Вы находитесь на странице: 1из 65

Gyetrul Jigme Rinpoche Гьетрул Джигме Ринпоче

Drala, Lungta ПУТЬ ВОИНА


and Life Force Учения просветлённого царя
Гесара из Линга
Healing the world we live in, Драла, лунгта и жизненная сила
The energy of success Как сделать наш мир лучше
Энергия успеха

Shambhala Center
Vienna 2009 Москва 2010
УДК 294.321
ББК 86.35
Г98

Перевод с английского Александра А. Нариньяни


С одержа ние

Часть 1. Сердце воина


Гьетрул Джигме Ринпоче 1. Одиночество в современном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Путь воина, учения просветлённого царя Гесара Потеря опоры заземлённости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Псих в костюме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
из Линга / пер. с англ. А. Нариньяни — М. : 2010. — Постоянный страх. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
128 с. — (Серия «Самадхи»). 2. Основополагающее добро как основа пути воина. . . . . . 15
Проблески добра. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
ISBN 978-5-98882-125-0 Первый шаг: устанавливаем связь с сердцем. . . . . . . 17
Сердце основополагающего добра — это широко
открытое, чуткое сердце. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Малодушие — видеть жизнь как борьбу. . . . . . . . . . . . 21
Быть счастливым – сокровенное желание
нашего сердца. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Обнажая эмоции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
«Прогневление». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3. Драла — покровитель вселенского добра . . . . . . . . . . . . . 28

Часть 2. Путь воина


Текст этой книги представляет собой запись уче- 1. Поддержание воззрения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
ний о пути воина, данных Джигме Ринпоче в ав- Понять собственную жизнь – понять других . . . . . . . 30
Радостная дисциплина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
стрийском центре Шамбалы в 2009 г. Автор за- 2. Жизнь священна, жизнь – это праздник. . . . . . . . . . . . . . 37
трагивает такие основополагающие понятия этой Учимся взращивать священное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
духовной традиции, как драла, верма, энергия Нахождение изобилия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
лунгта и практика подношения лхасанг. Трусы и воины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Миссия труса — борьба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
УДК 294.321 Путь воина — экспансия вширь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
ББК86.35 3. Источник вдохновения на пути воина. . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Общество, основанное на идеале воина. . . . . . . . . . . . 44
Общая основа линий Рипа и Мукпо . . . . . . . . . . . . . . . 46
© Gyetrul Jigme Rinpoche, 2009 Встреча видьядхары Чогьяма Трунгпа Ринпоче
© А. Нариньяни, перевод, 2010 и досточтимого Намка Дриме Ринпоче . . . . . . . . . . . . 46

5
Часть 3. Поведение воина: Часть 1
Жить как драла, умереть как верма
1. Драла – воплощение вселенского добра. . . . . . . . . . . . . .
Три вида врагов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
50
С ерд це в оина
Сиджи и вангтанг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2. Лунгта, или жизненная сила . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Скачки верхом на ветре без коня. . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Конь реальности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Восстановление лунгта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Поездки в подземке. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Воинство­­ – это путь, раскрытия глубинного че-
Лунгта и исцеление. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 ловеческого потенциала. Он тесно связан с пони-
3. Вселенские драла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
История вселенских драла. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 манием и признанием того факта, что все мы об-
Девять вселенских драла. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 ладаем удивительным внутренним потенциалом,
4. Как поддерживать энергию драла. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Четыре животных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 глубочайшей природой. Развитие этого потен-
Магический танец воина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Лха, ньен и лу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
циала и его использование являются основной
5. Гесар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 целью данного пути. Идея воинства, соотнесён-
Крепость драла. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Крепость верма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 ная с реалиями современного мира, сводится к
Практики воина Гесара как часть тибетской тому, как наилучшим образом привнести этот
культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
6. Призывание царя Гесара. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 наш благой внутренний потенциал в повсед-
Развёрнутый лхасанг верма, известный невную жизнь. Не стоит стесняться признавать
как «Песнь воина драла». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Сила уверенности – непобедимая сила . . . . . . . . . . . . 91 или принимать этот наш внутренний потенциал.
Победа над врагами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 И, что наиболее важно, нам не следует бояться
Песнь, сложенная Денма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Качества воина не дают нам превратиться этого потенциала.
в «эмоциональный бульдозер» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Печаль Денма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Это важно, поскольку в своей повседневной
7. Как царь Гесар пришёл в этот мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 жизни мы постоянно чем-то занимаем себя. Но в
Падмасамбхава. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Ваджрный мастер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 то же самое время, хотя мы постоянно заняты и у
Посещение Тибета. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 нас нет ни одной свободной минуты, подспудно в
Религия гуманизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Свет мудрости и сострадания, направленный нашем уме присутствует ощущение бесцельности
на застывшие эмоции. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 происходящего. Неизбежно наступает момент,
Царь Гесар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Воины, мы живём, как драла, и умираем, когда мы задаёмся вопросом: «А что я делаю?
как верма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 В чём смысл всей этой активности?» В нашей жиз-
ни неизбежно наступает время, когда мы начина-
ем задавать себе подобные вопросы. Чем дольше
мы себя расспрашиваем, тем более ­каверзными,

7
сложными и запутанными становятся эти вопро- самое время, с другой стороны, жизнь их напол-
сы. В результате этого мы сталкиваемся с неспо- нена эмоциональной незащищённостью, приво-
собностью войти в контакт, осознать собственное дящей к обострённому чувству одиночества. Мы
предназначение, соприкоснуться с тем потенциа- вынуждены сталкиваться с этим чувством одино-
лом, которым все мы обладаем, с тем, чего мы, по чества, потому что существует нечто, к чему мы
сути, и стремимся достичь. Мы можем наблюдать не способны прикоснуться: в нас присутствует
это в нашей образовательной системе, в нашей чувство пустоты и незаполненности, вне зависи-
культуре, в том, как нас воспитывали: во всём мости от того, насколько мы активны и заняты в
этом присутствует невероятный акцент на интел- своей жизни. Мы обнаруживаем, что, несмотря
лектуальном развитии. Поэтому за годы нашей на жизнь в социуме, принятие на себя различных
жизни мы уходим очень далеко в этом разви- обязательств и ролей, невзирая на нашу занятость
тии, по крайней мере в интеллектуальном плане. и активность, несмотря на всё это, в нас присут-
Можно сказать, что мы стали гораздо умнее, об- ствует постоянно усиливающееся чувство оди-
разованнее, эрудированнее во всём, что касается ночества. Это то явление, которое все мы можем
интеллектуальной сферы. наблюдать в современном мире. Этот простой
факт нашего одиночества отнюдь не является
симптомом какого-либо отставания в интеллек-
1. Одиночество туальном развитии. Используя интеллект, мы
в современном мире можем обсуждать и исследовать всё что угодно,
любую мировую проблему. Складывается впечат-
Всё это, однако, не воспринимается должным об- ление, что каждый человек знает и понимает весь
разом нашим сердцем. Так, чем больше мы раз- спектр мировых проблем. Пожалуй, мы можем
виваемся и продвигаемся вперёд интеллектуаль- даже сказать, что многие из нас интеллектуально
но, тем больше мы испытываем эмоциональную просветлены, и в то же самое время…
незащищённость, и поэтому можно говорить Обширность дискуссии, которая может раз-
о ­серьёзном разрыве между двумя этими аспек- вернуться за чашечкой кофе, впечатляет. Осо-
тами нашего существа. В  жизни современных бенно хороша для этого Вена! Оживлённая бе-
людей мы, с одной стороны, наблюдаем этот не- седа, звучащая за одним столиком в кафе, может
вероятный прогресс, являющийся в большей сте- переходить от политики и религии к изящным
пени интеллектуальным, весьма продвинутым искусствам, затрагивая какие угодно темы. При-
и полным самых ­современных идей, и в то же нимая во внимание то, насколько мы развиты

8 9
и  вовлечены в окружающую реальность интел- ­ дному, наедине с собой, и немного расслабить-
о
лектуально, можно заключить, что у нас нет ся. К сожалению, в реальности этого никогда не
никаких поводов чувствовать себя одинокими происходит. Вместо этого случается нечто прямо
внутри, но истинно обратное: мы постоянно противоположное.
ощущаем внутреннее одиночество. Мы посто- Давайте представим, что впереди нас ждут
янно чувствуем, что чего-то не хватает, что-то отпуск, праздники или выходные, — время, ко-
отсутствует, до такой степени, что мы ощущаем торое вы так долго ждали как момента, когда на-
себя комфортнее и уютнее, попросту попадая в конец сможете хорошенько отдохнуть и рассла-
окружение других людей. Итак, мы окружаем биться. Итак, вы думаете: «Теперь я наконец-то
себя другими людьми и всё новыми внешни- высплюсь». Но именно в этот день вы просыпае-
ми ситуациями. Но те моменты, когда мы вы- тесь рано. Вы удивляетесь: «Что заставило меня
нуждены оставаться в одиночестве, причиняют проснуться так рано?» И вот вы лежите, сна ни
нам явный дискомфорт. Такие моменты могут в одном глазу, и вы решаете насладиться момен-
даже ввергать нас в панику. Мысль о том, что том, просто повалявшись некоторое время в по-
мы можем остаться в помещении в одиночестве, стели. Но затем вам в голову приходит мысль,
является источником своего рода паники, или что было бы здорово выпить чашечку горячего
тревожности, тогда как нахождение в компа- ароматного утреннего кофе. Поэтому вы вскаки-
нии других людей и вовлечённость в различные ваете с кровати, отправляетесь на кухню, где го-
жизненные ситуации помогают нам чувствовать товите себе кофе. Затем вы возвращаетесь в по-
себя достаточно комфортно, уютно и защищён- стель с чашкой свежего кофе. Красота! Но затем,
но, чего нельзя сказать про ситуации, когда мы перед тем как сделать первый глоток, вы думае-
остаёмся один на один с собой. те: «О, пожалуй, мне следует проверить, что там
Можно взглянуть на это следующим образом. у нас сегодня показывают по телевизору». Так
Большую часть времени то, к чему мы на самом вы проводите следующие двадцать минут в по-
деле стремимся и чего ожидаем, — это хороший исках интересного канала. Может быть, вас даже
отдых. Мы сетуем: «Я так занят, мне столько постигнет разочарование, потому что вы не смо-
всего надо сделать… жду не дождусь, когда смо- жете найти ничего интересного. Из доброй сотни
гу немного отдохнуть и просто побыть наедине каналов вы не можете найти тот единственный,
с собой». Мы постоянно жалуемся на собствен- который был бы вам интересен! В конце кон-
ную утомлённость и опустошённость и поэто- цов вы выбираете канал, который кажется вам
му с ­нетерпением ждём возможности побыть ­«ничего», успокаиваетесь и ­начинаете ­смотреть

10 11
телевизор. Но затем вас посещает другая идея: стать исключительно сложной и ­запутанной.
может быть, вместо того чтобы валяться перед ­Поступая таким образом снова и снова, мы упус­
телевизором, было бы лучше почитать книгу. каем возможность прямого и простого контакта
Итак, вы подхватываете книгу, которую когда-то с собственными эмоциями. И вновь мы упускаем
начали, но так и не дочитали до конца. Теперь у реальный шанс войти в контакт с собственным
вас имеется кофе, работающий телевизор и кни- сердцем.
га в руках. И среди всего этого вас вдруг посеща-
ет мысль: «Ой, да мне же надо позвонить другу.
Это очень важно». Вы набираете его номер, раз- Потеря опоры заземлённости
говариваете десять минут или около того, после
чего кладёте трубку и тотчас перезваниваете ему Проблема состоит в том, что, когда мы пуска-
снова, чтобы убедиться, что друг ваш действи- емся в это наше маленькое интеллектуальное
тельно понял то, что вы пытались ему сказать. путешествие, оно уносит нас прочь от земли, от
После всего этого вы наконец возвращаетесь прочной основы реальности. В результате этого
к своему кофе, и… он совершенно остыл! Вот мы теряем способность должным образом ощу-
примерно так мы и отдыхаем. Некоторые люди щать почву под ногами. Большую часть време-
могут проводить своё свободное время, просто ни мы попросту «парим», подвешенные в про-
уперев взгляд в потолок, пялясь в пустое про- странстве. Таков современный ум — как правило,
странство. парящий и витающий, оторванный в своём по-
Всё вышеописанное свидетельствует о тех лёте от базовой, конкретной связи с землёй и
сложностях, с которыми мы сталкиваемся, про- физической реальностью, не способный войти
сто пытаясь побыть наедине с собой, пытаясь в контакт с  нашими телесными ощущениями
установить полный контакт с собственным серд- и переживаниями. Это легко может перерасти
цем. В равной степени это относится и к нашим в психологическую проблему, поскольку в нас
эмоциям. Хотя все мы чувствуем и переживаем становится слишком много ветра и совсем мало
эмоции, мы обнаруживаем, что даже они управ- земли. Утрата почвы под ногами, или заземлён-
ляются и направляются нашими ментальными ности, и ­весомости ­означает, что по большей ча-
привычками. Мы постоянно пытаемся «интел- сти мы просто витаем в облаках. Именно в этом
лектуализировать» собственные эмоции. Перево- и заключена опасность. Она состоит в том, что
дя их в интеллектуальную сферу, мы создаём си- интеллектуальное безумие, если можно так вы-
туацию, когда даже самая простая эмоция ­может разиться, может лишить нас основы под ногами.

12 13
Существует масса ярких примеров того, как пси- Постоянный страх
хологические расстройства возникают во многом
из-за утраты нами контакта с землёй, с прочной Таким образом, одной из сложностей в подобного
и надёжной опорой под ногами. рода ситуациях является неспособность устано-
вить подлинную связь с самим собой, неспособ-
ность связаться не на интеллектуальном, но на
Псих в костюме эмоциональном уровне с собственным сердцем.
В подобной ситуации, когда человек не спосо-
Многие весьма преуспевающие и эрудирован- бен ощутить связь со своим сердцем и эмоциями,
ные интеллектуалы находятся в действитель- в  нём рождается проблема низкой самооценки
ности на пути, ведущем к тотальному безумию. и, как следствие, неизбывный страх. Так, вы мо-
Они могут обнаружить, что жизнь для них со- жете сами видеть, как страх является основной
вершенно пуста, и самоустраниться ввиду своей частью нашей жизни. До тех пор, пока будет су-
неспособности войти в контакт с реальностью. ществовать разрыв между тем, как мы ощущаем
Или они могут начать буйно преувеличивать всё себя эмоционально, и тем, насколько глубоко мы
происходящее, и, таким образом, они лишаются чувствуем связь с собственным сердцем, будет
рассудка. Они становятся психами. существовать и плодородная почва для страха.
В старые времена принято было считать без- Именно подобная низкая самооценка и недо-
умцами тех, кто плохо или неряшливо выгля- статок уверенности в себе приводят в итоге к не-
дел, тех, чья жизнь находилась в беспорядке и нависти к себе, самобичеванию и самоизоляции.
сумятице. Такова была классическая картина В  подобной ситуации жизнь сводится к холод-
душевнобольного человека. Однако в наши дни ному, замороженному состоянию, трусливому
психи выглядят иначе. Теперь они опрятно оде- малодушию.
ты, весьма образованны и утончённы — «психи
в костюмах». Ситуация эта станет для вас доста-
точно очевидной, если вы обратите внимание 2. Основополагающее добро
на постоянно растущую потребность современ- как основа пути воина
ных людей в психотерапевтах, психоаналитиках
и других альтернативных методах, к которым Итак, путь воина, являясь древним путём, в то
люди прибегают в поисках душевного благо­ же самое время представляет собой культуру жи-
получия. вой мудрости и основывается на вере в то, что

14 15
с­ уществует великий человеческий потенциал, общаться с нашими эмоциями, такими, какие
унаследованный всеми нами, природой которо- они есть, мы интеллектуализируем их. В резуль-
го является основополагающее добро, или благо. тате этого эмоция тотчас уводит нас куда-то ещё.
Этот потенциал не обнаруживается и не раскры- В этот момент мы утрачиваем связь с эмоцией,
вается при помощи одного лишь интеллектуаль- теряем с ней непосредственный контакт. Нас
ного путешествия. Его необходимо выявить и об- уносит прочь тот нехитрый образ, который она
наружить посредством установления контакта с нам являет, те игры, которые она рождает в на-
собственным сердцем. Таким образом, вы може- шем уме. Вот как мы теряем контакт с собствен-
те видеть, что установление связи с собственным ным сердцем. Конечно, мы можем сказать, что
сердцем разворачивает курс этого путешествия жизнь наша полна эмоций, и это будет правдой.
обратно внутрь нас самих. Оно вновь направля- Но эмоция необязательно должна быть такой
ет нас к земле, к прочности и стабильности. Этот запутанной, довлеющей и всеобъемлющей. Это
фундамент — основа здравости, основа пробуж- будет свидетельствовать о том, что сердце наше
дённости. Таким образом, все мы обладаем чем- не находится в должном контакте с эмоцией.
то внутри нас, что является изначально благим, Когда подобное происходит и эмоции перепол-
позитивным и добрым, — внутренним добром. няют нас, сердце выпускает бразды правления,
и нами начинают управлять внешние обстоя-
тельства. Итак, проблема состоит в том, что не
Проблески добра мы управляем миром, а мир правит нами. Вот в
чём наша проблема. Путь воина посвящён тому,
Порой без видимых на то причин это добро про- как научиться управлять миром, управляя са-
являет себя, и мы воочию наблюдаем его про- мим собой. А первым шагом на этом пути явля-
блески. В такие моменты мы чувствуем охваты- ется установление связи с собственным сердцем.
вающую нас глубокую радость и ликование, мы
чувствуем наполненность и удовлетворённость.
Но большую часть времени это добро остаётся Первый шаг: устанавливаем связь
сокрытым где-то глубоко внутри. Оно словно не с сердцем
осмеливается проявиться вовне, и мы не способ-
ны установить с ним связь. Причина этого со- Когда нами управляют внешние объекты, ситуа-
стоит в том, что связь с сердцем устанавливается ции или эмоции, мы становимся беззащитными.
через наши эмоции, но, вместо того чтобы ­просто Когда мы беззащитны, мы с лёгкостью теряем

16 17
контроль, надежду, веру в самих себя. Мы начи- А это наиболее верный рецепт для личной ка-
наем чувствовать, что без внешних ситуаций «я — тастрофы. Безусловно, допустимо и нормально
никто». Однако ключевым моментом является то, подвергаться воздействию и влиянию внешних
что при наличии или в отсутствие внешних ситу- ситуаций, но при их наличии или отсутствии вы
аций мы по-прежнему остаёмся «кем-то». Очень по-прежнему остаётесь «кем-то». Очень важно
важно понять это: при наличии или в отсутствие понимать это. Это может звучать как небуддий-
внешних ситуаций я по-прежнему остаюсь «кем- ская идея, но на самом деле это буддийская идея
то». Это истинно так. Всегда. Существует нечто «мудрого эгоизма». Более того, необходимо пом-
очень глубокое в нас, не подвластное внешним нить, что здесь мы не говорим о полном и завер-
воздействиям и не подверженное порабощающе- шённом буддийском пути. Мы говорим о внут­
му влиянию внешних обстоятельств. реннем потенциале человека. Центральным и
Если мы выстраиваем свою жизнь лишь в со- основополагающим посланием пути воина, раз-
ответствии с вызовами и ожиданиями внешних вивающего и раскрывающего наш человеческий
обстоятельств и условий, тогда грош нам цена. потенциал, является возвращение к нашему
Очень часто в нашей жизни присутствует лич- сердцу, восстановление связи с нашим сердцем
ность, которая становится самой причиной и основополагающего добра. Таково это основание,
центром нашего существования. Мы чувству- тот фундамент, с которого всё начинается. Мы не
ем, что существуем лишь ради этого человека, и, говорим здесь о необходимости стать «пустым»,
если в один прекрасный день он или она исчеза- и в этом не стоит усматривать проблему. Мы го-
ют из нашей жизни, мы ощущаем, что: «Я — со- ворим о том, чтобы стать «кем-то» или «чем-то».
вершенное ничто». Довольно печально думать и
ощущать себя подобным образом, полностью по-
лагаясь на милость одного отдельно взятого че- Сердце основополагающего добра —
ловека. Глупо и наивно думать, что какой-то от- это широко открытое, чуткое сердце
дельно взятый человек является единственным
и наиболее значимым объектом в вашей жизни. Таким образом, рождение воина не может про­
При таком образе мыслей этот человек стано- изойти без установления связи с нашим сердцем.
вится не только наиболее значимым явлением в Это сердце основополагающего добра, широко
вашей жизни, но также и наиболее важной при- открытое, просторное сердце. В то же самое вре-
чиной или условием вашего существования, тем, мя это мягкое, нежное и чувствительное сердце.
ради чего вы живёте. Такое сердце живёт внутри всех нас. Когда мы

