Вы находитесь на странице: 1из 13

Теоретическое обоснование основных Семи Жребиев Гермеса

Крис Бреннан

Резюме

Целью данной статьи является реконструкция теоретического обоснования, лежащего в


основе расчета семи жребиев «Гермеса», которые появляются в сочинении астролога 4-го
столетия Павла Александрийского, а также у его более позднего комментатора 6-го
столетия Олимпиадора. Будет наглядно показано, что имеется едва различимое
умозрительное логическое обоснование для метода, которым построен каждый жребий, и
в раскрытии этого логического обоснования появляется возможность узнать важный
скрытый смысл для метода, которым определяется каждый жребий в астрологической
карте.1

Введение

Одно из самых распространенных специальных понятий в Эллинистической традиционной


астрологии были гипотетические точки, известные как klēroi (κλῆροι) или «жребии».
«Жребии» - эллинистический эквивалент того, что известно в современных астрологических
кругах как так называемые «Арабские части».2 Жребии это гипотетические точки в
гороскопе, которые получаются путем синтеза зодиакальных положений некоторых планет
или точек с целью определения особой области гороскопа, которая имеет отношение к
сигнификации определенных вопросов. Самый известный жребий на сегодня, это Жребий
Фортуны, хотя в классической астрологии было множество других жребиев, которые часто
использовались в делинациях. Жребии, по всей видимости, восходят к самым ранним
пластам Эллинистической традиции3, и они выступают в качестве одних из значительных
краеугольных камней в методах применительно к делинации и прогнозу гороскопа.

1
Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tradition, выпуск 2, весна 2009, доступная онлайн на
http://thetraditionjournal.com. Представленная бумажная версия была немного пересмотрена и исправлена в июне 2010. Я
хотел бы выразить признательность многим друзьям, которые любезно рассмотрели и сделали некоторые предложения об
улучшении статьи, а именно Patrick Watson, Alan White, Leisa Schaim, Chris Condra, Julie B., Douglas Noblehorse, Polly
Rebich, Benjamin Dykes и особенно Demetra George. Благодарность также Dorian Greenbaum и Robert Hand за разрешение
цитировать выдержки из перевода ARHAT Введение Павла, в котором он излагает в общих чертах расчет семи
Герметических жребиев.
2
Термин «Арабская часть» является неправильным названием, который, и исторически неточен, и понятийно
бессодержателен. Это название термина является исторически неправильным, так как специальные термины этой
концепции были изложены раньше за столетие до появления Арабской средневековой традиции в астрологии и,
следовательно, нет ничего очень «Арабского» в этом. Этот термин является также, отчасти понятийно бессодержателен,
точнее говоря бессмысленным, так как слово «часть (part)» больше не является понятийно вызывающим аналогию из
первоначального специального термина или понятия, по крайней мере, в пределах контекста английского языка. С другой
стороны, слово «жребий (lot)» до сих пор способно точно ссылаться на понятия родственные первоначальной специальной
идеи, такой как практика «бросания жребиев» или «вытягивания жребиев», чтобы определить выбранный наугад или
случайный результат некоторого вопроса; более близким в настоящее время является понятие «лотереи».
3
Самое раннее поддающееся датировке упоминание о жребиях, кажется, находится у Манилия, который, как полагают,
написал свою Астрономику где-то между 8 и 22 годами нашей Эры, возможно, в последний период царствования Августа и
начального периода Тиберия. Тем не менее, Манилий очевидно использовал более ранние источники, пожалуй, косвенно,
указывая на Гермеса, Нехепто и Петосириса в начале своей работы, как являющихся основателями астрологической
традиции (Astronomica, Book 1. 32-52). Имеются фактически фрагментарные тексты, приписанные легендарным авторам
Нехепто и Петосирису, которые точно обращаются к жребиям, и эти работы, как правило, считаются предшествующими
Манилию, по крайне мере на столетие, хотя точную датировку этих работ трудно установить. О дополнительном
исследовании Жребия Фортуны Манилия смотрите Manilius, Astronomica, ed. and trans. G. P. Goold, Loeb Classical Library,
Harvard University Press, 1977 (rev. 1997), Book 3: 36-202. О подробном исследовании датировки Манилия смотрите
Katharina Volk, Manilius and His Intellectual Background, Oxford University Press, 2009, pgs. 137-161. О ссылках на жребии в
работах Нехепто и Петосириса смотрите в Vettius Valens, Anthology, Book 2, Ch. 3 & 18, в Vettii Valentis Antiocheni
Anthologiarum libri novem, ed. David Pingree, Teubner, Leipzig, 1986.

