Вы находитесь на странице: 1из 210

Сюи Минтан

ЧЖУН Ю А Н Ь ^
ЦИГУН I 0
Ч Е Т В Е Р Т Ы Й ЭТАП В О С Х О Ж Д Е Н И Я

л > &
Сю и Минтан

ЧЖУН
ЮАНЬ
ЦИГУН
ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП ВОСХОЖДЕНИЯ
МУДРОСТЬ. ПУТЬ К ИСТИНЕ
Книга для чтения и практики

Изложение Тамары Мартыновой

«сосрия» 20 1 6
УДК 796.855
ББК 75.6
С98

Сюи М интан
С98 Чжун Юань цигун. Четвертый этап восхождения: Мудрость. Путь к
Истине. Книга для чтения и практики / Изложение Тамары Мартыно­
вой. —М.: ООО Книжное издательство «София», 2016. —224 с.
ISBN 978-5-906749-11-6
Книга является логическим продолжением изданий по первой, второй
и третьей ступеням Чжун Юань цигун. Как и все предыдущие книги, она
построена на материале лекционно-практических семинаров по IV ступени
и тренингов, проводимых в разных странах, в том числе в Шаолине (Китай),
Гранд-Мастером цигун профессором Сюи Минтаном.
В книге представлены некоторые аспекты древних воззрений в Чжун
Юань цигун на методы мышления и восприятие информации представителя­
ми различных форм жизни. Описаны способы общения человека с раститель­
ным и животным мирами посредством образов. Даны характеристика кате­
гории «мудрость» и пояснения, в чем различие между знанием и мудростью.
Предложены методы получения и развития мудрости.
В практической части представлена методика развития конкретных
энергетических точек и Центрального канала Чжун-май для приобретения
способностей к прямому восприятию информации из окружающей среды.
Рассмотрены методы отождествления для получения необходимых знаний.
Подробно рассмотрена практика вхождения в мир растений и мир животных
посредством конкретных «проводников» из этих миров.
Дана характеристика методам практики Ю-вэй и У-вэй, Даогун и Чжэнгун,
а также рассмотрена технология общения с любыми видами и формами
жизни, причем населяющими не только наш видимый физический мир.
Рассчитана на широкий круг читателей и практикующих.
УДК 796.855
ББК 75.6

Все права зарезервированы, включая право на полное


или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

© Сюи Минтан, Тамара Мартынова, 2014


ISBN 978-5-906749-11-6 © ООО Книжное издательство «София», 2014
СО Д ЕРЖ А Н И Е

П р е д и с л о в и е . К а ч е с т в е н н о и н о й в и д п р а к т и к и ............. 7

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТЕОРИЯ.


ИСТОКИ, ФИЛОСОФИЯ, М ЕТО Д О Л О ГИ Я ............................... 11
Г л а в а 1. П р о ц е с с о б у ч е н и я и п о з н а н и я м и р а .................. 12
Методы получения знаний, или как мы у ч и м с я ..................... 12
Методы обучения в ЧЮ Ц ............................................................... 13
Что мы изучаем на IV с т у п е н и .................................................... 20
Для чего мы п р ак ти к у ем ............................................................... 22
Процесс приобретения зн ан и й .................................................... 25
Особенности обучения на IV с ту п ен и ........................................ 33
Г л а в а 2 . О б р а зы . О б р а зн ы й м е т о д м ы ш л е н и я ............. 39
Как мы м ы с л и м ................................................................................ 39
Для чего мы развиваем каналы.................................................... 42
Знание и о б р а з ы ............................................................................. 45
Два метода обучения....................................................................... 49
Г л а в а 3. М у д р о с т ь и з н а н и я ...........................f ..................... 50
М удрость............................................................................................ 50
Откуда приходит м у д р о сть........................................................... 54
Различие между знанием и мудростью...................................... 58
Что необходимо для получения м у д р о сти ............................... 63
Для чего нам нужна мудрость...................................................... 66
Как развивать м удрость................................................................. 73
Потребности тела и духа................................................................. 74
Знания и эм о ц и и ............................................................................. 79

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПРАКТИКА.


УРОВЕНЬ ДАОГУН ........................................................................... 85
Г л а в а 4 . Р а з в и т и е и н ф о р м а ц и о н н о й с и с т е м ы ............. 86
Открытие точек Малого небесного к р у г а .................................. 89
Открытие Центрального канала ................................................. 96
Вопросы и о т в е т ы ........................... ................................................ 108
Г л а в а 5. В хож дение в м и р р а с т е н и й ................................. 109
Что значит «понимать растения»?.............................................. 114
Терапия питанием ......................................................................... 119
Большое д е р е в о ............................................................................... 120
Словесная формула, или м антра.................................................. 127
Г л а в а 6. В хож дение в м и р ж и в о т н ы х ................................. 143
Естественные враги......................................................................... 143
Взаимосвязи в мире ж ивотных.................................................... 146
Упражнение «П ингвин»................................................................. 150

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ПРАКТИКА.


УРОВЕНЬ Ч Ж Э Н ГУ Н ......................................................................... 161
Г л а в а 7. П р а к т и к а Ю -в э й и У -в э й ......................................... 162
О двух уровнях практи ки ............................................................... 162
Вопросы и о т в е т ы ........................................................................... 169
Г л а в а 8. У п р а ж н ен и е « Ч ж э н г у н » ........................................... 172
Что такое интерпретация о б р а з а ................................................ 173
Основные принципы практики Ч ж эн гун ................................. 176
Отличия Чжэнгун от других упраж нений................................. 177
Какое упражнение нужно практиковать................................... 181
Самолечение при помощи Чжэнгун............................................ 182
Состояние тран са............................................................................. 185
Высшая духовная п ракти ка.......................................................... 189
Вопросы и о т в е т ы ........................................................................... 192
З а к л ю ч е н и е . К а к п р а к т и к о в а т ь в б уд у щ е м .................... 197
И то ги .................................................................................................. 197
Н апутствия........................................................................................ 199

П Р И Л О Ж Е Н И Я ..........................................................................................201
П р и л о ж е н и е 1 ................................................................................... 202
П р и л о ж е н и е 2 ................................................................................... 206
П р и л о ж е н и е 3 ................................................................................... 208
П р и л о ж е н и е 4 ................................................................................... 210
П р и ло ж е н и е 5 ................................................................................. 213
П р и л о ж е н и е 6 ................................................................................... 216
П р и л о ж е н и е 7 ................................................................................... 221
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Настоящая книга рассчитана на массового читателя, же­


лающего ознакомиться с системой Чжун Юань цигун, и на
практикующих, прошедших обучение на семинарах. Прак­
тика, описанная в книге, может потребовать от некоторых
людей слишком большого напряжения. В случае имеющихся
психических или тяжелых сердечно-сосудистых заболеваний
(порок сердца III—IV степени, стенокардия III—IV степени) не­
обходимы консультация и наблюдение врача.
Автор и издатель не несут никакой ответственности за
нарушение здоровья, возникшее вследствие неправильной
самостоятельной практики: передозирования длительности
выполнения отдельных упражнений, избирательности вы­
полнения упражнений, нарушения инструкций.
ЗАПОВЕДЬ
Р. Киплинг (перевод М. Лозинского)

Владей собой среди толпы смятенной,


Тебя клянущей за смятенье всех;
Верь сам в себя наперекор Вселенной,
И маловерным отпусти их грех;
Пусть час не пробил —жди, не уставая;
Пусть лгут лжецы —не снисходи до них;
Умей прощать и не кажись, прощая,
Великодушней и умней других.

Умей мечтать, не став рабом мечтанья,


И мыслить, мысли не обожествив;
Равно встречай успех и поруганье,
Не забывая, что их голос лжив;
Останься тих, когда твое же слово
Калечит плут, чтоб уловлять глупцов,
Когда вся жизнь разрушена, —и снова
Ты должен все воссоздавать с основ.

Умей поставить в радостной надежде


На карту все, что накопил с трудом,
Все проиграть, и нищим стать, как прежде,
И никогда не пожалеть о том;
Умей принудить сердце, нервы, тело
Тебе служить, когда в твоей груди
Уже давно —все пусто, все сгорело,
И только воля говорит: «Иди!»

Останься прост, беседуя с царями;


Останься честен, говоря с толпой;
Будь прям и тверд с врагами и друзьями, —
Пусть все в свой час считаются с тобой;
Наполни смыслом каждое мгновенье, —
Часов и дней неумолимый бег, —
Тогда весь мир ты примешь как владенье,
Тогда, мой сын, ты будешь ЧЕЛОВЕК!
Предисловие

Качественно
иной вид практики

Четвертая ступень... Наконец вы держите в руках эту книгу. IV ступень


Чжун Юань цигун (ЧЮЦ) преподается так много лет, а книги все не было.
Почему? Потому что процесс обучения, методы, сама технология позна­
вания и понимания на IV ступени качественно отличаются от всего, с чем
мы сталкивались в процессе своей жизни. И это совсем не просто понять
даже на семинарах по IV ступени у Мастера. Как же с этим разобраться по
книге?
На протяжении всего нашего обучения мы привыкли к определенному
стандарту: слушать, понимать, повторять и после этого делать, выполнять.
Так нас учат с самого рождения, и мы принимаем это как должное, как
само собой разумеющееся. Да и как же иначе? А можно ли сначала вы­
полнять, делать, и только после этого понимать, что делаем? Странно зву­
чит, не правда ли? Похоже, в этом отсутствует логика. Однако... да, такое
тоже возможно, и именно такой метод является следующим, более высо­
ким уровнем в обучении и познании мира. Именно такой метод позволяет
получать прямые знания из природы от разных видов ^изни. Вот он-то и
используется на IV ступени.
Все, что связано с практикой IV ступени, назвали Даогун. Здесь дао
означает «вести». Это значит, что кто-то или что-то вводит вас в практику
этой ступени и ведет по ней. Сначала это учитель, потом это могут быть
другие виды жизни, которые на некотором этапе становятся вашими учи­
телями. В Чжун Юань цигун учителями может быть любой вид жизни, и
даже камень.
Целью занятий на IV ступени является получение и развитие мудрости.
Именно для этой цели мы осваиваем методы прямого получения знаний, и
для этой же цели на IV ступени вам помогают войти в мир растений и мир
животных. Эта практика позволяет не только понять и воспринять инфор­
мацию из этих миров, но и осознать правила взаимодействия между собой
разных уровней жизни. И если войти глубже в это состояние, то вы сможете
понять правила и законы Вселенной.

7
Чжун Юань цигун

V ступень получила название Чжэнгун, что переводится с китайского


как «правильная практика». И там вы будете вести себя уже сами. Вся V сту­
пень представляет собой полностью практику Чжэнгун. Поэтому, следуя
исключительно Правильной практике на V ступени, мы можем в результате
познать Истину вещей.
Последнее упражнение IV ступени называется тоже Чжэнгун. Практикуя
его, вы самостоятельно следуете за информацией, и это, в какой-то степе­
ни, является подготовкой к V ступени. Но V ступень сложно преподавать,
потому что на ней практикуют выход души из тела и путешествия души во
Вселенной.
Первая часть ЧЮЦ —система саморазвития —разделена на пять уров­
ней, или пять ступеней, условно. Это деление сделано, в основном, для
облегчения обучения и преподавания. Мы неоднократно говорили также
и об основных целях каждой ступени. Если проанализировать эти цели и
методы практики, то становится понятным, что между состоянием Рассла­
бления на I ступени и состоянием Тишины на II ступени нет очень четкой
границы. Ее нет также и между состояниями Тишины и Паузы на III сту­
пени. А вот между состоянием Паузы и Мудростью, практике которой по­
священа IV ступень, есть очень ясная и четкая граница.
Поэтому можно говорить о том, что в Чжун Юань цигун вся практика и
обучение делятся на два типа (два уровня, два пространства), качественно
отличающихся друг от друга. К первому типу, или уровню, относятся I, II и
III ступени, а ко второму —IV и V ступени.
На IV ступени намного меньше упражнений, чем на предыдущих ступе­
нях, но она очень насыщенна. Она позволит нам приобрести действительно
знания и мудрость, которые мы сможем напрямую использовать в своей
жизни. И это отличается от привычных методов получения знаний.
На IV ступени методы обучения и практики качественно отличаются
от того, что было раньше: мы будем общаться с другими видами жизни, —
например, с животными, растениями, птицами. Мы будем заниматься из­
менением своего духа, мы будем трансформировать себя в другие виды
жизни. И для этого мы должны научиться выходить из такого измененного
состояния сознания в любой момент и не оставаться в нем после окон­
чания практики. Вот почему нам нужно уметь сделать свой ум пустым,
сознание и голову —тихими, а тело — спокойным. Тогда мы сможем по­
нять, чему можем научиться, трансформируя свой дух в дух другого че­
ловека или другого вида жизни. Тогда мы сможем напрямую приобрести
мудрость.
Предисловие. Качественно иной вид практики

Отсутствие мудрости приводит к заболеваниям духа. Если же вы му­


дры, то жизненные невзгоды переносятся намного легче, потому что вы
понимаете, что несчастья не вечны, что через некоторое время ситуация
изменится к лучшему и страдания уйдут. В Китае есть хорошая пословица:
«После большой беды вы все-таки не умираете; зато потом, в будущем, у
вас будет такое же большое счастье». А полученные от других видов жизни
знания и приобретенную мудрость мы сможем использовать для улучше­
ния своего здоровья, обретения долголетия и повышения качества своей
жизни.
Т. Мартынова
Для совершения духовного пути нужна прежде всего
отвага.
Ганди

Богат тот, кто беден желаниями.


Демокрит

Первейшее из первых условий жизни человека —


это другой человек; сердце человека соткано из его
человеческих отношений к другим людям.
С. Л. Рубинштейн, психолог
і .

Не дай себя связать слепой тщете


в людском загоне, где царит смятенье,
но дай душе тончайшее уменье
в безмолвье слышать, видеть в темноте.
Энрике Гонсалес Мартинес,
мексиканский поэт

У каждой горы своя вершина.


Испанская поговорка

Всевышний судит о дереве по его плодам, а не по


корням.
Старинная арабская пословица

Смерть —это врата, а не глухая стена.


Ричард Бах
Часть первая

ТЕОРИЯ
ИСТОКИ,ФИЛОСОФИЯ,
МЕТОДОЛОГИЯ
Глава 1

Процесс обучения
ц и познания мира
Ш
чй?
Л МЕТОДЫ ПОЛУЧЕНИЯ ЗНАНИЙ,
Щ ИЛИ КАК МЫ УЧИМСЯ

ЕВ Существующие в настоящее время общепринятые методы обучения


^ • мы детально рассматривали в книге по первой ступени. Но на каж­
дой последующей ступени мы снова и снова возвращались к теме
обучения. Это совершенно естественно, потому что вся наш а ж изнь —это
процесс обучения и преподавания. Все мы в этой жизни постоянные
ученики и в то же время выступаем в роли учителей. Мы с раннего детства
постоянно обучаемся языку и действиям, необходимым в быту. Мы учимся
у наших родителей, в детских садиках, школах, университетах, учимся у
окружающей среды... Окончив обучение, мы должны работать, но сначала
мы должны научиться этой работе. И даже уже работая, нам нужно посто­
янно учиться, потому что знания меняются и расширяются, следовательно,
нам необходимо учиться на протяжении всей своей жизни. При этом мы
очень редко задумываемся над самими методами учебы. Мы привыкли к
ним фактически с пеленок.
Когда нас чему-то учили, то сначала показывали, а потом поясняли. Так
нас в раннем детстве учили узнавать предметы и различать цвета; так нас
по картинкам уже знакомых предметов учили различать буквы... Для нас
такой метод привычный. Например, так обучают танцам или плаванию:
сначала показывают позу, а потом объясняют смысл, значение. Все это —
обучение обычным знаниям.
И такой метод обучения для людей стал привычным.
В общих чертах, стандартный общепринятый процесс обучения за­
ключается в том, что знания от преподавателя должны переместиться к
слушателям — к нам:
ЗНАНИЯ
ПРЕПОДАВАТЕЛЬ СЛУШАТЕЛЬ

12
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

Преподаватель излагает некий материал, мы должны его услышать, затем


переварить, то есть понять и усвоить. «Усвоить» означает уметь применять.
Если это у нас получается, можно считать, что мы эти знания получили.
Такой процесс обучения состоит из четырех этапов:

Если человек говорит, что получил знания, то это предполагает, что они
стали его и он может их в любое время использовать. Но если вы записали
какую-то информацию в тетрадь и должны к ней обращаться, то это не
означает, что эти записи стали вашим знанием. Если вы должны прибегать
к записям в тетради, чтобы пользоваться услышанной информацией, то
знания вы еще не получили. «Получить знания» означает, что мы можем
ими просто пользоваться, не обращаясь больше к их источнику.
Понятно, что любой метод обучения предназначен для того, чтобы слу­
шатели усвоили новую информацию или получили какие-то знания, причем,
желательно, с максимальным для себя эффектом. Но просто обучения, даже
хорошего, бывает в ряде случаев недостаточно, если слушатели не будут ис­
пользовать специальные методы. И прежде всего это касается обучения в
духовном направлении. Тут обычные методы не подходят, потому что мы не
можем ничего показать. Как показать, например, ци? Мы не можем показать
также методы мышления, не можем показать наше сознание, наши мысли,
нашу душу... Следовательно, для духовного развития мы не можем исполь­
зовать обычный и привычный для нас метод демонстрации и пояснения.
Именно поэтому в Чжун Юань цигун, наряду с привычными методами
обучения, существуют, как вы уже знаете, специальные методы препода­
вания и обучения, причем на каждой ступени они разные.

МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ В ЧЮЦ

На каждой ступени Чжун Юань цигун используют разные методы пре­


подавания и обучения, и на каждой ступени мы очень детально рассматри­
вали специфику метода передачи знаний. Эти разные методы обусловлены
тем, что каждая ступень Чжун Юань цигун призвана решить конкретную
13
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

задачу (рис. 1), поэтому у каждой ступени свои цели, а значит, и у каждого
упражнения тоже свои цели. В целом практика Чжун Юань цигун направ­
лена на то, чтобы за максимально короткое время получить максимально
возможный объем не только знаний, но еще умения и способностей. А они,
в свою очередь, связаны с развитием наших каналов восприятия, а также
величиной и качеством нашей энергии. Именно в этом случае становится
очень важным метод преподавания и метод обучения. Ведь преподаватель
цигун, с одной стороны, должен обучать знаниям, с другой —помочь слу­
шателям получать энергию; кроме того, он должен знать и понимать ка­
чество их энергии. А обучающиеся должны не только слушать и получать
знания, но одновременно получать еще и энергию.

ИСТИНА
ПРАКТИКА Ю-ВЭЙ V ступень
с участием ума и знаний
МУДРОСТЬ
IV ступень
ПАУЗА
ТИШИНА і ступень ПРАКТИКА У-ВЭЙ
без участия ума и знаний
РАССЛАБЛЕНИЕ ступень
I ступень
Рис. 1. Уровни обучения в Чжун Юань цигун

На первой ступени специфика обучения заключается в том, что слуша­


телей учат воспринимать и слушать с помощью своих ладоней. Вы уже знае­
те, что это метод получения ци и развития чувствительности рук. Слушание
голоса инструктора руками —это один из методов получения информации
и ци через руки. На этом уровне мы стараемся почувствовать, что такое
энергия. Затем можем использовать этот вид энергии для диагностики.
Когда руки практикующих становятся достаточно сенситивными, их мож­
но использовать для того, чтобы ощущать ци. Вы уже знаете, что мы можем
чувствовать руками прохладу, холод, тепло, жару и таким образом выявлять
проблемы. Когда мы начинаем развивать чувствительность тела, то с его
помощью можем выявлять симптомы у других людей, —например, у кого-
то головные боли, у кого-то —боли в коленных суставах и т. п. Конечно, не
диагностика является целью I ступени, а скорее сопутствующий эффект.
Основная цель I ступени —научиться получать состояние Расслабле­
ния. Мы должны научиться расслаблять не только свое физическое тело,
14
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

что относительно несложно, но и свой ум, свое сознание. Нам надо понять
смысл этого состояния, причем не просто понять, а научиться действи­
тельно получать его. Именно поэтому ключевой характеристикой I ступени
является понятие «Расслабление».

На второй ступени мы учимся слушать инструктора всем телом. Этот


метод развивает чувствительность всего тела. Наше тело также может по­
лучать ци. После обретения нашим телом достаточной чувствительности
мы можем с его помощью чувствовать состояние здоровья других людей и
симптомы их заболеваний. Слушание телом —это метод, при котором мы
можем активировать свое тело для получения через него большего объема
информации. Этот метод позволяет открыть все каналы и все биологи­
чески активные точки. Таким образом, мы развиваем чувствительность
своего тела, и после приобретения достаточной чувствительности, когда
наши каналы начнут по-настоящему работать, мы сможем чувствовать
состояние здоровья других людей, мы сможем диагностировать всем те­
лом. Но основная цель практики И ступени — научиться входить в со­
стояние глубокого Успокоения и Тишины ума, остановки мысленного
потока, остановки внутреннего диалога.В нашей жизни часто встречаются
ситуации, когда трудно достигнуть успокоения, особенно если мы нерв­
ничаем или сердимся. У очень многих пациентов, страдающих наруше­
нием кровяного давления, особенно гипертонией, нередки чрезмерные
интенсивные эмоциональные всплески. Эти люди, как правило, очень
эмоциональны и часто чрезмерно нервничают и не уміеют расслабляться
в повседневной жизни. Поэтому научиться достигать Тишины ума чрез­
вычайно важно как для улучшения здоровья, так и для предотвращения
многих проблем.
Мы должны научиться достигать состояния глубокого спокойствия и
Тишины не только в своем теле, но и в своем уме, должны уметь останав­
ливать поток мыслей. А это не так просто. Критерием достижения этих
состояний являются вполне конкретные феномены, которые можно по­
чувствовать. Прежде всего это ощущения движения энергии внутри тела,
а затем состояние легкости всего тела, которые очень приятны. Такого
рода приятные ощущения некоторые люди никогда не испытывали ранее.
Именно поэтому ключевыми понятиями II ступени являются «глубокое
Успокоение» и «Тишина».

На третьей ступени меняется метод обучения. До этого мы всегда ис­


пользовали свой ум, а здесь слушателей учат воспринимать с помощью
15
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

сердца. В китайском языке Понятие «сердце» обозначает не только физи­


ческое сердце, но еще и ум человека, включая нервную систему: это мозг и
сердце совместно. Слушать с помощью сердца означает еще использовать
свое внимание. Но при этом слушатель должен быть не напряжен, а мак­
симально расслаблен. Тогда с помощью сердца мы можем получать и ци,
и знания.
Такой метод слушанья тренирует развитие интуиции и способность
воспринимать информацию так называемым Вторым сердцем. При от­
крытии Второго сердца человек приобретает способность чувствовать при
разговоре с другим человеком его желания и его состояние. Вы наверняка
встречались с такой ситуацией, когда один человек может очень хорошо
чувствовать и понимать другого. Это говорит о том, что его сердце от­
крыто. В этом случае вы можете чувствовать эмоциональное состояние
другого человека, можете почувствовать, что ему нравится, что он любит.
И на III ступени мы развиваем чувствительность нашего сердца как раз
для того, чтобы мы могли ощущать эмоции и чувства другого человека.
Мы учимся на этой ступени углублять состояние Успокоения, и оно
постепенно должно переходить в состояние Паузы. При глубоком успоко­
ении мы можем обнаружить, что наше дыхание постепенно замедляется и
мы можем даже некоторое время вообще не дышать. Затем и сердце пре­
кращает свою работу. В этот момент вдруг меняются наши чувства и все
ощущения. Наши физические глаза могут быть закрыты, но при этом мы
начинаем видеть различные пейзажи. Кроме того, в этом состоянии можно
приобрести опыт отделения и выхода души из тела. Затем возобновляется
сердцебиение, восстанавливается дыхание и мы возвращаемся в свое обыч­
ное состояние. На III ступени ключевым для нас стало понятие «Пауза».

На четвертой ступени задача практики — обрести мудрость и полу­


чить возможность понимать внутреннюю сущность себя и Вселенной.
Это значит, что мы сможем намного лучше понимать друг друга при
общении, следовательно, возрастут наши коммуникационные возможно­
сти и способности к сотрудничеству. Еще мы хотим продолжать развивать
свой дух и, конечно же, улучшить свое здоровье и стабилизировать свое
эмоциональное состояние.
Для этого необходимо научиться принимать знания напрямую из
окружающей среды, уметь их быстро анализировать и, главное, овладеть
творческим созидательным подходом в решении любых возникающих во­
просов или проблем. IV ступень дает нам метод, позволяющий непосред­
ственно учиться у внешнего мира.
16
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

Мы знаем, что, как вид жизни, состоим из трех частей: физического


тела, энергетической и информационной составляющих (рис. 2).

Рис. 2. Модель человека

Физическая часть нашего тела представляет собой набор органов и со­


путствующих им систем. Человечество давно и успешно изучает их струк­
туру, функции и все, что связано с материальными, физическими аспекта­
ми. Энергетическая система заставляет работать эти органы нашего тела —
сердце, легкие, все прочие системы. А информационная система —это то,
что заставляет весь организм работать согласованно и в должном порядке.
Энергетическая и информационная системы, как и наше физическое тело,
имеют свою анатомию и физиологию. И все эти три составляющие взаи­
модействуют (рис. 3).

Информация Шэнь
) к

Рис. 3. Взаимодействие трех составляющих жизни

Исходя из этих представлений практика I, II и III ступеней помогает


развивать все, что связано с физической частью нашего организма и его
17
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

энергетической системой, повышает уровень энергии. А вот на IV ступени


мы работаем с упражнениями, развивающими прежде всего информаци­
онную систему, но с одновременным развитием энергетической системы.
При этом мы используем информационную систему для нужного регули­
рования физической части своего организма.

Рассказ Мастера
Если происходят нарушения в информационной системе, то другие наши
системы начинают также работать неправильно, и у нас возникают сбои
в функционировании организма, иногда очень серьезные. Например, если мы
выпили много жидкости, то почки должны работать интенсивнее, чтобы
вывести эту жидкость из тела. Но если нарушено правильное взаимодей­
ствие почек с желудочно-кишечным трактом, который принимает вы­
питую вами дополнительную жидкость, то вам придется много раз про­
сыпаться ночью для посещения туалета. У многих людей работа почек не
синхронизирована со всеми остальными системами организма, поэтому
выпитая вечером жидкость не успевает вывестись из организма до сна.
Вот и приходится им выводить ее ночью, и это повторяется регулярно,
нарушая здоровый сон.
Мочевой пузырь также должен определенным образом взаимодейство­
вать с почками. Например, если у вас мочевой пузырь наполнен, но у вас по
какой-то причине нет времени посетить туалет, то в этом случае ваш
мочевой пузырь должен подать соответствующий сигнал почкам, чтобы
они перестали посылать мочу в мочевой пузырь во избежание его перепол­
нения. Нередко можно услышать о такой проблеме человека, как недержание
мочи, при котором приходится очень часто посещать туалет и даже днем
во время бодрствования нужно быть все время начеку. Это означает, что
нарушено взаимодействие между мочевым пузырем и почками.
Из этих примеров становится понятно, что можно отремонтировать
физиологические функции, отрегулировать внутренние органы и энергети­
ческие связи, если привести в порядок информационную систему. В Чжун
Юань цигун есть упражнения, позволяющие регулировать взаимосвязи
внутри нашего организма, — в частности, и новое упражнение IV ступени
«Пингвин».

Здесь нужно отметить, что, несмотря на новые дополнительные ме­


тоды обучения на первых трех ступенях Чжун Юань цигун, слушатели и
практикующие не сталкиваются с существенными отличиями и затрудне­
18
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

ниями в усвоении материала. Ведь до сих пор на I—III ступенях, как и при
обычном обучении, учитель сначала представляет вам то, чему вы будете
обучаться, потом он вам это показывает, потом вы начинаете повторять
и в конечном счете, когда вы это осваиваете, вы можете сказать, что вы
это получили.
Мы знаем, что у человека есть пять обычных каналов восприятия, пять
обычных чувств, которые нам хорошо знакомы и, кажется, неплохо нам
служат (на первом месте —зрение, на втором —слух, потом осязание, обо­
няние и вкус). Практика I—III ступеней позволяет существенно расширить
диапазон восприятия этих органов чувств и развить интуицию. В Чжун
Юань цигун мы говорим о существовании таких дополнительных каналов
восприятия, как Третий глаз, Третье ухо и Второе сердце. Когда все они
или хотя бы некоторые начинают работать, мы можем говорить о том, что
у данного человека развита интуиция.
С помощью зрения обычными физическими глазами мы можем видеть
различные физические структуры нашего организма: различные ткани,
органы, отдельные клетки... С помощью Третьего глаза мы можем видеть
энергетическую систему — точки, каналы, циркуляцию энергии по ним.
И еще Третий глаз позволяет видеть информационную систему. Это зна­
чит, что мы можем наблюдать за функционированием всех трех систем
организма: физической, энергетической и информационной. Если у нас
не работает Третий глаз, мы можем попытаться получить эти знания, ана­
лизируя свой опыт и знания древних Учителей. Это тоже возможно, но не
так быстро, как если бы мы это делали с помощью Третьёго глаза. Поэтому
для быстрого обучения необходимо развить все возможные каналы вос­
приятия, расширить их диапазон. Здесь речь не идет о создании различных
технических средств, таких как микроскопы, анализаторы запаха, приборы
ночного видения, телескопы и т. п. Речь идет о развитии наших собствен­
ных возможностей.
Нам нужно найти некий внутренний метод для разви ти я своих спо­
собностей к восприятию . Такое требование вызвано тем, что мы всегда
получаем знания с помощью наших органов чувств. Поэтому нам нужен
метод, позволяющий и расширить диапазон своих собственных органов
чувств, и приобрести дополнительные каналы восприятия. Нам нужно раз­
вить себя так, чтобы уметь принимать извне намного больше информации,
причем напрямую, непосредственно, и намного больше посылать из своего
мозга во внешнюю среду. Этим мы и занимаемся на IV ступени.
Тогда действительно можно говорить, что на IV ступени ключевым
вполне реально является понятие «Мудрость».
19
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

ЧТО МЫ ИЗУЧАЕМ НА IV СТУПЕНИ


Четвертой ступени дано название «Мудрость». Это значит, что програм­
ма обучения на IV ступени подчинена этой основной задаче: получению
мудрости. На рис. 1 вы можете видеть, что последняя, V ступень назы­
вается «Истина». Из этого следует, что в результате практики IV ступени
мы должны приобрести мудрость, которая позволит нам приблизиться к
пониманию абсолютной правды —ИСТИНЫ. Поэтому освоение IV ступени
открывает нам путь к Истине.
Мы постоянно повторяем, что Чжун Юань цигун —это простая наука
о жизни. Что это значит?
Из предыдущих ступеней мы знаем, что существует много различных
форм и видов жизни, в том числе и невидимых. Но нас больше всего ин­
тересует то, что связано с нами и с нашей жизнью. А это и наша пища, и
среда нашего обитания, и условия нашего проживания, и состояние нашего
здоровья, как физического, так и эмоциональной сферы, и многое другое.
Но мы не являемся автономным или обособленным видом жизни, а только
одной из многих форм жизни этого мира. Поэтому мы взаимосвязаны с
этими другими формами. Следовательно, Чжун Юань цигун —это прежде
всего наука исследования себя самих с учетом активного или пассивного
взаимодействия с другими формами и видами жизни.
Это значит, что мы должны уметь получать необходимые для нас зна­
ния о растительном и животном мире, о морских видах жизни —обо всем,
что может улучшить нашу жизнь или создавать ей угрозу, как, например,
некоторые вирусы или бактерии. Мы должны знать, что нам необходимо
для качественной и комфортной жизни, но мы также должны понимать,
как нам защищаться в случае болезней или неблагоприятных условий
внешней среды.
Для реализации этих задач нам необходимо найти некие дополнитель­
ные способы получения информации из первоисточников, то есть непо­
средственно из природы, напрямую. Это значит, что мы должны решить
определенные проблемы, связанные с обучением.
У каждого человека на протяжении его жизни порой встречаются та­
кие ситуации, при которых ему просто неоткуда получить необходимую
информацию. Конечно, довольно часто нам может помочь какой-нибудь
специалист, но отнюдь не всегда. Ведь существует такое разнообразие зна­
ний! Никто не знает всего. И никому не нужно обладать всеми знаниями,
потому что все люди индивидуальны и каждому нужен тот объем знаний,
который полезен именно для него. Вот почему нам нужен специальный
20
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

метод, который позволит развить свои способности в том, чтобы получать


именно тот вид знаний, который нам необходим. Если мы сможем усилить
и расширить свои каналы восприятия, мы сможем повысить свои способ­
ности к восприятию знаний. Если мы сможем улучшить свои коммуника­
ционные способности, то в этом случае мы сможем получать знания на­
много быстрее.
На IV ступени мы получаем ответы на эти вопросы. Здесь мы развиваем
свои собственные способности для того, чтобы иметь возможность быстро
получать знания извне. И здесь мы активируем определенные точки для
того, чтобы через них получать еще и внутренние знания.
Итак, на IV ступени мы будем знакомиться с принципиально новыми
методами обучения и мышления. Сначала мы будем их использовать при
выполнении конкретных упражнений, а затем и для решения возника­
ющих задач. Первый шаг к этому — увеличить восприимчивость своего
тела: его физическую, энергетическую и информационную составляющие.
Именно для этого мы будем открывать и активировать некоторые точки на
поверхности тела и развивать энергетические каналы.
Затем мы снова будем практиковать Большое дерево. Но в данном слу­
чае Большое дерево — это общее название. На IV ступени через практику
Большого дерева мы сможем общаться с любым растением и получать
необходимые нам знания и информацию из мира растений. Поэтому
упражнение с тем же названием, которое мы выполняем на IV ступени, во
многом отличается от того, которое мы делаем на I—III ступенях.
Мы будем изучать еще одно новое упражнение «Пингвин». Его мы бу­
дем использовать для вхождения в мир животных.
Если бы с самого детства нас учили получать знания не только у людей,
но и у животных, у растений, у птиц, то мы могли бы получить гораздо бо­
лее широкие знания и научились бы работать с разными каналами воспри­
ятия. Мы бы знали сразу, почему перед дождем рыбы часто выпрыгивают
из воды, а перед землетрясением змеи и многие животные покидают свои
убежища. Животные также используют различные пути для коммуникации
с различными видами жизни.
Мы учимся у животных и растений для того, чтобы понять, какое место
среди них мы занимаем, а еще для того, чтобы приобрести больше зна­
ний, которые смогут помочь нам самим и другим видам жизни. Поэтому
на IV ступени мы будем практиковать еще один метод, который поможет
нам развить способность общаться с любыми существами, с любыми
видами жизни, причем не только населяющими наш видимый физиче­
ский мир.

21
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Рассказ Мастера
В древности были такие существа, как Драконы и Фениксы. Драконы
выглядят не только так, как на китайских изображениях, они могут иметь
и другой вид. Если мы войдем в особое состояние, мы сможем общаться с
Драконами и Фениксами. Может быть, они существуют и сейчас, но не в на­
шем мире, а в других мирах. Может быть, они живут в мирах более высокого
уровня. Но как бы там ни было, войдя в особое состояние, мы можем с ними
общаться. И с помощью этого метода мы можем общаться с Учителями,
с людьми, которые жили тысячи лет тому назад. Шаг за шагом мы учимся
общаться с внешним миром. По мере развития нашего умения общаться бу­
дет развиваться и наша способность понимать. Таким образом, с помощью
всех этих практик мы стараемся развить в себе способность к пониманию.
Затем мы будем использовать эту способность к пониманию для того, что­
бы улучшить свою жи?нь.
Мы должны хорошо понимать, что мы практикуем цигун для того, чтобы
улучшать свою жизнь, достигнуть более высокого уровня и качества жизни.

Принимая во внимание цели и задачи IV ступени, можно предполо­


жить, что используемых нами методов обучения на первых трех ступенях
(только слушать руками, телом и сердцем) уже недостаточно. Тут необхо­
димо применить еще специальный метод обучения и преподавания.
И сразу возникает два вопроса:
1. Почему все-таки этих методов недостаточно и почему нам нужен
новый специальный метод обучения?
2. Какие вообще могут быть принципиальные отличия в методах об­
учения?

Для ответа на эти вопросы давайте еще раз вспомним, для чего вообще
мы практикуем и как мы получаем знания.

ДЛЯ ЧЕГО МЫ ПРАКТИКУЕМ

Мы неоднократно говорили о том, что практика Чжун Юань цигун пре­


следует две основные цели:
1. Оздоровление и продление жизни;
2. Саморазвитие.

22
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

На первых трех ступенях мы детально рассматривали лечебно-оздоро-


вительный и развивающий аспект каждого упражнения. Мы знаем, что в
самом начале практика цигун очень легкая. Это тот период времени, когда
мы просто увеличиваем свою ци или улучшаем ее качество, что позволяет
улучшить свое физическое состояние и добиться оздоровления. А если в
своей повседневной жизни мы сталкиваемся с ситуациями, которые вызы­
вают у нас возбужденное состояние или стресс, то практика цигун помогает
расслабиться и почувствовать себя более комфортно. В свою очередь, это
позволяет освободиться от стресса и не впадать в депрессию. Кроме того, в
повседневной жизни мы растрачиваем слишком много энергии и эмоций
напрасно и бесконтрольно, а это приводит к преждевременному старению
организма. Практика цигун позволяет нам восстанавливать, а затем и на­
капливать большое количество энергии, отдалять старость и продлевать
активную полноценную жизнь. С этих позиций цигун очень хорошо по­
могает нам в повседневной жизни.
Но для саморазвития необходимо расширить свое представление о
мире, о среде своего обитания, о себе самих и понять, что такое Жизнь во­
обще. Для этого нужно уметь получать нужную информацию, что, в свою
очередь, вызывает потребность подготовить свой организм для такого вос­
приятия, создать соответствующие условия для возможности учиться вез­
де, и учиться очень быстро.
Если проанализировать доступные большинству людей способы полу­
чения знаний, то окажется, что обучение наталкивается на серьезные пре­
пятствия и ограничения. Одно из них заключается в тоію, что мы тратим
на обучение неоправданно много времени, а второе —это невозмож­
ность получать знания напрямую из любых источников.
Давайте рассмотрим эти проблемы.

ПРЕПЯТСТВИЯ НА ПУТИ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ


Первое препятствие. Если вы проанализируете и подсчитаете, какое
количество всевозможных уроков, лекций и семинаров вы посетили на
протяжении своей жизни и сколько времени потратили на обучение, то
это сложится в много лет постоянной учебы. Но если вы вспомните и под­
считаете, какую часть этого времени вы реально потратили на понимание
услышанного, то окажется, что эта величина менее 20%. А остальные 80%
вы просто отбываете занятия. Это значит, что вы присутствуете в аудито­
рии, но мысли ваши где-то витают и порой далеки от темы занятий. А ино­

23
Часть первая. Теорш. Истоки, философия, методология

гда вы слушаете, но не сосредоточиваетесь и не вникаете в смысл, поэтому


он от вас ускользает и вы не понимаете, о чем говорят. Но бывает и так, что
вы сразу все поняли, но вам приходится продолжать сидеть и слушать, —
тогда большая часть времени тратится вами непродуктивно.
Эти примеры наглядно показывают, насколько неэффективно мы ис­
пользуем свое время. Если бы мы использовали его правильно, то процесс
происходил бы следующим образом: мы что-то изучили, поняли и усвои­
ли; потом приняли новую порцию информации, опять поняли и усвоили.
А если нам попадается что-то, что мы уже знаем, мы это просто пропуска­
ем. При таком подходе мы получали бы знания намного быстрее.
Второе препятствие. Всем нам хорошо известны возможные пути
получения знаний от преподавателей, из книг, через Интернет... С само­
го детства мы натренированы получать их именно такими способами. Но
это все посредники, хранящие знания. Существует множество видов по­
средников, или хранителей знаний. Так преподаватель передает свои полу­
ченные ранее знания с помощью речи или демонстрации позы, движений,
мимики... Книга —это посредник, который хранит знания в письменном
виде, но сама книга не является знанием. Вы можете использовать ком­
пьютер для приобретения знаний, но сам компьютер также не является
знанием.
Все, что написано, начерчено, нарисовано и куда-то помещено, мы
обобщенно можем назвать книгой, поскольку это источник письменной
информации. Лучше всего нам известны обычные книги, напечатанные на
бумаге, но мы знаем о существовании папирусов, деревянных и глиняных
табличках, о записях на камне, гравировках на металле, лазерных дисках
и т. д. Существуют еще и звуковые хранители информации —звуковые по­
средники.
Чаще всего мы получаем информацию или из написанных текстов, или
со звуковых информационных систем и при этом еще видим какие- то изо­
бражения или картины. Это те знания, которые были зафиксированы в ре­
зультате опыта каких-то конкретных людей, и все это посредники.
Но есть знания иного рода —естественные знания, которые хранятся
естественным образом в нас самих, в природе, в представителях различных
видов жизни. Они не записаны в виде текстов и не хранятся на звуковых
информационных носителях. Но нас не учили получать знания непо­
средственно из природы, напрямую, без посредников.
Если мы будем наблюдать за жизнью птиц и животных на природе, мы
также можем почерпнуть определенные знания, но они не похожи на те,
которые описаны в книгах. По книгам мы можем научиться плаванию.
24
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

Но наблюдая за тем, как плавает лягушка, мы тоже сможем научиться


плавать.
Во Вселенной, в природе — везде хранятся самые различные знания.
Некоторые знания мы можем извлечь оттуда и принять, но большая часть
знаний нам пока недоступна, потому что мы не знаем, как их извлекать.
Нас этому не учили. Если м ы пойм ем , как естественны м образом н а ­
прямую получать эти знания, мы сможем учиться где угодно и у кого
угодно.
Чтобы такой процесс обучения стал возможным, чтобы его освоить,
нужно раскры ть свои способности по извлечению и нф орм ац ии из
природы.
Вот этим мы и будем заниматься на IV ступени.

ПРОЦЕСС ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ

Мы подробно рассмотрели методы обучения, используемые в повсе­


дневной жизни и в Чжун Юань цигун, и отметили их недостатки. Тогда,
естественно, возникает вопрос: а можем ли мы избежать этих недостатков
и как?
Мы знаем, что на протяжении многих веков человек копировал при­
роду для создания всевозможных технических средств, облегчающих его
жизнь. Так, копирование принципов движения птиц привело к созданию
самолетов, а рыб —к созданию кораблей и подводных лбдок; форма ароч­
ных перекрытий и пагод заимствована у некоторых растений, а чертополох
натолкнул на мысль о создании специальных застежек на одежде, обуви и
пакетов для упаковки. Со временем человек все больше совершенствовал
различные технические средства, пока не исчерпывал все возможные их
преобразования.
Но мы сами ведь тоже являемся частью этой природы. А что, если до­
пустить, что многие из наших технических разработок являются также по­
вторением, упрощенной копией более совершенных процессов в живых
организмах, то есть в нас с вами, и прежде всего это касается различных
средств связи?
Например, нельзя ли выявить у себя некие механизмы и процессы, поз­
воляющие просто копировать в себя информацию, знания из внешних ис­
точников по принципу создания копий в компьютере? Нельзя ли каким-то
образом копировать знания, которые содержит мозг преподавателя, в свой
мозг? Тогда нам не понадобилось бы тратить на обучение столько времени!

25
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Представьте, что в какой-то области знаний существует опытнейший спе­


циалист, но он не может хорошо обучать то ли из-за занятости в исследо­
ваниях, то ли в силу своего возраста, то ли по болезни... Вот если бы можно
было сразу скопировать все эти знания из его мозга в свой мозг или в мозг
нескольких слушателей, как на компьютерную «флэшку», то такой метод
обучения можно было бы признать совершенным.
Сейчас почти невозможно представить себе, сколько времени мы
могли бы сэкономить! Представьте, что можно получать знания, просто
копируя информацию, как это делает компьютер, и уже потом анализи­
ровать их, осмысливать и использовать. Это принципиально отличается
от обычного процесса, при котором сначала мы получаем некую порцию
знаний, потом мы их понимаем, потом мы начинаем ими пользоваться.
При этом для того, чтобы переварить и усвоить какие-то знания, нужно
время. Это подобно обычному процессу пищеварения: съесть пищу мож­
но очень быстро, за несколько минут. Однако переварить ее и полностью
усвоить, пока она проходит весь путь от рта к желудку, потом по толстому
и тонкому кишечнику, — процесс отнюдь не быстрый и занимает много
часов. Но мы не едим порциями, мы не ожидаем, пока предыдущая пор­
ция усвоится, чтобы принять следующую. Как правило, мы едим до тех
пор, пока не почувствуем насыщения. А вот обычный процесс обучения
происходит медленно, порциями: пока мы не усвоим полученное, мы не
можем двигаться дальше, мы не сможем понимать. Сам же процесс усво­
ения этих порций знаний часто происходит еще медленнее, чем процесс
пищеварения.
Можем ли мы при обучении поступить так же, как с принятием пищи:
сразу, за очень короткое время, методом копирования загрузить весь не­
обходимый объем знаний; потом переваривать и усваивать в силу инди­
видуальных способностей каждого. И уже после того, как наше тело, наше
сознание, наш опыт их усвоят («переварят»), мы их поймем, проанализи­
руем и будем использовать.
Если мы утверждаем, что мозг человека обладает памятью, то есте­
ственно предположить существование метода копирования из одной
памяти в другую. Необходимо только выяснить, каким образом это ко­
пирование можно осуществить.

Рассказ Мастера
Расскажу об одном великом Учителе, хорошо известном в истории Ки­
тая, — Гуй Гу-цзы. Он жил несколько тысяч лет назад. Этот Учитель обла­
26
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

дал удивительными педагогическими способностями: он умел обучать своих


слушателей и учеников так, что они усваивали эти знания и, используя их,
становились великими людьми. Самое удивительное заключалось в том, что
такие способности обретали не только заведомо талантливые ученики, но
и люди, как их называют сегодня, с ограниченными возможностями.
Если вы сталкивались со слепыми людьми, то понимаете, как трудно
их чему-либо научить. НоуГуй Гу-цзы была идея обучить слепых так, что­
бы они могли выживать в этом мире и самостоятельно существовать. Он
взял в обучение несколько слепых женщин и действительно смог обучить
своих незрячих учеников методам определения судьбы и возможностям ее
коррекции, а также системе фэн-шуй. С этими знаниями они смогли при­
способиться к такой нелегкой жизни незрячих и самостоятельно зараба­
тывать на жизнь.
Традиционно в Китае фэн-шуй — это искусство, помогающее людям
улучшить свою жизнь. В нее входят и знания о том, где и как нужно хоро­
нить мертвых. В древности, если в какой-то семье возникали проблемы,
можно было обратиться к этим слепым людям. Они могли определить, что
именно не в порядке с фэн-шуй и с судьбой, и подсказать выход из неблаго­
приятной ситуации. Они могли сказать, например, что вы своего дедушку
похоронили в неправильном месте, вам нужно перезахоронить его — и объ­
ясняли, где именно.
Гуй Гу-цзы обучил нескольких человек, которые после этого стали ли ­
дерами своих стран. Сегодня большая часть направления трансплантации
знаний все еще относится к «Тайным знаниям». Позже, когда мы откроем
ее полностью, сможем подробнее говорить о методах развития своей му­
дрости и получении знаний непосредственно извне.

Из этого можно сделать вывод, что действительно есть некая специаль­


ная технология обучения, которая обеспечивает качественно иной
способ передачи и получения знаний.
Мы знаем еще с I ступени, что Чжун Юань цигун состоит из трех частей.
Первую часть назвали «Системой саморазвития», или «Развивающей
системой». Ее мы можем использовать для саморазвития: практикуя, мы
изучаем, исследуем себя.
Мы знаем, что в любом виде жизни представлены три части: физи­
ческое тело, энергетическая и информационная системы. Значит, необ­
ходимо развить каждую из них. Повышая свой энергетический уровень,
улучшая его качество и расширяя диапазон своих каналов восприятия, мы
можем усовершенствовать себя.

27
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Вторую часть назвали «М едициной мыслеобразов»*. Было обнару­


жено, что наши жизненные условия, состояние нашего здоровья, наше
эмоциональное состояние во многом зависят от тех образов, которые воз­
никают внутри нас, включая и наш мозг. Но где возникают эти образы —
только в нашем мозге, в ДНК, в нашем сознании или где-то еще —до сих
пор не ясно.
Итак, представленный образ существует, и этот образ имеет определен­
ную направленность. Ученым уже давно было известно, что ДНК и гены
определяют наше развитие. Но сегодня эти представления несколько из­
менились, поскольку было обнаружено, что окружающая среда также ока­
зывает на нас существенное влияние и может даже изменить состояние
ДНК или генов...
Третью часть Чжун Юань цигун назвали «Трансплантацией знаний».
Собственно говоря, вот здесь мы и используем трансплантацию знаний
как метод. Этим методом обучают системе Чжун Юань цигун и этим мето­
дом можно передавіать знания от мозга к мозгу, от сердца к сердцу. Здесь
под знанием мы подразумеваем знания не только человеческих существ,
а и любого вида жизни, как видимого, так и невидимого. И, естественно, в
первую очередь знания из мира растений и животных, с которым мы по­
стоянно взаимодействуем.
При обучении на IV ступени используют именно этот метод.
И снова возникает множество вопросов, на которые сразу ответить
невозможно, —например, каков механизм такого обучения? Всем ли он
доступен? Что происходит при этом в нашем организме? Зависит ли этот
процесс от наших способностей, в частности способности к коммуника­
ции? И наконец, используют ли подобные процессы представители других
видов жизни?
Попробуем в этом разобраться.
Конечно, более быстрый способ обучения зависит и от преподавателя,
и от слушателя, а не только от кого-нибудь одного. И поэтому для осущест­
вления такого процесса обучения нам необходимо усвоить и как препо­
давать, и как обучаться.
Для того чтобы быстро приобретать знания, нам нужно понять:
1) что собой представляют эти знания;
2) как именно мы принимаем знания;

* Сначала мы называли ее терапией мыслеобразами, но обнаружилось, что в нее вхо­


дит множество различных тем и технологий, поэтому название «медицина мысле­
образов» более уместно.
28
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

3) как именно те знания, которые мы принимаем мозгом и сердцем,


могут трансформироваться в способности для дальнейшего их ис­
пользования;
4) как правильно их использовать.