18 19
­ ешаем не бояться собственных эмоций, когда
р Наше превращение в гнев, в свою очередь, ве-
мы просто встречаемся с ними лицом к лицу, ни- дёт к дальнейшим последствиям, таким как за-
чего не усложняя и не запутывая, мы обнаружи- рождение ненависти. Когда мы стали гневом,
ваем, что за фасадом этих эмоций сокрыто серд- мы более не знаем, как найти выход из этого со-
це добра, готовое просиять вовне. стояния. Если «я — гнев», тогда путь, ведущий к
Например, когда мы гневаемся, создаётся впе- выходу, становится крайне узким. И, поскольку
чатление, что это мы являемся гневом. Когда мы этот спасительный проход такой узкий, ситуация
чувствуем, что это мы — гнев, эмоция захватыва- может завершиться нашим превращением в лю-
ет нас целиком и полностью. В действительнос- тую ненависть. Ненависть по отношению к кому?
ти же, когда рождается гнев, я гневаюсь, но я не К самому себе. Ненависть по отношению к само-
становлюсь гневом. И это две разные вещи. Мо- му себе — что может быть хуже? Даже если мы не
мент, когда мы чувствуем: «Я есть гнев», являет- станем собственным лучшим другом, как мини-
ся моментом, когда мы утрачиваем подлинный мум нам не следует превращаться в собственного
контакт с собственной эмоцией. В этой точке мы заклятого врага.
переносим эмоцию в гораздо более объёмный
и сложный контекст. Вот когда мы становим-
ся гневом, вместо того чтобы просто гневаться. Малодушие — видеть жизнь
Итак, мы можем сказать, что, по сути, мы как борьбу
никогда не устанавливаем контакта с собствен-
ными эмоциями, просто, честно и откровенно. Именно по этой причине многие люди с таким
Вместо этого мы усложняем и запутываем свои трудом принимают или даже считают возмож-
взаимоотношения с эмоцией. Проблема состоит ным поверить в тот факт, что все мы обладаем
в том, что, хотя мы и желаем понять свои эмо- внутренне присущей природой основополагаю-
ции и научиться ладить с ними, дружить с ними щего добра. Во многом это следствие невозмож-
настолько, насколько это возможно, мы никогда ности выйти за пределы ментальной конструк-
не начинаем эти взаимоотношения честно и ис- ции «я — гнев». Многие из нас придерживаются
кренне. идеи, что основой нашей природы, а также че-
Таким образом, когда в нас рождается эмо- ловеческой природы в целом является агрессия.
ция, мы лишь запутываем всё ещё больше. Мы Крайне печально наблюдать нашу неспособность
запутываем всё до такой степени, что сливаем- заглянуть за фасад гнева, в результате чего мы
ся воедино с эмоцией, по сути, становясь ею. делаем вывод, что человеческая природа — это

20 21
агрессия. Подобное заключение не основано на существует. Где-то там. И в один прекрасный
подлинной мудрости или достоверном опыте. день… я попаду туда.
Скорее мы думаем так лишь потому, что чув-
ствуем себя гневом. Посему агрессия не является
основой воина. Она является основой труса. Быть счастливым – сокровенное
То, что делает нас трусами или малодушны- желание нашего сердца
ми людьми, начинает борьбу против нас самих,
против нашей собственной природы. Малоду- Ум малодушия делает нас вечно занятыми, актив-
шие возникает тогда, когда нам не удаётся уста- но вовлечёнными во что-то или активно ничего
новить контакт с нашей собственной природой не делающими. Всю свою жизнь мы направля-
и нам становится трудно принять тот факт, что ем усилия своих тела, речи и ума на реализацию
мы действительно можем быть счастливы. Тру- простого стремления к успехам и свершениям
су нравится воспринимать жизнь как постоян- и переживание радости, связанной с этим. Если
ную борьбу. Сталкиваясь с возможным решени- мы взглянем на то, чего мы действительно же-
ем проблемы, трус предпочитает воспринимать лаем всем сердцем, то обнаружим, что это нечто
ситуацию так, будто решение сопряжено с не- весьма простое. Наше подлинное желание или
кими трудностями, он тянет время и отклады- стремление — что-то весьма простое и совсем не-
вает, подобно тому, как рейсы в наши дни по- сложное. Сложным и запутанным является то,
стоянно откладываются в аэропортах. Трусу как мы движемся к нему.
нравится играть в эти «прятки». Извилистые Нет ничего сложного и непонятного в попыт-
боковые дорожки становятся жизненным путём ках быть счастливым, и поэтому мы продолжа-
малодушных людей. Можно сказать, что трус ем выполнять всевозможные действия. Если у
предпочитает хитросплетения городских улиц нас всё получается, мы счастливы и хорошо себя
широкой автомагистрали: город полон закоул- чувствуем от этого. Однако притом что вся наша
ков, улочек, петляющих туда-сюда, и множества жизнь посвящена достижению счастья, когда
светофоров, на которых можно замереть и спря- этот счастливый момент наступает, вместо того
таться. Автострада слишком пряма для него, это чтобы по-настоящему расслабиться и насладить-
слишком быстрый путь к точке назначения. Для ся им, мы пугаемся его.
трус­ливого ума лучше вовсе не знать, где рас- Мы думаем: «Я не заслуживаю этого, пото-
положена цель путешествия, а лишь смутно до- му что я был плохим, таким плохим в течение
гадываться, что некий пункт назначения где-то долгого, долгого времени». Мы думаем, что мы

22 23
недостойны, что мы плохие, и тому подобное, и «Прогневление»
поэтому просто не знаем, как быть счастливы-
ми. И даже если счастливые времена наступают, Крайне маловероятно, что я так разочарован
мы не позволяем себе ощутить это счастье, пото- оттого, что гнев мой недостаточно хорош. Не
му что мы «плохие». Вместо того чтобы просто разочарован я и оттого, что не способен реали-
быть счастливыми и наслаждаться этим в теку- зовать свой гнев или думаю, что я недостаточно
щем моменте, мы всё донельзя усложняем. Вот преуспел в гневливости. Причина не в том, что
как нам удаётся избегать переживания счастья в я пытаюсь достичь совершенства в гневе, неко-
настоящий момент, прямо здесь и сейчас. Это де- го «прогневления», подобного просветлению
монстрирует всю глубину недоверия и сомнений Будды. Как бы то ни было, если бы это являлось
в нашей собственной благой природе. нашей целью, мы бы преуспели в этом давным-
давно. Все мы достигли бы заоблачных высот
в этом «прогневлении». Но если бы наша цель
Обнажая эмоции была именно в этом, тогда после достижения
этого «прогневления» гнев более не должен
Подумайте ещё вот о чём. Даже когда мы испыты- был бы рождаться в нашем уме. Мы бы полно-
ваем негативные эмоции — давайте рассмотрим стью реализовались в нём. Тогда мы могли бы
мой излюбленный пример с гневом, — когда мы сказать: «Сегодня я достиг совершенства в гневе.
ощущаем в себе негативность гнева, не позволяя Сегодня, в этот особый день, когда солнце взо­
себе быть поглощённым им, не становясь гне- шло над землёй и осветило всё вокруг, я увидел
вом, мы можем просто сказать себе: «Я злюсь». себя полностью реализовавшим свой гнев. Так
Сказав это, мы смотрим на гнев. я достиг прогневления». Это было бы концом
Глядя на гнев, мы можем увидеть, что он не гнева. До свидания! Но, увы, реальность такова,
является фундаментальной, или первичной эмо- что мы никогда не говорим «до свидания» свое-
цией. Гнев — вторичная, или производная эмо- му гневу.
ция. То, что стоит за гневом, или гневливостью, – Итак, целью нашего гнева не является до-
это просто состояние разочарованности. Так мы стижение в нём совершенства. А разочарование
можем выяснить кое-что новое о собственном наше проистекает не из невозможности достичь
гневе. То, что мы думали о нём, — это ещё не вся желаемого. На самом деле всё как раз наоборот.
история. Тогда мы сможем посмотреть ещё глуб- Разочарование проистекает из неспособности
же и спросить, а отчего мы так разочарованы? реализовать нечто благое: состояния доброты,

24 25
любви, заботы, покоя и тому подобного. За на- слишком буквально, но этот самый гнев нахо-
шими негативными эмоциями, которые могут дится в дисгармонии с глубинной природой на-
переполнять нас в настоящий момент, кроется шего существа. По этой причине мы несчастны,
явное разочарование. И если мы сможем по- когда гневаемся, но счастливы, когда пребываем
настоящему взглянуть сквозь них, мы увидим, в мире, ибо умиротворённость созвучна нашей
что за разочарованием кроется наше простое подлинной природе. Из этого несложного логи-
желание быть хорошими. И это всё. Всё, чего мы ческого умозаключения мы можем понять, что
хотим, — это пребывать в мире. Всё, чего мы хо- внутри нас действительно сокрыто нечто благое.
тим, — это просто быть счастливыми. И эта благая, или добрая, основа и известна как
Итак, эти негативные эмоции, которых на основополагающее добро.
самом деле великое множество, являются лишь Основополагающее добро состоит по большей
вторичными, производными эмоциональными части в простом ощущении контакта с самим со-
состояниями. За всеми ними кроется, по сути, бой, со своей собственной основой разумности
лишь наше желание быть хорошими. И это наше и пробуждённости. Когда мы входим в контакт
стремление к добру достойно восхищения само с нашим собственным основополагающим до-
по себе. Прекрасно его признать, увидеть, ощу- бром, мы становимся более мягкими, более до-
тить, прикоснуться к нему. брыми и чуткими. Затем, когда мы сталкиваем-
Более того, когда мы гневаемся или страдаем ся с различными жизненными ситуациями, мы
от других тревожащих эмоций, можно с уверен- вырабатываем способ мягкого и элегантного
ностью утверждать, что мы несчастны. Анало- реагирования и взаимодействия с ними, вместо
гичным образом, когда ум наш пребывает в по- того чтобы проявлять высокомерие и упрямство,
кое, когда в нас рождаются приятные чувства, идя напролом. Вопрос: можно ли быть мягким и
такие как любовь или приязнь, когда в нас воз- элегантным одновременно? Для обычного ума
никают подобные позитивные эмоции, мы, по это кажется невозможным. Обыкновенно «эле-
сути, счастливы. Итак, когда мы гневаемся, мы гантный» — означает не такой уж мягкий, не
несчастны, а когда пребываем в покое — счастли- такой уж скромный; обычно это понятие соот-
вы. Причина этого заключается в том, что наша носится с  гордыней и высокомерием. Таким об-
основополагающая природа попросту не согласу- разом, путь воина имеет дело с элегантностью,
ется с гневом. Гнев не соотносится с нашей фун- сопряжённой со скромностью и мягкостью. Вы-
даментальной природой, противоречит ей. Гнев ражаясь образно, можно сказать, что мы не вры-
отрицает эту природу. Не следует понимать это ваемся в ситуации и отношения «на бульдозере».

26 27
Обыкновенно, в жизненных баталиях мы либо основополагающим добром, существует и внеш-
сами выступаем в роли бульдозера, либо это си- нее, вселенское добро. Драла — его воплощение.
туация ездит по нам бульдозером. Так или иначе Поэтому призывание энергии драла помогает
бульдозер присутствует в обоих случаях. На пути нам обрести уверенность и веру в нашу собствен-
воина мы даём развернуться пространству, даём ную природу добра и, отталкиваясь от неё, пре­
развиться подлинному взаимодействию, истин- одолеть страх взаимодействия с миром. Это —
ной связи. Мы создаём пространство для граци- истинное рождение воина.
озности и элегантности, простор для мягкости и Каждая ситуация, каждый феномен развива-
чуткости. ются своим неповторимым образом, не требуя
Одна вещь несомненна, и в ней можно быть никакой интерпретации. Вещи разворачивают-
уверенным на все сто: все мы обладаем тем, что ся сами по себе. Каждая ситуация, даже наблю-
именуется добром; оно внутренне присуще каж- дение  за тем, как порхает и садится на цветок
дому из нас. Именно это делает нас, всех и каж- крохотная бабочка, обладает своей собственной
дого, священными. С тем чтобы питать и взра- красотой, достоинством и изяществом. Это не
щивать наше внутреннее основополагающее требует никакой интерпретации, никакого слож-
добро, необходимо культивировать чувство свя- ного истолкования. Это — вселенское добро.
щенности всего мира. Мы — священные люди.
Мы — воины, и это чудесно!

3. Драла — покровитель
вселенского добра

Один из терминов, которые мы используем на


пути воина, – это драла. Драла — это энергия при-
влечения. Эта привлекающая, манящая энергия
привносит сияние, блеск, силу, эффективность и
энергичность в физический, материальный мир.
Один из элементов пути воина – это понимание,
или вера в присутствие вселенского добра. Точ-
но так же, как и в случае с нашим ­собственным

28
Часть 2 самих себя, в свою очередь, помогает открыться и
установить связь с другими. Таким образом, по-
Пу т ь в о и н а няв себя, мы также сможем понять других. Хотя
мы вступаем на путь и следуем по нему как от-
дельный индивид, хотя подход наш может быть
очень личным и интимным, целью пути также
Я хотел бы напомнить вам о важности развития является вовлечение в процесс других живых су-
открытого сердца, сердца добра, на благо всех ществ. Итак, мы вступаем на путь или следуем по
живых существ. К каким бы практикам мы ни нему этими двумя способами.
прибегали для открытия нашего сердца, будь то Более того, если целью нашей является при-
слушание учений или применение их на практи- несение блага другим, что подразумевает пони-
ке в повседневной жизни, пусть это всегда будет мание других, для принесения им максимальной
сопряжено со стремлением нести благо другим. пользы, тогда путь наш становится шире. Наша
Именно это желание приносить пользу дру- целеустремлённость, решимость и рвение ста-
гим делает наш путь духовным путём, который новятся более стабильными, если нами движет
не преследует одни лишь своекорыстные инте- мысль о благе других существ. Мы также обна-
ресы. ружим, что путь наш стал гораздо увлекатель-
нее, живее и интереснее, когда в него вовлечены
другие. Итак, этот путь даёт нам возможность не
1. Поддержание воззрения только войти в контакт с самим собой, но в той
степени, в которой мы преуспели в этом, путь
Понять собственную жизнь – автоматически открывает перед нами дверь
понять других для установления связи с другими. Когда мы
не в  контакте с самим собой, мы не можем по-
Преданность, или открытость духовному пути, настоящему войти в контакт с другими. Тогда
означает также и то, что мы искренне озабоче- как основная задача пути — установление связи
ны судьбой других. Поэтому можно сказать, что с самим собой, цель эта не является единствен-
вовлечённость в судьбу других живых существ ной. Более обширная задача — установление свя-
должна присутствовать в нас с самого начала. зи с другими. Именно поэтому сначала мы уста-
Понимание пути также означает понимание на- навливаем связь с самим собой, чтобы преуспеть
шей собственной жизни, нас самих. Понимание в этом более масштабном начинании. Вот так мы

30 31
видим путь. Это как раз является тем «мудрым тивимся дисциплине, нам неприятна сама её
эгоизмом», о котором мы упоминали ранее. До идея, поэтому довольно редко можно встретить
тех пор, пока мы храним в уме это понимание, восприятие дисциплины как чего-то радостного.
мы можем следовать по пути, не сворачивая и Обыкновенно мы вовсе не воспринимаем дисци-
не теряя решимости, ведь путь этот не будет ко- плину как нечто связанное с радостью и удоволь-
ротким. Это не короткое и быстрое путешествие. ствием и в большинстве случаев сожалеем о том,
Скорее это долгий поход. И, поскольку путеше- что вынуждены ей следовать. Мы предпочитаем
ствие это займёт длительное время, будет здо- думать, что живём в свободном мире, что мы не-
рово, если мы сможем создать для себя некое зависимые и автономные индивиды, наделён-
пространство и сделать это приключение более ные свободой волеизъявления и тому подобным.
увлекательным, избежав излишней серьёзности. Дисциплина представляется нам чем-то древним
и старомодным, вроде каких-то коммунистиче-
ских идей.
Радостная дисциплина Однако в традиции воинов дисциплина явля-
ется добродетелью, совершенно неотъемлемой
Знание того, что мы можем быть добры по от- частью пути. Причина этого кроется в том, что
ношению к другим, а также по отношению к са- дисциплина означает здесь радостную вовле-
мим себе, является неисчерпаемым источником чённость. Вовлечённость в контакт с самим со-
радости. Это «радостный сценарий». Мы на- бой, в судьбу других — это радость. И дисципли-
зываем это радостной дисциплиной, радостной на сама по себе становится всё более радостным
неутомимостью, или энтузиазмом. Обыкновенно состоянием, когда мы начинаем наблюдать то,
мы привыкли думать, что дисциплина является как трансформация, происходящая в нас самих,
чем-то жёстким, суровым, чем-то навязываемым начинает вызывать трансформацию в тех, кто
нам извне, против нашей воли. Однако в данном ­вокруг.
случае дело обстоит совершенно иначе. Наша вы- Поэтому наша вовлечённость в этот мир осно-
носливость и неутомимость основываются на ра- вывается не на чувстве долга, принуждении или
достной самодисциплине, радостной решимости. чьих-то ожиданиях относительно того, как нам
Это становится возможным потому, что мы следует действовать. Никто не требует от нас, что-
знаем, что наш путь включает в себя не только бы мы шли в этот мир против воли, лишённые
нас самих, но и других живых существ, и дру- выбора. Обыкновенно в нас присутствует ощу-
гие становятся интересны нам. Мы часто про- щение, что мы вынуждены ­взаимодействовать

32 33
с   этим миром, встречаться лицом к лицу с жиз- условиями за окном, они им навязываются. Вме-
нью и что все вокруг в сговоре против нас. По- сто того чтобы радостно приветствовать пого-
этому столь редка радость от вовлечённости и ду на улице, они обычно клянут её. Так, первая
участия в жизни других. Так, мы даже можем вещь, которую мы делаем, проснувшись поутру, –
чувствовать, что нас вынуждают просыпаться по- это проклятие! Я часто думаю, чем заслужила
утру, а в таком пробуждении мало радости. В не- бедная погода все эти проклятия? Солнечная,
которой степени мы можем даже чувствовать, что дождливая, туманная или снежная, какой бы она
и дышать мы вынуждены не по своей воле. Даже ни была, погода — это просто погода.
дыхание перестаёт быть для нас источником ра- Это лишь небольшая зарисовка, набросок того,
дости. Приветствуя кого-то, мы просто говорим как наша повседневная жизненная дисциплина
«привет» или «гутен морген». И это тоже видится начисто лишена радости. Но, коль скоро радост-
нам неким обязательством, и мы чувствуем, что ная дисциплина возможна в принципе, значит,
нас вынуждают приветствовать других при встре- мы можем развить её в себе. Радостная дисципли-
че. Поэтому радость и удовольствие отсутству- на означает способность ценить обычные повсед-
ют в большинстве совершаемых нами действий: невные ситуации и проявления жизни. Вещи  –
«Я  вынужден есть, меня вынуждают ходить, вы- такие как дыхание, ходьба, разговор – являются
нуждают спать, заставляют просыпаться, вынуж- лишь естественными составляющими жизни, на-
дают видеть сны». И так далее и тому подобное. шего существования в этом мире. Если мы вый-
Реальность, однако, такова, что дышим мы всё дем за пределы нашей обычной ограниченности
равно, хотим мы того или нет. Мы также просы- рамками ума, включив других людей, включив
паемся поутру, потому что легли спать вечером. такие простые вещи, как погода и прочее, тогда
А вчера вечером мы легли спать потому, что весь мы существенно расширим круг тех проявлений
день бодрствовали. Это совершенно естествен- жизни, которые мы способны оценить.
ные реалии ритма нашей жизни. Хотим мы того Когда я говорю здесь «другие», это не означа-
или нет, нравится нам это или нет, всё это явля- ет одних лишь людей. Конечно, люди, без сомне-
ется частью нашей жизни и попросту происходит ния, входят в эту категорию. Наиболее частые и
с завидной регулярностью. Поэтому чувство, что очевидные контакты в нашем мире «других» мы
мы вынуждены делать что-то, например дышать, имеем именно с людьми. Но в то же самое время
является довольно серьёзной проблемой. Просы- листья продолжают попросту опадать с деревьев,
паясь поутру, некоторые люди могут чувствовать, реки продолжают нести свои воды к морям, и все
что они вынуждены сталкиваться с погодными они также являются «другими». Каждая малая,

