвижность. Лишь некоторые памяти святых име-
Антонина Капустина) ли фиксированные даты празднования: например, великомученика
• Минея — комплект. Греч. 227. XII–XIII вв. Пергамен. В четырех томах. Георгия — 23 апреля, севастийских сорока мучеников — 9 марта,
• Минея на март. Греч. 350. X–XI вв. Пергамен (из ркп. Синайского преподобномученицы Евдокии — 1 марта, преподобной Марии
монастыря 610, помета Порфирия Успенского с указанием даты ру- Египетской — 1 апреля и др. Даты многих празднований варьирова-
кописи). 1 л.
1
• Минея служебная на март. Греч. 351. XII в. Пергамен. 1 л. См. Приложения («Календари, репертории песнописцев, гимнографиче-
ский и авторский состав Миней IX–XII вв.»).
• Минея служебная на март 353. Отрывок. Пергамен (из ркп. Симоно- 2
Специфические памяти, характерные для святогробского, студийского,
петрского монастыря, помета Порфирия Успенского). 1 л. савваитского и других Уставов христианского Востока (см.: Лосева. Русские
Венская национальная библиотека Месяцесловы. С. 44–57).
3
• Минея на март — апрель. Vindob. Hist. Gr. 66. 1-я пол. XII в. 201 л. Суботин-Голубович Т. Прилог познаваньу богослуженьа у српскоj цркви
краjем XIII века // Хиландарски сборник. Т. 10. Београд, 1998. С. 153–179 (служ-
Пергамен.
бы сербских Миней конца XIII — начала XIV в. содержали указания из Евер-
• Минея на март — август. Vindob.Theol. Gr. 33. 2-я пол. XIII в. 1–180 об. гетидского Устава, принесенного из Константинополя св. Саввой Сербским, и
Пергамен. XV в. Л. 181–184. Бумага. были расположены в соответствии с ним).
140 141
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

лись в рукописях, например, память преподобных отцов, убиенных того Равулы, 20 декабря1; прозрения Савла, 15 сентября), южноита-
в лавре Саввы Освященного, в Sinait. Gr. 608 (X в.) была помеще- льянские (например, священномученика Стефана Калабрийского,
на 20 марта, а в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) и РНБ. Греч. 553 (XI в.) — 5 июля; преподобного Фантина Калабрийского, 24 июля). Многие
21 марта; в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) службу пророку Михею выпи- памяти редкие — например, преподобных Константина в Телау
сали 21 апреля вместо общепринятого 14 августа, а преподобному (19 января), Феодосия, игумена Оровон (9 августа), Осии, епископа
Никифору Мидикийскому 31 марта — вместо 3 или 4 мая. Кордовского (28 августа), мучеников Варипсава (10 сентября), Уара
Месяцеслов большинства синайских Миней IX–XII вв. зависел (25 октября) и др. Некоторым святым составлены целые службы,
от константинопольского. (Sinait. Gr. 606. XI в.; Sinait. Gr. 608. X в.; другим — только стихиры или канон.
Sinait. Gr. 613. XI в.; Sinait. Gr. 609. XI в. и Sinait. Gr. 623. XI в.). В них В книгах комплекта сохранилось четыре записи. Запись № 1:
присутствовали константинопольские памяти, например святого «Помяни, Господи, раба Твоего недостойного Пахомия, принося-
Фомы, архиепископа Константинопольского в Sinait. Gr. 609 (XI в., щего дар Пречистой Твоей Матери во святую гору Синайскую, че-
15 марта), святого Никифора, архиепископа Константинопольско- тыре тримесячных Минеи на весь год» (Sinait. Gr. 624. Л. 2, ил. 28)2.
го (2 июня), святого Мефодия, архиепископа Константинопольско- Запись № 2: «В 1048 году четыре трехмесячных Минеи Богородицы
го (14 июня) в Sinait. Gr. 620 (XI в.). стали двенадцатью. Благодаря Фотию, монаху пресвитеру, при со-
Один из наиболее важных и интересных годовых комплектов действии Николая, монаха и пресвитера» (Sinait. Gr. 595. Л. 93 об.)3.
Миней, представленных на Синае, датируется X–XI вв. (Sinait. Запись № 3: «Помяни, Господи, душу раба Твоего Филофея, мо-
Gr. 579; Sinait. Gr. 563; Sinait. Gr. 570; РНБ. Греч. 89 / Sinait. Gr. 578; наха и пресвитера, и Николая, монаха и пресвитера, Аскепаста,
Sinait. Gr. 595; РНБ. Греч. 350 / Sinait. Gr. 610; Sinait. Gr. 614; Sinait. сделавших четыре Минеи двенадцатью, аминь» (л. 95 об.)4. Запись
Gr. 624; Sinait. Gr. 631, ил. 28–31). Его отличает пространный, «эн- № 4: «Господи Иисусе Христе Боже наш, помяни душу раба Твое-
циклопедический», характер месяцеслова. Тогда как в большинстве го Фотия, монаха, Маноелита и иерусалимита, пресвитера, преоб-
Миней IX–XII вв. на каждый день приходилось одно воспоминание разовавшего четыре Минеи в двенадцать при содействии Николая,
(например, в Sinait. Gr. 606 (XI в.), Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.), Sinait. монаха и пресвитера, синаита и калабрийца. Им же плату подаждь
Gr. 608 (X в.), Sinait. Gr. 609 (XI в.), Sinait. Gr. 613 (XI в.), Sinait. Gr. 623 <им>, Жизнодавче, молитвами Пречистой Твоей Матери, аминь»
(XI в.), Sinait. Gr. 620 (X в.), Sinait. Gr. 632 (XI–XII вв.), РНБ. Греч. 553 (Sinait. Gr. 624. Л. 100)5.
(XI в.))1, в этом комплекте — от двух до четырех2. В нем представле- 1
Архиепископ Сергий (Спасский), ссылаясь на сирофиникийскую Минею
ны памяти константинопольские (преподобного Еввиота Студита IX в., описанную В. Болотовым, упоминает Равулу, епископа Едесского (436 г.),
(16 сентября), землетрясения (26 октября 740 г.), священномуче- сначала сочувствовавшего несторианам, а после сделавшегося православным,
ника Ипатия Гангрского (14 ноября, а не 31 марта3)), палестинские приверженцем свт. Кирилла Александрийского (см.: ПМВ. Т. 1. С. 201–203).
2
(например, октавы попразднства Богоявления и Успения, новому- Греч. μνήσθητι, Κύριε, τῷ σῷ δούλῳ Παχωμίῳ ἀναξίῳ, προσφέρων
ченика Вакха Нового, 16 декабря, памяти савваитских монахов и δῶρον τῇ Πανάγνῳ σοῦ Μητρὶ εἰς τὸ ἅγιον Σινᾶ Ὄρος τοῦ ὅλου ἐνιαυτοῦ
μηναῖα τέσσαρα τριμηνέα.
иерусалимских пресвитеров и др.), антиохийские (например, свя- 3
Греч. ἔτος ςφζ´ ἰνδικτιῶνος β´ ἐγένετο τὰ δ´ μηναῖα τῆς Θεοτόκου τὰ τρί-
μηνα δώδεκα διὰ χειρὸς Φωτίου μοναχοῦ καὶ πρεσβυτέρου, συνεργείᾳ Νικο-
1
Также в Vindob. Hist. Gr. 66 (первая пол. XII в.). λάου μοναχοῦ καὶ πρεσβυτέρου.
2 4
В мартовской и апрельской Минеях — по два, а в Минеях осенних и зим- Греч. μνήσθητι, Κύριε, τὴν ψυχὴν τοῦ δούλου σοῦ Φιλοθέου μοναχοῦ καὶ
них месяцев — по три-четыре. πρεσβυτέρου καὶ Νικολάου μοναχοῦ καὶ πρεσβυτέρου τοῦ Ἀσκεπάστου τῶν
3
Празднование этого святого в ноябре — отличие константинопольской τὰ δ´ μηναῖα ιβ´ ἀποτελεσάντων· ἀμήν.
5
традиции (14 ноября — по Уставу Великой Церкви, 16 ноября — по Студийско- Греч. Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶν μνήσθητι τῆς ψυχῆς τοῦ δούλου
му Уставу). Согласно Иерусалимскому Уставу, отмечалось 31 марта (см.: Лосева. σοῦ Φωτίου μοναχοῦ Μανοηλίτου καὶ Ἱεροσολυμίτου πρεσβυτέρου μετασκευ-
Русские Месяцесловы. С. 203). άσαντος τὰ δ´ μηναῖα εἰς ιβ’ συνεργείᾳ Νικολάου μοναχοῦ καὶ πρεσβυτέρου
142 143
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Итак, годовой комплект Миней (греч. Τροπολόγιον), изначаль- сей В. Н. Бенешевича упоминается кодекс РНБ. Греч. 89, доставлен
но состоявший из четырех томов (каждый по три месяца), написан- К. Тишендорфом из поездки на Восток1.
ный около 1000 г., был подарен неким Пахомием Синайскому мо- Находка среди книг синайского комплекта недостающей части
настырю. В 1048–1949 гг. иеромонах Фотий (Филофей), Маноелит, петербургского фрагмента декабрьской Минеи помогла локализо-
из Иерусалима при содействии Николая Аскепаста из Калабрии вать его и уточнить датировку, в отношении которой расходились
разделил четыре трехмесячных тома на двенадцать, о чем сделал исследователи (Е. Э. Гранстрем датировала фрагмент IX в., В. Н. Бе-
соответствующие записи в январском и июльском томах, дописал нешевич — Χ в., архиепископ Сергий (Спасский) — X–XI вв.),
окончания служб последних дней января и июля1. объяснить, что он «представлял большие разности в отношении к
Благодаря столь необычному по своей насыщенности меся- современным Минеям» и был отличен от известного как греческо-
цеслову, а также по палеографическим особенностям, мне удалось го, так славянского рукописного материала2 в силу своей принад-
определить принадлежность к этому комплекту (Sinait. Gr. 578. лежности к столь оригинальному по замыслу комплекту Миней.
11–31 декабря) декабрьского фрагмента из Императорской публич- Календарь декабрьской Минеи восстанавливается следующим об-
ной библиотеки (ныне — РНБ. Греч. 89. Минея. 1–10 декабря, ил. разом:
29–31). История приобретения рукописи Императорской публич-
ной библиотекой плохо документирована. В отчете ИПБ за 1859 г.
Декабрь (РНБ. Греч. 89, 1–10 декабря;
говорится: «Собрание греческих и восточных рукописей и палимп-
Sinait. Gr. 578, 11–31 декабря)
сестов, приобретенных профессором Тишендорфом во время по-
следнего его путешествия по Востоку, совершено на иждивение 1 — Пророка Наума; великомученика Адавкта.
нашего правительства. Государю Императору угодно было пожа- 2 — Пророка Аввакума.
ловать библиотеке всю эту коллекцию, но за временным отъездом 3 — Пророка Софонии; мучеников Индиса и Домны3 (‡ 302 г.).
Тишендорфа в Лейпциге она остается еще неразобранною и, до его 4 — Мученицы Варвары в Илиополе Финикийском (ок. 306 г.); пре-
возвращения сюда, хранится запечатанною в ящиках»2. В описании подобного Иоанна Дамаскина (‡ ок. 749 г.).
Тишендорфа интересующая нас рукопись не упоминается3, но под 5 — Отца нашего Саввы, основателя лавры близ Иерусалима (‡ 532 г.).
номером 18 присутствует указание на наличие фрагментов разных 6 — Преподобного отца нашего Николая, епископа Мир Ликийских
кодексов X–XI вв.4 А в предисловии к Каталогу греческих рукопи- (‡ ок. 345 г.).
7 — Преподобного отца нашего Амвросия, епископа Медиоланско-
Σιναΐτου καὶ Καλαβροῦ τοῦ Ἀσκεπάστου, ὧν δίδου τὸν μισθόν, Ζωοδότα, πρε- го (‡ 397 г.); мученицы Симферусы.
σβείαις θείαις τῆς ἀχράντου Μητρός σου· ἀμήν. 8 — Апостолов Сосфения, Апполоса, Кифа, Тихика, Епафродисия,
1
Harlfinger D., Reinsch D. R., Sonderkamp J.A.M. Die datierten griechischen Кесария (I в.); преподобного Патапия (VII в.), преподобного
Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9. Bis 12. Jahrhundert Мосхиана.
[Specimina Sinaitica]. Berlin, 1983. S. 26–27.
2 9 — Зачатие святой Анны.
Отчет ИПБ за 1859 год, предоставленный г. Министру Императорского
Двора Директором Библиотеки, Членом Государственного Совета, Статс-
Секретарем Бароном Корфом. Санкт-Петербург, 1860. С. 8. Описание приве-
зенной коллекции см. в «Санкт-Петербургских ведомостях» за 1859 г., № 251.
3 1
Notitia editionis codicis Bibliorum Sinaitici auspiciis imp. Alexandri II suscep- РНБ. Греч. 893. Бенешевич В. Н. Предисловие к Каталогу греческих руко-
tae. Accedit catalogus codicum par ex Oriente perlatorum. Lipsiae, 1860. P. 56–64 писей ГПБ. 1934–1937. С. 24–26.
2
(Graeca, litteris minusculis scripta). ПМВ. Т. I. С. 200.
4 3
Folia membr. 52, variorum codicum saeculi X–XI et sequentium fragmenta 2000 мучеников, в Никомидии сожженных: Индиса, Домны и иже с ними
minora. (302 г.). Празднуются в этот день по УВЦ. Основной праздник — 28 декабря.
144 145
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

10 — Великомучеников Мины, Ермогена, Евграфа в Александрии 29 — Попразднство Рождества Христова; святых вифлеемских мла-
(‡ ок. 313 г.); апостола Онисифора1 (I в.). денцев (I в.); преподобного Маркелла, игумена обители Неу-
11 — Преподобного Даниила Столпника (‡ 489 или 490 г.). сыпающих (‡ 485 г.).
12 — Преподобного Спиридона Тримифунтского (‡ ок. 348 г.). 30 — Попразднство Рождества Христова; мученицы Анисии в Со-
13 — Святого Евстратия и иже с ним в Севастии Армянской (‡ при луни (‡ при Максимиане).
Диоклетиане); мученицы Лукии в Сиракузах (‡ 304 г.). 31 — Попразднство Рождества Христова; преподобного Зотика
14 — Мучеников Фирса, Левкия и иже с ними (‡ при Декии). (сер. IV в.); преподобной Мелании Римлянки в Иерусалиме
15 — Мученика Елевтерия в Риме (‡ при Адриане). (‡ 439 г.).
16 — Пророка Аггея; мученика Марина в Риме; преподобномуче-
ника Вакха Нового (‡ ок. 797–802 гг.). Так же, как и в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.), в книгах синайского
17 — Пророка Даниила; мучеников Евстафия, Анатолия, Феспесия. комплекта особое внимание уделено новым святым иконоборче-
18 — Трех отроков — Анании, Азарии, Михаила; мч. Севастиана в ской эпохи. Отдельными службами почтены памяти преподобно-
Риме (‡ ок. 287 г. или в 304 г.); мученицы Софии. го Петра исповедника, епископа Никейского (11 сентября, ‡ после
19 — Мученика Афинодора (‡ ок. 304 г.); мучеников Прова, Илии, 823 г.), преподобного Феофила исповедника, епископа Ефесского
Ариса в Аскалоне (‡ при Максимине); мученика Вонифатия в (25 сентября, ‡ после 824 г.), преподобномученика Феодора Начер-
Тарсе (‡ 290 г.). танного, пресвитера и брата Феофана (27 декабря, ‡ ок. 840 г.), пре-
20 — Предпразднство Рождества Христова; священномученика Иг- подобного Евстафия исповедника, епископа Вифинского (29 марта,
натия Богоносца (‡ 107 г.); преподобного Равулы. ‡ первая пол. IX в.), преподобного Георгия, исповедника Лимней-
21 — Предпразднство Рождества Христова; мученицы Иулиании ского (24 августа).
девы в Никомидии (‡ при Максимиане). Итак, анализ синайских Миней IX–XII вв. показал, что в этот
22 — Предпразднство Рождества Христова; мученицы Анастасии период книги существенно отличались одна от другой, и не пред-
Узорешительницы (‡ при Диоклетиане). ставлялось возможным отыскать два идентичных списка. Специ-
23 — Предпразднство Рождества Христова; десяти мучеников крит- фика состава той или иной рукописи объяснялась программой,
ских (‡ при Декии). «пожеланиями и требованиями заказчика»1, ориентацией на устав
24 — Предпразднство Рождества Христова; мученицы Евгении девы того или иного монастыря. Все греческие Минеи IX–XII вв. имели:
в Риме (‡ при Галлиене). 1) общевизантийское календарное ядро, 2) локальную эортологиче-
25 — Рождество Христово. скую специфику, 3) особую для каждого комплекта программу.
26 — Попразднство Рождества Христова; преподобного Евфимия,
митрополита Сардского (‡ ок. 840 г.). § 2. Жанровая структура последований
27 — Попразднство Рождества Христова; первомученика Стефана
(‡ 34 г.); преподобного Феодора Начертанного, пресвитера и Большинство служб в синайских Минеях IX–XII вв. имели
брата Феофана (‡ ок. 840 г.). жанровую структуру: седален, три стихиры и канон (например,
28 — Попразднство Рождества Христова; никомидийских двух тысяч в Sinait. Gr. 555 (XI в.), 563 (X–XI вв.), 566 (XI в.), 570 (X–XI вв.),
мучеников (‡ 302 г.); преподобного Стефана чудотворца; святи- 578 (X–XI вв.), 579 (X–XI вв.), 582 (XI в.), 595 (X–XI вв.), 597 (XI–
теля Феодора, патриарха Константинопольского (‡ 687 г.). XII вв.), 598 (XI в.), 602 (XI в.), 606 (XI–XII вв.), 607 (IX–X вв.), 609
(XI в.), 610 (X–XI вв.), 613 (X–XI вв.), 614 (XI в.), 617 (XI в.), 620
1
Ап. Онисифор (I в.). Под этой датой встречается в Минеях XI–XII вв.
1
Основной праздник 8 декабря. Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 330.
146 147
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

(X в.), 623 (XI в.), 624 (X–XI вв.), 631 (X–XI вв.) и др.)1. Подобная Песнопения малых жанров — седальны, стихиры, блаженны и
структура характерна для Миней этого периода из других коллек- кондаки — выписывали до канона (например, в Минеях годового
ций (например, РНБ. Греч. 553, XI в.; Ath. Esf. 61, XI в.; ГИМ. Син. «энциклопедического» комплекта X–XI вв.)1. Однако были возмож-
Греч. 181, кон. XI в.). В случае более праздничной службы прибавля- ны незначительные отступления от жанровой схемы2, например, в
ли стихиру на стиховне, блаженны, кондак (греч. κοντάκιον), икос Sinait. Gr. 595 (X–XI вв.) блаженны помещены после канонов, в кон-
(греч. οἶκος), молебный канон. це службы попразднству Богоявления (л. 20–21, 25 об.).
Соединяли гимнографический материал на большие праздни-
Седа- Ка- Молебный ки или на дни памяти нескольких святых либо последовательно,
Кодекс Блаженны Кондак Икос либо комбинированно (обе схемы были известны из предшеству-
лен нон канон
Sinait. + Вмч. Георгию + + + Вмч. Геор- ющей традиции). В Sinait. Gr. 608 (X в.)3 под датой 28 марта спер-
Gr. 610, (23 апреля), гию ва шла вся гимнография (седален, стихиры, канон) мученикам
Sinait. сщмч. Василию (23 апреля) Марку и Кириллу (л. 133–136 об.), затем преподобному Илариону
Gr. 614 (26 апреля) (л. 136 об. — 140 об.). Также, последовательно, расположена гимно-
Sinait. + На Благовеще- + + + графия в других службах этой Минеи: 6 марта — мученику Конону
Gr. 609, ние (л. 21 об. — 25) и аморийским мученикам (л. 25–29 об.), 12 марта —
Sinait. (25 марта), преподобному Феофилакту (л. 52 об. — 55 об.) и священномучени-
Gr. 6233 вмч. Георгию ку Пионию (л. 56–59), 13 марта — перенесению мощей святителя
(23 апреля),
Никифора Константинопольского (л. 59–62 об.) и мученику Сави-
сщмч. Василию
(26 апреля)
ну (л. 62 об. — 66 об.), 16 марта — мученику Папе (л. 75 об. — 79) и
мученику Менигну (л. 79–84), 19 марта — мученикам Хрисанфу и
РНБ. + – – – +
Греч. 553 Дарии и святым отцам, убиенным варварами в лавре преподобного
Sinait. Сева- Сева-
Саввы (л. 93 об. — 97 об.), 26 марта — архангелу Гавриилу (л. 123–
Gr. 606 стийским стийским 127) и преподобному Стефану Триглейскому (л. 127–130). В Sinait.
сорока сорока Gr. 614 (X–XI вв.), напротив, песнопения в день памяти мучеников
мчч. мчч. Феодула и Агафопода и преподобного отца нашего Зосимы (4 апре-
(9 марта) (9 марта) ля) чередовались: сперва седален мученикам, затем — седален пре-
на Благо- на Благо- подобному, стихиры мученикам, после — стихиры преподобному,
вещение вещение канон мученикам, канон — преподобному (л. 14–18 об.), то есть
(25 марта) (25 марта)
1
ГИМ. + На обретение – – + Сщмч. По- Блаженны и кондаки, отличительные жанры великого праздника, при-
Син. главы Иоанна ликарпу сутствуют в Sinait. Gr. 595 (XI в.) на память свт. Василия Великого (1 января,
Греч. 181. Предтечи Смирнскому л. 1) и на Богоявление (6 января, л. 10) (см. гл. 2). По замечанию Р. Н. Кривко,
(24 февраля) (23 февраля) в Путятиной Минее (кон. XI в.) есть несколько кондаков после шестых песен
канонов.
2
Р. Н. Кривко указал на аналогичные примеры в Sinait. Gr. 631 (X–XI вв.).
Определенная структурная свобода отмечена и в Триоди РНБ. Греч. 712 (IX в.):
в субботу второй седмицы Великого поста блаженны помещены в начале служ-
бы (л. 64), а в четверг пятой седмицы Великого поста — после канона (л. 133–
1
Эту структуру сохраняли некоторые более поздние Минеи, например 133 об.).
3
БРАН. РАИК. 12 (XII–XIII вв.). То же в февральской Минее ГИМ. Син. Греч. 181 (кон. XI в.).
148 149
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