Рассказ Мастера
Когда я начал заниматься методом трансплантации знаний, то обна­
ружил, что процесс получения знаний и их усвоение происходят совершенно
иначе. Вам ничего не нужно записывать за преподавателем — вы просто
получаете знания непосредственно. А после окончания этого процесса вы
можете прийти домой и записать все, что вы слышали, так как у вас ин­
формация не теряется. Поэтому вы можете как бы скопировать эту ин­
формацию в тетрадь, но уже из своего мозга.
Процесс трансформации наших знаний в способности достаточно
длительный. Фактически, наши способности — это показатель того, как
мы можем использовать то, чему научились.
Процесс обучения методом трансплантации знаний происходит следу­
ющим образом: когда вы что-то получаете, то сразу можете этим поль­
зоваться, и это как бы становится вашим еще до того, как вы это пони­
маете:

И действительно, многие практикующие обнаруживают, что могут


делать то, о чем даже не подозревали, и они даже не могут вспомнить, где
этому обучились.
Я получаю от своих учеников много писем о том, что у них внезапно от­
крываются такие способности, которых раньше не было. Так, некоторые
начинают намного лучше рисовать, у других вдруг проявляется оратор­
ское искусство или появляется творческий подход к той работе, которую
раньше они делали механически. А некоторые начинают писать стихи или
рисовать...
Я анализировал различные методы обучения, как привычные для нас спо­
собы приобретения знаний, так и используемые в мире животных. И я срав­
нивал их со специфическими методами в Чжун Юань цигун. Могу сказать,
что здесь мы используем профессиональное обучение. Но даже термин «про­
фессиональное» не передает все нюансы, все смыслы того метода, который
29
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

позволяет обучать наилучшим образом. Если вы сопоставите ваши способ­


ности и способности других людей, то обнаружите, что можете иногда
действительно сделать то, о чем вам как будто бы неизвестно. При этом
вы умом понимаете, что не умеете этого делать, что вам это не под силу,
что вы раньше с этим не сталкивались, но вдруг обнаруживаете, что мо­
жете решить возникшую задачу.
Поэтому IV ступень Чжун Юань цигун может быть очень полезна тем,
что помогает открыть наши потенциальные способности, а также раз­
вивать свою мудрость...

Известно, что в процессе мышления живое существо излучает опреде­


ленные сигналы и мозгом, и сердцем, и телом, причем различные мысли
продуцируют различного рода сигналы. Например, если человек находится
в состоянии глубокой депрессии, то сигналы из сердца и мозга будут вполне
определенной частоты. Если у человека сильное чувство страха, то сердце
намного чаще бьется. Эти сигналы можно зафиксировать существующими
приборами, и их может воспринимать другое живое существо. Если человек
пребывает в состоянии глубокого успокоения и тишины, то такие сигналы
воспринять очень легко.
Эти сигналы могут быть приняты другим человеком, который как бы
сонастроен с вами. Чаще всего это человек, с которым у вас тесные связи:
близкие или дружеские отношения. Такие сигналы могут быть также при­
няты другим человеком после специальной тренировки или животным, с
которым у вас установился хороший контакт, — например, с собакой, ло­
шадью и т. п.
Многие люди сталкивались в семейной жизни с подобным опытом:
если один член семьи о чем-то думает, то второй —жена или муж —иногда
начинает это делать до того, как это будет произнесено. Например, вы чем-
то занимаетесь и подумали, что хорошо бы сейчас выпить чай. И тут еще
до того, как вы встали, чтобы пойти за чаем, ваша жена вам уже чай при­
готовила. Бывает, что, когда вы о чем-то думаете, ваш друг думает об этом
же. Бывает, что вы говорите с кем-то о своем друге, который находиться
далеко, и тут он вдруг вам звонит. Точно так же можно почувствовать, если
о вас думает близкий человек или если с ним что-то случилось.
Все это говорит о том, что, помимо привычных наших методов общения
и каналов восприятия, существуют еще другие каналы, которые позволяют
одному человеку воспринять без слов мысли другого человека, и это не за­
висит от расстояния. Иногда мы называем такого рода восприятие мыслей
телепатией, а бессловесное общение телепатическим. Мы знаем, что такого
30
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

рода восприятие существует не только между людьми, но и между различ­


ными видами жизни. Это хорошо знают любители животных, у которых
есть домашние питомцы. Часто они понимают друг друга без слов, чему
имеется немало примеров.
Для изучения этой особенности ученые многократно проводили опыты
с растениями и животными и доказали, что такой метод мышления суще­
ствует.

Рассказы Мастера
Случай 1. В Соединенных Штатах один психолог установил камеру у
входной двери своего дома так, чтобы она снимала собаку и фиксировала
время. Вскоре он поехал на машине в супермаркет. Когда он вышел из дома,
собака сначала за ним побежала, как обычно, но после того, как он отъехал,
собака вернулась и занялась своими делами, а потом заснула. Это зафик­
сировала камера.
Психолог сделал покупки в супермаркете, подумал, что пора возвра­
щаться домой, посмотрел на часы, чтобы отметить время появления этой
мысли, и направился к выходу. Камера зафиксировала, что в тот же момент
собака перестала играть, бросилась к воротам и стала ожидать хозяи­
на — она уловила его мысли. Через полчаса хозяин подъехал к дому, и все эти
30 минут собака в ожидании неподвижно сидела у ворот, потому что уже
знала, что хозяин возвращается.
Некоторые ученые повторяли подобный опыт и модернизировали его, в
результате чего пришли к выводу, что между человеком и собакой существу­
ет связь и общение помимо слов. И такое общение существует не только
между людьми, между людьми и животными, но и между животными тоже.

Случай 2. Был еще один довольно неожиданный и спонтанный экспе­


римент, о котором много говорили и писали. Это произошло на близких к
Австралии островах, на которых росли бананы. Ученые, работавшие на
острове, периодически ели бананы. На этом острове жили обезьяны, и они
также ели бананы. Ученые решили пошутить: на глазах у обезьян, они со­
рвали бананы с дерева, помыли их и начали очищать кожуру. Я знаю, что
китайские обезьяны очень любят подражать людям. А если они голодны, то
стараются держаться поближе к людям и пытаются подражать их дей­
ствиям. И вот на этом острове обезьяны также, сорвав с дерева бананы,
начали их сначала мыть, затем чистить и только потом поедать. Через
некоторое время оказалось, что практически все обезьяны на этом острове
31
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

начали есть бананы не так, как раньше, а так, как люди: срывая бананы,
они сначала их мыли, после этого чистили и только потом приступали к
еде.
Но не это заинтересовало ученых — это было понятно, — их удивила
следующая ситуация, которая не укладывалась в привычные рамки. Пере­
плыв на другой остров, который не имел никакой связи с первым и находился
довольно далеко, ученые обнаружили, что обезьяны на том острове тоже
едят бананы, как люди: сначала срывают их, потом моют и только потом
уже чистят и едят.
Ученых очень удивил этот факт. Вполне естественно, что на первом
острове обезьяны просто переняли у людей манеру есть бананы. А вот ка­
ким образом обезьяны на другом острове могли научиться такой манере
есть? Это было совсем непонятно...
В Чжун Юань цигун известно о существовании определенного вида жиз­
ни, который переносит информацию и знание от одного вида жизни к дру­
гому виду жизни. Поэтому вы должны знать о существовании метода пере­
хода информации и знаний из мозга и сердца одного человека в мозг и сердце
другого человека и даже другого вида жизни без использования слов, мимики,
жестов и пр.

Случай 3*. Надо отметить, что исследованию феноменов взаимодей­


ствия сознания человека (оператора) с внешней средой и ее объектами очень
интенсивно занимались и в бывшем Советском Союзе, причем буквально
с первых лет его образования. Одним из пионеров научного исследования
в этой области был Бернард Кажинский, кандидат физико-математиче-
ских наук. Среди множества всевозможных экспериментов выделялись опы­
ты по мысленному внушению собаке.
Известный в то время дрессировщик Владимир Дуров, глядя в глаза своей
собаке, передал ей мысленный приказ выйти из комнаты в прихожую, подой­
ти к стеклянному журнальному столику с телефоном и принести оттуда
одну из трех книжек. В прихожей стояло несколько столиков и шкафчиков.
Раньше собаке никогда не приходилось брать в зубы эти книги.
В поисках заданного предмета собака не просто переходила от одного
столика к другому, поднимаясь возле каждого на лапы, чтобы увидеть, что
лежит сверху. Эти переходы она совершала именно в той последователь­
ности, в какой раньше на эти столики, до начала опыта и без присутствия
собаки, обращал свой взор Дуров, выбирая предмет для задания. Дойдя до

* Материал Т. Мартыновой. См. Приложение 1.

32
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

стеклянного столика и оглядев лежащие сверху предметы, собака ухватила


зубами и вытащила заданную книгу. Кстати, она отличалась по размеру
от других. Затем она вернулась в комнату и отдала книгу Владимиру Лео­
нидовичу.
Замечательным в этом опыте было то, что в мозгу экспериментатора
запечатлелась последовательность осмотра предметов в прихожей, кото­
рая передалась собаке в процессе внушения. Этот опыт послужил толчком к
исследованиям академика И. П. Павлова о возможности передавать из мозга
человека в процессе его мышления зрительные образы в мозг животного
методом электромагнитного излучения.

Исходя из практики Чжун Юань цигун мы можем говорить, что в этом


опыте Дуров передал собаке образ того, что искать и где. Произошла транс­
плантация образа человеком собаке. И это можно воспринимать как де­
монстрацию способностей одного вида жизни принимать информацию от
другого вида жизни.

ОСОБЕННОСТИ ОБУЧЕНИЯ НА IV СТУПЕНИ

В Чжун Юань цигун обучение происходит таким образом, чтобы вы мог­


ли получать не только звуковую информацию на вербальном уровне, но и
определенные смысловые понятия, исходящие из мозга и сердца. Поэтому
здесь, помимо использования метода трансплантации знаний, использует­
ся еще один —метод взаимного ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ; Он заключается в том,
что на семинарах при обучении слушатели отождествляют себя с пре­
подавателем, а он в то же самое время отождествляют себя со всеми
слушателями. Поэтому IV ступень по сравнению с тремя предыдущими
можно назвать специфической, и она связана с методом отожествления.
Именно этот метод позволяет получать знания по многим каналам одно­
временно и в большем объеме.
За счет чего и как это происходит?
В самом начале занятий каждый слушатель должен расслабиться, за­
крыть глаза и представить себе, что он —это преподаватель. А преподава­
тель представляет, что он — это все слушатели вместе. Таким образом, во
время занятий по IV ступени преподаватель и слушатели как бы превра­
щаются друг в друга и объединяются воедино.
В Чжун Юань цигун мы использовали метод отождествления начиная
с I ступени. Так, в третьем подготовительном упражнении мы представ-
33
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

ляли, что мы —журавль, в четвертом подготовительном упражнении мы


представляли себя драконом (рис. 4), далее мы представляли себя Большим
деревом... Фактически метод отождествления — это такой метод, при
котором мы трансформируем свой ум в ум другого вида жизни.

Рис. 4. Отождествление себя с: а) журавлем; б) драконом

Поэтому если мы хотим уметь при необходимости полностью понять и


всесторонне почувствовать другое существо или другой вид жизни, напри­
мер растение или животное, мы должны отождествить себя с этим видом
жизни. И такой метод является главным отличием IV ступени: отождест­
вление себя с представителями различных видов жизни. Так, для по­
нимания состояния другого человека нам нужно его почувствовать, а для
этого нужно ПРЕВРАТИТЬСЯ в этого другого человека.
34
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

А вот если ваш ум преобразуется или соединяется с умом обучающего


вас человека, то вы можете получать от него информацию по многим ка­
налам. Ведь во время лекции из мозга и сердца преподавателя излучаются
сигналы, которые улавливаются другими людьми и представителями дру­
гих жизней. Фактически, для успешного обучения в любом направле­
нии мы должны превратиться в того человека, который нас обучает,
отождествить себя с ним.

Рассказ Мастера
Во время моих лекций я всегда прошу студентов расслабиться и прий­
ти в состояние Тишины. Тогда, слушая слова, вы автоматически можете
погрузиться в состояние медитации. Но начиная с IV ступени вы должны
слушать меня не только руками, телом и сердцем, стараться понять не
только смысл и значение лекции, но еще получить своим телом через все
свои каналы ту информацию, которая излучается из моего мозга и сердца.
Слушая меня, вы должны отождествить себя со мной, превратиться в меня.
Когда вы будете представлять, что вы —это я, я в то же самое время буду
отождествлять себя с вами. Во время своего преподавания я превращаюсь
в вас. Для чего и с какой целью?
Когда я что-либо говорю, я в это же время и думаю. Когда я вижу слу­
шателей, то у меня возникает горячее желание очень хорошо научить их
тому, что я уже знаю, и этот энтузиазм исходит из сердца. Я хочу, чтобы
вы могли быстро и эффективно получить те знания, которыми сможете
потом воспользоваться.
Слыша мой голос, вы получаете информацию как обычно, на вербальном
уровне, а используя зрение, получаете визуальную информацию. Отождест­
вляя себя со мной и представлю, что вы —это я, вы получаете инфор­
мацию с помощью своего тела, своего сердца и мозга. Когда я говорю,
что вы должны стать мной, имеется в виду, что вы должны изменить свое
сознание, изменить всю свою информационную структуру и объединиться
со мной.
Для трансплантации знаний или способностей я вхожу в особое состоя­
ние, и вы тоже должны войти в особое состояние —в такое, будто вы здесь
и не здесь. Вы должны не просто представить, а почувствовать, что вы —
это я, и слушать меня в таком состоянии. При таком отождествлении вы
как бы соединитесь со мной. Тогда информация, энергия и дух будут напря­
мую переходить этим методом от меня к вам. При этом вы сможете полу­
чить от меня очень многое, потому что я использую специальный метод для
35
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

передачи вам специальных видов энергии и способностей. Я посылаю их всем


слушателям сразу. Если вы полностью превратитесь в меня, то сможете
полностью получить все те знания, которыми обладаю я.
Такой метод отождествления помогает приобрести и знания, и способ­
ности, и умение, которое раньше отсутствовало. Сейчас вы даже предста­
вить себе не можете, что именно и в каком объеме вы можете получить при
таком обучении. Но позже вы обнаружите, что при необходимости можете
делать то, что, казалось, вы раньше никогда не знали и не умели. Вы можете
использовать метод отождествления во время учебы в университете или
на каких-либо семинарах, тогда вы будете получать от преподавателя го­
раздо больше информации, чем только из его слов.
Такое обучение становится очень важным на высших уровнях цигун. Чем
выше уровень, тем меньше слов, меньше поз и движений. Поэтому для точ­
ного понимания, как этому обучаться, нужно использовать сердце.
На IVступени я даю очень большой объем информации, но только от вас
самих зависит, цаскдлько вы готовы и сколько из этого вы сможете взять.
В цигун есть один параметр, который мы называем мощностью, или си­
лой ума и сознания. Его уровень и величина зависят от целей, которые вы
ставите перед собой. Чем сильнее ваше желание достигнуть поставленной
конкретной цели, тем больше шансов у вас получить необходимые знания
и способности для ее достижения. Если ваши желания и надежды связаны
только с улучшением вашего здоровья, то тогда вы получите только то,
что может улучшить здоровье. А если у вас есть желание получить способ­
ности для помощи другим, то в этом случае вы действительно сможете
получить такие способности и энергию, при которых сможете успешно по­
могать людям. Все зависит от конкретной цели, и именно она определяет,
какие способности и возможности вы получаете.
На протяжении тысяч лет и до недавнего времени такая технология
быстрого обучения была очень большим секретом. Она основана на методах
отождествления и трансплантации знаний.

Однако при таком методе обучения необходимо использовать специ­


альный метод восприятия, в противном случае, вы ничего не сможете
получить. Вот почему, если мы хотим что-либо получить, мы долж­
ны быть к этому готовы. Поэтому в цигун говорят, что для получения
чего-либо мы должны отрегулировать себя соответствующим образом.
В современной медицине существуют приборы, которые могут уловить
излучения из мозга и сердца. Но для принятия и усвоения этих сигналов
нужно находиться в состоянии Расслабления и Тишины ума, потому что
36
Глава 1. Процесс обучения и познания мира

эти сигналы излучаются раньше, нежели слушатель начинает слышать зву­


ки голоса лектора.
На этой ступени знания приходят к слушателю методом транспланта­
ции, сразу. В этом случае между преподаванием и обучением нет ин­
тервала: знания трансплантируются сразу же, переходя от одного мозга к
другому, минуя процесс учебы. IV ступень позволяет нам узнать и исполь­
зовать принципиально иной метод обучения, существенно отличающийся
от всего, с чем мы сталкивались раньше. Вас больше не обучают конкрет­
ным упражнениям, как на предыдущих ступенях, а вы должны быть готовы
к тому, чтобы их получить:

ПЕРЕДАЧА (изложение) ПОЛУЧЕНИЕ

Можно говорить, что мы подобны компьютеру: наше тело, сознание, как


компьютер, может запоминать множество вещей, связанных с различными
факторами внешней среды, и хранить их внутри. Но обычно наше тело не
обладает способностью принимать большое количество информации из­
вне. Поэтому нам приходиться тратить многие годы на обучение. Мы не
обладаем также и способностями получать знания напрямую, непосред­
ственно из окружающего мира —мы получаем их от тех людей, которые эти
знания уже получили раньше. Однако у человека есть потенциальные
возможности получать знания извне напрямую.
Трансплантация знаний дает нам полный совершенный метод, позво­
ляющий увеличить нашу способность к пониманию, Это метод, который
позволяет очень быстро, в кратчайшие сроки получать информацию от
других существ и из любых мест. Конечно, это не просто, для этого нужно
много лет практиковать. Прежде всего нам нужно увеличить нашу способ­
ность к общению. Общение подразумевает некий двухсторонний кон­
такт: кто-то передает, кто-то принимает.
Когда вы с кем-либо общаетесь, вы выражаете и передаете свои мысли,
но в то же время вы слушаете и воспринимаете то, что вам говорят. Это
и есть общение. Если мы хотим общаться с природой, мы точно так же
должны передавать и получать информацию от природы. Здесь обучение,
фактически, является и общением.
Встречая неуспевающего ученика, мы часто не задумываемся глубоко
над тем, почему это происходит. Мы привыкли объяснять это ленью или
тем, что этому ученику не нравится предмет или учитель либо он просто
не любит учиться. Мы считаем, что у него отсутствуют способности или его
не приучили слушать других и трудиться... Словом, мы находим множество
37
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

пояснений. А если мы задаемся целью понять причину этой неуспеваемо­


сти, то чаще всего не можем ее обнаружить.
С точки зрения технологии трансплантации знаний в Чжун Юань ци­
гун, у каждого человека приблизительно одинаковые способности
к обучению. Но у всех людей разное качество органов чувств, или
каналов восприятия: у кого-то, например, очень острое зрение, у кого-
то —тонкий (абсолютный) слух, а про кого-то мы говорим «медведь на ухо
наступил». Но как правило, у каждого есть достаточно возможностей для
того, чтобы получить определенные знания и способности, если обучаться
правильно, с учетом индивидуальных особенностей и условий.
Практика IV ступени Чжун Юань цигун способствует развитию особых
способностей к обучению.
А теперь возникает очень интересный вопрос: в каком виде трансплан­
тация знаний позволяет получать информацию, знания и даже способно­
сти?
Глава 2

Образы.
Образный метод ^
мышления m
/с л

КАК МЫ МЫСЛИМ
Задумывались ли вы над тем, на каком языке вы думаете? На каком языке
мы получаем информацию? А если человек не знает никакого языка, мо­
жет ли он думать? Ведь маленькие дети, еще не умеющие говорить, умеют
общаться, причем не только с родителями, но и с посторонними людьми,
и с другими детьми... Домашние животные тоже общаются с нами. А вы
обращали когда-нибудь внимание на то, как они общаются с детьми? Ка­
жется, что они прекрасно понимают друг друга вообще без всяких слов.
Иногда можно наблюдать общение и трогательную дружбу разных видов
животных и птиц: кошки и собаки, лошади и собаки, птицы и кошки, даже
кошки и дельфины... Эти примеры показывают, что любой вид жизни обла­
дает умением общаться. А еще это говорит о том, что изначальное мышле­
ние является НЕ языковым, что существует некий базовой метод общения,
который не зависит от обучения, тренировки и приобретенных навыков.
Теперь представьте, что вам нужно что-то спросить у человека, не зна­
ющего ваш язык, или пояснить что-то без знания языка. Наверняка вы ис­
пользуете жесты, мимику и, возможно, какие-то звуки. А замечали ли вы,
что если кто-то у вас спрашивает дорогу, то перед тем, как ответить, у вас
возникает некий образ, картинка, в соответствии с которой вы поясняете,
в каком месте и возле какого здания нужно свернуть и по каким приме­
там найти нужный адрес. А если предложить вам пересказать фильм, или
описать декорации в спектакле, или просто спросить, как вы провели день,
то у вас также возникают картинки, и вы будете строить свой ответ в со­
ответствии с ними. При этом иногда вы мысленно видите картинку очень
четко, но не сразу можете подобрать слова, чтобы максимально точно ее
описать, а порой вынуждены даже прибегать к жестам. В таких случаях вы
жалеете, что не можете показать это на фотографии.

39
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Все наши воспоминания всегда связаны с картинками. Даже если какие-


то воспоминания являются эмоциональными переживаниями, при этом
все равно обязательно присутствует картинка-образ, сопутствовавшая
этим переживаниям. И если вы проанализируете, как вы думаете, то ока­
жется, что сначала у вас в уме возникают картинки, только потом слова,
язык, которым вы хотите описать свои мысли.
Поэтому нашим изначальным естественным методом мышления
является образное мышление. Это базовое мышление, появившееся до
того, как возникли языки. И оно присуще не только человеку, но и дру­
гим видам жизни.
Наш мозг работает постоянно, даже во время сна. Во время сновидения
появляется множество картинок —статических или динамических, подоб­
но фильму. Мы их понимаем, потому что это образы. Вы когда-нибудь ви­
дели сны без картинок?
Когда вы стараетесь что-то вспомнить, то у вас также сразу возника­
ют картинки-образы. Поэтому, если у нас нет хорошего решения вопроса,
нужно прибегнуть к образному мышлению. Почему такой метод мышления
дает результат? Потому что все знания хранятся в виде образов.
Мы получаем информацию из окружающей среды посредством своих
органов чувств. От них сигналы поступают в мозг. Поскольку любое суще­
ство обладает памятью, то эти сигналы сравниваются с уже имеющимися
и тем самым позволяют узнавать образы. Например, вы встретили чело­
века, которого не видели 10 лет. Этот увиденный образ сравнивается с
образами той базы данных, которая хранится в вашем мозге и позволяет
узнать вашего знакомого. Это означает, что память связана с нашим вос­
приятием, нашими органами чувств. И информация, которую мы соби­
раем этими нашими органами чувств, сохраняется, как бы складируется
в нашей памяти.

Значит, у нас внутри огромное количество разнообразной информации.


А у нашего мозга есть свойство, позволяющее сравнивать вновь получен­
ную информацию с уже имеющейся и находить соответствия. В большин­
стве своем мы получаем информацию за счет зрения в виде зрительных
образов. А те сигналы, которые принимаются посредством слуха, вкуса,
обоняния и т. п., также в конечном счете преобразуются в образы. Напри­
40
Глава 2. Образы. Образный метод мышления

мер, если вы почувствуете доносящийся откуда-то запах хлеба, у вас тут же


возникнет образ хлеба.
Попробуем проанализировать, где хранятся эти образы. На первый
взгляд, они хранятся в нашей голове, в мозге. Но так ли это?
На III ступени мы практикуем состояние Паузы, при котором душа вы­
ходит из тела. Выходя из тела, душа сохраняет в себе всю информацию и
все знания, которыми обладает человек. Она может узнавать свое тело, вну­
три которого находится мозг, своих знакомых и оперировать накопленны­
ми знаниями. Значит, память, знания и образы хранятся именно в нашей
душе, а не в физическом мозге. Мы привыкли мыслить материальными
категориями, поэтому, отказываясь от них, мы начинаем ощущать большой
дискомфорт. Но образы не материальны. И там, где они существуют, тоже
нет ничего материального. И сама информация, знания и опыт, которые
существуют в виде образов, также не материальны. Поэтому мы можем
говорить о том, что образ —это картинка, возникающая в нашем уме
в результате принимаемой нашими органами чувств информации.
После смерти человека все его знания сохраняются в виде образов. Уми­
рают физические тела, но образы остаются, знания продолжают существо­
вать. Умерли древние мудрецы и древние мастера, но их знания в виде
образов все еще существуют. Все знания всех видов жизни продолжают
существовать в природе в качестве образов.

Рассказ Мастера ;
Возможно, физика может трактовать такие образы, как биоэлектро-
магнитные поля. Но так ли это? Ведь и без физических тел эти знания
продолжают существовать вместе с душой. До сих пор мы не знаем, как и
чем фиксировать и измерять наличие души, потому что она не является
ни физической субстанцией, ни каким-то известным нам полем, например
магнитным или электрическим. Но мы знаем, что душа обладает всеми
теми знаниями, которые есть у нас.
Поэтому давайте углубимся в дальнейшие исследования того, что такое
ОБРАЗ. Фактически, сигналы, излучаемые мозгом, телом и сердцем препо­
давателя в процессе обучения, и есть некие образы. О чем бы мы ни думали,
в нашем сознании, в нашем мозге возникает определенная картинка — образ
того, о чем мы размышляем. Именно эта картинка, этот образ и излучает­
ся в виде определенных сигналов. Образ может быть принят другим челове­
ком, который, как говорится, «сонастроен» с вами. Чаще всего это человек,
с которым у вас тесные связи: близкие или дружеские отношения. Такие
41
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

образы могут быть также приняты другим человеком после специальной


тренировки или животным, с которым у вас установился хороший кон­
такт, например с собакой, лошадью и т. п. Этот образ можно усиливать,
концентрируя на нем свое внимание в процессе его излучения или передачи.
Принимая тот факт, что образ действительно существует и что знания
существуют в виде образов, нам остается найти способ получения этих об­
разов. Детальнее о сути образов поговорим позднее. Сейчас нас интересует,
КАК пользоваться образами, как и для чего их применять, но самое главное —
как понимать смысл воспринятых образов. Иначе говоря, нас интересует
вопрос интерпретации образов. Решив эти вопросы, мы сможем намного
эффективнее получать, усваивать и понимать необходимые нам знания.

ДЛЯ ЧЕГО МЫ РАЗВИВАЕМ КАНАЛЫ

Вы можете убедиться в том, что в состоянии очень глубокого успокое­


ния метод вашего мышления меняется качественно. Вы начинаете исполь­
зовать не концептуальный метод, не логический, не языковый... Вы начи­
наете использовать образное мышление. В состоянии Тишины в вашем
уме возникают картинки в статике или динамике. Это те образы, которые
и могут дать ответ на присутствующий в вашем уме вопрос. Конечно же,
сначала этот метод не работает. Для того чтобы можно было его успешно
и результативно использовать, а также для улучшения своих коммуника­
ционных способностей, необходимо развить способность воспринимать и
способность передавать информацию. Это значит, что нужно развить не­
которые функции своего тела, а также энергетическую и информационную
системы. Это условие является необходимым, потому что мы общаемся
с внешним миром не только посредством наших органов чувств: зрения,
слуха, осязания, обоняния и вкусовых рецепторов, но можем общаться еще
при помощи нашей информационной системы. Поэтому для начала сле­
дует открыть и активировать определенные точки на траектории Малого
небесного круга, чтобы тело могло воспринимать информацию и исполь­
зовать ее автоматически для получения ответов на поставленные или воз­
никающие вопросы. Кроме того, нужно открыть все каналы внутри тела,
чтобы заставить работать свою внутреннюю среду. Для получения возмож­
ности надежно взаимодействовать с внешним миром нужно развить свой
Центральный канал Чжун-май и соединить его со всей Вселенной.
Когда будут открыты все точки и каналы, вы сможете получать извне
и энергию, и информацию, и образы. Это позволяет вступать в контакт
Глава 2. Образы. Образный метод мышления

с растительным и животным миром. И еще при этом проявляются спо­


собности, при которых вы можете выполнять то, о чем раньше и не дога­
дывались. Например, у вас вдруг появляется умение решить возникшую за­
дачу в той области знаний, с которой вы как будто никогда не сталкивались.
Это означает, что через свои каналы ранее вы уже получили эти знания, эту
информацию, и она находится глубоко внутри вас в виде образа. Вы про­
сто не обращали на это внимания и даже не подозревали о существовании
этой информации, потому что раньше она не была востребована и вам не
приходилось ею пользоваться. Однако при возникновении какой-то экс­
тремальной ситуации или для выполнения незнакомой вам ранее работы
она в вас проявляется. Тогда вы используете именно образ.
Этот образ в качестве знаний выходит на поверхность, и вы автомати­
чески применяете его, как давно приобретенное умение. И свои действия
вы производите в соответствии с этим образом. Можно сказать, что в дан­
ном случае у вас проявляется образное мышление, о котором мы говорили
ранее: в вашем сознании воспроизводится тот образ, картинки, которые
содержат необходимые знания для решения конкретной задачи. И уже эти
картинки вы можете перевести в словесную форму, если это кому-нибудь
нужно рассказать.

Рассказ Мастера
При углублении состояния успокоения и Тишины начинают замедляться
дыхание и биение сердца, затем они полностью прекращаются и наступает
состояние Паузы. И здесь возникает очень интересный вопрос: почему при
погружении в состояние все более глубокого спокойствия и Тишины дыхание
также все больше замедляется и наконец совсем останавливается? Это
же происходит и с биением сердца. А ведь известно, что во время сна наше
дыхание сохраняется достаточно интенсивным, тогда как в состоянии
глубокой Тишины оно становится очень легким и редким, порой один-два
вдоха-выдоха в минуту. Зато в этом состоянии начинают работать другие
чувства, другие каналы восприятия. Перед вашим взором вдруг как бы рас­
пахивается окно, и вы начинаете видеть очень красивые пейзажи. И несмо­
тря на то, что ваши физические глаза закрыты, перед вашим мысленным
взором, в вашем уме может появиться образ небес и еще каких-нибудь очень
красивых духовных существ или богов. Таким образом, в состоянии Тишины
диапазон нашего восприятия внезапно расширяется и мы можем получать
значительно больше информации. При этом мы можем видеть различные
виды, которые ассоциируются у нас с Раем (небесами) и Адом (подземными
43
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

мирами). Но в любом случае это то, что мы никогда не видели и не встре­


чали в своей повседневной жизни.
Так чем же являются эти образы? О чем они говорят нам, что они озна­
чают?
Мы этого часто не понимаем.
Иногда при этом мы слышим какие-то звуки и голоса, но звучат они,
в большинстве случаев, не на русском, не на английском, не на китайском,
и вообще ни на одном из известных нам земных языков. При обострении и
расширении нашего восприятия мы начинаем получать некую дополнитель­
ную информацию, но не понимаем ее. Мы видим, мы слышим, но не понимаем.
Поэтому нам надо развивать свою МУДРОСТЬ, и это является главной за­
дачей IV ступени.
Мы должны постараться получить ответ на следующий вопрос: как
можно понять многочисленные естественные феномены, связанные с жиз­
нью и нашим восприятием? Будучи одним из видов жизни — человеческими
существами, —мы хотели бы знать о себе самих намного больше. Ведь у нас
так много вопросов! Как нам получить эти знания?
Конечно же, мы получаем большой объем знаний из книг, от духовных
учителей, из рассказов других людей, из Интернета, но они не всегда могут
удовлетворить нас в полной мере.
Приведу один пример.
Лет 50 назад в Китае практически не выращивали помидоров. Название
этого растения дословно переводилось с китайского как «фрукт, пришед­
ший с Запада» — ведь в Китае он раньше не произрастал. В годы моей учебы
еще в младших классах школы кто-то в нашей деревне посадил помидоры. Но
когда они выросли, многие восприняли их как декоративное растение, пото­
му что никто не знал, что они съедобны. Об этом знали только посадившие
их люди, но как именно употреблять помидоры, в каком виде готовить — не
знали и они.
Если вам задать вопрос: «Вы знаете, что такое помидоры и что из них
можно приготовить?», то вы ответите: «Конечно! Их можно просто есть,
консервировать разными способами, солить, выжимать сок...» У вас очень
обширные знания об этом предмете и собственный опыт. Но в те времена
у жителей моей деревни были только некоторые знания о помидорах, но
совершенно не было никакого опыта.
Точно так же, слушая рассказы о состоянии Паузы и выходе души на моих
семинарах, читая в книгах о других мирах, о духовных учителях и пр., вы по­
лучаете некоторую информацию, некоторые знания. Но если у вас нет соб­
ственного опыта этих состояний, то это сродни тем китайцам, которые
44
Глава 2. Образы. Образный метод мышления

что-то слышали о помидорах, но никогда их не пробовали и не знали, что


с ними делать. Никакое количество пройденных семинаров и прочитанных
книг, никакое умение красиво и много говорить ничего не стоит без соб­
ственного опыта, потому что не дает реального понимания. А настоящий
духовный практикующий, получивший уже опыт выхода души, подобен лю­
дям, попробовавшим помидоры.

Для приобретения своего собственного опыта в духовной практике


всегда приходится прилагать много усилий и тратить много времени. Тог­
да возможно достигнуть состояния Паузы и понять, что собой представ­
ляет душа и как проистекает ее жизнь вне тела; что такое жизнь вообще и
что такое смерть; что происходит после смерти физического тела и что по
ту сторону известной нам жизни. Тогда все разговоры на подобные темы,
все письменные свидетельства уже не будут пустыми, хоть и интересными
рассказами —они наполнятся смыслом на базе собственного опыта. И вот
тогда у нас появляются ответы.
Но есть и другая группа вопросов, относящихся уже к внешнему миру.
Мы постоянно видим на небе Солнце, Луну, звезды. А что они представляют
собой на самом деле и в какой степени оказывают влияние на нашу жизнь?
Насколько значимо их влияние, насколько мы должны принимать его в
расчет? Нужно ли нам учитывать астрологию или только чисто научные
данные? А можем ли мы сами понять это, не вникая в подчас разноречивую
информацию? Можем ли мы настолько развить свои возможности воспри­
ятия и свою Мудрость, чтобы понимать абсолютную правду, Истину?
Поскольку у нас как у представителей человечества существует мно­
жество проблем, решение которых для нас неведомо, то желательно раз­
работать методику и такие подходы, при которых мы сможем принимать
оптимальные решения. Мы должны научиться получать такое состояние,
при котором любые знания получает наше тело и наше сознание, а потом
по мере необходимости мы можем этим пользоваться. Но если обратиться
к внутренней сути происходящего, то можно сказать, что в таких исключи­
тельных случаях выходит наружу наша мудрость.

ЗНАНИЕ И ОБРАЗЫ

Трансплантация знаний и метод получения знаний в виде образов ос­


нован на нашей базовой манере мышления, базовом изначальном способе
мышления.

45
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Если мы продолжим углубляться в эту тематику, то при дальнейшем ис­


следовании сможем отделить образ от мы ш ления. Образы существуют
везде во Вселенной. Поступающие в мозг образы вызывают процесс мыш­
ления. В древних источниках Чжун Юань цигун есть упоминания о том, что
образы породили жизнь. И именно образы определяют способы нашего
мышления, и в соответствии с ними мы развиваемся.
В Чжун Юань цигун мы постоянно используем образы и при обучении,
и в процессе практики. С I ступени при выполнении упражнений мы пред­
ставляли себя большим деревом, драконом, журавлем и т. д. Во второй ча­
сти Чжун Юань цигун —медицине мыслеобразов —мы используем образы
для улучшения своего здоровья и для лечения. В третьей части — транс­
плантации знаний — мы интерпретируем образы в зависимости от того,
что нужно нашему организму.
Обычно знания, которыми обладает человек, помещают в книги, они
хранятся в компьютерах и на каких-то других носителях информации.
Если эти знания изложены в печатных изданиях (или рукописях), то мы
их можем получить. Но бывает, что эту информацию трудно понимать.
Мы обсуждали, что знания, которыми обладает человек, существуют не в
виде словесной модели, а в виде образа. Поэтому с целью наиболее полной
передачи информацию нужно трансформировать в некую знаковую систе­
му, —иными словами, описать посредством слов. Люди обучаются знаниям
также посредством языка: они читают либо слушают, что им рассказывают
на интересующую их тему. В процессе чтения или слушанья в их мозге фор­
мируется образ того, о чем они читают или слышат. И этот второй образ,
который формируется у человека, у слушателя, отличается от того образа,
который пытается передать преподаватель.
Можете провести эксперимент. Нарисуйте любую картинку и пред­
ложите своему знакомому описать эту картинку словами какому-нибудь
другому человеку. Предложите этому другому человеку нарисовать то, что
он понял из этого словесного описания. И вы увидите, насколько эти две
картинки будут отличаться — изначальная и та, которая нарисована по ее
словесному описанию. И это потому, что описать очень точно образ слова­
ми практически невозможно. Следовательно, если мы хотим что-то опи­
сать, нужно использовать его изначальную естественную форму.
Мы говорили, что помимо знаний людей, знаний человечества, которые
существуют в виде образа, существуют определенные знания и у животных.
Они тоже существуют у них в виде образов, и именно посредством образов
происходит общение и обмен информацией. Если м ы будем восприни­
мать знания образами, то сможем принять и получать намного больше
46
Глава 2. Образы. Образный метод мышления

изначальной информации. Мы думаем образами, наше мышление постро­


ено на образах. Если мы научимся осознанно мыслить образами, то сможем
существенно развить свои возможности и способности в разных областях
науки или искусства. В зависимости от того, в какую форму происходит
интерпретация образа —то ли в языковую, то ли в рисунок, — проявляется
склонность человека к научной работе или к написанию картин, и т. д.
Итак, из образов мы можем получать знания из внешней среды, кото­
рая включает людей, животных, растения и какие-то другие формы жиз­
ни. Между различны м и ф орм ам и ж изни, пом им о привы чны х ф орм
общ ения с использованием обычных органов чувств, существует еще
общ ение, основанное на образах, и это является изначальной формой
восприятия и общения. Наш процесс обучения связан с тем, насколько точ­
но и полно мы можем воспринимать знания в виде образов. Процесс обу­
чения —это восприятие других видов жизни или других каких-то объектов,
например гор, небесных тел и т. д. Поэтому обучение становится намного
легче, если мы сможем воспринимать образы от других объектов. И это —
основа для обучения.
Но КАК мы сможем воспринимать образы?
Этот секрет очень давно был найден в Чжун Юань цигун: если мы смо­
жем трансформировать свой дух и преобразовать его в дух какого-то
другого вида жизни, существа или объекта, мы сможем с легкостью
воспринимать его знания.
Такой тренинг мы начали, фактически, еще с первой ступени, пред­
ставляя себя разными существами —деревом, драконом и т. п. Но если мы
по-настоящему хотим учиться у дерева, мы должны отождествить себя с
деревом, стать деревом, преобразовать себя, свой дух в дух дерева. Ото­
ждествление себя с другим видом жизни или другим существом является
процессом преобразования своего духа в дух этого существа.

Рассказ Мастера
Если вы хотите получить информацию от какого-то живого или ранее
жившего существа высокого уровня, например от Гуань-Инь или Будды, нуж­
но преобразовать свой дух: нужно трансформировать его в дух Гуань-Инь
или Будды соответственно, и для этого нужно отождествить себя соот­
ветственно или с Буддой, или с Гуань-Инь. Если вы хотите учиться у Ми-
ларепы, вы должны стать Миларепой, а если вы хотим учиться у Иисуса,
должны стать Иисусом... Когда меняется ваш дух, ваш ум, вы начинаете
понимать другой дух и другой ум. Таким способом м ы мож ем получать
47
Часть первая. Теорш. Истоки, философия, методология

образы от других видов жизни. После получения таких образов наше по­
ведение, наши действия, наше восприятие становятся похожими на те,
которые присущи этим другим видам жизни.
На IVступени мы практикуем подобным образом: я прошу вас предста­
вить себе, что вы — это я, отождествить себя со мной. Таким образом, вы
как бы соединяетесь со мной и трансформируете свой дух в мой дух. Если вы
познакомитесь и проанализируете духовную практику в других системах,
то обнаружите, что такоц метод обучения используется не только в Чжун
Юань цигун. Во многих других системах — например, в тибетских, в буддиз­
ме, в даосизме — используется метод отождествления ученика с учителем:
первый должен трансформировать свой дух в дух второго. Таким образом
ученик получает возможность принимать те знания, которыми обладает
учитель. Такого духовного учителя китайцы называют «собственным бо­
гом». Конечная цель практических занятий у такого учителя — получить
все знания и умения,, которыми он обладает, и фактически превратиться
в него, стать им.

При получении глубоких знаний о жизни, духовных знаний часто воз­


никает множество недоразумений. Связано это с тем, что иногда, получая
эти знания, вы не можете оценить, правильные они или ошибочные. При
расширении диапазона ваших органов чувств и улучшении каналов вос­
приятия у вас при обучении возникает множество образов, картинок. И вы
не уверены, что все эти картинки и образы являются реальным знанием, а
не иллюзией. Почти у каждого человека вне зависимости от того, практику­
ет он или нет, в сновидениях возникает множество разных картин. Иногда
на протяжении всей ночи вы можете путешествовать где-то или что-то
делать, а проснувшись утром, вы отчетливо помните все подробности. Но
ведь при этом вы не пользуетесь обычным зрением. Это значит, что все об­
разы возникают у вас внутри. Их может быть очень много, они могут быть
очень ясными и четкими. Но проснувшись, вы все равно не можете точно
определить, были ли они правдой или иллюзией. В этом и состоит реальная
трудность и для учителя, и для ученика.
Вот почему в древние времена у каждого учителя было всего несколько
учеников. И только после того, как эти его ученики проходили через так
называемые Врата дьявола, им тоже позволяли обучать других. Это значит,
что каждый практикующий обязательно должен был пройти весь свет ил­
люзий, соблазнов и искушений. И только после того, как те благополучно
оставались позади, ему разрешали иметь своих учеников.

48
Глава 2. Образы. Образный метод мышления

ДВА МЕТОДА ОБУЧЕНИЯ


Подводя итоги, мы можем говорить о том, что существует два прин­
ципиально разных метода обучения.
Первый метод —обычный, при котором учитель вас учит, вы прини­
маете эти знания и потом реализуете их на практике. С помощью этого
метода мы можем учиться в школе, университете, на различных курсах,
изучать разные позы и движения в спорте, танцах, практиковать началь­
ные уровни цигун и способы управления своим эмоциональным состоя­
нием с помощью дыхания, контролировать свой ум и многое другое. Ис­
пользование этого метода очень удобно и полезно для обычной жизни и
для начинающих практиковать цигун.
Но для занятий на высших ступенях цигун этот метод не может быть
использован. Он пригоден для обучения обычным знаниям и для демон­
страции движений и поз физического тела, но никак не образа. А когда
речь идет о развитии души и духа, то невозможно ничего показать, кроме
образа. Для этого Учитель не только говорит, но при этом еще посылает
слушателям энергию и информацию, — посылает образ, который можно
принять при расслаблении, успокоении ума и отождествлении с учителем.
Это второй метод обучения. Он намного лучше и быстрее —он позволяет
приобрести прямые знания за короткое время, порой подобно копии, ко­
торую может сделать компьютер, и впоследствии использовать их — ана­
лизировать и осмысливать.
Но начинающие часто не могут понять, как им надо/слушать и что они
могут получить таким способом. Их тело, энергетическая система и созна­
ние еще не готовы. Поэтому сначала надо обучиться методам отождест­
вления, методам образного мышления и методам приема и формирования
образов. Кроме того, нужно подготовить свою энергетическую систему к
приему образов методом трансплантации. Поэтому для восприятия знаний
этим вторым методом необходима серьезная и длительная подготовка. Для
этого мы и практикуем первые три ступени.
Все, что мы изучаем здесь, предназначена не только для занятия цигун,
а и для коррекции способа мышления и философии восприятия. В свою
очередь, такой тренинг увеличивает способности практикующего, позво­
ляет выйти на поверхность и проявиться его мудрости.
Так все-таки, что же такое мудрость?

49
Глава 3

И? Мудрость и знания

£ [] МУДРОСТЬ ж

ч□ Когда мы говорим о мудрости, то нам кажется, что мы понимаем,


гг\ что эт0 такое. По крайней мере, мы можем определенно говорить,
что концепция мудрости отличается от знаний и отличается от
опыта. Ведь те люди, которых мы считаем мудрыми, могут решить возник­
ший спор так, что оц удовлетворит обе стороны, причем даже в том случае,
если по самой теме спора у них нет глубоких познаний. Мудрость — это
способность человека видеть суть предмета или явления. Мудрость харак­
теризуется способностями и умением человека решать задачи, принимать
решения и творить в тех случаях, когда другие люди этого не знают и не
могут сделать. Мудрость —это тот инструмент, который вы должны исполь­
зовать в случае отсутствия знаний для того, чтобы создать метод решения
проблемы. Вы знаете, что в жизни встречается много сложных задач и про­
блем, которые часто не поддаются решению, и многие люди их решить не
могут. Но если у вас есть мудрость, то вы можете их решить.
Если вы сталкиваетесь с ситуацией, когда ответ вообще никому не из­
вестен и вы находите его самостоятельно и самостоятельно создаете метод
решения, то эта способность и есть мудрость. Фактически, это особое каче­
ство, позволяющее принимать верное решение и получать ответы на такие
вопросы, знания о которых отсутствуют и у людей, и в печатных публика­
циях. Мудрость —это способность к творчеству и созданию принципиально
новых, оригинальных, пионерских решений, умение быть первопроходцем
в неизведанной доселе области.
Практикующий может приобрести это качество не тем привычным пу­
тем накопления знаний (например, прочтением большого количества книг,
хотя это может способствовать развитию мудрости), а совершенно иным
способом — из состояния Паузы. Если мы достигаем состояния Паузы, то
вслед за ней следует состояние Мудрости. Поэтому при встрече с какой-либо
сложной ситуацией, которую вы не можете разрешить сразу, нужно старать­
ся войти в состояние глубокого успокоения и Тишины ума. Если вы не будете
50
Глава 3. Мудрость и знания

волноваться, спорить или ссориться, а погрузитесь в очень тихое состояние,


то у вас есть шанс достигнуть Паузы. И тогда вы вдруг находите решение.
Мудрость подобна Черному ящику:

ЧЕРНЫЙ ЯЩИК

Когда у вас возникает вопрос, вы входите в состояние глубокой Тиши­


ны, а потом получаете ответ. Сам процесс работы нашего мозга нам еще
не понятен. Но факты говорят о том, что если мы пребываем в состоянии
глубокого спокойствия тела и ума или в состоянии Паузы, то вдруг полу­
чаем ответ. И мы знаем, что мудрости сопутствует образное мышление, а
не логическое, не математическое или физическое...
Давайте постараемся понять, что находится внутри этого Черного ящи­
ка. Возможно, это поможет развитию нашей мудрости.
Мудрость прежде всего связана с образным мышлением. Посему для
получения решения мы используем тот метод, с которым уже знакоми­
лись на предыдущих ступенях: мы ждем ответ, следуя принципу: «молча
сидеть и тупо ждать». Мы медитируем и ждем. Сначала ничего не про­
исходит. Этот процесс назвали Черным ящиком, потому что мы не по­
нимаем происходящего внутри. Продолжаем медитировать и тупо ждать.
Ждем... ждем... И вдруг возникает какой-то свет или картинки. Затем мы
понимаем, что это и есть ответ. Ответ появился в виде Картинки —образа.
Перед этой окончательной картинкой может появиться промежуточный
ответ как череда движущихся картинок. И это есть наглядное проявление
образного мышления.
Итак, ответ появляется в виде образа. А теперь попробуем разобраться,
как именно создается образ ответа на наш вопрос.
Мы говорили уже о том, что любую информацию и все знания на про­
тяжении своей жизни мы получаем, понимаем и храним в виде образов,
поэтому всяких образов в нашем уме очень много. Но образ ответа форми­
руется в то время, когда мы «молча сидим и тупо ждем». Вот это ожидание
является особым состоянием сознания, как состояние Тишины ума. Мы
тупо сидим, без всяких мыслей, но в глубине нашего ума есть вопрос. Этот
вопрос тоже существует в форме некого образа.
Если мы не думаем, то к образу нашего вопроса из всего огромного
количества всевозможных образов как бы приходит конкретный образ, со-
51
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

ответствующий образу этого вопроса, и они соединяются подобно пазлам


(иначе говоря, подходят, как ключ в замочную скважину):

ОБРАЗ ! ОБРАЗ ПОНИМАЕМЫЙ ОТВЕТ


ВОПРОСА ОТВЕТА В ВИДЕ ОБРАЗА

Когда происходит такое соединение, человек понимает ответ.


Фактически состояние успокоения и Тишины ума позволяет совмещать­
ся образам вопроса и ответа. Это и есть процесс внутри Черного ящика:

СОСТОЯНИЕ
(. ТИШИНЫ
или
ПАУЗЫ

ЧЕРНЫЙ ЯЩИК

Аналогичный процесс получения ответа происходит и в том случае,


если человек не может выбрать наиболее приемлемый ответ из нескольких.
Он перебирает варианты и не знает, какому отдать предпочтение. Тогда,
погрузившись в состояние Тишины, он дает возможность образам вопроса
и ответа найти друг друга и совместиться.
Образы существуют и внутри нас, и вовне, в других видах жизни. Но
для совмещения образов вопроса и ответа их местонахождение не имеет
значения.

Мы знаем, что люди бывают более или менее мудрые.


А по каким признакам, по каким критериям мы сами можем увидеть,
что у человека есть мудрость? Как мы различаем или определяем уровень
мудрости у человека? Как мы сравниваем мудрость разных людей?

Рассказ Мастера
Часто люди начинают спорить там, где это совершенно бессмысленно.
Каждый при этом хочет доказать свою правоту. На самом же деле это про­
сто проявление глупости спорящих.
52
Глава 3. Мудрость и знания

Расскажу о реальной поучительной истории, которая произошла в мо­


настыре Шаолинь во времена правления в нем Пятого патриарха.
Как-то пришел в монастырь один человек и попросил провести его к на­
стоятелю монастыря, чтобы решить для себя вопрос: сколько будет один
плюс один — два или три? Охранник сразу ответил: «Два», а человек воз­
разил: «Нет, три». Они начали спорить и ругаться все громче. Настоятель
услышал шум, подошел и поинтересовался, в чем дело. Охранник ответил:
«Один плюс один равняется двум. А этот человек утверждает, что трем.
Я никак не могу его переубедить. Помогите мне, пожалуйста».
Вместо ответа настоятель отвесил охраннику увесистый подзаты­
льник.
Охранник удивился: «За что?Яже прав: один плюс один равняется двум!»
Настоятель ответил: «Нет, ты не прав».
«Как так?!» — возмутился охранник. Настоятель спокойно сказал: «Если
человек не знает даже таких элементарных вещей, как то, что один плюс
один равняется двум, а ты с ним по этому поводу столько времени споришь,
пытаясь его убедить в его ошибке, то на самом деле ошибаешься ты, про­
должая с ним разговаривать на эту тему, да к тому же еще и ругать его!
Зачем? Это ведь бессмысленно!»
Во многих семьях случаются подобные ситуации: муж и жена на повы­
шенных нотах, порой до ссоры спорят о чем-то, пытаясь криком убедить
друг друга в своей правоте. И к чему это приводит? Если вы обладаете му­
дростью, то не станете пытаться утвердиться в своей правоте в кон­
кретном случае, а будете думать о конечном результате: что вы хотите
в конце получить, чего хотите достигнуть? И вам важнее будет сохранить
хорошие семейные отношения.
Ведь мудрый человек умеет создавать везде хорошие и комфортные от­
ношения: в семье, с друзьями, сотрудниками и просто с собеседником. Если
я, например, задам вопрос семейной паре: «Кто главнее и весомее в вашей
семье?» или «Кто умнее: муж или жена?», что вы мне ответите? А что вы
на самом деле при этом думаете?
Если вопрос задают жене, то она должна ответить: «Конечно, муж».
А если спрашивают мужа, то он должен ответить: «Конечно, жена». Тогда
это говорит о действительной мудрости того, кто отвечает, потому что
такой ответ способствует хорошим семейным отношениям.
Поэтому у мудрого мужа жена всегда права, а у мудрой жены муж всегда
умен.
И как раз IV ступень Чжун Юань цигун помогает нам понять с точки
зрения мудрости, что и как нам нужно делать в своей жизни.
53
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

ОТКУДА ПРИХОДИТ МУДРОСТЬ


Мудрость приходит из разных источников: внутренних и внешних.
Поэтому можно сказать, что мудрость может приходить двумя путями: из­
нутри и извне. И точно так же можно сказать, что наша мудрость состоит
из двух частей.
Внутренним источником мудрости по определению являемся мы
сами.
Это первый путь получения мудрости. Одна часть — это та, которая
приходит к нам вследствие работы нашего мозга. Мы можем сказать, что
мудрость или хорошие идеи приходят благодаря хорошей работе нашего
мозга. В этом случае мудрость поступает по внутренним каналам и произ­
растает изнутри нас самих. Мудрость приходит из нашего сердца и ис­
ходит от нашей интуиции. Таким образом, одна часть мудрости — вну­
тренняя —это работа нашего мозга, нашего сознания.
Когда мы сталкиваемся с какой-то проблемой, с какой-то сложной си­
туацией, вдруг, внезапно наша интуиция подсказывает правильное реше­
ние. Интуиция находится внутри нас. Она не приходит извне, она исходит
изнутри. Существует много вопросов, ответ на которые можно получить
благодаря мудрости. Практика цигун помогает развить наши интуитивные
способности, поскольку они связаны с расширением наших каналов вос­
приятия —в частности, с открытием Второго сердца. Внешняя среда через
наши органы чувств и все каналы восприятия создает определенный образ,
причем чем больше каналов, тем полнее образ и тем правильнее решение,
исходящее изнутри, тем меньше мы ошибаемся.
Кроме того, результаты некоторых исследований показали, что если
затылочная часть мозга более активна, то у человека больше творческих
возможностей. Ученые обследовали многих людей, которых относят к ка­
тегории «успешных» в разных областях знания: и в политике, и в религии, и
в науке, например в физике и медицине. Было установлено, что у всех этих
людей очень активна затылочная часть мозга. А мы знаем, что практика
цигун связана с методом визуализации, который активирует затылочную
часть мозга, тогда как мышление, знания активируют лобную часть.