1
Расчет Жребиев
Жребии выводятся из расчетных формул, которые обычно измеряют расстояние от одной
планеты или точки в гороскопе до другой точки или планеты гороскопа, и такое же самое
расстояние должно быть измерено от Асцендента для определения положения жребия.
Формула для образования жребия, которая в настоящее время выражается
алгебраически, начинается с долготы Асцендента (А), которая добавляется к долготе
планеты (В), а затем из полученного результата вычитается долгота второй планеты (С) для
определения расчетного положения жребия в гороскопе. Таким образом, общая
алгебраическая формула имеет такой вид:
Жребий = A + B – C
Несмотря на то, что это наиболее точный способ для вычисления жребиев, он не
обязательно более понятийно убедительный, и при этом, это не способ, который
непосредственно представлен в текстах Эллинистических и Средневековых астрологов для
расчета жребия.
Наоборот, в Эллинистических и Средневековых текстах расчеты жребиев
представляются как геометрические формулы, вместо - просто алгебраических, где должно
быть измерено расстояние между двумя планетами или точками, и затем тоже самое
расстояние должно быть отмерено от Асцендента. Это означает, что в большинстве
вычислений жребиев рассматриваемый жребий имеет то же самое расстояние от Асцендента,
что и расстояние между этими двумя планетами или точками, которые создают жребий. Как,
например, формула для Жребия Фортуны, наиболее широко используемый жребий в
Эллинистической традиции, часто представляется следующим способом:

В дневном гороскопе измеряют расстояние от Солнца до Луны, и затем измеряют то же


самое расстояние от Асцендента.

В ночном гороскопе измеряют расстояние от Луны до Солнца, и затем измеряют то же


расстояние от Асцендента.

Почти каждый рассчитанный жребий в Эллинистической традиции изложен таким способом,


где формула рассчитывает от точки А до точки В, а затем рассчитывает то же самое
расстояние от Асцендента. Таким образом, рассчитанные жребии есть не столько
алгебраическая абстракция, сколько определенные точки в гороскопе, которые получены
измерением геометрических расстояний.
Это важный момент, так как он дает необходимый ключ для понимания теоретического
обоснования, лежащего в основе многих различных расчетов жребиев, и в особенности
одной конкретной традиции жребиев, к которой мы вскоре обратимся.

Роль Секты в расчете Жребия

Планеты, вовлеченные в вычисление жребия, играют важную роль в определении его


характера, а Секта гороскопа часто используется в качестве основного критерия для
определения последовательности вычисления. То есть, в большинстве формул жребиев
порядок планет в вычислении изменяется на основе Секты гороскопа. В дневном гороскопе
вы можете измерять расстояние от планеты А до планеты В, а затем то же самое расстояние
от Асцендента, однако в ночном гороскопе вы измерите расстояние от планеты В до планеты
А, а затем тоже самое расстояние от Асцендента. Например, расчет для Жребия Фортуны
согласно Павлу Александрийскому, а также большинству других Эллинистических
источников,4 представлены следующим способом:
4
Сравни. Manilius, Astronomica, 3: 186-202; Hephaistio of Thebes, Apotelesmatika, Book 2, Ch. 18: 10, в Hephaestionis Thebani
apotelesmaticorum libri tres, ed. David Pingree, Teubner, Leipzig, vol. 1, 1973 (Гефистион использует Доротея сидонского в
этом отрывке), Firmicus Maternus, Mathesis, Book 4, Ch. 17: 1-4, в Iulii Firmici Materni Mathesos libri VIII, ed. Kroll, Skutsch
and Ziegler, Teubner, vol. 1, Leipzig, 1907; также всякие примеры карт в Vettius Valens’ Anthology где используется Жребий
Фортуны.
2
Первый - это Жребий Фортуны, который для рожденных днём; нужно будет считать от
Солнечного градуса до Лунного градуса, и нужно будет расположить собранное число
от градуса-числа Асцендента, давая 30 градусов каждому Знаку Зодиака. И где
собранное число заканчивается, скажите, что в том месте Жребий Фортуны. Для тех,
кто ночью, наоборот, то есть от Лунного градуса до Солнечного. И таким же образом
нужно будет расположить разность от градуса Асцендента.5

Самый простой способ рассчитать жребий, это визуально измерить расстояние от Солнца до
Луны или от Луны до Солнца, либо относительно каких-нибудь планет или точек гороскопа,
а затем рассчитать тоже самое зодиакальное направление от Асцендента, подобно тому, как
Вы проделывали расчет от первой планеты до второй.6 Например, если Вы отсчитываете по
часовой стрелке от Солнца до Луны в дневном гороскопе, Вы также отсчитываете в том же
самом направлении, по часовой стрелке, когда вы измеряете то же самое расстояние от
Асцендента. Наоборот, если Вы отсчитываете от Луны до Солнца в ночном гороскопе, Вы
должны отсчитать в том же самом направлении от Асцендента, будь то по часовой стрелке
или против часовой стрелки.