был применен метод комбинирования. То же с канонами. Если в стла»; нач.: «Светом божественным содержим»; л. 16–19 об.)1. По-
службе было несколько канонов на один праздник или на разные добные же каноны присутствуют на дни памяти пророка Захарии и
праздники, их могли выписать последовательно: в мартовской Ми- мучеников Папия, Диодора, Клавдиана (8 февраля, л. 24 об. — 28),
нее Sinait. Gr. 608 (Χ в.) в службе севастийским мученикам (9 марта) святой Мариамны и священномученика Полихрония (17 февраля,
сперва шел канон монаха Иоанна (л. 39–41 об.), затем — Феофана л. 87 об. — 91), святителя Льва, папы Римского, и святого Агапита,
(л. 41 об. — 44 об.)1. Вместе с тем в ранних Минеях нередко встреча- епископа Синадского (18 февраля, л. 92–96), апостола Архипа, и во
лись и комбинированные каноны2, то есть каноны разным святым, святых отца нашего Льва, епископа Катанского (20 февраля, л. 103–
объединенные под одним ирмосом, например в декабрьской Ми- 106 об.), преподобного Прокопия Декаполита, исповедника, и свя-
нее X–XI вв. (РНБ. Греч. 89). Здесь в песни канона 1-го плагально- щенномучеников Нестора и Тривимия (27 февраля, л. 156 об. — 160)
го гласа (ирм.: «Коня и всадника») пророку Науму (1 декабря; нач.: и др. В службе 15 февраля той же Минеи в канон апостола Онисима
«Наума божественнаго»; л. 1 об. — 2 об.) вставлено по одному тро- вписаны тропари мученика Афанасия (л. 73–76 об.). То есть мы ви-
парю великомученику Адавкту (на полях отмечено — «мученику»)3. дим, как внутри одной рукописи совмещаются два типа канонов:
От канона, соединенного писцом из двух разных канонов, следует каноны, составленные автором в честь нескольких святых, и кано-
отличать каноны, написанные автором двум святым одновременно. ны, объединенные из нескольких в один переписчиком кодекса.
В той же рукописи на день памяти преподобного Иоанна Дамаски- Приблизительно с конца XI — начала XII в. в Минеях возник-
на и мученицы Варвары (4 декабря, л. 8 об. — 13) выписан канон ла тенденция возвращения к богослужебной, на практике более
Стефана Савваита обоим святым (л. 11–13). В февральской Минее удобной структуре: седальны заняли свое литургическое место по-
Sinait. Gr. 602 (XI в.) на память преподобного Парфения, еписко- сле третьей песни канона, кондаки и икосы — после шестой. Тогда
па Лампсакского, и мучениц Марфы, Марии и Ликариона (7 фев- же стали появляться после девятой песни канона эксапостиларии
раля) положен «канон общий на обе памяти» (греч. ὁ κανὼν τῶν (греч. ἐξαποστειλάριον)2. Так, в апрельской Минее Vindob. Hist.
ἁγίων κοινὸς τῶν ἀμφοτέρων) 2-го гласа (ирм.: «Во глубине по- Gr. 66 (первая пол. XII в.) службу открывали стихиры, затем шел
канон, после третьей песни которого на большие праздники (на-
пример, великомученика Георгия, 23 апреля; апостола и евангели-
1
ста Марка, 25 апреля; священномученика Василия, епископа Ама-
В ГИМ. Син. Греч. 181 (кон. XI в.) даже если на день приходилось четыре
канона, например 17 февраля, их выписывали последовательно: канон Иосифа
сийского, 26 апреля; апостола Иакова, брата Богослова, 29 апреля)
св. Мариамне, сестре ап. Филиппа (л. 79 об. — 82 об.), канон Иосифа сщмч. помещали седален, после шестой песни — кондак и икос, после де-
Полихронию и иже с ним (л. 82 об. — 88), канон Иосифа вмч. Феодору Тирону вятой — эксапостиларий. В греческой Минее на сентябрь — ноябрь
(л. 88–89 об.), канон Иоанна этому же святому (л. 89 об. — 90 об.). РНБ. Греч. 551 (XII в.) служба Рождества Богородицы содержала
2
Термин «комбинированный канон», широко используемый в работах седальны, стихиры на «Господи, воззвах», блаженны, каноны, экс-
исследователей южнославянских рукописей (К. Иванова, Л. В. Мошкова, апостиларии, стихиры на «Хвалите» (л. 12–15 об.). В XIII в. встре-
Т. Суботин-Голубович), предложен Т. Суботин-Голубович для обозначения ка-
нонов, включающих тропари разным святым, празднуемым в один день (см.: чаются книги с еще более разработанной структурой, например го-
Суботин Т. Канони у службама 1. Септембра у наjстариjим српским минеjима
1
XIII века // Археографски прилози. Т. 10–11. 1988–1989. С. 51–59). Известны За общим каноном следует особый канон Георгия св. Парфению
случаи комбинирования переводной греческой и оригинальной славянской (л. 19 об. — 22 об.).
2
гимнографии (см.: Мошкова Л. В. Два комбинированных канона на Успение По мнению С. Паренти, этот жанр имеет константинопольское проис-
Богородицы // Paleobulgarica. Т. XXIX. В. 1. София, 2000. С. 53–76). хождение (см.: Паренти С. Върху историята на ексапостилария // Пение мало
3
См. примеры подобных канонов в гл. 1, например на седьмой день свя- Георгию. Сборник в чест на 65-годишнината на проф. дфн. Георги Попов. Со-
тых Богоявлений и память мученика Филофея (рубрика 16) в Тропологии МГ 5 фия, 2010. С. 285–286). Эксапостиларии имеются в БРАН. F 6/2 № 3 (XII в.),
(VIII–IX вв.). Ath. Filoth. 26 (XII в.); в Coisl. Gr. 218 (XI–XII вв.), по сообщению Р. Н. Кривко.
150 151
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

довой комплект Миней (РНБ. Греч. 227. 1–4, XII–XIII вв.). В нем на (седален — стихиры на «Господи, воззвах» — канон), а на рубеже
двунадесятые праздники и памяти особо чтимых святых (например, XI–XII вв. вновь возвращаются к богослужебной, которая и возоб-
преподобного Саввы Освященного, 5 декабря; святителя Иоанна ладала с ΧΙΙΙ–XIV вв. повсеместно.
Златоуста, 13 ноября) установлены «бдения» (греч. ἀγρυπνία) со
стихирами на «Господи, воззвах», библейскими чтениями, седаль-
нами на стихословиях утрени, седальном после третьей, кондаком, § 3. Жанры
икосом и кратким синаксарем после шестой, эксапостиларием по-
сле девятой песни канона, евангельским и апостольским чтениями В синайских Минеях IX–XII вв. присутствовали следующие
литургии, причастными1. жанры: малых форм — седален, стихиры, тропарь, кондак, икос,
С XIV в., после приспособления гимнографических книг к эксапостиларий, праздничные блаженны, разные виды тропарей
Иерусалимскому Уставу, все Минеи перестраиваются в соответ- (богородичны, троичны, мертвенны) и крупных форм — канон,
ствии с богослужебным принципом2. На примере РНБ. Греч. 551 молебный канон. Регулярными были три жанра, унаследованные
(XII, XIV вв.) можно проследить, как книга XII в. (л. 1–56 об.), от Тропология и ставшие каркасом Минеи, — седален, стихира и
имевшая более простую структуру (седален, стихиры на «Господи, канон. Также из Тропология перешли общие песнопения, но они
воззвах», канон, эксапостиларий, стихиры стиховны), была допол- были редкостью для Миней, например общий седален (святителю)
нена в XIV в. (л. 57–205 об.) службами, состоявшими из стихир на 4-го гласа «Правило веры и образ кротости» на памяти преподоб-
«Господи, воззвах», чтений на вечерне, канона, кондака, икоса, си- ного Никиты, епископа Аполлониадского (20 марта, РНБ. Греч. 553,
наксаря, эксапостилария, стихир на «Хвалите», апостольского чте- XI в., л. 2), преподобного Василия, архиепископа Парийского, ис-
ния на литургии, прокимна и причастна3. поведника (12 апреля, РНБ. Греч. 553, XI в., л. 81), святого Акакия
Итак, от первоначальной богослужебной схемы служб иеру- Мелитинского (Sinait. Gr. 607, IX–X вв., л. 181), святителя Николая
салимского Тропология МГ 5 VIII–IX вв. (стихиры на «Господи, (6 декабря, РНБ. Греч. 89, X–XI вв., л. 16), преподобного Петра, епи-
воззвах» — канон — стихиры на «Хвалите») создатели и перепис- скопа Никейского (11 сентября, Sinait. Gr. 579, X–XI вв., л. 42).
чики Миней разных редакций в X–XI вв. переходят к жанровой Постепенно в Минее формировались новые жанры. Отпусти-
тельный тропарь, или тропарь праздника (греч. ἀπολυτίκιον), в
1
То же в Vindob. Theol. Gr. 33 (вторая пол. XIII в.), Ath. Doh. 31 (XII в.). Минеях IX–XII вв. назывался по-разному. В Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)
2
Богослужебная структура может служить дополнительным аргументом при тропарь Благовещения 4-го гласа «Днесь спасения нашего главизна»
уточнении датировки Миней. Так, в каталоге афонских рукописей С. Ламброса
многие Минеи XIV в., имеющие эту структуру, ошибочно датированы XII в.
определен как «тропарь на “Бог Господь”» (греч. τροπάριον εἰς Θεὸς
Эта же ошибка допущена архимандритом Владимиром (Филантроповым) при Κύριος, л. 92 об.). Это же песнопение в РНБ. Греч. 553 (XI в.) в службе
описании Миней Синодального собрания, но исправлена Б. Л. Фонкичем, пе- предпразднства (24 марта, л. 14) и в службе праздника (25 марта, л.
редатировавшим с XII на XIV в. восемь Миней собрания (Син. Греч. 446, Син. 21) озаглавлено «седален на “Бог Господь”» (греч. κάθισμα εἰς Θεὸς
Греч. 447, Син. Греч. 448, Син. Греч. 331, Син. Греч. 153, Син. Греч. 451, Син. Κύριος). В РГБ. Сев. 480 (XII в.) тропарь на Рождество Богородицы
Греч. 449, Син. Греч. 450 (см.: Фонкич Б. Л., Поляков Ф. Б. Греческие рукописи
(8 сентября) 4-го гласа «Рождество Твое, Богородице Дево» выпи-
Московской Синодальной библиотеки: палеографические, кодикологические
и библиографические дополнения к каталогу архимандрита Владимира (Фи- сан под рубрикой «катавасия на “Бог Господь”» (греч. καταβασία
лантропова). М., 1993). εἰς Θεὸς Κύριος).
3
Характерные отличия «иерусалимских» Миней: малая вечерня, бдение, Мертвенны, известные из Тропология МГ 4 (ΙΧ–Χ вв.) как
синаксарные чтения и др. Так, в Минеях XIV в. (ГИМ. Син. Греч. 331; ГИМ. «покойны» (греч. ἀναπαύσιμον) в Минеях обозначаются как
Син. Греч. 448; РНБ. Греч. 552; РНБ. Греч. 523; БРАН. РАИК. 132) выписаны «мертвенны» (греч. νεκρώσιμον), например, в октябрьской Ми-
малая вечерня, бдение, библейские и синаксарные чтения, указания на пение
«Блажен муж», «Свете тихий», степенны и т. д.
нее X–XI вв. (Sinait. Gr. 563, л. 47 об. и далее) в каноне на память
152 153
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

мученика Димитрия и погибших в землетрясении: «Прости пре- ства Христова (30 декабря); в январской Минее (Sinait. Gr. 595) — на
грешения всех преставльшихся от нас, безсмертне Господи» (греч. обрезание и святому Василию Великому (1 января), на Богоявление
Συγχώρησον τὰ πλημμελήματα πάντων τῶν μεταστάντων (6 января), на попразднство Богоявления (7 января; 9 января), пре-
ἐξ ἡμῶν, ἀθάνατε Κύριε, мертвен второй песни канона, л. 48), подобному Антонию (17 января), святителю Григорию Богослову
«Живыми и мертвыми обладаяй, Спасе милостиве, преставль- (25 января), святителю Иоанну Златоусту (27 января); в апрельской
шихся упокой в стране праведных Твоих» (греч. Ὁ ζώντων καὶ Минее (Sinait. Gr. 614) — великомученику Георгию (23 апреля), свя-
τῶν νεκρῶν ἔχων ἐξουσίαν, σῶτερ ἐλεῆμων, τοὺς μεταστάντας щенномученику Василию (26 апреля); в августовской Минее (Sinait.
ἀνάπαυσον ἐν χῶρᾳ τῶν δικαίων σοῦ, мертвен третьей песни ка- Gr. 631) — на Успение (15 августа). Ниже приведу некоторые инципи-
нона, л. 48 об.). ты этих блаженн. Сентябрь: на Рождество Богородицы (8 сентября,
Синайские Минеи IX–XII вв. служат богатым источником для л. 23 об. — 24) три блаженны 3-го гласа на подобен Ἀθετήσαντα,
жанра праздничных блаженн (греч. μακαρισμοί)1. Блаженны при- Χριστέ: 1) Ἀγγαλιάσθω ὁ οὐρανός; 2) Ἀνανεώθι ὁ Ἀδάμ;
сутствуют в Минее X в. Sinait. Gr. 608 (л. 115–123) в службе Благове- 3) Ὁ γεννηθέντα ἐν σαρκί1; на Крестовоздвижение (л. 65–65 об.)2
щению 4-го гласа на подобен Διὰ ξύλου ὁ Ἀδάμ: 1) Τὴν Ναζαρὲτ ὁ семь блаженн 4-го гласа на подобен Διὰ ξύλου ὁ Ἀδάμ: 1) Ὥσπερ
Γαβριήλ; 2) Χαῖρε, ἄσπιλε ἀμνάς; 3) Ἀχειροποίητε σκηνή; 4) Χαῖρε, θεῖον θησαυρόν; 2) Διὰ ξύλου ὁ Ἀδάμ; 3) Διὰ ξύλου ὁ Μωσῆς;
Μῆτερ τοῦ Θεοῦ2. В Минее X в. Sinait. Gr. 620 (л. 115–121 об.) — на 4) Ὁ σταυρὸς ὁ τοῦ Χριστοῦ; 5) Ῥάβδον δυνάμεως ἡμῖν; 6) Τὸν
Рождество Иоанна Предтечи (24 июня) пять блаженн 3-го гла- Πατέρα καὶ Υἱόν ( ); 7) Θυμιατήριον χρυσοῦν (θ); святому Иоанну
са на подобен Ὁ λῃστής: 1) Τῆς στείρας τὸ βλάστημα; 2) Χαρὰ Богослову четыре блаженны (л. 110–115). Из декабрьских назову два
ἡμῖν γέγονε; 3) Προφῆται ὥσπερ ἅπαντες; 4) Τὸν Πρόδρομον цикла (остальные будут полностью приведены ниже): на попраздн-
ἅπαντες; 5) Παρθένоς ἔτεκες ἀπειρόγαμε (θ). В этой же Минее — ство Рождества Христова блаженны Андрея Критского (л. 73 об.) на
пять блаженн 4-го плагального гласа апостолам Петру и Павлу подобен Μνήσθητι ἡμῶν: 1) Σήμερον πιστοὶ τοῦ κόσμου σωτηρία;
(29 июня, л. 140–155): 1) Ἔχοντες τὰς κλεῖς τῆς ἄνω βασιλείας; 2) Σήμερον Χριστὸς ἐτέχθης; 3) Σήμερον πιστοὶ τὸ γένος; 4) Χαῖρε,
2) Φυτὰ τοῦ Χριστοῦ ἀπόστολοι; 3) Πέτρον ἀπαρχὴν Χριστοῦ; τοῦ Θεοῦ εὐρύχωρον (θ) и первомученику Стефану (л. 80–80 об.):
4) Ἄναρχον Θεόν ( )3; 5) Σὲ διὰ παντός (θ). В синайском «энци- 1) Σαρκωθέντι τῷ Θεῷ; 2) Τῶν μαρτύρων ὁ ταξίαρχος; 3) Ὥσπερ
клопедическом» комплекте X–XI вв. блаженны сохранились в λίθοι τὰ σὰ αἵματα; 4) Εἶπες ὡς βρέφος. Январь: на обрезание и свя-
сентябрьской Минее (Sinait. Gr. 579) — на Рождество Богородицы тому Василию Великому по две блаженны и богородичен (л. 6–6 об.),
(8 сентября), на Крестовоздвижение (14 сентября), святому Иоан- на Богоявление шесть блаженн (л. 17–17 об.), на попразднство Бо-
ну Богослову (26 сентября); в декабрьской Минее (РНБ. Греч. 89 – гоявления пять блаженн (две последних — троичен и богородичен,
Sinait. Gr. 578) — святителю Николаю (6 декабря), на предпразднство л. 20–21; л. 25 об.); преподобному Антонию (л. 48 об. — 49), святи-
Рождества Христова (24 декабря), на Рождество Христово (25 дека- телю Григорию Богослову (л. 74 об.), святителю Иоанну Златоусту
бря), первомученику Стефану (27 декабря), на попразднство Рожде- по три блаженны и богородичен (л. 85 об.). Апрель: великомученику
Георгию (л. 74) — четыре блаженны 4-го гласа на подобен Διὰ ξύλου
1
См. гл. 2. К сожалению, я не всегда располагала полной информацией при 1
Ср. блаженны на Рождество Богородицы (8 сентября) 4-го плагального гла-
описании циклов праздничных блаженн из греческих Миней IX–XII вв. са на подобен Μνήσθητι ἡμῶν, указанные в Евергетидском Типиконе (вторая
2
Этот цикл также помещен и в мартовской Минее XII в. Sinait. Gr. 609 пол. XI в.) и полностью выписанные в Минее XII в. РНБ. Греч. 551 (л. 12–15 об.):
(л. 96 об. — 107 об.): 1) Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ; 2) Χαῖρε, ἄσπιλε ἀμνάς; 3) 1) Ὑμνήσατε λαοί; 2) Εὐφραίνου οὐρανός; 3) Σήμερον πιστοί; 4) Σήμερον
Σὺ ἀχειρότεκτος σκηνή; 4) Ἔμψυχος ὤφθης κιβωτός; 5) Τὸν Πάτερα καὶ Ἀδάμ; 5) Σήμερον κοινήν; 6) Πᾶσαι γενεαί.
ἄνθρωπον ( ); 6) Τὴν Μητέρα σου, Χριστέ (θ). 2
Нормативное место блаженн в Минеях IX–XII вв. перед каноном. Бла-
3
— знак, обозначающий троичен, θ — знак, обозначающий бого- женны же на Крестовоздвижение и святому Иоанну Богослову выписаны в
родичен. конце службы, после девятой песни канона.
154 155
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

ὁ Ἀδάμ: 1) Τοῦ παραδείσου τὴν τρυφήν; 2) Ὡς θυμίαμα καλόν; ἀστὴρ ἀπλανέστατος звезда незаблуждшая
3) Ὑπὲρ τῆς πίστεως Χριστοῦ; 4) Τὴν Μητέρα σου, Χριστέ (θ) и τοῖς ἐν ἀνάγκαις ὤφθης, в нуждах явился еси,
священномученику Василию (л. 85 об.– 86)1 4-го плагального гла- πάτερ Νικόλαε, отче Николае;
са на подобен Μνήσθητι ἡμῶν: 1) Νέος Ἀβραὰμ ἐδείχθης; 2) Νέος καὶ μὲ δὲ τοῖς πταίσμασι и мя, паденьми
Ἀαρὼν ἐδείχθης; 3) Σὺ ὡς μηλωτὴν τοῦ Πνεύματος; 4) Οἶκον ἐν σκότει καθεύδοντα καὶ δε- во мраце связаннаго и спящаго,
Σολομῶν (θ)2. Август: на Успение шесть блаженн и богородичен σμούμενον
(л. 48 об. — 49)3. Таким образом, очевидно, что в определенной καταύγασον τῷ φωτὶ яко светом, просвети
группе Миней и Макарисматариев IX–XIII вв. этот впоследствии
ταῖς πρεσβείαις σου. молитвами твоими.
исчезнувший из богослужения жанр был неотъемлемой частью
богослужения больших праздников. Ниже публикуются два цик-
Ἐκ τοῦ ποιμένος τοῦ καλοῦ От пастыря добраго
ла блаженн из декабрьской Минеи X–XI вв. РНБ. Греч. 89–Sinait.
τὴν βακτηρίαν πίστει δεξάμενος жезл верою приявший
Gr. 578.
καὶ τὴν στολὴν τὴν ἱερὰν и одеяние священное
ἐξ ἱδρώτων ἀρεταῖς δρεψάμενος, добродетельми от трудов стяжав-
6 декабря. Святителя Николая
ший,
(РНБ. Греч. 89, л. 5–5 об.)4 5
ἐκτρέφεις τὸ ποίμνιον питаеши стадо
Ἦχος δ′ Глас 4 ἐπὶ νομὰς καὶ ὕδωρ τῆς ἀναπα- на пажитех и воде упокоения,
Διὰ ξύλου ὁ Ἀδάμ παραδείσου Древом Адам рая бысть5 ύσεως,
γέγονεν καὶ τοῦτο κατ᾽ὄνομα и по имени паству
Ταῖς τῶν θαυμάτων ἀστραπαῖς Чудес сияньми καλῶν ἐν τῇ σύριγγι τῇ τοῦ Πνεύ- цевницей Духа призывая,
φωταγωγῶν τοὺς πίστει προ- просвещая верою притекающия, ματος
στρέχοντας τοὺς λύκους ἀποσοβεῖς τῶν волков ересей отгоняеши.
καὶ περιστάσεις πυρπολῶν, и беды попаляя, αἱρέσεων.
καὶ ἐκ σκιᾶς θανάτου λυτρούμε- и от сени смертныя избавляя,
νος, Τῇ δογμάτων σου βοῇ Догматов твоих званием
κατεβροντίσθη φρένας ὁ Ἄρειος Ария смыслы попалил еси
1
Редакцию этого цикла см.: Sinait. Gr. 623 (X в., л. 107 об. — 112). καὶ θεολόγοις σου πλοκαῖς и богословскими плетеньми тво-
2
Редакцию этих циклов блаженн великомученику Георгию (23 апреля) ими
и священномученику Василию (26 апреля) см.: Sinait. Gr. 623 (XI в., л. 74, καταδεσμήθη γλῶσσαν Εὐνό- язык связал еси Евномия.
107 об. — 112). μιος,
3
Кроме того, пять блаженн на Сретение (2 февраля) 4-го гласа на подо- Τριάδα γὰρ συνάναρχον, Троицу собезначальную,
бен Διὰ ξύλου ὁ Ἀδάμ: 1) Συναγαγέσθω τῷ ναῷ; 2) Ἐχρηματίσθη Συμεών;
3) Τὸν πρεσβύτην Συμεών; 4) Ζεῦγος τρυγόνων τῷ Θεῷ; 5) Τὴν Μητέρα σου,
Πατέρα, Λόγον, Πνεῦμα συνομο- Отца, Слово cо Духом соедино-
Χριστέ (θ) и группа блаженн на обретение честной главы св. Иоанна Пред- ούσιον сущным
течи (24 февраля) известны из ГИМ. Син. Греч. 181 (кон. XI в., л. 3 об. — 4 и τρανῶς ἀνεκήρυξας ясно проповедал еси;
114 об. — 119 об.). καὶ τούτους κατέκρινας τῷ βυθῷ сих же осудивый в глубину молча-
4
Ср. цикл блаженн в Vindob. Theol. Gr. 148 (1193 г.) 1-го гласа на подобен Διὰ τῆς σιγῆς ния,
βρώσεως ἐξήγαγε τοῦ παραδείσου (нач.: Ἐν Μύροις αὐλιζόμενος — л. 165 об.).
5
= Октоих, воскресная блаженна 4-го гласа (она же поется в цикле блаженн
τῷ κτίσει συναριθμοῦντας τὸν Творца твари причислившия.
утрени Великой пятницы). κτίσαντα.
156 157
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