Рассказ Мастера
Успех в нашей деятельности и в жизни вообще очень сильно связан с
творчеством, изобретательностью и отсутствием шаблонных подходов,
то есть с нашей мудростью. Большой успех в значительной степени связан
54
Глава 3. Мудрость и знания

не столько со знаниями, сколько с мудростью. Это явилось причиной того,


что в Японии, в Токио, появились школы, в которых обучение построено так,
чтобы помимо получения знаний у детей развивались мудрость и творче­
ский потенциал. Есть определенные методы тренинга для развития му­
дрости. На IVступени мы фокусируемся на методах получения и развитии
мудрости.
Мы уже знаем, что наши каналы восприятия, или органы чувств, соз­
дают определенные образы, и эти образы воздействуют на нас, отправляя
определенные сигналы, благодаря которым мы их можем воспринимать и
видеть. И тогда возникает вопрос: как понимать внутреннюю сущность
вещей с позиции образа?
Этот образ мы должны проанализировать с точки зрения нашей мудро­
сти, а не с точки зрения наших чувств, которые его создали. Но что здесь мы
понимаем под мудростью, с помощью которой мы должны произвести этот
анализ? Здесь мудрость — это та сумма информации, которую мы получили
через все работающие каналы восприятия. Поэтому если по какой-то при­
чине у нас работают не все каналы восприятия, через которые мы получаем
образы, то мудрость позволяет решить, что правильно, а что нет. Вот
поэтому мы и можем сказать, что мудрость поступает по внутренним
каналам и произрастает изнутри нас самих.

Внешним источником мудрости могут служить разные формы


жизни. Это второй путь получения мудрости, или ее вторая часть, кото­
рая связана с умением и способностью общаться с другими видами жизни.
Здесь существуют различные варианты: мудрость может приходить от рас­
тений, от животных, от неких высших духов... Мы знаем о существовании
многих звездных систем, среди них есть разные планеты, на которых жи­
вут существа очень высокого уровня. Если мы сможем учиться у них, то во
многом сможем помочь нашему миру.
У большинства людей нет возможности общаться с другими видами
жизни —для этого нужна специальная тренировка, которую дает практика
Чжун Юань цигун. Благодаря этому у нас такая возможность есть. Поэтому
другие люди очень часто не могут получать знания извне по тем каналам,
по которым вы можете это сделать. Для того чтобы развивать свою му­
дрость, нам нужно развивать свой мозг и работу сердца одновременно.
Кроме того, мы должны развивать свои каналы восприятия для возмож­
ности общаться с другими видами жизни и принимать информацию из
внешней среды от других видов жизни, а не только от человека. О каких
других видах и формах жизни мы говорим?
55
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

На предыдущих ступенях мы рассматривали модель мироздания со­


гласно системе Чжун Юань цигун. В соответствии с ней вся Вселенная под­
разделяется на 27 уровней, или 27 типов миров (рис. 5а).

Вещество
Энергия

26-

27-
} Высшие
миры

Мир людей
19

1■ } Нижние
миры

Рис. 5. Двадцать семь уровней миров: а - модель мироздания,


б - уровень мира, занимаемый человечеством

В каждом из миров есть много знаний, которые могут быть полезны


мирам, находящимся ниже. Сейчас человечество находится на 19-м уров­
не (рис. 56). Это значит, что выше нашего мира есть еще 8 миров, которые
более развиты, чем наш мир, и мы можем у них учиться. Для того чтобы
учиться у высших миров, нет необходимости использовать свои физиче­
ские органы чувств. Для получения этих знаний нужно использовать метод
отождествления, о котором мы говорили раньше. Начиная с IV ступени
мы учимся контактировать с более высокими мирами, с более высокими
существами для того, чтобы развиваться и получать высшую мудрость. Мы
56
Глава 3. Мудрость и знания

говорили, что, отождествив себя с преподавателем, вы можете получить


от него гораздо больше знаний, чем при обычном вербальном общении.
Следовательно, чтобы получить знания Будды, надо отождествить себя с
Буддой, стать Буддой; чтобы получить знания Миларепы, надо стать Ми-
ларепой...
Для получения мудрости извне могут быть активные и пассивные
пути. Как это происходит?
Самый активный путь получения мудрости связан с путешествия­
ми души. Во время состояния Паузы душа может выходить из физического
тела и посещать другие миры. Мы можем приобрести мудрость непосред­
ственно от существ высшего по уровню мира. Но душа может переместить­
ся не только в другой мир, но и на другую планету физического мира, где
есть те знания и та мудрость, которая нам необходима. Эти знания и му­
дрость могут прийти и во сне: существо или душа из другого мира могут
явиться в ваши сновидения. Иногда может присниться и человек, в разго­
воре с которым вы услышите что-то принципиально новое для себя. Про­
снувшись, вы будете все помнить и займетесь реализацией этих знаний.
Это пассивный путь.
Бывает, что, сталкиваясь с какой-то трудностью, человек просит по­
мощь, подсказку извне, и в какой-то момент находит ответ. У многих прак­
тикующих есть такой опыт.
А можно ли как-то определить, каков именно источник нашей мудрости?
Как правило, если мудрость исходит из нашего сердца, то это бывает, в
основном, после размышлений и медитации на интересующую нас тему.
Через некоторое время вдруг вы приходите в такое состояние, в котором
вы сразу все понимаете, как при озарении. А если мудрость приходит из­
вне, то она часто находится вне вашего понимания, мы воспринимаем ее
не как собственное решение, а как подсказку, которую можем не понять до
конца или не запомнить.

Рассказ Мастера
Если мудрость произрастает не изнутри нас, а приходит извне, то у
нас могут возникать разные ощущения, но общим является отсутствие
полного понимания. Кажется, что вы уже знаете решение, но оно еще как
будто не доработано и не до конца ясно. Или вы чувствуете, что решение
уже есть, но при этом не появляется четкого видения, как именно и что
делать. А может быть и так, что вы внутри ощущаете решение, а потом
забываете об этом и не можете вспомнить, что к вам пришло.
57
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Приведу такой пример. Допустим, вы собираетесь построить себе дом.


У вас есть представление о том, каким вы хотите этот дом видеть. Вам
предлагают проект, в котором что-то не так, как вы хотели, но, не будучи
специалистом, вы не можете внести коррективы и пояснить, что не так.
Вы обдумываете проблему несколько дней, но не приходите к какому-то
решению. И вдруг вы кого-то встречаете, чей проект вам подходит. И вы
сразу решаете, что это как раз то, что вам нужно. Вы решаете заменить
предложенный вам проект на тот, который вам понравился. Но тут вы­
ясняется, что неожиданно встретившийся вам человек куда-то исчез. А вы
сами не запомнили, что именно вам так понравилось.

После приобретения мудрости любым из вышеописанных способов мы


используем ее для тестирования созданного у нас образа: правильный он
или ошибочный. Мы можем сказать, что образ здесь —это некое отражение
внешней среды и того, что исходит из нашего сердца или из наших органов
чувств. Таким способом можно регулировать свое состояние, здоровье и
жизнь, и мы будем применять его для развития своей мудрости.
Итак, для нас мудрость означает две вещи: прежде всего это работа на­
шего мозга, нашего сознания, которые начинают лучше функционировать;
и второе —это развитие наших способностей к общению, к коммуникации
с другими видами жизни.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ
ЗНАНИЕМ И МУДРОСТЬЮ
Мы говорили о том, что категории «Мудрость» и «Знания» отличаются,
и прежде всего тем, что знания можно выучить, а мудрость мы выучить
не можем. Но при этом мудрости всегда сопутствуют знания, а знаниям
далеко не всегда сопутствует мудрость.
Мы очень подробно рассматривали на каждой ступени вопрос, как мы
приобретаем знания, но очень мало говорили при этом о мудрости. Все
дело в том, что любые знания мы черпаем из внешних источников,
а мудрость исходит из нас самих. Кроме того, знания — это то, что мы
можем выучить, а мудрость —это то, что нельзя выучить.
Иногда можно услышать, как люди говорят о каком-то человеке, что у
него нет даже высшего образования, но он очень умен и обладает мудро­
стью. Но мы также знаем людей, у которых большой объем знаний, но у

58
Глава 3. Мудрость и знания

них нет мудрости. Если у человека много знаний, можно сказать, что он
образован и, возможно, умен. Но объем знаний и даже ум еще не означают,
что человек обладает мудростью. Конечно, если у нас больше знаний, то это
может нам помочь развивать мудрость. Если у нас будет много знаний, то,
может быть, что-то изменится в нашем мозге и тогда появится мудрость?
Но это только «может быть», это не обязательно, а всего лишь «возможно»,
и связано это уже с тем, как именно мы будем использовать свои знания.
Поэтому «Мудрость» и «Знания» близки, но все-таки имеют качественные
отличия.
Мы говорили, что обучение на IV ступени связано с методом отождест­
вления, который позволяет получать знания извне напрямую. Так, если вы
хотите получить знания от жившего ранее мудрого человека, отождестви­
те себя с ним. Вы сможете получить его знания в виде образов. Если вам
нужно узнать, как раньше травами лечили какое-то заболевание, отожде­
ствите себя с известным в этой области травником и получите от него эту
информацию. А может, она придет к вам во сне из другого мира. И если
вы эти знания успешно примените для лечения, то ничего не знающие о
ней люди сочтут ваши действия проявлением мудрости. Но теперь они
этому могут научиться уже от вас. И в результате обучения эта инфор­
мация становится для них знанием, которое можно при необходимости
использовать.
Приобретая мудрость, человек может и сам иметь знания, и научить
этим знаниям других. Например, во время медитации с помощью своих
каналов восприятия вы получили информацию, которую человечество еще
не знает. Если вы начинаете ее использовать, люди воспринимают ее как
мудрость. С их точки зрения — это результат работы вашего ума, вашего
творчества, вашей сообразительности... А когда люди повторяют ее, обуча­
ются ею, то она превращается в знания. Поэтому то, что для людей мо­
жет выглядеть мудростью и творчеством, для существ более высокого
уровня может быть всего лишь знанием.

Рассказ Мастера
Представьте, что вы занимаетесь целительством и вам нужны какие-
то знания для того, чтобы лечить диабет. Вы пересмотрели всю имею­
щуюся информацию, поговорили со специалистами и в результате пришли
к выводу, что знания для эффективного лечения диабета отсутствуют.
И вот ночью вы медитируете, затем засыпаете, и во сне к вам приходит

59
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

растение, которое говорит: «Ямогу вылечить диабет». Вы просыпаетесь со


знанием того, что вот это конкретное растение может помочь в лечении
диабета. Вы попробовали проверить свой сон — и у вас все получилось.
А теперь такой вот интересный вопрос: как вы думаете, информация о
пригодности данного растения для лечения диабета относится к категории
знания или к категории вашей мудрости?
Итак, как это выглядит со стороны?
Одни люди познакомятся с результатами лечения и скажут, что вы
создали метод лечения. Следовательно, вы обладаете мудростью. А другие
люди скажут, что вы обладаете мудростью, потому что смогли использо­
вать какое-то конкретное растение для лечения диабета. Но сами-mo вы
знаете, что ничего не придумали и не изобрели: на самом деле вы получили
эти знания от растения. Поэтому с точки зрения вашего понимания это
не является вашей мудростью — это знание.
Однако мнение и отношение других людей к этому факту иное — они
считают, что вы обладаете мудростью.

Два пути творчества


Итак, для открытия мудрости и творческого потенциала существует два
направления, два пути.
Первый путь: нам нужно учиться приобретать напрямую те нужные
знания, которые не могут получить другие, обычные люди.
Если вы получаете знания от кого-то из людей, то вы просто выучиваете
то, что другие уже знают. В этом не проявляется ни ваша мудрость, ни ваш
творческий потенциал. Но если вы получили какие-то знания напрямую,
например от животных, а другие люди не владеют этим методом, то можно
сказать, что в этом проявляется ваша мудрость. В дальнейшем все осталь­
ные люди будут получать эти знания уже от вас. Это значит, что вы являе­
тесь первым человеком, получившим эту информацию. И если вы первый
человек, обладающий такого рода знанием, то другие люди будут думать,
что вы очень мудры и у вас большой творческий потенциал. Этот метод не
изучают в школах и университетах. В них обучают только знаниям, причем
таким, которыми владеют преподаватели.
Второй путь связан с нашими собственными потенциальными способ­
ностями — с теми, которые принадлежат человеческому существу. После
накопления достаточного объема знаний и информации в своей области
наш ум может трансформировать их так, что мы оказываемся способными

60
Глава 3. Мудрость и знания

принимать принципиально новые решения. Это обычный путь, используе­


мый человечеством для изобретательства: сначала изучают определенную
тему, накапливают в этом направлении как можно больше информации и
на ее базе стараются изобрести что-то новое.

Рассказ Мастера
Второй путь пригоден, в основном, в этом материальном мире. А для
энергетического и духовного миров он мало подходит, особенно если мы ис­
следуем жизнь. И связано это с тем, что у нас нет достаточных знаний о
жизни вообще. Но, к сожалению, подавляющее большинство людей (мож­
но сказать, что сегодня это девяносто девять целых и после запятой еще
много-много девяток процентов) используют в своих исследованиях именно
этот метод, потому что он обычный и понятный.
Но если кто-то в древние времена владел очень хорошо первым мето­
дом — прямым получением знаний извне, — то был очень почитаемым чело­
веком. Его считали духовным учителем и часто почитали наравне с Буддой
или бессмертными. И это неудивительно: ведь используемые таким Ма­
стером методы получения знаний воспринимались как великая мудрость и
поражали людей —это было за пределами их понимания.
Если вы соедините оба эти метода, у вас появится намного больше ка­
налов для восприятия знаний и вы сможете стать совершенным изобре­
тателем, человеком, который открывает все время новое и предлагает
принципиально новые решения. Поэтому мы можем сказать, что мудрость
связана с двумя направлениями: одно направление — это обладание зна­
ниями, а второе направление — это способность и умение принимать ин­
формацию непосредственно из окружающей среды. Для большинства людей,
не владеющих этими методами, появление какой-либо информации такого
рода может выглядеть как мудрость. Но на самом деле это те знания, ко­
торые существуют во Вселенной.

Однако большинство людей считают, что мудрый человек умеет нахо­


дить неординарные решения. Поэтому, если вы находите ответ на вопрос,
который никто больше не может дать, если вы обладаете знаниями, кото­
рые никому не известны, и решаете проблему, связанную с этим направле­
нием, тогда люди считают, что вы обладаете большой мудростью и высоким
творческим потенциалом.

61
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Рассказ Мастера
В большинстве случаев знания могут помочь нам достигнуть лучшей
жизни и лучшей работы. Но во многих случаях знания доставляют хло­
поты и нарушают процесс развития творчества. Помните, я расска­
зывал, как лет 50 назад в Китае не росли помидоры и большинство людей
относились к ним как к декоративным растениям?
Даже те люди, которце их сажали, не знали, в каком виде их можно
употреблять в пищу. Поэтому помидоры опасались есть. Но для детей, как
вы знаете, запретов не существует. И дети первыми начали есть помидо­
ры. Они никогда не слышали о том, что это может быть опасно, поэтому
они срывали самые красивые красные помидоры, которые оказывались уже
спелыми и вкусными. Взрослые увидели, что это отнюдь не вредно и тоже
начали их сначала пробовать, а потом регулярно употреблять в пищу. Так
помидоры прижились в Китае и стали очень распространенным продуктом.
Но если бы не было тогда детей, которые не знали, что помидоры могут
быть несъедобны, то, возможно, и до сих пор китайцы относились бы к ним
как к декоративным красивым растениям.
Некоторые специалисты утверждают, что уже в детских садиках мож­
но судить о будущих возможностях ребенка. И это не зависит от количе­
ства и направленности его знаний, а от того, как ребенок думает и каким
методом находит решение.
У детей нет такого объема знаний, как у взрослых, поэтому они не ме­
шают им приобретать опыт. Знания иногда бывают ошибочными, тогда
они могут причинить вред или какие-то неприятности. Мудрость не мо­
жет причинить вред. Это такое свойство, такое качество человека, ко­
торое может помочь найти решение как простой, так и сложной задачи.
Часто вы не знаете, откуда и почему такое решение пришло. Но при этом
вы чувствуете, что это хорошо и правильно. У мудрости нет ограниче­
ний. В цигун тоже без мудрости плохо. Если следовать указаниям учителя,
безусловно, можно улучшить свое здоровье. Но достигнуть высокого уровня
развития без мудрости невозможно. Практика цигун, особенно на IV сту­
пени, развивает нашу мудрость, а не только дает знания.

Для углубленной практики высоких уровней должна быть хорошая


система, а учитель должен понимать уровень ученика и что необходимо
для его дальнейшего развития. Вы, вероятно, заметили, что на каждой
последующей ступени упражнений все меньше, но их смысл становится
все глубже.
62
Глава 3 . Мудрость и знания

На высших ступенях обучения движений намного меньше и намного


меньше медитации. На высшей ступени обучения учитель использует еще
другие методы и подходы, известные в буддизме под названием Чанъ. Это
метод бесед, разговора, рассказов, при которых специальными способами
учитель может внезапно открыть вашу мудрость. Иногда бывает и так: учи­
тель просто смотрит на вас некоторое время, а потом вы обнаруживаете,
что умеете делать что-то, что раньше было вам недоступно. Но это бывает
лишь в том случае, если учитель владеет методом трансплантации знаний.
Если у Мастера действительно высокий уровень, он отлично понимает, что
собой представляют знания, и владеет методами передачи их от одного
мозга к другому. А еще настоящий Мастер очень хорошо знает, что собой
представляет жизнь, в каких формах она может существовать и как эти
формы взаимодействуют. И все эти знания он может передать ученикам.
Но для эффективного обучения, как мы уже говорили, ученик также должен
быть готов. Что это значит?

ЧТО НЕОБХОДИМО
ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ МУДРОСТИ
Мы говорили о необходимости предварительной подготовки своего
тела, своих органов чувств и каналов восприятия энергетической и ин­
формационной систем для возможности приема сигналов извне. Однако
эти условия являются обязательными, но не достаточными. Для успешного
саморазвития нужно обязательно практиковать ДАО іЦ и ДЭ іШ.
Практиковать Дао означает практиковать систему технически, то есть
развивать структуру физического тела, энергетической и информационной
систем своего организма. Для этого мы изучаем упражнения I, II и III сту­
пени, при этом мы обсуждаем правильность поз, движений, длительность
и регулярность практики и т.д.
О практике и уровнях Дэ мы много говорили на II ступени. Самое важ­
ное здесь — понимать правила и моральные ‘принципы, существующие
во Вселенной, знать и понимать законы Вселенной, следовать им в своей
жизни и деятельности и не причинять вред другим. Если практикующий не
будет понимать это, то даже при очень хороших способностях он потерпит
неудачу в этом направлении.
Правила и принципы существуют во всем, особенно в системах духов­
ного развития, к коим относится и цигун. В системах цигун вы обяза­
тельно должны соблюдать правила и законы Космоса. Тут не суще­
63
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

ствует лазеек и каких-то задних дверей, через которые можно было бы


проникнуть, не придерживаясь четко этих правил. Что это значит?
Это означает, что, с одной стороны, вы должны практиковать правиль­
но, а с другой стороны —соблюдать определенную линию поведения, регу­
лировать свой характер и контролировать произносимые слова. Особенно
тщательно следует регулировать свою философию, свое мировоззрение.
Все это можно сформулировать очень коротко: вы должны знать, как ре­
гулировать свое доведение: вы должны делать все то, что полезно и целе­
сообразно для других, и не должны делать ничего, что может другим при­
чинить вред или спровоцировать проблемы.
Но говорить легко, а следовать этому на деле по-настоящему очень и
очень трудно.

Рассказ Мастера
Поведение большинства людей направлено на удовлетворение своих соб­
ственных желаний или потребностей. Ведь когда мы что-либо планируем
или делаем, то сначала думаем, в какой степени это нам нужно и принесет
ли пользу. И если нам это ничего не дает, то для чего тогда делать? И мы
не делаем. А если вам предстоит что-то делать, что не принесет никакой
пользы вам, но может оказаться полезным для других, будете ли вы это
делать?
Хочу рассказать о некоторых своих наблюдениях.
Когда я впервые приехал еще в Советский Союз, а затем ездил по раз­
ным городам России и Украины, мне неоднократно приходилось наблюдать
такую картину: из некоторых водопроводных кранов на улицах постоянно,
сильнее или слабее, лилась вода. Люди проходили мимо, не обращая внимания
на открытый вентиль, никто не пытался его закрыть. Может быть, люди
просто не понимали, что таким образом теряется много воды? Или им это
безразлично и не жалко этих потерь? Ведь это ни к кому конкретно из про­
ходящих мимо людей не относилось. А поскольку никто из этих людей ничего
в данном случае не выигрывал лично для себя, то и закрывать вентиль вроде
бы им не было никакого резона.
Мне это резко бросалось в глаза, потому что в Китае и других странах,
где мне приходилось бывать, я никогда не сталкивался с подобной ситуаци­
ей — там это просто невозможно! Там люди понимают, что в таких случа­
ях впустую теряется много воды, которая могла бы быть использована по
назначению. А если она течет долго, особенно зимой, то портит дороги и
создает неудобство для пешеходов. Поэтому первый же прохожий, который
64
Глава 3. Мудрость и знания

такое увидит, или сам закрутит кран, или позвонит в соответствующую


службу.
Еще я видел, что во многих домах плохо работают краны, особенно на
кухне. Они не закрываются полностью, и вода из них капает или течет
струйкой. Многие люди на это просто не обращают внимания. Я спрашивал,
почему они не вызывают сантехника для ремонта или замены крана. На
это жильцы отвечали, что все равно платят за воду определенную сумму с
каждого человека, поэтому им все равно. Недавно мне пришлось побывать
снова в некоторых из этих квартир, и я увидел, что ситуация изменилась
к лучшему — краны не пропускали воду. Сначала я порадовался изменению в
сознании этих людей. Но все оказалось намного прозаичнее: после ремонта
их дети установили в квартире счетчики горячей и холодной воды, поэтому
расточительство воды уже сказывалось на величине оплаты.

Итак, наша цель здесь —сфокусироваться на состоянии здоровья и сча­


стья, творчества и мудрости, потому что внутренняя природа человека —
это творчество. Поэтому нам нужно развивать и использовать такого рода
способности.
Нужно помнить, что мир, в котором мы живем, — это мир равно­
весия Инь и Ян. Это касается и наших мыслей, и наших намерений, и
наших действий. Если вы всегда будете использовать свои возможности,
способности и творческий потенциал для того, чтобы больше отдавать и
больше делать, то вы больше будете получать в ответ. Если же вы захотите
все время только брать и получать и не захотите отдавать, то однажды в
какой-то момент кто-то все ваше заберет от вас. И это необязательно будет
относиться к материальным вещам, это может касаться вашей энергии или
духа.
Для сохранения и развития своей индивидуальности и мудрости
мы должны создавать, должны творить. Самое важное заключается в
том, что нам нужно заниматься созиданием. И еще нужно удерживать ум
в состоянии чистоты. Нам нужно убрать свой эгоизм, свои желания. Мы
говорили об этом и на предыдущих ступенях* но начиная с IV ступени это
условие является необходимым, потому что только в этом случае смогут
развиваться наши способности к коммуникации.
И затем после того, как мы приобретем такие способности для полу­
чения внутреннего и внешнего знания, мы сможем глубже понимать суть
природы и жизни и приблизиться к пониманию истинных знаний. В про­
тивном случае вы будете создавать свое собственное эго и в конце концов
войдете в это состояние иллюзии (или сумасшествия).

65
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

ДЛЯ ЧЕГО НАМ НУЖНА МУДРОСТЬ


Итак, основная цель практики IV ступени — получение Мудрости. Это
значит, что мы должны научиться развивать ее, увеличивать и активиро­
вать. Но действительно ли это нам необходимо и для чего?
Нам очень часто приходится принимать в жизни различные решения.
У каждого человека время от времени встречаются такие ситуации и се­
рьезные ключевые события, по поводу которых надо принять правильное
решение. Если в своей жизни мы примем несколько правильных реше­
ний по ключевым вопросам, наша жизнь может очень сильно измениться
в лучшую сторону. А если мы примем по этим вопросам неправильные
решения, то жизнь наша также может не менее сильно измениться, но в
неверном направлении. Во многих случаях мы понимаем, что ошибка в
решении приведет к потерям. Часто проблема заключается в том, что никто
не может подсказать нам наверняка правильный вариант решения, а мы
тоже этого не эцаеМ. Как же решить эту задачу? Как сделать правильный
выбор, чтобы потом долгие годы, а иногда и всю жизнь, не жалеть о своем
решении?
Если у вас есть мудрость, вы можете решить многие проблемы и обойти
многие сложности в своей жизни. И это одна из причин, по которой мы ее
развиваем.

Рассказ Мастера
Что делать, если нам нужно принять решение, а у нас нет ни нужных
знаний, ни опыта и если нам никто не может помочь в выборе? Как выбрать
правильное решение?
Я уверен, что в каждой стране и у каждой нации существуют свои соб­
ственные методы решения задач. В Китае, например, подбрасывают мо­
нетку и смотрят, какой рисунок будет сверху после ее падения. В России
тоже используют аналогичный метод и гадают, что выбрать: орла или
решку. Таким образом, решение как бы перекладывают на монету. Поэто­
му если при выбранном решении что-то пойдет не так, то человек делает
вид, что это не его решение, а монеты, а сам он тут ни при чем. Удобно,
не правда ли?
Если мы просим совет и следуем ему, а решение оказалось для нас не­
правильным, то мы склонны обвинять в этом нашего советчика. Так мы
устроены — стараемся переложить вину на чужие плечи. Но конечно, если
мы не боимся принимать решение самостоятельно, то нам незачем прибе­
66
Глава 3. Мудрость и знания

гать к подобным методам. И тогда в случае совершения ошибки вы можете


извиниться перед самим собой: «Извини, я допустил ошибку».

И все-таки, как находить верное решение? Вы когда-нибудь задумыва­


лись над тем, как вы делаете выбор? Доверяете ли вы, хоть иногда, своей
интуиции? Принимая решение, вы просто чувствуете, как надо поступить,
как правильно действовать, только пояснить не можете. А бывает, что у нас
просто нет соответствующих знаний или инструментария для получения
ответа. Но существует еще множество таких случаев, когда у нас просто
нет права знать ответ. Наша жизнь устроена таким образом, что мы видим
только настоящее, причем только сиюминутный момент. Мы не видим ни
будущего, ни прошлого, хотя вполне можем представить себе, что будет
завтра, и вспомнить, что было вчера. Однако видим мы лишь текущий
момент. И вот по этому моменту в настоящем нам надо принимать реше­
ние о будущем. Поэтому так сложно делать выбор и принимать правильное
решение.
Если вы можете принимать больше правильных решений относительно
будущего, люди начинают считать, что вы всегда правы и у вас есть му­
дрость, поскольку именно она помогает нам принимать правильные ре­
шения.
Если вы обладаете мудростью, то можете очень хорошо управлять своей
жизнью. Если у вас большая мудрость, то вы можете стать лидером высо­
кого уровня. Если у вас большая мудрость, то вы можете стать философом.
Если у вас высокий творческий потенциал, вы можете сделать много откры­
тий. Если вы хотите стать известным человеком, нужно обладать большой
мудростью и повышать творческие способности.

Рассказ Мастера
Иногда люди задают мне такой вопрос: почему мой одноклассник, кото­
рый учился хуже меня, руководит большой компанией, и руководит успешно?
А я всего лишь рядовой инженер, и меня много лет не повышают. Почему
так происходит? Ведь я глубже знаю тематику, у меня больше знаний, а
меня не замечают!
Наше общество действительно устроено таким образом, что большую
часть времени мы тратим на приобретение каких-то знаний. Мы учимся
для того, чтобы использовать эти знания. Мы учимся для того, чтобы по­
том работать. Но только учиться недостаточно. И только использовать
полученные знания тоже недостаточно. Но если человек сможет выполнять
67
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

даже очень хорошо только ту работу, которую каждый может выполнить,


то он всегда будет только рядовым работником на любой фирме, в лю ­
бой организации. Для того чтобы работать не просто механически, одних
знаний недостаточно. Для того чтобы улучшать качество работы, нужна
смекалка, сообразительность. Мы должны использовать свой ум и сознание,
чтобы что-то создавать. Для того чтобы не быть самым обыкновенным
рядовым сотрудником, которого легко заменить любым другим, нужно об­
ладать мудростью и применять творческий подход. Если этого у вас нет,
то вы никогда не станете лидером или великим человеком и не сможете
улучшать свою работу и работу своей фирмы.
Существует великое множество людей с большим объемом знаний, но
сравнительно мало людей, обладающих творческим потенциалом.
Мы знаем многих великих людей, у которых не было хорошего образова­
ния, но которые, тем не менее, внесли значительный вклад в медицину, в на­
уку, в искусство... И в жизни мы нередко сталкиваемся с тем, что люди без
большого количества знаний и хорошего образования достигают больших
успехов в своей работе или в бизнесе. С другой стороны, есть люди, которые
очень много и хорошо учились, получили высшее образование, но ни в жизни,
ни в работе не достигают успеха. Из этого следует, что знания, мудрость
и изобретательность отнюдь не всегда идут рядом.
Мудрость важнее, чем знания, потому что нам постоянно приходится
сталкиваться с ситуациями и проблемами, для решения которых приходит­
ся использовать мудрость и творчество, а не просто знания.

В жизни и работе каждого человека встречается множество трудностей,


которые нужно преодолевать. Часто у нас нет для их решения готовых ме­
тодов и подходов, нет еще опыта, нет знаний. Поэтому мы не можем здесь
использовать те знания, которые уже существуют, нам недостаточно опыта
других людей —в нашем случае он отсутствует. Для решения этих проблем
мы должны использовать свои собственные творческие способности, нам
необходимо придумывать что-то совершенно новое.
Мудрость порой помогает решить проблему, при которой знания оказы­
ваются бесполезными, —например, для борьбы с теми заболеваниями, ко­
торые считаются сегодня неизлечимыми. Некоторые из них сравнительно
быстро приводят к летальному исходу, другие же могут длиться десятки лет,
ограничивая возможности заболевшего и вызывая у него и окружающих
страдания, —например, рассеянный склероз, полиартрит и т. п. Поскольку
нет знаний о лечении такого рода заболеваний, то в таких ситуациях они
бесполезны, поэтому мы должны использовать мудрость. Это значит, что,
68
Глава 3. Мудрость и знания

если методов нет, мы должны метод создать, иными словами, если нет зна­
ний, мы должны использовать свою мудрость для того, чтобы на базе всей
имеющейся информации придумать метод. В этом и заключается различие
между знанием и мудростью.
Мы развиваем мудрость, потому что она помогает решить многие жиз­
ненные проблемы, помогает заниматься интересной работой, позволяет
реализовывать поставленные цели и философски воспринимать жизнь.
Мудрость позволяет улучшить качество жизни. Наконец, мудрость позво­
ляет решать задачи, которые могут оказаться далекими от сферы нашей
деятельности.
Иногда возникает необходимость делать то, с чем мы раньше не стал­
кивались. Вы понимаете, что это вам не под силу и вдруг неожиданно для
себя обнаруживаете, что у вас появляется идея и метод выполнения этой
задачи... И сделав это, вы вдруг осознаете, что совершили то, что казалось
вам невозможным, и вы испытываете при этом счастье и радость. Впервые
столкнувшись с подобной проблемой, вы можете чувствовать неуверен­
ность и сомнения в возможности решить эту задачу. Но после нескольких
таких ситуаций вы поймете, что можете делать то, чему вроде бы и не учи­
лись. И вы начнете чувствовать себя уверенно, вы всегда будете верить в
свои возможности решать неординарные задачи. Глядя на вас, некоторые
люди будут удивляться, почему вы беретесь за решение любых задач и не
говорите о том, что это вам не по силам, —ведь это не ваша сфера деятель­
ности. Они будут думать, что вы самоуверенный человек и вас обуревает
гордыня. Но если обратиться к внутренней сути происхрдящего, то можно
сказать, что в таких исключительных случаях выходит наружу ваша му­
дрость... Поэтому каждому человеку необходима мудрость и высокий уро­
вень творческих возможностей.
Иногда мы видим людей, которых можем назвать «успешными» с на­
шей точки зрения. А считают ли они так сами?

Рассказ Мастера
Как вы думаете, основатель компании «Apple» Стив Джобс был успеш­
ным человеком или нет?Пожалуй, опираясь на некие существующие стан­
дарты, можно сказать: «Да, конечно». Но незадолго до своей смерти Джобс
сказал, что, будь у него возможность еще раз выбрать свой путь, он прожил
бы жизнь иначе.
В Китае также известен ученый, работавший в области высоких ком­
пьютерных технологий. Сначала он стал представителем в Китае компа­
69
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

нии «Microsoft», затем компании «Google». Наконец он создал свою компа­


нию. Через некоторое время у него возникла та же проблема, что и у Стива
Джобса: рак поджелудочной железы. И он тоже говорил во время болезни,
что у него появилось время, чтобы постараться понять суть жизни, и что
если бы у него была еще одна жизнь, то он посвятил бы ее этому. Почему?
Потому что понять суть жизни, жить согласно ее законам и быть
счастливым — это именно то, что необходимо людям. Однако у всех людей
свое понимание и свои проблемы: то ли со здоровьем, то ли семейные, то ли
с верой, то ли социальные... Таким образом, большинство людей не имеют
возможности делать то, что им нужно, или то, что они хотят. Мне, на­
пример, нравится каждый день подолгу медитировать. Но не могу, нужно
еще работать. Похоже, никто не может в этой жизни делать только
то, что ему интересно, и то, что хочется.

Поэтому в буддизме наш мир называют миром страданий. И мы дей­


ствительно часто,испытываем страдания: болеем —страдаем, испытываем
боль —страдаем, теряем любимых или близких —снова страдаем. При на­
ступлении старости у человека ограничивается активность и физическая,
и умственная, и творческая. Это тоже вызывает страдания.
А еще с самого детства подавляющее большинство людей испытывают
разочарование из-за невозможности реализовать свои желания. Когда мы
видим плачущего ребенка, то можем быть уверены, что в большинстве слу­
чаев причина его слез в том, что он не может получить желаемого. Старый
человек часто вздыхает. Он тоже уже не может сделать то, что хочет.
Но помимо страданий, нашу жизнь часто наполняет недовольство. Мы
испытываем это чувство по каждому поводу и без повода: жарко —непри­
ятно, хочется прохлады; холодно — снова плохо; дождь пошел — плохо,
намокли и испачкали туфли; поднялся ветер — портит прическу... Откуда
вообще возникает у нас это чувство недовольства? Почему мы постоянно
жалуемся на обстоятельства, на свою жизнь, на погоду? Вам приходилось
встречать когда-нибудь человека, который никогда, ни разу в жизни ни на
что не жаловался?
Но если мы будем понимать суть жизни, то сможем понять и происхож­
дение привычки жаловаться. Для такого понимания нужно развивать свою
мудрость. Тогда мы будем знать, что привычка жаловаться — это одно
из естественных качеств человеческой натуры, это заложено в самой
природе человека. Понимая неизбежность такого проявления характера,
мы сможем уменьшить эффект от этих жалоб.

70
Глава 3. Мудрость и знания

Рассказ Мастера
Я думаю, каждому в жизни приходилось испытывать различные эмоцио­
нальные состояния: и удовольствие, и огорчение, и радость, и счастье, и
страдание... А как часто и как долго? Был ли у вас момент, когда вы чув­
ствовали себя очень счастливым? А есть кто-нибудь, кто никогда не испы­
тывал радости и счастья? Нет таких? Тогда хорошо. А я однажды встре­
тил такого человека.
Было это в Швейцарии. Пришла ко мне на консультацию женщина сред­
них лет, которая действительно никогда не чувствовала себя счастливой.
Когда я увидел ее лицо, наполненное страданием и болью, мне сразу захоте­
лось плакать. Она рассказала, что в детстве постоянно жила в атмосфере
бесконечных ссор родителей, потом после их развода страдала от плохого
отношения к себе отчима. Позже она не имела возможности учиться там,
где хотела, а потом работать там, где ей было интересно. Кроме того, у
нее не было ни мужа, ни детей, не было близких друзей. Помимо всего, она
страдала от проблем со здоровьем.
Конечно, если человек постоянно недоволен жизнью, то проблемы со
здоровьем неминуемы. И если мы не сможем изменить в лучшую сторону
жизненную ситуацию, то очень трудно улучшить здоровье. Что делать?
У вас есть возможность изменить ее жизнь? Вы можете предоставить
ей лучшие условия и сделать счастливой? Может, ей просто никто не по­
мог найти хорошего мужа? Что делать? Каким в ее случае может быть
решение? ;
Для начала нужно понять суть счастья. Тогда станет ясно, что дело
не в муже и что никакой, даже самый хороший муж или материальные блага
не принесут ей состояние внутреннего счастья. Для того чтобы понять,
как ей помочь, надо прежде всего понять суть счастья. Мы ведь знаем людей,
которые живут отнюдь не в лучших условиях, чем она, но при этом умеют
радоваться жизни, умеют находить приятные моменты. А есть немало
таких людей, у которых и работа хорошо оплачиваемая, и муж хороший, и
дети хорошие, но они тоже не чувствуют радости и счастья.
Почему?
Может, они боятся: вдруг хорошего мужа кто-то уведет; дети хорошие,
а вдруг заболеют; работа хорошая, а вдруг фирма обанкротится? И это
мешает хорошо спать, отдыхать и радоваться жизни.
Что же заставляет нас чувствовать себя счастливыми?
Для получения ответа надо исследовать и понять суть жизни. Нам
нужно обрести мудрость для понимания истинной сути жизни и сути
71
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Вселенной. После этого мы не будем испытывать страдания, не будем жа­


ловаться, не будем испытывать недовольства.
Я встречал среди практикующих людей, у которых ничего не было, но по
их лицам было понятно, что они довольны своей жизнью и счастливы.
Поэтому нужно призвать свою мудрость, чтобы проанализировать
свою жизнь и понять те моменты, где мы неудовлетворены и несчастливы.
А затем, используя эту же свою мудрость, понять причину и постараться
это изменить.

В нашей жизни существует множество вопросов, на которые сегодня нет


ответа. Наиболее востребованные вопросы относятся к нашему здоровью,
к возможности вылечить какие-то заболевания.
Представьте, что у человека какое-то хроническое заболевание, которое
во многих случаях лечится. Но в его случае лечение известными методами
оказывается неэффективным, и он уже несколько лет страдает. Он устал хо­
дить по врачам и готов уже смириться с тем, что будет продолжать страдать
всю жизнь. Ведь ему уже не к кому обращаться, и у него самого нет знаний
по этому вопросу. Другие люди могут даже не понимать, в чем состоит его
проблема. А между тем у него постоянно очень плохое самочувствие. Что
же делать? Как решить эту проблему?

Рассказ Мастера
Если мы действительно хотим решить эту проблему, то получим от­
вет.
С самого детства при возникновении вопросов мы привыкли либо спра­
шивать у старших, либо использовать конкретные знания для получения
ответов. Мы привыкли обращаться к более компетентным, по нашему мне­
нию, людям. Ведь это совершенно логично, не так ли? Очень редко мы просим
о помощи свое собственное тело.
Мы почти не используем свои собственные способности к самолечению
для решения проблемы. Но ведь никто не знает себя лучше, чем мы сами.
А мы, как правило, даже не даем себе, своему телу шанс попробовать. Если
врач разводит руками и говорит, что у него нет решения для вашего исце­
ления, что в вашем случае можно только облегчить хроническое заболева­
ние, вы принимаете это пояснение как факт и даже не пытаетесь найти
решение самостоятельно.
Но сейчас у нас появляется другая идея: использовать собственные спо­
собности и мудрость для того, чтобы самостоятельно найти решение. Как?
72
Глава 3. Мудрость и знания

Мы знаем, что животные также используют свой разум и другие пути


для коммуникации. Мы учимся у животных и у растений для того, чтобы
приобрести больше знаний, которые смогут помочь нам самим и другим
видам жизни понять, какое место среди них мы занимаем. Ведь у живот­
ных есть много знаний, например, о растительном мире — о растениях,
которые могут помочь в случае многих заболеваний. Мы можем использо­
вать образное мышление и метод отождествления себя с животными для
получения знаний, которыми они обладают. По такому принципу возможно
получить интересующие нас знания извне для решения своих проблем.

Мы прекрасно знаем, как увеличивают знания, а как развить свою


мудрость? И если мудрость нельзя выучить, то каким образом можно на­
учиться мудрости?

КАК РАЗВИВАТЬ МУДРОСТЬ

Так как же нам развивать свою мудрость?


Конечно, можно читать больше книг. Это стандартная рекомендация.
И еще бытует мнение о том, что с возрастом, побывав в различных ситу­
ациях и накопив жизненный опыт, человек становится мудрее и его му­
дрость больше выходит наружу. Но всегда ли так происходит? Является ли
это правилом?
На самом деле мы часто видим, что мудрость человека далеко не всегда
связана с его знаниями и возрастом. Ведь мудрость, как мы уже видели, не
поддается обучению: мы не можем выучить мудрость подобно какому-то
школьному предмету.
Знания мы можем выучить, опыт мы можем приобрести, а мудрость
выучить невозможно. Безусловно, знания и опыт могут оказать помощь в
создании нового решения, но на самом деле они отнюдь не являются опре­
деляющими, а всего лишь сопутствующими аспектами мудрости.
Как правило, для того, чтобы повысить'уровень своих знаний, мы ис­
пользуем привычный путь —мы больше и больше читаем. Но здесь мы под­
ходим по-другому к саморазвитию. IV ступень предлагает один из методов
повышения Мудрости —медитацию и Тишину ума, которая позволяет вой­
ти в состояние Паузы и из него попасть в состояние Мудрости. Фактически,
мы используем энергию для изменения своей структуры, чтобы вследствие
этого приобрести мудрость. Мудрость связана с самой категорией жизни.
Можно сказать, что Мудрость происходит из Паузы.
73
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Если расшифровать это положение подробнее, то сначала мы увеличи­


ваем свою энергию и улучшаем ее качество. Благодаря этому мы можем
расширить диапазон восприятия наших органов чувств. Кроме этого, мы
можем открыть дополнительные каналы восприятия для получения па­
норамного видения мира и улучшения своих коммуникационных способ­
ностей, в том числе и метода отождествления. Тогда нам легко принимать
прямые знания извне. Кроме этого, нам нужно уметь быстро входить в
состояние успокоения и Тишины ума, углубляя его и переводя в состояние
Паузы.
Совокупность этих подходов позволяет не только улучшить свое здо­
ровье, но и повысить мудрость и уровень творческой активности. Все это
дает практика цигун. Многие практикующие Чжун Юань цигун наверняка
заметили это по своей работе: их мозг работает лучше, яснее, чем у других
людей, они быстрее реагируют и лучше справляются с текущей работой, к
тому же часто вносят в нее творческие элементы. Даже в быту такой чело­
век проявляет лучшую сообразительность и порой не понимает, почему
многие люди не могут сразу сделать то, что ему кажется совсем простым.
Кажется, все это может быть достаточно веской причиной для того, что­
бы стремиться развивать свою мудрость. Но некоторые люди говорят, что
у них и так хорошая работа и они не хотят заниматься дальнейшим раз­
витием своей мудрости, они просто хотят практиковать. Почему они все
еще хотят практиковать?
Это связано с нашим духом. Мы ежедневно принимаем пищу, причем
несколько раз в день. Почему мы не можем есть впрок, про запас, а потом
не есть несколько дней? Потому что так устроена наша физиология, и это
желание исходит из нашего физического тела. Ему необходима пища.
А каковы потребности нашего духа (или души)?

ПОТРЕБНОСТИ ТЕЛА И ДУХА

Будучи одним из видов жизни, у нас есть три составляющие: веще­


ство, или физическое тело, энергия и информационная часть, или душа и
дух. Из них только вещество занимает некий локальный участок, поэто­
му любое физическое тело обладает размерами, формой и весом. Энер­
гия может находиться везде во Вселенной, она заполняет Вселенную. Дух
также может находиться в любом месте Вселенной. С этой точки зрения
мы не одиноки, мы всегда связаны с другими видами и формами жизни.
У каждой составляющей жизни есть определенные потребности для воз­
74
Глава 3. Мудрость и знания

можности существования, но лучше всего мы знакомы с потребностями


физического тела.

Потребности тела
Похоже, что в этой жизни здесь, на земле, все наши цели направлены
на заботы о своем физическом теле. Говоря о заботе о своем теле, мы под­
разумеваем, что телу нужны прежде всего пища и питье, а еще кров над
головой, то есть жилье, а еще одежда, а еще... словом, много всего.
Если говорить о нашей энергии, то нам надо намного меньше: хоро­
ший отдых после интенсивной физической или умственной нагрузки. Это
естественный процесс восстановления своей энергии: отдыхать, спать и
есть.
Подумайте, сколько работы было проделано человечеством и каждым
из нас и сколько еще предстоит сделать для удовлетворения запросов на­
шего тела: нам нужна не просто хибара, а квартира или дом, не просто
одежда, а разнообразная, красивая и модная. А еще нам нужны средства
передвижения, быстрые и комфортные, а еще... Сколько же нашего време­
ни и сил тратится на обеспечение всего этого! Нам приходится так много
работать, и все потому, что есть тело. Большая часть нашей деятельности
направлена на удовлетворение наших потребностей, и они вызывают опре­
деленные желания.
Нам действительно необходима пища для жизнедеятельности нашего
физического тела, так устроен наш организм. И при выборе пищи у нас
существуют определенные приоритеты. Это может быть обусловлено при­
вычкой с детства или необходимостью получить определенные вещества,
микроэлементы и т. д. Так, маленькие дети в период активного роста зубов
интуитивно начинают есть мел, яичную скорлупу, прочие кальцийсодер­
жащие вещества и продукты. Вкусы беременной женщины определяются
потребностями развивающегося плода и меняются на протяжении бере­
менности. Многие практикующие замечали изменения своих вкусовых
желаний — практика увеличивает чувствительность организма, и человек
начинает ощущать, что именно из продуктов ему необходимо.
Но всегда ли наши желания диктуются необходимостью?
В современном мире желания уже давно вышли за пределы наших по­
требностей, и вышли далеко. Мы хотим есть не только то, что необходимо
нашему организму, а и то, что мы считаем вкусным, что для нас явля­
ется деликатесами. Целая индустрия работает над созданием все новых
и новых пищевых продуктов с различными вкусовыми качествами, при
75
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

этом редко кто заботится о полезности и целесообразности, однако на их


рекламу затрачиваются огромные деньги. А сколько же нашего времени
и сил тратится на обеспечение всего этого! Нам приходится так много ра­
ботать, и все потому, что есть тело. Для обеспечения этих желаний фи­
зического тела нам приходится очень много учиться начиная с детского
садика. И медицинские знания направлены тоже в основном для решения
проблем нашего физического тела. Именно его они в основном и обеспе­
чивают.
А что нужно нашему духу, нашей душе?
Мы часто даже не знаем этого или, по крайней мере, не отдаем себе от­
чета. Но ведь это как-то должно ощущаться!

Потребности души
Нашей душе пострянно нужна некая духовная пища, как телу —физиче­
ская. Почему мы'.ходим в театр, смотрим фильмы, встречаемся с друзьями,
беседуем с ними? Иногда мы хотим с кем-то посмотреть фильм, чтобы по­
том обсудить его вместе, или вместе медитировать. Это потребность нашей
души. И часто нам этого все еще недостаточно.
Так как выражаются потребности нашей души и духа?

Рассказ Мастера
Знакомы ли вам такие ощущения, когда вам чего-то хочется, но вы не
понимаете, что же вам нужно? Это проявляется чаще всего тогда, когда
вы не заняты работой и находитесь дома в одиночестве. Это может быть
похоже на такое ощущение, при котором вы хотите понять, чего вам не
хватает. У вас совершенно автоматически возникает много вопросов, на
которые вы не можете дать ответ и не понимаете, почему они возникли.
А иногда на вас накатывается чувство одиночества, хотя вы не одиноки —
у вас есть любящая семья, работа, приятели и даже друзья. Откуда тогда
возникает это чувство?
В Америке говорят: займи себя работой, тогда не будет времени думать
о чем-то еще. Это значит, что наш дух в чем-то нуждается. Но если мы
постоянно заняты работой, то, конечно, у нас нет времени почувство­
вать, что нужно нашему духу. Если вы живете в большом городе и большой
квартире, если у вас есть дети, есть родители и вы весь день заняты то
работой, то домашними делами и хлопотами, то вам, казалось бы, некогда
размышлять. Но вот вечером, когда все дела на сегодня окончены и вы со­
76
Глава 3 . Мудрость и знания

бираетесь спать, у вас может промелькнуть мысль о том, что не это ваш
настоящий дом, что все это какое-то нереальное, временное. И тогда воз­
никает какая-то необъяснимая тоска, и вы чувствуете внутри какой-то
зов непонятно куда. А иногда перед сном вы смотрите в окно на звезды,
и вас охватывает чувство какого-то родства с ними. Вы погружаетесь в
эти ощущения и испытываете покой, комфорт и тихую радость. Но через
некоторое время мелькает мысль, например, о том, что завтра трудный
день и надо успеть выспаться. И вы возвращаетесь мыслями к повседневным
будням.
Знакомы ли вам подобные ощущения ? Но задумывались ли вы над этими
своими чувствами? И почему нам порой кажется, что мы здесь не дома?
Все это потому, что такие ощущения принадлежат нашему духу.
Возможно, наш дух пришел с другой планеты или из другого мира. Вот
почему в этом мире он не ощущает себя дома. Тогда при чтении духовных
книг или при медитации мы можем испытывать состояние счастья.
В начале знакомства с Чжун Юань цигун и на первых этапах практики
большинство людей считают, что это только оздоровительное направле­
ние. Но впоследствии, углубляясь в практику, они начинают понимать, что
эта практика в большей степени предназначена для нашего духа. Нашей
душе необходима духовная работа, чтобы она могла вернуться к Все­
ленной и ощущать единение с космосом.