34 35
крохотная вещь, происходящая здесь и сейчас, ное. Но жизнь, хотя и имеющая свою сложную и
солнечный свет за окном или дождь на улице, проблематичную сторону, по-прежнему священ-
включается и входит в ситуацию, с которой мы на. Можно научиться воспринимать жизнь как
взаимодействуем. Поэтому исключительно важ- сакральное действо. Вместо повода для жалоб и
но понимать значение радостной дисциплины, сетований жизнь может превратиться для нас в
которая, развиваясь в нас, действительно помо- повод для торжества и ликования.
гает нам обрести неутомимость и выносливость
в путешествии по этому долгому пути. Неутоми-
мость эта не подразумевает обязательного пере- 2. Жизнь священна, жизнь –
живания тягот и лишений, но скорее сопряжена это праздник
с чувством открытости и радостного ликования,
применительно к пути, к самим себе и к взаи- Сам термин «священность», «святость» или «са-
модействию с другими. Таким образом, она яв- кральность», часто связан с путём воина. Что
ляется комбинацией радостной вовлечённости священно?
в путь, от следования по которому мы получа- Фундаментом священности является осново-
ем удовольствие, в самих себя и в судьбу других. полагающее добро. Когда воин видит святость,
Поэтому нет нужды рассматривать нашу сакральный мир или воспринимает самого себя
жизнь как нечто тяжёлое, то, на что следует жа- священным существом, видение это проистекает
ловаться. Если мы внимательно посмотрим на из знания об обладании этим невероятным по-
самих себя, то обнаружим, что зачастую мы вы- тенциалом основополагающего добра. Облада-
полняем ежедневную практику «жалоб и при- ние этой внутренне присущей природой фунда-
читаний». Может сложиться впечатление, что ментального добра само по себе священно. Итак,
мы живём ради того, чтобы жаловаться, и всё мы обладаем внутренне присущей природой
вокруг нас «обжалуемо». Кажется, что целью фундаментального добра, и она является основа-
нашей жизни становится жалоба. И это не такое нием нашей священности.
уж приятное зрелище. Постоянные жалобы и
восприятие всего вокруг как источника или по-
вода для жалоб означают нашу неспособность Учимся взращивать священное
воспринимать жизненные ситуации в более ра-
достном ключе, и мы попросту привыкли вос- Нас вводят в мир священного, и если мы на­
принимать происходящее как жалкое и ничтож- учимся чувствовать священное в себе, тогда мы

36 37
с­ можем научиться по достоинству ценить, долж- тем, что мы воспринимаем окружающий мир
ным образом питая и взращивая это священное пессимистично, как наполненный удручающи-
начало. Итак, священное необходимо лелеять, ми обстоятельствами, а основная причина та-
питать и культивировать. Вещи священны, по­ кого восприятия кроется в скудости нашего ума.
этому у нас есть достойная причина для радости Бедность ума — бедный ум.
и повод праздновать жизнь, вместо того чтобы
видеть вокруг и в себе самом одно лишь ничто-
жество и убогость. Нахождение изобилия
Проблема неспособности воспринимать свя-
щенное в окружающем мире или священное в Для того чтобы получить доступ к этому богат-
нашем сердце проявляется в том, что мы низво- ству вселенной, чтобы жизнь наша обрела смысл,
дим свой ум до состояния чрезвычайной узости стала радостной и интересной, чтобы существо-
и скудости. Мысли наши не способны вырваться вание наше наполнилось чувством юмора, чтобы
за пределы убогой ничтожности, и мы не- спо- установить такую связь с жизнью, необходимо
собны войти в контакт с изобилием, с щедрым оживить, приободрить свой скудный ум. Такой
и обогащающим аспектом нашего ума. Осново- подъём духа является ключевым фактором успе-
полагающее добро обладает невообразимым и ха и означает освобождение от оков узости и бед-
неисчерпаемым богатством и изобилием. Ког- ности ума.
да мы лелеем, питаем и культивируем его, мы Ментальность скудости и бедности мешает
позволяем этому богатству расти. Когда мы не нам развиваться вширь и обогащать себя. Она не
воспринимаем мир священным, он становится позволяет родиться в нашем уме даже мысли о
мрачным и унылым местом, слишком серьёз- том, что мы можем быть счастливы. Мы не в со-
ным и начисто лишённым какого-либо чувства стоянии праздновать жизнь, потому что чувству-
юмора. ем, что «я такой плохой», «куда мне до этого»
Всё это порождает печальный и угрюмый мир. или «я всё ещё недостаточно хорош».
То, что мы воспринимаем мир подобным обра- Так, когда ум наш узок, он создаёт для нас
зом, вовсе не обусловлено тем, что мир сам по исключительно узкую жизненную перспекти-
себе является таким проблематичным местом. ву. Подобная узкая перспектива способна вме-
Вселенная бесконечно богата, а мир перепол- стить в себя лишь одну персону. Поэтому один-
няет добро. Когда нам не удаётся ощутить это единственный человек целиком заполняет собой
богатство и изобилие, неудача эта обусловлена наше поле зрения. Так, словно пространство

38 39
такое тесное и ограниченное, что один человек Трусы и воины
способен заполнить собой весь объём. В какой-то или
момент это становится слишком… Но если этот Воззрение труса: мы рождены бедными;
узкий, ограниченный ум делается немного шире, воззрение воина: мы от рождения богаты
начинает расширяться и его узкая перспекти-
ва. Подобное расширение приводит к тому, что Основное различие между воззрениями труса и
узость нашего взгляда уходит и открывается до- воина состоит в том, что воззрение труса исклю-
полнительное пространство. Теперь, когда у нас чительно узко и ограниченно. Воззрение воина
в уме чуть больше места, там становится доста- куда масштабнее, обширнее. Воззрение тру-
точно пространства, чтобы заметить ещё одного са влечёт нас к несчастью и унынию, тогда как
или даже нескольких людей. воззрение воина ведёт нас к счастью, торжеству
Итак, перспектива наша более не ограничена и богатству. Таким образом, можно сказать, что
лишь одной персоной. Теперь в поле нашего зре- трусливый ум работает весьма эффективно, по-
ния находятся несколько людей. Расширяя своё тому что выбор его крайне ограничен.
видение, мы создаём пространство для ещё боль- Основополагающее различие между воззре-
шего количества людей. Чем больше расширяет- нием труса и воина состоит в том, что трус дума-
ся наш ум, тем больше в нём пространства для ет, будто мы рождены бедными и обделёнными,
других. Так, со временем перспектива наша мо- тогда как воззрение воина гласит, что мы от рож-
жет стать невообразимо обширной. Когда узость дения наделены богатством.
нашего ума уступает место широте перспективы, Это фундаментальное различие во взгляде
видение наше становится богаче. Чем оно богаче, на мир. Для труса ситуация такова, что мы вы-
тем больше в нём обнаруживается места для ра- нуждены трудиться не покладая рук и прилагаем
дости, и жизнь перестаёт быть для нас предель- все возможные усилия, чтобы достичь богатства:
но унылой и мрачной. Когда жизнь тосклива и ведь изначально мы были бедны. Но даже если
уныла, это не так уж здорово. Мучимые скукой, со временем мы станем богаты, мы не сможем в
мы становимся предельно серьёзными и тяжё- полной мере насладиться этим. Мы не сможем
лыми, напрочь утрачивая чувство юмора. Так мы расслабиться, потому что знаем, что начинали
приходим к состоянию узости ума и ограничен- в нищете. Это способ мышления, типичный для
ности. трусливого ума.

40 41
Миссия труса — борьба и расширения нашего добра, приумножения того,
чем мы уже и так обладаем. Это простой рост и
Трусу необходимо бороться, чтобы стать кем-то, приумножение, в котором нет чувства борьбы
но он не ощущает, что по-настоящему может или принуждения делать что-то.
быть этим «кем-то», потому что изначально он Когда вам кажется, что вы обнаружили нечто
этим «кем-то» не являлся. Это подобно тому, как прекрасное, вы хотите поделиться этим с други-
если бы вы пытались стать лучше, потому что из- ми. В стремлении делиться содержится невооб-
начально хорошего в вас было мало. Но момент разимый источник радости и счастья. Вы обрели
окончательного становления хорошим так ни- это ощущение добра — вы только что обнаружи-
когда и не наступает, потому что вы всегда остаё- ли нечто бесценное и теперь хотите поделиться
тесь плохим. Таков подход труса: рождён плохим, этим с другими. Желание это не проистекает
должен бороться и сражаться, чтобы стать луч- из чувства борьбы. В вас присутствует радость
ше, никогда не смогу стать лучше, потому что по- разделения и дарования, и даже если действия
прежнему плох. На самом деле каждое мгновение эти сопряжены с энергичными усилиями, само
вы можете становиться лучше, в каждый момент чувство радости по-прежнему остаётся и никуда
времени вы можете по-настоящему чувствовать не исчезает. Процесс не низводится до борьбы.
и переживать миг улучшения, каждое мгновение Вот как мы можем понять глубокий путь вои-
вы можете радоваться этому, каждую секунду на – в знакомых и понятных нам терминах, соот-
вы можете быть счастливы. Но трусливый ум не носимых с реалиями нашей собственной жизни.
преминет напомнить вам, что вы плохи, что мис- Тонкие отличия в мировосприятии обуславли-
сия — одна лишь борьба. В итоге вы становитесь вают те глубочайшие, фундаментальные разли-
лучшим борцом в мире и миссия ваша успешно чия между воином и трусом. Мы можем понять
завершена! всё это на собственном опыте. Это очень важный
момент.
Путь воина — экспансия вширь
В соответствии с воззрением воина мы уже рож- 3. Источник вдохновения на пути воина
дены богатыми, и мы попросту позволяем этому
богатству, или добру, шириться и расти. В этом Источник вдохновения для воина, следующе-
и состоит весь путь. Поэтому в нём нет никакой го по пути, основан на древней мудрости. Так,
борьбы. Это радость. Это радость пребывания ­существует Шамбала – мистическое царство, где

42 43
правят владыки-ригдены; существует физиче- проявлениями. И он точно не говорит о том, что
ское проявление Шамбалы в мире людей: царь какие-то её аспекты и ситуации по определению
и воин Гесар – историческая фигура просветлён- негативны и с ними совершенно невозможно ра-
ного тибетского монарха, жившего в Х веке. ботать. Вместо этого он учит нас тому, что вещи
функционируют своим собственным неповто-
римым образом, и поэтому, если вы установите
Общество, основанное с ними связь, вы сможете работать с чем угодно,
на идеале воина внутренне обогащаясь в процессе работы. Итак,
путь воина учит тому, что возможно построить
Такое общество основано на идее, что внутри общество, состоящее из нормальных людей, со-
всех нас сокрыто нечто изначально благое и, сле- общество мужчин, женщин, детей, семей, кото-
довательно, нет ничего дурного в том, чтобы пы- рые живут своей повседневной жизнью, но в то
таться культивировать и приумножать это доб­ же самое время идеал этого общества зиждется
ро, и этого не нужно бояться. Именно это добро на идее просветлённого воинства.
является главным управляющим принципом и По сути, этот идеал означает принятие того
столпом такого общества. факта, что всякая форма активной вовлечённо-
Если вам знаком буддийский путь, вы можете сти проявляется лишь как расширение и выра-
задаться вопросом, как вписывается отречение в жение этого основополагающего добра. Подоб-
учение о пути воина. Отречение не связано с пу- но девизу Шамбалы, гласящему: «Глубин­ная,
тём воина. При классическом буддийском подхо- сияющая, справедливая, могущественная, все-
де говорится о существовании хороших и плохих побеждающая». Такое живое сообщество воз-
вещей, и, следовательно, есть вещи, которые вам можно создать — такова идея пути воина, и, по-
следует принять, и вещи, которые следует отри- скольку мы живём во всё более агрессивном, всё
нуть. Это иной подход, и весьма эффективный более негативном и малодушном мире, для не-
для многих людей, но он подразумевает развитие которых людей даже сама мысль об этом может
отречения, которое совершенно не акцентирует- показаться совершенно запредельной и нереа-
ся на пути воина, поскольку путь воина никак не листичной.
связан с принятием монашеских обетов. Шамбала является таким живым сообществом,
Основной момент состоит в том, что путь во- существующим и поныне, хотя она также описы-
ина приводит нас назад в повседневную жизнь. вается и как мифическое царство. В Х веке в Ти-
Этот путь учит нас работать с жизнью и всеми её бете также существовало царство, основанное

44 45
на этом идеале просветлённого воинства царём и происходили они из весьма удалённых друг
Гесаром, известное как царство Линг. Царством от друга регионов. Тибет – это довольно обшир-
Линг именовалась вся территория, находившая- ная и малонаселённая территория. Когда они
ся под правлением царя Гесара. Мы также ве- встретились впервые, они знали, что каждый из
рим в то, что в прошлом на Западе существовали них обладал чем-то, что по сути своей происхо-
общества, построенные на просветлённом идеа- дило из одного и того же источника. Они были
ле, которыми правили просветлённые владыки. двумя юными воинами, и в то же самое время
они были официально признанными высоки-
ми тулку. При этом было совершенно очевид-
Общая основа линий Рипа и Мукпо но, что оба они отличались от остальных тулку
в силу их особой связи и видения идеала воина.
Таким образом, моя семья и семья Сакьонга Рин- Тогда как другие тулку, например, занимались
поче имеют очень сильную связь и глубинную тем, что выполняли пуджи в монастырях или
общую основу. Наши предки унаследовали путь, изучали буддийские науки с наставниками –
или линию просветлённого воинства. Царь Ге- кхенпо, эти двое проводили время вне мона-
сар и учение Гесара о пути просветлённого воина стырских стен, катаясь верхом. Верховая езда
являются частью наследия моего рода, в особен- была одним из излюбленных их занятий. Они
ности благодаря моему отцу, обладающему неве- даже обучались искусству обращения с мечом,
роятно обширным собранием прямых видений копьём и тому подобным, облачённые в доспе-
и учений терма Гесара. Трунгпа Ринпоче также хи воинов. Их можно было видеть взбирающи-
получал учения терма и прямое видение Шам- мися на вершину холма и издающими там клич
балы. Таким образом, можно говорить о встрече ­воина ­«Ки-ки Со-со!». С самого начала было со-
этих двух мастеров на общей основе. вершенно очевидно, что эти двое были избран-
ными, отличными от всех остальных, и, само
собой разумеется, они не очень-то вписывались
Встреча видьядхары Чогьяма Трунгпа в рамки существующей монастырской системы.
Ринпоче и досточтимого Намка Дриме Так они превратились в бунтарей.
Ринпоче

Они встретились в Тибете, когда им было сем-


надцать и шестнадцать лет соответственно, хотя

46
Часть 3 ся обнаружить и установить связь со своим соб-
ственным основополагающим добром, оно также
П о ве д е н и е в о и н а : Ж и ть ка к находится в контакте и со вселенским добром.
д рал а, у мер еть к а к в ер ма Образ драла не символизирует собой отрече-
ние, но скорее демонстрирует воина, облачён-
ного в царские одежды и регалии, богато укра-
1. Драла – воплощение шенного, излучающего невероятное чувство
вселенского добра достоинства и сиятельного величия. От драла
исходит дух прямоты, подлинности и искрен-
Воззрение пути воина состоит в том, что во всех ности, с которыми он встречает все жизненные
нас без исключения присутствует основополага- ситуации, взаимодействует с миром. Это явля-
ющее добро. Драла является воплощением этого ется ясным и недвусмысленным указанием на
вселенского добра, бесстрашного, просторного, то, что быть воином — значит, никогда не от-
подлинного и аутентичного. Драла изобража- рекаться и не избегать различных проявлений
ется в образе человека, облачённого в традици- жизни и внешнего мира. Смысл этого в том, что
онные доспехи и украшения воина. Обычно это мы можем начать свой путь с того места, в кото-
воин, скачущий верхом на коне, во всём вели- ром находимся прямо сейчас. Мы можем начать
чии боевого убранства. Девять атрибутов драла, с того, что имеем теперь, вместо того чтобы пы-
по сути, являются элементами боевых доспехов таться начать с того, чего у нас нет. Поэтому нам
и оружия воина: корона, шлем, оружие, которое не от чего отрекаться, и мы начинаем работать
он держит в руках, а именно меч, лук, костяная с тем, что у нас уже имеется. А то, чем все мы об-
стрела и копьё, его конь, седло и сапоги. Таковы ладаем, — это основополагающее добро. Посему
предметы, являющиеся символическими атри- все мы рождены богатыми. Установление свя-
бутами воина. зи с  этим внутренне присущим всем нам богат-
Прежде всего драла символизирует собой от- ством приводит нас на путь воина, и на нём мы
вагу, состоящую в отсутствии какого-либо страха. начинаем расти вширь. Вот почему данный путь
Подлинное бесстрашие означает преодоление не связан с отречением. Скорее он направлен на
агрессии. Драла бесстрашен в признании осново- обогащение и приумножение.
полагающего добра. Драла не страшится принять Присутствие драла сопряжено с красотой, до-
и, приумножив, расширить своё собственное фун- стоинством и элегантностью, а посему тесно свя-
даментальное добро. И поскольку драла не боит- зано с вселенским добром. Мы видим, как драла,

48 49
изображённый верхом на коне, в полном цар- которое необходимо преодолеть на пути воина,
ственном облачении, сияющий, великолепный, является этот страх, ведь именно он рождает в
полный сил и богатства, излучает глубокое чув- нас трусость и малодушие.
ство уверенности в своём собственном внутрен- Внешний враг — это тревожащие эмоции.
нем добре. Уверенность является очень важной Конфликтующие эмоции мешают нам достигать
составляющей, или техникой, используемой поставленных целей. Они препятствуют полной
в практике воина. То, как мы излучаем сияние реализации нами собственного потенциала и
основополагающего добра, зависит от того, на- заставляют нас превращать любую жизненную
сколько мы уверены. Таким образом, драла яв- ситуацию в нечто серьёзное, тяжёлое и оттого
ляется символом непоколебимой уверенности совершенно безрадостное. Когда ум наш пере-
воина, его бесстрашной вовлечённости в мир. полнен тревожащими, запутанными эмоциями,
каждая жизненная ситуация, сколь бы малозна-
Три вида врагов
чительной она ни была, тотчас превращается во
В тибетском языке термин драла состоит из двух что-то тяжкое и удручающее. Это негативно вли-
слов. Дра означает «враг». Понятие «враг» в яет на наши сиджи и вангтанг.
данном контексте можно интерпретировать по- Внутренним врагом является маригпа, наше
разному. Ла означает «превосходный», «непре- неведение, или фундаментальное заблуждение
взойдённый», или «владыка». Таким образом, относительно нашей собственной природы и
термин «драла» можно истолковать как «Вла- природы реальности.
дыка, одолевший врага». Это означает то, что в
преодолении наших врагов драла непревзойдён. Сиджи и вангтанг
Понятие «враг» в данном контексте относится Понятия «сиджи» и «вангтанг» относятся к тер-
к внешним, внутренним и сущностным врагам. минологии, принятой в учениях о пути воина.
Начнём с сущностного врага, нашего страха. Сиджи, вангтанг, подлинное присутствие, при-
Именно страх препятствует открытию, вовлечён- тягивающее присутствие — всё это относится к
ности и отваге, применительно к просветлённому тому, как проявляется ваша уникальность и под-
воинству. Страх – это то, что делает нас трусами. линность. Это относится к ощущению собствен-
Страх – это мировоззрение заката. Садящееся ной подлинности, «настоящести», сопряжённо-
солнце — совершенный образ страха и трусливо- му с излучением вовне определённого сияния,
го ума. Трусливый ум не видит радости и юмо- или света. Эта энергия разрушается тревожащи-
ра в жизни. Поэтому конечным препятствием, ми эмоциями.