θ Τῶν οὐρανίων ὁ ποιητὴς Небесных Зиждитель καὶ μὴ εὑροῦσα τόπον места не обретши
καὶ γηγενῶν καὶ πάσης τῆς и земнородных, и всея твари τῷ καταλύματι в оставленный
κτίσεως σπηλαίῳ προσέδραμες притекла еси вертеп,
ἐν τῇ νηδύι σου, σεμνή, во чреве Твоем, Честная, καὶ φάτνη ἀνέκλινε и ясли прияша
πλαστουργηθεὶς χωρεῖται ὡς сотворенный вмещается яко бла- τὸν ἐν κόλποις Πατρὸς, во объятиях Отчих сущаго,
εὔσπλαγχνος гоутробен, ὃν φρίττει τὰ χειρουβεὶμ Егоже трепещут херувими
καὶ τίκτεται ἄνθρωπος, и раждается человек, καὶ τρέμει τὰ σεραφείμ. и ужасаются серафими.
ἵνα Θεὸν τὸν ἄνθρωπον да бога человека сотворит,
ἀπεργάσηται Ἐν τῷ σπηλαίῳ γεννηθεὶς В вертепе рождейся,
καὶ κτείνει τὸν δράκοντα, и убивает змия, τὰς τῶν ἀγγέλων τάξεις παρέ- чином ангельским предстоявший,
τὸν πάλαι τὴν θέωσιν древле моему обожению στησας
μοι φθονήσαντα, διό σε, позавидевшаго, темже Тя, καὶ ἐν τῇ φάτνῃ ὁ ἀμνὸς и в яслех агнец
Μῆτερ Θεοῦ, μακαρίζομεν. Матерь Божию, ублажаем. ἀναβληθεῖ ποιμένας ἐξέστησας, положен, пастыри изумивый,
τοὺς μάγους ἐκάλεσας волхвы призвавый
25 декабря. Рождества Христова καὶ διὰ αὐτῶν τὰ ἔθνη δωρο- и теми народы дароносящия
(Sinait. Gr. 578, л. 67 об.) φοροῦντά σοι Тебе,
Ἦχος δ′ Глас 4 ἀστέρα προέπεμψας звезду предпославый,
Διὰ ξύλου ὁ Ἀδάμ παραδείσου Древом Адам рая бысть πρὸς φῶς τὸ τῆς γνώσεως к свету познания
γέγονεν ὁδηγοῦντα ἡμᾶς· путеводящую ны,
Ἐκ τῆς Παρθένου σε, Χριστέ, От Девы Тя, Христе, δόξα σοι, Ἰησοῦ παντοδύναμε. слава Тебе, Иисусе всесильный.
ἀνερμηνεύτως σάρκα φορέσα- неизреченно воплощеннаго
ντα Ὅτε ἐτέχθης, Ἰησοῦ, Тебе рождшемуся, Иисусе,
καὶ ἐν σπηλαίῳ δι᾿ἡμᾶς и в вертепе нас ради ἐν Βηθλεὲμ ἡ κτίσις προσῆγέν в Вифлееме, тварь приношаше:
ὑπερφυῶς τεχθέντα οἱ ἄγγελοι паче естества рожденнаго ангели σοι,
ἀνυμνοῦν, κραυγάζοντες· воспевают, вопиюще: τὸν μὲν ἀστέρα οὐρανοί, звезду — небеса,
δόξα ἐν ὑψίστοις τῷ εὐδοκήσαντι «Слава в вышних благоволившему τὸν Γαβριὴλ δὲ πάντες οἱ ἄγγε- Гавриила же вси ангели,
τὸν κόσμον λυτρῶσαι мир свободити λοι,
δεσμὸν κατακρίσεως от пут осуждения ἡμεῖς τὴν τεκοῦσάν σε, мы — Рождшую Тя,
τοῖς σπαργάνοις αὐτοῦ пеленами Cвоими, τὰ δὲ ἔθνη μάγους, народи — волхвы,
δόξα σοι, βασιλεῦ ὑπερούσιε. слава Ти, Царю пресущне». γῆ δὲ τὸ σπήλαιον, земля же вертеп,
τὴν φάτνην ἡ ἔρημος, пустыня — ясли,
Ὡς ὑπεγράφετο ποτὲ Яко написовашеся иногда ποιμένες τὸ θαῦμα σου, пастырие — чудо Твое,
ἐν Βηθλεὲμ ἡ ἄμεμπτος, Κύριε, в Вифлееме Чистая, Господи, μεθ᾿ὧν πάντες, σῶτερ, с нимиже и вси, Спасе,
κυοφοροῦσα ἐν γαστρὶ во чреве носящая βοῶμεν· σῶσον ἡμᾶς ὁ τεχθεὶς ἐν вопием: «Спаси ны, плотию роди-
σε τὸν ἐν πᾶσιν ὄντα ἀχώρητον Тя, ничимже вместимаго, σαρκί. выйся».
καιροῦ κατασείγοντος исполняющуся сроку

158 159
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Другим особым жанром, свойственным немногим Минеям Основной гимнографической книгой для молебных канонов
XI–XII вв., оказался жанр молебного канона (греч. παρακλητικὸς служил Параклит (греч. Παρακλητική), содержавший расположен-
κανών), который в структуре службы выписывали после празднич- ные по гласам молебные каноны Богородице, бесплотным силам,
ного канона утрени, например канон 2-го гласа (ирм.: «Во глубине кресту, Иоанну Крестителю, святителю Николаю и другим святым
постла иногда»; нач.: «Лучами трисиятельнаго»1; акрост.: «Лукил- на каждый день недели. В круг седмичных памятей могли быть вклю-
лиану второе соплетаю пение»2) 3 июня, в день памяти святого Лу- чены молебные каноны особо чтимым в локальной традиции свя-
киллиана (Sinait. Gr. 620, XI в., л. 27–29 об.); 4-го плагального гласа тым1, — например, в Параклите XI в. (Sinait. Gr. 778)2 присутствуют
(ирм.: «Воду прошед яко сушу»; нач.: «Божественное состязание»3; молебные каноны севастийским сорока мученикам (восемь молеб-
акрост.: «Призывающия тя спасай, всеблаженне»4) 8 июня, в день ных канонов Феофана, поемых в четверг вместе с канонами Бого-
памяти великомученика Феодора Стратилата (Sinait. Gr. 620, л. 47– матери и ангелов), святителю Иоанну Златоусту (восемь молебных
49 об.); 2-го гласа (ирм.: «Во глубине постла»; нач.: «Теплою верою»5; канонов Иосифа3, поемых в пятницу вместе с канонами креста и
акрост.: «Тепло явился еси мученик воистинну предстатель»6) Богоматери). Зачастую в Минеях под рубрикой «молебный канон»
23 апреля, в день празднования великомученика Георгия (Sinait. выписывают канон, который в других кодексах идет как обычный
Gr. 614, X–XI вв.). канон праздника, например, в Sinait. Gr. 614 (X–XI вв.) великому-
Молебные каноны мне встретились в Минее кон. XI в. (ГИМ. Син. ченику Георгию (23 апреля) выписан в качестве «молебного» кано-
Греч. 181). Там священномученику Поликарпу, епископу Смирн- на — праздника Феофана. Эпитет «молебный» указывал на предна-
скому (23 февраля), после обычного канона Феофана (л. 109 об. — значение песнопения — исполнить молебное пение на повечерии4
112 об.) помещен молебный канон Иосифа (л. 112 об. — 114 об.). или на специальной службе в день особого в локальной традиции
Посвящения молебных канонов в Минеях христианского Востока торжества.
XI–XII вв. свидетельствуют о том, что они были обращены не толь-
ко к широко известным, но и к местночтимым святым: «мученикам
Христовым и венценосцем Георгию и Феодору, Димитрию, Про- 1
Молебные каноны Иоанну Крестителю и свт. Николаю Чудотворцу вхо-
копию, Меркурию, Евстафию и севастийским сорока мученикам, дили в седмичный круг Октоиха, однако встречались и в Минеях (см.: Иоанну
святой Февронии» (25 июня; автор — Иосиф); мученику Лукилли- Крестителю — Ταμεῖον. № 690. Σ. 225.; Ταμεῖον. № 435. Σ. 149; свт. Николаю —
Ταμεῖον. № 320. Σ. 117; № 322. Σ. 117; № 324. Σ.118; № 328. Σ. 119; № 332.
ану (3 июня; автор неизвестен); преподобному и чудотворцу Луке Σ. 120).
Элладскому (7 февраля; автор — Евфимий); святителю Василию 2
Лозовая И. Е. О системе пения седмичных канонов Октоиха // Гимнология
Великому (1 января; автор неизвестен)7. «Византия и Восточная Европа. Литургические и музыкальные связи». Вып. 4.
М., 2004. С. 52–68 (особенно 56).
3
Свт. Иоанну Златоусту посвятил цикл молебных канонов Иоанн Мавро-
под, митрополит Евхаитский (‡ после 1075 г.), выдающийся эрудит и плодови-
тый гимнограф (см.: Follieri E. Giovanni Mauropode, metropolita di Eucaita, Otto
canoni paracletici a N. S. Gesù Cristo // Archivio Italiano per la Storia della Pietà.
1
Греч. Λαμπηδόσι τῆς τρισσοφαοῦς. V. 1. R., 1968; Σπυρίδωνος Λαυριώτη. Κανόνες κατ᾿ ἦχον εἰς τὸν ἐν ἁγίοις πατέ-
2
Греч. Λουκιλλιάνῳ δεῦτερον πλέκω μέλος. ρα ἡμῶν Ἰωάννη τὸν Χρυσόστομον // Ἁγιορειτικὴ Βιβλιοθήκη. Ἐν Βόλῳ, 1937.
3
Греч. Τὸν θεῖον ἀγῶνα. Τ. 7. Σ. 5–52).
4 4
Греч. Τοὺς προσκαλουμένους σε σῶζε, παμμάκαρ. Так, в Мессинском Уставе (1131 г.), представлявшем южноитальянскую
5
Греч. Θερμοτάτῃ πίστει. редакцию Студийского Устава, предписывалось пение молебного канона на
6
Греч. Θερμῶς πέφυκας μάρτυς ὄντως προστάτης. повечерии, например в день памяти севастийских сорока мучеников (9 марта,
7
Ταμεῖον. № 868. Σ. 276; № 872. Σ. 277; № 696. Σ. 226; № 641. Σ. 211; № 481. см.: Arranz M. Le typicon du monastère du Saint –Sauveur à Messine. Codex Mess-
Σ. 163; № 406. Σ. 141. inensis Gr. 115. AD 1131 [OCA 185]. R., 1969. P. 126).
160 161
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Еще бы я отметила один музыкальный и редкий термин, ко- пода1, канон на перенесение убруса из Едессы в Константинополь
торый встретился мне при исследовании Миней IX–XII вв. — (16 августа) Льва, епископа Халкидонского2). Как уже отмечалось,
ὁμοιόψαλτον, синоним термина «подобен» (греч. προσόμοιον), на один день было создано по несколько последований, поэтому на-
песнопение, которое следует распевать подобно предыдущему бор песнопений варьировался от Минеи к Минее. По составу среди
(Sinait. Gr. 578, X–XI вв., л. 59 об.). памятников IX–XII вв. можно выделить «Минею Георгия и Феофа-
на» и «Минею Иосифа и Феофана».
«Минея Георгия и Феофана». В этих Минеях преобладали каноны
§ 4. Авторский и гимнографический состав палестинского, затем константинопольского (с 813 г.), монаха Фео-
фана Начертанного, с 843 г. — митрополита Никейского (‡ 845 г.),
Списки Миней IX–XII вв. «ценны тем, что сохранили неизвест- и Георгия, митрополита Никомидийского (кон. IX в.), диакона и
ный гимнографический материал, относившийся к совершенней- хартофилакса Великой Церкви, собеседника патриарха Фотия. Эти
шим образцам литургического творчества, еще не подвергнутым два гимнографа составили песнопения почти на каждый день цер-
“прокрустову ложу” времени»1, и содержат сотни песнопений, не ковного года (только на март и апрель ими было сочинено около
известных из других источников. Они помогают реконструировать 70 канонов)3. В «Минее Георгия и Феофана», известной по немно-
во всей полноте историю минейных последований с VII до Χ в.: от гим спискам XI в., каноны их современника Иосифа были пред-
первых служб Андрея, патриарха Германа, Иоанна и Космы Иеру- ставлены скудно. Так, в Минее на март — апрель XI в. (РНБ. Греч.
салимских до ученой гимнографии придворного эрудита Иоанна 553) содержалось 5 канонов Феофана, 10 — Георгия, 3 — патриар-
Мавропода. Колыбелью гимнографии стала Палестина. Из нее тра- ха Игнатия, 1 — Анастасия Квестора, 1 — Стефана Савваита, 1 —
диция канонописания была перенесена в Константинополь. В годы Иосифа, 1 — Феофана Сицилийского, 1 — Феодора, 2 — неизвест-
иконоборчества песнописцы трудились и в Палестине (Феофан), ных авторов, 5 — спорного авторства. В Минее XI в. (Sinait. Gr. 602)
и в Константинополе, куда в ΙΧ в. перебазировался центр песнот- большинство канонов принадлежало Феофану (16!); творчество
ворчества (Иосиф, Георгий, Феодор, Климент, Арсений, Евфимий, других песнописцев было представлено в следующих пропорци-
Мефодий, Игнатий и др.). С X в. лишь единичные песнопения Си- ях: Георгия — 5 канонов, Иосифа — 6, Германа — 3, Игнатия — 2,
меона Логофета Метафраста2, Анастасия Квестора3 и немногих дру- Иоанна — 3, Петра — 1, Тимофея –1, неизвестных авторов — 8. Вот
гих авторов попадали на страницы Минеи (например, канон трем содержание Минеи РНБ. Греч. 553 (XI в.):
святителям — Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну
Златоусту (30 января), митрополита Евхаитского Иоанна Мавро- Дата Праздник Автор канона Листы
Март
1
Παπαηλιοπούλου-Φωτοπούλου Ε. Προβλήματα βυζαντινῆς ὑμνογραφίας 19 Святого Хрисанфа Георгий 1–2 об.
ἢ περί τινων ἀκροστιχίδων τοῦ ὑμνογράφου Γεωργίου // Δίπτυχα ΣΤ´. Ἀθῆναι, 20 Отца нашего Никиты, епископа Георгий 2 об. — 5
1994–1995. Σ. 431–432. Аполлониадского
2
Симеон Логофет Метафраст (‡ кон. 70-х — нач. 80-х гг. X в.) — составитель
1
Четии Минеи, автор нескольких гимнографических канонов (см.: Ehrhard A. Об истории праздника трех святителей см.: Никифорова А. К истории по-
Überlieferung und Bestand des hagiographischen und homiletischen Literatur der читания Трех Святителей и происхождения их праздника // Кафедра византий-
griechischen Kirche. Leipzig-Berlin, 1938. T. II.; Τρεμπέλα Π. Ἐκλογὴ Ἑλληνικῆς ской и новогреческой филологии МГУ. М., 2000. С. 81–89.
2
Ὀρθοδόξου Ὑμνογραφίας. Ἀθῆναι, 1949. Σ. 381–382). Его публикацию см.: Никифорова А. Реликвии в византийской гимногра-
3
Анастасий Квестор, по прозвищу Заика, византийский писатель и гимно- фии // Реликвии в Византии и Древней Руси. Письменные источники / Под
граф. В правление императора Льва VI Мудрого (886–912 гг.) занимал в Кон- ред. А. М. Лидова. М., 2006. С. 159–167.
3
стантинополе должность квестора (см.: Никитин С. И. Андрей Пир // ПЭ. Т. II. На это первым обратил внимание протоиерей Владимир Рыбаков (см.:
С. 248). Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 298).
162 163
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Дата Праздник Автор канона Листы Дата Праздник Автор канона Листы
21 Преподобных авв, убиенных в Стефан 5 об. — 8 7 Преподобного отца нашего Геор- Феофан (со 64 об. — 67 об.
лавре Саввы Освященного гия, митрополита Митилинского второй песнью)
22 Святого Иакова исповедника Феофан (со 8 об. — 11 об. 8 Святых апостолов Иродиона, Иосиф 68–71
второй песнью) Агава, Руфа и др.
23 Мучеников двух Александров и Георгий 9 Святого великомученика Евпси- Со второй пес- 71–74 об.
двух Дионисиев хия нью
24 Предпразднство Благовещения Георгий (со 14 об. — 18 10 Великомучеников Теренция, Георгий 74 об.–77
второй песнью) Помпия, Максима, Африкана
24 Святого апостола Вирилла, епи- Феофан Сици- 18 об. — 21 11 Священномученика Антипы Георгий 78–81
скопа Катанского лийский Пергамского
25 Благовещение Феофан и 12 Преподобного отца нашего Феофан 81 об. — 83 об.
Иоанн Василия Исповедника, архиепи-
Анастасий 27 об. — 29 об. скопа Парийского
Квестор 13 Священномученика Артемона Георгий 84–86
Георгий (со 30–33 14 Святых апостолов Аристарха, Феодор 86 об. — 88 об.
второй песнью) Пуда, Трофима
26 Собор архангела Гавриила Георгий 33 об. — 36
27 Преподобной Матроны Солун- Феофан 37–39 Анализ репертуара творчества Феофана и Георгия1 показал, что
ской
они сочиняли каноны как в честь исповедников и преподобных,
28 Преподобного отца нашего Ила- Георгий (со 39 об. — 42 об. подвизавшихся в годы иконоборчества, так и в честь древних му-
риона Нового второй песнью)
чеников. Несмотря на ту важную роль, которую сыграл Георгий в
29 Священномученика Марка, епи- Георгий 43 <Утраты>
истории Минеи и византийской гимнографии в целом (Э. Фоллие-
скопа Арефусийского, и Кирил-
ла диакона
ри известно 103 канона2, Е. Папаилиопулу-Фотопулу еще 128)3, его
наследие практически не вошло в печатные книги и лежит под спу-
30 Преподобного отца нашего Ипа- Игнатий 44 об. — 47 об.
тия, епископа Гангрского дом рукописных хранилищ, ожидая своего исследователя.
31 Преподобного отца нашего Игнатий 48–50 об.
«Минея Иосифа и Феофана» — второй, наиболее распростра-
Иоанна, автора «Лествицы» ненный среди синайских Миней IX–XII вв. выявленный мной тип.
Апрель В ней преобладали каноны этих двух гимнографов. Сам Иосиф
3 Преподобного Никиты Миди- Феофан 54–56 об.
кийского 1
См. Приложения («Календари, репертории песнописцев, гимнографиче-
4 Преподобного Георгия Малеина Феофан 57–59 об. ский и авторский состав Миней IX–XII вв.»).
5 Мучеников Феодула и Агафопода Георгий <утраты> 2
Follieri. Problemi di innografia bizantina P. 311–325.
3
60–61 об. Для подтверждения атрибуции канонов необходимо провести тщательное
6 Преподобного отца нашего Феофан 62–64 исследование языка, стиля, поэтических приемов автора, так как в рукописных
Евтихия, патриарха Константи- и печатных Минеях Георгию приписываются все каноны, содержащие в бого-
нопольского родичнах его имя: при восьми песнях — Γεωργίου, при девяти — Γεωργίουυ
или Γεεωργίου.
164 165
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

(† 886 г.), «певец Константинополя и его окрестностей»1, автор остальным»1. И хотя А. Спанос подвергает сомнению византийское
41 канона на март и 61 — на апрель, не просто составил каноны происхождение этого текста2, однако очевидно его действие на ви-
тем, кому не успел составить, по мнению архиепископа Сергия зантийские Минеи, откуда, в XI–XII вв. (например, Vindob. Hist.
(Спасского), Феофан, но также сочинил последования почти всем Gr. 66, первая пол. XII в.)3, исключались произведения гимногра-
прославленным Константинопольской Церковью святым: сици- фов VII–VIII вв. Их заменяли произведениями Феофана и Иосифа.
лийским (например, мученице Агафии, 5 февраля; священномуче- Некоторые Минеи состояли из одних (за небольшим исключением)
нику Никону с двумястами учениками, 23 марта), фессалоникий- канонов Иосифа и Феофана, например Ath. Vatop. Gr. 218 (XII в.),
ским (например, мученикам Феодулу и Агафоподу; преподобной куда вошли 27 канонов Иосифа, 22 — Феофана, 5 — анонимных,
Феодоре деве, 5 апреля), критским (например, священномученику 1 — Иоанна4. Выше упомянутое предписание было вызвано необхо-
Кириллу, епископу Гортинскому, 6 сентября; священномученику димостью унификации богослужебного чина. Каноны Иосифа как
Евмению, епископу Гортинскому, 18 сентября), херсонским (на- нельзя лучше отвечали этой задаче — в отличие от ярких, самобыт-
пример, херсонским семи священномученикам — Василию, Ефре- ных и технически неоднородных канонов гимнографов VII–VIII вв.
му, Евгению, Агафодору, Елпидию, Еферию, Капитону, 7 марта) и они были составлены по единообразной схеме и базировались на
т. д. Иосиф посвящал каноны как раннехристианским мученикам текстах КС.
(например, мученику Папе, 16 марта; мученицам Агапии, Ирине, По своему гимнографическому составу синайские Минеи IX–
Хионии, 16 апреля), так и современникам (например, своему учи- XII вв. отличались от позднейших рукописных и печатных Миней,
телю преподобному Григорию Декаполиту, преподобному Петру а также разнились между собой. Рассмотрим состав службы препо-
Афонскому); сочинял в ответ на «просьбы частных лиц», например, добной Марии Египетской (1 апреля) в нескольких синайских Ми-
канон преподобному Феодору Трихине (20 апреля) для иноков оби- неях:
тели, в которой покоились его мощи2.
«Минея Феофана и Иосифа» оказалась источником первосте- 1) Sinait. Gr. 606 (XI в.)
пенной значимости не только для реконструкции наследия этих
cедален, глас плагальный 4, подо-
песнописцев, но и для изучения произведений их предшественни- бен «Премудрость и Слово» =СМ=
ков — гимнографов VII–VIII вв. В синайских Минеях IX–XII вв. АМ
было обнаружено значительное число исчезнувших канонов: рав-
Τὰ σκιρτήματα πάντα... Взыграния вся…
ноапостольной Фекле (24 сентября) — Иоанна и Андрея, препо-
добному Иоанну Постнику, архиепископу Константинопольскому стихиры, глас плагальный 2, подо-
бен «Все отложше»=СМ= АМ
(2 сентября) — Германа (Sinait. Gr. 579) и др. Устранение гимно-
графии VII–VIII вв. из Миней было связано с появлением в XI в. Σὲ μὲν διεκώλυεν... Тебе убо возбраняше...
уставного предписания: «…если в Минее на память какого-либо Τόπους προσκυνήσασα... Местом поклонившися…
святого содержатся каноны разных песнописцев, то предпочтение
отдается канону кир Космы. Если есть канон кир Иоанна и друго- 1
Τωμαδάκη. Ἰωσὴφ ὁ Ὑμνογράφος. Σ. 80; Leonis Allatii de libris et rebus ec-
го песнописца, то — Иоанна, если кир Феофана и других, то кир clesiasticis Graecorum. Parisiis, 1646. P. 80–81.
2
Феофана. А если же есть канон Иосифа, то он предпочитается всем Spanos A. An annotated critical edition of an unpublished Byzantine Menaion
for June: Codex Lesbiacus Leimonos 11. Diss., University of Bergen. Bergen, 2007.
1
Список канонов Иосифа в честь почитаемых в Константинополе свя- P. 19.
3
тых (около 190), с упоминаниями мартириев, реликвий см.: Рыбаков. Святой В Минее содержатся 23 канона Иосифа, 6 — Феофана, по одному канону
Иосиф Песнописец. С. 311–317. Космы, Германа, Игнатия, Георгия, неизвестного автора.
2 4
Там же. С. 299–302. Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 447–449.
166 167
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Ἔρημον οἰκήσασα... В пустыню вселившися… 3) Sinait. Gr. 613 (XI в.)


стихиры, глас 4, подобен «Свыше cедален, глас плагальный 1, подо-
званый» бен «Собезначальное Слово»
Ἡ πρὸς ἀπάτην τὸ πρίν... Яже к заблуждению прежнее… Τοῦ σταυροῦ ταῖς ἀκτῖσι... Креста сияньми…
канон, глас 2, ирмос «Во глубине стихиры, глас плагальный 2
постла иногда» Ἡ ἀπεγνωσμένη διὰ τὰς πρά- Деяньми отверженная…
автор Иосиф ξεις...
акростих Ἀθλαρετῆς Μαρίας Подвиги добродетельныя Марии Ἡ τὸ σῶμα στίξασα... Яже тело заклеймившая…
ἀγλαοφρόνως ᾄσμασι μέλπω светомудрственно песньми пою Ὦ τῶν σῶν ἀγώνων... О твоих страстей…
1
канон, глас плагальный 2, ирмос
2) Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.) «Яко по суху»1
cедален, глас плагальный 4, подо- автор Симеон Логофет Метаф-
бен «Премудрость и Слово» =СМ= раст
АМ акростих –
Τὰ σκιρτήματα πάντα... Взыграния вся… начало Τῷ μακαρίῳ καὶ πρώτῳ... Блаженному и первому…
стихиры, глас плагальный 2, подо- 1

бен «Все отложше»1 =СМ= АМ 4) Sinait. Gr. 614 (X–XI вв.)