Мы знаем, что во Вселенной очень много разных видов жизни. По ка­


ким законам и правилам они могут сосуществовать? И если мы, наша душа,
должны соединиться со Вселенной, то как мы можем узнать и понять эти
законы и правильно жить среди всех этих различных видов жизни? Очень
часто нас интересуют вопросы, связанные именно с душой: как ее понять и
почувствовать, что она собой представляет, куда она попадает после смер­
ти физического тела? Мы слишком мало знаем и понимаем себя.
Все мы трудимся с разной интенсивностью. Некоторые просто отбы­
вают рабочий день, а потом занимаются семьей и каждодневной рутиной,
некоторые стараются просто получать удовбльствие от жизни в меру своих
представлений о ней и своих возможностей, некоторые очень интенсив­
но занимаются зарабатыванием денег... Но проходит время, и в какой-то
момент кто-то вдруг начинает понимать, что прошли годы, а его жизнь
протекает все так же однообразно: тот же маршрут из дома на работу, та
же занятость домашними делами, те же уже наизусть знакомые развле­
чения или такое же интенсивное зарабатывание денег... И вы начинаете
думать, что же дальше. Неужели так пройдет вся жизнь? Зачем так интен­
77
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

сивно трудиться, если уже есть подходящее жилье? Зачем так однообразно
жить, когда каждый день похож на предыдущий? Неужели так все и будет
до самого конца? Неужели вы появились на свет только ради этого? И вы
вдруг хотите перемен.
Нашей душе, нашему духу необходима пища так же, как и физическому
телу, только пища духовная. Без нее при однообразной жизни они голодают
и в какой-то момент начинают очень активно заявлять о себе. И тогда мы
это просто чувствуем, как чувствуем потребность в физической пище, когда
мы голодны. Возможно, именно это приводит к тому, что на протяжении
всей истории человечества постоянно появлялись какие-то духовные зна­
ния и человек постоянно развивался.

Рассказ Мастера
Как вы знаете, большинство людей начинают практиковать из-за по­
явившихся проблем со здоровьем и через некоторое время получают очень
хороший результат. Практика цигун позволяет с помощью энергии улуч­
шить условия и качество нашего здоровья. Это не похоже на те виды спор­
та, которые используют физическую нагрузку. И хотя нам хорошо известно,
что физические упражнения крайне необходимы для нашего здоровья, мы не
всегда можем ими заниматься. С одной стороны, многим приходится ча­
сто выполнять большой объем физической работы, поэтому дополнять ее
еще просто физическими упражнениями уже не хочется. С другой стороны,
при целом ряде заболеваний наше состояние ограничивает возможную для
нас физическую нагрузку. В этих случаях может помочь практика цигун.
Ее методы очень эффективны для лечения многих заболеваний, особенно
хронических.
Интересное наблюдение: через некоторое время практики, после суще­
ственного улучшения здоровья, многие люди хотят продолжать занимать­
ся. Возникает вопрос: зачем? Есть много молодых людей, у которых нет
проблем со здоровьем, но они хотят практиковать. Что же их привлекает?
Душевный голод. Практикуя, они получают духовную пищу.
Я могу определенно сказать, что до тех пор, пока мы являемся челове­
ческими существами, мы постоянно будем ощущать потребность в пище и
для физического тела, и для нашего духа. Неважно, что вы практикуете —
цигун или какой-нибудь другой вид духовной практики. Но вы постоянно бу­
дете сталкиваться с такими внутренними желаниями, которые требуют
духовного развития.

78
Глава 3. Мудрость и знания

Это многое поясняет. Но толкают нас к такому развитию вопросы, на


которые пока нет ответа. Мы очень хотим получить ответы, но не знаем
как. Поэтому ответы мы ищем в литературе, в Интернете, на различных
семинарах... Из них и из опыта общения мы приходим к выводу, что судьба,
похоже, существует. И нам кажется, мы это даже чувствуем, но не знаем,
как с ней работать и как ее изменить. Иногда мы сталкиваемся с интерес­
ными для нас явлениями и феноменами, которым тоже не можем найти
пояснений.
Вам снится, например, умерший несколько лет назад какой-то знако­
мый или близкий человек. Он приходит к вам во сне и пытается что-то
рассказать. Вы видите этот сон очень ясно и, проснувшись, настолько хоро­
шо помните его, что вам даже не верится, что это был сон. И вы задаетесь
вопросом: что это было? А еще вам может вдруг послышаться знакомый
голос — вам кажется, что это был телефонный звонок. Вы набираете но­
мер телефона и звоните туда. Оказывается, что этот человек очень хотел с
вами пообщаться. И вы это будто услышали. Или, например, вы начинаете
думать о ком-то из своих друзей. Вы думаете очень интенсивно, собираясь
туда позвонить. Но в этот момент раздается звонок, и он вам звонит. Про­
сто он услышал ваши мысли о нем, несмотря на то что между вами тысячи
километров.
После таких случаев вы хотите понять, как это происходит. Для получе­
ния ответов человек начинает искать. Это также потребности нашей души.
И для этого существуют системы духовного развития. Они позволяют по­
лучать ответы, именно поэтому так много людей хотят практиковать. И на
IV ступени Чжун Юань цигун мы можем получить большую часть интере­
сующих нас ответов. Ведь мы уже знаем, что все мысли излучаются в виде
образов, которые могут принять представители разных видов жизни, тем
более такая связь реальна между знакомыми или близкими людьми.
Итак, у нас есть как физические, материальные потребности и желания,
так и духовные потребности и желания. Как же нам в них разобраться и
как разобраться в тех действиях, которые мы совершаем под их влиянием?

ЗНАНИЯ И ЭМОЦИИ

Всегда ли необходимо стараться обуздать свои желания? И как быть


со своими эмоциями? С первой ступени мы говорили о том, что резкие
всплески эмоций пагубны, что даже радость, если она чрезмерна, может

79
Часть первая. Теорш. Истоки, философия, методология

убить —не выдерживает сердце. А как избежать конфликтов между знани­


ями и эмоциями, которые отнюдь не редки в нашей повседневной жизни?

Рассказ Мастера
Перед моим приездом на семинар дочка моего одноклассника расста­
лась со своим бой-френдом. Она так переживала, что отец опасался, как бы
она что-нибудь с собой не сделала. Поэтому он попросил мою семью помочь
присмотреть за ней. Из ее рассказов было совершенно понятно, что этот
юноша ее не любит, потому что почти два месяца не появлялся. Но так как
он хотел сохранить с ней хорошие дружеские отношения, то периодически
звонил по телефону. Она же никак не хотела в это поверить и продолжала
надеяться, что он к ней вернется. Она постоянно плакала, ничем не могла
заниматься и впала в депрессию. Ей трудно было смириться, что возврата
к прошлому не будет.
(;
Психологи считают, что во многих случаях, принимая решение, с одной
стороны, вы его уже знаете, а с другой стороны, вы его не хотите. В нашей
жизни нередки случаи, когда в глубине души мы понимаем ситуацию, но
не хотим ее принять, не хотим с ней согласиться. А бывает и так, что мы
знаем ситуацию, но не в силах ее изменить.

Рассказ Мастера
Я встречал в своей жизни немало людей, чьи эмоции и желания побеж­
дали здравый смысл и это приводило к большим или меньшим проблемам.
Например, вы хотите похудеть. Знания говорят о том, что вечером,
особенно перед сном, не нужно ничего есть. Но это — знания. И вот вы
слышите запах шоколада или другой любимой вами пищи. У вас возникает
желание поесть. Знания говорят, что не надо, а тело этого хочет. Что по­
беждает? У всех по-разному. А что чаще?
Однажды я тоже испытал нечто подобное и побывал в подобной ситуа­
ции. Много лет назад в одно из первых моих посещений Соединенных Шта­
тов мне показали казино. При этом мне подарили 20 долларов, показали,
как пользоваться игровым автоматом, и сказали, что я могу оставить себе
и эти 20 долларов, и весь выигрыш на них.
Я начал играть и за короткое время выиграл шестьсот долларов. Мои
знания говорили мне, что это очень удачно, надо прекратить игру и остать­
ся с этим выигрышем. Но тут возникло желание продолжить играть и по­
80
Глава 3. Мудрость и знания

лучить больше — ведь это показалось таким легким способом получить


деньги. И я продолжил... Скоро у меня не осталось даже подаренных на игру
двадцати долларов.
Действительно, если бы мы умели всегда контролировать и управлять
своим поведением, если бы понимали, в каких случаях нам надо обуздывать
свои желания и эмоции, а в каких можно давать им волю, то наша жизнь
была бы намного проще и приятнее, особенно в семье.
Вы наверняка замечали, что на работе или при посторонних людях вы
сдерживаете свои эмоции и следите за своим поведением намного больше,
чем дома. Порой в процессе общения мы переходим на споры, настаиваем
только на своей точке зрения и не желаем слышать никакие аргументы.
И это может приводить к большим проблемам.
Если мы будем глубоко медитировать, то поймем суть человеческой
натуры. Тогда станет понятно, почему мы спорим, ссоримся, почему мы
бываем не удовлетворены внешним миром и своей жизнью, хотя порой они
вызывают у нас очень приятные чувства. Но до достижения истины или
хотя бы приближения к ней мы не всегда понимаем свой собственный ум.
Все это потому, что у нас не хватает мудрости. IV ступень Чжун Юань
цигун дает нам шанс развить свою мудрость, способность к пониманию и
позволяет повысить уровень своей жизни и ее качество.

Мы много раз говорили о том, что человек стремится повысить каче­


ство своей жизни и ее уровень. А какой смысл мы вкладываем в эти сло­
ва? Что означает высокое качество жизни? И что такое высокий уровень
жизни? С чем мы должны это сравнивать? Ведь у каждого человека свои
представления о жизни, о быте и о своих потребностях.
Конечно, все хотят жить хорошо и еще лучше. Но по сравнению с чем?
Если у вас есть еда, есть одежда, есть жилье, означает ли это, что у вас
высокий уровень жизни? Конечно, если сравнить с тем временем, когда не
было еще электроэнергии, не было техники, люди ходили пешком или ис­
пользовали для перемещения домашних или прирученных животных, за­
пряженных в повозки, а на добычу еды и обустройство быта тратили почти
все свое время, то у нас сейчас очень высокий уровень жизни.
А если у вас сегодня много денег, вы можете путешествовать по разным
странам и жить в пятизвездочных отелях, значит ли это, что у вас высокий
уровень жизни?
Если у вас высокое положение в обществе, можно ли считать, что у вас
высокий уровень жизни?
А чувствуете ли вы себя счастливым?
81
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

В каждой стране сегодня есть очень много богатых людей, которые об­
щаются в закрытых клубах, посещают магазины и рестораны, в которые не
ходят люди с низким материальным достатком, отдыхают в местах, недо­
ступных для других людей... Но, независимо от материального положения,
у нас у всех одни и те же желания: желания, продиктованные физическим
телом, и желания, продиктованные нашей душей, нашим духом. А вот ка­
ким желаниям мы отдаем предпочтение, какие из них преобладают, за­
висит во многом от наших жизненных условий. Если мы очень бедны, то у
нас могут преобладать материальные желания. Например, если вы очень
голодны, а у вас нет денег даже на покупку еды, то вы будете счастливы,
если кто-то даст вам хлеб. Но будучи очень обеспеченным человеком и
имея все с лихвой, вы можете чувствовать себя плохо, потому что в это
время у вас появляются духовные потребности.
Мы знаем, что многие люди, занимавшие очень высокое положение,
или знаменитые артисты кончали жизнь самоубийством. Почему они это
делали? У них было все: очень хорошее материальное положение, высокое
положение в обществе, известность, уважение, слава, поклонники... Они
уходили из жизни, потому что их душа была пуста.
Так что же такое высокий уровень жизни?
Возможно, далеко не все задумывались над этим вопросом, но все, что
мы делаем, мы делаем именно для этой цели. Мы постоянно стараемся
улучшить свою ж изнь. С этой целью мы учимся в школе и университе­
те, с этой целью ходим на привлекающие нас своим названием лекции, с
этой целью стараемся разрешить возникающие проблемы и с этой же це­
лью преодолеваем препятствия и жизненные невзгоды. Каждый день мы
стремимся к этой цели — улучшить свою жизнь. И поскольку у каждого
человека разные жизненные ситуации и разные условия, то и в понятие
«высокий уровень жизни» каждый человек вкладывает разный смысл. Од­
нако есть, пожалуй, одна общая цель или общее представление для всех:
высокий уровень ж изни означает чувствовать себя счастливым. Ведь
один человек может жить скромно в небольшой квартире, чувствовать себя
прекрасно и комфортно и быть довольным жизнью, и у него никогда не
будет стрессов или депрессий. А другой человек может жить в роскошном
особняке и чувствовать себя несчастным.

Рассказ Мастера
Я встречал очень богатых людей в разных странах: в Испании, в США,
в Германии, в Израиле, в странах бывшего Советского Союза... Некоторые
82
Глава 3. Мудрость и знания

из них приходили ко мне лечиться, а некоторые — за советом или просто


поговорить. У них есть все: деньги, дома, семьи, но они говорили, что не
чувствуют себя счастливыми, более того, они часто чувствуют себя не­
счастными, им плохо, скучно. Это можно пояснить тем, что, хотя они до­
стигли очень высокого уровня в материальном плане, у них низкий духовный
уровень, они духовно очень бедны.
Некоторые люди огорчаются, когда у них нет хорошей модной одеж­
ды, особенно этим страдают молодые девушки. Они расстраиваются, если
у них нет таких нарядов, как у подруги, например шубы. А мужчины рас­
страиваются, когда у друга джип последней модели, а у него уже двадцать
лет только «Лада». Эти мысли часто портят настроение, куда уж тут
чувствовать себя счастливыми! Поэтому давайте еще раз подумаем, что
такое счастливая жизнь и что заставляет нас чувствовать себя несчаст­
ными. Может быть, мы несчастны, когда у нас чего-то нет? Но есть люди,
у которых все это есть, но они все равно несчастны. В чем причина?
Мы говорили, что многих людей заставляют страдать неисполнен­
ные желания. Почему же мы не удовлетворены тем, что у нас есть? Я мно­
го раз слышал такое изречение: «богатый и здоровый лучше, чем бедный и
больной». Может быть, здоровье как раз и означает высокий уровень жизни?
Я думаю, что для настоящего глубокого понимания, что такое счастье, что
такое страдание и что такое высокий уровень жизни, мы должны понять,
что такое человек и постигнуть суть человеческой природы.
Я думаю, что, поняв себя и зная многое о Вселенной, мы сможем сказать,
что у нас высокий уровень жизни. Может быть, у вашего друга «БМВ», а у вас
«Лада», но вы понимаете, что вам не нужно то, что у вашего друга. И вы не
будете чувствовать себя плохо. Вы сможете понять>когда и как ситуация
изменится, и вы сможете при желании тоже купить «БМВ». Таким образом,
понимание может избавить нас от очень многих проблем и может помочь
нам стать счастливыми.
Понимание — это то, что может по-настоящему помочь нам до­
стичь высокого уровня жизни. Поэтому мы заботимся о том, как нам
развить свое понимание.

Нам нужно понять самих себя. Нам нужно понять наших близких и
друзей. Нам нужно понять нашу жизнь. И нам нужно понять общество.
Нам нужно понять природу. Нам нужно развить в себе способности к по­
ниманию. Для этого сначала мы развиваем в себе способность к общению.
Метод, позволяющий развить способность к общению, одновременно явля­
ется и методом, позволяющим расширить нашу способность к пониманию.
83
Часть первая. Теория. Истоки, философия, методология

Все это дает практика Чжун Юань цигун, и мы говорим об этом на каждой
ступени. Многие знают, что у нас есть душа, но для большинства людей
эти знания абстрактные. В системе Чжун Юань цигун мы разделяем тело,
энергию и дух, чтобы понять, что это такое. Когда эти три части соедине­
ны воедино, мы не можем точно сказать, где тело, где душа, где энергия.
Кроме того, мы должны объединить эти три составляющие: тело, энергию
и душу. Что имеется в виду, когда мы говорим об объединении? Сразу это
трудно понять. Мы говорим о трех частях —цзинь, ци и шэнь (теле, энергии
и духе). Разделить эти три компонента проще, соединить их сложнее.
У многих практикующих уже есть опыт погружения в глубокое состояние
Тишины и покоя, переходящее в Паузу, при которой душа выходит из тела.
Тогда нам легко понять, что такое душа и что такое тело. И это самый луч­
ший метод развития своего духа, получения мудрости и понимания.
Ч а с ть в т о р а я

ПРАКТИКА
УРОВЕНЬ ДАОГУН
Глава 4

Развитие
информационной системы
Каждый вид жизни общается с внешним миром не только посредством сво­
их органов чувств, но и при помощи своей информационной системы. По­
этому для улучшения своих коммуникационных способностей необходи­
мо развить способности к восприятию и передаче информации. Особенно
важно это становится для освоения методов получения образов и прямых
знаний от разных видов жизни и из разных миров.
Конечно же, непосредственное влияние на нас оказывают три мира,
которые соприкасаются с нашим. Это мир растений, мир животных и мир
субстанции. Все;остальное мы можем назвать духовным миром.
Мир растений дает нам пищу и различные лекарственные растения.
Мир животных также дает нам пищу, а кроме нее, материалы для изго­
товления обуви, одежды и еще много других полезных вещей. В мир живот­
ных мы включаем все, что может перемещаться из одной точки простран­
ства в другую: самих животных, птиц, рыб, насекомых, бактерий, морские
виды жизни...
Мир субстанции включает в себя различные виды вещества, такие как
минералы, воду, горы и субстанцию других планет.
Духовный мир —одновременно и низший, и высший по отношению к
нашему миру.
Мы знаем, что существует восемь высших миров и восемнадцать низ­
ших миров. Субстанция, растения, животные, принадлежат к низшему
миру.
Каждый день в своей повседневной жизни мы сталкиваемся и общаем­
ся с этими мирами: миром вещества или субстанции, миром растений и
миром животных. С ними общаются наше физическое тело, наша энергия
и даже наш ум. Но этого общения бывает недостаточно. Нам нужно создать
такие условия общения, чтобы получать из них непосредственно, напря­
мую необходимую информацию для нашего мира.
Если мы очень хорошо научимся общаться с этими тремя мирами, то
сможем поддерживать хорошее здоровье и уменьшить страдания.
Самым важным для нашей жизни является мир растений, поэтому с
ним мы в первую очередь должны научиться правильно общаться, потом
86
Глава 4. Развитие информационной системы

с миром животных и миром субстанции. «Общаться» означает обменивать­


ся информацией и получать знания. Для получения информации и знаний,
внутри нас должен существовать вопрос, который мы посылаем в виде об­
раза или других сигналов. Ответ мы тоже получаем в виде образов или
каких-то сигналов. От качества наших каналов и органов чувств зависит
качество приема интересующих нас знаний. Для полноценного приема
знаний от других видов жизни и из других миров нужно максимально воз­
можным образом открыть точки и каналы, ответственные за прием этих
знаний. Тогда наша способность к обучению существенно улучшится. Это
значит, что мы сможем получать гораздо больше информации из внешнего
мира.

Рассказ Мастера
Мы знаем, что различие между видением одним глазом и двумя глазами
огромное. Одним глазом человек видит плоскостное изображение, а двумя
глазами — объемное. А если у нас будет еще один дополнительный глаз —
Третий глаз, то в каких измерениях мы сможем тогда видеть? Если одним
глазом мы видим плоскостное изображение, то есть двухмерное простран­
ство, а двумя глазами мы различаем объемные тела, то есть трехмерное
пространство, то по логике следует, что при открытии Третьего глаза
мы должны видеть четырехмерное пространство. Но в обычных наших кон­
цепциях мы говорим о том, что четырехмерное пространство — это три
пространственные координаты, а четвертая координата — время.
Вот почему, когда мы говорим о людях, умеющих вйдеть прошлое и буду­
щее, можно предположить, что у них, скорее всего, работает Третий глаз.
Поэтому они могут видеть четырехмерное пространство, где присутству­
ет еще и время.
Если у нас будут такие способности, то мы тоже сможем при желании
увидеть прошлое и будущее. И это не так уж и сложно. Но если в этом на­
правлении продолжить практику, то у нас может быть не только Третий
глаз, но еще и Четвертый, и Пятый, и Шестой, и т. д. Как вы думаете, что
мы тогда сможем увидеть? Вы сталкивались с такими способностями? До
того, как мы приобретаем способность видеть Третьим глазом, мы даже не
можем представить себе, что можно увидеть, если работает Четвертый
и другие дополнительные глаза.
Развивая не только свои обычные пять органов чувств, но еще и допол­
нительные каналы, мы сможем получать качественно другую информацию,
о которой сейчас не имеем даже представления.
87
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Поэтому следует начать с подготовки всех систем нашего организма к


приему и восприятию тех знаний, тех образов, о которых у нас есть хоть
какое-то представление.

На первом этапе для принятия знаний, которые существуют в извест­


ных нам сегодня мирах, например от растений, от животных, от гор, от
морских видов жизни и т. п., нам следует сначала открыть и активиро­
вать определенные точки.на траектории Малого небесного круга. Всего
таких точек десять. Тогда наше тело сможет воспринимать информацию
и использовать ее автоматически для получения ответов на поставленные
или возникающие вопросы. Затем, на втором этапе, для получения воз­
можности взаимодействовать не только с нашим миром, но и с другими
мирами, нужно развить свой Центральный канал Чжун-май: полностью
открыть его и соединить со всей Вселенной. Проходя через нас, этот ка­
нал подобен антенне, позволяющей принимать информацию отовсюду.
Чем дальше он простирается, тем больше информации он может принять.
Поскольку у него, как у антенны, два направления — вверх и вниз, — то
информацию по нему можно получить и из верхних миров, и из нижних
миров.
Зачем нам это нужно?
Знания из верхних миров, как правило, связаны с духовным целитель-
ством —целительством с помощью ума, с помощью сознания. Очень часто
духовные методы лечения приходят из верхнего мира. Помимо этого, из
верхнего мира приходят и всевозможные ментальные знания, открытия,
озарение...
Из нижнего мира к нам приходят тоже очень многие методы целитель-
ства, особенно такие, которые связаны с животными или с методами лече­
ния и укрепления каких-то конкретных участков тела и отдельных органов,
например костей. А еще из нижних миров мы можем получить информа­
цию о карме и кармических заболеваниях.
Есть еще одна веская причина, по которой нам нужна информация из
нижних миров: улучшив свои способности коммуникации с нижними ми­
рами, мы сможем получать информацию о смерти. Это очень важная тема,
потому что все сталкиваются с этой проблемой. Если мы научимся общать­
ся с нижним миром, то сможем узнать, когда нам предстоит уйти из этого
мира и куда мы пойдем после того, как наше физическое тело закончит
здесь свою работу. Поэтому нам нужны знания из всей Вселенной — и из
верхних, и из нижних миров. Для приобретения этих знаний и определен­
ной информации бывает необходимо туда перемещаться и посещать как
88
/

Глава 4. Развитие информационной системы

верхние миры, так и нижние миры. И для этого надо выстроить и полно­
стью открыть Центральный канал.
В результате наша философия, наше мнение о других мирах и о жизни
в этом мире изменится и станет намного шире. С этими знаниями мы мо­
жем существенно изменить стиль своей жизни, они позволят нам улучшить
свою собственную жизнь.

ОТКРЫТИЕ ТОЧЕК
МАЛОГО НЕБЕСНОГО КРУГА
ш
Для возможности общения с разными видами жизни т
других миров, в первую очередь с миром растений и миром
животных, нам нужно открыть и активизировать десять то­ Л
чек* расположенных на траектории Малого небесного круга
(рис. 6).
Поскольку мы сначала выводим наш шарик ци в пупок из нижнего
даньтяня, то именно от него и будем начинать отсчет точек.
1. Пупок —область Шэньцюэ.
2. Ниже по каналу Жэнь-май в промежности находится точка Хуэй-
инь —место встречи чудесных каналов: иньского канала Жэнь-май
и янского канала Ду-май. Но сама точка Хуэйинь —это иньская точ­
ка, в которой встречаются иньские потоки энергии.
3. Выше нее по каналу Ду-май, на янской поверхности стороны спины,
расположена точка Вэйлюй. Ее название переводится как «копчик».
Ее называют также нижними вратами, или заставой. Ее необходимо
открыть, чтобы энергия смогла подниматься вверх. Если эта точка
закрыта, у человека возникают боли и раннее старение в этой об­
ласти.
4. Выше нее между почками находится точка М инмэнь. Она является
проекцией нижнего даньтяня со стороны спины на канале Ду-май.
Точку Минмэнь называют водой жизни>(или жизненной водой). Из
ее названия становится понятным, что она очень важна.

* Следует отметить, что, в отличие от биологически активных точек, используемых


в традиционной китайской медицине, в системах цигун к понятию точки иногда
относят не только реальные биологически активные точки, но иногда целую группу
близлежащих точек или некую область, с которой работают методами цигун. В таких
случаях локализации точки в цигун и китайской медицине могут не совпадать.

89
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Байхуэй
8

Хуэйинь

Рис. 6. Точки на траектории Малого небесного круга


5. Далее по каналу Ду-май поднимаемся до проекции центра среднего
даньтяня —точки Ц зяцзи (средние врата, или застава). Ее название
переводится как «сжатый позвонок»; и она находится позади сердца
в окрестности точки Линтан (что переводится как «врата жизни»,
«духовный замок»).
6. Еще выше, в области седьмого шейного позвонка, находится точка
Дачжуй. Обычно это наиболее выступающий позвонок, поэтому эту
точку нетрудно найти.
7. Далее по каналу Ду-май, примерно на два пальца выше того места, где
заканчивается позвоночник, в уплотнении перед костным выступом
у основания черепа, находится точка Юйчжэнь, название которой
означает «Нефритовая подушка». Ее еще называют Третьей заставой,
и это наиболее труднопроходимый участок для энергии, поэтому его
еще называют «железной стеной». Она расположена в окрестности
точки Наоху (что переводится как «дворец мозга»). Если точка Юйч­
жэнь закрыта, то у человека возникает боль в области шеи и головы,
может появиться даже отечность и мозг не может работать ясно.

90
Глава 4. Развитие информационной системы

8. На вершине головы находится точка Байхуэй. В переводе с китай­


ского бай означает «сто», а хуэй —«встреча». Точка Байхуэй —это ме­
сто встречи ста внутренних каналов. Это значит, что как бы каналы
ни проходили, они должны пересечься в этой точке, встретиться в
ней. Точка Байхуэй —это янская точка, и в ней встречаются янские
потоки энергии.
9. Опустившись по иньской поверхности тела по каналу Ду-май поч­
ти до уровня бровей, мы попадаем на точку Минтан. Ее часто на­
зывают точкой Третьего глаза, потому что от нее начинается вход
в канал, ведущий к Третьему глазу. Мин переводится как «сияние,
светлый, яркий», а тан —«дворец, мир».
10. И наконец, на уровне сосков груди выделяют точку Таньчжун. Она
соответствует проекции центра среднего даньтяня, но уже на канале
Жэнь-май, и ее название переводится как «середина человека».

Если эти десять точек открыты, нам не трудно общаться с внешним


миром.
Но среди этих десяти точек есть особенно труднопроходимые для энер­
гии точки — это Вэйлюй, Цзяцзи и Юйчжэнь. Именно поэтому их часто
называют еще тремя вратами или тремя заставами (рис. 7). И для сво­
бодной циркуляции энергии самая важная задача —открыть именно их.
С точками Байхуэй и Хуэйинь мы работали с I ступени.
Через точку Байхуэй сверху вниз идут янские потоки энергии, а через
точку Хуэйинь снизу вверх проходят иньские потоки энергии. Таким об­
разом, янская энергия опускается через наше тело вниз по иньскому ка­
налу Жэнь-май, а иньская энергия поднимается вверх по янскому каналу
Ду-май. Поэтому мы можем поддерживать себя в состоянии равновесия
Инь-Ян. Практикуя Малый небесный круг, мы преследуем ту же цель: под­
держивать равновесие Инь-Ян в нашем теле.
Однако помимо этого хорошо знакомого нам эффекта, Байхуэй являет­
ся той зоной, через которую мы можем посылать и принимать информа­
цию; это точка, через которую мы общаемся со Вселенной. А точка Хуэй­
инь —это ворота, через которые мы можем взаимодействовать с Землей и
с нижними мирами. Но для этого нужно еще открыть Центральный канал
Чжун-май.
С помощью своего сознания, ума и энергии нам нужно развить эту ин­
формационную систему. Тогда мы сможем получать знания и образы как
из верхних миров, так и из нижних миров.

91
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Юйчжэнь
(верхние врата)

Цзяцзи
(средние врата)

Вэйлюй
(нижние врата)
Рис. 7. «Три заставы (ворота)» на даосской
«Карте внутреннего плетения» (см. также Приложение 4)

92
Глава 4. Развитие информационной системы

Но сначала нужно открыть и активировать 10 точек на траектории Ма­


лого небесного круга.
Для работы с этими точками мы будем использовать свой энергети­
ческий шар из нижнего даньтяня. Нужно своим сознанием заставлять его
пульсировать в каждой из этих десяти точек —то увеличиваться, то умень­
шаться. Таким способом мы будем открывать и активировать точки.
Сначала мы поднимем свой шарик ци из нижнего даньтяня к поверх­
ности, в пупок. Нужно почувствовать шарик и представить, что половина
его находится внутри тела, а половина снаружи (рис. 8).
Если вас интересуют размеры, то в этом
упражнении мы визуализируем наш шарик ве­
личиной примерно с куриное яйцо.
Мы будем перемещать шарик через эти де­ Рис. 8. Шарик ци
сять точек по траектории Малого небесного 1j в точках Малого
круга, однако это НЕ является практикой Мало­ небесного круга
го небесного круга, хотя его движение такое же.
Здесь нужно только чувствовать, как во всех этих точках шарик ци стано­
вится то больше, то меньше.
Доведя шарик снова до пупка, вернем его в нижний даньтянь.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ
ВЫПОЛНЕНИЯ УПРАЖНЕНИЯ
Сядьте удобно и отрегулируйте положение своего тела так, чтобы спина
была прямой, а подбородок слегка опущен. Поза доліжна соответствовать
позе при практике Малого небесного круга.
Положите руки на пупок, закройте глаза, расслабьтесь... И начинаем!
1. Почувствуйте и визуализируйте шарик в нижнем даньтяне.
2. Заставьте шарик пульсировать: больше — меньше, больше — мень­
ше, больше —меньше... Визуализируйте его пульсацию.
3. Переместите шарик в пупок в точку Ш эньцюэ. Почувствуйте его
движение. Заставьте его в пупке пульсировать: больше — меньше,
больше —меньше...
4. Переместите шарик вниз в точку Хуэйинь. Почувствуйте его дви­
жение. Вызовите пульсацию шарика в Хуэйинь: больше — меньше,
больше —меньше...
5. Переместите шарик вверх в точку Вэйлюй. Почувствуйте его дви­
жение вверх. Заставьте его пульсировать в точке Вэйлюй: больше —
меньше, больше —меньше...
93
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

6. Переместите шарик далее в точку Минмэнь, почувствуйте в ней


пульсацию шарика: больше —меньше, больше —меньше...
7. Переместите шарик далее вверх в точку Цзяцзи и почувствуйте в
ней пульсацию шарика: больше —меньше, больше —меньше...
8. Переместите шарик далее в точку Дачжуй и почувствуйте в ней
пульсацию: больше —меньше, больше —меньше...
9. Переместите шарик далее в точку Юйчжэнь и почувствуйте в ней
пульсацию: больше —меньше, больше —меньше...
10. Переместите шарик далее в точку Байхуэй и вызовите в ней пуль­
сацию шарика: больше —меньше, больше —меньше...
11. Опустите шарик ниже в точку Минтан и заставьте его о ней пуль­
сировать: больше —меньше, больше —меньше...
12. Опустите шарик ниже в точку Таньчжун и почувствуйте в ней пуль­
сацию: больше —меньше, больше —меньше...
13. Опустите шарик в пупок в точку Шэньцюэ и почувствуйте в ней
пульсацию: больше —меньше, больше —меньше...
14. Возвратите шарик ци в нижний даньтянь. Чувствуйте шарик в ниж­
нем даньтяне, чувствуйте его пульсацию: больше — меньше, боль­
ше —меньше...
15. Сожмите шар в нижнем даньтяне в как можно меньший объем...
16. Откройте глаза и выполните полный комплекс заключительных
упражнений после Большого дерева (они одинаковы на всех ступе­
нях, рис. 9):
• Разотрите ладони до ощущения в них жара.
• «Умойте» ими лицо.
• Интенсивно похлопайте мягкими ладонями по голове, в направ­
лении от затылка ко лбу.
• «Расчешите» волосы подушечками пальцев в направлении от лба
к затылку и от висков к затылку. При этом пальцы должны с ин­
тенсивным нажимом массировать сквозь волосы кожу головы.
• Разотрите ушные раковины сверху вниз до появления ощущения
«горения ушей».
• Интенсивно похлопайте мягкой ладонью каждую руку от плеча
до кисти по наружной и внутренней стороне.
• Двумя руками синхронно похлопайте туловище спереди сверху
вниз (от шеи до лобка) и по опоясывающему каналу.
• Похлопайте ноги сверху вниз со всех сторон начиная от точки
Хуаньтяо.

94
Глава 4. Развитие информационной системы

• Похлопайте спину снизу вверх вдоль позвоночника или область


седьмого шейного позвонка.
• Потряситесь на пятках около 1-2 минуты.

Рис. 9. Заключительные упражнения


Общая длительность одного цикла упражнения (один оборот шарика
по траектории Малого небесного круга) не менее часа, лучше полтора часа.
Если повторить такое перемещение шарика сразу, то длительность прак­
тики второго цикла можно сократить до 40-60 минут.

95
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ОТКРЫТИЕ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАНАЛА


Центральный канал Чжун-май пронизывает все тело от точки
Байхуэй до точки Хуэйинь, а дальше продлевается вверх в небо
и вниз в землю. Можно сказать, что из неба проходит луч через
точку Байхуэй сквозь все тело и выходит вниз в землю через точку
Хуэйинь (рис. 10).

ступень II ступень III ступень IV ступень


Рис. 10. Центральный канал Чжун-май.
Этапы открытия на ступенях

С самого начала знакомства с Чжун Юань цигун мы много внимания


уделяли развитию энергии в даньтянях и последовательному строительству
Центрального канала между даньтянями. Так, на I ступени мы занимались
активизацией нижнего даньтяня. На II ступени мы активировали средний
даньтянь и начали строить Центральный канал Чжун-май. Для этого по
участку Центрального канала между нижним и средним даньтянями мы
перемещали энергетический шарик, который нарабатывали практикой
нижнего даньтяня на I ступени (упражнением Ян-ци). Таким образом, мы
соединяли цзин нижнего даньтяня и ци среднего даньтяня, выстраивая при
этом канал из нижнего даньтяня к среднему. На III ступени мы активиро­
вали верхний даньтянь и продолжали строительство Центрального канала
снова из нижнего даньтяня через средний даньтянь к верхнему даньтяню,
соединяя при этом процессе цзин, ци и шэнь.
На IV ступени нам нужно выстроить и открыть этот канал полностью.
Для этого необходимо открыть Небесные врата и Земные врата. Это, в
свою очередь, связано с открытием точек Байхуэй и Хуэйинь.
Точки Байхуэй и Хуэйинь находятся на траектории Малого небесного
круга. Поэтому при выполнении предыдущего упражнения они должны
96
Глава 4. Развитие информационной системы

были бы быть уже открыты. Но поскольку канал Чжун-май возможно со­


единить с Небом и Землей только через эти точки, то для полной уверен­
ности продолжим развивать две наиболее важные точки: Хуэйинь и Байху-
эй. Это будет способствовать развитию наших способностей к восприятию
знаний из внешнего мира.

ЦЕЛИ ОТКРЫТИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАНАЛА


Полное открытие Центрального канала преследует несколько целей:
Во-первых, этот канал помогает нам объединить три даньтяня: ниж­
ний, средний и верхний. Иными словами, он способствует соединению
цзин нижнего даньтяня с ци среднего даньтяня и шэнь верхнего дань­
тяня. Таким образом, мы реализуем один из принципов практики Чжун
Юань цигун: соединение трех внутренних юаней воедино. При этом так­
же соединяются три цзяо, и человек становится более целостным суще­
ством.
Во-вторых, этот канал помогает нам соединиться с Землей и Небом.
Как вы знаете, еще один из принципов практики Чжун Юань цигун — это
объединение воедино Человека, Неба и Земли. Мы практиковали разные
упражнения, которые были направлены на достижение этой цели, напри­
мер Большое дерево, Чаньцзо... Мы практиковали также упражнения, сти­
мулирующие открытие Центрального канала, например активизацию и
открытие даньтяней.
В-третьих, Центральный канал позволяет развить наши коммуникаци­
онные способности для общения с внешней средой и получать информа­
цию и знания из других миров, которые могут помочь нашему здоровью и
улучшить качество нашей жизни в этом мире.
В-четвертых, это Путь для выхода души: он дает возможность нашей
душе выйти наружу за пределы нашего тела. Мы неоднократно останавли­
вались на этой теме на предыдущих ступенях.
Если Центральный канал не открыт, а с человеком происходит какой-то
инцидент —болезнь или несчастного случай, —приведший к выходу души
из тела, то душа оказывается слишком слабой и не может никуда переме­
ститься. В этом случае вы можете почувствовать, что ваша душа находится
за пределами вашего тела, но она выходит не по тому пути, по которому
ей положено, и не по вашей воле. Поэтому у вас не возникнут те ощущения
полета, которые сопровождают сознательный, управляемый вами выход
души, вы не будете видеть небо и звезды и не сможете сами управлять
процессом ее возвращения.
97
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

А если Центральный канал открыт и душа выходит наружу по вашей


воле, у вас тотчас же возникает ощущение полета и свист ветра в ушах,
потом небо, звезды и, наконец, то место и то время, в которые вы хотите
попасть.

ПРАКТИКА ОТКРЫТИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО КАНАЛА


Сначала некоторое время мы будем культивировать красный шарик ци
в нижнем даньтяне, затем перемещать его по каналу вверх и вниз подобно
тому, как мы делали в практике Чаньцзо на III ступени. Как вы уже знаете
из предыдущих ступеней и предыдущего упражнения, для открытия точек
мы их активируем методом пульсации в них своего шарика ци. Здесь мы
тоже будем заставлять пульсировать свой энергетический шарик при его
перемещении через даньтяни и в точках Байхуэй и Хуэйинь (рис. 11).
Практиковать можно стоя или сидя в одной из четырех поз (на стуле,
по-турецки, в «полулотосе» или «лотосе»).

Последовательность выполнения упражнения


1. Расслабьтесь. Выпрямите спину и шею. Положите руки на пупок.
Закройте глаза.
2. Почувствуйте и визуализируйте красный шарик ци в нижнем дань­
тяне. Почувствуйте его пульсацию: больше — меньше, больше —
меньше... Через некоторое время вы можете почувствовать, что
шарик стал горячим.
3. Переместите с помощью рук шарик в средний даньтянь. Почув­
ствуйте его движение вверх.
4. Визуализируйте шарик в среднем даньтяне и вызовите там его
пульсацию: больше — меньше, больше — меньше... Вы можете по­
чувствовать, что в среднем даньтяне шарик горячий.
5. Переместите руками шарик ци далее вверх в верхний даньтянь .По­
чувствуйте его перемещение.
6. Визуализируйте шарик в верхнем даньтяне, чувствуйте его пульса­
цию: больше —меньше, больше —меньше...
7. Теперь руки можно опустить, но продолжать чувствовать пульсацию
шарика в верхнем даньтяне: больше —меньше, больше —меньше...
8. Продолжайте перемещать шарик вверх в точку Байхуэй на вершине
головы.

98
Глава 4. Развитие информационной системы

9. Почувствуйте и смотрите пульсацию шарика в Байхуэй: больше —


меньше...
10. Из точки Байхуэй отправьте шар вверх, в небо. Смотрите шар высоко
в небе...
11. Возвратите шар из неба в точку Байхуэй.
12. Снова почувствуйте и смотрите пульсацию шара в Байхуэй: боль­
ше —меньше...
13. Опустите шарик вниз от Байхуэй в верхний даньтянь.
14. Чувствуйте и смотрите шар в верхнем даньтяне: больше —меньше...
15. Положите руки на область лба, на проекцию верхнего даньтяня.
Продолжайте чувствовать и смотреть пульсацию шарика в верхнем
даньтяне: больше —меньше, больше —меньше...
16. Продолжаем с помощью рук опускать шарик вниз в средний дань­
тянь.
17. Смотрите шар в среднем даньтяне и чувствуйте его пульсацию:
больше —меньше, больше —меньше...
18. Опустите с помощью рук шарик вниз, в нижний даньтянь.
19. Смотрите шар в нижнем даньтяне и чувствуйте его пульсацию шара:
больше —меньше, больше —меньше...
20. Оставляем руки на пупке и опускаем шар вниз в точку Хуэйинь.
21. Смотрите и чувствуйте пульсацию шара в точке Хуэйинь: больше —
меньше...
22. Опустите шар вниз, глубоко в землю. Смотрите шар глубоко в зем­
ле...
23. Поднимите шар вверх, в точку Хуэйинь.
24. Смотрите шар в точке Хуэйинь. Чувствуйте, как он там пульсирует:
больше —меньше, больше —меньше...
25. Переместите шар вверх через все три даньтяня в точку Байхуэй.
Чувствуйте и смотрите пульсацию шара в точке Байхуэй: больше —
меньше...
26. Продолжим поднимать шар вверх, в небо. Смотрите шар высоко в
небе...
27. Опустите шар из неба вниз в точку Байхуэй: больше —меньше, боль­
ше —меньше...
28. Опустите шар вниз в точку Хуэйинь. Смотрите и чувствуйте в ней
пульсацию шара...
29. Снова опустите шар вниз, глубоко в землю. Смотрите шар глубоко в
земле...

99
Рис. 11. Практика открытия Центрального канала
Глава 4. Развитие информационной системы

Рис. 11. Практика открытия Центрального канала (продолжение)

30. Поднимите шар в точку Хуэйинь. Смотрите и чувствуйте его пуль­


сацию...
31. Верните шар в нижний даньтянь. Положите руки на пупок и скон­
центрируйте ци в нижнем даньтяне в как можно меньший объем.
32. Затем разотрите ладони и выполните полный комплекс заверша­
ющих упражнений: умойте лицо, похлопайте по голове, расчешите
волосы, разотрите уши, похлопайте себя по рукам, туловищу, ногам,
друг друга по спине. Затем 1-2 минуты потряситесь на пятках.

Можно сказать, что это упражнение является полным комплексом, не­


обходимым для построения и открытия всего Центрального канала. Его
целесообразно выполнять в тех случаях, если вы не всегда четко ощущаете
перемещение ци по каналу, если ощущения в даньтянях слабые, а при ви­
зуализации канала вместо светящейся трубки появляется туман либо пре­
рывистая трубка.

Практические рекомендации
Если у вас через некоторое время не появляются отчетливые
ощущения в даньтянях и в Центральном канале при перемещении
энергетического шарика, вам нужно активировать шарик при про­
хождении через каждый даньтянь, а еще лучше вернуться к отра­
ботке упражнения Чаньцзо по III ступени (или даже по II). Пото­
му что задача четвертой ступени — завершение открытия канала
101
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Чжун-май, который мы начали на II ступени. В результате практики


III ступени Центральный канал должен быть уже открыт на участке
от нижнего до верхнего даньтяня. Фактически, задача IV ступени —
это открытие канала от верхнего даньтяня в небо и от нижнего дань­
тяня в землю. И для этого должны быть открыты соответственно
точки Байхуэй и Хуэйинь. Отсутствие ощущений при перемещении
шарика ци может быть вызвано двумя причинами: или вы просто не
отработали Чаньцзо по этим ступеням, либо у вас не хватает энер­
гии для открытия канала. Тогда нужно вернуться к практике упраж­
нений по накоплению энергии по I и II ступеням.

Если вы освоили упражнение Чаньцзо по III ступени и у вас проработан


участок канала между нижним и верхним даньтянями, значит, вы хорошо
чувствуете каждый даньтянь, перемещение ци по каналу и легко можете
канал визуализировать. В этом случае открытие точек Байхуэй и Хуэйинь
можно осуществлять без помощи рук по следующей методике:
1. Использовать любую из четырех указанных ранее поз, расслабиться,
выпрямить спину и шею, закрыть глаза.
2. Почувствовать и визуализировать шарик ци в нижнем даньтяне. Ак­
тивизировать его методом пульсации: больше —меньше, больше —
меньше...
3. Поднять шарик сразу в точку Байхуэй, визуализировать его в ней и
заставить пульсировать: больше —меньше, больше —меньше...
4. Опустить шарик в точку Хуэйинь. Визуализировать его в ней и снова
вызвать пульсацию: больше —меньше, больше —меньше...
5. Затем снова поднять шарик в точку Байхуэй, вызвать его пульса­
цию...
И так многократно.

Заканчивая упражнение, как и в предыдущем случае, вернуть шарик


из точки Хуэйинь в нижний даньтянь, положить руки на пупок и сконцен­
трировать шарик ци в как можно меньший объем. Затем открыть глаза и
выполнить все завершающие упражнения.
После некоторого времени практики, когда все три даньтяня, а также
точки Байхуэй и Хуэйинь будут открыты, можно продолжить строить Цен­
тральный канал в небо и зеділю, уже не задерживаясь в этих точках и дань-
тянях (рис. 12). В этом случае упражнение лучше выполнять стоя:

102
Глава 4. Развитие информационной системы

1. Сначала положить руки на область пупка, выпрямить спину и шею,


закрыть глаза, расслабиться...
2. Почувствовать и визуализировать красный шарик в нижнем дань­
тяне.
3. Переместить этот шарик вверх через средний и верхний даньтяни и
точку Байхуэй высоко в небо. Руки могут находиться теперь в любом
положении.
4. Смотреть на шар в небе...
5. Вернуть шар из неба и провести его вниз через точку Байхуэй, верх­
ний, средний и нижний даньтяни, точку Хуэйинь глубоко в землю...
6. Смотреть шар глубоко в земле...
7. Затем поднять шар из земли и провести его по Центральному кана­
лу снова высоко в небо. Смотреть на шар в небе...
8. Снова опустить шар из неба глубоко вниз в землю... Смотреть на
шар глубоко в земле...
9. Завершая упражнение, поднять шар из земли вверх в нижний дань-
тянь.
10. Положить руки на пупок, почувствовать и визуализировать шар в
нижнем даньтяне. Сжать его в как можно меньший объем.
11. Затем выполнить весь комплекс завершающих упражнений.
Длительность практики от 30 минут.

Рис. 12. Практика открытия Центрального канала

103
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ
ЦЕНТРАЛЬНОГО КАНАЛА ЧЖУН-МАЙ
После проработки Центрального канала перемещением шарика ци из
нижнего даньтяня в небо и в землю будем практиковать визуализацию это­
го канала подобно тому, как мы это делали на III ступени. Только теперь мы
будем визуализировать этот канал полностью.
Это значит, что нужно сразу увидеть канал на всей его протяженности:
из неба через точку Байхуэй, через все три даньтяня, через точку Хуэйинь
глубоко в землю. При этом нужно удерживать его прямым и фиксировать
этот образ. Вы не должны позволять своему сознанию двигаться, колебать­
ся, оно должно быть стабильно. Тогда вы будете постоянно видеть канал,
он все время будет перед вами.
«Фиксировать образ» означает, что канал должен находиться пе­
ред вашим внутренним взором на протяжении всего времени.

Технология визуализации
Поместите перед собой на некотором расстоянии какой-нибудь верти­
кальный предмет, скажем карандаш. Сядьте удобно, расслабьтесь и посмо­
трите на него. Удерживайте свое внимание на этом образе и зафиксируйте
его. Что вы видите: карандаш неподвижен или колеблется? Удерживать ка­
рандаш означает, что вы не видите колебаний или движений объекта —их
не должно быть. Карандаш должен быть неподвижен, стабилен.
Если вы смотрите на карандаш и видите, что он колеблется, то это
значит, что ваше сознание нестабильно, оно колеблется, поэтому и ваше
внимание колеблется. А ваша задача — удерживать картинку (карандаш)
стабильно.
Точно так нужно смотреть и канал. Удерживать Центральный канал озна­
чает, что вы должны смотреть на него и он должен находиться перед вашим
взором без движения, без колебаний, с одинаковым равномерным свечени­
ем —стабильно. Если ваше сознание активно, если активна ваша мысль, вы
не сможете стабильно удерживать внимание на Центральном канале.
Перед началом визуализации желательно активировать канал, пере­
местив по нему шарик ци из нижнего даньтяня хотя бы один раз.
Упражнение можно практиковать стоя или сидя, но в любом случае спи­
на должна быть прямой. Мы должны удерживать канал прямым, подобно
римской цифре I.

104
Глава 4. Развитие информационной системы

Перед тем как приступить к визуализации сразу всего Центрального ка­


нала, имеет смысл потренироваться удерживать стабильно уже знакомый
нам по III ступени участок между нижним и верхним даньтянями.

Подготовка к визуализации
1. Положить руки на область пупка, выпрямить спину и шею, закрыть
глаза, расслабиться...
2. Почувствовать шар в нижнем даньтяне и смотреть на него.
3. Медленно перемещать руками этот шар вверх, в средний даньтянь.
Смотреть и чувствовать перемещение шара.
4. Почувствовать шар в среднем даньтяне и смотреть на него.
5. Медленно перемещать руками этот шар в верхний даньтянь. Смо­
треть и чувствовать перемещение шара.
6. Почувствовать шар в верхнем даньтяне и смотреть на него.
7. Медленно перемещать этот шар в средний даньтянь. Смотрите на
этот шар в среднем даньтяне.
8. Продолжить перемещение шара вниз, в нижний даньтянь. Почув­
ствовать его в нижнем даньтяне и смотреть на него.
9. Теперь можно визуализировать канал Чжун-май от верхнего даньтя-
ня до нижнего даньтяня. Старайтесь удерживать свою визуализацию
или, иначе, зафиксировать свои глаза, свой мысленный взгляд.
Длительность упражнения —не менее 30 минут.

После этой подготовки будем практиковать визуализацию всего канала


Чжун-май.

Визуализация
1. Положить руки на область пупка, выпрямить спину и шею, закрыть
глаза, расслабиться...
2. Почувствовать и визуализировать красный шарик в нижнем дань­
тяне. Для усиления ощущений шарик ци можно активировать.
После появления отчетливых ощущений руки при желании можно
от пупка убрать.
3. Поднять шарик по каналу Чжун-май через нижний, средний и верх­
ний даньтяни и точку Байхуэй высоко в небо. Смотреть на шар в
небе...