50 51
Сиджи — это уверенность и сияние этой уве- В обычных жизненных ситуациях мы знаем,
ренности. Когда мы начнём развивать в себе что схожих людей влечёт друг к другу. Люди с
подлинную уверенность в своём собственном ос- похожими характерами, вкусами и предпочте-
новополагающем добре, эта уверенность транс- ниями притягивают себе подобных, и мы можем
формируется в энергию, в силу. Это сила нашей назвать это «естественным отбором». Очень ин-
уникальности, подлинности, и тем самым сила тересно наблюдать то, как мы привлекаем к себе
нашей «настоящести». Сияние, исходящее из людей, похожих на нас самих. Даже если мы бу-
уверенности в основополагающем добре, извест- дем изо всех сил пытаться не привлекать к себе
но как сиджи. Это сиджи обладает аспектами такого человека, как правило, мы так или иначе
тела, речи и ума. Мы говорим о физическом сид- окажемся со временем в его компании. Затем мы
жи, вербальном, или коммуникативном сиджи, и поймём, что это было ошибкой, и поклянёмся
уме, или ментальном сиджи. Итак, сиджи являет- себе никогда не повторять её вновь, до тех пор,
ся продуктом или закономерным результатом об- пока не встретим кого-то ещё… Обстоятельства и
ретения уверенности в основополагающем добре. ситуации притягивают внимание и энергию схо-
Вангтанг — это то, как мы вовлекаемся со жих обстоятельств. То, кем вы являетесь, то, что
своим сиджи в мир и во внешние ситуации. вы думаете о себе, то, как вы преподносите себя
Вангтанг  — это не столько отдельные попытки в плане одежды, речи и походки, – всё это обла-
сделать что-то. Попросту пребывая в таком сия- дает определённой энергией, своего рода силой,
ющем состоянии уверенности в основополагаю- способной притягивать подобное. Таким обра-
щем добре, мы увидим, как одно это сияние само зом, сиджи и вангтанг играют важную роль в на-
по себе становится притягательным, оборачива- шей жизни. То, насколько мы успешны, то, чего
ясь привлекающей энергией, притягивающей к нам удаётся достичь в жизни, зависит от того, как
нам объекты и вселенское добро. Это влекущая, работают наши сиджи и вангтанг. И теперь самое
притягивающая сила, не являющаяся резуль- время сказать о лунгта, или жизненной силе.
татом какого- либо рода манипуляций. Речь не
идёт о манипуляциях, направленных на обрете-
ние силы. Здесь мы имеем дело со спонтанным 2. Лунгта, или жизненная сила
и естественным притягательным влечением к
внутреннему благу. Не прилагая никаких особых Лунгта в буквальном переводе означает «ветер-
усилий, мы естественно и спонтанно притягива- конь», или «конь ветров». Мы едем верхом на вет­
ем к себе добро, игнорируя то, что негативно. ре. Ветер — это наша энергия, наша ­жизненная

52 53
сила, и поэтому она уподобляется коню. Чем этому наша способность ощущать приятный вкус
крепче, увереннее и стремительнее этот скакун, будет сильнее, но также будет сильнее и наша
тем быстрее мы сможем прибыть в пункт назна- способность ощущать то, что имеет неприятный
чения, не встретив на пути никаких преград. Чем вкус. Это означает, что, когда гармония равного
неувереннее наш конь, чем хуже он понимает, что сияния и силы элементарных сущностей, или
он делает, чем он утомлённее, старше, тем даль- энергий, находится в своём пиковом состоянии,
ше становится от нас цель нашего путешествия. нам легче достичь того, чего мы хотим, и свер-
Мы можем сказать, что лунгта — это элемен- шить задуманное. Когда же эта гармония начи-
тарная энергия. Элементом, или стихией, в дан- нает разрушаться, когда баланс и сияние эле-
ном случае является ветер, который «дышит» ментов начинают угасать, тогда всё становится
внутри нас. Ветер является той жизненной си- гораздо сложнее.
лой, которой мы дышим постоянно. Но ветер,
который мы вдыхаем, не состоит из одного лишь
воздуха. Этот ветер является энергией жизнен- Скачки верхом
ной силы. Подобное объяснение соответствует на ветре без коня
представлению о том, что физическое устройство
нашего материального тела, а также наш ум со- Оседлать ветер не является такой уж сложной за-
стоят из пяти первоэлементов. Эти пять перво- дачей. Я полагаю, все знают, как ехать верхом на
элементов, или стихий, как известно, являются ветре! В особенности в современном мире, на За-
основной причиной и основными составляющи- паде, люди особенно ветрены. (Ринпоче прибега-
ми компонентами всех жизнеформ. Когда тонкая ет к игре слов: тиб. Rlung (ветер) также означает
сущность пяти элементов пребывает в гармонии повышенную ментальную активность, вплоть до
и сиянием своим они не уступают друг другу, мы её патологических проявлений в виде различных
пребываем в добром здравии, ум наш стабилен, неврозов и маниакально-депрессивных состоя-
всё гармонично, уравновешенно и легче достичь ний. – Прим. пер.) Можно сказать, что все мы
желаемого. эксперты в этой верховой езде на ветре, получа-
До тех пор, пока присутствует лунгта, до тех ем от этого удовольствие, не используя при этом
пор, пока это состояние равного сияния пяти лошадь.
первоэлементов имеет место, наши зрение, слух, Подобная ветреность соотносится с таким ка-
вкус, обоняние и осязание остры, ясны и воспри- чеством ума, как переменчивость, лёгкая возбу-
нимают окружающий мир полно и детально. По- димость, которая на самом деле никогда не идёт

54 55
дальше простой поверхностной возбуждённости. Возбуждённость мешает нам быть настоящи-
Поэтому из такого состояния не рождается ниче- ми. Она мешает нам прикоснуться к основе, быть
го прочного и стабильного и мы просто живём, практичными и реалистичными. Через какое-
дрейфуя от возбуждения к возбуждению. то время мы начинаем развлекать себя образа-
Избыточный ветер, дующий во всех направ- ми и картинами того, чем мы не являемся. Мы
лениях, делает нас легковозбудимыми. Когда мы устанавливаем связь не с реальной вещью, а с
живём, движимые одним лишь возбуждением, вымышленным её образом. Этот образ не дол-
нам грозит опасность утратить заземлённость, жен меняться, он должен быть застывшим и бес-
контакт с прочной основой реальности. Впрочем, смертным.
нет ничего дурного в лёгком временном возбуж- Основа реальности совершенно иная, но наши
дении, это чувство нам нравится, и хорошо быть образы действительно кажутся застывшими. Ког-
возбуждённым по какому-то поводу; но если вся да мы заморозили некий образ, нам становится
наша жизнь базируется на одном лишь возбуж- крайне сложно войти в контакт с подлинной ре-
дении, тогда нам стоит серьёзно призадуматься. альностью.
Так, нам очень нравятся сенсационные исто-
рии. Скандальность, или сенсационность, тотчас
и с лёгкостью привлекает и захватывает наше Конь реальности
внимание, и привычная идея развлечения во
многом состоит для нас в поиске подобных сенса- Нам необходим конь, конь реальности. Нам не-
ций. Если мы посмотрим на новости в средствах обходим конь, который поддержит нас, на кото-
массовой информации, на рекламу, то убедимся, рого мы сможем опереться, прочно стоящий на
что лучшим «продавцом» и стимулятором спроса земле.
является именно сенсационность. Чистой воды Когда сущность каждого элемента тела и ума
сенсационность, и ничего более. равно насыщенна и они пребывают в гармонии,
Мы читаем истории обо всех этих невероят- это создаёт сбалансированный энергетический
ных вещах, которые по сути своей никчёмны и ветер. До тех пор, пока в тонких сущностях этих
являются простым мусором. Сенсационность пяти элементов присутствует равновесие, мы
притягивает нас, она подпитывает нашу возбуж- находимся в контакте с основой и в гармонии
дённость. Налицо синдром зависимости от воз- с реальностью, пребываем в добром здравии и
буждения, который очень скоро перерастает в счастливы. Когда один из этих пяти первоэле-
синдром дефицита возбуждённости. ментов начинает сильно тянуть остальные в одну

56 57
с­ торону, баланс рушится. В этот момент мы утра- самой здоровой и энергичной фазе. До тех пор,
чиваем нашу связь с основой, с реальностью. пока они находятся в состоянии совершенной
Лунгта — это проявление гармонии сущно- гармонии, сбалансированные и равные по силе
стей наших элементов. Когда лунгта не на пике, и сиянию друг другу, мы остаёмся в добром здра-
в наших начинаниях могут возникать препят- вии, полны жизненных сил, выносливы и тому
ствия. Упадок лунгта означает, что мы становим- подобное. Мы без усилий привлекаем других
ся утомлёнными и сонливыми, вся наша энергия людей, легко строим отношения. Многие вещи в
стагнирует и сжимается, вместо того чтобы вести этот период даются нам без труда. Мы не жалу-
нас к освоению новых жизненных горизонтов, емся на головные боли, боли в спине или в ко-
экспансии и приумножению. ленях. Даже усевшись на голый пол, мы чувст-
Как правило, лунгта связывается с нашим воз- вуем себя прекрасно. Даже если нам не удаётся
растом и физическим состоянием. Так, когда мы поспать три дня кряду, это нас не особенно тре-
юны, мы чувствуем, что наша лунгта совершенна вожит. А если спать приходится на твёрдом полу,
и близка к своему пиковому уровню. Когда мы без матраса и подушки, то это также не беда. Вы
взрослеем и начинаем стареть, лунгта убывает. можете есть что попало и с лёгкостью всё пере-
В молодости, когда лунгта была на вершине, мы варивать. У вас нет никаких проблем со сном, и
могли представить себе всё что угодно и были вы можете заснуть в любое время, в любой об-
преисполнены духа позитивных возможностей. становке. Эпопея со сменой подушек и матрасов
Мы чувствовали, будто для нас нет ничего невоз- пока ещё не началась, как не началась ещё и эпо-
можного, что нам всё по силам. Всё было вкус- пея с составлением списков того, что вам можно
ным, мы могли съесть и переварить что угодно, и чего нельзя есть, с постоянным сокращением
выполнить любую задачу, даже обходиться без первого за счёт расширения второго, начинаю-
сна по нескольку дней и быть в полном порядке. щиеся, когда лунгта убывает.
Мы были самыми гибкими, самыми здоровыми, К сожалению, то время, когда наша лунгта на-
самыми привлекательными и беззаботными. Мы ходится в пиковом состоянии, не является пери-
достигали поставленных целей быстро и с лёгко- одом наибольшего благоразумия: мы совершаем
стью. Нас переполняли энергия и энтузиазм. массу ошибок и делаем столько глупостей.
Лунгта находится в пиковом состоянии в воз- Мы начинаем чувствовать ценность и бла-
растном диапазоне от шестнадцати до тридцати гость лунгта лишь тогда, когда она переходит в
лет. Это то время в нашей жизни, когда сущнос- фазу упадка. Когда лунгта убывает, мы вынуж-
ти элементов полностью расцвели и находятся в дены по четыре раза повторять собеседнику то,

58 59
что ­пытаемся донести до него, чтобы слова наши именно флагами лунгта. Они символизируют
восприняли всерьёз; в былые времена для этого собой восстановление и взлёт лунгта. Пять цве-
хватало и одного раза. Когда лунгта падает, даже тов соответствуют пяти первоэлементам – земле,
если вы чистите зубы два или три раза в день, воде, огню, ветру и пространству. Синий соот-
изо рта у вас по-прежнему дурно пахнет. На пике ветствует пространству, жёлтый — земле, крас-
лунгта, даже когда вы не чистите зубы два или ный — огню, белый — воде, а зелёный символи-
три дня кряду, дыхание ваше остаётся свежим. зирует ветер. Надписи на молитвенных флагах
Таковы естественные фазы прибывания и являются призыванием драла, призыванием
убывания лунгта. богов и богинь лунгта. Флаг, полощущийся на
ветру, символизирует начало подъёма коня ве-
тров. Чем больше ветер полощет этот флаг, тем
Восстановление лунгта выше поднимается конь ветров. Таков симво-
лический способ восстановления лунгта, осла-
Хотя данный факт может быть недоступен на- бленного или пришедшего в упадок. Поэтому
шему теперешнему восприятию, в действитель- флаги лунгта обычно вывешиваются в хорошо
ности лунгта связана с гармонией и равновеси- продуваемых местах. Физический ветер соот-
ем первоэлементов. Поэтому очень важно знать ветствует коню ветров, и чем сильнее он дует,
способы восстановления, или поднятия лунгта. тем сильнее становится лунгта. В наши дни, ко-
Как можем мы вновь привести лунгта в пиковое гда люди живут в основном в городах, вы, без-
состояние? Пожалуй, невозможно вернуть лунг- условно, можете вывесить их на балконе — я уже
та на былую вершину, однако мы всё же можем успел заметить несколько флагов, перемещаясь
поднять её до определённых высот посредством по городу. Некоторые люди даже развешивают
практики и призываний драла. Путь воина, пре- их в спальне, потому что у них нет для этого дру-
поданный Гесаром, является способом поднятия гого места. Можно повесить их и таким образом,
и усиления лунгта: он возвращает нам былую но если время и обстоятельства вам позволяют,
энергию и сияние. лучше всего развесить их в горах. Повесьте фла-
Возможно, вам доводилось видеть пятицвет- ги, выполните лхасанг или как минимум крик-
ные флажки лунгта, которые довольно популяр- ните «Ки-ки Со-со!». Вы тотчас ощутите подъём
ны и широко распространены в наши дни. Люди энергии. В соответствии с календарём лунгта мы
называют их буддийскими молитвенными фла- живём во времена, когда лунгта требуется нам
гами, однако они в большей степени являются постоянно!

60 61
Лунгта также зависит от того, как мы ведём Итак, когда лунгта убывает, хорошей идеей бу-
себя. Для того чтобы поддерживать лунгта на дет внимательно относиться к своему гардеробу.
высоте, важно уделять внимание тому, как мы Ещё несколько важных моментов. Если вам
одеты, как преподносим себя, как ведём себя на предстоит сменить место жительства, по воз-
людях. можности старайтесь избегать помещений, рас-
Когда лунгта на пике, не важно, во что мы положенных ниже уровня земли, если, конечно,
одеты. Люди даже сочтут вас ещё более при- у вас есть в этом свобода выбора. Если вы стоите
влекательными. Но когда лунгта убывает, а вы перед выбором пути: отправиться по мосту или
одеты не пойми во что, это уже не будет выгля- под мостом, выберите дорогу поверху. Также ста-
деть привлекательно. Лунгта может быть осла- райтесь избегать мест, донельзя неопрятных и
блена ношением неряшливых, замызганных и обшарпанных, словно их покинули хозяева. Ста-
потрёпанных вещей, которые столь популярны райтесь не держать свою посуду – чашки, тарел-
в наши дни, когда чувство прекрасного в одежде, ки, кастрюли пустыми и разбросанными где по-
кажется, покинуло людей, вытесненное крикли- пало. Храните их упакованными в коробки или
вой сенсационностью. Похоже, что они исчерпа- разложенными в кухонном шкафу. Пустые чаш-
ли все здравые идеи и вынуждены обратиться к ки или бутылки, стоящие тут и там, не способст-
чему-то сумасшедшему, скандальному и шоки- вуют усилению лунгта. Пустую посуду можно по-
рующему, выворачивая наизнанку рубашки и просту наполнить водой.
пиджаки, нося одежду швами наружу и называя Ещё одним способом поддержания лунгта яв-
это высокой модой. ляется обустройство вашего дома таким образом,
В наши дни какую только одежду не встре- что лха, ньен и лу будут занимать подобающие
тишь: нутром наизнанку, в различных пятнах им места. Всякий раз, просыпаясь поутру, при-
краски тут и там, самых буйных расцветок, ва- ветствуйте новый день, выглянув в окно, открыв
рёную, рваную и в дырах, с висящими, обтрё- его и впустив в комнату свежий воздух. Наполни-
панными краями, словно вы проработали в ней те своё жилище энергией простора и открытости.
на заводе как минимум пятьдесят лет… Дыра на Поприветствуйте новый день, увидев в нём новое
спине, дыра на груди, — все эти элементы «ди- и свежее начало, вместо того чтобы застревать в
зайна» с точки зрения лунгта относят такую дне минувшем, просыпаясь «под дулом пистоле-
одежду к разряду убогой. Следует, правда, ого- та» и выглядя мрачнее ночи!
вориться, что порой эти одежды прикрывают не Итак, если вы сможете найти для этого вре-
такую уж большую площадь тела! мя, я рекомендовал бы, чтобы вы организовали

62 63
в своём Центре ежемесячные практики лхасанг, прямо перед этим вы просто энергично произ-
так чтобы все вы смогли в них участвовать. Это несёте «Ки-ки Со-со!», это тотчас поднимет вашу
явится для всех вас прекрасной возможностью лунгта. Это приумножит ту позитивную энер-
собраться вместе и приумножить свои сиджи, гию, которая позволяет всему происходить более
вангтанг и лунгта в день полнолуния, являю- гладко, удачно и результативно.
щийся также днём Гесара, драла и верма. Поста-
райтесь каждые три месяца проводить церемо-
нию лхасанг на открытом воздухе, естественно, Поездки в подземке
в согласии с местными законами: выберитесь из
города, поднимитесь в горы, съездите на океан, В нашей жизни существуют вещи, которые мы
если он есть поблизости, а если его нет, то поста- вынуждены принять как часть нашего повсе­
райтесь расположиться у реки или озера — у лю- дневного быта, и такой реальностью является
бого водоёма. Вода символизирует богатство и необходимость регулярных поездок в подземном
изобилие, поэтому, даже отправляясь в горы, по- транспорте. Если мы можем избежать поездок
старайтесь найти для практики место, где име- на метро, лучше всего сделать это, но порой у нас
ется вид на какой-либо водоём. Всё это создаёт просто нет выбора, мы вынуждены смириться
очень позитивную энергию. Итак, вы можете вы- и пользоваться этим видом транспорта.
полнять эту практику в горах, выбрав место, где Находясь в метро, лучше всего не наблюдать
открывается вид на воду. Попав туда, очень хоро- за другими людьми. Я советую вам оставаться
шо издать громкий клич воина «Ки-ки Со-со!». наедине с самим собой и не наблюдать за про-
Когда вы чувствуете упадок сил и отчуждён- исходящим вокруг. Я не говорю о том, что надо
ность, когда всё в жизни мрачно и хмуро, для быть невнимательным, — конечно, вы отдаёте
того чтобы тотчас изменить ситуацию, издайте себе отчёт в происходящем, но вы не наблюдае-
клич воина «Ки-ки Со-со!». Это очень эффектив- те. Ещё один важный момент. Всем нам порой
ная практика, мгновенно стимулирующая, рас- свойственно проявлять в отношении к жизни
крывающая и приободряющая вас. беззаботность, и подобный подход может по-
Если вы собираетесь на интервью в надежде мочь нам в преодолении сложностей, сопря-
получить работу или на первое свидание, пере- жённых с путешествием под землёй. Если всё
езжаете в новую квартиру, собираетесь пред- это вас не особенно заботит, если это «не важ-
принять что-то важное в своей жизни, словно от- но», то вам будет попросту всё равно и проблем
правляетесь в первый раз в первый класс, если не возникнет.