Σὲ μὲν διεκώλυεν... Тебе убо возбраняше… cедален, глас плагальный 1, подо-
Τόπους προσκυνήσασα...2 Местом поклонившися… бен «Собезначальное Слово»
Ἔρημον οἰκήσασα... В пустыню вселившися… Τοῦ σταυροῦ ταῖς ἀκτῖσι... Креста сияньми…
канон, глас 3, ирмос «Избавльшему cедален, глас плагальный 4, подо-
Израиля от работы»3 бен «Премудрость и Слово» =СМ=
автор Герман (?) АМ
акростих – Τὰ σκιρτήματα πάντα... Взыграния вся…
начало Τῆς μετανοίας ὑπογραμ- Покаяния образ преподобную… стихиры, глас плагальный 2, подо-
μὸν τὴν ὁσίαν... бен «Все отложше» =СМ= АМ
вторая песнь Вонми, небо, и воз- Σὲ μὲν διεκώλυεν... Тебе убо возбраняше…
глаголю4 Τόπους προσκυνήσασα... Местом поклонившися…
Ἔρημον οἰκήσασα... В пустыню вселившися...
стихира самогласна, глас 2
Τὰ τῆς ψυχῆς θηρεύματα... Душевная ловления...
1
За подобен взята стихира на «Господи, воззвах» из службы святых Космы канон, глас 3, ирмос «Избавль-
и Дамиана (1 июля). шему»
2
В Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.): Πόνους προσκυνήσασα.
3 1
Канон издан: AHG VIII, 26–34. В Sinait. Gr. 613 (XI в.) канон помещен анонимно, а в AHG (VIII, 34–45)
4
Вторая песнь опубликована: AHG VIII, 26–34. издан с указанием имени автора.
168 169
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

автор Феофан В отношении состава наиболее необычными оказались несколь-


акростих – ко синайских Миней XI в. константинопольской ориентации, где,
как кажется, писец старался собрать всю известную на ту или иную
начало Τῆς μετανοίας ὑπογραμ- Покаяния образ преподобную...
память гимнографию. Так, в Sinait. Gr. 623 (XI в.) на праздник апо-
μὸν τὴν ὁσίαν...
стола Марка (25 апреля) выписаны «седален на “Бог Господь”», то
вторая песнь Вонми, небо, и воз- есть тропарь праздника, два седальна, кондак, цикл из трех стихир,
глаголю1
второй цикл из семи стихир, два канона — Феофана и неизвестного
автора (л. 101–107 об.). А в Sinait. Gr. 602 (XI в.) на день памяти апо-
5) Sinait. Gr. 623 (XI в.) стола Архиппа и святого Льва, епископа Катанского (20 февраля)
начало утрачено содержалось два седальна апостолам, один — Льву, два цикла стихир
стихиры, глас 4, подобен «Свыше апостолам по три в каждом, один — Льву, один комбинированный
званый» канон Иосифа апостолу Архиппу, в который были вписаны тропари
Ἡ πρὸς ἀπάτην τὸ πρίν... Яже к заблуждению прежнее… святому Льву, далее канон Георгия апостолам и канон святому Льву
стихиры, глас 4, подобен «Умнаго Иосифа (л. 102–112).
адаманта» Эпоха IX–XII вв. — это расцвет служебной Минеи. Уже к XIII–
Τῆς μετανοίας ἅπασιν... Покаяния всем… XIV вв. система памятей и гимнографическое наполнение служб
стихиры самогласны, глас 2 были унифицированы, в результате чего из византийского богослу-
жения выпали как отдельные песнопения, так и целые последова-
Τὰ τῆς ψυχῆς θηρεύματα... Душевная ловления…
ния. Из более чем двухсот мартовских и апрельских служб, извест-
Τὰ τοῦ ἐχθροῦ φιλήματα... Врага лобзания... ных по рукописным Минеям IX–XII вв., в современные печатные
Τὰ τῶν παθῶν ἰνδάλματα... Страстей явления... Минеи вошли менее ста1. Попытка собрать утерянные после пере-
Τὰ τῶν ἐχθροῦ ἡδύσματα... Врага услаждения... хода на Иерусалимский Устав памяти древнего месяцеслова была
канон, глас 2, ирмос «Во глубине предпринята в стишных прологах, которые помещались после
постла иногда» шестой песни канона2. В печатной Минее, изданной в Венеции3,
автор Иосиф на каждый день было указано до десяти памятей святых, при этом
акростих Ἀθλαρετῆς Μαρίας Подвиги добродетельныя Марии одна–две имели особую гимнографию, все остальные — краткий
ἀγλαοφρόνως ᾄσμασι μέλπω светомудрственно песньми пою стишной пролог.
канон, глас плагальный 2, ирмос
«Сеченое сечется»
автор монах Иоанн
акростих –
начало Ἐκ τῆς Αἰγύπτου... От Египта...

1
См. Приложения («Календари, репертории песнописцев, гимнографиче-
ский и авторский состав Миней IX–XII вв.»).
1 2
Например, в ГИМ. Син. Греч. 331 (XIV в.).
3
Μηναῖα διορθωθέντα ὑπὸ Βαρθολομαίου Κουτλουμουσιανοῦ τοῦ
1
Вторая песнь опубликована: AHG VIII, 26–34. Ἰμβρίου. Ἔκδοσις Δευτέρα. Α´–ΙΒ´. Ἐν Βενετίᾳ, 1863.
170 171
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

§ 5. Минеи IX–XII вв. как источник по гимнографии «Ирмологии» митрополита Софрония (Евстратиадиса) специаль-
патриарха Германа ных исследований гимнографии патриарха Германа нет. Между
тем так оплакивал его кончину жизнеописатель: «Сошел с престо-
Минеи IX–XII вв. служат непревзойденным по своей значи- ла великий первосвященник, улетела из гнезда любезная ласточка,
мости источником для реконструкции целого гимнографического украшавшая весенний покой Церкви сладким говором на праздни-
пласта VII–VIII вв., к которому принадлежало творчество Андрея ки церковные»1. За какие заслуги этот первосвятитель-гимнограф
Критского1 и патриарха Германа. Однако, если каноны Андрея на удостоился столь высокой похвалы? Что представляет собой «Ат-
праздники и памяти святых2 не раз уже публиковались и обсужда- лантида» его сочинений, погребенная под испорченным вкусом
лись исследователями3, то о масштабах гимнографического насле- времени?
дия и творческого гения современника Андрея святого Константи- Житие. Будущий патриарх Константинопольский Герман ро-
нопольского патриарха Германа было забыто. Помимо публикации дился в 650 г. Сын сенатора Юстиниана, казненного императором
отдельных канонов в серии Analecta Hymnica Graeca и ирмосов в Константином Погонатом (668–685 гг.), он от рождения принадле-
1
жал к высшей аристократии. Был отдан в клир храма святой Со-
Святой Андрей Иерусалимский, впоследствии архиепископ Критский,
родился около 660 г. в Дамаске. До семи лет он был немым, заговорил после
фии, около 705 г. рукоположен и поставлен митрополитом Кизика,
причащения святых Тайн. В 15 лет поступил в Святогробское братство в Иеру- а в 715 г. переведен на константинопольскую кафедру, где «про-
салиме, принял монашеский постриг, посвящение в чтеца, был назначен эко- свещал народ учением, объяснял трудные, темные места писаний,
номом. Осенью 685 г. его направили в Константинополь с актами VI Вселен- утешал Церковь словами похвальными и проповедями, тяжесть
ского собора, принятыми Иерусалимской Церковью. Он остался в столице, где бдений облегчал своими мелодическими песньми». После требова-
более 20 лет прослужил диаконом в храме святой Софии, окормлял сиротский ния императора-иконоборца Льва III Исавра (717–741 гг.) публично
приют, богадельни. При патриархе Кире (706–712 гг.) Андрей был хиротонисан
в епископа и назначен на кафедру в Гортину Критскую. Несколько раз после отказаться от почитания икон, сложил с себя омофор и удалился в
епископского назначения совершал поездки в Константинополь. В 740 г. по родовое имение Платанион. Умер он, вероятно, до 741 г. и был похо-
дороге на Крит заболел и умер в городе Ерессо на Лесбосе. Там по сей день по- ронен в столичном монастыре Хора. После разграбления Констан-
чивают его мощи в храме святителя Андрея Критского. тинополя крестоносцами в 1204 г. мощи святого патриарха Германа
2
Правдолюбов С., протод. Великий канон св. Андрея Критского. История. попали во Францию, где во время революции подверглись частич-
Поэтика. Богословие. (Магистерская дис., МДА). М., 1987. Т. 1–2; Τωμαδάκη.
Ἡ βυζαντινὴ ὑμνογραφία καὶ ποίησις. Σ. 197–201. Σ. 206–209.
ному уничтожению. Память святителя празднуется 12/25 мая.
3
Перечень минейных канонов Андрея (по книге Н. Томадакиса, с. 206– Сочинения. В греческих печатных Минеях помещены каноны
208): Рождеству Богородицы (8 сентября), на Крестовоздвижение (14 сентя- патриарха Германа в честь святителя Иоанна Постника (2 сентября)
бря), первомц. Фекле (24 сентября), свт. Иоанну Златоусту (13 ноября), ап. Ан- и на предпразднство Крестовоздвижения (13 сентября), а также сти-
дрею Первозванному (30 ноября), свт. Николаю (6 декабря), св. Патапию хиры на 36 праздников. К некоторым циклам стихир мне удалось
(8 декабря), на Зачатие (9 декабря), два — на предпразднство Рождества, сщмч. отыскать каноны в греческих рукописных Минеях византийского
Игнатию Богоносцу (20 декабря), десяти мученикам (23 декабря), на Рожде-
ство Христово (25 декабря), на попразднство Рождества, на отдание Рождества, периода и собрать целые последования Индикту (1 сентября), Рож-
на Богоявление (6 января), поклонению веригам ап. Петра (16 января), свт. деству Богородицы (8 сентября), святым Косме и Дамиану (1 ноя-
Григорию Богослову (26 января), на обретение мощей свт. Иоанна Златоуста бря), святителю Павлу Константинопольскому (6 ноября), святи-
(27 января), два — на Сретение (2 февраля), мч. Кодрату (10 марта), на Благо- телю Иоанну Златоусту (13 ноября), апостолу Андрею (30 ноября),
вещение (25 марта), вмч. Георгию (23 апреля), два — на Рождество Предтечи Рождеству Христову (25 декабря), святителю Василию Великому
(24 июня), свв. Маккавеям (1 августа), на Преображение (6 августа), два — на
Усекновение главы Предтечи (29 августа). Канон Успению Богородицы сохра-
(1 января), Богоявлению (6 января), Сретению (2 февраля), святым
1
нился только в славянских списках (ГИМ. Хлуд. № 156, кон. XIII — нач. XIV в., Из КС. Цит. по: Гумилевский Ф., архиеп. Исторический обзор песнопевцев
Хлуд. № 160, нач. XIV в.). и песнопения Греческой Церкви. М., 1995 (репринт). С. 200.
172 173
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Косме и Дамиану (1 июля), святым Кирику и Иулитте (15 июля), Бого-


пророкам Илие и Елиссею (20 июля), великомученику Панте- № Память Дата Песнопение служебн. Рукописи
леимону (27 июля). Из греческих рукописей известно 65 канонов книги
(32 из них остаются неизданными). Вот приблизительный перечень 10 Великомученика 20 сентября стихира АМ
канонов и стихир патриарха Германа (по рукописным и печатным Евстафия
Минеям): 123 11 Святого Иоанна 26 сентября стихира АМ
Богослова
Бого- 12 Священномученика 30 сентября канон AHG I,
№ Память Дата Песнопение служебн. Рукописи Григория Армянско- 366–379*
книги го, мучениц Рипси-
1 Преподобного Си- 1 сентября стихира АМ мии и Гаянии
меона Столпника 13 Святого Дионисия 3 октября стихира АМ
2 Святых сорока жен 1 сентября стихира АМ Ареопагита
3 Индикт 1 сентября стихиры АМ канон AHG II,
канон Ταμεῖον 1–11*
№ 1. Σ. 31*1 14 Мучеников Сергия 7 октября стихира АМ
4 Святителя Иоанна 2 сентября канон АМ и Вакха
Постника, Констан- канон ин Ταμεῖον 15 Святой Пелагеи 8 октября канон AHG II,
тинопольского № 2. 73–79
Σ. 31–32 16 Мучеников Евлам- 10 октября канон Ταμεῖον
5 Священномученика 3 сентября канон Ταμεῖον пия и Евлампии № 101. Σ. 57
Анфима, мученицы № 5. 17 Святой Зинаиды 11 октября канон AHG II,
Василиссы, мучени- Σ. 31–32 88–96
ка Зотика и препо- 18 Святого Луки1 18 октября канон AHG II,
добного Феоктиста 207–216*
6 Рождество Богоро- 8 сентября стихиры2 АМ 19 Святителя Аверкия 22 октября канон AHG II,
дицы канон Ταμεῖον Иерапольского 261–265*
№ 36. Σ. 40 20 Святых нотариев 25 октября стихира АМ
7 Крестовоздвижение 14 сентября канон АМ3 Маркиана и Мар-
канон ин Ταμεῖον тирия
№ 51. Σ. 44 канон AHG II,
8 Святой Евфимии 16 сентября канон Ταμεῖον 284–293*
№ 55. Σ. 45 21 Мученика Уара 25 октября канон Ταμεῖον
9 Священномученика 18 сентября канон AHG I, Египетского № 140.
Васса 263–268 Σ. 68*

1
Звездочкой (*) обозначены каноны сомнительной атрибуции.
2 1
Одна из стихир цикла помещена в АМ на предпразднство Рождества Бо-
городицы.
3 1
Помещен на предпразднство Крестовоздвижения (13 сентября). В СМ есть и стихира (славник на стиховне вечерни).
174 175
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Бого- Бого-
№ Память Дата Песнопение служебн. Рукописи № Память Дата Песнопение служебн. Рукописи
книги книги
22 Великомученика 26 октября стихира АМ 34 Святителя Спири- 12 декабря стихира АМ
Димитрия дона
23 Святых бессре- 1 ноября стихира АМ 35 Мучеников Евстра- 13 декабря стихира АМ
бреников Космы и тия, Авксентия,
Дамиана Евгения
канон AHG III, 36 Рождество Христово 25 декабря стихиры АМ
канон ин 58–63, 64–71 канон Ταμεῖον
24 Святителя Павла, 6 ноября стихира АМ № 390.
Константинополь- Σ. 1371
ского 37 Святых вифлеем- 29 декабря канон AHG IV,
канон AHG III, ских младенцев 734–739
канон ин 175–181, 38 Преподобной Мела- 31 декабря стихира АМ
182–187 нии Римлянки
25 Святых бесплотных 8 ноября канон Ταμεῖον 39 Святителя Василия 1 января стихира АМ
сил № 206. Σ. 87 Великого
26 Святителя Иоанна 13 ноября стихира АМ канон Ταμεῖον
Златоуста № 408.
канон Ταμεῖον Σ. 142
№ 227. Σ. 92 40 Богоявление 6 января стихиры2 АМ
27 Святого апостола 16 ноября канон Ταμεῖον 41 Святителя Григория 10 января канон AHG V,
Матфея № 238. Σ. 95 Нисского 208–220*
28 Святителя Григория 17 ноября канон Ταμεῖον 42 Преподобных отцов, 14 января канон Ταμεῖον
Неокесарийского № 242. Σ. 96 на Синае и в Раифе № 448.
29 Святителя Прокла, 20 ноября канон Ταμεῖον избиенных Σ. 154
Константинопольс- № 250. Σ. 98 43 Святителей Афа- 18 января стихира АМ
кого насия и Кирилла
30 Святого апостола 30 ноября стихира АМ Александрийских
Андрея канон AHG V,
канон Ταμεῖον 326–332*
№ 299. 44 Преподобной Ев- 20 января стихира АМ
Σ. 111 фимии
31 Святителя Николая 6 декабря канон Ταμεῖον 45 Святителя Иоанна 27 января стихира АМ
Мирликийского № 311. Златоуста
Σ. 114–115*
32 Зачатие Пресвятой 9 декабря стихира АМ 1

Богородицы
1
33 Святых праотцев стихира АМ Помещен на попразднство Рождества.
2
=АМ (на отдание Богоявления, 14 января).
176 177
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Бого- Бого-
№ Память Дата Песнопение служебн. Рукописи № Память Дата Песнопение служебн. Рукописи
книги книги
46 Сретение 2 февраля стихиры АМ 59 Мученика Мелетия 24 мая канон AHG IX,
канон Ταμεῖον Стратилата 247–255
№ 475. 60 Преподобного 12 июня канон AHG X,
Σ. 162 Онуфрия Египет- 36–50*
47 Преподобного Авк- 14 февраля канон Ταμεῖον ского
сентия № 494. 61 Мучеников Ма- 17 июня канон AHG X,
Σ. 166 нуила, Савелия и 100–117*
48 Священномученика 23 февраля канон AHG VI, Исмаила
Поликарпа Смирнс- 364–375 62 Рождество Иоанна 24 июня канон Ταμεῖον
кого Крестителя № 692.
49 Обретение главы 24 февраля канон AHG VI, Σ. 225
Предтечи 375–383 63 Святого Ольвиана 26 июня канон Ταμεῖον
50 Мучеников Евтро- 3 марта канон AHG VIΙ, № 698.
пия, Клеоника, 31–41 Σ. 227
Василиска 64 Обретение мощей 28 июня канон Ταμεῖον
51 Священномученика 15 марта канон AHG VIΙ, святых Кира и канон ин № 702.
Пиония Смирн- 178–186 Иоанна Σ. 228*;
ского AHG X,
52 Святого Алексия, 17 марта канон Ταμεῖον 243–251
человека Божия № 534. 65 Святых Петра и 29 июня стихира АМ
Σ. 177–178 Павла
53 Благовещение 25 марта канон Ταμεῖον 66 Святых Космы и 1 июля стихира АМ
№ 539. Дамиана
Σ. 179 канон AHG XI,
54 Преподобной Ма- 1 апреля канон AHG VIIΙ, канон ин 2–10, 11–18
рии Египетской 26–34 67 Великомученика 8 июля стихира АМ
55 Великомученика 23 апреля канон Ταμεῖον Прокопия
Георгия № 575. 68 Святых Кирика и 15 июля стихира АМ
Σ. 190 Иулитты
56 Священномученика 26 апреля канон AHG VIIΙ, канон Ταμεῖον
Василия Амасий- 321–328 № 760.
ского Σ. 246
57 Святителя Афана- 2 мая стихира АМ 69 Преподобного Дия 19 июля канон AHG XI,
сия Александрий- чудотворца 348–358
ского 70 Пророков Илии и 20 июля стихиры АМ
58 Святого Иоанна 8 мая стихира АМ Елиссея
Богослова

178 179
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Бого- та) и Георгию Митилинскому (7 апреля), подвизавшимся уже по-