105
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

4. Опустить шар из неба и провести его по Центральному каналу вниз


через точку Байхуэй, верхний, средний и нижний даньтяни и точку
Хуэйинь глубоко в землю... Смотреть на шар глубоко в земле...
5. Вернуть шарик ци из земли через точку Хуэйинь в нижний даньтянь.
6. Визуализировать Центральный канал Чжун-май, проходящий из
неба в землю через все тело и три даньтяня. Смотреть этот канал
как светящуюся трубу.
Не следует мысленно перемещать взор или внимание по этому ка­
налу: вы должны увидеть его сразу и полностью —от бесконечности
вверху до бесконечности внизу.
Руки при этом могут находиться в любом положении.
7. Заканчивая упражнение, положить руки на пупок и сконцентриро­
вать ци в нижнем даньтяне. /
8. Затем открыть глаза и выполнить весь комплекс завершающих
упражнений.
Длительность упражнения —не менее 30 минут.

Такого рода практика позволяет шире раскрыть Центральный канал.


Через некоторое время в процессе его визуализации вы сможете почув­
ствовать и увидеть, что шарик ци в нем будет автоматически перемещаться
вверх и вниз.
После этого вы уже сможете получать энергию извне непосредствен­
но. И после открытия Небесных врат ваша душа может выходить наружу.
Перед первым выходом души может возникнуть сильная тяжесть в области
головы и боль по окружности, будто давит ободок шапки. Не тревожьтесь
при возникновении этих ощущений —это правильный, хоть и неприятный
феномен: он сигнализирует о начале так называемого открытия головы.
Потом, после завершения этого процесса, вы почувствуете большую лег­
кость и душа уже сможет выходить наружу.

Практические рекомендации
Если вы не видите канал либо видите его по-разному на разных
участках, то вам нужно уделить внимание проработке и открытию
этого канала на соответствующих участках.

106
Глава 4. Развитие информационной системы

Первый вариант
Если вы видите канал, проходящий через ваше тело, но не ви­
дите (или плохо видите его) за пределами своего тела, то нужно
уделить внимание открытию и развитию точек Байхуэй и Хуэйинь.
Практиковать можно без помощи рук по следующей методике:
1. Почувствовать и визуализировать шарик ци в нижнем даньтяне.
Активизировать его пульсацией: больше — меньше, больше —
меньше...
2. Поднять шарик сразу в точку Байхуэй, визуализировать его в ней
и вызвать его пульсацию: больше —меньше, больше —меньше...
3. Опустить шарик в точку Хуэйинь. Визуализировать его в ней и
заставить пульсировать: больше —меньше, больше —меньше...
4. Поднять шарик вверх в точку Байхуэй. Снова почувствовать его
пульсацию...

И так многократно.
Как и во всех предыдущих случаях, заканчивая упражнение, воз­
вращаем шарик из точки Хуэйинь в нижний даньтянь, помещаем
руки на пупок и концентрируем шарик ци в как можно меньший
объем. Затем открываем глаза и делаем завершающие упражнения.

Второй вариант
Если вы плохо видите участки канала, проходящие внутри ваше­
го тела, можно попробовать перед практикой визуализации канала
сначала минут 30 перемещать и активировать шарик ци в каждом
из трех даньтяней, а также в точках Хуэйинь и Байхуэй, как описано
в упражнении по открытию Центрального канала. И только после
этого следует переходить к смотрению самого канала.

Третий вариант
Если у вас все еще не получается визуализация, то необходимо
вернуться к практике Чаньцзо по III ступени или к упражнениям по
накоплению энергии по I и II ступеням.

107
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
1. Этот шар уходит в небо близко или далеко?
Далеко, очень-очень далеко.

2. А если я ощущаю сдавливающий обруч на голове не только во время


практики этого упражнения, но еще часа два после его окончания, то что
это означает?
Это очень хорошо. Это предшествует моменту открытия головы. Потом
голова открывается, вы будете ощущать легкость, вам становится приятно,
и ваша душа сможет гулять.

3. У меня также возникает боль и давление, но не после практики, а во


время любых тихих упражнений и тогда, когда я спокоен и не занят актив­
ной деятельностью.
Да, правильно^ Это свидетельствует о том, что происходит процесс от­
крытия. Естественно, в спокойном состоянии мы чувствуем все более от­
четливо, это естественно.

4. А если я чувствую перемещение шара автоматически по каналу перед


сном? И движется он намного медленнее, чем я это делаю во время прак­
тики, — минут 10 в каждом направлении. Нужно ли мне «загонять» его в
нижний даньтянь?
Нет, не нужно. Это хороший феномен. Значит, ваш канал уже открыт,
поэтому шарик может перемещаться естественно.

5. Мне непонятно, почему я иногда все чувствую и четко вижу, напри­


мер яркий бесконечный канал, а иногда вообще только что-то мелькнет —
и сразу пропадает.
Так бывает в том случае, если ваш мозг активен и вы не можете успо­
коить мысли. Тогда вы не можете видеть и, как правило, намного слабее
чувствуете.
Глава 5

Вхождение Щ-
в мир растений

Все виды жизни на земле тесно взаимодействуют между собой и не


могут существовать автономно. Мы являемся одним из таких ви­
дов и, похоже, зависим от других ничуть не меньше, а даже больше, А>
чем они от нас. И это связано прежде всего с потребностями^аше- ^
го физического тела, которому необходима пища, как, впрочем, и __
всем другим видам. Поэтому человечеству прежде всего необходи­
мы два вида знаний: из мира растений и из мира животных. Эти два вида
знаний нам крайне необходимы для жизни, поскольку эти миры являются
источником нашей пищи. Мы должны получить очень много знаний из
мира растений, потому что наш рацион в большинстве своем составляет
пища растительного происхождения. А ведь есть нам нужно каждый день.
Даже если вы мясоед, то животные, мясо которых мы едим, — например,
коровы или овцы —питаются травой. Для питания птиц также нужно зерно
и трава или водоросли. Поэтому если бы не было растений, то не было бы
и животных. А без животных и растений никто не сможет выжить. Однако
на Земле мир растений является основой для других жизней. Поэтому
наша физическая жизнь в очень значительной степени основана на жизни
растений, на мире растений. Растения поддерживают нас не только с по­
зиции физического тела, но и с позиций энергии: они дают нам не только
различные вещества, они могут также давать нам ци.
Мы хотим получить знания о жизни и видах жизни других миров, чтобы
улучшить качество своей жизни, а также помочь себе решить свои пробле­
мы. Поэтому нам нужны знания из этих миров и о том, как и какую добы­
вать пищу, и о том, как ее готовить. А в случае болезни мы должны знать,
какой вид пищи пригоден для выздоровления. Это говорит о том, что наше
здоровье непосредственно связано с миром растений и с миром животных.
Если у нас возникают какие-то проблемы, то нужно понять, какая пища
для нас правильная. Большинство лекарственных препаратов в народной
медицине —также растительного происхождения. Существует много видов
различных растений в горах, в долинах, в море. Чему мы можем научиться

109
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

у мира растений или, иными словами, в чем нам может оказать поддержку
мир растений? Какого же рода знания мы хотим от них получить?
В конечном счете мы пытаемся понять различные растения с позиций
того, каким образом мы можем их использовать. Мы стараемся понять рас­
тения, чтобы определить, каким образом мы можем употреблять их в пищу
или каким образом мы можем с их помощью отрегулировать состояние
своего здоровья. Мы стараемся понять их для того, чтобы знать, каким об­
разом помочь расти тем видам, которые нужны нам. Если мы не знаем, как
о них заботиться, то они будут расти медленно или быстро умрут. Если вы,
например, срезаете цветок, то, в зависимости от того, насколько хорошо
вы за ним ухаживаете, насколько понимаете его потребности, он может
продолжать жить несколько дней и даже недель. Но если вы не знаете, как
о нем заботиться, то он очень скоро увянет.
Кроме того, понимать растение означает, что мы понимаем еще, как его
подкармливать, как поливать. Ведь, как и любой вид жизни, оно нуждается
в еде и питье.
Если проанализировать наши знания, то окажется, что многие знания
пришли из мира растений, —это знания о цветах, фруктах, овощах, о мно­
гообразии трав и различных деревьев, например: какие из них съедобны,
какие из них можно есть сырыми, а какие нужно специально готовить; ка­
кие используют просто для еды, а какие —для улучшения здоровья... Если
мы болеем, если наше здоровье подвержено каким-то внешним факторам
и ухудшается из-за них, то нам нужно принимать в пищу различные рас­
тения, а для лечения и восстановления своего организма нам нужно найти
подходящие лекарственные растения. Во всех странах существуют обшир­
ные знания в этой области. Они накапливались на протяжении долгих лет
существования человечества. Но недостаточно просто использовать этот
опыт —для получения желаемого эффекта надо понимать эти растения.

Рассказ Мастера
Еще в Древнем Китае мастера получили много знаний о лекарственных
растениях, которые и сегодня применяются в традиционной китайской ме­
дицине. В китайской фитотерапии используется много тысяч различных
растений.
История сохранила имена нескольких великих врачей. Среди специали­
стов в области лечения травами выделяются Ли Ш ичжэнь* и Ш энь-

* См. Приложение 2.

110
Глава S. Вхождение в мир растений

нун*. Ли Шичжэнь описал огромное количество различных растений и их


плодов —более 2000! Эти описания представлены в энциклопедии «Бэньцао
ганьму» и в Китае считаются базовыми даже для современных исследова­
ний. А Шэнъ-нун еще около 2000 лет назад написал трактат о свойствах
различных трав, известный под названием «Шэнь-нун бэньцао цзин» —
«Канон травоведения Священного Земледельца». Сегодня это древнейшая
в мире фармокопея. Шэнь-нун — это не столько имя, сколько прозвище че­
ловека. Шэнь означает «духовный», «волшебный», а нун — «земледелец». Он
просто пробовал растения и записывал функции, которыми оно обладает
по отношению к человеку. В результате в китайской медицине появилось
описание множества растений с указанием их природы, вкуса и информа­
ции, на какой энергетический канал в нашем организме оно оказывает воз­
действие. В китайской медицине фитопрепаратов нет описания конкрет­
ного заболевания, которое лечит растение, но написано, какому каналу
оно дает энергию. Так, если растение на вкус кислое, то больше всего оно
оказывает воздействие на печень, а если сладкое, то больше всего на канал
сердца. Это один из видов знаний, которые получал Шэнь-нун: только по­
пробовав растение, он уже понимал, как можно его использовать. Около
2000 лет назад он детально описал сотни различных лекарственных рас­
тений, очень подробно и точно охарактеризовав их функции и характер
воздействия. Все это он испытывал на себе перед тем, как занести в книгу.
А ведь 2000 лет назад не существовало лабораторных методов анализа
составляющих этих растений, не было химической науки, которая могла в
этом помочь, не было биологической и биохимической науки, не было много­
го из того, чем мы владеем сегодня. Было бы не удивительно, если бы такие
описания касались нескольких десятков видов растений, — мы это вполне
можем понять. Но сотни и тысячи?! Мы этого понять не можем.
Это значит, что существуют уникальные люди, обладающие такими
исключительными способностями, которые позволяют чувствовать и по­
нимать окружающий нас растительный мир. Таким образом, становится
очевидным, что современные знания пришли не из опыта большого количе­
ства людей, а из опыта исследований отдельных выдающихся личностей.
Сейчас никто не обладает такими способностями: попробовав какое-то
растение, по его вкусу, по ощущениям четко определить его воздействие на
функции организма.
А как это делали древние врачеватели? Ведь известно, что еще в древ­
ности они успешно лечили людей лекарственными растениями. Как они

* См. Приложение 3.

1 11
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

определяли, какое растение использовать в каждом конкретном случае?


Дошедшая до нас информация говорит о том, что часто, увидев больного,
такой целитель медитировал и в процессе медитации узнавал, какие рас­
тения нужно использовать для лечения своего пациента. Значит, у них тоже
был какой-то свой метод познания?
И это в который раз ставит нас перед вопросом: можем ли мы так
развить свои способности, чтобы научиться понимать мир растений и их
воздействие на нас?
Обучение на IVступени предоставляет нам такую возможность. Здесь
одной из целей практики является получение способности приобретать
знания напрямую у растений, животных, гор, морских видов жизни и ис­
пользовать их по мере необходимости.
Сегодня на IVступени Чжун Юань цигун мы учимся понимать различные
виды жизни, в том числе и мир растений. Конечно, для этого нужна опреде­
ленная практика и навыки. Подобно дегустации чая или вина, нужно потра­
тить время для получения этих способностей и опыта. Если наши каналы и
точки открыты, наше тело становится очень чувствительным. Тогда мы
можем не только видеть образы, но и ощущать их. В процессе медитации
и в состоянии глубокого успокоения и Тишины ума, мы начинаем не только
видеть образы, но и понимать их. Если нам нужно получить образ растения
для лечения болезни, этот образ может показать, с какой проблемой
это растение может справиться, и мы из этих образов понимаем функ­
ции увиденных растений. После этого можно использовать обычный путь
проверки воздействия растения на наш организм.
Справедливости ради нужно признаться, что исследования в этой об­
ласти по-прежнему занимают много времени. Например, вы увидели об­
раз растения, которое может помочь в лечении какого-то заболевания. Но
нужно еще знать, какое количество его надо использовать, в каком виде и
как долго. Для определения этого требуется время. Но различным людям
может требоваться различная длительность приема препарата. И снова
требуется время, чтобы это установить.

В Школе Чжун Юань цигун именно таким был метод древних врачевате­
лей: использовать образы для подбора соответствующих растений для сво­
их пациентов. Если мы хотим получить информацию и знания у растения,
то мы должны превратиться в растение и погрузиться в мир растений. Если
мы хотим поучиться у животных, то должны стать животными. Поэтому мы
используем здесь тот метод отождествления, о котором говорили раньше.
При этом мы меняем свой ум, свое сознание, превращаясь как бы в тот
112
Глава 5. Вхождение в мир растений

вид жизни, от которого хотим получить информацию, — мы становимся


как бы частицей того мира, к которому принадлежит соответствующий вид
растения или животного. Становясь как бы членом того мира, вы можете
черпать из него знания. Естественно, что эти знания касаются только того,
что используется в тех мирах. Так, растения не нуждаются в крыше над
головой, им не нужны дома, поэтому из их мира мы не можем вынести
знания о строительстве зданий. Животные не работают с компьютером,
поэтому вы не можете у них научиться работе на компьютере... Знания тех
миров представляют собой знания о видах жизни и взаимодействиях того,
что населяет те миры, то есть вы можете приобрести знания о состоянии
ума и сознания представителей тех миров.
Вспомните, как еще с I ступени мы начали тренировку своего тела:
упражнение «Большое дерево» сопровождало нас на каждой ступени —I, II
и III. Это то упражнение, которое помогает нам понять мир растений. Для
того чтобы понять мир растений, нужно в первую очередь стать рас­
тением. Сейчас нам становится ясно, что постоянная практика Большого
дерева готовила нас к тому, чтобы стать большим деревом. А стать боль­
шим деревом необходимо для того, чтобы войти в мир растений и
получить от них знания, прежде всего о том, какое влияние это растение
может оказать на нашу жизнь и здоровье. Большое дерево —это провод­
ник, с помощью которого мы можем войти в мир растений.
Животные обладают очень большим объемом знаний о растениях. Если
какое-то из них серьезно заболевает, то другое животное этого же вида
может пойти на поиски определенного растения и принести его своему
больному собрату. К тому же животные очень хорошо Ощущают, где для них
подходящая среда обитания. Растения тоже очень хорошо чувствуют, какие
именно условия пригодны для их жизни наилучшим образом. Человек, как
правило, чувствует это намного хуже, чем животные и даже растения.
Научившись отождествлять себя с другими видами жизни и понимать
их, мы можем хотя бы частично восполнить этот пробел. В древние времена
выбор места для постройки жилья считался большим искусством. Сегодня
мало кто задумывается об этом, потому что большая часть населения живет
в мегаполисах. Сегодня знания о выборе места для жилья не столь актуаль­
ны, как решение вопросов по восстановлению здоровья.
Заболевания —это действительно большая проблема, и нам нужно мно­
гому учиться у других видов жизни, чтобы свести их к минимуму. Существу­
ет много различных болезней, но различных видов растений и животных
намного больше. Нам нужно просто натренировать свои способности для
получения необходимой информации. Для этого нужно понимать растения.
113
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ЧТО ЗНАЧИТ «ПОНИМАТЬ РАСТЕНИЯ»?


Это значит, что мы хотим понять дух растения, понять, что собой пред­
ставляет его энергия и его материальная субстанция. Ведь любое расте­
ние —это живой организм, поэтому, как у любого вида жизни, у него есть
физическая часть, энергетическая часть и информационная часть. Следо­
вательно, мы можем разделить любое растение на эти три части и изучить
каждую из них (см. схему ниже). Модель человека такая же —у нас есть те
же три части. Развив в себе достаточную чувствительность при помощи
практики, мы можем определить, как составляющие конкретного растения
соотносятся с соответствующими частями нашего организма.

Итак, первая часть растения —физическая —характеризуется его за­


пахом и вкусом, они зависят от входящих в состав растения ингредиентов.
В древние времена,не было возможности выявлять отдельные ингредиенты
так, как мы это делаем сейчас при помощи лабораторных анализов. Един­
ственное, что было доступно, —различать вкусовые ощущения и запахи.
Если говорить о вкусе, то он может быть, например, острым, как перец,
сладким, горьким, кислым и пр. Мы едим пищу в зависимости от ее вкуса.
Можно сказать, что нам помогают, или нас поддерживают, вкусовые каче­
ства растения. И эти же знания дают нам представление о том, какую пищу
нам нужно есть.

Вторая часть —энергетическая — показывает, на какой энергетиче­


ский канал оказывает влияние данное растение. Здесь речь идет о 12 основ­
ных каналах, которые присутствуют в нашем организме. Описывать рас­
тения с позиции воздействия на определенные каналы —значит говорить
о том, каким родом ци обладает данное растение и энергию какого канала
оно может изменить.

Третья часть —это природа растения, его характер и свойства, его


дух. Что мы понимаем здесь под природой и духовной частью? Вы знаете,
что одни растения любят солнце* другие — не любят, а некоторые вообще
не могут существовать без солнца. Некоторые растения могут жить толь­
ко в очень теплом климате, а для других нужен холодный климат. С этих
позиций все растения могут быть отнесены к пяти различным видам: к
горячему, теплому, холодному, прохладному или нормальному.
Плоды одних растений висят в воздухе, как помидоры, другие же пло­
доносят в земле, например картофель, земляные орехи и т. п. Некоторые
114
Глава 5. Вхождение в мир растений

растения тянутся вверх, растут в вертикальном направлении, а другие сте­


лятся по земле и распространяются вширь, как тыква...

ОСТРЫ Й, СЛАДКИ Й,
ВКУС КИСЛЫЙ, СОЛЕНЫЙ,
Ф И ЗИ ЧЕСКАЯ ГОРЬКИЙ
Ч АСТЬ
(ингредиенты)
ЗА П АХ Р ЕЗКИЙ,Ж ГУЧИЙ,
ДУШ ИСТЫЙ, ЗЛ О В О Н ­
НЫЙ, ГНИЛОСТНЫЙ

НА КАКОЙ К КАКОЙ с т и х и и
ЭНЕРГЕ­ ИЗ 12 КАНА­ ОТН ОСИТСЯ:
ТИЧЕСКАЯ ---- ► ЛОВ ВОЗ­
ВОДА, МЕТАЛЛ, ОГОНЬ,
ЧАСТЬ ДЕЙСТВУЕТ Д Е Р Е В О ,З Е М Л Я

и
<
ЛЮБИТ СОЛН ЦЕ,Т ЕН Ь,
Q.
П РИ РО Д А НОЧЬ; КЛ И М АТ ЖАР­
КИЙ, ПРОХЛАДНЫЙ,
СУХОЙ, ВЛАЖНЫЙ...
Д УХ О ВН А Я
ЧАСТЬ
ТЯНЕТСЯ ВВЕРХ ИЛИ
Х АР А К Т ЕР СТЕЛ ЕТСЯ ВШИРЬ;
ПЛОДЫ В ЗЕМЛЕ, НА
ЗЕМЛЕ, В ВОЗДУХЕ...

Мы можем назвать это природой или характеристикой растений. Это


то, что можно увидеть обычным зрением, как и любой другой объект.
Если вы посмотрите на незнакомого человека, то прежде всего обрати­
те внимание на его внешность: одежду, рост, ‘цвет волос, глаз и т. д. Это та
информация, которая считывается с поверхности. Но это только внешнее
проявление человека, только часть его. Если вы захотите познакомиться с
ним и понять, что он собой представляет, то вам нужно поговорить с ним,
познакомиться с его взглядами, с его философией, понаблюдать за его по­
ведением, привычками и способом жизни. А для понимания его эмоций и
внутренних ощущений вам нужно отождествить себя с ним.

115
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

И именно для того, чтобы по-настоящему понять природу растения, нуж­


но стать растением, отождествить себя с ним. Вот почему обычная система
обучения не позволяет нам приобрести полное знание, а только часть его.
Современная наука и технология позволяют нам выделить отдельные
составляющие, ингредиенты растительного мира, но не позволяют соста­
вить полное представление о природе растения и о его энергии, в част­
ности узнать, на какие каналы воздействуют энергия данного растения.
В связи с этим мы относительно грамотно применяем только одну из трех
составляющих растений —их субстанцию, тогда как правильный путь ис­
пользования фитопрепаратов требует принимать во внимание и саму при­
роду этого растения, и его энергию. Ведь в человеке тоже присутствуют все
эти составляющие.

Рассказ Мастера
В современней медицине мы не думаем об исконной природе или о ха­
рактере, мы говорим только об ингредиентах, из которых состоит дан­
ное вещество, особенно если это назначенные нам медикаменты. Мы не
задумываемся об их вкусе и запахе, не думаем об их энергии —мы их просто
принимаем. У большинства людей можно заметить такое же отношение
и к фитопрепаратам. Но ведь растения, из которых они приготовлены,
обладают определенными жизненными свойствами и состоят не только
из определенных ингредиентов. Все химические препараты состоят из эле­
ментов, а составные части фитопрепаратов — это жизненные элементы.
При применении химических медикаментов рассматривается, каким
образом их элементы могут влиять на внутренние свойства нашего орга­
низма. Так, с точки зрения современной медицины при проблемах с костной
тканью мы должны принимать кальций. Такое заключение было сделано
довольно давно исходя из того, что в наших костях больше всего кальция,
поэтому в случае каких-либо проблем с ними рекомендуют принимать
кальций.
А вот с точки зрения восточной медицины поступают совершенно не
так. Если речь идет о слабых костях, то кальций принимать как раз не ре­
комендуют. В этих случаях рекомендуют принимать китайские красные
ягоды гоу чи цзи, их еще называют китайскими волчьими ягодами. Они
усиливают функцию почек, в этом случае усиливается энергия почек и, в
качестве следующего шага, улучшается костная ткань. Поэтому здесь мы
используем совершенно разные пути. Кроме того, в китайской теории фи­
топрепаратов существует еще другой метод. Например, если ваши кости
116
Глава 5. Вхождение в мир растений

слабые или вы поломали где-то кость, то в этом случае вам рекомендуют


очень концентрированные отвары из костей в качестве супа. Тогда в ваш
организм попадают аналогичные вещества, восполняющие то, чего вам не
хватает.

Итак, чему мы хотим научиться у мира растений?


Мы хотим научиться понимать и воспринимать их энергию, их инфор­
мацию и их ингредиенты, то есть все, что связано с физической сущностью.
При этом мы хотим получать эти знания от любого растения. И помимо
этих знаний, мы хотим еще понимать взаимосвязь между различными
растениями, как бы их взаимоотношения между собой. И как раз IV сту­
пень Чжун Юань цигун позволяет реализовать такое желание. А для нас это
особенно важно в случае заболеваний. Вообще у нас огромное множество
вопросов, связанных со здоровьем.

Рассказ Мастера
При возникновении болезней мы привыкли обращаться за помощью и
советом к специалистам. Но почему мы мало используем свои способно­
сти к самолечению, чтобы избавиться от проблем? Некоторые методы
мы рассматривали на предыдущих ступенях, но IV ступень дает поистине
огромные возможности. Сегодня эти методы пока не получили известность
и широкое распространение, но надеюсь, что в недалеком будущем они ста­
нут доступными многим.
Например, превращаясь в растение, вы можете сориентироваться, ка­
кое место является подходящим для вашей жизни, а какое нет. А если вы
становитесь животным, то можете почувствовать, в каком месте вам
будет комфортно жить, а в каком плохо.
Когда мы попадаем в другие миры или хотя бы общаемся с другими ми­
рами, то начинаем понимать существующие в них жизненные принципы и
правила. Тогда мы понимаем, какие виды жизни поддерживают друг друга,
помогают друг другу, а какие противостоят. Й тогда становится ясно, ка­
кая окружающая среда более благоприятна для нашей жизни. Этот вид на­
уки сейчас почти полностью утерян. Мне повезло: еще в детстве я немного
учился этому искусству у одного из своих родственников. Но до сих пор мне
не удается ни в каких источниках найти упоминание об этом виде знаний,
не говоря уже о его описании. В чем заключается суть такой информации?
Допустим, у вас проблемы с сердцем. Тогда вы стараетесь почувство­
вать, какого рода внешняя среда наиболее благоприятна для вашей жизни,
117
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

какие растения и какие животные вам полезны для улучшения работы серд­
ца. После этого вы можете перебраться туда, где растут соответствую­
щие растения, либо посадить их возле своего дома. А эти растения, в свою
очередь, могут привлечь необходимых для вас животных, и вот такого рода
сформированная вами внешняя среда поможет улучшить работу сердца.
Вы знаете, что сегодня наиболее распространены сердечно-сосудистые за­
болевания. Можно выбрать несколько видов растений, расположить их в
спальне и во время сна вдыхать их запах. Выделяемые ими фитонциды по­
могут улучшить работу вашего сердца.
Если мы сможем приобрести такого рода знания, то следующим шагом
будет подбор полезных нам видов растений. Их можно будет посадить во­
круг дома или в своей квартире. Аналогичный подход касается и животных:
в зависимости от состояния здоровья вы можете находиться в их среде
или общаться с ними. Но этого еще недостаточно, поскольку существуют
определенные принципы взаимодействия между этими растениями: в од­
них случаях они стимулируют рост друг друга, а в других —подавляют или
убивают друг друга.
Есть еще один большой пласт знания о минералах. Здесь речь идет не
о веществах или микроэлементах, которые мы получаем из каких-то про­
дуктов, а о том, что наш организм способен сам производить необходимые
вещества. Для этого иногда бывает достаточно принести в свое жилье
определенные камни и, как и растения, разместить их на кухне, в спальне
или гостиной. Если сделать это правильно, то организм сам начинает вы­
рабатывать необходимые для него микроэлементы.
Наша современная медицина предпочитает иной путь: если выясняет­
ся, что в нашем организме не хватает каких-то веществ — микроэлемен­
тов, витаминов или гормонов, — то нам их просто дают в качестве лекар­
ства или пищевой добавки. Но это никак не способствует восстановлению
функций выработки этих веществ самим организмом. Нам не предлагают
методы самостоятельного производства необходимых веществ, поэтому
людям приходится принимать их извне, иногда долгие годы, а подчас и всю
оставшуюся жизнь.
Если мы очень хорошо разовьем свои способности получения прямых
знаний, то сможем совершенно иначе заботиться о себе. Так, если поса­
дить вокруг своего дома бамбук, то энергия бамбука поможет улучшить
состояние сосудов. Есть один вид желтых камней, которые улучшают со­
стояние при диабете. С этими камнями не нужно ничего специально де­
лать — вы просто периодически касаетесь их, работая в кухне или за пись­
менным столом, и тогда улучшается работа вашей поджелудочной железы.
118
Глава 5. Вхождение в мир растений

А можно окружить себя этими камнями во время сна, тогда не нужно все
время помнить о них.

В целом IV ступень может дать нам огромное количество нестандарт­


ных и необычных знаний, а также позволяет нам активировать и пробудить
наши внутренние знания.

ТЕРАПИЯ ПИТАНИЕМ

В последние годы очень популярной стала терапия питанием.


Мы сейчас обладаем обширной информацией о всевозможных ве­
ществах, которые требуются нашему организму, типа микроэлементов,
пищевых добавок и т. п., и при необходимости это используем. Но мы за­
бываем о том, что каждый вид пищи имеет растительное или животное
происхождение. Следовательно, в каждом продукте также есть три состав­
ляющие: вещественная часть, связанная с самим веществом, энергетиче­
ская часть и информационная, или духовная, часть. И если мы научимся
получать прямые знания, то сможем использовать пищу из растительного
или животного мира не только исходя из ее вкуса (ингредиентов), но также
исходя из общих представлений о жизни —мы сможем учитывать ее энер­
гетическую и информационную ценность. А это немаловажно.
Имеющиеся у нас знания о пище можно назвать лабораторными знани­
ями, но этого недостаточно. Если мы хотим быть здоройыми и жить долго,
то нужно использовать свои собственные способности для получения зна­
ний из мира растений и мира животных. Тогда мы сможем использовать
все три составляющие продуктов правильным образом.
Надо сказать, что после нескольких лет практики IV ступени мы полу­
чим огромный объем новых знаний и такой опыт, который заставит нас о
многом задуматься и, возможно, существенно изменит нашу жизнь в луч­
шую сторону.

119
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

БОЛЬШОЕ ДЕРЕВО
J.n-L Мы с I ступени изучаем упражнение «Большое дерево». На II и
T^J на III ступени — снова «Большое дерево». Вот уже и IV ступень —
-*-j_ и снова... «Большое дерево». Это единственное упражнение, ко-
•V J торое, хоть и в разных вариациях, но неизменно повторяется на
каждой ступени. Похоже, мы давно уже выучили все цели практи­
ки этого упражнения для каждой ступени и все сопутствующие этой прак­
тике феномены. Одной из главных целей было получить достаточное ко­
личество ци в свое тело, а другой целью —понять, что собой представляет
дерево, тем более большое дерево.
Для реализации первой цели мы представляли себя большим деревом,
принимали соответствующую позу и чувствовали перемещение энергии в
своем теле. Мы ощущали, как она проходит вниз через все тело и как под­
нимается вверх. И мы чувствовали увеличение ци в шаре, который держали
руками, —он становился плотным и упругим. На каждой ступени мы пред­
ставляли энергетический шар между руками и соответствующим даньтя-
нем: сначала, на I ступени, нижним, потом средним и, наконец, верхним.
А после этого мы вводили этот шар в соответствующий даньтянь: на I сту­
пени мы принимали энергию шара в нижний даньтянь, на II ступени —
в средний, на III ступени —в верхний (рис. 13).

Рис. 13. Позы Большого дерева по І-НІ ступеням

Даньтяней больше нет. Что же мы будем делать на IV ступени?


На IV ступени мы не будем собирать и накапливать энергию. Мы
хотим в полной мере реализовать другую цель —понять, что собой пред­
ставляет дерево.
120
Глава 5 . Вхождение в мир растений

ЧТО МЫ ХОТИМ ПОЛУЧИТЬ ОТ ДЕРЕВА


Почему нам нужно это понимать? Потому, что мы хотим учиться у де­
рева, мы хотим получить знания от дерева. Есть такйе знания, которые мы
не можем получить от людей. Тогда мы видим только один выход: получить
эти знания от других видов жизни. И может статься, что большой объем
знаний, который нам необходим, мы можем получить от большого дерева.
Мы знаем, что многие виды деревьев живут неизмеримо дольше лю­
дей —несколько сотен и даже несколько тысяч лет. Возможно, деревья эти
уже многое знают, потому что они так долго живут. В Китае можно встре­
тить много деревьев в возрасте около 2000 лет. Они видели много поко­
лений человеческих существ, перед ними проходили войны и протекала
мирная жизнь. А есть ли у деревьев память? Пусть не такая, как у людей,
но все же? Помнят ли они какие-то события, происшедшие за эти 2000 лет?
Мы хотели бы получить эти знания от дерева. На рис. 14а вы видите де­
рево гинкго, которому 4500 лет. Представляете, сколько всего произошло
за эти долгие века! И люди уверены, что это дерево помнит многое. Из
разных провинций каждый день приходят и приезжают к нему люди со
своими просьбами, совсем как к богам в храмах. Они говорят, что просьбы
сбываются. Поэтому они украшают
дерево красными ленточками с над­
писями: кто-то со своей просьбой, а
кто-то — уже с благодарностью за
исполнение просьбы (рис. 146).
Это дерево огромно, в восемь об­
хватов — восемь человек, взявшись
за руки, с трудом могут обхватить
его ствол. И листва его совсем не по­
хожа на листву старого дерева. Как
удается ему через столько лет вы­
глядеть свежим и полным жизнен­
ных сил? Может быть, такие знания
мы смогли бы получить от этого де­
рева?
А что вообще мы хотим понять?
Оказывается, у нас много вопросов:
• Как дерево питается?
• Как дерево избавляется от Рис. 14а. Дерево гинкго в возрасте
вредных веществ? около 4500 лет

121
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

S
«как

''Ъ&Я!**
т ,£fcr-
щ
»л*

Рис. 146. Дерево гинкго, увешанное ленточками

• Как дерево общается с другими деревьями и прочими растениями?


• Как дерево восстанавливает и лечит само себя?
• Как дереву удается так долго жить?

Мы хотим получить знания от дерева, чтобы решить свои собственные


жизненные проблемы, и прежде всего — проблему продления жизни. Для
этого мы хотим почувствовать способ жизни дерева своим собственным
телом. Тогда мы сможем понять, как вообще дерево существует и что мы
можем у него заимствовать. Мы хотим узнать, каким образом дерево может
быть для нас полезным. Мы хотим понять дерево как вид жизни. И в
этом заключается главное отличие практики «Большого дерева» на IV сту­
пени.
Мы знаем, что существует очень много различных деревьев и у каждого
вида своя мера жизни. Некоторые деревья живут в прохладном климате,
некоторые в очень теплом, некоторые деревья очень высокие, некоторые
низкие, некоторые стройные, некоторые коренастые —все почти как у лю­
дей. А что отличает их еще и как они могут взаимодействовать с нами?
Есть только один способ узнать это: стать деревом. Здесь мы исполь­
зуем метод получения знаний, рассмотренный в начале IV ступени: метод
отождествления. В отличие от практики этого упражнения на предыду-
122
Глава 5. Вхождение в мир растений

щих ступенях, мы должны не просто представить себя деревом, а пре­


вратиться в дерево. Мы должны настолько отождествить себя с деревом,
чтобы стать им.
Оказывается, ощутить себя деревом отнюдь не так легко. Если ваше тело
не готово, если каналы не открыты, если ваша предыдущая практика еще не
отработана, то ваш дух не сможет трансформироваться. Сначала, практикуя
превращение в дерево, мы только тренируемся. Позже, при реальной прак­
тике, вы не будете знать заранее, во что превращаетесь: вы не будете знать,
каким деревом становитесь и деревом ли вообще. Вы можете оказаться
каким-то другим растением или даже животным. И только вследствие ре­
альной практики, по тем движениям, которое будет выполнять ваше тело,
по тем ощущениям, которые возникнут, вы сможете сообразить, чем или
кем именно вы стали.
Превращаясь в дерево, вы получаете знания от дерева. Но здесь, если
мы скажем о том, что получаем знания, — это неправильно. Если скажем,
что получаем энергию, —это тоже неправильно. Если скажем, что получаем
информацию, —и это неправильно.
Когда вы отождествляете себя с деревом и превращаетесь в дерево, ког­
да вы им становитесь, то у вас проявляется такое поведение, такое созна­
ние, такой дух, как у дерева. Это значит, что, превращаясь в какое-то дере­
во, вы получаете тот самый дух и душу, какие есть у дерева. В этот момент
вы фактически объединяетесь с этим деревом и становитесь с ним одним
целым. Тогда вы в полной мере понимаете, что оно собой представляет,
потому что оно — это вы. Это и была одна из самых больших тайн об­
учения Чжун Юань цигун.
Вспомните, что мы говорили о методе прямого получения знаний: если
вы хотите получить знания, которыми обладает преподаватель, —превра­
титесь в него; если хотите учиться у давно ушедших больших мастеров —
отождествите себя с ними; если хотите приобрести знания от дерева —
станьте деревом.
И тут же возникает вопрос: каким видом дерева лучше стать? Как нужно
выбирать дерево, в которое мы будем превращаться?

КАК ВЫБИРАТЬ ДЕРЕВО


Прежде всего вы можете представить себе, что вы стали очень большим
деревом — например, очень высокой сосной. Это дерево может улуч­
шить циркуляцию крови и сделать ум более ясным и подвижным.
Но если мы будем специально представлять себя каким-то определенным
123
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

деревом, скажем той же самой сосной, то это значит, что мы используем


свой ум, а ум должен знать, в чем нуждается тело. Поэтому в качестве тре­
нировки в самом начале целесообразно превращаться в сосну. А позже не
нужно задаваться конкретной породой дерева и пытаться его представить.
А каким деревом мы можем вообще стать?
Это связано с тем, что нам необходимо, в чем мы нуждаемся, и это
очень интересно.
Как вы знаете, цель занятий на IV ступени — получить те знания, ко­
торые нам необходимы. Прямые знания мы получаем в виде образов,
картинок, а затем их интерпретируем. Поэтому если вы не будете заранее
представлять себя конкретным деревом, то, превратившись в дерево, вы
начинаете видеть образ, картинку какого-то определенного сорта дерева.
Так, если у вас появляется картинка яблони —вы превращаетесь в яблоню.
Значит, ваше состояние здоровья, ваше тело нуждается в том же самом, что
требуется яблоне. А если вы, например, превращаетесь во время практи­
ки в розу, значив, вашему организму требуются вещества, подобные тем,
которыми питается роза, и тот же стиль жизни,
который есть у роз.
Сначала мы используем практику Большого
дерева для того, чтобы у нас была своего рода
тренировка трансформации своего духа. Поэто­
му сначала можно менять тот образ растения,
который у нас возникает. Если вы сможете пре­
вратиться в дерево гинкго, то сразу придете в со­
стояние успокоения и через короткое время смо­
жете ощутить, насколько комфортно стало вашим
легким. И наоборот, если у вас какие-то проблемы
с легкими, то при практике Большого дерева вы
автоматически превратитесь в дерево гинкго.
Поза практики Большого дерева на IV ступени
очень простая и легкая по сравнению с другими
ступенями, особенно по сравнению с III ступе­
нью: вам не нужно стоять и держать шар, у вас не
устают руки...Нужно только встать, расслабиться
и... превратиться в дерево (рис. 15).
Но на самом деле на IV ступени практика на-
Рис. 15. Поза практики много труднее, чем на любой другой ступени,
Большого дерева потому что здесь вы действительно должны пре­
ло IV ступени вратиться в Большое дерево, вы должны слиться

124
Глава 5. Вхождение в мир растений

с ним —ваш дух и дух большого дерева должны соединиться вместе и на­
ходиться одновременно в вашем теле.
Тогда ваши ощущения будут как у дерева. И вы сможете ощутить, как
дерево соединяется с небом и землей, как внутри него движется ци и какая
часть вашего тела наиболее чувствительна к этому дереву.
Сейчас давайте некоторое время попрактикуем Большое дерево, чтобы
почувствовать, как в него превращаться. На IV ступени нужно не просто
представить себе, что вы превращаетесь в Большое дерево, а и почувство­
вать процесс соединения с деревом: как вы превращаетесь в дерево, а де­
рево превращается в вас.

ПРАКТИКА
Сначала будем превращаться в дерево гинкго.
1. Встаньте, пожалуйста. Руки опущены и расслаблены.
2. Расслабьте все тело... Закройте глаза.
3. Сейчас представьте, что вы стали большим деревом. Вы преврати­
лись в большое дерево гинкго, которое показано на рис. 14.
Расслабьтесь. Почувствуйте себя этим деревом, отождествите себя с
ним... Вы —дерево гинкго. Ощутите себя деревом...
Сейчас, не открывая глаз, попробуйте превратиться в сосну.
4. Представьте себе, что вы —сосна. Почувствуйте себя сосной... Усиль­
те эти ощущения... удерживайте их... Вы —сосна.
Постарайтесь почувствовать, какими частями дерева стала ваша го­
лова... руки... ноги... туловище...
Почувствуйте, у какой части вашего тела больше веток...
Когда вы уже стали сосной, почувствуйте, как сосна живет...
5. Теперь вернитесь из этого состояния и станьте самим собой.
6. Заканчивая практику, положите руки на пупок и сконцентрируйте
ци в нижнем даньтяне.
7. Откройте глаза и выполните заключительные упражнения, как по­
сле практики Большого дерева по любой из ступенек.

IV ступень в целом очень сильно отличается от первых трех ступеней.


Она дает нам намного больше, чем первые три ступени. Но если у нас не
будет подготовки первыми тремя ступенями, то дух наш не сможет транс­
формироваться в другой вид. Поэтому если ваш дух не сможет трансформи­
роваться в деревья, а в будущем в какие-то другие растения или животных,
то вы не сможете понять, что они собой представляют. Если ваше тело пре­
125
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

вратится в дерево, то вы почувствуете, что такое дерево, вы ощутите, как


работает тело, ставшее деревом. Это проявляется в виде образа, который
даст вам большой объем знаний. И то, как именно и каким способом вы
превращаетесь в дерево, а дерево становится вами, тоже представляется
вам в виде образа.
Если вы НЕ превратились в дерево, то сможете увидеть дерево перед
собой, на внутреннем своем экране, но вы при этом не объединяетесь с де­
ревом, не соединяетесь с ним. А нам нужно полное объединение с деревом:
вы стали деревом, а дерево стало вами.
Говоря о получении прямых знаний извне, мы прежде всего имеем в
виду мир растений и мир животных, которые представляют собой опре­
деленный вид жизни. Мы знаем, что у любого живого существа, у предста­
вителя любой формы жизни, существуют три составляющие: физическая
часть, или вещество, энергетическая часть и информационная. Однако для
жизни в разных мирах мы используем несколько разные термины,
или концепции. Так, для человека, животных, птиц мы говорим о том,
что существует цзин, ци и шэнь, что соответствует физическому веществу,
энергии и духу. Но для мира растений мы употребляем другие термины:
мы говорим о запахе и вкусе, потом мы говорим о каналах, которым они
соответствуют, или об энергии, а потом мы говорим о характере, или при­
роде.

Рассказ Мастера
Давайте подумаем, как мы можем понять растение, цветок. И еще, что
вы подразумеваете, когда говорите, что кого-то понимаете? Допустим,
кто-то вам говорит: «О, я тебя понимаю». Что он имеет в виду?
Если мы полностью понимаем какого-то человека, то мы понимаем его
тоже с позиций тех же трех аспектов, или трех составляющих. Вы должны
понимать его характер, его особенности, его природу, его эмоциональное
состояние, его хобби и т. д. Вы также должны понимать все, что относится
к его физическому телу, —например, что происходит, когда он заболевает,
какие у него физические проблемы. И вы должны понимать его энергетиче­
ский уровень.
Если рассматривать временной промежуток в месяц, то энергетиче­
ский уровень у человека колеблется, поэтому в одно время у него может
быть очень высокая энергия, а в другое — очень низкая. Допустим, вы хо­
тите с каким-то человеком пообщаться и обсудить какие-то вопросы. Но
когда вы приходите для такой беседы, у него оказывается в это время очень
126
Глава 5. Вхождение в мир растений

низкий энергетический уровень, поэтому он не готов к такому общению и


анализу ситуации. А у вас складывается впечатление, что он туго сообра­
жает, что его голова плохо работает.
А теперь давайте подумаем: каким образом мы можем понять дерево,
растение, цветок? Как нам, таким разным, понять жизнь мира растений?
Мы — люди, а они — растения, мы совершенно различны. За что нам за­
цепиться, что мы можем о них понимать? Мы должны понимать их иіэнь,
понимать, что собой представляет их характер и их природа. А как это
можно понять? Как мы можем это почувствовать?
Мы практиковали для того, чтобы войти в общение с миром растений.
При этом может быть два различных вида феноменов, или эффектов. В од­
ном случае у вас возникает ощущение, что вы сразу превратились в какое-
то растение, вы очень быстро можете войти в такое состояние. В другом
случае на протяжении всей практики вы все время чувствуете себя собой,
ваш дух никак при этом не меняется.
Вот почему при практике на IV ступени Чжун Юань цигун некоторые
ученики буквально приходят в восторг, а некоторые остаются в недоумении
или разочаровываются. В последнем случае вы не чувствуете ожидаемой
трансформации своего духа и на протяжении всего упражнения продолжа­
ете ощущать себя собой. Тогда у вас создается впечатление, что практика
не получается. Все это связано в основном с нашей собственной индивиду­
альной чувствительностью. И в таком случае после окончания IV ступени
нужно чаще и дольше практиковать Большое дерево и упражнение по от­
крытию Центрального канала. ’
Но древние мастера нашли и другие методы превращения в дерево и раз­
личные растения. И мы будем изучать их.

СЛОВЕСНАЯ ФОРМУЛА, ИЛИ МАНТРА

Как мы уже говорили, у всех людей разная чувствительность, разная


подготовка и разные способности. Поэтому, если мы хотим стать деревом,
но все еще ощущаем себя самим собой, мы прибегаем к древнему методу,
который помогает нам стать деревом и лучше почувствовать мир растений.
Следуя ему, многие практикующие могут также с легкостью войти в мир
растений. Для того чтобы это превращение осилить, чтобы трансформация
была сильнее, необходимо отрегулировать состояние своего ума путем
произнесения определенных фраз и образного представления. Звучит
это так:
127
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Я —Вселенная, Вселенная — я.
Я —Вселенная, Вселенная — я.
Я —Природа, Природа —я.
Я —Природа, Природа —я.
Учитель, сейчас я буду практиковать
Большое дерево.
Помогите мне, пожалуйста.

Эти фразы подобны словесной формуле или мантре. Хотя назвать их


мантрой не вполне корректно. Мантра предполагает многократное повто­
рение каких-то слов, звуков или фраз. Здесь же мы произносим их единож­
ды, а некоторые из них только дважды. Когда мы произносим эти слова,
в нашем сознании должно возникать соответствующее представление —
конкретные образы. Эти фразы произносятся стоя и сопровождаются опре­
деленными движениями рук.
Окончив упражнение, мы два раза говорим: «Спасибо, учитель. Спа­
сибо, учитель».
Каков смысл и какова цель произносимых фраз?

СМЫСЛ И ЦЕЛЬ МАНТРЫ


1. Произнося дважды «я — Вселенная, Вселенная —я » (или «я —Кос­
мос, Космос — я»), мы как бы расширяем свой ум, сознание, тело
до размеров Вселенной, а из Вселенной возвращаемся к себе.
Следующей фразой («я — Природа, Природа —я») мы отождествля­
ем себя с природой и снова возвращаемся к себе. Природа меньше
Вселенной. Думая и представляя то, что мы произносим, мы позво­
ляем своему уму как бы слиться с космосом, с природой. Таким об­
разом, происходит изменение нашего ума, его расширение.
2. Потом мы произносим: «Учитель, сейчас я буду практиковать
Большое дерево. Помогите мне, пожалуйста». Этой фразой мы
обозначаем тему, направление своей практики и просим для ее вы­
полнения помощь у учителя.
Кто здесь учитель? В Чжун Юань цигун считается, что любой вид
жизни, который нас чему-либо учит и от которого мы что-то
получаем, может быть нашим учителем. Учителем может быть
не только человек, а и любое животное, дерево, птица, рыба, расте­
ние, даже камень. Мы можем учиться у различных представителей
растительного и животного мира, у духов и у других, более высоких
128
Глава 5. Вхождение в мир растений

форм жизни. Мы обсуждали этот вопрос еще на I ступени. При прак­


тике этого упражнения учитель помогает нам получать знания от
мира растений. Вы знаете, что во многих регионах земли люди ис­
пользуют молитвы, чтобы получить помощь. И у нас это тоже свое­
образное обращение за помощью.
3. После этого мы можем превратиться в дерево, стать частью мира
растений. Наше сознание и дух изменяются. Мы можем стать про­
сто каким-то растением. А можем на протяжении одной практики
автоматически ощущать себя разными видами растительного мира.
Отождествляя себя с представителем мира растений, мы приобре­
таем способность понимать глубже их внутренний мир, их эмоции,
их энергию и все, что связано с материальной составляющей этих
растений. Это значит, что мы сможем воспринять определенные
знания, которые нам необходимы в данный момент. Если эти зна­
ния вам не нужны, вы не сможете их получить —вы их не вос­
примете.
4. Слова «Спасибо, учитель. Спасибо, учитель» после окончания
практики прерывают ваш процесс коммуникации. Поэтому не за­
бывайте их произносить. Вы не должны постоянно находиться в со­
стоянии общения, иначе вы просто не сможете нормально жить и
делать что-то другое.

В целом эта словесная формула предназначена для того, чтобы помочь


вам войти в мир растений, чтобы вашему духу было легче трансформиро­
ваться в дух дерева, в дух растений. Но это должно происходить только во
время вашей практики.

ПРАКТИКА С МАНТРОЙ
Этапы выполнения упражнения изображены на рис. 16а.
1. Поднимите руки через стороны вверх и соедините ладони над головой.
2. Опустите сложенные руки на уровень сердца перед собой, как при
практике первого подготовительного упражнения.
3. Мысленно произнесите вышеприведенную словесную формулу.
4. Поднимите сложенные ладонями руки вверх, посылая свою инфор­
мацию, свой запрос высоко в небо.
Вытянутые руки подобны антенне, излучающей ваше послание и
просьбу помочь в этой практике. Вы должны чувствовать, что от­
правляете туда свои пожелания. Иногда уже после произнесения
129
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

этих фраз возникает такое ощущение, будто бы ваше сознание на­


чинает меняться.
5. Опустите сложенные руки до точки Байхуэй, принимая через нее в
свое тело ответ на свой запрос.
6. Опустите руки вниз, на уровень сердца, и далее вниз, размыкая ла­
дони в процессе этого движения.
Информация поступает за вашими руками в точку Байхуэй и из точ­
ки Байхуэй проходит в ваши каналы, в том числе в Центральный
канал и канал трансцендентальной энергии. В большинстве случаев
вы можете при этом ощутить, как какой-то электрический разряд
или холодный поток входит в тело и проходит по позвоночнику от
Байхуэй вниз. И затем вы входите в не совсем привычное состояние
и начинаете ощущать мир по-иному. Не анализируйте, что это за
состояние. Просто находитесь в нем, чувствуйте его.
Если вы недостаточно сенситивны (не получили сразу ощущений в
теле), то, доведя руки до точки Байхуэй, задержите их там на какое-
то время, только потом продолжайте их опускать дальше вниз. Но
если вы уже получили ощущение, то вам не нужно руки держать над
Байхуэй, вы можете сразу опускать их вниз.
Кроме ощущений вы получаете образ себя как дерева.
Можно при необходимости помочь себе —представить, что напро­
тив вас дерево и вы с ним соединяетесь. Почувствуйте, как вы и это
дерево сливаетесь воедино. Вы изменяетесь —вы уже не человек, а
дерево, и у вас уже не ваше тело, к которому вы привыкли. Поэтому у
вас движения могут быть как у дерева, и никаких других быть не мо­
жет. Крона, ветки могут слегка качаться на ветру, но не может быть
резких движений. Через некоторое время практики вы из дерева
можете внезапно превратиться в другое растение. Вы можете по­
чувствовать, что обмениваетесь информацией с другим растением.
7. Когда вы чувствуете, что заканчиваете практику, вы снова подни­
маете через стороны руки вверх и соединяете ладони над головой,
как в самом начале.
8. Опускаете их перед грудью и мысленно два раза произносите: «Спа­
сибо, учитель. Спасибо, учитель».
На этом упражнение «Большое дерево» по IV ступени закончено, и
вы возвращаетесь в свое обычное состояние.
9. После этого нужно положить руки на пупок, сконцентрировать ци
в нижнем даньтяне и затем выполнить все заключительные упраж­
нения (рис. 9).
Часть вт орая. П рактика. Уровень Д аогун

Рис. 16а (продолжение)


Глава 5. Вхождение в м ир растений

Рис. 16а (продолжение)

133
Глава 5. Вхождение в мир растений

Упражнение «Большое дерево» предназначено для расширения наших


способностей получать знания из мира растений, получать непосредствен­
но, напрямую, а не в описанном уже кем-то виде.
Большое дерево —это дверь, вход в мир растений, это проводник
для получения знаний от растений. Мы используем образ дерева, по­
средством которого можем прочувствовать любое растение и найти при
необходимости то, которое поможет нам в случае болезни.
Если перед практикой этого упражнения вы используете для помощи
эту словесную формулу, то вам не нужно думать, каким именно деревом вы
собираетесь стать. Вы должны просто мысленно произнести их. В результа­
те вы становитесь каким-то деревом. Но вы можете при этом стать не обя­
зательно деревом, а каким-то другим растением. Когда вы превращаетесь
в растение, то у вас при этом возникает образ, картинка того растения, в
которое вы превращаетесь. И эта картинка, это растение является как бы
подсказкой о проблемах, существующих в вашем организме.

ВОЗМОЖНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ
В вашем теле могут возникнуть два типа ощущений. Первое: вы можете
почувствовать, что превратились именно в то растение, которое сейчас не­
обходимо вам для вашего здоровья. Второе: вы превратитесь и почувству­
ете себя таким растением, которое вас любит и которое вам необходимо.
Здесь все происходит сначала с уровня духа, потом энергии, потом фи­
зического тела, а вовсе не от вашего сознания, не от вашего ума. Мы знаем,
что очень часто нам нужно знать, что именно нам Необходимо, — напри­
мер, что нам нужно есть. Но если наше тело скажет нам об этом непосред­
ственно, то эти знания будут точнее.
Увиденный вами образ, или картинка, может оказаться не всем расте­
нием полностью, а только какой-то его частью. Это значит, что вы, ваше
тело, можете превратиться не во все растение, а только в какую-то его
часть, в какой-то конкретный участок этого дерева или растения. Тогда эта
часть растения соответствует конкретному участку вашего тела. И вот что
интересно: если вы видите в этой части растения какие-либо повреж­
дения, это означает, что в соответствующих участках вашего тела есть
некие проблемы. Этот образ может подсказать вам ваши проблемы.
Дерево может слегка двигаться, шевелиться, и эти движения тоже яв­
ляются лечебными, подсказывают метод лечения ваших проблем. Когда
вы смотрите на эту картинку, на этот образ, вы можете увидеть, что это за

135
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

проблемы: или у вас не хватает каких-то веществ в теле, или вы питаетесь


слишком обильно, или у вас смещены позвонки...
Очень много знаний вы можете почерпнуть из образа того дерева или
растения, в которое превратились. Во время этого упражнения вы не
должны интенсивно двигаться. Позже у нас будут упражнения, связан­
ные с движением, но здесь вы —дерево, а дерево может только колебаться
под ветром.
Возможно, вашему телу .нужны не какие-то вещества, связанные с рас­
тениями, а что-то, чем обладают животные, —например, какие-то их пове­
денческие реакции. Но здесь, сейчас, практикуя Большое дерево, вы долж­
ны превратиться именно в дерево или другое растение и понять, что они
собой представляют и что им нужно. И вот, слившись с деревом, вы стали
одним целым. Тогда у вас появляется конкретный образ. Если вы посмо­
трите на себя с закрытыми глазами, вы увидите, что вы —дерево, но, от­
крыв глаза и посмотрев на себя, вы увидите свою обычную внешность.
Соединившись с .деревом, став деревом, вы начинаете понимать природу
дерева, его характер и еще много всего. И углубившись в эту практику, в это
состояние единения с деревом, вы получаете способность воспринимать
все те знания, которые есть у дерева: знания о его энергии, о его жизни,
информацию о его материальной части, то есть вкус, на какой канал оно
действует, и т. д. Вы начинаете понимать, что собой представляет дерево
как форма жизни.

Помните:
1. Это упражнение не требует определенной длительности практи­
ки в отличие от практики на предыдущих ступенях. Вы должны
следовать за своими ощущениями. Это может быть десять минут,
иногда всего две-три минуты, а иногда даже тридцать минут.
2. Превратившись в растение, постарайтесь ощутить, что вы собой
представляете, каким растением стали. Если вы практикуете в
группе, не нужно смотреть на других людей и на их движения:
возможно, один человек превратился в цветок, другой превра­
тился в дерево, третий —в морское растение... Все люди разные,
все растения разные. Не отвлекайтесь от своей практики, не пре­
рывайте свое состояние —чувствуйте и ощущайте себя.
3. Заканчивая упражнение, вы разделяетесь с Большим деревом и
снова становитесь самим собой.
4. Как бы ни были интересны феномены, образы и ощущения, вы
не должны допускать, чтобы практика оказывала воздействие на
136
Глава 5. Вхождение в мир растений

вашу жизнь и мешала вам. Вы всегда должны пом нить о том,


что практика цигун —для улучш ения ж изни, а не ж изнь —
для практики.

Вам не нужно задаваться видом растения и представлять, каким имен­


но растением вы станете, —вид растений может меняться. Автоматически
разные растения могут переходить из вашего представления, как бы из
одного в другое, они могут быть разными. Но может быть и так, что вы ста­
ли каким-то одним видом дерева и практикуете его на протяжении всего
периода практики.
Со временем вы сможете автоматически превращаться в различные
виды растений. Это вытекает из такого рода отождествления, при котором
вы начинаете понимать, каким именно деревом вы стали или в какое рас­
тение превратились. Когда вы входите в мир растений, то сами становитесь
подобны растениям. Тогда вы можете получать от конкретного растения то,
что требуется вашему организму. Вы получаете и характер, присущий дан­
ному растению, его природу, его внутреннюю суть и все то, что связано с
образом жизни этого растения. И тогда ваши движения становятся такими
же, как у данного вида растения, цветка или дерева.
Здесь самое важное —не использовать свой ум, не анализировать, кто
вы, просто чувствовать ощущения, просто попытаться понять, что проис­
ходит с вашим телом, просто принимать информацию, которую вы полу­
чаете от растения.
По окончании упражнения ваш ум, ваше сознание возвращается, вы
снова становитесь самим собой.
Чтобы понять что-то, мы должны в это превратиться. Если вы хотите
кого-то понять, вы должны научиться думать от его лица. Если вы хотите
понять дерево, вы должны стать деревом. Это не значит, что вы должны
пребывать постоянно в таком состоянии. Мы просто используем этот метод
для контакта с растительным миром, чтобы получать из него необходимую
информацию.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ


Мы говорим, что Большое дерево — это путь в м ир растений для
того, чтобы получить знания от разны х растений. Прежде всего нас ин­
тересует вопрос своего здоровья. У нас часто возникают различные недуги,
и мы хотим от них избавляться естественным путем без побочных эффек­
тов. Эти знания можно назвать знаниями о жизни. К ним можно отнести,
137
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

например, способности исцелять, знание о питании, различных веществах


и многое другое. Древние мастера и целители получали все дошедшие до
нас знания о растениях и о лечении растениями именно таким методом:
входя в мир растений. Благодаря получаемым при этом прямым знаниям
они понимали, какие растения и как можно использовать для лечения, ког­
да у людей возникают проблемы со здоровьем, и успешно с ними справ­
лялись. Мы можем также принимать теперь прямые знания для решения
своих проблем.

Рассказ Мастера
Недавно в институте «Кундавелл» в Пекине проходил форум, посвящен­
ный некоторым вопросам традиционной китайской медицины. В этот раз
на нем присутствовали несколько пожилых и очень старых китайских вра­
чей, известных большим опытом практической работы. Я задал им вопрос:
«Кто был первым врачом, который описал воздействие различных трав на
функции организма, и как он это делал?» Сначала врачи помолчали, потом
один из них ответил: «Мы этого не учили». Когда они еще были студентами,
никто не говорил им, откуда и как пришли знания о травах. А потом, когда
они начали работать, их не очень интересовали истоки этих знаний, их
интересовали сами книги по этому направлению и практическая работа.
Мы можем утверждать, что IV ступень —это те корни, которые по­
могут нам понять растения. Если вы захотите в будущем узнать что-то
связанное с терапией травами и фитопрепаратами или о лечении пита­
нием и физическими упражнениями, то это как раз методы IV ступени.
На ней мы используем специальный тренинг для получения информации,
которую мы не можем получить обычным способом. С помощью упражне­
ния «Большое дерево» мы можем входить в контакт с миром растений для
того, чтобы превратиться с его помощью в необходимое нам растение. Мы
хотим, используя практику Большого дерева, понимать разные виды рас­
тений. Действительно, тот человек, который создал и разработал этот
метод, должен был быть самым Великим Мастером. По истечении не­
скольких тысяч лет этот метод все еще существует, и мы можем изучать
и использовать его сейчас.
Древние мастера оставили нам еще много знаний о растениях, и мы их
изучаем по составленным ими книгам. Мы получаем знания из этих книг, но
мы не учимся, как эти знания получать напрямую из мира животных и мира
растений. Поэтому сейчас нет великих врачей — все они получают знания
из книг, а не получают эти знания напрямую из окружающего нас мира.
138
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

К форме обращения нет жестких требований. Важно только сообщить о


своей проблеме или назвать конкретный диагноз и попросить о помощи.
После этого вы приступаете к практике Большого дерева. Но теперь вы
станете не деревом, а каким-то конкретным растением. Вы увидите его
образ и автоматически отождествите себя с ним. И именно оно поможет
улучшить состояние вашей печени. Улучшение состояния печени может
происходить от энергетической части этого растения, а может и от инфор­
мационной. И вполне возможно, что это будет связано с материальной ча­
стью, такой, к примеру, как запах этого растения.
А далее сама практика будет проходить по уже знакомому вам сцена­
рию.
Может быть и так, что вы увидите образы двух или даже нескольких
растений. Возможно, что одно из них будет усиливать действие другого.
Тогда вы можете ощутить связь между ними. Но возможно, что ваши об­
разы и ощущения себя этими растениями будут автоматически меняться,
переходить от одного к другому. Все это лечебная процедура. Важно не вме­
шиваться в процесс, а максимально расслабиться и просто чувствовать, не
включая анализ происходящего.
Длительность такого лечебного процесса может составить 20-30 минут.
Закончив упражнение, не забудьте сконцентрировать шар ци в нижнем
даньтяне и выполнить все заключительные упражнения.

Пример 2. У вас нет конкретных вопросов, и вы не планируете просить


о чем-то дополнительно. Более того, у вас в этот раз, например, вообще не
возникает вопросов к растительному миру, вы собираетесь просто прак­
тиковать Большое дерево. Если даже вы считаете, что у вас нет вопросов,
но во время практики в глубине вашего ума эти вопросы все-таки суще­
ствуют, потому что мы всегда стремимся к какому-то знанию. Они могут
быть спрятаны где-то в глубине вашего сознания. Даже промелькнувшее
когда-либо желание узнать, почему дерево может так долго жить, — это
тоже своего рода вопрос.
В некоторых случаях, возможно, вам не совсем ясно, что именно в этот
раз вы хотите получить от такой практики, однако вы что-то получите. При
этом сначала вы что-то получите, потом поймете, что это, а после этого
сможете использовать эти знания.
Допустим, что в процессе практики вы ощутили себя сосной. Если вы
погрузитесь в это ощущение, то почувствуете, что вы будто вырастаете, вы­
тягиваетесь вверх так, как растет сосна. И тут вы начинаете понимать, что в
процессе роста дерева некая сила его как бы вытягивает. И у вас возникает
140
Глава S. Вхождение в мир растений

именно такое ощущение. После окончания практики у вас, с одной сторо­


ны, сохраняется понимание процесса роста этого дерева, а с другой сторо­
ны —вы чувствуете, что вашей спине и позвоночнику стало комфортнее.
Поэтому в данном случае польза упражнения в том, что оно по­
могает выравнивать, вытягивать позвоночник.
Иногда в процессе выполнения упражнения вы понимаете, что проис­
ходит и что вам это дает. Но чаще всего во время самой практики вы этого
не понимаете, а осознаете уже после ее окончания.

БОЛЬШОЕ ДЕРЕВО И УПРАЖНЕНИЕ ПО САМОЛЕЧЕНИЮ


Сравните упражнение «Большое дерево» с упражнением по Самолече­
нию. Для того чтобы хорошо понять и почувствовать различие, попробуйте
сначала выполнить Большое дерево, а после него упражнение «Самолече­
ние».
В процессе практики Большого дерева у вас должен быть образ дерева
(или другого растения), а при практике Самолечения у вас не должно быть
такого образа —вы просто выполняете необходимые и приятные вашему
телу движения. Во время Самолечения проявляется ваше внутреннее «Я»,
которое связано, в том числе, и с вашими проблемами. Поэтому именно
оно вызывает те движения, которые полезны или приятны вашему телу.
Практикуя Большое дерево, вы все время знаете, что вы —дерево (или
другое растение), а в случае Самолечения вы не знаете, какое движение
будет следующим. Ваши движения будут все время меряться, и ваша ре­
акция, ваше поведение также будут меняться. В случае практики Само­
лечения вы не должны контролировать свое внутреннее «Я» и не должны
контролировать тело — вы должны следовать за своим телом. Вы должны
контролировать его только в конце практики, через 15-20 (но не более
30) минут, потому что вы должны остановиться —нельзя заниматься этим
24 часа в сутки.
При практике Большого дерева проявляется и управляет вами не ваше
внутреннее «Я», а дух растения, в которое вы превращаетесь. Превратив­
шись и став деревом или любым другим растением, вы должны приобрести
характер и поведение этого растения, его свойства и природу и все его вос­
приятие. При этом его дух превращается в ваш дух, вы с ним соединяетесь.
Тогда внутреннее «Я» дерева становится вашим внутренним «Я».
Что же касается движений, то в отличие от упражнения по самолече­
нию, здесь, в состоянии дерева, ваше максимальное движение —это легкое
покачивание туловища подобно веткам дерева на легком ветру (не во вре­
141
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

мя урагана). В случае более интенсивных движений это может быть какой-


то практикой, но только не практикой Большого дерева.
Когда мы находимся в спокойном и расслабленном состоянии, то наше
тело может двигаться автоматически. Эти движения вызваны или блоки­
рованием каких-то участков на физическом плане, или какими-то эмоцио­
нальными проблемами, или какими-то физическими проблемами. Если мы
не используем наш ум для того, чтобы контролировать свое поведение, то
в расслабленном состоянии тело выполняет какие-то движения, для того
чтобы отрегулировать свое состояние.
Итак, став деревом, вы можете легко общаться с другими растениями.
Но, когда вы начнете общаться с другими растениями, может оказаться, что
вам по духу ближе какое-то иное растение, а не то, в какое вы преврати­
лись. И тогда вы автоматически начинаете трансформироваться в то другое
растение. При этом у вас появляется образ этого растения.
Глава 6

Вхождение
в мир животных
Щ
ЕСТЕСТВЕННЫЕ ВРАГИ
Л .
Человечество живет в трехмерном физическом мире, невероят- ^
но густо заселенном различными формами и видами жизни — от
бактерий и вирусов до целых экосистем. В нем сосуществуют все­
возможные летающие, прыгающие, бегающие, плавающие, ползающие и
прочие живые организмы. Каких-то насчитывают на земле всего сотнями, а
для подсчета других не хватит места для нулей после единицы. И это только
на нашей земле. И все это несметное количество организмов взаимодей­
ствуют друг другом и энергетически, и информационно. Мы не являемся
исключением, и постоянно, каждый день сталкиваемся или общаемся с
разными видами жизни из мира растений или животных, с птицами, мор­
скими видами жизни, горными... Все виды жизни взаимосвязаны, и не
только на земле. Во Вселенной все виды и формы жизни должны общаться
между собой и обмениваться на уровне энергии, духа и вещества.
Если что-то не в порядке с нашим физическим телом, или с нашей энер­
гетической системой, или с нашей духовной системой, то мы не можем
надлежащим образом обмениваться с другими видами жизни. Тогда мы
чувствуем себя больными. Но начав практиковать, в процессе отождест­
вления себя с другими видами жизни, наш организм занимается восста­
новлением нарушений в различных своих системах. Поэтому, занимаясь
изучением себя, мы обязательно должны принимать в расчет другие виды
жизни и наше с ними взаимодействие. >
Изучая различные виды жизни, мы наблюдаем интересную закономер­
ность: с одной стороны, они как бы поддерживают друг друга и в то же
время, с другой стороны, контролируют друг друга. Объясняется это тем,
что мы живем в мире равновесия Инь и Ян. Это значит, что все виды жиз­
ни должны сосуществовать так, чтобы уравновешивать друг друга. А это
значит, что каждый из них какому-то виду помогает, а другому противо­
стоит. И из этого следует еще, что невозможно выделить самый сильный
143
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

вид среди всех остальных и самый слабый. Это правило относится и к


человеку. Поэтому мы можем утверждать, что этот мир был создан та­
ким образом, что нет ни одного вида жизни, который мы могли бы
полностью контролировать.
У любого вида жизни есть враги, или естественные убийцы этого
вида жизни. Естественный враг — это тот, у кого, несмотря на все ваши
усилия и старания, вы не сможете выиграть битву. А касается ли это нас
самих? Пусть мы не можем контролировать другие виды, но какие есте­
ственные убийцы могут быть у нас? Будучи вооруженным современны­
ми техническими и медицинскими средствами, человек кажется вполне
сильным и защищенным. Мы становимся все более могущественными, а
количество животных все больше сокращается.

Рассказ Мастера
Знаете ли вы естественных врагов и убийц змей?
Прежде всего это мангуст и медоед. Но не брезгует змеями и камышо­
вый кот. Кстати, его домашние сородичи тоже иногда нападают на змей,
и даже котята могут убить небольшую змею. А ежи специально ищут норы
змей и поедают их в их собственном жилище. Когда змея в норе чувствует
приближение ежа или его прикосновение, она сворачивается в клубок, но
получается так, что она сворачивается вокруг ежа. При этом иголки ежа
прокалывают кожу змеи и ее тело. Змея погибает, и еж ее съедает.
Приведу еще пример лисы и курицы. Если курица или цыпленок встре­
тится с лисой, то они не смогут двигаться. А когда куры сидят на насесте
или взлетают на дерево и там сидят (летают дикие куры и некоторые по­
роды китайских кур), а внизу оказывается лиса, то куры приходят как бы в
состояние ступора и падают вниз. Лисе остается их съесть.
А кто является естественным врагом человека?
Если вы хотите узнать, что или кто является естественным убийцей
человека, посмотрите, от каких болезней мы умираем: очень многие виды
вирусов и микроорганизмов могут легко нас убить. Следовательно, мы
не исключение — у нас также есть наши естественные враги. С одной сто­
роны, мы сильные, а с другой — слабые, потому что не можем убить даже
вирусы, находящиеся внутри нас. Как же мы можем говорить, что являемся
самыми сильными?

Известно, что существует множество видов различных вирусов. И каж­


дый вид вирусов — это вид жизни. Но если это вид жизни, можно быть
144
Глава 6. Вхождение в мир животных

уверенным, что существует другой вид жизни, которого они могут очень
бояться, потому что он является их естественным врагом и может их убить.
Так, если в вашем доме завелись мыши, а вы приобретете двух, даже
больших, собак, ситуация не изменится. Но стоит появиться в доме даже
небольшой кошке, и вскоре мыши исчезнут. Аналогичный подход должен
быть и к лечению различных заболеваний, возбудителем которых являются
какие-то бактерии или вирусы: нужно найти для них «кошку».

Рассказ Мастера
Ученые сейчас пытаются справиться с вирусом СПИДа химическим ме­
тодом, изобретая все новые формулы состава такого препарата, а подхо­
ды в цигун — найти «кошку» для этих вирусов. Кроме того, внутри нашего
тела очень много плохих болезнетворных бактерий, и они тоже являются
видом жизни. Вообще у нас очень много видов жизни, которые постоянно
сражаются между собой и убивают друг друга. Мы даже говорим: «Вот эти
хорошие бактерии убивают плохих». Если мы используем антибиотики, то
погибают и хорошие, и плохие бактерии, и затем мы принимаем всевозмож­
ные препараты для восстановления флоры организма.
На сегодняшний день известно множество вирусных заболеваний, про­
тив которых современная медицина бессильна, потому что эти вирусы не­
возможно уничтожить медикаментозно.
Но из древних источников до нас дошли сведения о том, что любой вид
вирусов может быть уничтожен определенными растениями или дру­
гими видами жизни — животными или их запахом: И в медицине мыслео-
бразов системы Чжун Юань цигун есть раздел о том, что запах некото­
рых животных может помочь убить вредные для человека вирусы. Нам
нужно искать другие виды жизни, которые способны их погубить. Похоже,
большая часть этих знаний утеряна человечеством.
Мы сейчас не обладаем достаточным объемом информации о различных
видах жизни. Если бы мы больше знали, то смогли бы продлить свою жизнь
совершенно естественным путем. Тогда каждый человек спокойно мог бы
прожить по крайней мере 150 лет...

145
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ВЗАИМОСВЯЗИ В МИРЕ ж и в о т н ы х
Давайте рассмотрим еще несколько примеров реальной взаимосвязи
в мире животных: каким образом один вид жизни помогает другому виду
жизни или, наоборот, противостоит ему, убивает его.
Знаете ли вы, как животные могут помочь нам лечить наши заболева­
ния? Если говорить о связи с миром животных, то хорошо известны методы
лечения детей с помощью дельфинов и лошадей. Помимо этого, хорошо
известно использование собак и кошек для помощи людям, а также свиней.
Так, кошки могут помочь улучшить функции сердца, а собаки могут помочь
разрешить многие наши эмоциональные проблемы.

Рассказ Мастера
Вы знаете о существовании скорпионов? После их укуса кожа распухает,
человек испытывает мучительные боли. Яд скорпиона бывает смертелен.
Как можно снизить воздействие яда скорпиона на человеческий организм?
Конечно, иногда мы используем обычный метод очистки тела водой. Но, на­
пример, если укушена рука и место укуса уже сильно опухло, то вода не по­
может. Кто-нибудь знает метод, позволяющий уменьшить боль и удалить
яд скорпиона из организма?
Хорошо известно, что куры поедают скорпионов и им не вредит их яд.
Если сварить из курицы бульон и смочить им отечную и болезненную об­
ласть, то вскоре опухоль рассасывается и яд нейтрализуется. Но варить
курицу долго. Поэтому в Китае, если где-нибудь в д^еревне человека ужалило
несколько скорпионов, а раньше такие случаи были не редкими, зарезали
курицу и ее кровью смачивали место укусов. А после этого уже курицу от­
варивали, ели ее мясо и пили бульон.
Это еще раз указывает на тесную взаимосвязь различных видов жизни,
при которой между ними существуют как поддерживающие функции, так
и угнетающие.

Мы постоянно взаимодействуем с несколькими мирами и формами


жизни, но теснее всего мы связаны с растениями и животными.
Растения живут в конкретных условиях и привязаны к почве, они не
свободны в своем выборе. Все остальные виды жизни могут перемещаться,
меняя место своего постоянного или временного проживания. Их принято
относить к миру животных. Если мы проанализируем жизнь растений, то
у них намного меньше возможностей и привилегий, чем у животных. Если
146
Глава 6. Вхождение в мир животных

животное проголодалось или страдает от жажды, то оно будет искать пищу


либо воду. Животное имеет возможность перемещаться в поисках пищи
или воды из одного места в другое. Но растение не обладает такими права­
ми: оно не может никуда перемещаться, а должно, находясь на своем месте,
ожидать поступления пищи или воды. Если погода меняется, то животное
может переместиться в другую местность с более благоприятной для него
климатической средой, а у растений нет возможности двигаться, у них нет
таких прав. Поэтому для выживания им нужно приспосабливаться.
Мы очень подробно рассмотрели, какие знания и каким методом мы
можем получить от растений, как можно общаться с ними, как их понимать
и как использовать. И все это для того, чтобы мы могли эффективно помо­
гать себе. Мы очень много получаем от растений, они являются основой для
нашей жизни. Но отстоят они от нас намного дальше, нежели животные.
Мир животных дает нам еще больше знаний, чем мир растений, потому что
кроме материальной части здесь присутствует еще и движение. Поэтому
из мира животных мы можем получить и понимание того, какие вещества
нам полезны и какого рода движения нам нужны. Нам намного легче об­
щаться с животными, чем с растениями, потому что мы тоже принадлежим
к животному миру.
Вообще разные миры, в том числе высшие и низшие, —это определен­
ная концепция. Мы можем сказать, что мир растений по уровню ниже, чем
мы, но мы сосуществуем. Мы сосуществуем и с различными животными,
хотя животный мир тоже ниже по уровню, чем мир человека. Разные виды
жизни этих миров очень тесно взаимодействуют и общаются между собой.
У животных для общения есть свой собственный путь, свой собственный
способ, и они активно общаются. Просто нужны переводчики, которые
бы переводили язык животных на человеческий, а язык людей —на
язык животных.
С самого начала IV ступени мы говорили о необходимости получения
прямых знаний из внешнего мира для расширения своего понимания жиз­
ни. Это может оказать нам большую помощь в улучшения наших жизнен­
ных условий. Но почему нам недостаточно просто наблюдать за живот­
ными и из этого извлекать полезные для нас знания? Ведь люди всегда
использовали знания от других видов жизни для собственного развития.

Рассказ Мастера
Если обратиться к истории человечества, то мы всегда перенимали ин­
формацию от разных видов жизни для улучшения своей. Еще в глубокой древ­
147
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ности люди обратили внимание на поведение заболевших животных: они


обычно ищут особые травы, едят их и благодаря этому выздоравливают.
Люди следили за ними и таким образом приобретали опыт лечения рас­
тениями. Так мы позаимствовали очень многое у животных в отношении
использования растений для лечения. Уже много позже, но еще тысячи лет
назад определенные движения различных животных начали заимствовать
для укрепления тела и избавления от многих недугов.
В древние времена в шко/іе Исьян Исюэ системы Чжун Юань цигун был
известный врач Хуа То, который разработал практику под названием
«Игры пяти зверей». Имитируя определенные движения зверей, можно было
помочь своему собственному организму. В ушу и гунфу известно много на­
правлений, заимствованных от животных, поэтому они получили названия
гунфу животных, например гунфу обезьяны, гунфу панды, гунфу змеи, гун­
фу тигра и т. п. Этому нужно было долго учиться у мастеров. А в случае
получения прямых знаний от конкретных животных становится возмож­
ным сразу использовать необходимые движения для своего лечения. Многие
знания, необходимые человеку для того, чтобы заботиться о себе, мы чер­
паем из окружающего мира путем наблюдений. Но для понимания взаимо­
действия человека с различными формами жизни только наблюдений уже
недостаточно.
Если говорить о технической стороне, то рыбы натолкнули нас на соз­
дание кораблей и подлодок, птицы — на создание самолетов... Сейчас ученые
пытаются заимствовать некоторое умение мух резко менять направление
своего полета и мгновенно останавливаться. Кроме того, мухи могут легко
садиться не только на горизонтальную поверхность, но и на вертикальную,
и на потолок и спокойно там ползать. А современные вертолеты не могут
остановиться и зависнуть мгновенно.
Поэтому, исходя из свойств человеческой натуры, мы постоянно учимся
у других видов жизни: животных, птиц, растений... И нам безусловно нужны
знания о себе как о человеческих существах. Обычно у нас есть достаточно
большой объем этих знаний, но он находится внутри нас, можно сказать,
что он спит внутри нас, или где-то спрятан. Например, у нас очень большие
способности к самовосстановлению, к самоисцелению. Но мы часто не зна­
ем, как их использовать. А некоторые знания присутствуют в нас на уровне
инстинкта, — например, если на ваше лицо садится комар, то вам не нужно
использовать свои знания — вы автоматически хлопаете рукой по этому
участку, стараетесь его убить или согнать.

148
Глава 6. Вхождение в мир животных

Мы много говорили о необходимости поним ать другие виды ж изни


и для этого развивать свои органы чувств. Для чего нам нужно понимать
другие виды жизни? Если проанализировать наши знания, связанные с
животными, то окажется, что их уже немало. Мы лечимся, заимствуя дви­
жения животных, мы используем их энергию и информационную систе­
му, мы используем их в качестве продуктов питания и необходимых нам
микроэлементов, особенно из морских видов жизни. Кроме того, при не­
которых заболеваниях помимо обычных продуктов животноводства и пти­
цеводства используют в пищу мясо вполне конкретных животных. А еще
определенные компоненты животных применяют в качестве лечебных
препаратов —они могут служить эффективным лекарством для человека,
например оленьи рога, змеиный яд, медвежья желчь, медвежий жир, ряд
продуктов пчеловодства и многое, многое другое. Но прямые знания из
мира животных могут дать нам неизмеримо больше.
Если мы сможем натренировать свой ум так, чтобы воспринимать ин­
формацию из миров с другими видами жизни напрямую, то могли бы по­
нять намного больше и о себе, и о взаимоотношениях между мирами, и о
том, как справляются со своими проблемами другие виды жизни. Вероятно,
мы смогли бы использовать какие-то методы и для себя, для решения своих
проблем. Например, большинство животных чувствуют приближающую­
ся опасность при таких катаклизмах, как землетрясение, наводнение, из­
вержение вулканов и прочих стихийных бедствиях. А мы этого не умеем
предвидеть.
Как же учиться у животных? Они не знают нашего языка, и мы не можем
задавать им вопросы. Но из опыта мы знаем, что собаки, кошки, свиньи, ло­
шади, похоже, понимают нас и без переводчика. Поэтому с ними общаться
намного легче, чем с растениями. И обучение на IV ступени предоставляет
нам такую возможность.
Мы детально рассмотрели методы получения знаний от растений —для
этого мы отождествляли себя с растением, превращались в растение. Точно
так же нам надо учиться и у животных: для получения знаний от ж ивот­
ны х надо стать ж ивотным.

149
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

^ УПРАЖНЕНИЕ «ПИНГВИН»
Мы уже знаем, что практика упражнения «Большое дерево»
открывает перед нами дверь для получения прямых знаний из
мира растений. По аналогии мы будем использовать метод отож­
гу J дествления себя с определенным животным для вхождения в мир
животных. Еще на I ступени мы тренировали такую способность,
становясь буддой, журавлем, драконом... А сейчас мы будем превращать­
ся в пингвина. В Чжун Юань цигун мы используем образ пингвина для
вхождения в мир животных и получения от них прямых знаний, полез­
ных для человека.

Чем полезен «Пингвин»?


Вспомните, как выглядит пингвин (рис. 17). Просто смотреть на пинг­
вина, на его форму й цвет, так же приятно, как смотреть на панду. Знаете
почему?
Потому что у них окраска черно-белая —это как Инь и Ян. И этот образ
уравновешивает нашу внутреннюю энергию. Мы будем отождествлять себя
с пингвином, чтобы постараться лучше понять мир животных, — именно
такова цель этого упражнения.
Пингвин — очень интересное существо и по многим аспектам очень
полезное для нас. Вы уже знаете, что различные виды жизни могут по-

Рис. 17. Пингвины


150
Глава 6. Вхождение в мир животных

ложительно или отрицательно влиять друг на друга своей энергией или


информацией. Мы знаем, что при использовании растений для лечения
мы основываемся не столько на ингредиентах этого растения, сколько на
его энергии. Например, если проблемы человека связаны с холодом —если
он чувствует холод в конечностях, в пояснице или во внутренних органах,
то в этом случае используют «горячие» травы, в которых много янской ци.
Аналогичные ощущения могут возникнуть у человека при практике
упражнения «Пингвин». Ведь эти существа живут в очень холодных услови­
ях и при этом их организм нормально функционирует. Еще пингвины все
время стоят, они даже спят стоя. Это говорит о том, что у них очень сильные
ноги. Поэтому, отождествив себя с пингвином, мы можем укрепить свои
ноги, особенно если они болят.
При практике Большого дерева мы сначала становились деревом, а по­
том могли превратиться в любое растение. Так и при практике упражнения
«Пингвин» мы сначала становимся пингвином, а затем, в соответствии с
потребностями нашего организма или другими условиями в период прак­
тики, мы можем ощутить себя и другим животным, — например, тигром,
драконом или орлом... «Пингвин» —это метод, который служит для нас
проводником в мир животных. Здесь мы имеем в виду мир фауны, вклю­
чая и самого человека.
Во время общения с миром животных наши ощущения бывают намного
сильнее, чем при общении с миром растений. Связано это с неизмеримо
большим объемом движений животных, нежели растений. У растений так­
же есть движения, только мы их не всегда видим. Тдк, листья у многих рас­
тений днем немного опускаются, а ночью поднимаются, цветы некоторых
на ночь закрываются, а утром раскрываются, а у других это может происхо­
дить наоборот —цветы раскрываются только вечером. Но в любом случае,
растениям свойственны некие суточные ритмы. И если у вас достаточно
хорошо развиты все точки и энергетические каналы, то, став деревом, вы
можете почувствовать эти движения, эти эмоции веток. А при общении с
миром животных, которые постоянно находятся в движении —бегают, ле­
тают, —ваш дух начинает ощущать их дух и их движения, и они в вас
как бы повторяются. Поэтому если вы сможете войти в мир животных и
хорошо практиковать, то сможете понять и освоить различные виды гунфу
животных, о которых мы говорили ранее. Тогда не нужно будет специально
изучать их —вы сможете их сразу получить и уметь делать.
Поэтому мы говорим, что на IV ступени такие упражнения, как «Боль­
шое дерево» и «Пингвин», —это очень сильные лечебные упражнения.

151
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Практика упражнения «Пингвин»


Сложность заключается в том, чтобы изменить свое сознание на созна­
ние пингвина, на восприятие пингвина, потому что у него совсем другой
образ жизни и другая среда.
Давайте попробуем вообразить себя пингвином, находящимся в холод­
ных заснеженных широтах. Сначала нужно произвести изменение своего
сознания, своего ума, отождествить себя с пингвином. Вы знаете, что имен­
но вы собираетесь практиковать. И для помощи в изменении состояния
своего ума будем использовать уже известную вам словесную формулу, за­
меним в ней только название упражнения:
Я —Вселенная, Вселенная —я.
Я —Вселенная, Вселенная —я.
Я — Природа, Природа — я.
Я —Природа, Природа — я.
Учитель, сейчас я буду практиковать
упражнение «Пингвин».
Помогите мне, пожалуйста.

Мы снова стремимся получить помощь от учителя: на этот раз мы про­


сим, чтобы он помог провести нас в мир пингвинов. Это почти так же, как
мы практиковали «Большое дерево», чтобы войти в мир растений. И за­
тем, когда мы действительно становимся пингвином, наше поведение
становится таким, как у пингвина, наши эмоции становятся подобными
эмоциям пингвина, движения становятся такими же, и мы получаем о них
знания, которые помогают провести нас в мир животных.
Обычно такая практика длится 10-15 минут —выполнять упражнение
дольше нет необходимости. По окончании упражнения мы точно так же
завершаем его, говоря 2 раза: «Спасибо, учитель».
Последовательность выполнения упражнения такая же, как на рис. 16а.
1. Поднять руки через стороны вверх и соединить ладони над головой.
2. Опустить сложенные руки перед собой на уровень сердца.
3. Произнести про себя, мысленно вышеприведенную словесную формулу.
4. Поднять сложенные ладонями руки вверх, посылая свою информацию,
свой запрос высоко в небо.
Поднимая и вытягивая руки вверх, вы должны почувствовать, что со­
единились с другим Небом и отправляете туда свое послание.
5. Опустить сложенные руки до точки Байхуэй, принимая через нее в свое
тело ответ на свой запрос.
152
Глава 6. Вхождение в мир животных

6. Затем опустить руки дальше вниз, на уровень сердца, и далее вниз, раз­
мыкая ладони в процессе этого движения.
Информация поступает за вашими руками в точку Байхуэй и дальше в
ваше тело. Опуская руки через Байхуэй, вы должны почувствовать, что
информация и энергия входит в канал трансцендентальной энергии.
Если информация пришла —вы это чувствуете. В этот момент вы полу­
чаете образ того, что вы —ПИНГВИН (рис. 166). А затем меняется ваше
представление: вы видите много пингвинов, и ваше тело автоматиче­
ски меняется. Превратившись в пингвина, вы забываете о себе. Если вы
получили сильную информацию, то тогда ваше тело движется подобно
движениям пингвина, ваше поведение, ваши эмоции становятся таки­
ми, как у пингвина, и ваше собственное «Я», и вы сами как бы переста­
ете существовать. Если вы становитесь пингвином, ваше тело следует
за вами. Если вы почувствуете себя пингвином, не анализируйте, что
это за состояние. Просто находитесь в нем и следуйте за желаниями
своего тела. Если вы не превратитесь в пингвина, то ваше тело не будет
следовать за вами.

Рис. 166. Практика упражнения «Пицгвин»


7. Когда вы чувствуете, что заканчиваете практику, то все далее происхо­
дит, как и при окончании «Большого дерева» (рис. 16а). Вы снова под­
нимаете через стороны руки вверх и соединяете ладони над головой,
как в самом начале.
8. Опускаете их перед грудью и мысленно два раза произносите: «Спаси­
бо, учитель. Спасибо, учитель». И вы возвращаетесь в обычное состоя­
ние своего духа и своего сознания.
9. После этого нужно положить руки на пупок, сконцентрировать ци в
нижнем даньтяне, а затем выполнить все заключительные упражнения.
153
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Можно постараться отождествить себя с пингвином еще до произнесе­


ния этой словесной формулы.
Представьте, что вы превратились в пингвина и находитесь на Южном
полюсе. Мысленно оглянитесь вокруг — вы находитесь среди пингвинов.
Нет ничего, кроме снега, и вокруг вас только пингвины. А дальше исполь­
зуйте для помощи все эти фразы. Когда вы превратитесь в пингвина и ста­
нете им, вы поймете, что такое пингвин и кто такой пингвин.

Рассказ Мастера
Я выучил упражнение «Пингвин» как раз перед тем, как поехал в Россию,
тогда еще это был Советский Союз. Когда я изучал IVступень в Китае, там
упражнения «Пингвин» еще не было.
И вот однажды ко мне пришел мой Духовный Учитель и сказал: «Выйди
наружу и практикуй упражнение». Я вышел в маленькую лесопосадку и на­
чал практиковать. Я Не имел представления о том, что это будет. Но вот
через какое-то время я обнаружил, что превратился в пингвина. Сначала
это заставило меня смеяться, я не понял, как это я стал пингвином. По­
том, когда я понял, что это действительно настоящий пингвин, я очень
удивился: почему это я стал пингвином? Ведь в Китае нет пингвинов!
Да, я собирался в Россию с холодными зимами, но ведь и в России их тоже
нет, они живут только на Южном полюсе. Мое удивление увеличилось: я ведь
не собирался в Антарктиду — для чего же мне нужно это упражнение? И я
не мог понять, почему я должен был его изучать.
Но раз Учитель сказал —я делал.
И вскоре, после некоторого времени практики, я понял, что энергия
пингвина может усилить наш позвоночник и наши ноги, особенно зимой,
когда очень холодно. Когда я это понял, Учитель объяснил дальше, что это
упражнение лечебное и очень полезно для тех, у кого проблемы не только
с ногами, но и с почками. И практиковать его особенно полезно, когда вы
находитесь в северном полушарии — тогда вы должны принимать энергию
с юга для того, чтобы было равновесие. Практика Большого дерева этому
не помогает, а если вы практикуете упражнение «Пингвин», то эффект
становится заметен довольно скоро.
Через несколько лет, когда мы провели определенные исследования воз­
действия этого упражнения, то обнаружили, что пингвин — это особое су­
щество, которое очень многое нам может поведать о мире и, в частности,
об Инь и Ян.

154
Глава 6. Вхождение в мир животных

В процессе практики упражнения «Пингвин» вы не должны думать о


пингвинах и не должны «играть роль» животного, как актер. Вы должны
забыть о себе, вы должны превратиться в пингвина. Когда ваше созна­
ние совместится с сознанием пингвина, когда вы почувствуете себя
пингвином, все ваше восприятие мира, все ваши движения станут
такими же, как у пингвина. В этом состоянии вы сможете получить все
знания о жизни пингвина: почему пингвины живут в Антарктике, почему
во время сна они стоят с вертикальной спиной, почему у них часть черная,
часть белая, и т. п. Мы еще многого не знаем о пингвинах.
Если вы превратились в пингвина, у вас должен присутствовать об­
раз пингвина. Образ состоит в том, что, закрыв глаза во время практики,
вы видите себя пингвином, а открыв глаза, вы по-прежнему продолжаете
ощущать себя пингвином, но при этом вы видите, что ваше тело —челове­
ческое. Неважно, в каких пингвинов вы превратитесь: в мужскую или жен­
скую особь, в детенышей или стариков. Главное заключается в том, что если
это упражнение действительно получится, то у вас поменяется характер, вы
забудете о себе и действительно почувствуете себя пингвином.
Войдя в мир животных, мы начинаем понимать те же самые аспекты,
что и в случае с миром растений: их природу, энергию животных и мате­
риальную, вещественную часть.
Через некоторое время после начала практики упражнения «Пингвин»
вы можете почувствовать и увидеть себя каким-нибудь другим животным.
Это будет происходить так же, как, начав практику Большого дерева, вы
потом начинаете превращаться в другие растения. ;
Ответ должен появиться в виде образов. Если у Нас есть вопрос, но нет
ответа и не у кого спросить, нужно использовать образное мышление. Для
этого надо сформулировать вопрос и мысленно отправить его вовне, потом
медитировать и ждать ответ в виде образа. Скорее всего, у других видов
жизни могут быть те ответы, которых нет у нас. Допустим, по вашему дому
бегает много мышей. Что с этим делать?
Процесс заключается в следующем: сначала у нас должен возникнуть
вопрос, потом мы начинаем медитировать или практиковать упражнение
«Пингвин», и к нам приходит образ кота, который и является ответом.

ОТВЕТ
ВОПРОС ** В ВИДЕ ОБРАЗА

ЧЕРНЫЙ ЯЩИК

155
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

Но откуда приходит этот образ кота: от мышей, от самого кота или, мо­
жет, от дерева, а может, еще от кого-нибудь? Мы этого не знаем. Но, откуда
бы он ни пришел, он точно правильный. Когда вы начинаете использовать
этот метод получения ответов, вы сразу поймете, насколько он помогает в
жизни. Главное при этом —внутри вас должен присутствовать правильный
вопрос, вопрос по существу.

Рассказ Мастера
Все знают, что в России был великий химик Менделеев. Все знают, что он
сделал два очень больших открытия. Одно из них известно всему миру: это
периодическая система элементов. В Китае знают только об этом его от­
крытии, и таблицу эту учат в школе. Известно, что он увидел эту таблицу во
сне, а потом на базе своих знаний убедился в ее правильности. Но у него во сне
возник образ таблицы,, потому что он неоднократно размышлял на эту тему.
А всели из васзнают о его втором открытии? Это 40-градусная водка.
Такая крепость — наиболее подходящая для человеческого организма. Но я
не уверен, что это такое уж полезное открытие, поскольку часто во время
праздников я видел на улице совершенно пьяных людей, которые или с тру­
дом держались на ногах, или лежали и спали.

Лечебный эффект упражнения «Пингвин»


Мы говорили уже о том, что упражнение «Пингвин» очень специфи­
ческое хотя бы потому, что сами пингвины, которые вводят нас в мир жи­
вотных, являются очень необычными существами. Уже только познако­
мившись с тем, где живут пингвины, становится понятно, что у них очень
интересные условия. Во-первых, они живут в царстве холода, во-вторых,
на одном из полюсов Земли. А полюса — это очень специфические зоны.
Можем сказать, что там расположены особые точки Земли. Кроме того,
пингвины никогда не лежат, а все время стоят.
1. Итак, практика этого упражнения прежде всего помогает укрепить
ноги и позвоночник. Если у вас слабые ноги или проблемы с колен­
ными суставами, если у вас нарушения в любом отделе позвоноч­
ника —шейном, поясничном и т. д., то вам нужно практиковать как
можно больше упражнение «Пингвин». Вы должны уделять ему каж­
дый день всего минут 15, превращаясь в пингвина. Через 1-2 меся­
ца подобной практики вы почувствуете, насколько укрепились ваши
ноги и колени, насколько облегчилось состояние позвоночника.
156
Глава 6. Вхождение в мир животных

2. Для усиления лечебного эффекта, как и при практике Большого де­


рева, вы можете попросить помощи у учителя. В последней фразе
нужно обозначить свою проблему, например, так:
Сейчас я буду практиковать
упражнение «Пингвин».
Учитель, у меня болит поясница,
помогите мне, пожалуйста.

Через некоторое время у вас могут кардинально измениться движения


и вы почувствуете, что болезнь отступает.
Позже, когда вы уже продвинетесь в практике работы с внешней инфор­
мацией и сможете воспринимать эти сигналы отчетливо, у вас проявятся
различные формы упражнений: вы будете становиться разными живот­
ными. Таким образом, вы сможете получать помощь от разных животных.
Тут есть еще одна особенность: поскольку мир животных и растений
очень связан, то появляющиеся у вас образы животных могут сменяться
образами растений, — например, тех, которыми питается это животное
или среди которых оно живет.
У нас постоянно возникают вопросы по поводу наших заболеваний. Са­
мый лучший учитель и самый лучший врач —вы сами. Вам нужно сде­
лать так, чтобы ваше «Я» принимало те знания, которые существуют либо
внутри вашего тела, либо вне его, снаружи. Если мы говорим о внутренних
знаниях, мы предполагаем, что как бы извлекаем из себя наружу то, что
хранится где-то внутри нашего тела. Если мы говорим 0 внешних знаниях,
то это те знания, которые существуют в природе и которые мы учились
принимать непосредственно из мира растений и животных. Знаний много,
ими наполнены все миры. Как мы можем легко принять, усвоить те знания,
которые нам необходимы?
Для этого и нужны упражнения, перед началом практики которых мы
произносим определенную словесную формулу и обозначаем в ней свою
проблему.
Понимать мир растений приходится не так, как мир животных. Попро­
буйте сравнить, какую информацию вы получаете, становясь деревом и
становясь животным. Каким может быть ваше поведение в состоянии де­
рева и в состоянии пингвина? А если вы вдруг превратитесь в обезьяну, то
какого рода тогда у вас поведение может быть?
Когда мы отождествляем себя с растением, то на этот период практики
наш дух, наша природа сливаются с ним и становятся такими же. Поэтому
мы можем получить все знания от того растения, в которое превратились.
157
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

А при отождествлении себя с животным мы приобретаем шэнь этого жи­


вотного, например шэнь обезьяны, то есть у нас появляется ее характер.
Шэнь животных отличается больше, чем дух и природа разных растений.
Когда мы становимся каким-то животным, то наше тело реагирует в соот­
ветствии с шэнь этого животного. Поэтому мы говорим, что такого рода
упражнения помогают трансформировать свой дух, свой шэнь. Дух, или
шэнь, относится к информационной части нашего организма. Поэтому при
изменении нашего шэнь меняется наше поведение, и это приводит
к изменению условий физического тела. Наш дух может воздейство­
вать на нашу энергию и менять физическое тело.
Получив шэнь пингвина, мы сможем глубже понять пингвина: ваше по­
ведение, ваши действия, ваш характер должны стать такими, как у пингви­
на. Если вы будете практиковать дольше, несколько месяцев или несколько
лет, то тогда вы сможете понять поведение пингвина, эмоции пингвина,
природу пингвина, тело пингвина, мысли пингвина. Если мы сможем от
него научиться или если пингвин сможет нас научить, то это говорит о том,
что пингвин тоже наш учитель.
Соединившись с шэнь пингвина, вы сами сможете почувствовать, какая
часть вашего тела в какую часть тела пингвина превратилась. Затем вы смо­
жете почувствовать, какая часть вашего тела может быть усилена, укрепле­
на, и вот эти ощущения как раз очень важны. Вы сможете почувствовать,
что это упражнение существенно помогает работе ног. А практикуя пре­
вращение, например, в розу, вы почувствуете, что она помогает мозгу. Из
такого рода практики мы можем получать очень много полезных знаний
из мира растений и животных. Самое важное заключается в том, что эти
знания вы можете напрямую получать и понимать.
Мы представляли себя кем-то и пытались отождествить себя с этим об­
разом с I ступени, но это отличалось от практики трансформации и объ­
единения своего духа с представляемым образом.

Рассказ Мастера
При этой практике вхождения в другие миры и отождествления себя с
другими видами или формами жизни возможны два варианта, или два пути.
Один из путей — это изменение своего сознания.
Отождествляя себя с пингвином и становясь им, мы можем принимать
информацию от пингвина. При этом наша душа остается по-прежнему в
нашем теле, а мы получаем информацию от духа, от шэнь пингвина. В этом
случае вы осознаете, что находитесь все еще внутри своего тела, и все вос­
158
Глава 6. Вхождение в мир животных

принимаете ясно. Но при этом вы понимаете, что вы будто становитесь


одновременно еще и пингвином, и получаете от него всю информацию.
А позже, продолжая практику, вы можете вдруг почувствовать, что
вы находитесь вне своего тела, а в этом теле другая душа. Это второй
путь. Если в этот момент вы посмотрите на свое тело, то увидите его со
стороны. У вас возникает мысль: «И что же мое тело там делает»? Или
вы можете сказать мысленно: «Хорошо, я на некоторое время выйду, а ты
можешь занять мое тело». Такие варианты используют при целительстве.
Допустим, вы хотите провести сеанс лечения, но не знаете, как это
сделать в конкретном случае. Но вы знаете, что другая какая-то душа это
делать умеет. Тогда вы можете выйти из своего тела и дать в нем место
той другой душе, и она проведет лечение пациента, используя ваше тело.
В этом случае оба получают хороший результат: та душа, которая по­
лечила пациента, нарабатывает хорошую карму, а тот, кто впустил в
свое тело другую душу для лечения, получает за это лечение материальное
вознаграждение, а пациент естественно выздоравливает, поэтому все в
выигрыше. Такого не бывает в том случае, если вы не разрешили другой душе
войти. Через некоторое время у вас нарабатываются определенные знания
и опыт. Конечно, он будет меньше, чем если бы вы сами работали, однако
вы все же получаете возможность использовать такие методы лечения в
дальнейшем.
В моем родном городе живет женщина, которая давно уже так работа­
ет. Но каждый день она может лечить только 20 пациентов. Там считают,
что это немного, потому что ее ожидают сотни пациентов.
Она смотрит на пациента и пишет формулу трав, то есть пропи­
сывает сбор трав для этого пациента, и он с этим уходит. Подавляющее
большинство пациентов получают очень хорошие результаты от такого
лечения. Но когда ее душа возвращается в свое тело, она понятия не имеет,
как использовать травы. Она говорит потом пациентам, что им помогла
принцесса Дракона, она приходила на помощь.
Путь нашей практики не такой. Мы трансформируем свое сознание и
свой дух, отождествляя себя с пингвином, но мы не теряем себя, то есть
свою іиэнь и свое «Я». Наша душа остается внутри. Мы отождествляем
себя с другим видом жизни и за счет этого начинаем понимать пингвина,
но мы не уходим из своего тела.
Если в процессе такого рода общения ваша душа выходит из тела и дру­
гая душа в него входит, то ваша душа при этом находится где-то в другом
месте этот период времени, и тогда, когда вы возвращаетесь обратно в
свое тело, вы не помните ничего о том, что происходило, или у вас оста­
159
Часть вторая. Практика. Уровень Даогун

ются очень слабые воспоминания. Если же ваша душа не уходит, то у вас


происходит просто общение внутри и вы детально помните все, что про­
исходит, —у вас остается об этом свой опыт.