64 65
Ещё один момент, который я нахожу край- с ними дело. Выходя из душа, мы возвращаемся
не  практичным и полезным. Как только вы домой свежие, энергичные, полные сил.
­покидаете подземку, вы, естественно, оказывае-
тесь на улице. Попав на открытое пространство,
сразу сделайте глубокий вдох и произнесите про Лунгта и исцеление
себя «Ки-ки Со-со!». Наполните лёгкие свежим
воздухом. Вновь оказавшись на улице, собери- Лунгта связана с целительством и исцелением,
тесь в своём внутреннем центре, оставив энер- поскольку она имеет дело с энергией первоэле-
гию подземки под землёй. Не несите её с собой ментов, так же как и традиционная тибетская
домой. медицина или целительская система Будды Ме-
Иногда, в исключительных случаях, вы може- дицины.
те почувствовать себя совершенно разбитыми и Но даже если вы намереваетесь пройти курс
уставшими, так, словно захватили с собой на по- лечения тибетской медицины и принимать ле-
верхность что-то очень тяжёлое, посетив метро. карства, вам по-прежнему нужна лунгта, её уси-
Тогда, попав домой, первым делом встаньте под ление, для того, например, чтобы вы не попали
душ. Принимая душ, представляйте, что лью- не к вашему врачу, а сразу, с первого визита, об-
щаяся на вас вода является сущностью чистых ратились к нужному врачу, избежав необходимо-
стихий воздуха, воды, огня, собранных воедино, сти перепробовать двадцать лекарей в попытках
воплощением чистой сущности первоэлемен- найти одного своего.
тов. Когда вода стекает с вас (вы также можете Лунгта помогает нам сохранить время и энер-
заменить душ ванной), вы просто выкрикиваете гию. И для того, чтобы лекарство оказалось дей-
громко «Ки-ки Со-со!» и чувствуете, как всё ваше ственным, также нужна энергия лунгта. Порой
существо очищается, вы заряжаетесь энергией врач бывает хорош, но лекарство не работает. Это
и восстанавливаетесь. также очень опасно: вы принимаете лекарство, а
Порой у нас возникают сложные ситуации на через какое-то время люди говорят вам, что это
работе, трения с коллегами или другими людь- не то лекарство, которое следовало принимать,
ми, и мы приносим с собой весь этот груз домой. но вы его уже приняли.
В такие моменты также лучше всего прямиком Поэтому сильная лунгта столь необходи-
отправиться в душ и освежиться, смыв с себя весь ма. Лунгта действительно помогает исцелиться,
негатив. Мы можем попросту сбросить с себя но сила её не ограничивается лишь этим. Она
все эти вещи, мы не обязаны постоянно иметь может изначально оградить вас от попадания

66 67
в ­«неправильные» места, где вы можете подхва- умом Гесара, или абсолютным умом воина, умом
тить какое-нибудь заболевание. верма.
Даже злонамеренные духи не способны на-
вредить человеку, чья лунгта сильна.
Существует история о том, как один человек, 3. Вселенские драла
путешествуя по Тибету, решил заночевать в пути.
Поскольку придорожных мотелей в Тибете не Практика драла, которую мы обсуждали до этого,
существует, ему пришлось устроиться на ночлег в общем и целом принадлежит миру относитель-
под мостом, т. к. там было теплее и суше. Хотя ной реальности. Поэтому необходимо понимать
обыкновенно считается, что пространство под различия между двумя видами драла. Вселен-
мостом неблагоприятно для лунгта, лунгта это- ские драла работают с тем, как наилучшим обра-
го человека находилась на вершине и без труда зом прожить свою жизнь в согласии с принципа-
преодолела негативное влияние. ми воинства. Когда в жизни мы руководствуемся
Ночью, когда духи и прочие бестелесные сущ- принципами воина, всецело вовлечены в неё, ре-
ности обнаружили, что под мостом кто-то спит, ализуя во всей полноте жизненные принципы
они обрадовались: «Вперёд, туда!» Но лунгта и путь драла, тогда возникает нечто, лежащее
этого человека была столь сильна, что эти духи и за пределами этого пути. То, что приходит по-
демоны даже не смогли приблизиться к спящему том или запредельно жизни в полном согласии
и вынуждены были убраться восвояси. Поэтому в с принципами драла, есть выход за пределы от-
Тибете можно услышать такую поговорку: «Если носительного мира. Принципы драла в общем
твоя лунгта парит высоко, даже духи уступят тебе и целом относятся к этой жизни: как мы можем
дорогу». прожить её полно и насыщенно, с бесстрашием
Я полагаю, что этот путь драла – призыва- и сострадательно. Затем приходит время выйти
ние внешнего драла посредством установления за её пределы, и здесь мы встречаемся с другим
связи с внутренним драла, являющимся фунда- аспектом драла.
ментом основополагающего добра, – поможет Этот аспект драла известен как верма. Таким
нам понять и наполнить смыслом собственную образом, верма означает просветлённое драла,
жизнь, научиться жить полно и насыщенно, со- тогда как просто драла, или вселенские драла,
страдательно, изящно и с достоинством. Это принадлежит реальности этого относительно-
явится полным и совершенным путём драла, ко- го мира. Таким образом, можно сказать, что
торый со временем соединит нас с абсолютным вселенское драла относится к тому, как следует

68 69
прожить эту жизнь, а верма, или просветлённое основополагающего добра. В тот момент, когда
драла, учит тому, как выйти за её пределы. Драла мы устанавливаем с ним связь и обретаем веру
и верма являются двумя важными терминами и в него, оно начинает сиять в нас. Сияя вовне, оно
понятиями пути воина. Драла — это вселенское становится сиджи. Становясь сиджи, оно начина-
драла, воплощённое в этом мире и связанное с ет привлекать к нам внимание вселенских драла.
ним. Верма лежит за пределами относительного Можно сказать, что это позитивный ум, притяги-
мира. Это просветлённое состояние воина, абсо- вающий к себе позитивные обстоятельства. С дру-
лютный воин. гой стороны, ум, наполненный негативностью,
Вселенское драла является покровителем все- будет притягивать к себе негативные энергии и
ленского добра. Воин ясно понимает то, что осно- обстоятельства. Хотя и негативные, и позитивные
вополагающее добро, присущее всем нам, также обстоятельства возникают в окружающем мире
присутствует в окружающем мире, в природе постоянно и присутствуют в изобилии, именно
и во всей вселенной. Функция, или ответствен- то, как мы ощущаем и воспринимаем самих себя,
ность, драла состоит в покровительстве и опеке притягивает к нам одно или другое. Вот почему
этого вселенского добра. Можно сказать, что все- вселенское добро всегда присутствует в мире, с
ленские драла особым образом притягиваются, безначальных времён. Вещи уже обладают своей
или стремятся к воину. собственной внутренней красотой, достоинством,
Например, если кто-то избирает позитивный изяществом и прочими благими характеристи-
образ мышления, обретает веру в основополага- ками, не нуждающимися в нашей позитивной
ющее добро и решает развивать связь с ним, это интерпретации их как таковых. Благо и добро
можно назвать рождением нового воина. Когда внутренне присуще всему вокруг, и в силу этого
все эти факторы приводят в мир нового воина, драла притягиваются к воину.
вселенские драла естественным образом привле- Разрушительные качества негативной энер-
каются к его энергии. Поэтому, хотя драла, явля- гии,  являющейся противоположностью энер-
ющиеся покровителями вселенского добра, при- гии драла, притягиваются к трусливым и мало­
сутствуют и доступны всегда, нам необходимо душным людям, к тем, кому чужды идеалы
развить в себе определённый род притягатель- воина.  Люди, которых переполняет страх, не
ности, для того чтобы ощутить то, как на нас нис- имеющие доступа к своей основополагающей до-
ходят эти драла, становясь ближе и доступнее. брой природе и не уверенные в ней, более склон-
Эта притягательность или привлекательность ны притягивать к себе негативные обстоятель-
зависит от культивации нашего собственного ства, а не  энергию воина. Вот почему, являясь

70 71
вездесущими и ­всегда доступными, драла стре- зависть и ревность и сопряжённое с этим чувство
мятся и притягиваются к уму воина. собственной униженности и неполноценности.
Однако очень скоро богам стало ясно, что
они терпят поражение в бою. Обескураженные
История вселенских драла и удручённые своими потерями, дэвы созвали
совет, но никто так и не мог понять, почему они
Давным-давно случился конфликт между мирами терпят поражение. Ирония ситуации состояла в
дэвов и асуров. Предметом их споров стало древо, том, что и асуры при этом не одерживали победу.
исполняющее желание, божественное древо, чьи Они лишь удерживали свои позиции, а ощуще-
корни и ствол находились в мире полубогов асу- ние того, что удача отвернулась от них, присутст-
ров, а крона и плоды располагались в мире богов вовало в основном в умах дэвов. Таково было
дэвов. Поэтому только дэвы могли насладить- психологическое состояние воинства богов.
ся плодами этого божественного древа. Асуры Когда совет был в полном сборе, с небес про-
усмат­ривали в этом великую несправедливость. звучал голос, возвестивший собравшимся о том,
Они постоянно завидовали дэвам, поскольку все что винить в их поражении следует недостаточ-
труды и усилия выпадали на их долю, а богам ную блистательность божественного воинства,
оставалось лишь пожинать сладкие плоды их тру- недостаточное величие и уверенность, попи-
да. В результате этого асуры ощущали, что с ними рающие страх и агрессивность: воинство богов
поступают несправедливо, что они унижаемы бо- утратило уровень решимости, необходимый для
гами. Вот что послужило причиной конфликта ­победы.
между этими двумя мирами. Подобное зачастую Воинам богов недоставало сияния, их скакуны
встречается и в нашей жизни: кто-то работает не утратили былой блеск, оружие — былую остро-
покладая рук, а другой наслаждается плодами его ту, а общий вид их уже не был столь впечатляю-
труда. Какая несправедливость! щим. Налицо было угасание их сиджи и вангтан-
Время от времени между этими двумя мира- га. Войска выглядели жалкими и беззащитными,
ми случались вооружённые конфликты. В одной неуверенными в себе.
из таких битв дэвы отступали, терпя сокруши- Тогда голос вновь обратился к ним со слова-
тельное поражение. Их полководец недоумевал: ми: «Пришло время призвать драла. Воззвав к
«Что случилось?» Для богов было естественно вселенским драла, вы сможете поднять сиджи,
одерживать победу за победой, потому что они не приумножить вангтанг воинства, укрепить уве-
испытывали зависти: их действиями не двигали ренность в собственных силах, вновь обрести

72 73
ослепительное сияние и остроту оружия. Так, белые облака. Из этих облаков один за другим
присутствие вселенских драла может снизойти проявились девять драла, восемь братьев и се-
на ваши полки, и ситуация на поле брани тотчас стра, известные как вселенские драла. Одежды
переменится к лучшему». их излучали сияние, а сами они являлись вопло-
Предводитель войска обратился к небесам: щением достоинства, изящества и бесстрашия.
«Как нам призвать драла? Как сделать так, чтобы Один лишь вид таких драла наполняет смяте-
они явились сюда? Как пригласить их прийти?» нием трусливый ум, настолько он могуществен,
Голос отвечал: «Сейчас вы пребываете в край- сиятелен и дышит уверенностью в себе. Но для
нем упадке, и драла это не понравится. Вы похо- глаза воина это услада, укрепляющая его дух.
жи на сборище неудачников!» Голос продолжал: Это прекрасное, волшебное зрелище. В их при-
«У вас нет ничего, что могло бы привлечь драла, сутствии воин чувствует себя дома.
поэтому без промедления взберитесь на кры- Итак, девять вселенских драла, восемь брать-
шу дворца или на высокую гору. Укрепите свою ев и сестра, спустились с небес, представ перед
веру, укрепите решимость и совершите подноше- собравшимися. Предводитель войска выступил
ние лхасанга. Лхасанг изгонит тот ступор и по- вперёд, почтительно склонил голову и задал во-
мрачение, которые охватили вас и возобладали, прос: «Как следует нам призывать вас? Как мо-
приняв форму упадка духа, и отсутствие отваги жем мы усилить остроту нашего оружия, сияние
в ­ваших рядах. Поднесите же лхасанг!» наших доспехов, уверенность в наших сердцах?»
Они тотчас же разожгли огромный костёр Принц – предводитель драла сделал шаг вперёд
лхасанга, заполнив небеса белоснежным дымом. и сказал полководцу: «С тем чтобы призвать дра-
Затем голос возвестил им, что лхасанг устра- ла, прежде вам необходимо установить должную
нил упадок их духа, очистил все препятствия с связь с атрибутами драла, с оружием и доспеха-
пути, и посему войска их отныне будут ослепи- ми воина. Необходима священная связь с девя-
тельно сиять блеском своих доспехов, а их уве- тью атрибутами воина: его мечом, луком, шле-
ренность в победе будет непоколебимой. Затем мом, конём и прочим».
голос сказал: «Теперь пришло время призвать Предводитель войска тотчас собрал все эти
драла, издав клич воина “Ки-ки Со-со!”». предметы и разложил их перед собой. Так они
Когда войска хором издали клич воина, голос стали символическим связующим звеном, са-
с небес вторил им в унисон: «Ки-ки Со-со!» В тот майей связи с вселенскими драла.
же миг небеса начали проясняться. Когда они Лучшие луки и стрелы, острейшие мечи, самые
очистились, в бездонном голубом небе ­родились быстрые и выносливые скакуны были ­собраны

74 75
перед воинством богов, и церемония лхасанг вы- Я полагаю, что сестра драла воплощает в себе
полнялась снова и снова. Всякий раз клубы бело- женские качества. Фигура воина символизиру-
го дыма поднимались к небесам, заполняя собою ет собой несокрушимость, решимость и уверен-
пространство. Постепенно дух войска становился ность, а также качество непобедимости, но в то же
всё крепче и крепче. самое время он не становится высокомерным и
Затем вселенские драла сказали: «Всякий раз, заносчивым. В нём нет той ярости, которая свой-
когда возникнет необходимость призвать драла, ственна людям безрассудным, тем, кому вообще
попросту издайте призывный клич драла «“Ки- «всё равно». Воин обладает качествами мягкости,
ки Со-со!”». теплоты и чуткости. Таким образом, в воине при-
Боевой дух и решимость воинства были вос- сутствуют также и женские качества, поэтому мы
становлены. Их оружие обрело былую остроту говорим о заботливом воине.
и сияние. Скакуны и наездники стали крупнее Именно по этой причине воины славятся не
и налились силой. Всё войско преобразилось только своим внушительным бесстрашием, но в
и  усилилось подобным образом, потому что к то же самое время своим добросердечием, неве-
нему вернулась былая решимость, вернулись роятной чувствительностью и заботой. Подобная
сияние и блеск. Они выступили вперёд в едином забота является в большей степени женской чер-
порыве, уверенные в своих силах, наступая на той. Драла ничего не отвергают как дурное или
ряды асуров, подобные тысячам ослепительно негативное, высокое или низкое, но вместо этого
сияющих солнц. Когда они обрушились на ар- они создают открытую ситуацию, с которой могут
мию асуров, воины-асуры словно впали в оце- взаимодействовать, в которую могут вовлекаться.
пенение. Они были поражены и обездвижены, Поэтому в драла мы наблюдаем особое качество
и дэвы одержали победу, не встретив никакого женской энергии, заботливой и питающей. Дра-
сопротивления. ла женского рода, или драла-сестра, символизи-
рует собой именно это начало.
У царя Гесара была сестра. На самом деле
Девять вселенских драла у  его матери было четверо детей. Из этих чет-
верых лишь Гесар был рождён человеком. Двое
Порой мне кажется, что единственная сестра в его братьев и сестра родились раньше его, но
семействе драла постоянно занята: должно быть, родились они подобными лха, ньен и лу. Се-
она всё время пытается поддерживать мир и со- стра являлась ему не в своей плотной физиче-
гласие среди своих многочисленных братьев! ской форме человеческого существа, но скорее

76 77
в ­небесной, ­эфемерной, божественной форме. вас мощного физического присутствия, будьте
Братья и сестра повсюду сопровождали Гесара, львом». Для драла многие цели могут быть до-
не принимая при этом телесной формы. Сестра стигнуты без необходимости что-либо произно-
появлялась в моменты и в ситуациях, когда не- сить или вступать в коммуникацию, без необхо-
обходимо было привнести в происходящее неко- димости предпринимать какие-либо действия,
торую долю мягкости. поскольку само ваше присутствие является до-
Читая истории о царе Гесаре, мы узнаём, что статочным. Ваше собственное бесстрашное и
всякий раз, когда разворачивалась ситуация, на- элегантное присутствие, ваша стать, подобная
полненная очень сильной мужской энергией, присутствию льва, сами по себе достигают цели,
именно она проявлялась и привносила в проис- делая ненужной дальнейшую коммуникацию.
ходящее недостающие «женские» характеристи- Таков великолепный, сиятельный в своём бес-
ки заботы и открытости. По сути, сестра Гесара, страшии лев.
являясь драла, играла роль верма, привнося в си- «Когда необходима коммуникация, будь дра-
туации женскую мягкость и открытость. коном». Простая элегантность и благозвучие
Такова история появления практики при- речи способны многое свершить, значительно
зывания драла. Позже от драла было получено улучшив качество коммуникации. Дракон сла-
множество других наставлений и указаний. Су- вится такой элегантностью. Звучный рык дра-
ществуют руководства, составленные для армий кона невозможно ни с чем спутать. В послании
и простых людей, объясняющие, как поддержи- дракона нет никакого ощущения нервозности,
вать энергию драла в дневное и ночное время. тревоги или неуверенности. Подобный комму-
Чем бы вы ни занимались в жизни, вы сможе- никативный акт совершенен, красноречив и эле-
те найти подробные инструкции относительно гантен. Сам по себе он обладает силой принести
того, как поддерживать на высоте энергию драла. успех в общении. Всё, что вы хотите сообщить,
верно и без искажений доходит до собеседника.
Общение, происходящее таким образом, прино-
4. Как поддерживать энергию драла сит глубокое чувство удовлетворения, а успеш-
ное и эффективное общение – это неотъемлемая
Четыре животных и важная часть нашей повседневной жизни.
Затем, когда наступает время принятия ре-
Существуют наставления драла, гласящие: «Ког- шения, вы должны быть бесстрашными, точ-
да вы сталкиваетесь с ситуацией, требующей от ными, уверенными, не поддаваясь колебаниям

78 79
т­ ревожащих эмоций и ментальной притуплён- сил. Этот танец, это торжество свершения и реа-
ности. Для того чтобы принять правильное ре- лизации есть гаруда, мифическая птица, в один
шение, в правильный момент времени, необхо- миг устанавливающая связь между небесами и
димы твёрдость и собранность, а также надёжная землёй. Лишь одно мгновение требуется гаруде,
связь со своим сердцем. Это явится гарантией чтобы перенестись с земли на небеса и обратно.
того, что вас не унесут прочь внешние факторы За одну секунду гаруда способна облететь всю
и воздействия, в результате чего вы можете ис- вселенную, потому что для неё всякий путь есть
пытать сожаление и чувство вины. Среди всех путь света, всякое направление есть направле-
зверей самый бесстрашный тигр. Его ум — само ние её полёта, и она не ведает преград. Гаруда
бесстрашие. Он же является и самым царствен- наслаждается своим непрестанным полётом, ни-
ным и величественным животным. когда не нуждаясь в отдыхе.
Этот непрерывный полёт есть великое свер-
шение: мы навсегда соединяем в нём землю с не-
Магический танец воина бесами. Земля и небеса всё время соединяются в
сердце воина. Поэтому воин открыт простору и в
Итак, мы обладаем телом-львом, речью-драко­ то же самое время мягок и нежен.
ном  и умом-тигром. Когда эти тело, речь и ум Эти четыре животных символизируют собой
собраны воедино, в нас соединены величествен- энергию драла. Они — качества драла, облечён-
ность, бесстрашие и элегантность: величествен- ные в форму животных, и обозначают различные
ный лев, элегантный дракон и бесстрашный тигр. аспекты энергии драла.
Когда эти трое вместе, всё становится магическим Из этого объяснения вытекает множество
и волшебным. Нет ничего невозможного. Нет практических рекомендаций. Например, дра-
ничего, с чем нельзя было бы работать. Вот когда ла говорят, что, когда вам необходимо пере-
мы начинаем танцевать магический танец воина. сечь реку подобно рыбе, уподобьтесь рыбе. На-
Каждое мгновение становится этим танцем. Вся ходясь в воде, не шагайте подобно слону. Когда
жизнь — танец, и поэтому каждое её мгновение перед вами встала скала, не бейтесь об неё, но
становится праздником танца, священным, ибо оседлайте ветер. Отправляясь в дорогу ночью,
оно принадлежит миру воина. будьте подобны сове и не натыкайтесь на пре-
Можно сказать, что этот танец есть реализа- пятствия. Существует множество практических
ция и воплощение всех благих качеств. Эта реа- советов подобного рода, но нам нет необходи-
лизация есть результат объединения этих трёх мости излишне углубляться в детали. Основной