№ Память Дата Песнопение служебн. Рукописи сле кончины гимнографа-святителя. Кроме того, путаницу вносило
книги существование еще одного одноименного Константинопольского
канон Ταμεῖον патриарха и гимнографа Германа II (1222–1240 гг.). Скорее всего,
№ 778. именно ему, а не Герману I1, принадлежит канон на перенесение
Σ. 251 убруса (16 августа 944 г.).
71 Мучеников Трофи- 23 июля канон AHG XI, В посвящении стихир и канонов обращают на себя внимание
ма, Феофила 390–403* две особенности: 1) патриарх Герман сложил каноны на многие дву-
72 Святой Олимпиады 25 июля канон Ταμεῖον надесятые праздники (Рождество Богородицы, Крестовоздвижение,
№ 790. Рождество, Богоявление, Сретение, Благовещение, Преображение,
Σ. 254
Успение). Следовательно, встает вопрос, зачем Иоанн и Косма Ие-
73 Великомученика 27 июля стихира АМ
русалимские продублировали их? Кто-то спросит, а зачем Иоанн и
Пантелеимона
Косма дублировали каноны друг друга? На этот вопрос имеется от-
канон Ταμεῖον
№ 795. вет в Тропологии МГ 5 (VIII–IX вв.), где каноны Иоанна помещены
Σ. 255 на предпразднство, а Космы — на праздник2; 2) многие песнопения
74 Обновление храма 31 июля канон Ταμεῖον составлены в честь константинопольских святых: патриархов Пав-
Богородицы во № 807. ла, Прокла, Иоанна Постника, нотариев Мартирия и Маркиниана,
Влахернах Σ. 259 обновления храма во Влахернах, мучеников Сергия и Вакха, Иоанна
75 Преображение 9 августа канон Ταμεῖον Предтечи и других. В житии патриарха Германа упомянуто, что «на
№ 826. кафедре константинопольской он тяжесть бдений облегчал своими
Σ. 265 мелодическими песньми». Таким образом, мы, по всей видимости,
76 Успение 15 августа стихира АМ имеем дело с гимнографией, сочиненной в Константинополе и для
77 Мучеников Флора и 18 августа канон AHG XII, Константинополя.
Лавра 208–216
Особенности творчества Германа. Каноны Германа — это ритми-
78 Усекновение главы 29 августа стихира АМ
зованные проповеди, обращенные к пастве и написанные простым,
Иоанна Предтечи
ясным языком. «Крестом укрепившаяся и печатию крещения, по
Таким образом, перед нами — гимнографический материал, водам стопами шествуеши3, Хлеб небесный4 и Кровь пречистую
сочиненный патриархом Германом на 78 церковных праздников. приявшая Христа, Марие, благословящая и превозносящая Хри-
Для автора конца VII – начала VIII в. это много! Разумеется, что-то ста во веки» (тропарь восьмой песни канона преподобной Марии
еще в этот перечень войдет, а что-то, напротив, при текстологиче- 1
Гумилевский Ф., архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения
ском анализе песнопений выйдет из него: например, в Sinait. Gr. 607 Греческой Церкви. М., 1995. С. 201–202.
2
(IX–X вв.) Герману приписано на основании авторства ирмосов1 Каноны же Германа и Андрея Иерусалимского на двунадесятые праздни-
ки в своем большинстве выпали из Миней (редко они были оставлены для дней
составление канонов святителям Евстафию Вифинскому (28 мар-
предпразднства или попразднства).
1 3
Именем Германа надписаны 15 полных и 5 неполных комплектов ирмо- Ср. евангельское хождение по водам Христа (Мф 14. 22–33).
4
сов на 8 гласов, опубликованных в «Ирмологии» митрополита Софрония (Ев- Ср.: «Я есмь хлеб, сшедший с небес» (Ин 6. 41), образ Тела Христова ис-
стратиадиса). Также из 20 последований канонов годичного круга ДИ 9 имеют пользован в тексте литургии Преждеосвященных Даров: «Хлеб небесный и
ирмосы Германа (4 — монаха Иоанна, 3 — Андрея, 1 — Иоанна Дамаскина, чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь». См.: Служебник. М., 1991.
1 — Космы, см.: Древнейший Иадгари. С. 927). Т. 2. С. 458.
180 181
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Египетской)1, — так он описал принятие святых Таин Марией от ствие акростихов. Главное отличие: в сравнении с пространными и
старца Зосимы за год до ее кончины. Герман часто прибегал к би- многоирмосными канонами Андрея (в среднем количество тропа-
блейским образам, цитировал книги Священного Писания: «Люди рей варьируется от 4 до 12, а Великий покаянный канон содержал
твоя упас, иерарше, египетскую прелесть отразил еси, и Вавилона 250 тропарей и 11 ирмосов)1 каноны Германа всегда лаконичны2.
страстей убежав, Сион горнший обрел еси жилище во вся веки» Ниже помещаю неизданный канон Германа на первое и второе
(тропарь восьмой песни канона святителю Иоанну Постнику); обретение главы Иоанна Предтечи в переводе на церковнославян-
«Ныне секира сечения при корени полагается страстей2 — Пред- ский язык3. Впервые мощи Иоанна Предтечи были обнаружены на
течева глава, болезни отсекающая» (из восьмой песни канона на месте дворца Ирода в Севастии Самарийской (24 февраля). 24 фев-
первое и второе обретение главы Предтечи). Герман использовал раля 453 г. они были положены игуменом Маркеллом в диакони-
рефрены: «Прежде непроходная сердца содела проходима Богу; ке церкви в Эмессе. Оттуда их перенесли в Константинополь, а во
ныне же к нам из подземных взывает обителей: Отверзе Христос времена иконоборческой смуты тайно переправили в Команы Пон-
Царствие, людие, покайтеся», «Иродово беззаконие прежде обличи- тийские в Малой Азии и вернули в столицу лишь после Торжества
вый Креститель, днесь, яко таинственная труба, к нам взывает: От- Православия, около 850 г. Тогда мощи поставили в базилике Иоан-
верзе Христос Царствие, людие, покайтеся» (из первой песни канона на Предтечи Студийского монастыря, и этот день получил название
на первое и второе обретение главы Предтечи). Одним из первых, третьего обретения (25 мая). Все три обретения отмечались торже-
и это обусловлено иконоборческими спорами тех лет, Герман по- ственными богослужениями в Студийском монастыре4.
местил в свои каноны «иконофильские» богородичны. Так, богоро-
дичен из четвертой песни канона преподобной Марии Египетской Творение Германа. Канон. Глас 4-й плагальный
построен на широко известном в христианском мире сюжете мо- Песнь 1. Ирмос: «Истрясшему в мори».
ления («иконопочитания») александрийской блудницы перед ико- Прежде непроходная сердца содела проходима Богу; ныне же к
ной Богоматери в притворе Мартириума в Иерусалиме в день Воз- нам из подземных взывает обителей: Отверзе Христос Царствие,
движения креста о прощении грехов3: «На Твою икону, Владычице, людие, покайтеся.
взирающи блаженная, блистанием чистоты Твоея просветися, к от Из неприступных пределов земли возвыси глас, Иоанне, главы
Тебе воплощенному Владыце ходатаицу обретши и поручницу бла- обретенныя, к Богу вопия велегласно, и помози молитвами в мире
гоприятну». мир сохранити во веки.
Творчество Германа, как и творчество Андрея4, можно отнести к
«пастырско-риторическому» направлению в византийской гимно-
графии VII–VIII вв. Технические характеристики канонов Германа
1
и Андрея четкие: это наличие второй песни и богородичнов, отсут- Τρεμπέλα Π. Ἐκλογὴ Ἑλληνικῆς Ὀρθοδόξου Ὑμνογραφίας. Ἀθῆναι,
1949. Σ. 281.
1 2
Перевод выполнен по: AHG VIIΙ, 33. Кроме того, Андрей нередко употреблял троичны в песнях канонов, писал
2
Ср.: Мф 3. 10. на 3-й глас, автентический и плагальный (см.: Shirò G. Caratteristiche dei canoni
3
Эту икону император Лев VI (886–912 гг.) перенес в Константинополь di Andrea Cretese. Studi su alcune composizioni inediti del melode // Κρητικὰ Χρο-
(см.: Лидов А. М. Чудотворные иконы в храмовой декорации. О символической νικά. Τ. 15–16. Τευχ. 2. 1961–1962. Σ. 113–139).
3
программе императорских врат Софии Константинопольской // Чудотворная Перевод выполнен по AHG VII, 375–382.
4
икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 44–76). Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на
4
На стилистическую близость гимнографических произведений Германа и Руси. М., 2001. С. 106, 329–330, 345. В рукописях студийской традиции празд-
Андрея первыми обратили внимание переписчики рукописей, атрибутировав- ники Иоанна Предтечи выделялись особо торжественными богослужения-
шие один и тот же канон то одному, то другому гимнографу (например, канон ми, например ГИМ. Син. Греч. 181. Л. 119 об.–122 (кон. XI в.), Sinait. Gr. 602.
Индикту, 1 сентября). Л. 134 об.–142 об. (XI в.).
182 183
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Иродово беззаконие прежде обличивый Креститель, днесь, яко Песнь 5. Ирмос: «От нощи неведения».
таинственная труба, к нам взывает: Отверзе Христос Царствие, лю- Блистательныя лучи боговещанная глава твоя, Предтече, ис-
дие, покайтеся. точает миру, мрак страстей отгоняющи.
Богородичен. Заченшая прежде век Безначальное Слово Отца и Яко светило солнечное из недр земных возсиявшая, Предтече,
плотию рождшая паче ума Слово, Всепетая, моли прилежно изба- глава твоя священная чудес сияния нам посылает.
вити нас от бед. Крестителю Иоанне, ты дерзновение имаши, пред славою не-
приступною Христа Бога. Не престай моляся о нашем спасении.
Песнь 2. Ирмос: «Вонми, небо». Богородичен. Херувим честнейшая, Дево всепетая, моли Сына
Взыде от сокровищ земли боговещанная труба — глава Предте- Своего спасти души поющих Тя.
чева, лучами сияющи чудотворений.
Господи, честную прославив Крестителеву главу, возвыси рог Песнь 6. Ирмос: «Ризу мне подаждь».
верою поющих Царствие Твое. Веселися, Иордане реко, пустыне, ликуй: в изобилии Предтеча,
Взрастиша, яко земля плодоносная, главу твою недра, дождем сокровище одушевленное, нам божественная яви чудеса.
прежде удобренная, пророче, твоих кровей. Воспойте, предели земнии и горы, паки из недр бо Предтеча
Богородичен. Чистая, Богородице Дево, единая всепетая, Сына взывает главою: покайтеся.
Твоего умоли спасти поющих Тя. Троичен. Прославим Отца, и Сына, и Святаго Духа; Троице не-
раздельной, во едином существе поклонимся.
Песнь 3. Ирмос: «Утверждей словом небеса».
Богородичен. Во плоти Единая Словом Слово заченшая, избави-
Мышца Христова высокая, чудесно днесь священную яви главу
ти молим Тя от сети вражия души наша.
Предтечеву, зовущую паки к покаянию.
Яко светило твоя, Крестителю, глава, яко от неземных днесь
Песнь 7. Ирмос: «В начале землю основавый».
основ, мирови возсия от земли, <и> вражия помрачи главы.
Мироположница златая да станет Предтечева глава, мира чудес,
Умерый и паки животворяй, яви нам Предтечеву главу, из гроба
яко земли изсушенной, таинственно Церкви точащая обильно.
воставшую и глаголющую, славою и честию венчал есть ю.
Кивот божественнаго мира, Крестителя явил еси главу, Благо-
Богородичен. Превышши показалася еси небес, на земли рожд-
словен еси во веки, Господи, Боже отец наших.
шая Свет незаходимый, паче солнца возсиявший, Дево Чистая, от
Яко во огни пещном, в земли расплавленная глава Крестителя
Тебе рожденнаго.
Твоего, паче злата <в горниле> испытанная1, ныне явися, Спасе, во
Песнь 4. Ирмос: «Тайно пророк». обретении своем.
Яко посреде металлов злато, честная Предтечева глава исцеле- Яко пламень, отроков <в пещи> оросивый, тако и земля Пред-
ний богатство источает всем обильно. течеву хранит главу, прежде умерщвленную, ныне же ожившую и об
Целений струи подающая, глава Предтечева, яко цевница, взы- убийстве Иродовом глаголющую.
вает: покайтеся, се бо царствие Христово приближается. Богородичен. Во чрево Девиче вселивыйся и в нем Адама возсоз-
Кровей точащая токи глава Крестителева чудес источник ныне то- давый: Благословен еси во веки, Господи, Боже отец наших.
чит под престолом и исполняет Церковь благоуханием Христовым1.
Богородичен. Естества законы преестественно, Дево Пречистая,
упразднившая, пресущественное Слово родила еси — Христа, ибо
Той благоволи.
1 1
Этот тропарь переведен по: ГИМ. Син. Греч. 181 (кон. XI в., л. 119 об.–122). Ср.: Пс 17. 3.
184 185
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

Песнь 8. Ирмос: «Всяческих Создателя». Помимо канонов и стихир оба гимнографа, патриарх Герман и
Показавшаго нам Предтечи честную главу, священницы, благо- Андрей Иерусалимский, писали блаженны. Ниже привожу два цик-
словите и превозносите <во вся веки>. ла блаженн из декабрьской Минеи — РНБ. Греч. 89 – Sinait. Gr. 578
Ныне секира сечения при корени полагается страстей1 — Пред- (X–XI вв.): цикл блаженн 2-го гласа Андрея на предпразднство Рож-
течева глава, болезни отсекающая. дества Христова и цикл блаженн 3-го гласа Германа на попразднство
Глава Крестителева, верховная во всех пророцех, первая возве- Рождества Христова.
стила есть вещанием покаяние.
Богородичен. Бога в последняя времена нас ради, от Девы рож- 24 декабря. Предпразднство Рождества Христова
деннаго, священницы, благословите и превозносите <во вся веки>. (Sinait. Gr. 578. Л. 60)
Ἦχος β’ Глас 2
Песнь 9. Ирмос: «Проявленное на горе». Егда крест приял еси
Ὅτε σταυρὸν κατεδέξω
Явившаго <нам> Предтечеву главу и благоуханием наполнивша-
καὶ θάνατον, σῶτέρ μου, и смерть, Спасе мой,
го востоки и запады в обретении ея песньми немолчно величаем.
ὡς λῃστὴς ἀναβοῶ, яко разбойник, вопия,
Ты еси совершение всех пророчеств, ты еси провозвестник Хри-
κραυγάζω σοι· взываю Ти:
стова пришествия, ты еси ходатай Ветхаго и Новаго, достоблаженне
μνήσθητί μου ἐν τῇ βασιλείᾳ Помяни мя во Царствии Твоем.
Христов Крестителю.
σου.
Приидите, узрим Предтечеву главу, на блюде кровию истекав-
шую прежде, ныне же под престолом чудотворящую преславно и
страшно2. Ἀνδρέου Андрея
Цевница познания, древле звучавшая в пустыне, и глас вопию- Ἡ Βηθλεέμ, ἑτοιμάζου, Вифлееме, готовися,
щаго Иоанн <нам> явися днесь, от земли нас созывая паки к под- ἐπέστη γὰρ ὁ κτίστης, предста бо Зиждитель,
вигом покаяния. ὃν προεφήτευσαν ποτὲ Егоже древле предрекоша
Богородичен. Ты, Богородице, наше оружие и наша стена, Ты еси ἡγούμενον вождя
Заступница к Тебе прибегающих; Тебе и ныне просим молитися <за οἱ προφῆται ἐκ σοῦ ἐλευσόμενον. пророцы, от тебе грядуща.
ны> и от врагов избавити.
Ἐκ Ναζαρὲτ ἡ Πάρθενος От Назарета Дева
τῇ Βηθλεὲμ ἐπέστη предста в Вифлееме
σὺν τῷ μνήστορι Ἰωσήφ, с обручником Иосифом;
1
μεθ᾿ὃν δεῦτε с нимиже припадите
Ср.: Мф 3. 10.
2 ἅπαντες πίστει συνυπογραψώ- вси, яко да верою напишемся.
Уже в VI в. распространяется иконография Иоанна Предтечи, держа-
щего блюдо, на котором лежит его усеченная глава, подобно святым Дарам μεθα.
на дискосе (см.: Шалина И. А. Реликвии в восточнохристианской иконогра-
фии // Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 270). Этот Ἑτοιμαζέσθω ἡ φάτνη, Ясли да готовятся,
евхаристический образ присутствует не только в каноне Германа, но и в дру- τὸ σπήλαιον δεχέσθω, вертеп да приимет
гих песнопениях службы: «Мира якоже воды, глава искапающи Предтечева
приснотекущая, и на трапезе днесь возложися тайней и Божественней, бла-
τὸν μὴ χωρούμενον παντί, ничимже вмещаема,
гоухает мысленне и горесть отгоняет скорбей, и веселия вся исполняет, лю- τὰ σπάργανα пелены
бовию зовущия: Иисусе всесильне, Спасе душ наших» (24 февраля, стихира
на «Хвалите»).
186 187
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

προσαγαγέσθω τῷ πάντα да приносятся вся содержащему Χριστῷ τῷ λυτρωτῇ Христу Избавителю,


κρατοῦντι δρακί. дланию. ἐκ τῆς Παρθένου σαρκουμένῳ· от Девы воплощенному:
πίστιν, ἐλπίδα πάντες веру, надежду вси
Τὸν ἐκ Δαβὶδ καὶ Ἰούδα Яже от Давида и Иуды καὶ κραταιὰν ἀγάπην οἱ πιστοί, и любовь крепкую, вернии,
βλαστήσασα Παρθένον, рождшуюся Деву τὸν χρυσὸν καὶ σμύρναν καὶ λί- и злато, и смирну, и ливан:
αἱ γενεαὶ πᾶσαι τῆς γῆς вси роди земнии βανον
ὑμνήσωμεν воспоим μνήσθητι <ἡμῶν, Κύριε, ἐν τῇ Помяни <нас, Господи, во Царствии
ὡς Μητέρα Χριστοῦ τῆς ζωῆς яко Матерь Христа жизни нашея. βασιλείᾳ σου>. Твоем>.
ἡμῶν.
Τῶν ἀσωμάτων λειτουργῶν Безплотных служителей
θ Θεογεννήτορ Παρθένε, Богородице Дево, τοὺς θείους ὕμνους божественными пеньми
ἡ τὸν Θεὸν τεκοῦσα Бога рождшая μιμησόμενοι λαοὶ подражающе, людие,
καὶ μὴ φθαρεῖσα τὴν νηδὺν и чрево не оскверншая, μετὰ ποιμένων κραυγάσωμεν· с пастырьми да возопиим:
ῥῦσαι πειρασμῶν избави от искушений δόξα τῷ ἐν ὑψίστοις Θεῷ Слава в вышних Богу,
καὶ πάσης ἀνάγκης τὴν ποίμνην и всякия нужды стадо Твое. ἐν κόλποις ὄντι τοῦ Πατρὸς во объятиях Отца сущему
σου. καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνην βραβεύοντι и мир на земли стяжавшему,
σήμερον δι᾿ἡμᾶς днесь нас ради
30 декабря. Попразднство Рождества Христова ἀτρέπτως σαρκουμένῳ. непреложно воплощенному.
(Sinait. Gr. 578. Л. 96. Ил. 32) 1
Ἀθετήσαντα, Χριστέ, τὴν Отвергша, Христе, заповедь Твою1 θ Χαῖρε, ἡ πύλη τοῦ Θεοῦ Радуйся, двере Божия,
ἐντολήν σου δι᾿ἧς διῆλθεν σαρκωθεὶς ὁ Еюже пройде воплощься Созда-
Γερμανοῦ Германа λυτρωτὴς тель,
Ὑπὸ ἀστέρος νοητοῦ Звездою умною ἐσφραγισμένην ἐφύλαξάς σε· запечатленну cохрани Тя.
καθοδηγούμενοι τῆς πίστεως ведомии с верою Христовою χαῖρε, νεφέλη κουφή, Радуйся, облаче легкий,
Χριστοῦ τὸν θεῖον ὅμηρον φέρουσα божественный дождь носяй, Хри-
τῷ Βηθλεὲμ πλησιάσωμεν Вифлеему приблизихомся, Χριστόν, ста,
καὶ ἐν τῇ φάτνῃ τούτον и Сего в яслех χαῖρε, θρόνε καὶ κλίμαξ οὐράνιε, радуйся, престоле и лествице не-
τῇ μυστικῇ προκείμενον ἀεὶ таинственных выну бесная,
предлежащаго χαῖρε, ὄρος Θεοῦ ἀλατόμητον. радуйся, горо Божия несекомая1.
1
καθορῶντες πίστει βοήσωμεν· видяще, с верою да взываем:
μνήσθητι <ἡμῶν, Κύριε, ἐν τῇ Помяни <нас, Господи, во Царствии Появление на гимнографической сцене Андрея Иерусалимско-
βασιλείᾳ σου>. Твоем>. го и патриарха Германа ознаменовало начало «золотого века» в ви-
зантийской гимнографии. К сожалению, творчество Германа по сей
Μετὰ τῶν μάγων καὶ ἡμεῖς С волхвы и мы день остается terra inсognita и ждет своего исследователя.
δῶρα προσάξωμεν дары да приносим

1 1
= Октоих (воскресная блаженна 3-го гласа). = Октоих (богородичен воскресного цикла блаженн 3-го гласа).
188 189
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Глава третья. Минеи IX–XII вв.

§ 6. Текстологическая сохранность мушский, отмечая опущения тропарей… особенно между первой


и орфографические особенности и третьей песнями, где обнаруживался большой пропуск акрости-
хированных букв, например в каноне Иосифа святым мученикам
Во всех Минеях IX–XII вв. синайской коллекции в той или иной Амфиану и Едесию (2 апреля) в печатных Минеях читалось: «Τοῖς
степени отмечено явление итацизма (свойственное палестинским δελφοῖς μάρτυσι πλέκω Ἰωσήφ» вместо первоначального: «Τοῖς
гимнографическим рукописям еще во времена Тропология), на- αὐταδελφοῖς μάρτυσι πλέκω Ἰωσήφ» (Sinait. Gr. 614. X–XI вв.).
пример в Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.): τὴν ἔριμον κατῳκήσας (из сти- В апрельской Минее (Vindob. Hist. Gr. 66) первой пол. XII в. вторая
хиры преподобному Никифору Мидикийскому, 31 марта) вместо песнь оказалось стертой во всех канонах кодекса. На чистых листах
τὴν ἔρημον κατῳκήσας; τὸν εὐσεβε στρατιώτην (из стихиры му- пергамена оставлены лишь первые буквы каждого тропаря, напри-
ченику Папе, 16 марта) вместо τὸν εὐσεβῆ στρατιώτην; Ὡς ὄρθρος мер, в каноне Иосифа в честь мучеников Феодула и Агафопода
εὐπρεπείς вместо Ὡς ὄρθρος εὐπρεπής (из седальна святым апо- (4 апреля) на пустых страницах читались четыре заглавных буквы
столам Аристарху, Пуду, Трофиму, 14 апреля). В другой Минее, «σωνγ» из акростиха «Τῶν σῶν γεραίρω μαρτύρων Χριστὲ κλέος
XI в. (Sinait. Gr. 617), в акростихе канона читалось: Τὸν κλεινὸν Ἰωσήφ». После изъятия второй песни акростих выглядел как «Τῶν
Εἰσίδορον ὑμνῶ προφρόνως (мученику Исидору, 14 мая) вместо εραίρω μαρτύρων Χριστὲ κλέος Ἰωσήφ».
Τὸν κλεινὸν Ἰσίδορον ὑμνῶ προφρόνως. Кроме итацизма в синай- К XII в. Минеи имели каноны с пропущенной второй песнью,
ских Минеях IX–XII вв. часто смешивались буквы «ω» и «ο» — τῷ разрушенными акростихами, позднейшими вставками тропарей.
πανοικτίρμωνι καὶ φιλανθρώπῳ (из тропаря преподобной Марии Эти ошибки искажали и затемняли смысл песнопений: «Все ко-
Египетской, 1 апреля; Sinait. Gr. 607. IX–X вв.) и τῷ πανοικτίρμονι пии имели некоторые отличия одна от другой, так как самый спо-
καὶ φιλανθρώπῳ (в издани AHG), буква «ε» и дифтонг «αι» — Σες соб передачи (списывание) вводил в текст грубейшие ошибки и
με προσευχαῖς, μάρτυς Εἰρήνη, σκέπε вместо Σαῖς με προσευχαῖς, исправления»1. Вероятно, именно это заставило Иоанна Мавропо-
μάρτυς Εἰρήνη, σκέπε (акростих канона мученице Ирине, 4 мая; да, придворного эрудита и книжника XI в., приступить к исправле-
Sinait. Gr. 606. XI в.), Ἄθλους ἐπενῶ καλλινίκων μαρτύρων вместо нию текстов Миней: «Пересмотрел я книги дневных песен, и все,
Ἄθλους ἐπαινῶ καλλινίκων μαρτύρων (акростих канона аморий- что в них писано, исправил, как мог, и смысл, и письмо улучшил»2.
ским сорока двум мученикам Иосифа, Sinait. Gr. 609. XI в.). От слов Иоанна Мавропода нас отделяют столетия, за которые мы
Синайские Минеи IX–XII вв. служат подспорьем в деле рекон- пришли к тому, что используемые нами печатные Минеи оказались
струкции текстов: так, они помогли мне восстановить цикл из трех «подобными музею, в котором несчетные члены дивных статуй —
стихир (в «иерусалимские» Минеи попала одна) монаха Иоанна головы, ноги, глаза, руки, части живота и груди — пребывают раз-
севастийским сорока мученикам, входивший в состав всех ранних розненными и неопознанными».
Миней (например, Sinait. Gr. 607. IX–X вв.; Sinait. Gr. 609. XI в.;
Sinait. Gr. 613. X–XI вв.; Sinait. Gr. 608. X в.; Sinait. Gr. 606. XI в. и т. д.).
Стихиры цикла соединял рефрен «Гряди, страдальче, и постражди с
прочими», они имели одну ритмическую схему и образную систему1.
Постепенно сохранность текста ухудшалась. В XI–XII вв. началось
целенаправленное сокращение второй песни канонов, что привело
к разрушению акростихов, а затем и цельности текстов. На сокра-
щение второй песни в канонах указывал еще Варфоломей Кутлу-
1 1
См. Приложения («Описание древнейшей повседневной Минеи на март– Рыбаков. Святой Иосиф Песнописец. С. 388.
2
апрель Sinait. Gr. 607 (IX–X вв.)»). Цит. по: ПМВ. Т. I. С. 204.
190
Послесловие Послесловие