Практиковать IV ступень очень легко —нет никакой специальной позы,


как на предыдущих ступенях. Поэтому практика Большого дерева со сто­
роны не видна, никто не понимает, что вы делаете и почему так стоите.
Но если вы превратитесь в пингвина, то со стороны сразу станет понятно,
что вы пингвин, потому что ваше поведение станет таким, как у пингвина.
Вы знаете, что в Чжун Юань цигун нет упражнений, связанных с боль­
шим количеством движений. Но это не значит, что у нас нет возможности
делать много движений. Огромное количество упражнений, при которых
вам нужно динамически очень много активно двигаться, мы просто отло­
жили на более позднее время, когда вы будете получать духовное обучение
непосредственно, напрямую. Тогда у вас появятся упражнения, которые
можно отнести к разряду универсального, вселенского гунфу. И эти упраж­
нения позволят вам действовать в соответствии с вашим пониманием об­
щих законов Вселенной. Вы начнете понимать их в процессе их выполне­
ния. И это будет следующим этапом вашей практики и вашего развития.
А упражнения «Большое дерево» и «Пингвин» предназначены для того,
чтобы вы познакомились с такого рода практикой. Они —еще не реальная
практика IV ступени. Реальная практика IV ступени начинается после них.
И называется она Чжэнгун, что в переводе означает «Правильная прак­
тика». При практике этого следующего упражнения оно каждый раз будет
само меняться, и каждый раз упражнение будет совершенно другим. Сего­
дня вы практикуете и чувствуете себя пингвином, завтра во время практи­
ки вы вдруг почувствуете себя обезьяной, послезавтра вы превращаетесь в
тигра. Может быть, вы просто становитесь деревом и не двигаетесь, только
колышетесь от ветра. У вас не должно быть своих мыслей о том, во что
именно вы превращаетесь. И кроме того, когда будут меняться ваши соб­
ственные условия, будут меняться упражнения, которые вы автоматически
выполняете. После этого уровня вы будете создавать множество различных
упражнений. Например, если у вас проблемы с печенью, то вы обнаружите,
что почти каждый раз вы превращаетесь в черепаху, хотя собирались пре­
вратиться в обезьяну или тигра. Но через какое-то время практики вы по­
чувствуете себя намного легче и проблемы с печенью уйдут. И тогда только
вы поймете, что вот то упражнение, которое вы практиковали каждый раз
вне зависимости от вашего первоначального желания, и было тем самым,
которое помогло вам освободить печень от ее проблем.
160
Ч а сть т р е т ь я

ПРАКТИКА
УРОВЕНЬ ЧЖЭНГУН
Глава 7

Ш% Практика Ю-вэй и У-вэй

О ДВУХ УРОВНЯХ ПРАКТИКИ


Мы неоднократно говорили о том, что система саморазвития Чжун Юань
цигун условно разделена на пять уровней, или пять ступеней. К первому
уровню относятся I, II и III ступени, а ко второму —IV и V ступени.
Это разделение связано с принципиально разными подходами к обуче­
нию, и различие это можно считать качественным различием.
На первом уровне учитель поясняет позу, смысл упражнения, что и как
надо при этом представлять себе.
Первый уровень — это практика на базе знаний. Большинство су­
ществующих на Земле упражнений — это упражнения, в которых исполь­
зуются знания. Это значит, что этим упражнениям мы должны научиться
у кого-то. Мы должны посмотреть, как кто-то принимает позу, услышать
значение, понять смысл, заранее представить себе определенный образ и
т. д. А после этого мы учимся их делать, повторяя до тех пор, пока не осво­
им. В этом случае наши знания управляют нашими движениями и контро­
лируют их. По мере того как мы практикуем, мы начинаем лучше понимать
суть таких упражнений и их воздействие. Поэтому по мере практики, со
временем, они выполняются все лучше и все точнее.
Первые три ступени — это практика с использованием ума на базе
полученных знаний, а учитель поясняет, как при этом должно работать
сознание практикующего. Это сознательная практика, или практика с ис­
пользованием сознания, —по-китайски Ю-вэй.
Второй уровень упражнений можно назвать упражнениями не-
сознания, или неосознанности (не-сознание — это не то же, что бес­
сознательное или подсознание). Такие упражнения можно назвать упраж­
нениями коммуникации, общения, или упражнениями прямого по­
лучения информации. А это один из путей получения мудрости. И это
становится доступным только после полного открытия Центрального ка­
нала Чжун-май, позволяющего получать информацию непосредственно
из окружающей среды и информацию, которая приходит изнутри нашего
собственного организма, иногда из ДНК наших клеток и нашего тела. А это
162
Глава 7. Практика Ю-вэй и У-вэй

еще один путь проявления нашей мудрости. Если мы определенным ме­


тодом активируем эту информацию, она начинает работать и вести наше
тело. И только после того, как тело автоматически совершит определенные
движения, мы можем понять, что это было. Такого рода практика — без
участия ума, без участия сознания —по-китайски называется У-вэй.
Первый уровень упражнений мы можем назвать упражнениями дей­
ствия или активными упражнениями. Их можно назвать еще постна-
тальными упражнениями, потому что человек способен их выполнять
только после обучения. А второй уровень упражнений означает, что чело­
век может их делать, ничего не изучая, потому что знает об этом еще до
своего рождения, и их можно назвать пренатальными. Это означает, что
такой вид информации присутствует в человеке изначально, до момента
рождения, и эти упражнения уже заложены в нас, нужно только активи­
ровать эту информацию. Иными словами, можно сказать, что первый тип
упражнений появился после возникновения Вселенной и возможность вы­
полнять их также появилась после этого. А второй тип упражнений уже су­
ществовал до того, как возникла Вселенная. Это трудно понять, поэтому до
освоения этого подхода на практике надо просто различать, что в первом
случае человек должен эти упражнения учить, а во втором случае они в нем
уже присутствуют, и чтобы их делать, нужно только открыть канал воспри­
ятия и проявления этой информации. Поэтому практику и обучение Чжун
Юань цигун начинают привычным методом с упражнений I—III ступени.
Итак, Ю-вэй —это методы, при которых вы должны использовать опре­
деленную стратегию, ум, сознание и постараться как можно лучше полу­
чить результат. При Ю-вэй вы должны сознательно выполнять упражнения,
думая, как именно их надо делать: как стоять, как дышать, что представ­
лять, то есть с I по III ступень мы практикуем свой ум, свое сознание. При
У-вэй же не нужно использовать свой ум, не нужно стараться, не нужно
прикладывать усилий, не нужно думать о том, как практиковать, — ваше
тело должно следовать естественности в зависимости от условий внешней
среды. Таким образом, на IV и V ступнях мы практикуем не-сознание. Со­
знание, как и тело, должно как бы вернуться к естественности, следова­
тельно, к природе.
Такой принцип практики кажется совершенно непонятным и нелогич­
ным: как можно получить результат, если изо всех сил не стараться?
Это потому, что в данном случае речь идет о духовном развитии, и если
мы не будем поступать таким образом, то никогда не сможем действитель­
но получить результат. При обычной учебе учителя просят нас стараться
и прикладывать усилия для получения хороших результатов. Спортсмены

163
Часть третья. Практика. Уровень Чнсэнгун

на тренировках также прикладывают массу усилий для достижения резуль­


татов.
Но на IV ступени нам все время повторяют: не используйте свой ум и
сознание, не ожидайте никаких результатов. Почему?
Состояние У-вэй вовсе не означает, что у вас не должно быть ни­
каких желаний или целей. Оно означает только, что вы не должны при­
кладывать никаких усилий, вы не должны ожидать никакого результата
и не должны использовать свое сознание в процессе практики. Тогда вы
сможете реализовать все свои цели. Это соответствует идее Лао-цзы о том,
что, если вы очень хорошо понимаете этот мир, вам не нужно прилагать
усилия, вам не нужно напряженных действий, вам не нужно очень интен­
сивно использовать свой ум для того, чтобы осуществлять необходимое.
Обычно для реализации цели мы используем усилия, интеллект, опреде­
ленную стратегию —тогда мы можем ее достичь. И именно на этом пути у
многих людей возникает множество страданий потому, что они не могут
увидеть окончательно цель, не могут ее реализовать и не могут реализо­
вать в конечном счете свои желания. Поэтому для многих людей счастье и
несчастье ассоциируется с возможностью исполнить свои желания.
Лао-цзы предложил метод решения такого рода проблем: поскольку
счастье связано с нашими желаниями, то если у нас не будет желаний —мы
всегда будем ощущать счастье.
Второй путь —это понимание Дао. Если мы следуем Дао, то можем
легко реализовать свою цель. Следуя по пути Дао, вам нет необходимо­
сти выстраивать стратегию и делать излишние усилия —вы достигаете
желаемого как бы автоматически.
Поэтому если в своей жизни или в процессе своей работы вы чувствуете,
что реализовать свои цели вам чрезвычайно трудно, то это говорит о том,
что вы пребываете в состоянии Ю-вэй. А если вы чувствуете, что все проис­
ходит очень легко, как бы само собой, и вы не встречаете трудностей на сво­
ем пути, то это состояние У-вэй. Пояснить это можно на примере гребли.
Так, если вы плывете на лодке по течению и правильно работаете веслами,
то вам очень легко добраться на противоположный берег. При этом для
перемещения по реке вам не нужно даже грести, а только править —лодка
сама будет плыть по течению. Но если вы будете грести против течения,
то обнаружите, что это очень трудная работа, требующая больших усилий.
А если река широкая и течение быстрое, то может так статься, что вы не
сможете переправиться на другую сторону.
В соответствии с теорией Инь-Ян наше физическое тело относится к
Ян, а наш ум, мысли принадлежат Инь. Без размышления, не думая, по­
164
Глава 7. Практика Ю-вэй и У-вэй

звольте вашему телу двигаться автоматически, ведомому вашей энерги­


ей, —и такой тренинг уже будет относиться к категории У-вэй-цигун. Для
достижения высокого уровня практики необходимо перейти от методов
Ю-вэй-цигун к методам У-вэй-цигун.
Для этого нужно тренировать наш мозг в направлении практики У-вэй.
Перевести У-вэй с китайского на другой язык очень сложно. Смысл по­
нятия У-вэй таков: без мысли, без желания, без воли, без надежды, без эмо­
ций... Но это вовсе не значит, что вы ничего не делаете. Практика У-вэй-
цигун —это практика качественно иного уровня.

Рассказ Мастера
На наших занятиях я многократно повторял вам: «Нужно просто прак­
тиковать, не думая о результате; чтобы нечто получить, во время прак­
тики не нужно думать и анализировать, просто делать». Вы часто не знали
как и задавали вопросы, а я говорил: «Просто делайте это. Потом пойме­
те, когда получите». При этом некоторые студенты у меня спрашивали:
«А что мы должны получить?» И я отвечал: «Когда получите — поймете».
Очень многих такой ответ не удовлетворял, и они оставались недовольны.
Но только действительно получив, мы понимаем, для чего необходимо было
так практиковать.
Если я заранее скажу вам, каков должен быть результат, то при прак­
тике вы будете о нем думать, будете его ожидать, будете сравнивать то,
что получили, с тем, что должно быть... Вы будете думать, будет рабо­
тать ваш ум, и тем самым вы будете практиковать Ю-вэй вместо У-вэй.
Вот почему необходимо просто делать, не думая и ничего не ожидая. Потом
становится понятно.
И только после того, как мы приобретем Мудрость, мы можем войти в
состояние У-вэй и использовать эти методы для достижения своих целей.
При этом У-вэй —это метод не-деяния. Только этим методом можно
все делать. В этот метод входит все — и как лечить, и как заниматься, и
как жить... Метод не-деяния позволяет энергии свободно входить в тело,
и оно само выполняет упражнения. Из не-деяния мы можем произвести де­
яние. Можно сказать, что не-деяние сопровождает деяние. Вспомните
один из восьми принципов Чжун Юань цигун: ноль порождает единицу. После
освоения этого принципа первыми тремя ступенями можно не заниматься.
В Китае был период, когда начинали преподавание Чжун Юань цигун сра­
зу с IVступени. Анализ результатов показал, что только 5% практикующих
оказывались чувствительными для информации IV ступени. Возникает во­
165
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

прос: почему так мало? Оказывается, эти люди накапливали определен­


ную информацию и умение в предыдущих жизнях. Поэтому на IV ступени
они пришли как бы домой, им нравилось это и было все как бы знакомо,
а остальные просто не понимали без предварительной подготовки или не
могли воспринять в силу того, что каналы еще не были открыты в доста­
точной мере.

Вообще в нашей повседневной жизни все, о чем бы мы ни думали, свя­


зано с методом Ю-вэй: мы должны думать о том, что делать, как делать.
Мы планируем свои действия, свою жизнь. Поэтому такая жизнь обычно не
синхронизирована с происходящими в данный момент движениями в При­
роде, она происходит не по космическим правилам и закономерностям, а
в соответствии с нашими желаниями и нашими планами.
В отличие от этого, практика У-вэй-цигун способствует нашим действи­
ям и осуществляется не под влиянием наших желаний и воли, а в соот­
ветствии с изменениями внешней среды. Это значит, что ваше развитие,
поведение, действия, движения определяются законами Вселенной. Это
трудно, потому что в нашей повседневной жизни мы всегда думаем —без
этого нам кажется наше существование невозможным. Мы привыкли ду­
мать постоянно: во время учебы, во время работы, в повседневной жизни...
Если вас просят что-либо сделать, вы тоже думаете. А если не знаете, как
это сделать, то вам кажется, что это для вас невозможно.
Во Вселенной все имеет свои законы и движется по своей траектории,
по своему пути: Луна — вокруг Земли, Земля — вокруг Солнца, и все вме­
сте еще по более сложной траектории в галактике. Мы должны научить­
ся следовать этим законам, мы должны наше сознание, мысли, энергию и
тело вернуть к естественности, к началу, к истокам и двигаться по траек­
тории согласно этим общим космическим законам. Вот почему Лао-цзы
сказал: «Когда делаешь что-то не задействуя свое сознание, а используя
не-сознание, то можешь получить лучший результат, чем когда задейству­
ешь свое сознание, свое мышление и определенные желания». И только
после того, как начнет работать наша система У-вэй, мы сможем понять,
что это такое.

Рассказ Мастера
Те, кому довелось побывать в горах Удан, слышали историю о том, как
Чжэн У учился у своего Учителя. Это интересная и поучительная история.
Его Учитель (женщина) в то время уже принадлежала к бессмертным. Это
166
Глава 7. Практика Ю-вэй и У-вэй

значит, что его обучение и практика исходили не от живущего учителя —


не от человека в физическом теле, а от существа, которого невозможно
увидетьобычным зрением.
С этих позиций мы можем сказать, что практику Чжун Юань цигун
можно разделить на две части. Первую часть вы должны получать и осва­
ивать от физического учителя (от живого существа), а вторую — непо­
средственно от духовного Учителя. Когда вы читаете какие-то книги и
слышите чьи-то разговоры, то очень часто возникает путаница и непо­
нимание, откуда практикующий получает данное обучение: от живущего
Учителя или от духовного Учителя. Это связано с тем, что во время меди­
тации практикующий может входить в особое состояние сознания, в кото­
ром он одинаково может воспринимать информацию и от живого учителя,
и от бессмертного, потому что они для него будут выглядеть совершенно
одинаково. Мне тоже приходилось с этим сталкиваться.
Однажды, когда я практиковал в своем родном городе, пришел Учитель.
Входная дверь в дом при этом не открылась, но дверь в мою комнату от­
крылась. В тот момент я медитировал и был в состоянии очень глубокой
Тишины. Поэтому в тот момент я не понимал еще, вижу ли я его своим
обычным зрением или Третьим глазом. Но я видел его очень четко, как будто
передо мной стоял физический человек. Он меня учил. А закончив процесс, он
вышел, как все люди, через дверь и закрыл ее за собой. Я жил тогда в такой
квартире, где через входную дверь сначала попадали в общий холл, а из нее
уже были двери в несколько жилых комнат. И вот Учитель вышел из моей
комнаты в этот холл и закрыл за собой дверь. В момент\закрытия двери я
как будто бы перешел из состояния медитации в обычное состояние созна­
ния и сообразил, что это меня обучал Учитель. Я тут же встал и открыл
дверь из своей комнаты в холл. Я сразу увидел Учителя, который в этот
момент выходил наружу, но уже не открывая входную дверь — он просто
прошел сквозь нее.
Это пример того, как вначале бывает трудно определить, действи­
тельно ли вы общаетесь с физическим Учителем или с духовным — ваше
восприятие не видит между ними различий. ■
Очень часто до открытия Третьего глаза, Третьего уха и Второго
сердца вы получаете знания и информацию извне подобно методу транс­
плантации знаний. В случае такой передачи знаний вы все осознаете и
понимаете, что именно вы делаете, и можете это выполнить. Отличие
заключается в том, что вы просто не видите духовного Учителя. Но если
у вас не будет духовного обучения, то вы не сможете легко попасть в выс­
ший мир. Можно даже сказать, что без духовного обучения вы никогда не
167
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

сможете понять, как можно попасть в высший мир с использованием ду­


ховного обучения.
С земным учителем вы можете выучить методы практики. Но если вы
действительно хотите узнать свое будущее или познать другой мир, то вам
нужно обязательно получать обучение от духовных учителей.
У живущих учителей, я уверен, вы можете получить очень обширные
знания и использовать их в повседневной жизни. Это значит, что вы мо­
жете приобрести знания и способности не только в том, что необходимо
для вас самих, но и для помощи другим. Но если у вас не будет возможности
получить духовное обучение, то вы не сможете понять, что представляют
собой другие миры.

Поэтому на IV ступени мы начинаем практику для развития системы


У-вэй и для приобретения мудрости. Память человека огромна по своему
объему, и у нас есть возможность хранить в ней большой объем знаний,
нам нужно только ее пробудить. Я уверен, что в ближайшем будущем про­
цесс обучения полностью изменится. Люди будут тратить намного меньше
времени на обучение, у них будет намного больше свободного времени, но
они будут больше времени тратить на созидание. В этом и состоит разли­
чие между людьми и животными: мы обладаем творческим потенциалом
и должны использовать его для создания чего-то нового.
И здесь на IV ступени, используя методы прямого получения инфор­
мации, нужно просто запустить ваше тело в работу в соответствии с этой
информацией. Первый путь, которому мы следуем обычно, в том числе на
I—III ступенях, ограничен нашими знаниями. А второй путь на этой IV сту­
пени, если мы позволяем телу действовать или вести себя соответственно
получаемой информации, не ограничен нашими знаниями. Первый путь
контролируется нашими эмоциями. Второй путь, когда мы что-то делаем,
развивает наши эмоции. То, что мы делаем по первому методу, требует
анализа и знаний. То, что мы делаем по второму методу, нам подсказыва­
ет наше тело, а не наши знания. То, что мы делаем по первому методу, мы
всегда делаем с ошибками, поскольку то, что говорят наши органы чувств
и наши знания, не всегда соответствует нашему телу. Следуя же второму
методу, мы всегда правы. Если мы что-то делаем, — значит, нам это не­
обходимо.
Почему нам при этом нужен и первый путь?
Потому что без первого пути очень трудно достигнуть второго. Если на­
чинать сразу со второго пути, не обучаясь по первому, то сознание многих

168
Глава 7. Практика Ю-вэй и У-вэй

людей оказывается не готовым к восприятию получаемой информации.


И в результате они могут сойти с ума.
А некоторые люди, если получают только кусочек какого-то знания, а не
все знание в целом, могут допустить очень большие ошибки. Как мы знаем,
любые из каналов восприятия могут создать образ. Если мы не сможем
использовать все наши каналы восприятия, все органы чувств, то мы не
сможем создать законченный образ, полный образ. И кроме того, до тех
пор, пока мы не приобретем мудрость, мы не сможем исправлять, коррек­
тировать эти образы. Вот почему есть всегда люди, которые в этой области
допускают ошибки.
И только после того, как мы приобретем Мудрость, мы можем войти
в состояние У-вэй и использовать методы У-вэй, чтобы достигнуть своих
целей. Может быть, таким образом нам легче понять, что такое Ю-вэй и
У-вэй.
Поэтому в IV ступень включено упражнение Чжэнгун, позволяющее в
полной мере почувствовать практику У-вэй.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

1. Какой вид ци мы чувствуем при практике Ю-вэй и У-вэй?


Когда вы практикуете, все три вида энергии существуют одновременно.
Однако, когда мы, например, используем упражнение I ступени по приему
энергии из Вселенной, то это больше связано с энергией тумана. Если вы
концентрируетесь на среднем даньтяне, то вы больше соприкасаетесь со
световой энергией. Но чаще при обычной практике мы ощущаем все три
вида энергии. Поэтому в этих упражнениях вы можете их чувствовать все.

2. В состоянии глубокой Тишины все время идут картинки. Надо ли их


отгонять?
Не надо концентрироваться на таких картинках, надо продолжать прак­
тику, они сами пройдут. Что такое практика? Практика означает, что мы
должны войти в определенное состояние. Для этого необходимо игнориро­
вать различные иллюзии. Если мы будем обращать внимание на какие-то
картинки либо иллюзии, наш ум выходит из состояния покоя.

3. Когда входишь в состояние Паузы, то попадаешь при этом в бессозна­


тельное состояние или состояние не-сознания?

169
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Это состояние Паузы, но это состояние неглубокой Паузы. Если вы бу­


дете продолжать, то попадете в состояние глубокой Паузы.

4. Я всегда считала, что духовная практика приводит как бы к пику


осознанности, более сильной осознанности, чем в обычной жизни. А тут
осознания нет, ты куда-то исчезаешь. Казалось, что оно должно было бы
усилиться, что я должна больше осознавать. Эта бессознательность меня
тревожит. Временное ли это состояние? Когда оно будет глубже, появится
ли сознание, или все время будет так, когда непонятно, что происходит?
Ваши ощущения совершенно верны. Когда мы практикуем, например,
трансцендентальную энергию, происходит изменение нашего мозга и на­
шего ума. В нормальной практике по I—III ступеням мы постоянно исполь­
зовали сознание. Но если мы практикуем очень глубоко, не думая, а только
следуя за образами, то мысли могут отсутствовать: мы как бы бездумно
плывем по течению, не зная, что будет дальше. Тогда это практика просто
без участия сознания. Это будет понятнее после практики Чжэнгун.
Мы постараемся найти более подходящий термин, чем бессознатель­
ность. Скорее здесь надо говорить о неосознанности.
При погружении в любое глубокое состояние, например занимаясь ды­
ханием телом или визуализацией Центрального канала или линии транс­
цендентальной энергии, даже практикуя вхождение в мир растений, можно
войти в состояние не-сознания. Находясь в состоянии сознания, вы по­
стоянно думаете о том, что вам необходимо делать. В состоянии же не-
сознания вы просто не можете думать об этом. Ваше тело и вы сами будете
развиваться и улучшаться естественным путем. Если вы думаете и знаете,
что вам необходимо делать, это сознание. Однако, когда вы выходите на
естественный космический путь, вы уже будете двигаться самостоятельно:
следуя естественности, вам уже об этом думать не надо.

5. Какая разница между состоянием не-ума и отсутствием концентра­


ции, состоянием неосознанности и когда не думаете?
Ум — это очень широкое понятие, это как бы оболочка сознания. Ум
всегда связан с вашим бодрствующим состоянием, как только вы просну­
лись. У вас происходит мыслительный процесс, вы используете свой мозг.
Сознание — это более глубокое понятие, чем ум. Сознание может выйти
автоматически из вашего ума. В этом разница между умом и сознанием.
Смысл выражения «нет ума» означает, что у вас нет знаний, вы не думаете о
том, как что-то необходимо сделать, какие условия нужны для выполнения

170
Глава 7. Практика Ю-вэй и У-вэй

какого-то дела. Выражения «Без ума» и «Без сознания» —это просто слова.
Ведь у всех нормальных людей есть сознание и ум.
Но при практике наше сознание и ум приходят в состояние покоя. И это
состояние мы называем состоянием неосознанности, или состоянием не-
сознания. Находясь в состоянии неосознанности, мы все же сохраняем не­
который процент сознания. К примеру, вы можете почувствовать и вну­
тренне сказать себе: «Какое хорошее и приятное состояние покоя». А это
означает, что в принципе ваш мозг продолжает работать, —иначе вы бы не
осознавали себя и не знали об этом комфортном состоянии.
Нам надо заниматься таким образом, чтобы, входя в это состояние, мы
уже ничего не ощущали далее. Мы должны как бы потерять свои ощуще­
ния, и наше сознание не должно более заботиться об этом состоянии. Когда
наше сознание и ум входят в состояние покоя, то мы переходим в другое
состояние, которое мы назвали неосознанностью, не-сознанием. Это состо­
яние мы можем охарактеризовать как состояние, при котором наше тело
не содержит ни энергии Ян, ни энергии Инь. Это примерно так же, как мы
знаем о Дао: сначала Дао производит единицу, у которой нет ни Инь, ни Ян.
И это путь к пониманию такого состояния, при котором у вас отсутствуют
и Инь, и Ян.
Глава 8

Ш Упражнение «Чжэнгун»,
Т$] или «Правильная практика»
і

Мы говорили, что IV ступень называется Даогун, а V ступень —Чжэнгун.


В IV ступень включено одно упражнение, которое по своему действию и
феноменам соответствует практике V ступени. Поэтому можно сказать,
что внутри IV ступени есть одна часть Чжэнгун (в переводе «Правильная
практика»), потому что она готовит к V ступени. Поэтому и упражнение это
тоже назвали Чжэнгун.
На V ступени мы изучаем и используем еще больше мантр, чтобы они
помогли нам общаться с восемью высшими мирами и с 18 нижними ми­
рами. И после обучения на V ступени мы намного больше и глубже будем
понимать и естественные силы природы, и суть самой Жизни. Каждое ин­
дивидуальное существо является частью или частицей какой-то большой
Жизни.
Упражнение «Чжэнгун» в полной мере дает представление о практике
У-вэй. Это значит, что это упражнение следует практиковать без участия
ума. Можно сказать, что на IV ступени Чжун Юань цигун это самое главное
упражнение, и в будущем вы сможете практиковать только его. Правиль­
ным его назвали потому, что это упражнение подходит каждому человеку
для каждого конкретного случая именно сейчас, в данный момент времени.
Оно позволяет получить правильный ответ на вопрос, какое упражнение
вы должны практиковать в конкретный момент времени. А если вы забо­
лели, то можете узнать, что вам нужно делать, чтобы привести в порядок
свой организм.
Если у нас появляются такие вопросы, как «что мне практиковать сейчас
для своего дальнейшего развития?», «что делать, чтобы прошла головная
боль?» и т. п., то никто не ответит вам правильнее, чем вы сами. Поэтому
мы должны задать вопрос самим себе и получить ответ. Для получения от­
вета мы можем использовать три метода: это сон, медитация и практика
Чжэнгун. Последний метод найден древними мастерами, и он позволяет
самостоятельно находить верное решение. Он намного активнее методов
медитации, при которых нам всегда приходится ждать ответа на свой во­
прос. Мы можем также надеяться получить ответ во сне (как Менделеев
172
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

увидел во сне свою периодическую систему элементов). Но, вероятно, у


многих бывало так: вы засыпаете с надеждой на ответ, и все спите, спите,
а ответ так и не приходит —не снится, и всё! Порой и снов много бывает,
но все не те, которые нужны.
А вот если использовать метод практики Чжэнгун, то ответ приходит,
как правило, быстро. Но для этого нужно, как минимум, задать вопрос, он
должен возникнуть внутри вас. Это может касаться и вашего духовного раз­
вития, и вашего здоровья. Но если вы никогда не будете ставить перед
собой вопросы —у вас никогда не будет решений. Если вы хотите улуч­
шить свою жизнь, вы должны тренировать свой ум и часто его применять.
Давайте рассмотрим, как можно отвечать самим на свои вопросы.

Как самим отвечать на свои вопросы


Если мы не знаем, как решить свою проблему со здоровьем, надо спро­
сить себя. Внутри нас с самого рождения есть система самолечения и вос­
становления, которая заложена в наших клетках, в генах, в ДНК. И эта си­
стема не просто заложена в нашем организме: она еще и связана с внеш­
ними видами жизни. Обычно мы ее просто игнорируем. А если мы чем-то
не пользуемся, то это что-то перестает быть активным.
Здесь мы даем возможность самому себе, своему телу принять решение,
что ему делать. Когда мы находимся в преддверии практики и у нас есть
вопросы, то это подобно Черному ящику, о котором мы уже говорили. От­
вет может исходить от нас самих, изнутри, от нашей ДНК; а возможно, от
каких-то растений —трав или цветов; а может, от животных —пингвинов
или драконов. Но в любом случае мы будем получать ответы и поймем, что
делать. А понимание лежит через процедуру интерпретации этого ответа
нашим собственным телом.

ЧТО ТАКОЕ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ОБРАЗА

Мы всегда получаем ответ в качестве образа. Любой ответ на любой


вопрос появляется в виде образов. Затем наше тело интерпретирует эти
образы в своей собственной манере. Иными словами, для понимания и
использования уже существующего у нас образа, наше тело должно этот
образ трансформировать, преобразовать в некие привычные для нас
сигналы. Мы не понимаем образ без интерпретации —мы просто можем
видеть картинку, но не понимать ее значение. А после интерпретации мы
173
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

начинаем понимать, что она означает. Но уровень понимания ответа за­


висит от того, насколько открыто ваше Второе сердце, насколько вы это
сможете понять.
Есть несколько способов преобразования образов. Все они основаны
на возможностях и свойствах нашего тела и физических органах чувств.
Один из таких способов связан с активностью нашего речевого аппа­
рата: голосовых связок, языка, гортани... Мы начинаем автоматически
произносить какие-то звуки или говорить на известном или неизвестном
нам языке. Без интерпретации этот образ так и останется в виде картин­
ки, которая нам не понятна. Но если мы сможем произвести интерпрета­
цию —«перевод», —то после этого сможем пояснить смысл образа уже на
знакомом нам языке.
Другой способ заключается в возникновении движений физического
тела. По движению тела и своим ощущениям от этого движения мы также
можем понять ответ. Еще один вариант —это возникновение неподвижных
или движущихся картинок перед нашим мысленным взором, из которых
мы можем понять ответ.
Как видите, этот способ кардинально отличается от привычного спо­
соба обучения. Здесь мы сначала получаем знания и в соответствии
с ними выполняем некие действия, то есть применяем их и только
потом понимаем. Аналогичный процесс осуществляется и при получении
ответа на наш вопрос. Этот ответ как бы выходит на поверхность, и мы мо­
жем сразу его использовать. И уже после этого мы его понимаем.
Это метод, в котором отсутствует обучение. И все же это является
способом приобретения знаний, только в нем мы не пользуемся для об­
учения своими привычными пятью органами чувств. Поэтому IV ступень
называют еще совершенной практикой — ведь она позволяет познако­
миться с базовыми, но для нас качественно новыми методами мышления
и восприятия знаний, понять суть мудрости и методы ее развития, понять
суть жизни.

ИСТИННОЕ «Я» И СРЕДИННАЯ ПРОЦЕДУРА


Мы знаем восемь принципов Чжун Юань цигун, один из которых звучит
так: «Ноль порождает единицу, ничто порождает нечто». Можно сказать,
что это и есть Пустота — Пустота, порождающая ВСЕ. А что это такое —
пустота? Это действительно ничего или все-таки это что-то? (Рис. 18.)

174
Глава S. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

Рассказ Мастера
В буддизме есть очень хорошее описание пустоты. В США один физик,
изучавший буддизм, применил к этому учению свои исследования в области
физики. Он написал книгу, которая, кажется, называлась: «Современная
физика встречается с секретами Востока». Ему было тогда всего восем­
надцать лет.
В буддизме о пустоте говорят так: «Пустота — это всё. А всё —это
пустота». Как мы можем это понять?
Во время медитации, когда мы пребываем в состоянии глубокого успоко­
ения и Тишины, мы можем почувствовать Пустоту: ничего нет. Например,
когда душа выходит из тела, она видит пейзажи, видит другие миры, видит
планеты, деревья... Но здесь, в этом случае ничего нет: нет деревьев, нет
планет, нет ничего. Поэтому с этой точки зрения это и есть Пустота. Но
все происходит именно из нее. И мы тогда понимаем, что это и есть ВСЕ.
Но что это?
Лао-цзы сказал: «Я не знаю, что это, поэтому я назову это Дао». А если
посмотреть на это с точки зрения жизни, то это и есть истинное «Я». Но
истинное «Я» —это когда нет ничего: нет фигуры, нет тела, нет ничего
вообще, и в тоже время вы знаете, что это —вы. Трудно понять?
Во Вселенной изначально не было ни энергии, ни материи, но мы знаем,
что там она была и там была истинная информация. И с точки зрения
буддизма, даосизма и Чжун Юань цигун мы можем сказать, что вся Вселен­
ная произошла из информации, которая уже‘существовала до материи и до
энергии. А человеческое существо произошло от истинного «Я». Истинное
«Я» — это не душа.
В Медицине мыслеобразов есть методы изменять жизнь через физиче­
скую структуру, через истинное «Я». Если каким-то образом нам удастся
затронуть истинное «Я», то оно будет влиять на нашу физическую струк­
туру и на нашу энергию.

175
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Очень многие даосы медитируют с целью добраться до понимания ис­


тинного «Я», чтобы стать истинным человеком.
На некоторые темы очень трудно говорить из-за языкового барьера.
Я получаю знания образами. А переводить их в речь, в слова очень сложно:
для многих понятий слов нет. Поэтому некоторые буддистские учения не
используют язык — он не поможет. И мы возвращаемся снова к практи­
ке Чжэнгун. Говоря о правильной практике, мы говорим об истинном «Я».
В этом упражнении мы не. используем свои знания, не используем ум, не ис­
пользуем свои способности или опыт. Мы даем право истинному «Я» само­
му решать, что делать. Vступень позволяет получить абсолютную прав­
ду — Истину. На Vступени мы хотим понять, что такое истинное «Я».
Истина включает в себя понятие истинного «Я» и понимание абсолютной
правды о природе и о Вселенной.
IV ступень только начинает вести нас к V ступени. Чтобы дойти до
этого уровня, нам, нужно пройти через срединную процедуру, которая
включает в себя вхождение в мир растений, вхождение в мир животных, а
потом — погружение в мир Пустоты.

Мы уже знаем, как входить в мир животных и в мир растений. И мы уже


знаем, как может меняться наш дух, наша шэнь, когда мы из одного жи­
вотного или растения превращаемся в другое. Важно просто следовать за
образами, это и будет срединной процедурой. Не важно, в кого вы превра­
титесь, — важно, чтобы перед вами были образы, чтобы вы ощущали себя
тем образом животного или растения. Поэтому до того, как вы начинаете
следовать образам, вы еще не знаете, что будете делать, а по мере практики
начинаете понимать.
Вы помните, что «Большое дерево» — это упражнение, позволяющее
войти в общение с миром растений и получать ответы из мира растений.
А «Пингвин» — это упражнение, позволяющее общаться с миром живот­
ных и получить информацию и ответы, связанные с жизнью животных. Эти
два упражнения —своего рода проводники в миры растений и животных,
и именно они являются вратами к практике Чжэнгун.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
ПРАКТИКИ ЧЖЭНГУН
Здесь, как и при практике упражнений-проводников «Большое дерево»
и «Пингвин», мы используем метод обращения за помощью и произносим
176
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

уже известную словесную формулу, или мантру, внося только изменение в


название самого упражнения:
Я —Вселенная, Вселенная —я.
Я —Вселенная, Вселенная —я.
Я —Природа, Природа —я.
Я —Природа, Природа —я.
Учитель, сейчас я буду практиковать
Чжэнгун.
Помогите мне, пожалуйста.

Последовательность движений для вхождения в практику ничем не от­


личается от практики предыдущих упражнений.
Вы посылаете это желание руками-антенной вверх и максимально
расслабляете свое тело. Отличия возможны только в реакции вашего тела
после получения ответной информации через Байхуэй. Тело начинает вы­
полнять некоторые движения.
Не контролируйте их и не управляйте ими. Тело делает именно то, что
вам нужно сейчас. Бывают такие движения, которых вы даже представить
себе не могли, как это у вас получается. Но если вы, не думая, просто следу­
ете за своим телом, то тело их будет делать, а вы начинаете понимать, что
вы делаете и что они значат.
Во время этих движений вы ощущаете происходящее внутри вас, вы
чувствуете, насколько приятно их делать и насколько комфортнее вы начи­
наете при этом ощущать себя, а также чему эти движения помогают. Затем
вы начинаете понимать, для чего вам нужны такие двйжения и что именно
сейчас они для вас полезны и правильны. Вот почему мы называем эту
часть практики Правильным цигун.
Как и в предыдущих упражнениях, закончив практику, вы дважды бла­
годарите учителя: «Спасибо, учитель. Спасибо, учитель».

ОТЛИЧИЯ ЧЖЭНГУН
ОТ ДРУГИХ УПРАЖНЕНИЙ
Практику на IV ступени можно назвать практикой индивидуальной.
Здесь нет необходимости заниматься группой, потому что у каждого эти
движения и упражнения будут свои собственные. Вы сможете заметить, что
эти упражнения каждый день другие, и даже в разное время суток они могут
отличаться. Со временем вы поймете, каким образом можно использовать
177
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

эти упражнения для решения вопросов, связанных с вашим здоровьем, с


вашим эмоциональным состоянием и многими другими потребностями и
проблемами. Так, если в вашей жизни или на работе возникают какие-то
вопросы и вам трудно найти на них хорошее решение, то практикуйте это
упражнение и вы почувствуете, что сможете найти подходящее для себя
решение.
Фактически это то же самое, что мы делали при практике Большого де­
рева и упражнения «Пингвин?: мы обозначаем, что именно будем практи­
ковать, поэтому знаем, на какой образ настраиваться. В «Большом дереве»
мы знали, что будем вступать в общение с миром растений, а в «Пингви­
не» —с миром животных.
Но когда мы собираемся практиковать Чжэнгун, у нас нет никаких мыс­
лей и никаких предположений по поводу того, чем именно мы можем стать,
потому что его название не вызывает у нас никаких ассоциаций, кроме того,
что это будет правильная практика. Таким образом, Чжэнгун является един­
ственным упражнением, в котором вы заранее никогда не знаете, что
будете делать, пока не начнете это делать. При этом бывает и так, что вы
вообще не двигаетесь, а просто медитируете. А во всех других упражнениях
вы знаете заранее, что будете делать, потому что вы их учили. Даже при
практике Большого дерева по IV ступени и упражнения «Пингвин» вы зара­
нее знали, что вы должны представлять и в кого превращаться. Здесь же вы
ничего не знаете, а ваше тело начинает что-то делать автоматически. И вам
это становится интересным: может быть, вы превратитесь в какое-то расте­
ние, как при Большом дереве; может быть, вы станете каким-то животным,
как через практику Пингвин; может быть, вы просто будете высвобождать
свои эмоции или освобождаться от детских страхов или комплексов. Может
быть, ваши внутренние знания выйдут наружу и вы будете интерпретиро­
вать их, произнося какие-то звуки или говоря на незнакомом языке.
В любом случае, не нужно контролировать свои эмоции и препятство­
вать движениям своего тела. Не контролируйте ничего своим умом —про­
сто делайте. У вас уже есть способности и доступ к принятию образов, по­
этому вы сможете получить то, что вам нужно.
Правильный метод такой: начиная практиковать, вы не знаете, что бу­
дете делать. И закончив упражнение, вы еще не знаете, что именно вы
получили. И только после того, как ваше Второе сердце начинает работать,
заканчивая упражнение, вы понимаете смысл того, что делаете. Мы назы­
ваем этот метод правильным, потому что он связан с вашими собственны­
ми условиями. Кроме того, он связан с естественными и духовными усло­
виями. Если даже вы будете практиковать это упражнение в том же самом
178
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

месте, в один и тот же день, но в разное время, вы сможете обнаружить,


что ваша практика отличается. А если вы попадаете на практику в разные
места, то, тем более, упражнения вы делаете по-разному. Иногда это может
быть связано с вашим здоровьем. В этом случае, вы можете почувствовать
какие-то движения изнутри вашего тела, будто внутри действует какая-то
сила. Иногда информация приходит извне, и тогда вы можете почувство­
вать, что рядом находится Учитель. А иногда просто какая-то информация
пришла — ваше тело начинает реагировать, интерпретируя эту информа­
цию, но вы пока не понимаете, что вы делаете и что вы будете делать в
следующий момент, вы как бы отстраненно наблюдаете за своими движе­
ниями. И вам они приятны.
В самом начале, когда ваше сознание очень сильное, ваше не-сознание
очень слабое — тогда, похоже, ваше тело не ощущает приходящие извне
сигналы.
Что тогда делать?
Нужно освободиться от своего ума и от своего сознания и заставить
работать свое не-сознание. Если вы позволите своему уму стать пустым, то
тогда вы сможете получить новые знания. Если не будет контроля вашего
ума, то тогда ваше тело будет работать автоматически.
Никто не знает больше, чем ваше собственное тело. Никто лучше вас не
знает, что необходимо вам сейчас, именно в эти минуты. Возможно, другие
могут угадать, но точно, что вам нужно в этот момент, можете знать только
вы сами.

Рассказ Мастера
Люди любят давать советы и рекомендации, полагая, что они знают,
что нужно другим. Так уж большинство из нас устроено. Но эти заключения
люди делают на основании собственного опыта, и на нем же основаны их
собственные представления о ваших потребностях. И часто это совсем
не совпадает с реальностью.
Я слышал такую историю.
В окрестностях Екатеринбурга много птицефабрик. Поэтому одна се­
мья из Екатеринбурга покупала для еды преимущественно курятину. Од­
нажды поехали они на несколько дней к своим московским друзьям, которые
покупали, как правило, свинину и говядину, потому что в Подмосковье много
ферм по разведению свиней и коров. Екатеринбуржцы знали об этом и на­
деялись вволю поесть в гостях говядины. Но их друзья подумали: «Нужно
разнообразить меню по случаю приезда гостей». И они купили курятину.
179
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Так случается потому, что мы привыкли переносить свои вкусы и при­


страстия на других, думая, что им нравится то же, что и нам. Поэтому
и советы мы даем, основываясь на своем собственном понимании. Этот
совет может быть действительно правильным и полезным, но только для
того человека, который его дает. А что нужно именно вам, что для вас
правильно — он не знает, но знаете только вы.
С помощью Чжэнгун вы можете найти, что правильно для вас, и, прак­
тикуя его, вы можете это получить.
В процессе практики Чжун Юань цигун сначала мы должны восстанав­
ливать свое здоровье, затем развивать свою энергию, органы чувств и ка­
налы восприятия. Одновременно мы расширяем свои знания и развиваем
ум. Затем мы должны переходить на развитие нашей мудрости, развитие
творчества и интуиции. И после этого меняется принцип решения задач и
получения ответов, в том числе и какое упражнение нужно практиковать.
Здесь также, с одной стороны, мы должны использовать свои знания, а с
другой — интуицию,,

Рассказ Мастера
Лао-цзы предложил два понятия, характеризующие все во Вселенной:
одно понятие он назвал Дао эЦ, а второв — Дэ ш .
Мы много говорили о Дао, но почти не говорили о Дэ. Если мы не понима­
ем Дао, то у нас нет возможности реализовать Дэ. Давайте рассмотрим
китайский иероглиф, который означает Дэ.
Левая часть иероглифа означает «два человека».
Верхняя часть правой половины иероглифа означает число четырнад­
цать. Здесь имеются в виду четырнадцать отверстий у двух человек. У че­
ловека на голове есть семь отверстий, через которые он получает инфор­
мацию: два глаза, две ноздри, два уха и рот. У двух человек таких отверстий
четырнадцать.
Нижняя часть правой половины иероглифа —это сердце.
Итак, иероглиф Дэ подразумевает, что есть два человека, у которых
четырнадцать отверстий, но одно сердце. Если у вас с кем-то одно сердце,
это значит, что человек понимает вас, а вы понимаете его. И тогда гово­
рят, что у вас естьДэ.
Например, к вам пришел пациент, и он чувствует боль. Вы также чув­
ствуете боль. Либо пациент чувствует страдания, и вы ощущаете его
страдания и хотите ему помочь. В таком случае естьДэ — одно сердце.

180
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

Дао позволяет нам понять основные принципы и роли во Вселенной, аДэ


позволяет правильно себя вести и действовать. Поэтому если мы не знаем,
что делать или какое принять решение, тогда следует постараться полу­
чить одно сердце. Если это касается решений, связанных с другими людьми,
отождествите себя с ними, чтобы понять их внутренний мир и увидеть
ситуацию с их точки зрения. Так, например, если пара хочет развестись,
тогда мужчина станет женщиной и с женской точки зрения подумает: «По­
чему жена хочет развестись?» А жена в свою очередь подумает: «Почему
муж хочет развестись?» с мужской точки зрения. И в этом случае, когда два
человека используют одно сердце, можно прийти к гармонии.

КАКОЕ УПРАЖНЕНИЕ
НУЖНО ПРАКТИКОВАТЬ
Во время практики, а особенно после окончания очередного семина­
ра у нас всегда возникает вопрос: как практиковать самостоятельно? Ведь
упражнений очень много —как же для всех найти время? Какие упражне­
ния выбирать для практики в первую очередь? Это действительно сложный
вопрос. Мы, конечно же, можем дать простой легкий ответ, — например,
практикуйте Большое дерево, или Преобразовывайте ци, или отрабатывай­
те Малый небесный круг. Очень легко дать такой ответ. Но откуда мы мо­
жем знать в точности, правильный это ответ или нет? Допустим, что у зада­
ющего вопрос человека есть определенное заболевание й мы знаем, какие
упражнения пригодны для него в этом случае. Но, Во-первых, редко бы­
вает одно заболевание —обычно бывают еще сопутствующие. Во-вторых,
каждый день условия меняются, температура меняется, погода меняется,
и место, где мы находимся, также меняется. Кроме того, каждый день наши
энергетический и духовный уровни меняются. Поэтому сегодня на этот во­
прос мы можем ответить, что вам нужно практиковать Большое дерево, а
завтра на этот вопрос я порекомендую практиковать Преобразование ци.
Но кто в точности знает, какое упражнение нужно делать, —так это вы
сами. Это вы знаете, что нужно делать. Позвольте вам самим сказать себе,
что вам нужно. Мы знаем, что есть два вида знаний —внутренние знания
и внешние. Это упражнение поможет вам раскрыть ваши внутренние зна­
ния, и в будущем вы сможете их использовать. И также есть очень много
внешних знаний, и если вы сможете их получать, они станут уже вашими
собственными знаниями. Вы будете знать, как вы эти знания получаете

181
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

и что вы будете делать. Поэтому задайте этот вопрос себе при практике
Чжэнгун. И то, что вы будете делать после чтения мантры, —точно будет
правильным для вас в это время, и это точно будет соответствовать вашим
нынешним условиям.

САМОЛЕЧЕНИЕ ПРИ ПОМОЩИ ЧЖЭНГУН


і

Допустим, у вас появилась головная боль. Что делать?


Вы должны это сообщить, передав информацию руками вверх точно
так же, как вы это делали при практике Большого дерева и упражнения
«Пингвин». Но в тех случаях вы могли получить подсказку соответственно
из мира растений или мира животных. Поэтому вы получали образ, картин­
ку растения или животного, движения которого могли вам помочь, а может,
и пища, например отвар из костей этого животного и пр.
Здесь вы тоже произносите мантру и перед поднятием рук вверх ду­
маете, что у вас болит голова и вы хотите получить упражнение, которое
поможет избавиться от этой боли. И поднимая руки вверх, посылаете свое
желание избавиться от головной боли и мысленно говорите, как обычно:
«Учитель, сейчас я буду заниматься Чжэнгун. Помогите мне, пожалуйста».
Опустив руки, вы почувствуете ответ в виде определенных движений
тела, шеи, головы...Вы не увидите образ растения и можете не увидеть образ
животного. Но через некоторое время ваше состояние облегчится. Закончив
упражнение, вы благодарите учителя: «Спасибо, учитель. Спасибо, учитель».
Допустим, у вас болит нога. Вы так же можете мысленно сформулиро­
вать свои пожелания и перед началом практики мысленно сказать «Сейчас
у меня болит нога, и я хочу в процессе Чжэнгун пролечить ногу. Помогите
мне, пожалуйста».
Но в целом практика происходит таким же образом, как и в предыду­
щих упражнениях.

Рассказ Мастера
Для помощи практикующим и расширения их возможностей обычно на
IVступени Чжун Юань цигун я читаю специальную мантру, чтобы выстро­
ить мост от студентов к той информации, к тем знаниям, которые могут
проявиться внутри их или снаружи — тогда их легче воспринимать. Я вхожу
в состояние, сходное с состоянием транса, и объединяю вас с небом и
землей, я помогаю активировать возможности и способности вашего тела
182
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

получать и принимать знания извне и ответ от самого себя или еще от­
куда-нибудь. И еще я активирую в вас способности интерпретировать
своим телом те знания, которые вы получите.
Часто в процессе этой процедуры слушатели смогут воспринять та­
кие знания и поместить их внутрь своего тела. Я говорил, что внутри нас
почти всегда присутствуют вопросы. Поэтому во время этой процедуры
слушатели либо сразу получают в ответ необходимые знания, либо потом,
при своей дальнейшей практике, когда будут задавать свои вопросы. Тогда,
сформулировав мысленно свой вопрос-просьбу и войдя в состояние практики
Чжэнгун, ваше тело начнет что-то делать в соответствии со своим во­
просом, интерпретируя ответ. По мере выполнения этой интерпретации
вы начнете понимать, что вы делаете.
Этой части обучать очень трудно, и мой дух начинает меняться. Я чув­
ствую себя несколько дискомфортно между обычным состоянием и состо­
янием транса. Еще можно сказать, что я буду продолжать обучение в со­
стоянии не-сознания.
В этом состоянии я войду в общение с природой и буду использовать уни­
версальный язык, или язык Вселенной, чтобы помочь вам развить и усилить
ваши способности к восприятию информации.
Вы будете стоять, сложив руки на уровне груди, совместив их ладоня­
ми напротив своего сердца, и мысленно произносить свои желания или во­
просы, — например, «Учитель, у меня проблемы с печенью, я хочу получить
упражнения для лечения печени» или «Учитель я хочу чтобы мой Третий
глаз начал работать. Помоги мне, пожалуйста, понягпь, в соответствии
с моими условиями, что мне нужно делать, чтобы это произошло». Но вы
можете и не задавать вопросов, а просто погрузиться в это состояние и
постараться его прочувствовать, чтобы вы в дальнейшем могли автома­
тически получить то, что вам будет необходимо.
Фактически это та же практика, которую вы выполняли самостоя­
тельно. Теперь же я просто активирую ваши возможности получать, ин­
терпретировать и понимать информацию.
Не просите помочь стать президентом — не получится, это не имеет
отношение к лечению и духовному развитию.