80 81
идеей ­является то, что учения драла объясняют Вечер — это более лёгкое время, которое луч-
нам, как жить элегантно и грациозно. Царь Гесар ше посвятить отдыху, расслаблению и воспоми-
был рождён с таким драла. наниям. Вечер легче, потому что это время для
отдыха, время отхода ко сну. Вечернее время ока-
зывает освежающее и восстанавливающее воз-
Лха, ньен и лу действие на наше тело, уставшее и опустошённое
активностями дня.
Лха, ньен и лу относятся к физиологическому и Утром лучше всего позавтракать легко, при-
психологическому устройству нашего существа. нять душ, желательно холодный. Это тотчас про-
Мы можем сказать, что они относятся к телесной будит вас, подобно энергии восходящего солн-
и психической сферам, или уровням тела и ума. ца. В древние времена ритуалы часто связывали
Существует земля, пространство, а также то, дневные активности с энергией солнца, с его вос-
что сокрыто под землёй. Что касается нашего ходами и закатами. В те времена обязательно су-
физического тела, то область головы соотносится ществовали практики, совпадавшие по времени
с небесами, или сферой пространства. Средняя с восходом солнца, временем пробуждения. Тот
часть тела соотносится со сферой земли, тогда факт, что мы просыпаемся на рассвете и прини-
как его нижняя часть больше связана с нагами, маем душ, символизирует это.
миром лу. В этом времени суток заключена огромная
Утро — время небес и означает, что утренний сила, поскольку и на внутреннем и на внешнем
период — «время головы». Утро — время для об- уровнях в вас самих и в окружающем вас мире
думывания и планирования, поэтому утром все- энергия пробуждается, поднимается и прибы-
гда хорошо пошире распахнуть окно, впустив в вает. Поэтому утро является временем лха, вре-
помещение свежий воздух. Попадая внутрь, он менем изящества и красоты. Чистый воздух,
очищает помещение. Это наполняет нас ощуще- очищающая энергия, восходящее солнце, бла-
нием, что с головой у нас всё в порядке и она на говония, свет — всё это сопряжено с утром, как
месте. и медитация, освежающая наш ум. Поутру раз-
Дневное время — это «время тела», и оно умнее придерживаться вегетарианской диеты,
предназначено для телесной, физической во- которая наилучшим образом согласуется с лха.
влечённости. Средняя часть дня более связана с Ньен соответствует средней части дня. Обед
землёй, и лучше всего посвятить её деятельности, наш может быть сытным, питательным, зазем-
подразумевающей физическую активность. ляющим. Качество вечера легче, поэтому и ужин

82 83
должен быть лёгким. Вечер — это время богат- и все прочие вещи, которые вы можете натянуть
ства и изобилия, а ему соответствует нага (тиб. на ноги. Их место на самых нижних полках в
лу). Богатство и изобилие не означают здесь вашем шкафу. Нам не следует менять эти вещи
большие объёмы пищи. Потребление большого местами, кладя их куда попало. Предметы лу не
количества пищи никак не связано с богатством следует хранить на уровне лха. Носкам и ботин-
и изобилием. Богатство означает связи — это кам не место на верхней полке. Аналогичным
время семьи. Вечером богатство рождается от образом шляпы, косынки и прочее относятся к
связанности и контакта. Это время осмысления голове, и не следует хранить их внизу, на уров-
и понимания прожитого дня. Не рекомендуется не лу. Рекомендую вам следовать этим простым
плотно ужинать вечером: тогда и драла станут правилам, потому что на самом деле очень важно
тяжёлыми! Это совершенно очевидно. Драла не хранить вещи в соответствующих местах.
нравится быть слишком тяжёлыми — им нравит- Лха, ньен и лу работают вместе, обеспечи-
ся быть активными, бодрыми, пробуждёнными, вая гармонию, наполняя всё вокруг энергией
но, говоря это, я не имею в виду «лёгкими», по- и  устойчивостью, обеспечивая добро во вселен-
скольку понятие «лёгкий» несёт в себе оттенок ной. Не следует менять их местами, перемещая
перевозбуждённости. Мне нет необходимости одно на место другого. Усвойте, что принадле-
подробно описывать это. Это знакомо всем нам, жит какому уровню. Это влияет на общее состо-
это общее ощущение перевозбуждённости, со- яние наших драла, вангтанга и сиджи. Никогда
стояния взведённости. не следует класть предмет лха на землю. Шапки
Итак, лха, ньен и лу являются тремя мирами и другие головные уборы не надо класть на пол,
живых существ, одновременно являясь и тремя а носки забрасывать на самый верх. Поэтому, за-
способами функционирования наших тела и ума. валиваясь на кровать, не стоит, стягивая носки,
Каждая жизненная ситуация имеет внутреннюю закидывать их под потолок: от подобных игр
структуру, базирующуюся на принципах лха, не будет пользы. Это будет нарушать гармонию
ньен и лу. Возьмите для примера свой гардероб. ­иерархии лха, ньен и лу.
Элементами лха являются головные уборы и Лха, ньен и лу играют в равной степени важ-
украшения, относящиеся к нашей голове. Шляпы ную роль, но когда мы располагаем вещи в
и прочие головные уборы — это предметы одеж- должном порядке, это попросту иерархия перво-
ды, принадлежащие верхней сфере лха. Ньен, го, второго и третьего. Это не означает, что одно
или тело, – это средняя сфера. Затем следуют важнее другого, а последнее ничтожно и мусор в
наги. Мир лу относится к ногам: носки, ботинки сравнении с первым.

84 85
Речь здесь не об этом. Просто всему должно Когда Гесар пришёл в этот мир, вселенские
быть своё место. Если вы попытаетесь обуться в драла, восемь братьев и сестра, обитавшие в этом
свою шляпу, вид у вас будет довольно странным. мире с безначальных времён, покровители и за-
Если вы попытаетесь носить носки на голове, это щитники вселенского добра, естественным обра-
также не будет смотреться. Просто таковы эти зом были притянуты к царю Гесару. Вселенские
вещи: у каждой из них своя функция, и, когда драла, благая энергия всей вселенной, драла всех
она на месте, она функционирует должным об- типов и видов естественным образом устреми-
разом, ничему не мешая. лись к Гесару. Так Гесар стал владыкой драла, их
предводителем и лидером, царём драла.

5. Гесар
Крепость верма
Крепость драла
Гесар — это не только драла, он также является
Гесар был зачат посредством сочетания наиболее и верма.
совершенных элементов этих трёх важных энер- Гесар — верма, потому что он просветлённый
гий лха, ньен и лу. Мы можем сказать, что его воин. Он не является воплощением вселенских
энергетическим, или духовным, отцом являлось драла, скорее он тот, кто вышел за пределы от-
лха. Его физическим отцом был ньен, а его мате- носительного понятия добра. Он обрёл тот аб-
рью была лу. Она явилась из мира нагов, принеся солютный источник блага, который идентичен
с собою в царство Линг его богатство, процвета- просветлению воина, просветлённому состоянию
ние и изобилие. воина, или верма. Его «состояние верма» есть
Слияние воедино в одном существе, в одном состояние будды воина.
воплощении лха, ньен и лу родило на свет непо- Гесар является крепостью драла и в то же са-
бедимого воина Гесара. Поэтому величие Гесара мое время цитаделью верма. Драла и верма сли-
присутствовало в нём с самого рождения, делая лись воедино, воплотившись в царе Гесаре. Всё
его крепостью драла. Наилучшие энергии, всё сиджи, вангтанг и величие вселенной воплоти-
благо и добро вселенной, всё лучшее из сфер лха, лось в Гесаре, и его тело — лев. Иногда его име-
ньен и лу, собравшись воедино, воплотилось в нуют Царь-лев. Он лев среди людей, и тело его
царе Гесаре, что само по себе сделало его крепо- являет величие, царственность и великолепие
стью драла, или цитаделью добра. льва. Его речь — дракон, выразительная, яркая

86 87
и совершенная. Его ум — бесстрашный ум тигра. в ­Восточном Тибете, где бы не отыскался хотя
Его качества — качества гаруды. А его активность бы один сказитель, поющий эпос Гесара каждый
и способность совершать задуманное — это конь месяц перед собранием людей.
ветров, лунгта. Эпические предания Гесара — одни из самых
Конь Гесара – это конь лунгта, воплощение обширных в мире и объёмом своим превосходят
лунгта. Таким образом, его конь — это сверше- даже эпос «Махабхараты».
ние и активность свершения Он символизирует Многие события повседневной жизни тибет-
собой просветлённую активность, распростра- цев являются подходящим временем для вы-
няющуюся во всех направлениях, без промедле- полнения лхасанга. Например, когда семья пере-
ния совершающую задуманное, подобно скакуну, езжает в новый дом или квартиру, празднуется
с лёгкостью достигающему любых пределов во свадьба, кто-то открывает новое дело или прини-
всех направлениях. Посмотрев на победоносный мает важных гостей, при любом событии, являю-
стяг Гесара, в центре вы увидите самого царя Ге- щемся значимым для семьи или всего общества,
сара верхом на коне, окружённого четырьмя жи- первым делом принято выполнять лхасанг. Это
вотными. общепринятая практика среди тибетцев, важная
В любой практике воина линии Гесара и Шам- часть тибетской культуры, связанная с фигурой
балы вы встретите этих четырёх животных, а так- царя Гесара.
же коня. Это очень важные символы. Вы также Клич воина «Ки-ки Со-со!» также широко рас-
увидите атрибуты воина, такие как лук, стрела, пространён в Тибете, и его можно услышать во
меч, и тому подобные. многих семьях. Практика Гесара также считает-
ся очень благоприятной, поскольку она способна
устранять сложности и препятствия с жизненно-
Практики воина Гесара как часть го пути, помогая нам приступить к любому на-
тибетской культуры чинанию с верой и решимостью. Празднование
Нового года по тибетскому календарю является
В былые времена (это остаётся актуальным и по в культурном плане очень важным событием для
сей день) все тибетцы во всех уголках Страны всех тибетцев, а третий день Нового года всегда
Снегов почитали царя Гесара как своего героя. посвящается практике лхасанга и призыванию
В  особенности в Восточном Тибете царь Гесар Гесара. Тибетцы приветствуют наступивший год,
почитался как живое воплощение отваги, надеж- восхваляя и призывая царя Гесара, являющего-
ды и бесстрашия. Едва ли вы найдёте деревню ся воплощением драла и верма, с тем чтобы год

88 89
­ ыдался хорошим, ярким и светлым, справедли-
в ко дней. Его проведёт мой отец, досточтимый
вым и мудрым. Намкха Дриме Ринпоче. Это довольно интен-
В Тибете также существуют традиционная сивная практика Гесара, открытая моим отцом
костюмированная опера Гесара и другие сце- в виде текста-терма. В наших монастырях линии
нические действа, связанные с его личностью и Рипа подобная практика проводится ежегодно и
основанные на танце воина. Даже традицион- состоит из друбчена царя Гесара, завершающего-
ные  наряды в Восточном Тибете во многом от- ся танцем воина Гесара. Практика Гесара являет-
ражают костюмы эпохи царя Гесара. Ярче всего ся аутентичной, весьма мощной и эффективной.
это проявляется во время традиционной тибет- Выполняя её, попросту невозможно не почув-
ской церемонии бракосочетания. Никакая ти- ствовать моментальный прилив сил.
бетская свадьба не начинается без того, чтобы
сказитель не прочёл определённые части эпоса
царя Гесара, поминая и призывая мужских и Сила уверенности –
женских драла, богов-отцов и богинь-матерей, непобедимая сила
о которых вы, наверное, слышали, получая
учения Шамбалы. Они призывают этих драла Как вы можете увидеть из песни воина драла  —
явиться и снизойти с небес, даровав собравшим- лхасанга верма, — она действительно демон-
ся свои благословения. Это призвано помочь стрирует, сколь глубокими могут быть наша вера
новой жизни начаться в условиях наибольшего и преданность. Такие вера и преданность стано-
благоприятствования. вятся силой непобедимости. Это подобно возне-
сению на самую вершину мира, с тем чтобы пре-
одолеть страх и агрессивность. Подобный полёт
6. Призывание царя Гесара духа, подъём и решимость заставляют нас почув-
ствовать, что нет ничего невозможного. Вовле-
Развёрнутый лхасанг верма, чённость в активности окружающего мира без
известный как «Песнь воина драла» робости и страха становится для нас источником
великой радости и гордости. Вместо того чтобы
Это замечательная практика. Очень хорошо на- бежать от этого мира, мы с готовностью идём ему
чать с неё свой день. Я хотел бы упомянуть, что навстречу.
друбчен царя Гесара будет выполняться в нашем Вы можете видеть это в Гесаре, царе-лидере,
монастыре в Непале в последующие несколь- бесспорно, являющемся воплощением основы

90 91
фундаментального добра. Также можно видеть То, что мы именуем «чёрными врагами», отно­
эти качества и в министре Денма, одном из наи- сится к сущностной части этих препятствий, стра-
более важных министров в мандале царя Гесара ху. Страх играет наиболее важную роль в функци-
из Линга. онировании трусливого ума. За трусостью всегда
Вы можете оценить веру и преданность Денма кроется чувство страха. Когда в уме присутствует
своему царю и духу воина. Именно это осново- страх, вещи утрачивают свою ясность. Теряя это
полагающее чувство веры и преданности царю качество ясности, они становятся всё более запу-
Гесару как вселенскому воплощению всех дра- танными. Природа страха лишена ясности, что
ла и верма способно сокрушить всех врагов. Эти делает это переживание туманным, замутнён-
непоколебимые вера и преданность являются ным и тёмным. Этим оно подобно заходу солн-
подлинной силой, тем ингредиентом, который ца в противоположность его восходу. Затем этот
делает нас несокрушимыми. страх развивается, превращаясь в  производные
тревожащие и запутанные эмоции. На самом
деле, если мы внимательно изучим те причины,
Победа над врагами которые приводят к возникновению в нашем уме
противоречивых эмоций, мы поймём, что это про-
Термин «враги» здесь относится к препятствиям, сто отсутствие ясности относительно чего-либо.
мешающим обнаружению основы добра, а также Когда нечто лишено ясности, это провоцирует
к тем преградам и препонам, которые мешают цепную реакцию. Поэтому абсолютной формой
поступательному развитию и культивации этого страха является страх незнания. Страх незнания
фундаментального блага. Путь воина не направ- сам по себе состоит из двух частей: страх незна-
лен лишь на обретение мимолётных проблесков ния других и страх незнания себя самого. Страх
этой благой основы, но имеет своей целью обре- незнания других не является такой уж серьёзной
тение способности пребывать в этой основе добра проблемой; страх незнания себя самого — весьма
сколь угодно долго. Со временем мы убеждаемся серьёзная проблема.
в том, что переживание мимолётных пробле- На пути воина мы работаем над преодолени-
сков этой благой природы не является таким ем этого страха незнания, страха незнания себя.
уж сложным делом, однако попытки неотрывно Поэтому образ восходящего солнца, образ воина,
пребывать в ней встречают ряд препятствий, или бесстрашно зрящего прямо в основополагающую
помех. Именно они являются нашими главными благую природу, символизирует преодоление
врагами. этого страха.

92 93
Песнь, сложенная Качества воина не дают нам
Денма превратиться в «эмоциональный
бульдозер»
В царстве Гесара три главных министра были
известны как Ястреб, Орёл и Волк. Денма был Путь воина постоянно проверяет нашу предан-
мастером стрельбы из лука, а также генера- ность, мудрость, остроту ума и выносливость.
лом, искушённым в военной стратегии. Он об- «Преданность — противоядие от гордыни» —
ладал мудростью, остротой ума и дальновидно- гласит изречение, каллиграфически записанное
стью, столь необходимыми при планировании Чогьямом Трунгпой Ринпоче. Это прекрасная
военных ­кампаний. Поэтому он был Ястребом. мысль. Чувство гордыни, высокомерия или ма-
Другой министр, Пала, был Орлом. Он был той лодушия мешают нам стать подлинными воина-
силой,  которая приводила в движение всю ман- ми. На пути воина от нас требуются сила и вы-
далуцарства. Денма составлял стратегический носливость и в то же самое время чёткое и ясное
план для всей мандалы, но той силой или энер­ видение цели. Это подразумевает присутствие
гией, которая выполняла его и претворяла в мудрости, не позволяющей нам со временем пре-
жизнь, был Пала. Поэтому его нарекли Орлом. вратиться в «эмоциональный бульдозер».
Третьего министра звали Гадэ. Гадэ был Вол- Подобная езда на «эмоциональном бульдозе-
ком, генералом, возглавлявшим кусунг, или ре» является проблемой многих людей. Чтобы
личную охрану царя Гесара. Таким образом, мы могли избежать этого, нас учат, что сердце
Гадэ являлся главой защитников, ответствен- воина — мягкое сердце, это сердце чуткой забо-
ным за охрану и безопасность. Он был генера- ты. В то же самое время воин мудр и рассудите-
лом, находившимся в личном распоряжении лен, чувствителен и остр. Таким образом, разум
царя, поэтому фигура Гадэ символизирует собой правит нашими эмоциями. Это делает нас спо-
лояльность и безусловную преданность, фигура собными реализовать своё предназначение. Ког-
Пала — силу и выносливость, а образ Денма яв- да разум направляет эмоции, вы можете успешно
ляется воплощением интеллекта, мудрости, яс- выполнить свою миссию и вы также безошибоч-
ности и остроты ума. но знаете, когда следует остановиться и выйти из
Эти три воина-генерала были исключительно ситуации.
близки Гесару. Они воплощали в себе мощь ман- Вид пчелы, кружащей над цветком и из-
далы, её жизненную силу, символизируя собой влекающей из него нектар, — прекрасная кар-
мудрость, выносливость и преданность. тина. Это сопряжено с исключительно чуткой

94 95
э­ моциональностью и в то же самое время разум­ В отсутствие своего царя Денма лишился сна.
ностью. Пчёлы не ездят по цветку на бульдозере, Ему трудно было пробудиться поутру. Он едва
но, несмотря на это, они успешно извлекают из мог исполнять свои обязанности. Вся его жизнь
него нектар. В планы пчелы никоим образом не была посвящена служению царю Гесару, поэто-
входит разрушение цветка, поэтому, когда они му отсутствие того в царстве явилось подлинной
улетают прочь, оставляют после себя цветок проверкой его индивидуальной практики на пути
таким же прекрасным, каким он был до их по- воина. Он чувствовал себя абсолютно изолиро-
явления. К сожалению, нам редко когда удаётся ванным и покинутым. Его объял внутренний хо-
следовать этому примеру. Обычно мы врываемся лод, терзали сомнения и нерешительность. Чем
в ситуацию с мощным напором и энергией, со- сильнее были его сомнения, тем хуже он справ-
вершая «жёсткую посадку». Кажется, будто мы лялся со своими обязанностями. На проверку
не научены приземляться мягко. Поэтому, когда были поставлены его лояльность, решительность
мы улетаем, от цветка мало что остаётся. и мудрость.
Нам всем необходимо научиться совершать Чувствуя глубокую печаль, потерянность и
«мягкую посадку». смятение духа, Денма вскочил в седло и поскакал
прочь, в никуда, не имея в уме никакого плана.
Он был полностью облачён в воинские доспехи.
Печаль Денма Восседающий верхом на своём коне, он выгля-
дел прекрасно и величественно, но продолжал
Песнь воина была изначально пропета Денма бесцельно блуждать по окрестностям, скакать
как призывание драла, когда он находился на через горы и долины, пересекая реки и объезжая
поле брани. озёра. Так он скакал, сам не зная куда, пытаясь
Это было время, когда Денма оказался в пле- избавиться от терзавших его сомнений и вновь
ну нерешительности, по капле высасывающей из обрести былую решимость.
него жизненную силу. Чем глубже была эта не- Продолжая свой путь одинокого воина, он
решительность, тем сильнее он тосковал по царю увидел ястреба, парящего в небе. Внезапно он
Гесару. В это время Гесар отправился в другое вспомнил царя Гесара и поник духом. Он вновь
царство и длительное время отсутствовал в Лин- собрался с силами и продолжил своё путеше-
ге. В жизни министра Денма это была пора тоски ствие без цели. Затем он увидел в небе орла, и это
и печали, сопряжённых с упадком духа и чув- также напомнило ему о царе Гесаре. Продолжив
ством опустошённости. путь, он въехал в глубокое ущелье. Вскоре из-за