IX в. Тогда в Византии, в годы иконоборчества и после Торжества


Православия (843 г.), велась напряженная работа по составлению
свода житий святых византийского мира и написанию служб в их
честь. В результате такого энциклопедического, «обобщающего»
проекта, «характерного для Византии IX в.», появились Констан-
тинопольский синаксарь и повседневная служебная Минея. Самая
ранняя дошедшая до нас рукопись датируется рубежом IX–X вв. Это
Итак, я рассмотрела ранние этапы формирования служебной унциальная Минея Sinait. Gr. 607 на март и апрель из собрания мо-
Минеи. Ядро Минеи возникло в результате двух ярких вспышек настыря святой Екатерины на Синае.
гимнографической активности: в VII–VIII вв. в Палестине (появил- Двенадцатитомная Минея включила в себя свыше 1000 гимно-
ся Тропологий с песнопениями Иоанна, Космы) и в IX в. в Кон- графических последований. При приблизительном подсчете, осно-
стантинополе (возникла Минея с гимнографией Иосифа, Феофа- ванном на реконструкции репертория гимнографов VII–IX вв. по
на, Георгия). Это был своего рода духовный ответ монашества на синайским Минеям IX–XII вв., а также изданиям канонов, ока-
глобальные общественные катаклизмы (захват Иерусалима перса- залось, что в то время, как авторами Тропология на март и апрель
ми и арабское завоевание в первом случае, иконоборчество — во было написано около 10 канонов, гимнографами IX в. — более двух-
втором). Удивительным образом насущным задачам Церкви по раз- сот. Абсорбировавшая, за исключением специфичных памятей ран-
витию богослужебного почитания святых в эти моменты сопутство- ней палестинской традиции месяцеслов Тропология Минея вклю-
вал огромный творческий потенциал византийских мелодов — пес- чила в себя воспоминания святых всего византийского мира — от
нотворцев. Константинополя до провинций Византийской империи (Рим, Со-
Минейная гимнография зародилась в Лекционарии, древней- лунь, Крит, Кириния, Кизик, Амасия, Калабрия, Александрия, Ни-
шем памятнике уставного характера, и к концу VII в. в результате комидия и т. д.). В Минею перешли отдельные песнопения разных
появления многострофных песнопений новой формы — стихир и пластов Тропология, некоторые структурные особенности, система
канонов — выделилась из него в Тропологий (Иадгари), универсаль- жанров. Постепенно формировались новые жанры — краткие кон-
ный гимнографический сборник, объединявший репертуар миней- даки и икосы, эксапостиларии. Исследование авторского состава
ного, седмичного, триодного кругов и известный преимущественно синайских Миней IX–XII вв. и реконструкции их полного реперто-
по грузинским переводам. Тропологий старшей редакции состоял рия показали, что песнописцы стремились не просто заполнить гим-
из древнего слоя (псалмы, тропари и неполные каноны неизвест- нографией свободные даты Тропология, службы которого зачастую
ных поэтов V–VII вв.) и нового (стихиры и полные каноны авторов дублировали, но создать полноценный гимнографический свод всем
VII–VIII вв.). Тропологий младшей редакции, дошедший до нас как известным святым. Все греческие Минеи IX–XII вв. имели обще-
в грузинских, так и в греческих списках, представлял собой плод византийское эортологическое ядро, близкое месяцеслову Констан-
творческого и редакторского гения Иоанна и Космы Иерусалим- тинопольского синаксаря, локальную эортологическую специфику,
ских. Этот музыкально-поэтический сборник имел разработанную особую для каждого комплекта программу, которая обусловила боль-
систему осмогласия, ирмосов и подобнов и этим отличался от ДИ шое разнообразие содержания книг в рассматриваемый период.
(к которому своей повествовательной формой тяготели произведе- На основании структурно-поэтического анализа произведе-
ния Андрея и Германа). Неполные каноны либо вышли из употре- ний VII–IX вв., входивших в Тропологий и Минеи IX–XII вв., в
бления, либо были дописаны до полных канонов, на смену общим византийской гимнографии можно условно выделить два направ-
песнопениям пришли индивидуальные гимны святым, но все же ления: «пастырско-риторическое» (Андрей и Герман патриарх)
многие дни года еще оставались свободными и были заполнены в и «богословско-поэтическое» (Иоанн и Косма Иерусалимские).
192 193
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения
Представители «пастырско-риторического» направления пре-
жде всего обращали свои простые для понимания произведения
к слушателю. Они прибегали к выразительным средствам ритори-
ки, регулярно употребляли богородичны, вторую песнь, не писали
акростихов. Гимнографы «богословско-поэтического», более интел-
лектуального и сложного для восприятия направления, использова-
ли средства поэтики, употребляли акростих, рефрены, не составляли
вторых песен и богородичнов. Авторы IX в. синтезировали поэтико- Описание Тропология МГ 5 (VIII–IX вв.)1
выразительные достижения предшественников и на их основе раз-
работали новый унифицированный канон песнописания. I. Рождественско-богоявленский цикл2
Помимо эклектичности, которая была связана с историческим
многоэтапным формированием сборника и включением в его состав 1. Α´. Κανὼν <προεόρτιος> τῶν ἁγίων Γενεθλίων ἰαμβικός.
разнородных поэтических пластов, в рукописные Минеи попадали
ошибки писцов, что привело к серьезному разрушению целост- <2. Β´. Ἡ παραμονὴ τῶν ἁγίων Γενεθλίων τοῦ Κυρίου ἡμῶν
ности текста. В XIII–XIV вв., при переходе со Студийского Устава Ἰησοῦ Χριστοῦ>3.
на Иерусалимский, книги были унифицированы и сокращены (из 2. 1 …Θεὸς ἐν σαρκὶ ἐφάνη σωτὴρ τῶν ψυχῶν ἡμῶν.
названных около двухсот служб в «иерусалимские» рукописные, а Ἐβάσταξεν ἡ Θεοτόκος τοῦ κόσμου τὴν ἐλπίδα...
затем и печатные Минеи вошло менее ста последований), однако
эта унификация еще глубже запутала текстологические хитроспле- 2. 2 Εἰς τὸ δόξα. Ἦχος πλάγιος β´.
тения. Только полноценный, основанный на изучении максималь- Αἱ ἀγγελικαὶ προπορεύεσθε δυνάμεις...
ного числа рукописей анализ творчества Германа, Иоанна и Ан-
дрея (в сопоставлении с их гомилетическим наследием), Феофана, 2. 3 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος β´. Αὐθεντικός.
Иосифа и Георгия, определение их репертуара, помогут четко раз- Ἄισωμεν τῷ Κυρίῳ ᾆσμα καινόν...
делить и описать жанровые и стилистические особенности конкрет- Ἄισατε τῷ Κυρίῳ πᾶσα ἡ γῆ...
ных гимнографических пластов этого литургического памятника, в
чем состоит задача последующих исследований. Корректировка па- 2. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος γ´. Πρός· Γυναῖκες οὐκ ἐκ
леографических датировок памятников позволит уточнить и дета- νεκρῶν.
лизировать хронологию Минеи. Ποιμένες μετ᾽ ἀγγέλων δοξολογοῦντες...
Хотелось бы закончить этот краткий очерк об истории служебной Ὅμοιον. Ὡς βρέφος ἐν τῇ φάτνῃ ἀνεκλίθης...
Минеи словами ее знатока архимандрита Киприана (Керна): «Какая Ὅμοιον. Οἱ μάγοι θεασάμενοι τὸν ἀστέρα...
бездонная глубина, какое широкое поле для исследования и изуче-
ния нашего православия, подлинные глубины церковной жизни,
плоды православного богопознания лежат под спудом и неизвестны
1
нам, и токмо в душе, смиренно ищущей света и красоты, они рас- Автор сердечно благодарит Апостола Спаноса, оказавшего бесценную по-
пускаются дивными кринами неизреченного по глубине смысла»1. мощь в подготовке к публикации этого описания.
2
В Описании приведены инципиты песнопений. Автор работает над под-
готовкой текстов служб к публикации. Текст разделен на литургические едини-
1
Киприан, иером. Взгляните на лилии полевые (курс лекций по литургиче- цы для удобства цитирования.
3
скому богословию). Решма: Макариев-Решемская обитель, 1999. С. 25. Первые две рубрики — по МГ 56 (VIII–IX вв.).
194 195
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

2. 5 ΕSς τW δόξα. Α` aγγελικαί1. 8. Η´. Κανὼν προεόρτιος τῶν ἁγίων Θεοφανείων ἰαμβικὸς ἐν
στίχοις, ἡ δὲ ἀκροστιχίδα διὰ στιχελεγείων· Σήμερον ἀχράντοιο
3. Γ´. Μηνὶ Δεκεμβρίῳ κε´. Τὸ Γενέθλιον τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ βαλών, θεοφεγγεῖ πυρσῷ πνεύματος ἐνθάπτει νάμασιν ἀμπλακίην,
Χριστοῦ. φλέξας παμμεδέοντας εὒς πάις· ἠπιόων δέ, ὑμνηταῖς μελέων τῶν
δὲ δίδωσι χάριν. ᾨδὴ α´. Ἦχος β´. Ἰωάννου μοναχοῦ.
3. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος γ´. Αὐθεντικός. Στίβει θαλάσσης κυματούμενον σάλῳ…
Τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ γεννηθέντος ἐν Βηθλεὲμ τῆς Ἰουδαίας... Ὄρθρου φανέντος τοῖς βροτοῖς σελασφόρου...
Τοῦ Κυρίου τεχθέντος ἐκ τῆς ἁγίας Θεοτόκου...
Μεγάλη τοῦ τεχθέντος σήμερον ἡ χάρις... 9. Θ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ε´. Ἡ παραμονὴ τῶν ἁγίων
Θεοφανείων.
3. 2 Εἰς τὸ δόξα. Πρός· Αἱ ἀγγελικαί.
Σάλπιγγος φωνὴν ἀναλάβετε ποιμένες... 9. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´.
<Τὰς ἑσπερι>νὰς ἡμῶν εὐχὰς <πρόσδεξ>αι, ἅγιε Κύριε…
3. 3 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος πλάγιος γ´. <Κυκλώσατε, λα>οὶ Σιών, καὶ <περιλάβετε> αὐτήν…
Μάγοι καὶ ποιμένες οἱ τῆς ἐνδόξου χάριτος ἀξιωθέντες... <Εὐφράνθητε,> οὐρανοί, σαλπί<σατε>…

3. 4 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τὴν ὑποτεταγμένην· [Листы спутаны. Местами текст плохо читается]
Χριστὸς βροτωθεὶς ἦν ὅπερ Θεὸς μένῃ. ᾨδὴ α´. Ἦχος α´.
Αὐθεντικός. Κοσμᾶς. 10. Ι´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ στ´. Κανὼν τῶν ἁγίων Θεοφανείων.
Χριστὸς γεννᾶται δοξάσατε...
10. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´. Αὐθεντικός.
Ῥεύσαντα ἐκ παραβάσεως Θεοῦ...
Φῶς ἐκ <φω>τὸς ἔλαμψε <τῷ κόσμ>ῳ…
[Утрачены листы] Πῶ<ς σ>έ, Χριστέ, δοῦλοι τὸν δεσπό<την ἀ>ξίως τιμήσωμεν…
{...} ἡμῶν ὑμνοῦμεν <εὐ>λογοῦμεν Τριά<δα ὁμοού>σιον...
<5. Ε´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ α´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν
Βασιλείου>. 10. 2 Εἰς τὸ δόξα. Φῶς ἐκ φωτός.

5. 1 ...Ἐγκωμίοις σου, ἀλλά, πάτερ συγγνώμων…2 10. 3 Στιχηρόν. Ἦχος α´. Εἰς τὴν σύναξιν.
<Τοῦ ἐν Ἰορ>δάνῃ βαπτιζομέ<νου>…
5. 2 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος γ´.
Πάτερ πατέρων, τίς μὴ μακαρίσει σε… 10. 4 Εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων. Ἦχος πλάγιος α´.
Ὅμοιον. Τὴν εὐσέβειαν ὁρίζων ἐδίδαξας, πάτερ Βασίλειε… Τὰ τῶν ἀγγέλων στρατεύματα ἐξίσταντο…
Ὅμοιον. Τοῦ ἐλέους τὸν πλοῦτον πάντας ἐδίδαξας, πάτερ
Βασίλειε… 10. 5 Εἰς τὴν λιτὴν τοῦ ἁγιασμοῦ. Ἦχος πλάγιος δ´.
Πρὸς τὴν φωνὴν <τοῦ βο>ῶ<ν>τος ἐν τῇ ἐρήμ<ῳ· ἑτοιμά>σατε…
[Утрачены листы]
1
Если в рукописи приведено только зачало, в описании указывается зачало 10. 6 Τροπάριον μετὰ τὸν ἁγιασμόν. Ἦχος πλάγιος β´.
с точкой; если весь моностроф, то указывается зачало и ставится отточие. Ἀνυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ τῆς περὶ ἡμᾶς τοῦ Θεοῦ εὐεργεσίας1…
2
Тропарь первой песни канона святителю Василию Великому. Канон см.
1
в АМ. В АМ: οἰκονομίας.
196 197
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

10. 7 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τήνδε· βάπτισμα Ἑσπερινὸν ὕμνον προσφέρωμέν σοι, Χριστέ…
ῥύψις γηγενῶν ἁμαρτάδος. ᾨδὴ α´. Ἦχος β´. Κοσμᾶ μοναχοῦ. Μεγάλη τῆς ἐπιφανείας, Χριστέ, ἡ χάρις…
Βυθοῦ ἀνεκάλυψε πυθμένα καὶ διὰ ξηρᾶς οἰκείους ἕλκει... Δοξάζω τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ, τὴν δὲ Πνεύματος ἁγίου αἰνῶ...
Ἀδὰμ τὸν φθαρέντα ἀναπλάττει…
12. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος γ´. Πρός· ᾌσωμεν τῷ Κυρίῳ
10. 8 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. τῷ ὑψίστῳ.
Τὸν φωτισμὸν ἡμῶν τὸν φωτίσαντα πάντα ἄνθρωπον… Ἡ δεξιὰ Κυρίου ἔσωσέ με ὡς ἐκ βυθοῦ θαλάσσης...
Ὅμοιον στιχηρόν. Τὰ Ἰορδάνεια ῥεῖθρά σε τὴν πηγὴν ἐδέξατο…
Ὅμοιον. Τοῦ λυτρωτοῦ ἡμῶν ὑπὸ δούλου βαπτιζομένου… 12. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος γ´.
Δεῦτε πάντα τὰ ἔθνη γνῶτε τοῦ Κυρίου τὴν δύναμιν…
10. 9 Ἦχος δ´. Τριαδικὸν λεγόμενον τὰς η´ ἡμέρας. Ὁ τεχθεὶς ἐκ Παρθένου καὶ φανεὶς ἐπὶ τῆς γῆς…
Δεῦτε, πιστοί, τὴν τρισυπόστατον Θεότητα προσκυνήσωμεν… Διὰ βαπτίσματος, Χριστέ, πάντες ἐλυτρώθημεν...

10. 10 Εἰς τὸν στίχον τῆς συνάξεως. 12. 4 Στιχηρόν. Ἦχος γ´.
Μετὰ τὸν τόκον σου τὸν ἄχραντον, Κύριε… Ἐν τῷ φωτί σου, Κύριε, ὀψόμεθα φῶς, φιλάνθρωπε…

11. ΙA´. Ἡμέρα β´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. 13. ΙΓ´. Ἡμέρα δ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων.

11. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος β´. 13. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος δ´.
Τὸν πρὸ αἰώνων ἐκ Πατρὸς γεννηθέντα, τὸν Θεὸν Λόγον… Ἑσπερινὸν ὕμνον καὶ λογικὴν λατρείαν…
Χριστός, ὁ σωτὴρ ἡμῶν, τὸ καθ᾽ ἡμῶν χειρόγραφον… Κύριε, Κύριε, μὴ ἀποῤῥίψεις ἡμᾶς…
Σὺν ἀρχαγγέλοις ὑμνήσωμεν Χριστοῦ τὴν ἐπιφάνειαν… Χαῖρε Σιών, ἁγία μήτηρ τῶν ἐκκλησιῶν…

11. 2 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος β´. 13. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος δ´. Πρός· ᾌσομαί σοι, Κύριε
Ἡ ἐπιφάνειά σου, Χριστὲ σωτήρ, ἅπασαν ἐφώτισε τὴν ὁ Θεός μου.
οἰκουμένην… Ὁ ὕδασι στεγάζων τὰ ὑπερῶα τὰ Ἰορδάνεια ῥεῖθρα…

11. 3 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος β´. Πρός· Βοηθὸς καὶ σκε- 13. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος δ´. Πρός· Σπήλαιον παρῴκησας.
παστής. Ὅτε ἐκ Παρθένου ἐγεννήθης, Χριστέ…
Ὁ φωτίσας ὡς Θεὸς ἐν Ἰορδάνῃ ἡμῶν τὸ γένος… Ὅμοιον. Πληρῶσαι βουλόμενος, Χριστέ, ὁ Θεός…
Ἡ σὴ ἐπιφάνεια, ἀκατάληπτε, τὸν κόσμον ἐφώτισε…
11. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. Πρός· Τὸν φωτισμὸν ἡμῶν.
Σῶσαι βουλόμενος τὸν πλανηθέντα ἄνθρωπον… 13. 4 Στιχηρόν. Πρός· Διὰ ξύλου.
Ὅτε μέσον τῶν ὄχλων ὁ Ἰωάννης ἵστατο… Τὸ χειρόγραφον ἡμῶν βαπτισθείς…
Ὅμοιον. Ὅτε ὁ Πρόδρομος τῆς κορυφῆς σου ἥπτετο…
14. ΙΔ´. Ἡμέρα ε´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων.
12. ΙΒ´. Ἡμέρα γ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. 14. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος α´.
Τῇ ἐπιφανείᾳ σου, Χριστέ, διάβολον…
12. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος γ´. Αὐθεντικός. Εὐφραινέσθωσαν οἱ οὐρανοὶ καὶ ἀγαλλιάσθω ἡ γῆ…
198 199
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

14. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος α´. Πρός· Θεὸν 16. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος γ´. Πρός· Τῷ
ἔφανες. ἐκτινάξαντι Θεῷ.
Χριστέ, ἐν ῥείθροις βαπτισθεὶς τὸ χειρόγραφον… Τῷ ἀναπλάσαντι Χριστῷ ἐν τῷ λουτρῷ τῆς παλιγγενεσίας…

14. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος α´. 16. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος γ´. Πρός· Ἀνέστης, Χριστέ, ἐκ νεκρῶν.
Μέγα θαῦμα· ὁ τῶν ἀοράτων κτίστης διὰ φιλανθρωπίαν… Ἐφάνη Θεὸς ἐν σαρκὶ κόσμῳ ἐκλάμπων τὸ φῶς…
Τὸν ἀρχηγὸν τῆς σωτηρίας ἡμῶν Χριστὸν δοξολογήσωμεν… Ὅμοιον. Ἐξέστη σου ἁψάμενος Ἰωάννης τὴν ἐνέργειαν…
Ὅμοιον. {...} Θεὸς ὁ παράδεισος τοῖς ἀνθρώποις…
15. IE´. Ἡμέρα στ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου Ὅμοιον. Τὰ πρόσκαιρα τοῦ βίου καταλιπόντες…
πατρὸς ἡμῶν Θεοδοσίου τοῦ ἀρχιμανδρίτου.
17. ΙΖ´. Ἡμέρα η´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων· Τὸ πλήρωμα τῆς
15. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος α´. ἑορτῆς καὶ ἡ μνήμη τῶν ἁγίων πατέρων τῶν ἀναιρεθέντων ἐν τῷ
Ὅσιε πάτερ θεοφόρε Θεοδόσιε... ἁγίῳ ὄρει τῷ Σινᾷ καὶ ἐν τῷ Ῥαϊθῷ.
Ὅμοιον. Ὅσιε πάτερ θεοφόρε Θεοδόσιε…
Ὅμοιον. Ὅσιε πάτερ θεοφόρε Θεοδόσιε… 17. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Κύριε, εἰ
καὶ κριτηρίῳ παρέστης.
15. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος β´. Πρός· Ἐν βυθῷ κατέ- Κύριε, εἰ καὶ Ἰωάννῃ παρέστης ἐν Ἰορδάνῃ ὡς ἄνθρωπος...
στρωσε. Ὅμοιον. Κύριε, εἰ καὶ Ἰορδάνου τὰ ῥεῖθρα περιεβάλλου ὡς
Ὡς σοφὸς ταξίαρχος ἡμῶν, πάτερ Θεοδόσιε… ἄνθρωπος...
Ὅμοιον. Κύριε, ὅπλον κατὰ τοῦ διαβόλου...
15. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´.
Ὅσιε πάτερ, ὡς πόλιν ζῶντος Θεοῦ… 17. 2 Εἰς τοὺς ἁγίους πατέρας. Ἦχος δ´.
Ὅσιε πάτερ, ὡς ὕδωρ ζωοποιόν... Τί ὑμᾶς καλέσωμεν, ἅγιοι...
Ὅμοιον. Ὅσιε πάτερ, τὸν ζῆλον... Ὅμοιον. Καλῶς πολιτευσάμενοι, ὅσιοι...
Ὅμοιον. Σχοίνισμα Χριστοῦ ἐγένεσθε κράτιστον, ὅσιοι...
15. 4 Στιχηρόν. Ἦχος β´.
Ἐν Ἰορδάνῃ ποταμῷ ἰδών σε ὁ Ἰωάννης… 17. 3 Στιχηρόν.
Ὁ Πρόδρομός σου, Κύριε, ὁ τὴν μετάνοιαν κηρύξας...
16. ΙΣΤ´. Ἡμέρα ζ´ τῶν ἁγίων Θεοφανείων· ἐστὶν ἡ μνήμη τοῦ
ἁγίου Φιλοθέου. 17. 4 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´.
ᾌσωμεν τῷ Κυρίῳ, πάντες λαοί...
16. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος γ´. Πρός· Γυναῖκες ἔφλεξας ἐν τοῖς ῥείθροις σὺ βαπτισθείς...
οὐκ ἐκ νεκρῶν.
Ἐπιφάνειαν σαρκὶ Θεοῦ Λόγου… 17. 5 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὅμοιον. Ἐφώτισας τὸν κόσμον σου, ἐλεήμων… Κύριε, πληρῶσαι βουλόμενος...
Ὅμοιον. Θεὸς σεσαρκωμένος σὺ ἐφάνης… Ὅμοιον. Κύριε, ζητῆσαι βουλόμενος...
Ὅμοιον. Ὡς ἄνθρωπος παρίστασο τῷ Προδρόμῳ… Ὅμοιον. Κύριε, πληρῶσαι προθέμενος...
Ὅμοιον. Τοὺς μάρτυρας, φιλάνθρωπε, τοῦ σταυροῦ σου…
Ὅμοιον. Ἐμίσησαν οἱ ἅγιοι τὴν ἀπάτην… 17. 6 Εἰς τοὺς ἁγίους πατέρας. Πρός· Τὶ ἡμᾶς καλέσωμεν.
200 201
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

Στέφανον ἀθλητικὸν ἐδέξασθε, ὅσιοι… 19. 2 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος α´.
Ὅμοιον. Στέφανος ὑμῖν ἀμαράντινος ἐπλάκη, μακάριοι… Εὐχαριστήριον ὕμνον προσφέρωμέν σοι...

17. 7 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος πλάγιος δ´. 19. 3 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· ᾌσωμαι
Μετὰ τὸν τόκον σου τὸν ἄχραντον, Κύριε… τῷ Κυρίῳ, τῷ διαγαγόντι.
Ἄχραντε Θεοτόκε, ἡ σεσαρκωμένον τὸν ἀΐδιον...
17. 8 Εἰς τοὺς ἁγίους πατέρας. Πρός· Χαίροις ἀσκητικῶν.
Τίμιος μὲν ἀεὶ τῷ Θεῷ τῶν δι᾽ αὐτῶν ἀναιρεθέντων ὁ θάνατος … 19. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος β´.
Ἐγκαίνια τιμάσθω παλαιὸς νόμος...
II. От отдания Богоявления до начала Великого поста Ἐγκαινίζεσθε, ἀδελφοί, καὶ τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον...
18. ΙΗ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιε´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου ἐνδόξου Ἔθου πύργον ἰσχύος τὴν Ἐκκλησίαν σου, Χριστέ...
ἱερομάρτυρος Βαβύλα.
19. 5 Στιχηρόν. Ἦχος δ´.
18. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος δ´. Τὸ Πνεῦμά σου τὸ ἅγιον καταπέμψας, φιλάνθρωπε...
Ἐν ἱερεῦσι καὶ μάρτυσι...
Ἱερομάρτυς τὸ χρίσμα... 19. 6 Εἰς τὸ ἀπόστιχον. Πρός· Ἐξηγέρθης, Χριστέ.
Ἀρχιερεὺς ἐκ δυνάμεως... Δεῦτε πάντες πιστοί, ἐν σκηνώματι δεσποτικῷ...

18. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος β´. Ἰωάννου 20. Κ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιζ´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν
μοναχοῦ. Ἀντωνίου τοῦ ἀσκητοῦ καὶ ἀναχωρητοῦ.
Ὡς ἐν ἠπείρῳ πεζεύσας ὁ Ἰσραήλ...
20. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος α´.
Τὴν τῶν οἰκείων αἱμάτων ὡς Μωϋσῆς...
Ὅσιε πάτερ, μοναζόντων ἐγένου δόξα...
Ὅσιε πάτερ, οὐκ ἔδωκας ὕπνον σοῖς ὀφθαλμοῖς...
18. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος β´.
Ὅσιε πάτερ, εἰς πᾶσαν τὴν γῆν ἐξῆλθεν ὁ φθόγγος...
Κύριε, ἐν τῇ μνήμη τοῦ ἱερομάρτυρος...
Κύριε, εἰ μὴ τοὺς ὁσίους σου...
20. 2 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος πλάγιος α´.
Οἱ μαρτυρήσαντες διὰ σέ, Χριστέ...
Ὅσιε πάτερ, ἔλαμψάν σου τὰ ἔργα...
18. 4 Στιχηρόν. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Κύριε, εἰ καὶ κριτηρίῳ 20. 3 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Τὸν
παρέστης. Ἰσραὴλ ἐκ δουλείας.
Κύριε, σὺ τὴν τοῦ ἱερομάρτυρος μνήμην... Τὸν ἐγκρατείᾳ καὶ πόνοις τῶν παθῶν τὸν τάραχον...