Существует еще один способ повысить свою восприимчивость к внеш­


ним сигналам. Мы учили его на III ступени — это практика Би гу ши чи.
Упражнения коммуникации во время состояния Би гу ши чи вы можете де­
лать намного лучше. Когда человек очищает свое тело от шлаков, когда его
желудок пуст, восприимчивость существенно повышается.

183
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Рассказ Мастера
Я помню, как однажды во время практики мой духовный Учитель сказал
мне: «Тебе надо потерять вес». Знаете ли вы почему? Потому что иногда
нужно практиковать сидя в позе лотоса. А если вы полный, то не може­
те делать это хорошо и не можете сидеть длительное время. И еще мне
сказали, что для выполнения некоторых упражнений тело должно быть
чистым — в нем не должно быть жира. Тогда только можно получить эф­
фект от практики этих упражнений. По этой причине мне нужно было
перестать употреблять в пищу любые виды мяса и рыбы, а есть только
фрукты и овощи.
Знаете ли вы, почему в буддизме и даосизме монахам не разрешается
есть мясо? Какая изначальная причина? Кто был первый монах, который
сказал другим монахам: «Прекратите есть мясо»? Никто не знает — ни
история, ни легенды не донесли эту информацию до наших дней. Я только
знаю из собственного опыта, что во время медитации, когда вы доходите
до определенного уровня практики, сначала вы прекращаете есть мясо, а
позже совсем отказываетесь от любой пищи.

Много разнообразных знаний можно получить при такой практике, ког­


да тело очищается. В нашем теле, как и везде в природе, существует Инь и
Ян. И это справедливо для всех органов. Мышцы принадлежат к категории
Ян, и чем больше вы их используете и тренируете их, тем они становятся
сильнее. Наши жировые подкожные отложения относятся к Инь. Если вы
много спите, мало двигаетесь, не делаете никаких физических упражне­
ний, то жир увеличивается. А что можно сказать о нашем мозге? Мозг при­
надлежит к такого рода структурам, которые при нагрузках усиливаются.
Известно, что интенсивные занятия спортом еще не гарантируют хоро­
шего здоровья. Это зависит от того, какая часть тела у вас слаба. Если слаб
спинной мозг, то его можно укрепить упражнениями. А здоровье мозговой
ткани связано с длительностью нашей жизни. Здесь возникают определен­
ные симптомы: при слабости спинного или костного мозга человек быстро
устает, преждевременно стареет и рано умирает. Поэтому для продления
жизни надо укреплять костный мозг. Сила костного мозга связана с актив­
ностью головного мозга. Поэтому если после 50 лет вы начинаете быстро
уставать, чувствуете, что ослабевает память, что вам трудно долго и напря­
женно мыслить, то это симптом, сигнализирующий о слабости спинного и
костного мозга, и их нужно укреплять.
Каким образом? Можно ли для этого использовать пищу?
184
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

Многие знают об орехах, которые даже внешне похожи на головной


мозг человека. В Китае их называют волчьими орехами, а в Европе —грец­
кими. В Китае при вышеупомянутых симптомах врачи рекомендуют есть
их побольше, но это не всегда помогает.
Попробуйте использовать свою мудрость и прямые знания: практикуй­
те и задайте вопрос, что может помочь в таком случае.
Вообще мы можем использовать такой метод практики для получения
информации на Любую тему, касающуюся нашего здоровья и духовного
развития. Мы можем подбирать продукты в зависимости от наших усло­
вий —именно те, которые нам нужны. У очень многих людей есть какие-то
проблемы. Можно при практике спрашивать обо всем, например: «У меня
сейчас такая-то проблема. Какого рода упражнение для меня годится, что­
бы от этой проблемы избавиться»? Или: «У меня такая-то проблема. Како­
го рода пища для меня пригодна, чтобы помочь ее решить»? Или: «Какие
упражнения и какая пища мне нужны»? Думаю, если вы зададите этот во­
прос врачу, ни один из них не сможет вам помочь. Если нам некого спро­
сить и мы не можем получить ответ из обычных источников знаний, то нам
нужно вернуться к себе и задать этот вопрос себе.

СОСТОЯНИЕ ТРАНСА

Когда человек первый раз практикует упражнение Чжэнгун, он входит


в состояние, похожее на состояние транса. ;
Состояние транса — это такое состояние, при котором его ум продол­
жает оставаться ясным, но он не может контролировать поведение. Вы
выполняете действия в соответствии с другой информацией вашего тела
и другим типом ума, или иным духом. В состоянии транса, словно два со­
знания используют одно физическое тело. Ваш ум продолжает быть ясным,
поэтому при желании вы можете вернуться в обычное состояние. Это мож­
но сравнить с тем методом целительства, когда вы разрешаете какому-то
другому сознанию, или другому духу, использовать в течение некоторого
времени ваше тело для каких-то действий или движений.
Когда другой дух, или другое сознание, начинает действовать в вашем
теле и вызывать движения тела, вы с этим как бы соглашаетесь. При этом
вы можете понимать все происходящее с вами, и если ваши ощущения от
таких движений приятные, продолжайте следовать этим движениям.
Это и есть тот процесс, при котором вы получаете знания при практике
Чжэнгун: вы получаете какие-то знания, следуете за ними, и ваше поведе­
185
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

ние им соответствует. Через некоторое время вы получаете представление


о том, что с вами происходит и что эти знания собой представляют. Иными
словами, сначала у вас возникает определенное поведение, или движения,
или звуки, а после этого вы осознаете их смысл. Это не значит, что эти зна­
ния сразу же направляются в мозг, это значит только, что вы их ощущаете
и воспринимаете. Эти знания по-прежнему могут находиться вне вас,
но вы сможете автоматически их использовать. И только после этого вы
сможете их понять и осознат^, что вы что-то действительно получили.
Как мы уже говорили, в процессе восприятия этих знаний ваше пове­
дение начинает им соответствовать, поэтому со стороны оно может порой
показаться очень странным, не похожим на ваше привычное поведение.
Так происходит процесс усвоения этих знаний. Но при этом вы продолжа­
ете ясно мыслить и в состоянии контролировать ситуацию.
Как это может выглядеть?
Если вы освобождаетесь от каких-то эмоций, то можете плакать, или
смеяться, или производить какие-то другие странные звуки...
Однако, когда какая-то информация действительно входит в ваше тело
и вы начинаете вести себя соответственно этой информации, то не только
окружающим, а и вам самим может казаться, что вы не похожи на себя.
Когда меняется наш метод мышления и когда наш ум это осознает,
то мы чувствуем себя несколько странно, непривычно. В своей по­
вседневной жизни мы обычно игнорируем свои способности такого рода.
У нас встречаются множество подобных феноменов на протяжении жизни,
но, как правило, мы не обращаем на них внимание. Например, во снах или
во время медитации вы видите какие-то события, но, на первый взгляд,
они не имеют к вам никакого отношения, и вы просто не обращаете на это
внимание. А позже эти события происходят. Другое дело, если вы получае­
те такую информацию в процессе такой активной практики, как Чжэнгун.
Состояние транса по IV ступени — это тот ключ, который может
помочь нам потом войти в V ступень. И затем на V ступени вы сможете
получить очень много упражнений. Например, если кто-то задаст вам во­
прос о том, что у него какие-то конкретные проблемы со здоровьем, какое
упражнение ему нужно делать для лечения, то вы в этом случае сможете
отождествить себя с ним, стать им, и ваше тело начнет выполнять опреде­
ленные движения. И вы сможете ему подсказать: «Вот это нужно делать для
выздоровления». Поэтому можно сказать, что V ступень —это практика
в трансовом состоянии. И вы сможете понять, насколько это фантастиче­
ски замечательная возможность воспринимать информацию и знание из
всей Вселенной: из верхних миров и из нижних миров.
186
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

Погружаясь в состояние транса и пребывая в процессе получения ин­


формации, большинство практикующих чувствуют себя очень приятно.
После выполнения этого упражнения возникает такое ощущение, что вы
полностью изменились. Но некоторые люди могут не чувствовать прият­
ных ощущений, и связано это с уровнем индивидуальной сенситивности
организма. Ощущение «приятности» иногда хочется продлить. Поэтому
во всех случаях и всегда вы должны помнить и знать, что в любой момент,
когда понадобится, вы сможете выйти из этого состояния и вернуться в
свое обычное состояние.

ОПАСНОСТИ ТРАНСОВОГО СОСТОЯНИЯ


Процесс обучения на IV ступени происходит следующим образом: на
первом этапе практикующие должны научиться воспринимать сигналы,
поступающие через точку Байхуэй, и следовать получаемым образам и дви­
жениям своего тела. Затем нужно уметь ощущать себя самим собой при
любом упражнении.
Если вы практикуете длительное время и не можете контролировать
себя, то в этом случае вы себя потеряете. Быть самим собой означает,
что вы знаете, кто вы и что вы практикуете, чем вы занимаетесь. Вы при
этом контролируете себя и в любой момент можете прекратить практику
любого упражнения и вернуться в свое обычное нормальное состояние.
Если кто-то в процессе такого упражнения потеряет себя, то он переходит
в другое состояние, которое мы называем сумасшествием.; В нем человек не
является самим собой: он не понимает, кто он, и не может контролировать
свое поведение.
На сегодняшний день никто не знает окончательной причины, почему
некоторые люди переходят в состояние сумасшествия. В современной ме­
дицине пока нет эффективного метода лечения и восстановления такого
человека. Сумасшествие может внезапно возникнуть или проявиться у лю­
бого человека вне зависимости от рода его работы, увлечений и возраста.
В любом виде деятельности существует опасность сойти с ума, потому что
человеческая натура такова, что человек склонен себе доверять больше,
чем другим. Поэтому он часто делает то, что ему настоятельно рекомен­
довали НЕ делать.
Такие ситуации наталкивают на мысль о том, что мы полностью не зна­
ем себя. И именно поэтому в процессе практики упражнений, особенно
по IV ступени, вы должны быть полностью уверены в том, что всегда
контролируете ситуацию и знаете, кто вы.
187
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Но здесь существуют две опасности:


1. Кому-то состояние транса может настолько понравиться, что не хо­
чется из него выходить. В первую очередь это относится к тем лю­
дям, у которых мало приятных моментов в жизни, семье, на работе.
Тогда эти состояния бывают для них своего рода отдушиной — им
не хочется возвращаться в свои будни.
2. В человеке может проявляться при такой практике жадность или
эго: ему хочется быстрее получить максимально возможный резуль­
тат, причем лучший, чем у других. Поэтому он не хочет останавли­
ваться, и это может перейти в гонку за феноменами и привести к
потере себя.

В этих ситуациях проявляется характер человека и явный недостаток


Дао и Дэ.
Это можно сравнить с манерой вождения машины. Например, если
вам настолько нравится быстрая езда, что вы не обращаете внимания на
дорожные знаки и препятствия на дороге и мчитесь, не снижая скорости,
то через некоторое время возникнут большие проблемы. Поэтому, прак­
тикуя Чжэнгун, вы должны всегда контролировать длительность своей
практики.

П ом ните:
1. Практикуя это упражнение самостоятельно, не занимайтесь больше
15-20 минут: этого времени вполне достаточно. Если вы убедитесь в
том, что можете хорошо контролировать себя и останавливать прак­
тику в любой момент, то можно при желании попробовать продлить
время практики до 30-40 минут, но не более.
Здесь как бы две стороны медали. С одной стороны, если мы очень
сильно себя контролируем, то не можем погрузиться в глубокое со­
стояние транса. Тогда очень трудно ощутить и понять, как усваи­
вать такого рода знания и информацию. А если вы сумеете войти
в глубокое состояние транса, то ваш мозг начинает работать очень
отчетливо, вы начинаете понимать и мир животных, и мир расте­
ний —весь окружающий мир. И тут сложность состоит в том, что из
этого состояния может быть трудно выйти.
2. Вы должны помнить, что в случае погружения в глубокое состояние
транса, вам нужно обязательно контролировать время, для того что­
бы не застрять в этом состоянии надолго и выйти из него благопо­
лучно.
188
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

Рассказ Мастера
Справедливости ради нужно отметить, что состояние близкого или ре­
ального сумасшествия вследствие практики наблюдается у очень небольшо­
го процента людей. Очень часто люди сходят с ума при получении высшего
образования или напряженных занятий в последних классах школы.
Изменение сознания наблюдаются часто в буддистских монастырях,
мне рассказывали о таких же проблемах и в христианстве.
Когда я в Пекине посетил клинику для душевнобольных, то оказалось,
что там порядка 80% пациентов — это люди с высшим образованием. При
этом большинство из них, помимо действительно хорошего образования,
занимали еще высокое социальное положение.
Но и среди людей, которые не занимаются ни практикой саморазвития,
ни научными изысканиями и не занимают высокие ответственные посты,
тоже встречается немало случаев сумасшествия.
Почему так происходит?
В аварии, например, чаще попадают именно хорошие водители. Но и
после дорожных происшествий человек все равно продолжает водить м а­
шину и водит ее хорошо. А если вы боитесь, если возникает страх, то вы
не являетесь хорошим водителем — не садитесь больше за руль, тогда у вас
не будет инцидентов.
Сейчас нам нужно заниматься исследованиями, чтобы понять, каким
образом в случае потери контроля человека над собой и вхождения в дли­
тельное трансовое состояние помочь ему вернуться в обычное состояние.
В нашем институте много тем для исследований, в том числе и тема
сумасшествия. Раньше я никогда не касался этой темы, но сейчас придется
этим серьезно заняться. Если мы хотим обучать все большее количество
людей во всех странах мира, то нам нужно решить эту проблему безопас­
ности.

ВЫСШАЯ ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА

Вы знаете, что для того, чтобы получить практику более высокого уров­
ня, нужно развивать дух. Высшая духовная практика означает, что мы
должны общаться с высшими духами. Мы должны общаться не только
с жизнью в мире растений и животных, не только с миром субстанции, но
еще и с высшими мирами. Конечно, занимаясь у хорошего опытного учи­
теля, вы можете многое получить. Но если это обычный учитель, вы никог­
189
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

да не сможете получить столько, сколько напрямую у духовного Учителя.


Занимаясь у физического учителя, мы все равно во многом используем
вербальный уровень общения и какие-то картинки, рисунки. А занимаясь
у духовного Учителя, вы работаете с определенными образами, при этом
возможно еще получить какие-то ощущения или понимание, идущее не­
посредственно из сердца. Иногда вы можете слышать голоса.
В любом случае, вы можете через свои каналы восприятия слышать
других духов. Другой дух может учить, показывать вам что-то и общаться.
А общение —это один из путей, посредством которого мы можем познать
других. Люди общаются, разговаривая, показывая что-то друг другу. При
общении с духом вы используете тот же метод —вы показываете друг другу
что-то, но при этом еще общение идет из сердца. А еще можно использо­
вать метод отождествления и прочитать мантру «Я — Вселенная. Вселен­
н а я —я»...
Вот это и будет наивысшим методом общения.
Иногда во время вашей практики вы действительно не знаете, «вы —
дракон» или «дракон —вы» (рис. 19а), вы стали тигром или тигр превратил­
ся в вас (рис. 196). Это способ, через который вы приобретаете дух тигра,
например. Когда вы соединяетесь с таким духом при общении, то у вас
меняется голос и вы можете произносить звуки, которые присущи именно
этому духу. Превратившись в орла, вы можете почувствовать свою силу,
мощь, злость и готовность сражаться с кем-то. После того как вы приобре­
таете такие способности, у вас появляется возможность получать прямые
знания из окружающего мира и вы можете получать дополнительные спо­
собности от других духов.
Если этот дух собирается вас учить, то он придет к вам и через короткое
время вас покинет. Иногда вы сможете увидеть, что он стоит возле вас и
учит.
Но если это связано с кармическими проблемами, то это уже болезнь
и другой дух будет находиться внутри тела и тревожить ваш собственный
дух. Мы наблюдаем таких пациентов, в чьем теле находится другой дух, —
можно видеть кого-то иного в теле пациента. В этом случае самым рас­
пространенным симптомом является раздвоение личности, раздвоение
сознания: иногда такой пациент чувствует себя как обычно, а иногда —как
кто-то другой.
Во время практики Чжэнгун ваше тело перемещается автоматически, а
бывает так, что тело неподвижно, а перемещается ваше сознание, ваш ра­
зум. В процессе этой практики возникают различные феномены: вы видите
различные образы, из которых начинаете понимать, что вам нужно делать
190
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

или что вы уже делаете. Тогда из сердца идет понимание происходящего.


Иногда какие-то голоса вам могут рассказывать о чем-то и говорить вам,
что делать. В любом случае, понимание приходит, как правило, только пос­
ле завершения упражнений.

Рис. 19. Практика Чжэнгун: получение духа животных


Иногда вы совсем не понимаете и не знаете, что означают ваши дей­
ствия, но бывает и так, что вы знаете даже название того упражнения, кото­
рое только что практиковали. Для нормальной практики самым тяжелым,
самым сложным обстоятельством и самым большим препятствием
является ваше собственное эго. А после исчезновения эго вы можете
общаться с любым духом.
Но если у вас сильно развито желание такого рода:« я обязательно дол­
жен это сделать» или «я обязательно должен это получить», «я этого хочу»,
то вы не сможете получить такого рода общение. Почему?
Потому что в процессе этой практики пришедший дух либо находится
короткое время вместе с вашим собственным духом, выполняя некие дей­
191
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

ствия, либо на время вообще заменяет ваш собственный дух и работает с


вашим телом и с вашим сознанием. После окончания этого процесса ваше
сознание произведет анализ и сможет понять, что это было. Но если ваше
эго слишком сильно, то оно не покинет ваше тело для того, чтобы его
на время заместил другой дух, и ваше сознание не позволит этому про­
изойти. А отринуть свое эго, отказаться от него —это очень трудная задача.

Рассказ Мастера
Для того чтобы избавить, освободить ученика от эго, древние мастера
использовали сходную методику. Они создавали воистину ужасные условия
своим ученикам. И поэтому взаимоотношения между учениками и Учителем
тоже были иногда просто ужасными. Учитель бесконечно причинял массу
хлопот и проблем своим ученикам. И поэтому ученик чувствовал себя не­
выносимо. Он никогда не ощущал, что что-либо делает правильно: что бы
он ни сделал, что бы он ни ответил, Учитель всегда был недоволен и ругал
его. И до тех пор так происходило, пока не наступал какой-то день, когда
ученик был окончательно смущен и сбит с толку всем происходящим: он
больше вообще ни о чем не думал, он только слушал, воспринимал.
И он начинал слушать Учителя без какого бы то ни было собственного
мнения, без каких бы то ни было желаний. У него очищалось тело, очищался
разум, и он слушал именно в таком очищенном виде. И после такого пери­
ода времени, как правило, Учитель прибегал к одному очень сильному удару
или какому-то резкому крику, в результате чего голова у ученика «откры­
валась» и они могли дальше общаться. После того как у вас произойдет
открытие систем коммуникации, вы сможете обнаружить, что вы всегда,
в любой момент тоже можете общаться со своим Учителем, с другими
Учителями и с Ху Фа.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

1. После того как мы почувствовали себя какими-то животными, что


происходит, когда мы заканчиваем практику?
Вы снова становитесь самим собой.

2. После вечерней практики у меня утром изменились ощущения: про­


снувшись, я ощущала немного другие запахи и чувствовала себя по-другому.
С чем это связано? Это хорошо или плохо?
192
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

Это просто говорит о том, что вы получили от этой практики то, что вам
необходимо, что необходимо телу. Это именно то, что нужно было полу­
чить.
Я превращалась в нескольких животных, но не поняла никаких посланий,
которые при этом были, никакой специальной информации.
В каких именно животных вы превращались?
Я была тигром, драконом и медведем.
Превратившись в тигра, дракона и медведя, вы понимали это. Это и
было то, что нужно было вам почувствовать и понять. Двигалось ли при
этом ваше тело?
Да, мое тело двигалось подобно этим животным.
Вот это и есть то, что вы должны были получить. Это значит, что вы
сможете практиковать гунфу тигра, гунфу дракона и гунфу медведя.

3. При практике «стиля пьяного человека» я испугался, что могу полу­


чить травму. Было темно и немного кружилась голова, я усилием воли пре­
кратил это занятие, о чем сейчас сожалею. При каких условиях во время
практики Чжэнгун можно получить травму?
При практике Чжэнгун нельзя получить травму. Ведь это было не ваше
состояние — на самом деле вы не были пьяны и не находились на грани
потери сознания. Вы вошли в состояние «практикующего это состояние».
Когда человек практикует стиль пьяного, то у него возникает такое ощу­
щение, будто он реально выпил очень много алкоголя, и его тело как бы
становится неуклюжим. ;
Но в то же самое время его сознание, его мысли; работают очень бы­
стро и четко, и тело подчиняется их движениям. Поэтому сознание, мысль
управляет движением тела. Даже в случае падения вы группируетесь и
поднимаетесь так же легко, как будто это заученные движения. Бояться
не нужно. Вы упадете и снова встанете практиковать, при этом не трав­
мируются.

4. Моя знакомая практиковала поздним вечером Чжэнгун на кладбище


возле своего села. Через короткое время ее внезапно охватил такой страх,
что она два с половиной часа лежала там в снегу и боялась двинуться. По­
том с трудом уже ночью дошла домой. Что с ней было?
Иногда при практике на кладбище вы можете войти в общение с душой
того человека, который был убит. И тогда у вас возникает желание тоже
кого-то убить, отомстив. Возникает ощущение злости и агрессии. Но после
того, как вы заканчиваете практику, вы становитесь самим собой, понима­
193
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

ете, с кем вы общались, почему возникали такие ощущения, а также у кого


и отчего возникла такая проблема.
Именно поэтому я всегда повторяю, что, практикуя, вы всегда должны
знать, что это только практика и что после ее окончания вы возвращаетесь
в свое обычное состояние и очень четко понимаете, что происходило. Но
если вы после окончания практики не вернулись полностью в себя, если у
вас возникают такие ощущения, о которых вы говорили, то это свидетель­
ствует о том, что проблема не в практике — какие-то ваши давние страхи
или эмоции поднялись и вышли наружу. Это проявление вашего эго, каких-
то глубинных его слоев.
В таком случае это свидетельствует о некоторых проблемах с сознани­
ем. Может быть, вы получили неправильные знания от кого-нибудь или,
читая какие-то книги или слушая какие-то пояснения, уверовали в какие-
то темные силы.
Это проявление ваших собственных проблем.
Она утверждает, что в одной из могил был человек, которого она в про­
шлой жизни убила.
После того как развиваются ваши способности к общению, вы сможете
узнать гораздо больше о других мирах. Только после того, как вы разовьете
в себе эти способности и получите достаточно большой опыт, вы сможете
работать с кармическими болезнями. На первых порах такой практики вы
можете как бы потерять себя: меняются черты вашего характера, и вас это
приводит в недоумение. Потому что в процессе этой практики ваше эго
становится как бы очень-очень слабым и вы гораздо больше ощущаете тех
духов, с которыми общаетесь. Вы можете общаться и чувствовать себя чем
угодно: цветком, деревом, медведем, орлом и т. д.
При практике Чжэнгун вы должны постараться прочувствовать себя
тем, с кем у вас будет общение, прочувствовать это своим телом. Ваш ра­
зум не должен ни о чем думать, вы должны все делать автоматически.

5. При практике у меня очень часто меняются образы, буквально 5 -7 ми­


нут один образ, потом — другой, и так далее. За время практики около
10 образов поменялось. Это нормально, что так быстро?
Практикуйте и не анализируйте, что именно происходит. На IV ступени
мы часто общаемся с миром растений. Вы можете увидеть или почувство­
вать, что превращаетесь в дерево, в цветок или в какое-то другое растение.
А после того, как вы действительно не просто научитесь, но и привыкнете
общаться, вы сможете понимать растения, вы будете знать, для чего служит
каждое растение. Во время этого общения развиваются обонятельные и
194
Глава 8. Упражнение «Чжэнгун», или «Правильная практика»

вкусовые ощущения. При усилении обоняния вы начинаете чувствовать


ароматы различных цветов и можете очень четко различать любой за­
пах. Позже вы обнаружите, что становитесь очень чувствительными и к
вкусовым ощущениям. Положив на язык какую-то пищу, вы сможете про­
чувствовать, какой канал ее воспринимает. Поэтому вы сможете понять,
почему древние мастера писали так много книг о растениях и о том, ка­
кие энергетические каналы задействуются при принятии определенных
растений. Тогда им становилось понятным, какие заболевания они могут
лечить и как они воздействуют. В древние времена не существовало подоб­
ных лабораторий, и все знания, которые были описаны, были получены из
собственного опыта и опыта собственного тела. Но без развития подобных
экстрасенсорных чувствований мы не можем этого понять, потому что мы
этого не чувствуем.

6. Обязательно ли для лечения практикой Чжэнгун точно знать причину


своей болезни —принадлежит ли она к энергетическим или физическим за­
болеваниям?
Нет, не обязательно. Болезни могут быть физические, энергетические
и информационные. Поэтому для улучшения здоровья мы сначала рабо­
таем с физическим телом, но при этом используем и энергию, и сознание
(информационную часть) для улучшения энергетического. При достаточ­
ной чувствительности вы увидите соответствующий образ и будете ему
следовать.

7. Всегда ли практика У-вэй происходит в динамике? У меня несколько


раз возникало желание сесть и смотреть образы. Имеет ли значение в этом
случае поза?
На IV ступени мы практикуем упражнение «Пингвин», чтобы войти в
общение с миром животных. Это значит, что оно помогает войти в обще­
ние с любыми представителями фауны: это может быть царство рыб, птиц,
просто любые животные — все это относится к упражнению «Пингвин».
Такого рода практикой может быть улучшено ваше тело, особенно ноги, и
развито Второе сердце.
Это значит, что ваша поза может быть подобна позам тех животных, об­
разы которых у вас появляются в процессе практики. Вы будете понимать
их внутренний мир с помощью Второго сердца. Конечно, до тех пор, пока
ваше Второе сердце не открыто достаточно хорошо, вы часто не понимаете
смысла того, что делаете во время практики. Но позже, когда оно полно­
стью откроется, вы будете понимать.
195
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Кроме того, вы можете общаться с различными планетами и духовны­


ми Учителями. Во время обучения и получения знаний вы будете прини­
мать различные позы. Ваше тело автоматически изменит свою позу в за­
висимости от того, что именно вам сейчас надлежит выучить. Позы тела
связаны непосредственно с тем, кто и чему вас собирается обучать.
При практике Чжэнгун и методов У-вэй ваше тело будет менять позы:
изменения будут происходить подобно тому, как меняется частотная ха­
рактеристика излучения передающего устройства в телевидении для того,
чтобы менялась картинка на экране.
Вот таким же образом, в соответствии с этими внешними сигналами,
будет меняться поза вашего тела. Для получения некоторых знаний тело
должно будет принять полную позу лотоса. Эту позу никто не любит, по­
тому что она вызывает болевые ощущения, особенно с непривычки. Но
после привыкания к ней вы сможете ее делать. Для обучения на V ступени
ее необходимо освоить. Без позы лотоса вы не сможете получать информа­
цию V ступени. Прлный лотос — это поза, при которой все пять основных
центральных точек смотрят вверх. Китайцы называют это «пять сердец
(центров) обращены кверху». Это значит, что вы будете получать учение
всем сердцем, в полном объеме. Эти пять точек —точка Байхуэй, две точки
Лаогун на ладонях и две точки Юнцюань на подошвах. Лотос —это способ
получения информации высокого уровня. Это не поза для молитвы и
поклонения, это поза для обучения и приобретения знаний. А поза пер­
вого подготовительного упражнения тоже является позой для обучения.
Когда вы посмотрите на скульптуры и фрески в китайских монастырях, вы
можете найти там самые разные учебные позы.
Заключение

Как практиковать
в будущем

итоги
Мы рассмотрели все упражнения IV ступени. Подведем коротко итоги.
Мы говорили о том, что цель IV ступени —обрести мудрость.
Для этого не нужно постоянно и во всех случаях использовать свой ра­
зум. Мы должны выполнять нечто и без участия сознания, и тогда мы смо­
жем получить определенные решения. Мы рассматривали подходы и ме­
тоды получения ответов на свои вопросы без участия сознания. Вы должны
были понять, что это совершенно иной путь для нашего ума. Здесь не идет
речь о том, как использовать свой ум, — в определенных случаях мы его
вовсе не используем.
Мы говорили также, что мудрость важнее знаний, потому что при на­
личии мудрости знания можно создать. Знания происходят от мудрости.
Знания могут приходить от людей и от других видов жизни. Во втором слу­
чае знания могут восприниматься людьми как мудрость*. Если вы получаете
знания извне напрямую, иногда даже не зная их источника, то со стороны
это выглядит проявлением мудрости. Поэтому если вы действительно хо­
тите создавать и творить и иметь большое будущее, развивайте свою му­
дрость. Этому способствует умение получать непосредственно и напрямую
информацию от различных форм жизни, и обучиться этому помогают два
упражнения этой ступени: «Большое дерево» и «Пингвин». Они являются
проводниками в практику Чжэнгун, которая венчает IV ступень. Другие
упражнения IV ступени по открытию точек и каналов — это просто под­
готовка к восприятию информации.
Эти четыре ступени Чжун Юань цигун подобны пирамиде: самое боль­
шое количество упражнений на I ступени, потому что она является осно­
вой, на ней закладывается фундамент будущей практики. На каждой по­
следующей ступени упражнений все меньше, а на четвертой в конечном
счете всего одно —Чжэнгун. Остальные упражнения IV ступени являются
подготовкой к практике Чжэнгун, и все предыдущие ступени являются
197
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

тоже подготовкой к этому единственному упражнению. Из этого следует,


что в будущем можно практиковать только Чжэнгун, но при одном условии:
если это упражнение у вас получается.
Что это значит? И что делать, если оно не получается?
Четвертая ступень не похожа на другие ступени. Всегда есть люди, кото­
рые ничего не чувствуют или чувствуют очень слабо. Они поднимают руки
вверх, посылают туда свой запрос, потом ждут, но ничего не ощущают в
ответ, и при опускании рук над Байхуэй ответа тоже не чувствуют. Причин
тому несколько. Чаще всего это касается тех, кто привык постоянно думать
и не действовать без тщательных размышлений. Еще одной причиной мо­
жет служить недоработка предыдущих упражнений по этой ступени или
по предыдущим ступеням.
Если вы настроились практиковать, произнесли словесную формулу
(или мантру) и подняли вверх руки, но не чувствуете, что вы получили
какой-то ответный сигнал, то в таком случае вам нужно вернуться к прак­
тике упражнений, «Большое дерево» по IV ступени и «Пингвин». Они смо­
гут помочь вам подготовить свое тело. Если через некоторое время после
этого вы снова обнаруживаете, что не ощущаете вхождения информации
в тело для практики Чжэнгун, тогда вам нужно вернуться дальше назад, к
упражнениям по развитию информационной системы: повторить откры­
тие точек на траектории Малого небесного круга и повторить развитие
канала Чжун-май и его визуализацию. Это тренинг, это как бы введение
в практику. Возможно, вы получите результат немного позже —через две
недели или через два месяца, и тогда действительно сможете углубиться в
эту практику.
Если и это не даст результата, то нужно проанализировать, на каком
этапе происходит «сбой» в практике. Так, если у вас отсутствуют ощуще­
ния шарика ци в нижнем даньтяне, то вам сложно открыть нужные точки
и каналы. В этом случае нужно вернуться к практике I ступени. Если вы не
можете расслабиться и войти в состояние глубокого успокоения и тишины,
если ваш ум неспокоен и мешает вам ощущать внешние сигналы, то нужно
вернуться к упражнениям, способствующим достижению нужных состоя­
ний. Все они описаны в книгах по I—III ступеням.
Те, кто не чувствует, должны просто повторять эту практику, другого
пути нет.
И еще несколько слов о будущей практике.

198
Заключение. Как практиковать в будущем

НАПУТСТВИЯ
Первое. Приоритетом в вашей жизни должна быть сама жизнь, она
всегда под номером один, а цигун — это не более чем номер два. Цигун —
это не самая важная вещь в жизни, и жизнь дана не только для практики,
нужно еще многим интересоваться и многое делать. Заниматься своим ду­
ховным развитием необходимо, но не в ущерб самой жизни и окружающим
вас людям. Если кто-то не хочет работать, не хочет создавать семью, не
уважает своих родных и не уделяет им внимания, а хочет заниматься толь­
ко практикой — это неправильно. Цигун — это метод, который помогает
достичь нам гармоничной, здоровой и интересной жизни, это средство к
достижению лучшего уровня жизни, но это не цель.
В этом мире никто не разрешает вам каждый день медитировать. Еще
нужно ходить на работу, уделять внимание детям и родителям. Даже если вы
решите уйти в монастырь, надеясь избежать каждодневной рутины в миру,
то вам следует знать, что в монастырях Китая, например, весьма строгие
правила. В первый год вы будете мыть полы и убирать, на второй год вы
будете выполнять другую работу, полезную для монастыря и его обитателей,
на третий год будете работать еще где-то, например в горах, ухаживая за
какими-то статуями или дорогой к монастырю. Зимой вы будете расчищать
снег, чинить одежду, ходить на общую службу... И возможно, лишь лет через
десять у вас появится время для самостоятельной медитации.
Но если вы уже много заработали и обеспечили себя финансами на всю
оставшуюся жизнь и если при этом никто от вас не зарисит —ни дети, ни
родители, —то тогда, конечно, вы можете сказать; что будете заниматься
только практикой цигун. Если вы можете выжить, не работая и не нарушая
правил социума, то тогда вы можете делать все, что вам хочется, конечно
не доставляя неприятностей другим. Но если вы еще не обеспечили себя,
если вы зависимы в жизни, то в первую очередь нужно уметь выживать, не
обременяя других, а потом уже делать то, что нравится.
Цель практики цигун заключается в улучшении качества жизни, а не в
создании беспокойства и проблем себе и окружающим.

Второе. Когда мы говорим, что цигун —это простая наука о жизни, то,
углубляясь в эту тему, мы должны исследовать ее возможности для помощи
человеку и другим видам жизни. Для этого нужны обширные и глубокие
знания во многих областях: в философии, медицине, химии, даже кванто­
вой физике и т. д. И еще необходимо доказать на современном уровне опыт
древних мастеров и сделать его достоянием для всех желающих.
199
Часть третья. Практика. Уровень Чжэнгун

Если действительно у вас есть талант и вы можете позволить уделять


себе больше времени, то уделяйте это время исследованию самого себя.
Начните с решения проблем своего здоровья, особенно если у вас есть хро­
нические заболевания. Используйте знания, медитацию и свою мудрость.
А если вы считаете, что у вас хорошее здоровье и не нужно ничего кор­
ректировать, тогда займитесь следующим уровнем — состоянием Паузы.
Докажите сначала себе, потом другим, что душа может выходить из тела и
получать информацию из других миров. А после этого получите уровень
Юань-шэнь и обоснуйте это с позиций современной науки.
Есть так много вещей и ситуаций в этом мире, где вы можете принести
пользу, если разовьете свои способности. Особенно это касается области
восстановления здоровья людей и продления жизни. Современная наука
начинает создавать и клонировать различные ткани, впереди —клониро­
вание либо выращивание целых органов.
В Медицине мыслеобразов существуют методы регенерации и замеще­
ния органов. Освойте эту технологию и соедините ее с научным подходом.
Все, что мы изучаем в Чжун Юань цигун, предназначено не только для
занятия цигун, а и для помощи в других областях знаний, и это можно ис­
пользовать для коррекции способа мышления и философии восприятия.
Вы должны помнить, что ни при какой практике вы не долж ны себя
потерять, а всегда бы ть хозяином самого себя.
Я надеюсь, что иногда дома вы будете становиться пингвинами. Вы
будете получать в этом состоянии удовольствие и веселиться, когда ваша
семья будет за вами наблюдать, словно в цирке.
Мы надеемся, что этот тренинг увеличит ваши способности. А улучшив
свои способности к пониманию, вы сможете избежать стрессов, депрессий
и помочь в этом другим. Понимая жизнь и возникающие ситуации, вы смо­
жете исключить такие эмоции, как зависть, жадность, тоска. Нужно только
делать все возможное и стараться быть счастливым каждый день.
Практикуйте IV ступень для увеличения своей мудрости и используйте
мудрость для улучшения своей жизни. Используйте мудрость для улучше­
ния здоровья. Используйте мудрость для принятия правильных решений в
жизни, для выбора хорошей работы, хорошего хобби, хорошего места для
жилья, хорошего партнера, хорошей семьи, хорошей зарплаты.
Надеюсь, что в вашем будущем вам никогда не будет скучно, вы прожи­
вете долгую и интересную жизнь, у вас будет отменное здоровье, хорошие
друзья, вы всегда будете востребованы как специалист и как личность и
сможете наслаждаться жизнью.
Будьте счастливы!
200
Приложения
Приложение 1

Б. Б. КАЖИНСКИЙ*. «БИОЛОГИЧЕСКАЯ РАДИОСВЯЗЬ».


АН УССР, КИЕВ, 1962
Бернард Бернардович Кажинский, инженер-электрик, кандидат физико-
математических наук, много лет занимался исследованиями паранор­
мальных явлений. Его эрудиция и обширный круг знакомых в разных сфе­
рах (среди которых были изобретатель К. Э. Циолковский, дрессировщик
В. Л. Дуров, писатель А. Р. Беляев) помогли ему научиться смотреть вдум­
чиво на эти непонятные явления и выдвигать идеи, проливающие свет на
непонятное. В 1962 г. Кажинский издал в книгу с описанием истории ис­
следования паранормальных явлений за последние 40 лет. Книга вышла в
популярной в те годы рубрике «Телепатия».
Ниже приводится выдержка об одном из описанных опытов.
С высоты нашего сегодняшнего миропонимания и опыта практики
цигун можно охарактеризовать описанный в нижеприведенном отрывке
из этой книги эксперимент как подтверждение способностей одного вида
жизни принимать информацию от другого вида. В данном случае инфор­
мация принимается собакой от человека. Но можно говорить и о проявле­
нии метода трансплантации знаний, трансплантации информации чело­
веком собаке.

Описание опыта
Опыт должен был проходить в непривычных для животного условиях.
Сам В. Дуров предложил Г. Кожевникову вместе с ним обойти помещения
лаборатории, чтобы подыскать какой-то необычный объект, который соба­
ка должна будет там взять и принести в нашу комнату. И вот оба они вышли
из зала лаборатории (где мы остались с собакой Марсом) в просторный
вестибюль. Я наблюдал за ними через щель полуоткрытой двери. Постояв с
минуту, они обвели взглядом стоявшие вокруг предметы в следующей по­
следовательности: у одной стены вестибюля шкафчик с лежавшей на нем
тряпкой, рядом с ним ледник, подзеркальный столик с находившимися
на нем многочисленными головными уборами, у другой — высокий кру­
глый телефонный столик. На столике —телефонный аппарат и три книги
абонентов разных лет издания и разной величины, одна из которых была

* Текст Т. Мартыновой.

202
Приложение 1

толще других, похожих скорее на блокноты. Ни к одному из этих столиков


ни В. Дуров, ни Г. Кожевников близко не подходили и к предметам не при­
трагивались. Избрав объект будущего задания (телефонную книгу, как по­
том оказалось), оба они возвратились в зал.
Вот запись хода этого эксперимента, сделанная более подробно в осо­
бом акте от 17.11.1922 г. за подписью В. JI. Дурова и моей: «По инициативе
В. Л. Дурова, проф. Г. А. Кожевников дает В. Л. Дурову задание внушить со­
баке Марсу следующие действия: выйти из гостиной в переднюю, подойти
к столику с телефонным аппаратом, взять в зубы адресную телефонную
книгу и принести ее в гостиную. Предложено было проф. Кожевниковым
вначале, чтобы дверь в переднюю закрыть и заставить Марса открыть ее,
но это предложение было отвергнуто и отставлено».
Опыт начался внушением В. Л. Дурова Марсу обычным путем. Дверь в
переднюю была открыта. После полуминутной фиксации взглядом В. Л. Ду­
рова Марс устремляется к середине комнаты, затем возвращается (задание
не исполнено). В. Л. Дуров снова усаживает Марса на кресло, держит в руках
его морду, полминуты фиксирует на нем взгляд и отпускает. Марс направ­
ляется к двери, ведущей в переднюю, и хочет ее закрыть (задание опять не
выполнено). В третий раз В. Л. Дуров усаживает Марса на кресло и через
полминуты отпускает его вновь. Марс устремляется в переднюю, поднима­
ется на задние лапы у шкафчика, но не найдя ничего на нем, опускается.
Затем подходит к подзеркальному столику, опять поднимается на задние
лапы, ища что-то на подзеркальном столике. Хотя там лежали разные пред­
меты, Марс вновь опускается, не взяв ничего, подходит к Телефонному сто­
лику, поднимается на задние лапы, достает зубами телефонную книгу и
приносит ее в гостиную.
Как я уже говорил, кроме телефонной книги на том же столике лежали
еще алфавитные книжки и стоял телефонный аппарат.
Несмотря на первые две неудавшиеся попытки, опыт следует считать
удавшимся блестящим образом. В течение опыта все находились в гости­
ной. Собака была в передней одна. За ее действиями наблюдал проф. Ко­
жевников через щелку открытой двери. В. Л. Дуров находился в гостиной
вне поля зрения собаки.
Позже в книге «Дрессировка животных» Дуров писал об этом случае:
«Попробуем разобраться в этом акте. Предположим, что установившийся
сочетательный рефлекс, часто повторяемый (посадка в кресло, фиксация),
заставляет собаку соскочить с кресла и желать что-то сделать. Предполо­
жим, что я непроизвольным движением дал ей нужное направление. Пред-
угадкой собака догадалась (видя полуоткрытую дверь и будучи возвращен-
203
Приложения

ной назад при желании ее закрыть), что надо через нее войти в другую
комнату, но что касается дальнейшего поведения Марса, я никаких пред­
положений делать не могу. Здесь начинается загадочная часть. В смежной
комнате никого не было. Видеть нас собака не могла. Проф. Кожевников
следил в щель полуоткрытой двери и видел, как Марс проходил мимо под­
зеркальника с лежащими на нем вещами, мимо ледника, другого столика с
вещами и, наконец, видел, как Марс подошел к телефонному столику, взял
из трех книг задуманную. Задаю себе вопрос: может ли в этом случае играть
какую-нибудь роль предугадка? Не мог ли Марс догадаться исполнить за­
дание по предыдущим каким-либо аналогичным действиям? Этот опыт с
Марсом ведь был произведен в первый раз, когда собаке внушалось войти
в другую комнату и выполнить там задание. Книги, лежащие на телефон­
ном столике, она могла видеть каждый день, но брать именно их в зубы ей
не приходилось никогда. На все эти вопросы я не могу дать ответ. Никак
не могу допустить совпадения, так как задания не были однородны, разве
только установленный рефлекс аппортировать, то есть брать и приносить,
но и это привычное зазубренное действие в некоторых опытах по мыслен­
ному заданию видоизменялось».
Такой ответ подтверждает еще одна замечательная подробность этого
эксперимента, по моему мнению, имеющая решающее значение. В поис­
ках заданного предмета Марс не просто переходил от одного столика к
другому. Эти переходы животное совершило именно в той последователь­
ности, в какой обращал свои взоры на эти столики В. Л. Дуров. Сначала он
посмотрел на шкафчик, потом на ледник, затем на подзеркальный столик
и лишь после этого — на столик с телефонной книгой. Следовательно, в
мозгу экспериментатора зрительная память непроизвольно запечатлела
последовательно один за другим внешний вид этих четырех предметов из
обстановки вестибюля. В действиях собаки наблюдалась та же последова­
тельность. Значит, при мысленном внушении животному передались от
человека в последовательном порядке один за другим следы зрительных
ощущений —четырех запечатлевшихся предметов в памяти человека.
Понимать явление зрительной памяти как оживление следов в мозго­
вом конце зрительного анализатора (терминология акад. И. П. Павлова)
мы вправе еще и потому, что в опытах В. Л. Дурова наблюдались слишком
уж многочисленные доказательства образования подобных следов в мозгу
дрессировщика. Эти следы и обнаруживались в сознании В. Л. Дурова при
мысленном внушении животным.
Итак, опыт 17.11.1922 послужил установлению неоспоримого факта,
имеющего весьма важное научное значение: у собаки (как у перципиен­
204
Приложение 1

та) возникло в мозгу точное представление того, что было создано перво­
начально в мозгу экспериментатора (выступавшего в данном случае как
индуктор). Иначе говоря, мысленная информация человека передалась в
мозг животного, и совершиться эта передача могла только посредством
электромагнитной волны, излученной из центральной нервной системы
человека при акте мышления и затем воспринятой центральной нервной
системой животного.
Приложение 2

ЛИ Ш И ЧЖ ЭН Ь (1 5 1 8 -1 5 9 3 )
Ли Шичжэнь известен своим монументальным трудом Бэньцао ганму («Ос­
новы фармакологии»), в котором за 27 лет работы обобщил опыт, нако­
пленный китайскими врачами за предшествующие века.
В 52 томах своего произведения он описал 1892 лекарственных сред­
ства, главным образом растительного происхождения. Он дал не только
описания растений, но и способы, время сбора, методы приготовления и
употребления растений для лечения.
Ли Шичжэнь изучал методы лечения народных врачей и вел усиленную
просветительскую борьбу, в частности против распространявшихся в тра­
диционном Китае «пилюль вечной жизни», составленных из ртути и других
ядовитых соединений;
Источник: ru.\vikipedia.org/mki/JIuJUmM3Hb

Ли Шичжэнь — выдающийся фармацевт, врач и ученый эпохи прав­


ления династии Мин (1368—1644). Родился на территории современной
провинции Хубэй в семье потомственных врачей. Дед его был известным
«лекарем с колокольчиком». Отец Ли Шичжэня также решил стать ученым
врачом и даже получил должность в Императорской медицинской акаде­
мии. Он пользовался уважением и известностью как у населения, так и у
коллег. В свое время написал книгу «Женьшень чуань» («Повествование о
женьшене»). Отец и был первым учителем Ли Шичжэня. С раннего возраста
будущий известный врач просматривал книги, которыми пользовался отец,
а иногда вместе с ним посещал пациентов. Отца социальный статус врача
не устраивал, поэтому он решил, что его сын должен стать государствен­
ным чиновником. В возрасте 14 лет для получения должности Ли Шичжэнь
успешно сдал уездные экзамены, однако впоследствии на государственных
трижды провалился. Изучение классических канонов он продолжил, стре­
мясь со временем стать чиновником.
В возрасте 23 лет все же Ли Шичжэнь отказался от намерений стать го­
сударственным чиновником и решил посвятить жизнь медицине. Он углу­
бился в изучение древних медицинских канонов и со временем преуспел
в диагностике и стал известным врачом, успешно применяя полученные
знания на практике. В 1551 году Ли откликнулся на приглашение лечить
сына правителя провинции Хубэй. После исцеления он был приглашен к
княжескому двору в качестве «достойного преклонения добродетельного
206
Приложение 2

человека» и назначен руководителем местной Канцелярии превосходного


лечения. Тогда же был рекомендован в Императорскую медицинскую ака­
демию в Пекин.
Ли Шичжэня тяготила бюрократическая система, и спустя год он сослал­
ся на слабое здоровье и оставил карьеру чиновника. Вернувшись домой,
он занялся медицинской практикой и составлением книг. Большой вклад
внес Ли Шичжэнь в лекарственную терапию. В области чжэньцзю-терапии
произвел тщательные исследования восьми сосудов. Написал 11 произве­
дений, только до наших дней сохранилось лишь три из них: «Бинь ху май
сюэ» («Наука пульса с побережья озер», 1564 г.), «Ци цзин ба май као» («Ис­
следование восьми необычных каналов», 1578 г.), «Бэнь цао ган му» («Целое
и детали травоведения», 1590 г.).
Источник: http://aurikuloterapia.ru/osnovopolozniki-30.htm
© aurikuloterapia.ru
Приложение 3

ФУ СИ, ПОСЛАНЕЦ БОГОВ,


И ШЭНЬНУН, ОТЕЦ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ И МЕДИЦИНЫ
Согласно китайской мифологии, в давние времена к китайцам на землю
спускалось божество Фу Си, чтобы обогатить их культуру.
Фу Си научил древних китайцев изготавливать сети для ловли рыбы и
приручать животных. Кроме того, он ввел в китайское общество институт
брака. Он же считается создателем письменности и триграмм, на которых
основывается Ицзин («Канон перемен»).
После того как Фу Си установил на земле закон о супружеских отно­
шениях, население в древних китайских деревнях стало неуклонно расти,
говорит китайский миф. Но у людей вместе с этим возникли новые про­
блемы. Первой проблемой было то, что люди не знали, что можно и чего
нельзя есть. Второй Проблемой для людей стали болезни, люди сильно
страдали, но не знали, как надо лечиться. Много людей умирало во время
эпидемий чумы.
Легенда китайской мифологии гласит, что в те времена родился маль­
чик с абсолютно прозрачным телом. Все органы в его теле были ясно вид­
ны. И рос он не по дням, а по часам. На третий день от роду он мог уже
говорить, на пятый день он уже ходил, на седьмой день у него выросли все
зубы. Назвали этого необыкновенного ребенка Шэнь-нун.
И отправился Шэнь-нун в горы, чтобы найти для людей травы, грибы,
коренья и ягоды, которые были пригодны в пищу. Очень мучителен был
его труд. В своих поисках он часто получал отравления, иногда травился и
семьдесят раз в день. Но всегда выживал, потому что через свое прозрачное
тело мог наблюдать действие различных трав на организм, их негативные
или исцеляющие воздействия, свидетельствует китайская мифология.
В общей сложности Шэнь-нун обнаружил 365 трав с целебными свой­
ствами. Все свои открытия он записал в книгу. Таким образом был заложен
надежный, прочный фундамент китайской медицины. Согласно китайской
мифологии, все дальнейшее тысячелетнее развитие китайской медицины
основывалось на открытиях Шэнь-нуна, и конечно, его почитали как отца
знаменитой на весь мир китайской медицины.
Кроме того, чтобы обогатить духовную жизнь народа, Шэнь-нун при­
думал банджо (струнно-щипковый музыкальный инструмент). Чтобы на­
учить людей земледелию, говорит китайская мифология, Шэнь-нуном был
изобретен плуг. Он также научил людей делать керамическую посуду, го­
208
Приложение 3

товить пищу. Благодаря Шэнь-нуну китаянки научились мастерству изго­


товления шелка из тутового шелкопряда.
Благодаря обретенным знаниям китайский народ из первобытного со­
стояния перешел на стадию сельскохозяйственного племенного общества.
Был создан рынок, где люди могли обмениваться товарами и, соответствен­
но, улучшить свою жизнь. Все поколения фермеров, фармацевтов и врачей
поклонялись Шэнь-нуну как божеству.
Источники: http://www.epochtimes.ni/content/view/46449/4/
http://www.epochtimes.ni/content/view/45945/4/
Семь тысяч лет
район Чжун Юань
хранил «тайные знания».
Сначала он открыл Шаолинь Гунфу,
потом Тайцзицюань —
и весь мир увлекся ими.
Истина
Теперь он открывает
самую эффективную систему
для оздоровления,
лечения и развития —
Чжун Юань цигун.

1 ! Мудрость
Примите ее!

Пауза

Тишина

г*
Расслабление