96 97
скал появилась стая волков. Они, не отрываясь, ной клубами белого дыма, плывущего к небесам.
смотрели на Денма, просто пристально смотрели Эти густые клубы дыма, уходящие в небо, сопро-
на него, без какой-либо агрессии, угрозы или на- вождались его призываниями к драла, верма и
мерения атаковать, так, словно волки тоже были царю Гесару: «Придите, спуститесь с небес и бла-
его попутчиками в этом нелёгком путешествии. гословите этого воина!»
Денма, скиталец, не имеющий цели, обернулся и Завершив ритуал лхасанг, Денма вновь обрёл
посмотрел на волков, беззвучно общаясь с ними. своё прежнее сияние. Его абсолютная предан-
Он вновь тронулся в путь, оставив волков позади ность, непоколебимая стойкость, мудрость, вера
и снова вспомнив о своём царе. и решимость вновь заполнили всё его существо.
Продолжая скакать вперёд, он постепенно об- От былого смятения не осталось и следа. Затем,
ретал силу духа, а смятение покидало его ум. Он прежде чем спуститься с горы, он трижды про-
понял, что волки, орёл и ястреб напомнили ему о кричал: «Свершилось, свершилось, свершилось!»
мудрости, остроте и силе, непоколебимой реши- и издал победный клич воина «Ки-ки Со-со!».
мости, стойкости и преданности. Одинокий воин Казалось, словно громогласный рык льва прока-
Денма продолжил свой путь по девственным тился по долинам. Денма испустил бесстрашный
равнинам Тибета, диким и пустынным, где воз- клич воина: «Я прибыл!» Он потрепал по гри-
дух ясен и чист. Продвигаясь всё дальше и даль- ве своего коня, сказав ему: «Нет ничего невоз­
ше, он вновь оживал, обретая утраченную связь с можного».
самим собой. Джамгон Мипхам Ринпоче почитается в Тибе-
Наконец он забрался на вершину горы и со- те как один из наиболее мудрых учёных, масте-
вершил обширное подношение лхасанга из мож- ров медитации, тертонов и писателей XIX века.
жевельника и веток ароматных деревьев. Триж- Поскольку он мог ясно помнить свои прошлые
ды он объехал лхасанг на своём коне. Он говорил жизни — в особенности своё рождение мини-
со своим конём, и тот слушался его. Конь скакал стром Денма при царе Гесаре, эта песня отчётли-
и скакал галопом вокруг лхасанга, так, словно и во отобразилась в его уме, в точности как Денма
он внезапно воспрял духом, наполнился энерги- пропел её когда-то. Лишь только она возникла
ей и свежими силами. Затем Денма сошёл с коня, в потоке его сознания, Джамгон Мипхам тотчас
взял в руки победный стяг Линга и запел песнь записал её. Вполне очевидно, что Джамгон Мип-
воина. Текст её был изначально написан самим хам Ринпоче, признанный философ, учёный,
Денма, и теперь он пел её на вершине горы, по- мастер медитации и поэт, также обладал осо-
зволяя ей литься во всех направлениях, окружён- бой кармической связью с царём Гесаром и его

98 99
­ инией в силу своего прошлого рождения мини-
л ющаяся в определённое время и в определённых
стром Денма. обстоятельствах, уже являлась в мир и выполни-
Может быть, вам будет интересно узнать, что ла свою миссию. Последующие проявления Геса-
причина, по которой два наших рода, семейства ра являлись конкретным избранным и высоко-
Рипа и Мукпо, так тесно связаны сегодня, сокры- развитым существам в форме верма.
та в глубине веков. Во времена царя Гесара суще- Существовал верма, явившийся моему отцу, и
ствовала связь между Чогьямом Трунгпой, моим верма, явившийся Чогьяму Трунгпе. В обоих слу-
отцом, а также нынешним воплощением Джам- чаях было им даровано учение терма пути воина.
гона Мипхама Ринпоче – Сакьонгом Мипхамом. Удивительно, что, когда они встретились и заго-
У царя Гесара был старший брат, которого ворили о пути воина, они оба знали, что получен-
звали Гьяца. Поскольку у самого Гесара не было ное ими терма, описывающее этот путь, даровано
сыновей, престол наследовался по кровной ли- одним и тем же верма, хотя они и обращались к
нии его брата. Сын Гьяца, которого звали Дра- нему, используя разные имена. Чогьям Трунгпа
ла, стал вторым царём Линга, сменив на троне именовал его Шива Окар, тогда как мой отец об-
царя Гесара. Мой отец во времена Гесара был его ращался к нему как к Ака Верма. На самом деле
старшим братом Гьяца, а Трунгпа Ринпоче был это был один и тот же верма. Оба они долго смея-
его сыном Драла. Джамгон Мипхам Ринпоче ро- лись, понимая, что имели дело с одним и тем же
дился в то время министром Денма. Так, в Х веке верма, дав ему при этом разные имена!
в эту мандалу воинов было брошено зерно, со- Это был лишь небольшой экскурс в исто-
зревшее теперь, в нашем столетии. Вот почему, рию драла и верма. Теперь, выполняя лхасанг,
когда мой отец и Чогьям Трунгпа встретились в вы сможете испытать более личную, интимную
Тибете, когда им было шестнадцать и семнадцать связь с этим ритуалом.
лет соответственно, они тотчас узнали друг друга
и вспомнили ту связь, что существовала между
ними в эпоху царя Гесара. Помимо этого оба они 7. Как царь Гесар пришёл в этот мир
переживали прямое видение царя Гесара. Оба
они получили учения пути воина, переданные в Падмасамбхава
виде текста-терма одним из верма. Верма в дан-
ном контексте означает ещё одно проявление В VII веке Тибет был довольно могущественной
царя Гесара. Физическое проявление царя Геса- и влиятельной державой. По сути, Тибет в то
ра — конкретная материальная форма, проявля- время являлся одной из азиатских супердержав,

100 101
и власть тибетских монархов простиралась на ская и  непальская принцессы. По сути, именно
многие приграничные регионы. Это была эпоха им принадлежит ключевая роль в принесении
династии Ярлунг. Сонгцен Гампо был первым в Тибет первых семян Буддадхармы, посколь-
великим царём этой династии. Именно при его ку среди их богатого приданого царю Сонгцену
правлении территория и влияние Тибета суще- Гампо были поднесены и великолепные статуи
ственно расширились, о чём можно узнать из Будды Шакьямуни. Эти статуи, принесённые в
множества исторических свидетельств и пись- дар принцессами, предопределили будущее Ти-
менных памятников Центральной Азии. В них бета, принятие им буддийского учения и образа
рассказывается о могуществе Сонгцена Гампо, о жизни.
политическом влиянии Тибета на соседние госу- Поскольку тибетский этнос преимущественно
дарства, его военной силе и обширности его гра- состоит из потомков монгольских племён, не­
ниц. Многие гималайские регионы находились удивительно наблюдать высокую степень воин-
тогда в зоне влияния Тибета. ственности в его ранней истории. Добуддийский
С Индией, тибетскими правителями был под- период тибетской истории наполнен войнами
писан формальный договор, устанавливающий и агрессией. В жестокости тибетских армий, в
индо-тибетскую границу, в ознаменование чего их мощи и боевой тактике можно увидеть связь
на берегу Ганги был установлен каменный мо- с  монгольской культурой, сыгравшей ключе-
нумент. На Востоке, после того как армия китай- вую роль в тибетской экспансии и превращении
ского императора сдалась тибетским войскам, Тибета в могущественную империю. Говоря о
был установлен другой каменный монумент, с политических терминах, Тибет тогда являлся
высеченным на нём эдиктом, провозглашающим сильным государством, признаваемым и ува-
установление границы между этими двумя дер- жаемым своими соседями. При дворе Сонгцена
жавами. Тибет в те времена простирался глубоко Гампо можно было встретить послов многих го-
внутрь континентального Китая. сударств, желавших выразить ему своё почтение.
Для того чтобы остановить тибетскую экс- Таким образом, VII век можно назвать золотым
пансию и получить передышку, гарантирующую веком тибетской государственности, по крайней
временное перемирие и возможность формиро- мере в том, что касалось его политической мощи.
вания альянсов, граничащие с Тибетом Непал В период правления правнука Сонгцена Гам-
и Китай предложили Сонгцену Гампо в жёны по, царя Трисонга Децена, в тибетской полити-
своих принцесс. Так, тибетскими царевнами ке произошёл переход к миру. Приняв буддизм,
и  жёнами царя Сонгцена Гампо стали китай- Трисонг Децен повёл Тибет к ненасилию. ­Именно

102 103
при правлении Трисонга Децена, с прибытием в Во времена великого Будды Шакьямуни Тибет
Тибет Падмасамбхавы и множества других вели- именовали не иначе как «Далёкой землёй холо-
ких индийских пандитов, учение Будды пустило да и тьмы». Он также был известен как «Земля
корни в Стране Снегов. ракшасов». Ракшасами, как правило, называют
Хотя царство и политическая система, создан- тех, кто питается сырым мясом. И традиция эта
ные Сонгценом Гампо, по-прежнему процветали, сохранилась до наших дней! В прошлом образ
с появлением царя Трисонга Децена появилась Тибета был пугающим для индийцев, поскольку
возможность направить эту политическую силу в они представляли себе тибетцев сущими канни-
мирное русло. Именно через буддизм Тибет по- балами, питающимися одним лишь сырым мя-
лучил возможность жить мирной, сострадатель- сом. Действительно, образ тибетцев в индийском
ной и мудрой жизнью, отказавшись от насилия сознании индийцев нельзя было назвать таким
и агрессии. уж положительным. Он имел мало чего общего
До восшествия на трон царя Сонгцена Гампо с приятным образом вегетарианской страны. Эта
государственной религией Тибета была рели- проблема актуальна и по сей день. Обыкновен-
гия бон. В добуддийский период традиция бон но, встречая монаха, люди говорят: «Вы буддист,
была в высшей степени шаманской, основанной стало быть, вы вегетарианец». Таков образ в их
на ­родоплеменных связях, и делала в силу этого уме, таково их естественное ожидание. Если вы
особый акцент на ритуалах. Её практики требо- буддист, то вы обязательно должны быть вегета-
вали человеческих и животных жертвоприноше- рианцем, медитирующим, человеком предельно
ний, включали в себя ритуалы чёрной магии и спокойным, добрым и обаятельным, непрестанно
прочие аспекты, присущие различным формам улыбающимся. Вы также должны разговаривать
шаманизма. По сути, религия эта представляла с растениями и крохотными насекомыми. В про-
собой способ причинения вреда и уничтожения тивном случае какой же вы буддист!
других существ. Обыкновенно при царском дворе Во-первых, я верю в то, что духовные силы в
имелся высокопоставленный жрец бон, чьё мне- Тибете действительно разительно отличаются от
ние всегда учитывалось при принятии решений духа любой другой страны в силу экстремально-
по жизненно важным вопросам. Используя свои го ландшафта, климата и прочего. По сути всё в
сверхъестественные силы и чёрную магию, жрец Тибете экстремально. Ничто и никто не сможет
советовал царю, какие ритуалы тому следует вы- выжить в Тибете обычным образом. Обычный
полнить для достижения успеха, и, как правило, человек не выживет в Тибете. Надо быть кем-то
они включали в себя жертвоприношения. особенным, чтобы суметь жить в Тибете! Тибет

104 105
также населён множеством различных духов и вождалось радостным приёмом. Встреча отнюдь
демонов. Каждая гора, каждая река кишат ими. не была тёплой и радостной.
Каждое безлюдное место служит пристанищем Первым мастером, посетившим Тибет, наи-
какому-нибудь духу. Сущности эти также исклю- более отважным сыном Индийской земли был
чительно сильны и могущественны, что, в свою кхенпо Шантаракшита, один из последних вели-
очередь, также обусловлено экстремальностью ких пандитов монастыря-университета Наланда.
и исключительностью живущих там людей и ду- Забавно наблюдать, как прибытие Шантаракши-
ховной энергии этого места. ты в Тибет осталось практически незамеченным
Поэтому, когда Буддадхарма начала прони- и не встретило никакого сопротивления. Духи
кать в Тибет, все эти силы восстали в едином Тибета не сочли его визит достойным внимания,
порыве, пытаясь воспрепятствовать этому. Для тем, о чём стоило бы волноваться. Так, Кхен-
всех этих сущностей приход Учения, способного по прибыл в Центральный Тибет, в царство ди-
даровать отказ от насилия, мир, мудрость и со- настии Ярлунг, и провёл там несколько лет. По
страдание, воспринимался как вторжение чего- просьбе царя Трисонга Децена кхенпо Шанта-
то враждебного и совершенно чуждого. Причина, ракшита спланировал и начал возведение перво-
по которой Будда называл Тибет «Землёй тьмы», го тибетского буддийского монастыря в Самье.
была в том, что в эти земли никогда не проникал Кхенпо сам руководил зодчими, строившими
луч света мудрости и сострадания. Духи, населяв- этот храм, задуманный как копия монастыря, на-
шие эту землю, чувствовали себя так комфортно ходившегося в Индии.
и уютно в этом тёмном и холодном углу мира, что Негативные силы духов Тибета не совершали
сама идея о возможности попадания яркого луча нападок на самого Кхенпо, потому что он их со-
света мудрости и сострадания в это пространство вершенно не заботил, но ночью они делали так,
звучала для них скверной новостью. что к утру каждый камень, уложенный в основа-
Это можно сравнить с ситуацией, когда кто- ние монастыря в течение дня, оказывался на том
то настолько привык к темноте, что начинает месте, откуда был взят. За ночь они сводили на
сильно любить её, боясь яркого света. Если всё, нет всю работу, проделанную днём.
что такой человек знает, – это грубость, насилие Так продолжалось месяцами. Днём шло стро-
и агрессивная возбуждённость, тогда сама воз- ительство для того лишь, чтобы ночью всё было
можность стать добрее, мягче и сострадательнее разрушено до основания.
будет выглядеть для него весьма пугающе. Поэ- Глубоко опечаленный происходящим и преис-
тому появление Буддадхармы в Тибете не сопро- полненный решимости ни за что не ­отказываться

106 107
от надежды утвердить Буддадхарму в этой тём- им навстречу, чтобы встретить их у самой гра-
ной земле, Трисонг Децен стал проявлять при- ницы.
знаки нетерпения, но спросил Кхенпо: «В чём Прибытие Гуру Ринпоче в Тибет с самого
проблема?» Кхенпо отвечал: «Могущественные его начала, прямо на границе, радикально от-
демоны твоей страны противятся укоренению личалось  от прибытия кхенпо Шантаракшиты.
Буддадхармы в этой земле. Для них это будет Происходящее носило драматический харак-
означать окончание щедрых подношений, жертв тер. Каждое  его перемещение отслеживалось.
и прочего. Во всём мире существует лишь один Когда посланцы царя приблизились к непало-
человек, способный усмирить этих духов». Так, тибетской границе, на вершине неприступной
Кхенпо рассказал царю о Падмасамбхаве, вели- скалы они увидели тантрического гуру. Они по-
чайшем тантрическом будде, живущем на этой думали: «Должно быть, это он». Падмасамбхава
земле и способном покорить эти демонические спустился к ним и спросил так, словно ему было
силы. Он посоветовал Трисонгу Децену пригла- невдомёк: «Что вы ищете здесь?» Они отвечали
сить его в Тибет. ему, что являются посланниками царя, чья за-
Падмасамбхава, зная, что вскоре ему предсто- дача пригласить Гуру Ринпоче Падмасамбхаву в
ит путешествие в Тибет, прибыл из Индии в Не- Тибет. Они разложили перед ним все свои драго-
пал. Он погрузился в медитацию в пещере Асуры. ценные дары. Падмасамбхава рассмеялся, увидев
Это очень известная пещера, расположенная в их подношения: «Вы, тибетцы, такие прижи-
местечке Парпинг, на окраине долины Катманду. мистые! Этого недостаточно, несите ещё!» Они
Там, когда мне было 12 лет, я выполнил первый в опустошили свои карманы, собрав всё, что у них
своей жизни ретрит. А теперь там же, в Парпин- было с собой, и поднесли это в дар Гуру Ринпоче.
ге, построен второй монастырь традиции Рипа в «Этого недостаточно», — повторил Гуру Ринпо-
Южной Азии. че. Они сняли с себя всю одежду, поднесли ему
Именно там в течение нескольких месяцев всю провизию, состоявшую из сушёного мяса и
Гуру Ринпоче медитировал, готовясь к путе­ цампы, своих коней — всё, что у них было. «Недо-
шествию в Тибет. Царь послал к нему свою де­ статочно! — повторил Падмасамбхава. — Что ещё
легацию — министров с богатыми подношения- можете вы поднести в дар?» Они стояли перед
ми из золота и других драгоценностей, чтобы ним нагие и отвечали: «Теперь всё, что у нас оста-
они официально пригласили Гуру Ринпоче в Ти- лось, – это наши тело, речь и ум. Теперь мы го-
бет. Они вступили на непальскую территорию, и товы поднести вам и их». Гуру Ринпоче отвечал:
Гуру Ринпоче, зная, где они находятся, вылетел «Это достойное подношение, я принимаю его».

108 109
Гуру Ринпоче проверял то, насколько готов удобную и безопасную. Порой практика лиша-
и зрел народ этой страны. До материальных да- ет нас этого личного пространства и жизнь ста-
ров ему не было никакого дела. Он проверял их новится для нас слишком сложной. Мы готовы
психологическое состояние, испытывал их, про- пойти на что угодно, лишь бы сохранить это своё
должая давить: «Что ещё у вас есть? Что ещё? я, мою маленькую раковину.
Ещё?  Недостаточно. Мало. Ещё!» И когда они В такой ситуации живой мастер становится от-
уже были готовы поднести свои тело, речь и личным инструментом, отвёрткой, которая нахо-
ум, он ответил: «Хорошо, я приду в Тибет», ибо дит все щели и зазоры, все слабые места. Поэто-
это продемонстрировало их готовность к отре­ му такое ученичество не всегда комфортно. Мы
чению. чувствуем, что нас постоянно держат на грани.
Однако этого не произойдёт без подлинной веры
и преданности учителю.
Ваджрный мастер В противном случае гораздо приятнее и удоб-
нее иметь взаимоотношения со статуей. Что бы
Подобное отречение, или отпускание, является вы ни делали, вы всегда можете быть уверены,
одним из обетов тантраяны. Ваджраяна требует что с лица её не исчезнет благостная улыбка:
от нас наивысшей формы жертвенности, ибо в такова работа статуи — улыбаться. Подлинный,
жертву приносится эго. Отречение от эго невоз- живой духовный наставник, проявляя качества
можно, пока мы не разовьём веру и преданность гуру ваджраяны, необязательно всегда улыба-
не по отношению к какому-то объекту, напри- ется нам. Это может стать для нас проблемой:
мер статуе, символизирующей собою просветле- ведь у всех нас имеются заранее заготовленные
ние, но по отношению к живому учителю. Такова ­стереотипы и идеи относительно того, как дол-
специфика ваджраяны, и это отличает её от дру- жен выглядеть духовный учитель. Мы ожидаем,
гих буддийских традиций. Это делает ваджраяну что он идеально впишется в нашу жизнь. До тех
гораздо более живой и энергичной, но в то же са- пор, пока учитель вписывается в мою картину
мое время и более сложной. Вы устанавливаете мира, с ним всё в порядке, действия его не про-
связь не с бессловесной статуей, а с живым, гово- тиворечат моим ожиданиям и я считаю его хоро-
рящим человеком: всегда существует опасность, шим учителем.
что вас «возьмут за живое». Мы всегда хотим на- Проблема в том, что это мы должны вписаться
ходиться в зоне комфорта, иметь возможность (вписать себя) в реальность учителя, переломив
спрятаться в свою маленькую раковину, такую пагубную тенденцию ожиданий и предвкушений.