19. ΙΘ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ ιστ´. Τὰ ἐγκαίνια τῆς μονῆς τῆς ἁγίας 20. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Ὦ τῆς Ἡρώδου.
Θεοτόκου τῆς ἐπιλεγομένης Χοζεβᾶ. Ὅσιε πάτερ Ἀντώνιε, σὺ τὸν ζυγὸν τοῦ Χριστοῦ...
Ὅμοιον. Πίστει συνελθόντες ἅπαντες ὡς ἀσκητήν...
19. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´. Ὅμοιον. Ὅσιε πάτερ Ἀντώνιε, διὰ τὴν ὄντως ζωήν...
Πάλαι μὲν ἐγκαινίζων τὸν ναὸν ὁ Σολομών...
Ἡ Ἐκκλησία τοῦ Κυρίου μεγάλως κεκοσμεῖται... 20. 5 Στιχηρόν. Ἦχος α´.
Ἀγγελικὴν φωνὴν προσφέρωμέν σοι τοῦ Θεοῦ... Ὅσιε πάτερ θεοφόρε παμμακάριστε...
202 203
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

21. Ἄλλος κανὼν εἰς τοὺς ἐν τῷ σεισμῷ τελειωθέντας 23. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· ᾌσωμεν
εὐκτικός. τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι.
Ὅλην μοι θεόπνουν ἐκ τῆς μελιῤῥύτου καὶ ἡδείας σου...
21. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα καὶ εἰς τὸ αἰνεῖτε.
Πρῶτος ἄνθρωπος Ἀδάμ, δεύτερος ἐξ οὐρανοῦ... 24. ΚΔ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κε´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν
Ὅμοιον. Σὺ ἐπηγγείλω, Χριστέ, πᾶς ὁ πιστεύων εἰς σέ... Γρηγορίου Θεολόγου ἐπισκόπου Ναζιανζοῦ.
Ὅμοιον. Ὅτι ζώντων καὶ νεκρῶν κυριεύεις, ἀγαθέ...
Ὅμοιον. Τοῦ σωτῆρος ἡ ταφὴ πᾶσι γέγονε ζωή… 24. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος β´. Πρός· Ὡς ὡράθης, Χριστέ,
Ὅμοιον. Φεῖσαί μου, ὁ βουληθεὶς τὰ τοῦ σώματος... ἐν τῷ σταυρῷ.
Ὅμοιον. Ὁ θανάτου δι᾽ ἡμᾶς γευσάμενος, Χριστὲ ὁ Θεός... Τῇ Τριάδι τὸ σῶμα καὶ τὸν νοῦν, ὦ θεολόγε...
Ὅμοιον. Τῇ λαβίδι τὸν ἄνθρακα ποτέ, ὦ Ἠσαΐα...
21. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Τὸν Ὅμοιον. Ὀνομάζειν βροντῆς σε υἱὸν καὶ θεολόγον...
Ἰσραὴλ ἐκ δουλείας.
Τὴν καθ᾽ ἡμῶν σου τοῦ πλάστου κινουμένην πράϋνον... 24. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος α´. Κοσμᾶ μοναχοῦ.
Ἔπαινον ὁ θεόπτης Μωϋσῆς τοῦ Ἰσραὴλ προανακρούεται...
22. ΚΒ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κ´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Ῥύσιον ἀρχεγόνων ἡμετέρων τε παθῶν...
Εὐθυμίου.
24. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος α´. Πρός· Ἅγιοι μάρτυρες.
22. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα καὶ εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος α´. Πρός· Πάτερ Γρηγόριε, τὰ σὰ χείλη οὐκ ὁ πρόξενος...
Ἅγιοι μάρτυρες. Ὅμοιον. Πάτερ Γρηγόριε, σαφῶς τῆς σαρκὸς ἐξέκλινας...
Πάτερ Εὐθύμιε, τῆς σῆς ὁσιότητος... Ὅμοιον. Πάτερ Γρηγόριε, Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων γέγονας...
Ἰερεμίαν ἄλλον Χριστὸς ὄντως σε...
Στείρας σὺ ὄντως βλαστὸς φανείς... 25. ΚΕ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κζ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν
Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου.
22. 2 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τήνδε· Ὄλβος πέφη-
νας γηγενῶν, Εὐθύμιε. ᾨδὴ α´. Ἦχος δ´. Ἰωάννου μοναχοῦ. 25. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Τὸν ἐκ
Οὐκ ἔστιν σοι ὅμοιος, δεδοξασμένε Κύριε... νεκρῶν ἀναστάντα.
Λύεις τὴν κατήφειαν τοῖς παραδόξως... Τοῦ ἱεράρχου τὴν μνήμην ὕμνοις τιμήσωμεν...
Τοῦ ἱεράρχου τὴν μνήμην ὕμνοις τιμήσωμεν...
23. ΚΓ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ κβ´. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου καὶ ἐνδόξου
Μαξίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ. 25. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· ᾌσμα
ἀναπέμψωμεν.
23. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα καὶ εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος δ´. Χύμα ὡς φησὶν ὁ Σολομών...
Πρός· Μαθητοῦ.
Ὁ τρανὸς θεολόγος ὀρθοδοξίαν, Μάξιμε, προετίμησο... 25. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος δ´. Βυζαντινά.
Ὅμοιον. Σὺ ἐδίδαξας σέβειν καὶ ἀδίστακτος, Μάξιμε, πᾶσι Ἔπρεπε τῇ πορφυρίδι τῶν πόλεων...
κηρύττειν... Γράμμασι χρυσαυγεστάτοις τὴν ἤπειρον...
Ὅμοιον. Ὡς σοφὸς οἰκονόμος καὶ ἀληθείας διδάσκαλος... Ἄνασσα φρενομανοῦσα συνήχετο...

204 205
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

25. 4 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος δ´. 28. 2 Εἰς τὸ δόξα. Ἦχος πλάγιος δ´.
Χρυσὲ χρυσεπέων, Χρυσόστομε, χρυσοφόρον... Νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα...

26. ΚΣΤ´. Μηνὶ Ἰανουαρίῳ λα´. Ἡ μνήμη τῶν ἁγίων ἐνδόξων 28. 3 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τήνδε· Χριστὸν
μαρτύρων Κύρου καὶ Ἰωάννου. γεγηθὼς πρέσβυς ἀγκαλίζεται. ᾨδὴ α´. Ἦχος γ´. Αὐθεντικός.
Κοσμᾶ.
26. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´. Χέρσον ἀβυσσοτόκον παίδων ἥλιος...
Ἀγαλλιᾶσθε, μάρτυρες, ἐν Κυρίῳ.
Κῦρος καὶ Ἰωάννης, οἱ στρατιῶται μάρτυρες πίστει ἀθλήσαντες... 28. 4 Ἦχος δ´. Εἰς τὸ αἰνεῖτε καὶ εἰς τὰ στιχηρὰ τῆς συνάξεως.
Σήμερον ἡ ἱερὰ μήτηρ καὶ τοῦ ἱεροῦ ὑψηλοτέρα...
26. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος δ´. Πρός· Θαλάσσης τὸ Ὅμοιον. Σήμερον ἐν Βηθλεὲμ σταθμὸς πάναγνος...
ἐρυθραῖον. Ὅμοιον. Σήμερον σαρκωθεὶς Λόγος τεσσαρακοστῶν...
Τὸ κῦρος κατὰ τῆς πλάνης εἴληφας, Κῦρε μακάριε... Ὅμοιον. Σήμερον παρθενικῷ θρόνῳ ἐπικαθεζόμενος...

26. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος δ´. 28. 5 Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὁ ἐνδοξαζόμενος ἐν μνήμῃ... Δεῦτε, ἅπαντες πιστοί, τῷ φιλεόρτῳ ποιμνίῳ...
Τίμιος ὁ θάνατος τῶν ἁγίων...
Τίς οὐκ ἐξίσταται ὁρῶν, ἅγιοι... IIΙ. Великопостный цикл1
Τροπάρια ψαλλόμενα τῇ Κυριακῇ τῶν Ἀποκρεῶν καὶ δι᾽ ὅλης
27. ΚΖ´. Μηνὶ Φεβρουαρίῳ α´. Ἡ μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν τῆς ἑβδομάδος.
Ἐφραὶμ τοῦ ἀσκητοῦ Σύρου.
Στιχηρὸν τῆς συνάξεως. Ἦχος α´.
27. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα καὶ εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος δ´. Προκαθάρωμεν ἑαυτούς, ἀδελφοί, τῇ βασιλίδι τῶν ἀρετῶν...
Πρός· Μάρτυρες Κυρίου.
Πάτερ θεοφόρε, ταῖς θεοσόφοις σου μυσταγωγίαις... Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὅμοιον. Πάτερ θεοφόρε, σοὶ ἐνσκηνώσασα διὰ τὴν ἄμεμπτον... Τὸ τῆς νηστείας διάγγελμα περιχαρῶς...
Ὅμοιον. Πάτερ θεοφόρε, τῶν θεαρέστων σου ἄξιος μόχθων...
Ἡμέρα β´. Ἦχος β´.
27. 2 Εἰς τὸν κανόνα· ᾠδὴ α´. Ἦχος β´. Πρός· Ἅπαντες λαοί. Καθαρίσωμεν ἑαυτούς, ἀδελφοί, ἀπὸ παντὸς μολυσμοῦ...
Δεῦτε οἱ πιστοὶ ἐν τῇ μνήμῃ σήμερον...
Ἡμέρα γ´. Ἦχος δ´.
28. ΚΗ´. Μηνὶ Φεβρουαρίῳ β´. Ἡ Ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Τοῖς ἐν σκότει ἁμαρτημάτων...
Ἰησοῦ Χριστοῦ.
Ἡμέρα δ´. Σταυρώσιμον. Ἀνδρέου. Ἦχος α´.
28. 1. Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος γ´. Περιχαρῶς δεξόμεθα, πιστοί...
Κατακόσμησον τὸν νυμφῶνα σου, Σιών...
Τὸν ὀχούμενον ἐν ἅρμασι χερουβείμ... Ἡμέρα ε´. Ἦχος πλάγιος β´.
Φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν... Νηστεύσωμεν νηστείαν σεμνήν...
1
Для служб Великого поста рубрикации в рукописи нет.
206 207
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

Ἡμέρα στ´. Ἦχος γ´. 29. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος δ´. Πρός· Τίς οὐκ ἐξίσταται.
Ὁ σαρκὶ σταυρωθείς, Κύριε... Σὺ παντευχίᾳ θεϊκῇ, μάρτυς, φραξάμενος...
Πλοῦτον βραβεύων ἑαυτῷ, μάρτυς, οὐράνιον...
Κυριακὴ α´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
Τῇ Κυριακῇ β´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν.
Στιχηρὸν τῆς συνάξεως. Ἦχος πλάγιος δ´.
Νηστείαν οὐκ ἀποχὴν βρωμάτων μόνον τελέσωμεν... Εἰς τὸν στίχον τῆς συνάξεως. Ἦχος α´.
Τὴν πνευματικήν, ἀδελφοί, ἀναλαβόντες νηστείαν...
Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος γ´.
Ἀρξώμεθα, λαοί, τῆς ἀμώμου νηστείας... Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος πλάγιος δ´.
Δεῦτε ἐκκαθάρωμεν ἑαυτοὺς ἐν ἐλεημοσύναις...
Εἰς τὸ στίχον ἑσπέρας.
Κύριε, ἐμοὶ ἁμαρτωλῷ ἔθου μετάνοιαν... Τῇ αὐτῇ ἑσπέρας. Στιχηρόν. Ἦχος δ´.
Ἔλαμψεν ἡ χάρις σου, Κύριε...
Ἡμέρα β´. Ἦχος γ´.
Ἀσμένως, λαοί, τὴν νηστείαν ἀσπασώμεθα... Ἡμέρα β´. Στιχηρὸν πρωί. Ἦχος πλάγιος δ´.
Νηστεύοντες, ἀδελφοί, σωματικῶς...
Ἡμέρα γ´. Ἦχος γ´.
Τὴν πνευματικὴν νηστείαν νηστεύσωμεν... Ἡμέρα γ´. Ἦχος γ´.
Νηστεύσωμεν νηστείαν δεκτήν, εὐάρεστον τῷ Κυρίῳ...
Ἡμέρα δ´. Σταυρώσιμον. Ἦχος πλάγιος δ´.
Νηστείᾳ τῶν λογισμῶν τὰ πάθη δεῦτε δουλώσωμεν... Ἡμέρα δ´. Ἦχος α´. Σταυρώσιμον. Ἀνδρέου.
Βρωμάτων νηστεύουσα, ψυχή μου, καὶ παθῶν μὴ καθαρεύουσα...
Ἡμέρα ε´. Ἦχος γ´.
Νηστεύσωμεν νηστείαν δεκτήν, εὐάρεστον τῷ Κυρίῳ... Ἡμέρα ε´. Ἦχος α´.
Πάλιν ἡμῖν πηγάζει τῆς νηστείας τὸ ῥεῖθρον...
Ἡμέρα στ´. Ἦχος πλάγιος α´.
Μὴ νηστεύσαντες κατ᾽ ἐντολὴν τοῦ κτίσαντος... Ἡμέρα στ´. Ἦχος β´. Σταυρώσιμον. Ἀνδρέου.
Πρὸ τοῦ σωτηρίου σταυροῦ...
29. Τῷ Σαββάτῳ τῶν ἁγίων Νηστειῶν. Ἡ μνήμη τοῦ ἁγίου
ἐνδόξου μάρτυρος Θεοδώρου τοῦ Στρατηλάτου. Κυριακὴ γ´ ἁγίων Νηστειῶν. Στιχηρὸν τῆς συνάξεως.
Ἥμαρτον· ὁμολογῶ σοι, Κύριε...
29. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Μαρτυρικά.
Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος πλάγιος δ´.
29. 2 Καὶ εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέρουσα τοιάνδε· Θεοῦ Χαλινοὺς ἀποπτύσας τοῦς πατρικούς...
σε μέλπω δωρεῶν ἐπώνυμε. ᾨδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Ὑγρὰν
διοδεύσας. Ἑσπέρας.
Θεοῦ σε, Θεόδωρε, ἐραστήν... Ἥμαρτον εἰς σέ, σωτήρ, ὡς ὁ ἄσωτος υἱός...

208 209
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

Ἡμέρα β´. Πρωί. Στιχηρὸν. Ἦχος β´. Εἰς τὸ δόξα. Ἀγγελικαὶ στρατειαί.
Πάτερ ἀγαθέ, πάντα μοι δέδωκας...
Κυριακὴ στ´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν. Στιχηρὸν τῆς συνάξεως.
<Ἡμέρα γ´>. Ἦχος δ´. Ἦχος πλάγιος δ´.
Τοῦ μεγάλου Φαρισαίου...
[Начало утрачено]
Ἡμέρα δ´. Στιχηρὸν σταυρώσιμον. Ἦχος γ´. Ἀνδρέου.
Νικῶν τὸν τελώνην τοῖς παραπτώμασι... Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος α´.
Πορφύραν αὐτοκρατορίας θεότευκτον καὶ βύσσον ἀφθαρσίας...
Ἡμέρα ε´. Ἦχος β´.
Ἁμαρτήσαντά με καὶ προσπίπτοντα ὡς τὸν τελώνην... Τῇ αὐτῇ ἑσπέρᾳ. Στιχηρόν. Ἦχος πλάγιος δ´.
Μὴ καταδικάσῃς με, Χριστέ, ἐν φλογὶ γεέννης...
Ἡμέρα στ´. Εἰς τὸ δόξα. Θεοτοκίον· Μυστικῶς.
Εἰς τὸ δόξα. Ἡ καὶ χαρίτων.
Ἦχος γ´. Σταυρώσιμον. Ἀνδρέου.
Παρὰ Κυρίου τοῦ ταπεινώσαντος ἑαυτόν... Ἡμέρα β´. Ἦχος δ´.
Τῆς ψυχοβλαβοῦς πλεονεξίας ἐλευθέρωσον ἡμᾶς...
Εἰς τὸ δόξα. Τίς ἐπαξίως.
Εἰς δόξα. Χαίροις ὁ ἔμψυχος...
Κυριακὴ ε´ τῶν ἁγίων Νηστειῶν. Στιχηρὸν τῆς συνάξεως.
[Утрачены листы]
Ἦχος πλάγιος δ´.
Ἐξ Ἱερουσαλὴμ κατέβην ἀπολισθήσας...
33. ΛΓ´. <Κανὼν τῆς ἁγίας β´>.
33. 1 {…} σῶσόν με1.
Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὅμοιον. Τοῖς μαθηταῖς ὁ εὔσπλαγχνος ἐνετείλω, οἰκτίρμων...
Τοῖς τῶν ἐμῶν λογισμῶν λησταῖς περιπεσών...
Ὅμοιον. Τὴν Ἐκκλησίαν σου αὔξησον καρποφόρον, οἰκτίρμων...
Ἡμέρα β´. 33. 2 Εἰς τὸ δόξα. {...}.
Τὴν τραυματωθη [...] <ψυ>χὴν καὶ τεταπειν<ωμένην>...
33. 3 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος πλάγιος γ´.
Ἡμέρα γ´. Ὅμοιον. Φοβερὸν {...} εἰς χεῖρας Θεοῦ...
Ὥσπερ ὁ περιπεσὼν εἰς τοὺς λῃστάς...
33. 4 Ὑφήχησις α´. Τῇ ἁγία β´. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ἡμέρα δ´. Εἰς τὸ δόξα.
Ἄρχοντες λαῶν συνήχθησαν κατὰ τοῦ Κυρίου...
Μήτηρ μὲν ἐγνώσθης.
Ψαλμός [...]2.
Ἡμέρα ε´. Ἦχος δ´. Λόγον παράνομον κατέθεντο κατ᾽ ἐμοῦ...
Ἐξ Ἱερουσαλὴμ κατέβην. Ψαλμός ρη´.
Ἀντὶ τοῦ ἀγαπᾶν με ἐνδιέβαλόν με...
Ἡμέρα <στ´. Σταυρώσιμον. Ἀνδρέου>. 1
По всей видимости, здесь начинается служба Великого понедельника.
{...} ης τῶν τῷ σταυρῷ παγείς... 2
Имеется в виду стих из псалма, а не весь псалом.
210 211
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

33. 5 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέρουσα τοιάνδε· Τῇ Δευτέρᾳ. Ὅμοιον. Τοῖς δεξιοῖς σου προβάτοις...
ᾨδὴ α´. Ἦχος β´. Ὅμοιον. Ὅταν ἔλθῃς μετὰ ἀγγέλων...
Τῷ τὴν ἄβατον κυμαινομένην θάλασσαν...
Ἡ ἀπόῤῥητος Λόγου Θεοῦ κατάβασις... 35. 3 Εἰς τὸ δόξα. Ἐλέησον ἡμᾶς, Κύριε.

33. 6 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. 35. 4 Εἰς τὸ στίχον. Ἦχος πλάγιος γ´.
Τῇ εὐσπλαγχνίᾳ σου, οἰκτίρμων... Ἰδού σοι τὸ τάλαντον, ὁ δεσπότης ἐμπιστεύει...
Ὅμοιον. Τὴν ὑψηλόφρονα γνώμην...
Ὅμοιον. Πρὸς τὸ ἑκούσιον πάθος... 36. 1. ΛΣΤ´. Κανὼν τῆς ἁγίας δ´. Εἰς Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος
πλάγιος β´.
33. 7 Εἰς τὸ δόξα. Στιχηρόν. Ἦχος πλάγιος α´. Ὅταν ἔλθῃς ἐν δόξῃ...
Φθάσαντες, πιστοί, τὸ σωτήριον πάθος Χριστοῦ... Ὁ νυμφίος ὁ κάλλει ὡραῖος...
Δεῦτε πιστοί, ἐπεργασώμεθα...
34. ΛΔ´. Κανὼν τῆς ἁγίας γ´.
36. 2 Εἰς τὸ δόξα. Ἁγία Παρθένε.
34. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος α´.
Κύριε, ἐρχόμενος πρὸς τὸ πάθος... 36. 3 Εἰς τὸν κανόνα ὑφήχησις α´. Ἦχος πλάγιος β´.
Κύριε, πρὸς τὸ μυστήριον τὸ ἀπόῤῥητον... Λόγον παράνομον κετέθεντο κατ᾽ ἐμοῦ, Κύριε, Κύριε...
Κύριε, τὰ τελεώτατα φρονεῖν τοὺς οἰκείους... Ψαλμὸς μ´.
Αὐτοὶ δὲ ἀπώσθησαν ἐκ τῆς χειρός σου, Κύριε...
34. 2 Εἰς τὸ δόξα. Ὑπὸ τὴν σκέπην σου. Ψαλμὸς πζ´.
Ἀντὶ τοῦ ἀγαπᾶν με ἐνδιέβαλόν με...
34. 3 Εἰς τὸν κανόνα α´ ὑφήχησις. Ἦχος πλάγιος δ´.
36. 4 Εἰς τὸ δόξα.
Ἄρχοντες λαῶν συνήχθησαν κατὰ τοῦ Κυρίου...
Ψαλμὸς οη´. Ὁ Θεὸς, τὴν αἴνεσίν μου.
36. 5 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τήνδε· Τετράδι
Ἦχος πλάγιος β´.
ψαλῶ. ᾨδὴ γ´. Ἦχος β´.
Αὐτοὶ δὲ ἀπώσθησαν ἐκ τῆς χειρός σου...
Τῆς πίστεως ἐν πέτρᾳ με στερεώσας...
Ψαλμὸς ρη´. Ὁ Θεὸς, τὴν αἴνεσίν μου.
Ἦχος πλάγιος β´.
36. 6 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. Ἰωάννου μοναχοῦ.
Ἀντὶ τοῦ ἀγαπᾶν με ἐνδιέβαλόν με...
Ἡ ἀπεγνωσμένη διὰ τὸν βίον...
34. 4 Εἰς τὸ δόξα. Ὅμοιον. Ἡ βεβυθισμένη τῇ ἁμαρτίᾳ...
Ὅμοιον. Ἡ ἐσκοτισμένη τῇ διανοίᾳ...
35. 1. ΛΕ´. Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέρουσα τοιάνδε· Τρίτη Ὅμοιον. <Ἡ> καθελκομένη ἐκ τῶν αἱμάτων...
τε. ᾨδὴ β´. Ἦχος β´. Ὅμοιον. <Ὁ> καρπὸς μετανοίας ἡ σωτηρία...
Δότε μεγαλοσύνην Κυρίῳ...
Δεῦτε φαιδραῖς λαμπᾶσι... 36. 7 Εἰς τὸ δόξα. Ἔδραμε λέγων ὁ Ἰούδας...

35. 2 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. 36. 8 Στιχηρόν. Ἦχος α´.


Ὁ τῆς ψυχῆς ῥαθυμίᾳ... Ὅτε ἡ ἁμαρτωλὸς προσέφερε τὸ μύρον...
212 213
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

37. ΛΖ´. Κανὼν τῆς ἁγίας ε´. 37. 9 Καὶ πάλιν ὁ λαὸς σὺν τῷ κλήρῳ·
Ἰδοὺ τὸ μύρον ἔρχεται...
37. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος β´.
Ἔδραμε λέγων ὁ Ἰούδας. Ἀλληλούϊα.
Συντρέχει λοιπὸν τὸ συνέδριον τῶν Ἰουδαίων...
Ἰούδας ὁ παράνομος, Κύριε... 37. 10 Ἄλλον.
Τοῦτόν ἐστιν τὸ μύρον τὸ τῆς ταφῆς...
37. 2 Εἰς τὸ δόξα. Ἔδραμε λέγων ὁ Ἰούδας.
Ἀλληλούϊα.
37. 3 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τὴν ὑποτεταγμένην·
37. 11 Εἶτα μετὰ τοῦτο γίνεται ἡ ἁγία σύναξις καὶ μετὰ τὸ
τῇ μακρᾷ Πέμπτῃ μακρὸν ὕμνον ἐξᾴδω. ᾨδὴ α´. Ἦχος πλάγιος
εὐαγγέλιον ψάλλεται στιχηρόν.
β´. Κοσμᾶς μοναχός.
Κύριε, καὶ τὸ δεῖπνον τῶν ἀποστόλων...
Τμηθείσῃ τμᾶται πόντος ἐρυθρός...
Ἡ πανταιτία καὶ παρεκτικὴ ζωῆς...
37. 12 Εἰς τὴν εἴσοδον τῶν ἁγίων. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὑμνολογούντων ἀγγέλων ἀκαταπαύστοις ᾠδαῖς...
37. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. Πρός· Ὅτε ἐκ τοῦ ξύλου.
Ὅτε ἐν τῷ δείπνῳ σε, Χριστέ, ἰδὼν στρατειαὶ τῶν ἀγγέλων...
37. 13 Εἰς τὸ μεταλαβεῖν.
Ὅτε ἐν τῷ δείπνῳ σε, Χριστέ, ὁ Ἰσκαριώτης ὡς φίλος...
Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ σήμερον...
Ὅμοιον. Ὅτε τῷ λεντίῳ τὴν ὀσφὺν ἔζωσας, Χριστέ...
Ὅμοιον. Ὅτε ἐν τῷ δείπνῳ σε, Χριστέ, ὁ Ἰσκαριώτης ὡς φίλος...
37. 14 Καὶ μετὰ τὴν ἁγίαν σύναξιν νίμμα γίνεται καὶ ἐν μὲν
Ὅμοιον. Τί με τὴν ἀκόλαστον ποτέ...
ταῖς πόλεσιν οὗτος ὁ κανὼν ἐπιτελεῖται· προτίθεται ὁ νιπτὴρ καὶ
Ὅμοιον. Ὅτε ἐν Σιὼν τὸ τυπικὸν Πάσχα τε τὸ θεῖον...
ποιοῦντος εὐχὴν τοῦ ἱερέως τίθησι τὰ ἱμάτια ἑαυτοῦ καὶ περιζών-
νυται λέντιον καὶ ἄρχεται νίπτειν ἐκ μικροτέρων τοὺς πόδας μετὰ
37. 5 Εἰς τὸ δόξα. Ἔδραμε λέγων ὁ Ἰούδας.
στιχολογίας ἐκ τοῦ μεγάλου ψαλμοῦ καὶ ἐκ τοῦ ν´. Καὶ τροπάριον
τῶν εἰς τοῦτο προσφορῶν.
Ἄλλο.
Σήμερον ὁ Ἰούδας τὸ τῆς φιλοπτωχείας...
37. 15 Καὶ μετὰ τὴν πλήρωσιν ἀναγινώσκεται τὸ εὐαγγέλιον
κατὰ Ἰωάννην· Πρὸ δὲ τῆς ἑορτῆς τοῦ Πάσχα. Ὁμοίως καὶ ἐν τοῖς
37. 6 Εἰς τὸν στίχον. Ἦχος πλάγιος α´.
μοναστηρίοις ὁ αὐτὸς κανὼν ἐπιτελεῖται.
Σήμερον ὁ Ἰούδας καταλιμπάνει τὸν διδάσκαλον...
37. 16 Καὶ μετὰ τὴν πλήρωσιν τοῦ εὐαγγελίου ἄρχονται τῶν
37. 7 Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ τῆς μεγάλης ε´. Εἰς τὴν εἴσοδον τῆς
ἑσπερινῶν τροπάρια. Εἰς τὸν νιπτῆρα.
λειτουργίας τοῦ ἁγίου μύρου τροπάριον· Ὅτε ἡ ἁμαρτωλός.
Ὁ νίψας τοὺς πόδας τῶν οἰκείων μαθητῶν...
Ὁ δείξας τῷ Πέτρῳ ἐκ σοῦ μὴ χωρίζεσθαι...
37. 8 Καὶ μετὰ τὸ εὐαγγέλιον γίνεται ἡ εἴσοδος τοῦ ἁγίου μύρου
Ὁ δείξας ἀνθρώποις τύπον ταπεινώσεως...
καὶ ψάλλουσι τροπάριον. Ἦχος πλάγιος α´.
Προσεδεχόμην σε, Χριστέ, τὸν εὐεργέτην τοῦ κόσμου... 37. 17 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Σὲ τὸν
βασιλέα.
Οἱ ἀναγνῶσται ὑποψάλλουσιν· ἀλληλούϊα. Σὺ τοὺς πόδας ἔνιψας, σωτήρ...
214 215
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

37. 18 Τὸ αὐτὸ καὶ εἰς τὸ δόξα. Εἶτα· Φῶς ἱλαρόν. Καταξίωσον. Ψαλμὸς ξζ´. Ἀναστήτω ὁ Θεός.
Νῦν ἀπολύεις. Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος β´.
Ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς, τί με διώκετε...
37. 19 Εἰς τὴν ἀγρυπνίαν. Ψαλμὸς πη´. Τὰ ἐλέη σου, Κύριε.
Α´ ὑφήχησις. Ἦχος πλάγιος δ´. Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος β´.
Ἄρχοντες λαῶν συνήχθησαν κατὰ τοῦ Κυρίου..... Ὁ ἀναβαλλόμενος φῶς ὡς ἱμάτιον...
Ψαλμὸς β´. Ἱνατί ἐφρύαξαν ἔθνη. Δόξα.
Τροπάριον. Ἔδραμε λέγων ὁ Ἰούδας.
Δόξα. Ὁ δείξας. Ἦχος πλάγιος β´. 37. 24 ΣΤ´ ὑφήχησις. Ἦχος πλάγιος β´
Σήμερον ἔλεγεν ὁ κτίστης οὐρανοῦ καὶ γῆς... Ἀντὶ τοῦ ἀγαπᾶν με...
Ψαλμὸς κα´. Ὁ Θεός, ὁ Θεός μου πρόσχες μοι. Ψαλμὸς ρν´. Ὁ Θεὸς, τὴν αἴνεσίν μου.
Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος δ´
37. 20 Β´ ὑφήχησις. Ἦχος γ´. Τρίτον ἀρνησάμενος ὁ Πέτρος.
Ὁ Ἰούδας συνεφώνησέ σε, Κύριε... Ψαλμὸς ρια´. Μακάριος ἀνὴρ <ὁ φοβούμενος>.
Ψαλμὸς μ´. Μακάριος ὁ συνιῶν. Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος β´.
Τροπάριον β´. Ὁ μαθητὴς μνήσθητί μου, Κύριε...
Ἔστησαν τὰ τριάκοντα ἀργύρια, τὴν τιμὴν τοῦ τετιμημένου... Δόξα.
Δόξα καὶ ἀναγινώσκεται ἡ διαθήκη. Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὁ Πέτρος ἐδάκρυσε τὴν ἄρνησιν πληρώσας...
37. 21 Γ´ ὑφήχησις. Ἦχος πλάγιος β´.
Δόξα.
Ὅτι ἐγὼ εἰς μάστιγας ἕτοιμος, Κύριε, Κύριε...
Τροπάριον. Ἦχος δ´.
Ψαλμὸς λζ´. Κύριε, μὴ τῷ θυμῷ σου.
Ἐπιβοῶν Πιλάτῳ λαὸς ὁ παράνομος...
Τροπάριον γ´.
Δόξα.
Σήμερον γρηγορεῖ ὁ Ἰούδας...
Ψαλμὸς νθ´. Ὁ Θεός, ἀπώσω ἡμᾶς. 38. 1. ΛΗ´. Κανὼν τῆς ἁγίας Παρασκευῆς ἀκροστιχίδα φέροντα
Κύριε, ἐπὶ τὸ πάθος τὸ ἑκούσιον... τήνδε· Πρὸς Σάββατόν τε. ᾨδὴ ε´. Ἦχος πλάγιος β´.
Δόξα. Β´ εὐαγγέλιον κατὰ Μάρκον. Πρὸς σὲ ὀρθρίζω, τὸν δι᾽ εὐσπλαγχνίαν...
῾Pυφθέντες πόδας καὶ προκαθαρθέντες...
37. 22 Δ´ ὑφήχησις. Ἦχος πλάγιος β´.
Λόγον παράνομον κατέθεντο κατ᾽ ἐμοῦ, Κύριε, Κύριε... 38. 2 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος β´. Πρός· Ἐν τῷ σταυρῷ τὴν
Ψαλμὸς μθ´. Θεὸς θεῶν Κύριος. ἐλπίδα.
Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος β´. Ἀγγελικαὶ στρατειαὶ συνείχοντο φόβῳ...
Ὁ μαθητὴς τοῦ διδασκάλου συνεφώνει τὴν τιμήν... Ὁ θεϊκῇ δυναστείᾳ ἄγων τὰ πάντα...
Δόξα. Ψαλμὸς νη´. Ἐξέλου με. Τὸν ἐν χειρὶ τὴν ζωὴν κατέχοντα πάντων...
Τροπάριον. Ἦχος πλάγιος β´.
38. 3 Στιχηρὸν εἰς τὸ δόξα. Μόνον ἐπάγη ξύλον τοῦ σταυροῦ.
Λέγε, Ἰούδα ἄνομε καὶ προδότα...
Σταυρωθήτω· ἔκραζον οἱ τῶν σῶν χαρισμάτων...
Δόξα.
38. 4 Τῇ ἁγίᾳ Παρασκευῇ. Ὥρα στ´.
37. 23 Ε´ ὑφήχησις. Ἦχος πλάγιος β´. Tὰ ιβ´ τροπάρια τοῦ ἁγίου πατρὸς ἡμῶν Κυρίλλου ἀρχιε-
Ἐξελοῦ με ἐκ τῶν ἐχθρῶν μου, ὁ Θεός... πισκόπου Ἱεροσολύμων.
216 217
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

Τροπάριον α´. Ἦχος πλάγιος δ´. 38. 14 Ψαλμὸς ια´. Σῶσόν με, Κύριε.
Σήμερον τοῦ ναοῦ τὸ καταπέτασμα... Τροπάριον ια´. Ἦχος β´.
Ὅτε σε σταυρῷ προσήλωσαν παράνομοι...
38. 5 Ψαλμὸς β´. Ἱνατί ἐφρύαξαν ἔθνη.
Τροπάριον β´. Ἦχος πλάγιος δ´ 38. 15 Ψαλμὸς ιβ´. Ἑως πότε, Κύριε.
Ὡς πρόβατον ἐπὶ σφαγήν... Καὶ εἰσφέρουσι τὸν σταυρὸν ἀπὸ τοῦ διακονικοῦ εἰς τὸ
ἱερατεῖον. Τροπάριον ιβ´.
38. 6 Ψαλμὸς γ´. Κύριε, τί ἐπληθύνθησαν. Σήμερον κρεμᾶται ἐπὶ ξύλου...
Τροπάριον γ´. Ἦχος πλάγιος δ´.
Τοῖς συλλαβοῦσί σε παρανόμοις... 38. 16 Δόξα. Εἰς τὸ ὑψοῦσιν τὸν σταυρὸν εἶτα ἀποσμήχουσιν
τὴν ἁγίαν τράπεζαν μὲ τὸν οἶνον καὶ σπόγγον θαλάσσιον.
38. 7 Ψαλμὸς δ´. Ἐν τῷ ἐπικαλεῖσθαί με. ᾘτήσατο Ἰωσὴφ τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ...
Τροπάριον δ´. Ἦχος δ´. Δόξα.
Διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων...
39. 1. ΛΘ´. Κανὼν τῶν ἁγίων Σαββάτων φέρων ἀκροστιχίδα
38. 8 Ψαλμὸς ε´. Τὰ ῥήματά μου. τὴν ὑποτεταγμένην· καὶ Σάββατον μέλπω μέγα1. ᾨδὴ α´. Ἦχος
Τροπάριον ε´. Ἦχος πλάγιος δ´. πλάγιος β´.
Πρὸ τοῦ τιμίου σου σταυροῦ... Κύματι θαλάσσης τὸν κρύψαντα πάλαι...
Κύριε Θεέ μου, ἐξόδιον ὕμνον...
38. 9 Ψαλμὸς στ´. Κύριε, μὴ τῷ θυμῷ σου.
Τροπάριον στ´. Ἦχος πλάγιος α´. 39. 2 Εἰς τὸ αἰνεῖτε.
Ἑλκόμενος ἐπὶ σταυροῦ... Ὅτε ἐκ τοῦ ξύλου σε νεκρὸν ὁ Ἀριμαθαίας…
Ὅμοιον. Ὅτε ἐν τῷ τάφῳ τῷ καινῷ ὑπὲρ τοῦ παντός…
38. 10 Ψαλμὸς ζ´. Κύριε ὁ Θεός μου, ἐπὶ σοὶ ἤλπισα. Ὅμοιον. Ὅτε αἱ δυνάμεις σε, Χριστέ, πλάνον ὑπ᾽ ἀνόμων…
Τροπάριον ζ´. Ἦχος πλάγιος δ´.
Τάδε λέγει Κύριος τοῖς Ἰουδαίοις... 39. 3 Ὅμοιον. Εἰς τὸ δόξα.
Ὅτε ἡ τεκοῦσα σε, Χριστέ...
38. 11 Ψαλμὸς η´. Κύριε ὁ Κύριος ἡμῶν.
Τροπάριον η´. Ἦχος πλάγιος δ´. 39. 4 Εἰς τὸν στίχον. Πρός· Γυναῖκες οὐκ ἐκ νεκρῶν. Ἦχος πλά-
Δεῦτε, χριστοφόροι λαοί, κατίδωμεν... γιος γ´.
Τὸ μνῆμά σου ἐφύλαττον στρατιῶται...
38. 12 Ψαλμὸς θ´. Ἐξομολογήσομαι σοι. Τὸν σταυρόν σου προσκυνήσωμεν, δέσποτα...
Τροπάριον θ´. Ἦχος πλάγιος δ´.
Οἱ νομοθέται τοῦ Ἰσραήλ, Ἰουδαῖοι καὶ Φαρισαῖοι... 39. 5 Τῷ ἁγίῳ Σαββάτῳ ὥρᾳ ι´ συνάγονται ἐν τῇ ἁγίᾳ καθολικῇ
καὶ ἄρχονται τὸν ἑσπερινόν·εὐλόγει ἡ ψυχή μου. Καὶ μετὰ τό·
38. 13 Ψαλμὸς ι´. Ἐπὶ τῷ Κυρίῳ <πέποιθα>. εὐλόγει ἡ ψυχή μου ψάλλει ὁ ἱερεὺς ἐν ὑπακοῇ ἦχος α´. Εἴη τὸ
Τροπάριον ι´. Ἦχος πλάγιος γ´. ὄνομα Κυρίου εὐλογημένον ἀπὸ τοῦ νῦν.
Θάμβος ἦν κατιδεῖν τὸν οὐρανοῦ καὶ γῆς ποιητήν... 1
Ср. акростих канона в печатной Триоди — Καὶ σήμερον δὲ Σάββατον
μέλπω μέγα (дописаны третья, четвертая, пятая песни).
218 219
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

39. 6 Στίχος. 40. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος α´.


Αἰνεῖτε, παῖδες, Κύριον... Ὅτε προσηλώθης τῷ ξύλῳ τοῦ σταυροῦ...
Ὁ λαὸς ὑποψάλλει. Μετὰ φόβου ἦλθον αἱ γυναῖκες ἐπὶ τὸ μνῆμα...
B´ στίχος. Τῆς λαμπρᾶς καὶ ἐνδόξου ἑορτασίμου ἀναστάσεως...
Ὑψηλὸς ἐπὶ πάντα τὰ ἔθνη ὁ Κύριος...
Δόξα. Ἀπὸ τοῦ νῦν καὶ ἕως τῶν αἰώνων. 40. 4 Εἰς τὸ δόξα.

39. 7 Ὁ διάκονος εὔχεται ὁμοίως, ὁ ἱερεὺς μὴ λέγων εἰρήνη 40. 5 Καὶ εἰς τὴν ἀπόλυσιν τῆς συνάξεως.
πᾶσιν εἶτα ἄρχεται ψάλλειν τὰ ἀντίφωνα. Ἐξηγέρθης, Χριστέ, ἐκ τοῦ μνήματος ὡς δυνατός...
Ψαλμὸς ξδ´. Ἦχος α´. Κατὰ δύο στίχους.
Φωτίζου, φωτίζου, Ἱερουσαλήμ· ἥκει γάρ σου τὸ φῶς... 40. 6 Στιχηρὸν τῆς συνάξεως. Ἦχος γ´.
Οἱ φυλάσσοντες τὸν τάφον στρατιῶται...
Β´ ἀντίφωνον.
Ἐπαίνει, Ἱερουσαλήμ, τὸν Κύριον... 40. 7 Εἰς τὴν ἀπόλυσιν.
Κατὰ β´ στίχους καὶ τὸ αὐτὸ ῥητόν. Ἐξηγέρθης, Χριστέ.

Γ´ ἀντίφωνον. 40. 8 Τῇ αὐτῇ ἁγίᾳ ἑσπέρᾳ. Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλά-
Δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ τῷ Ἁγίῳ Πνεύματι. γιος α´.
Αἴνει τὸν Θεὸν ἐν τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ. Ἐβασίλευσε ὁ Θεὸς ἐπὶ τὰ ἔθνη...
Δόξα Πατρὶ καὶ Υἱῷ καὶ τῷ Ἁγίῳ Πνεύματι. Διὰ τοῦ τιμίου σταυροῦ, Χριστέ...
Εὐφραινέσθωσαν οἱ οὐρανοί...
39. 8 Καὶ μετὰ τὸ πληρῶσαι τὸ γ´ ἀντίφωνον λαμβάνει ὁ ἱερεὺς
κερὶν ἅπτοντα καὶ λέγει·εἰρήνη πᾶσιν καὶ ἅπτει τὴν δεσποτικὴν 40. 9 Εἰς τὸ δόξα. Ἐξηγέρθης, Χριστέ.
κανδήλαν λέγων· φῶς ἱλαρόν. Ὁμοίως καὶ ὁ κλῆρος σὺν τῷ λαῷ
ὅλας τὰς κανδήλας τῆς Ἐκκλησίας. Καὶ μετὰ τὸ φῶς ἱλαρὸν 40. 10 Καὶ εὐθέως ἐξέρχεται ἡ λιτὴ καὶ ἕως τῆς τρίτης ἡμέρας
ἄρχεται τὰς προφητείας. Εἶτα ψάλλει τὸ·ᾄσωμεν καὶ τό· εὐλογεῖτε ὁ κανὼν τῆς Κυριακῆς ψάλλεται· ἀναστάσεως ἡμέρα. Καὶ τὸ
καὶ ἐν τὸ πληρῶσαι τὰ ἀναγνώσματα ἄρχονται τῆς συνάξεως ὑπόλοιπον τῆς ἑβδομάδος ἐκ τῶν ἀναστασίμων ψάλλει ἡ ἁγία
λέγοντες·Χριστὸς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν. Εἶτα στιχηρὰ τῆς συνάξεως·Ὁ Ἐκκλησία εἰς ἑκάστην ἡμέραν.
ἄγγελός σου, Κύριε, ὁ τὴν ἀνάστασιν. Εἶτα εἴσοδον τῶν ἁγίων·
ἀλληλούϊα. IV. От Пасхи до начала июня
41. ΜΑ´. Κανὼν τῆς νέας Κυριακῆς.
40. Μ´. Κανὼν τῆς ἁγίας Κυριακῆς τοῦ Πάσχα.
41. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´.
40. 1 ᾨδὴ α´. Ἦχος α´. Αὐθεντικός. Ἰωάννου μοναχοῦ. Τὰς ἑσπερινὰς ἡμῶν εὐχάς...
Ἀναστάσεως ἡμέρα, λαμπρυνθῶμεν, λαοί... Κυκλώσατε, λαοὶ Σιών...
Καθαρθῶμεν τὰς αἰσθήσεις καὶ ὀψόμεθα... Εὐφράνθητε, οὐρανοί, σαλπίσατε...

40. 2 Εἰς τὸ ἅγιος. Ἦχος α´. 41. 2 Εἰς τὸ δόξα. Στιχηρόν.


Τὴν ἐν χρόνῳ ἀνέκφραστόν σου ἔγερσιν... Τὴν παγκόσμιον δόξαν...
220 221
А. Ю. Никифорова. Из истории Минеи в Византии Приложения

41. 3 Εἰς τὸ δόξα. 43. 1. Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος γ´.
Χαίροις παρ᾽ ἡμῶν, ἁγία Θεοτόκε. Γυναῖκες οὐκ ἐκ νεκρῶν τὴν ἐλπίδα...
Δραμοῦσαι πρὸς τὸ μνῆμα αἱ μυροφόροι …
41. 4 Εἰς τὸν κανόνα·ᾠδὴ α´. Ἦχος α´. Ἰωάννου μοναχοῦ. Ὑπήντησεν ὁ Κύριος ταῖς ὁσίαις…
ᾌσωμεν πάντες λαοί...
Σήμερον ἕαρ ψυχῶν... 43. 2 Εἰς τὸν κανόνα·ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· ᾌσομαί
σοι, Κύριε ὁ Θεός μου.
41. 5 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος α´. Ἀναστάσιμα. Ἔδραμον γυναῖκες τῆς εὐωδίας...
Ὅτε προσηλώθης τῷ ξύλῳ τοῦ σταυροῦ...
Μετὰ φόβου ἦλθον αἱ γυναῖκες ἐπὶ τὸ μνῆμα... 43. 3 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος δ´.
Παρθενικὴ πανήγυρις... Ἐπεθύμησαν γυναῖκες ἰδεῖν...
Δεῦτε προσκυνήσωμεν τὸ μνῆμα...
41. 6 Εἰς τὸ δόξα. Στιχηρὸν τῆς συνάξεως. Πρῶται τὴν ἀνάστασιν...
Μεθ᾽ ἡμέρας ὀκτὼ τῆς ἐγέρσεώς σου, Κύριε...
44. ΜΔ´. Μηνὶ Ἀπριλίῳ κγ´. <Ἡ μνήμη> τοῦ ἁγίου ἐνδόξου με-
41. 7 Εἰς τὴν ἀπόλυσιν. γαλομάρτυρος Γεωργίου.
Ἐξηγέρθης, Χριστέ, ἐκ τοῦ μνήματος...
44. 1. Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος α´. Πρός · Ὦ τοῦ παραδόξου.
42. ΜΒ´. Τῇ αὐτῇ ἑσπέρᾳ τῆς νέας Κυριακῆς. Χαίροις, ἀθλητὰ Γεώργιε...
Ὅμοιον. Ὦ τῆς ὑπὲρ νοῦν ἀθλήσεως...
42. 1 Εἰς τὸ Κύριε ἐκέκραξα. Ἦχος πλάγιος α´. Ὅμοιον. Ὦ τίς ἀδάμας ἔφερες...
Κύριε, ἐσφραγισμένου τοῦ τάφου...
Κύριε, ὥσπερ ἐξῆλθες ἐσφραγισμένου τοῦ τάφου... 44. 2 Εἰς τὸ δόξα. Τὴν παγκόσμιον δόξαν.
Φιλάνθρωπε, μέγα καὶ ἀνείκαστον...
44. 3 Στιχηρόν.
42. 2 Εἰς τὸ δόξα. Γεώργιος, ὁ στρατιώτης τοῦ βασιλέως...
Ἐξηγέρθης, Χριστέ, ἐκ τοῦ μνήματος.
44. 4 Εἰς τὸ δόξα. Χαίροις παρ᾽ ἡμῶν.
42. 3 Εἰς τὸν κανόνα·ᾠδὴ α´. Ἦχος πλάγιος δ´. Πρός· Τὸν Ἰσραὴλ
ἐκ δουλείας ἐλυτρώσω. 44. 5 Εἰς τὸν κανόνα ἀκροστιχίδα φέροντα τήνδε· Χαίροις ἀθ-
Τῶν μαθητῶν ἀπιστούντων τὴν ἐκ τάφου ἔγερσιν... λητὰ παμμάκαρ Γεώργιε. ᾨδὴ α´. Ἦχος δ´. Πρός· Χοροὶ Ἰσραήλ.
Ἄθλον ἱερὸν ἀνύσας δρόμον...
42. 4 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος πλάγιος δ´.
Ὅτε τῷ ξύλῳ σε προσήλωσαν, Κύριε... 44. 6 Εἰς τὸ αἰνεῖτε. Ἦχος β´. Πρός·