110 111
Мы не можем более управлять происходящим, знали, что если кто и представляет угрозу для
это вне нашей власти, маленькой безопасной ра- них, так это именно он.
ковины больше нет. В жизнеописании Гуру Ринпоче рассказыва-
Гуру Ринпоче, являясь ваджрным мастером и ется о том, как он усмирил все эти силы, настро-
тантрическим буддой, непосредственно прове- енные против учения Будды, со временем пре-
рял их веру и преданность. Мы всегда пытаемся вратив их в дхармапал, или защитников Дхармы,
понять, как эти учения подойдут мне, но не как я путешествуя с этой целью по всему Тибету в тече-
впишусь в контекст учения. Это два совершенно ние нескольких месяцев.
различных подхода. До тех пор, пока мы ожида- Большая часть защитников Дхармы прежде
ем, что учения идеально подойдут нам, наше я были духами, враждебно настроенными по от-
будет оставаться прежним, особо не меняясь. Это ношению к учению, мудрости и состраданию
будет подобно тому, словно мы ищем ещё одну буддийского пути. Гуру Ринпоче наставлял их,
авторитетную печать, официально подтвержда- помогая постичь мудрость и сострадание, за-
ющую нашу легитимность. ключённые в их собственных сердцах и потоках
Давайте представим себе, что отныне вы офи- сознания. В результате из их врагов они превра-
циально уполномочены быть безумцем. Тогда вы тились в покровителей и защитников тех, кто
сможете сказать: «Теперь я не просто безумец, а у практикует мудрость и сострадание.
меня есть на этот счёт официальная бумага с пе- Постепенно возведение монастыря Самье
чатью, сертификат безумца. Моё безумие легаль- было завершено. Строительство теперь даже
но и официально подтверждено». ускорялось в ночное время, поскольку силы
Когда Падмасамбхава прибыл в Тибет, он ска- объединились: духи работали ночью, а люди –
зал посланцам царя: «Отправляйтесь вперёд, не днём, что позволило завершить строительство
ждите меня, мне необходимо кое-что сделать, в течение пяти лет. Сто восемь великих марпа
перед тем как я прибуду в царский дворец. Вы пандитов были приглашены из Индии и тот-
не можете сопровождать меня, потому что мне час приступили к обучению тибетских детей ис-
предстоит проделать нешуточную работу». И он кусству перевода текстов. Они открыли первую
вступил в противоборство с духами. переводческую школу в Тибете, что позволило
Прибытие Падмасамбхавы ознаменовало на- перевести на тибетский язык все основные тек-
чало широкомасштабного сражения, в котором сты из собраний сутры и тантры. Ни один текст
духи и демоны объединились, с тем чтобы пре- тантрической традиции не был оставлен без
пятствовать его проникновению в Тибет. Они внимания.

112 113
Огромная волна перемен прокатилась по В то же самое время место это по-своему влек-
Тибету благодаря деятельности Гуру Ринпоче, ло. Оно словно приглашало в себя, в нём ощу-
кхенпо Шантаракшиты и марпа пандитов. За щались некая первозданность и совершенно
довольно короткий период времени Тибет ради- невинная, будто застывшая, энергия. Это место
кально преобразился. Жестокие практики жерт- приглашает вас прислушаться к своей тишине,
воприношений были вытеснены мудростью и ясности и открытости. Можно сказать, что одно-
состраданием буддизма. Эпоха света и счастья временно это и очень неприветливая, и крайне
воцарилась в Стране Снегов. Среди тибетских по- манящая земля.
следователей Гуру Ринпоче двадцать пять стали И конечно, вы испытываете нечто невообра-
наиболее известными и духовно реализованны- зимое, взойдя на величественные вершины Ги-
ми учениками. Они вошли в историю как Двад- малаев.
цать пять учеников. Среди них была и госпожа С территории Индии или Непала вы можете
Еше Цогьял, самая известная йогини Тибета. видеть Гималайскую гряду, но лишь издалека.
Когда вы едете на машине по дороге, ведущей из
Катманду в Лхасу, гигантские горы внезапно вы-
Посещение Тибета растают у вас на пути, и это очень мощное лич-
ное переживание. По сути, это волшебное место,
Самому мне довелось побывать в Тибете лишь но также оно может быть и исключительно угрю-
однажды, надеюсь, не в последний раз. Я родил- мым и давящим. Вы можете пуститься в пляс или
ся, вырос и получил образование в Индии. По- умереть. Выбор за вами.
ездка в Тибет была для меня довольно впечат- Тот факт, что Буддадхарма в конечном итоге
ляющим и глубоко эмоциональным событием, укоренилась в Тибете, удивителен сам по себе.
и, путешествуя, я представлял себе, как Падма- Удивительно, как такое совершенно враждебное,
самбхава отправлялся в Тибет, впервые неся туда совершенно дикое и неуправляемое место могло
буддийское учение. После перехода непальско- стать идеальным сосудом для учения Будды, в
тибетской границы снежные вершины Гимала- особенности для его наивысшей формы, ваджра-
ев, простор дикой природы, тишина, суровый яны. Я полагаю, что энергии этого места были
климат и довольно грубое воздействие внешних столь грубыми и сырыми, что, для того чтобы
элементов, присущих этому региону, показались прорваться сквозь них, потребовалась наиболее
мне довольно негостеприимными. Могу предста- энергичная и острая форма прорыва, которой
вить себе всё остальное… является только тантра.

114 115
В Индии основная буддийская традиция тхе- Религия гуманизма
равада прочно укоренилась как на социальном,
Мудрость и сострадание являются сущностью
так и на культурном уровнях. Индия вообще
Буддадхармы. Являются они одновременно и
представляла собой весьма благоприятную поч­
сущностью гуманизма. Это делает буддизм и гу-
ву для буддизма: эта страна уже являлась домом
манизм очень близкими понятиями. Мы даже
для огромного количества духовных и философ-
можем назвать буддизм религией гуманизма,
ских традиций. Поэтому Индия была готова к
или человечности, подразумевая, что мудрость и
принятию этого учения, и традиция тхеравады
сострадание жизненно необходимы всем и каж-
не встретила особых препятствий, распростра-
дому, каждый может получить от них огромную
няясь по субконтиненту, и была с лёгкостью ас-
пользу, сделав свою жизнь более осмысленной,
симилирована в культурный ландшафт Древней
наполненной и счастливой.
Индии. В Тибете же ситуация была совсем иной:
тхеравада, базовая колесница хинаяны, там про- Свет мудрости и сострадания,
сто не сработала бы. направленный на застывшие эмоции
Буддизм ваджраяны проник в Тибет, рас-
пространился повсеместно и стал доминирую- Когда позитивные качества мудрости и состра-
щей формой буддизма в этой стране. Также в дания начинают наконец глубоко проникать в
Тибете утвердились и свод уложений винайи из поток нашего ума, вглубь нашего существа, они
традиции хинаяны, и махаянский идеал бодхи- извлекают на поверхность то, что долгое время
саттвы. Направленный на достижение про- таилось в глубинах нашего сознания — застыв-
светления уже в этой жизни, путь тантры стал шую часть наших эмоций. Это исключительно
наиболее популярным среди тибетских практи- косная и инертная разновидность эмоций, ко­
кующих. торые отказываются покидать нас, являясь в то
Таким образом, буддийский путь во всей его же самое время предельно стойкими и неуло­
полноте, от хинаяны до ваджраяны, должным вимыми.
образом утвердился в Тибете. Все тексты, уче- Все мы имеем внутри себя психические со-
ния, а также сущностные наставления были ставляющие, которые не так легко выявить и
принесены сюда из Индии и распространились обнажить, поскольку корни их чрезвычайно
повсеместно. Благодаря этому линия преем- глубоки. Так, мы порой натыкаемся на весьма
ственности живой мудрости Буддадхармы хра- интенсивные эмоции, упорно избегающие на-
нится в Тибете по сей день. шего внимания.

116 117
Эмоции, пребывающие в подобном застыв- никают в эти потаённые области, вызывая их
шем  состоянии, не так-то легко растопить. До- таяние, что, в свою очередь, приводит к обна-
биться этого можно, лишь открывшись и раз- жению скрытых эмоций.
вивая в себе мудрость и сострадание. Мудрость Так, например, обстоит дело с нашей при-
и сострадание являются источником света и вычной речью, манерой общения. Мы настолько
тепла, способного достичь этих потаённых угол- привыкли к этому, что не замечаем в своей речи
ков нашего ума, самых закоснелых и застывших никаких изъянов, но, как только мы начинаем
эмоций. То, чем мы обыкновенно занимаемся в упражняться в осознанности, во внимательном
своей повседневной жизни, необязательно по- наблюдении за тем, как мы говорим, мы вдруг
рождает в нас мудрость и сострадание. Коль ско- обнаруживаем, что речь наша, оказывается, мо-
ро это так, наши действия будут лишь усиливать жет ранить других. Столь привычный нам стиль
стагнацию и затвердение подобных скрытых эмо- общения может быть грубым и обижать других
ций. Они будут чувствовать себя в ещё большей людей; но это становится для нас очевидным
безопасности. лишь тогда, когда мы начинаем практиковать
Порой нам кажется, что мы хорошо знаем осознанность в процессе общения. Только когда
себя. Знаем, как работать с собственными эмо- мы пытаемся быть более мягкими в разговоре,
циями. Пока в один прекрасный день мы вдруг мы внезапно явственно замечаем противопо-
не обнаруживаем всплывающую невесть отку- ложное.
да «законсервированную» часть наших эмо- На пути бодхисаттвы даже взгляд, брошен-
ций, что ввергает нас в состояние шока. ный на другого человека, должен быть мягким,
Подобные скрытые эмоции либо созревают, заботливым и сострадательным. Чем больше
когда наступает их время, — чего, быть может, мы осознаём то, как мы смотрим на других лю-
придётся ждать очень и очень долго — или дей, тем понятнее нам становится, что на са-
они созревают кармически, когда истекает мом деле мы смотрим на них довольно агрес-
время их стагнации. Возможно также и бо- сивно или неискренне.
лее прямое, непосредственное их созревание. Когда мы начинаем глубже ценить и пони-
Мудрость и  сострадание как раз и являются мать сострадание, тогда мы открываем и всю
тем методом, качеством или энергией, кото- глубину наших эмоций. Культивируя сострада-
рые напрямую работают с этими эмоциями. ние, мы можем увидеть, сколь «эмоциональна»
Чем больше мы развиваем в себе мудрость и наша эмоция: сильна, глубока и интенсивна или
сострадание, тем глубже и активнее они про- упорна и косна. Практика сострадания извлекает

118 119
на свет наши скрытые эмоции, которые мы ина- мы начинаем искать другое, более эффективное
че бы не обнаружили или старались бы всеми си- решение. Перед нами стоит цель — пробудиться,
лами ­избегать. и нам нужны различные техники, чтобы достичь
Когда сущность учения Будды — мудрость желаемого результата. Так, можно поставить ря-
и сострадание начали глубоко проникать в жизни дом с кроватью ведро с холодной водой и вылить
тибетцев, в их умы и сердца, в какой-то ­момент его себе на голову. Это может выглядеть слиш-
они вновь были вынуждены столкнуться с про- ком брутально, но это наверняка сработает! Эта
явлениями собственной грубости, жестокости, техника нас не подведёт, и мы достигнем того, к
косного мышления, свойственного народу стра- чему стремимся; наша мотивация и целеполага-
ны, названной Буддой «Далёкой землёй холода ние не меняются, следовательно, мы просто из-
и тьмы». Огромный объём коллективной энер- бираем другую технику для достижения постав-
гии готов был взорваться, и, соседствуя с  ещё ленной цели.
­молодым и неокрепшим семенем мудрости и Когда культивация любви, сострадания и до-
сострадания, энергия эта, казалось, готова одер- броты не в силах преодолеть скрытые косные
жать верх. эмоции в нашем уме, может потребоваться иное
Каким-то образом коллективный взрыв этого средство, способное пробудить нас ото сна.
экстремального эмоционального аспекта, пре- Примерно такой была разница между под-
жде замороженного и упорно скрывавшегося, ходами кхенпо Шантаракшиты и Гуру Падма-
естественным образом порождает готовность и самбхавы, прибывшими в Тибет. Когда Кхенпо
восприимчивость к получению ещё более мощ- прибыл в Тибет, всё было слишком легко и ни-
ной энергии сострадания и мудрости. кто даже не побеспокоился. Это было подобно
Например, если мы хотим проснуться поутру привычному звонку нашего старого будильни-
в определённое время, мы устанавливаем на это ка. Звук его был настолько знакомым, что никто
время будильник. Как правило, звук будильника даже не потрудился проснуться.
пробуждает нас ото сна, а когда это не работает, Когда же в Тибет прибыл Гуру Падмасамб-
мы стараемся сделать звук погромче. По проше- хава, приход его не сопровождался привычной
ствии некоторого времени мы настолько привы- мелодией будильника; он явился, держа в ру-
каем к звонку будильника, становимся настолько ках ведро холодной воды. В другой руке на вся-
инертными и упорными, что уже не просыпаем- кий случай он нёс и ведро горячей воды. Когда
ся при его звуке. Мы можем попробовать сме- Падмасамбхава прибыл, обитатели Тибета поня-
нить мелодию звонка, но если и это не работает, ли, что им уже никуда не деться. Они вступили

120 121
в ­бой, и у них не было выхода, потому что они по- и скромно, но будет обладать и качествами ве-
нимали, что хотя Гуру Ринпоче и может предло- личия, подобно могучей скале, горной вершине,
жить им способ пробуждения (одно из вёдер…), бескрайнему океану или простору небес.
он ­никогда не оставит им свободы выбора между Необходимо было такое мощное присутствие,
пробуждением и не-пробуждением. просторное, открытое, доступное и всеобъемлю-
Как вы хотите пробудиться? Выбор за вами, но щее, подобное небесам, но в то же самое время
свободы выбрать сон у вас нет. спокойное, невозмутимое и мягкое, подобное
Все обитатели Тибета, люди и демоны, про- океану; непреклонное, уверенное и надёжное,
снулись от этой грубой встряски. Некая часть их подобное горе. При одном лишь виде существа,
существа, столь долго пребывавшая в забвении, воплотившего в себе все эти качества, от которо-
была затронута появлением Гуру Падмасамбха- го исходят волны исцеляющего света, вы сразу
вы. Иногда подобный подход называют «диким чётко и ясно понимаете, что время игр и при-
состраданием». творства прошло: необходимо быть совершенно
Это более насыщенный, плотный аспект со- честным, прямым и открытым.
страдания, становящийся тысячекратно сильнее. Царь Гесар явился в мир воплощением всего
Подобная форма сострадания абсолютно необхо- этого: величественный, великолепный, испол-
дима для пробуждения тех, кто пребывает в  са- ненный достоинства, сострадательный и в то же
мом глубоком и упорном сне неведения. Обыч- самое время непоколебимо твёрдый и решитель-
ным звонком будильника тут не обойтись. ный. Он не принял обличья привычной формы
бодхисаттвы, мягкой и умиротворённой. Безу-
словно, внутри Гесар был умиротворён, однако
Царь Гесар внешнее сияние этого внутреннего мира было
таким, что вам не захотелось бы играть с ним
В тибетской истории был момент, когда страна в игры.
готова была развалиться на части. Мирный под- В прошлом чаще всего можно было встре-
ход мудрости и сострадания сделал своё дело, и тить высокореализованных духовных учите-
благородные существа внезапно увидели, что лей, как правило, являвшихся аскетами. Царь
сам по себе он не являлся более достаточным. Гесар явился в мир в обличье монарха, утверж-
Настала пора проявить не что иное, как интен- дая торжество жизни, празднуя добро, сокры-
сивную, концентрированную силу мудрости и тое в ней, вместо того чтобы отрекаться от него.
сострадания, которая не будет выглядеть просто Само его появление в мире — это ясное послание,

122 123
­ емонстрирующее, что вы можете жить в этом
д Все, кто хочет установить связь с Гесаром, ис-
мире и не быть трусом. Вы можете торжествовать точником и крепостью воина, устанавливают
и наслаждаться жизнью, став воином. связь с лунгта, сиджи, вангтангом и, в конце кон-
Таким образом, путь к просветлению воина, цов, объединяются с верма.
преподанный царём Гесаром, а также путь воина Внешний облик Гесара-царя является прояв-
Шамбалы относятся, по сути, к тантре, поскольку лением драла, тем самым на внешнем уровне он
они работают с энергиями и эмоциями, учат нас воплощает три качества драла: сиджи, вангтанг
принимать их, активно вовлекаясь в жизненные и лунгта. Они связаны с жизнью в этом мире.
ситуации, работать с ними и не бояться встре- На внутреннем плане, в своём сердце, он — вер-
чаться с ними лицом к лицу. ма. Верма — это просветлённое состояние драла.
Во время чудесного рождения Гуру Падма- Непреходящие блаженство, изящество, кра-
самбхавы из лотоса на озере Данакоша, в цар- сота являются сердцем верма просветлённого
стве Уддияна, все тантрические йогины и йоги- воина, и это лежит за пределами понятий от-
ни, даки и дакини этой земли, поняв, что в мир носительной реальности. Жизнь принадлежит
явился живой держатель линии тантры, тотчас «департаменту» драла, и прожить её надо с до-
устремились к Лотосорождённому. Они призна- стоинством, изящно и радостно, а в момент смер-
ли его силу и то, что он воплощал в себе, и поэто- ти умереть надо также радостно, с достоинством
му их, естественно, влекло к нему. Что-то в нём и изяществом, чтобы вернуться в дом верма.
звало их. Семистрочная молитва Гуру Ринпоче
была тогда спонтанно пропета дакинями, на-
блюдавшими чудесное рождение Гуру Ринпоче, Воины, мы живём, как драла,
цитадели тантрической мудрости и со­­стра­дания. и умираем, как верма
Подобно этому, когда был рождён царь Гесар,
являвшийся воплощением вселенского добра, Важно понять этот момент: жить, как драла, уме-
все драла естественным образом устремились реть, как верма. Жить наполненно, счастливо,
к нему. с достоинством и изяществом и в то же самое вре-
Гесар — живое воплощение и цитадель дра- мя всегда быть готовым отпустить всё и уйти. Та-
ла, верма и всего благого в этом мире: достоин- ково поведение настоящего воина: полная готов-
ства, изящества, красоты и сиятельности. Сиджи, ность отпустить всё, ступив за пределы области
вангтанг и лунгта – все эти качества воина также материального комфорта. Это подобно тому, как
являются и качествами Гесара. телесное богатство отворяет дверь ментального

124 125
изобилия. Так или иначе вы по-прежнему ска- Представительство
зочно богаты. Путь никогда не начинается и  не Джигме Ринпоче в России
развивается на основе лишённости и бедности, •
посему он никогда и не завершается бедностью; Официальный центр традиции рипа,
так или иначе вы достигаете богатства матери- носителем которой является
ального и ментального. Гьетрул Джигме Ринпоче
Посему причина, по которой мы здесь собра- Учения для буддистов и всех интересующихся
лись, несомненно, благая. Она попросту не мо- духовными и философскими традициями Востока
жет быть плохой. Нам всем следует признать и www.ripa-russia.ru
оценить это по достоинству: внутри всех нас уже Джигме Ринпоче и его отец, Намкха Дриме Ринпоче,
сокрыто семя воина. Оно всегда было в нас, нам глава линии рипа, регулярно проводят учения в России.
лишь необходимо питать его, заботиться о нём, Мы будем рады вас видеть на учениях
с тем чтобы стать подлинным воином, соответ- и на регулярных практиках.
ствующим образом взаимодействуя с другими и Координаторы:
с окружающим миром. Дарья Седова (+7 910 412 72 82)
Мне кажется, что это начало чего-то достой- Ольга Ляховицкая (+7 926 217 41 94)
ного. Это не конец начала, но начало начала, и •
поэтому, я надеюсь, вскоре мы встретимся вновь. Программа «Развитие сердца воина»
«Развитие сердца воина» – авторская программа Джигме
Ринпоче, проводится при поддержке Академии Тренингов.
Путь воина, являясь древним духовным путём, в то же
самое время представляет собой культуру и традицию жи-
вой мудрости. Он основывается на признании того факта,
что всем нам присущ позитивный внутренний потенциал,
сутью которого является основополагающее добро, или
благо.
Цель программы – раскрытие сердца и соединение со
своей внутренней глубинной природой путём медитаций
и очистительных практик.
Программа не является религиозной и предназначена
для людей различных религиозно-философских воззрений.
www.atrainings.ru
+7(495) 639 93 27 +7(495) 649 23 03
Серия «Самадхи»
Научно-популярное издание

Гьетрул Джигме Ринпоче

ПУТЬ ВОИНА
Учения просветлённого царя Гесара из Линга

Драла, лунгта и жизненная сила


Как сделать наш мир лучше
Энергия успеха

Перевод с английского Александра А. Нариньяни


Редактор серии «Самадхи» Александр А. Нариньяни
Корректоры Ирина Москаленко, Ольга Соколова
Оригинал-макет Дмитрий Толпыга
Дизайн переплёта Илья Гиммельфарб

ООО « И з д а т е л ь с т в о Га н г а »
196143, Москва, ул. Голубинская, 17/9–501
E-mail: ganga@ganga.ru.
Адрес сайта в интернете: www.ganga.ru
Книги серии «Самадхи» в интернете: www.ombooks.ru

Подписано к печати 28.09.2010


Формат 84х100/32
Печать офсетная. Усл. печ. л. 6,24.
Тираж 1000 экз. Заказ №