Здесь приводится пример гороскопа. Натив с 4-мя


градусами восходящего Льва, с Солнцем в 10° Овна и
Луной в 3° Козерога.7 Это дневной гороскоп, таким
образом, мы будем использовать дневную формулу для
вычисления Жребия Фортуны, которая будет
рассчитана от Солнца до Луны, а затем такое же самое
расстояние от Асцендента. Когда мы рассчитаем по
часовой стрелке от Солнца в 10° Овна к Луне в 3°
Козерога, то будет расстояние 97 градусов между ними.
Тогда мы отсчитываем то же самое расстояние, 97
градусов, в том же направлении, по часовой стрелке, от
Асцендента. Это приведет нас к 27° Овна, что
приближенно является местом, куда Жребий Фортуны
будет помещен в гороскопе.8

5
Paul of Alexandria, Introduction, in Pauli Alexandrini Elementa Apotelesmatica, ed. Emilie Boer, B. G. Teubner, Leipzig, 1958,
Ch. 23, pg. 47: 15-18/pg. 48: 1-5; перевод Dorian Gieseler Greenbaum in Late Classical Astrology: Paulus Alexandrinus and
Olymiodorus, ARHAT Publications, Reston, VA, 2001, pgs. 41. В Greenbaum’s переводе термины hōroskopos (ὡροσκόπος) и
zōidion (ζῴδιον) просто транслитируются, хотя я решил перевести эти термины в современные эквиваленты в этой статье
ради целостности и ясности. То же самое относится и к другим цитатам из его переводов, используемых в данной работе.
6

7
31 марта 1948 года в 12:53 пополудни. Вашингтон, округ Колумбия, США.
8
Символические обозначения, используемые для Жребия Фортуны и для Жребия Духа, в этой статье были разработаны
Куртом Манвайрингом (Curtis Manwaring) для его программы по Эллинистической астрологии, названной Дельфийским
Оракулом. Символическое обозначение Жребия Фортуны – Луна в круге и с крестом позади неё, а символическое
обозначение Жребия Духа – Солнце, которое тоже в круге и крест позади него. Основание для такого обозначения в том,
что в Эллинистической традиции некоторые авторы именуют Жребий Фортуны, как «Жребий Луны», а Жребий Духа как
«Жребий Солнца». Валенс говорит, что Жребий Духа и Жребий Фортуны «сигнифицируют» (σημαίνουσιν) Солнце и Луну
(Anthology, Book 4, Ch. 4:1). Кроме того, Фирмикус говорит нам, что более древний автор по имени Abraham именовал
Жребий Фортуны, как «место Луны» (Mathesis, Book 4, Ch. 17:5) и жребий Духа, как «место Солнца» (Mathesis, Book 4, Ch.
18:1). Даже сам Павел, за которым следует Олимпиадор, делает такую связь между Луной и Фортуной, а также между
Солнцем и Духом, в своих толкованиях о Жребиях (Introduction, Ch. 23, pg. 49: 11-13). Однако, учитывая доводы сделанные
позже в этой статье о тонких различиях между Фортуной и Духом в дневном и ночном гороскопах, логически вытекает
рассматривать эти связи в широком смысле, а не в строго однозначном соответствии.
3
Обратите внимание, что если бы мы пытались
рассчитать Жребий Духа в том же самом дневном
гороскопе, тогда вычисления были бы обратными, так
что мы будем отсчитывать от Луны к Солнцу, а затем
на такое же расстояние от Асцендента, двигаясь в том
же самом направлении. Там все равно будет 97
градусов разности между Луной и Солнцем, но вместо
того чтобы считать по часовой стрелке от Асцендента,
мы будем считать 97 градусов против часовой стрелки,
так как – это то же самое направление, которое мы
отсчитывали бы от Луны до Солнца в нашем примере
гороскопа. Это привело бы нас к 11 градусам
Скорпиона, что приближенно, где расположен Жребий
Духа в гороскопе. Таким образом, мы видим, что
Жребии Фортуны и Духа равноудалены от Асцендента.

Семь Жребиев Гермеса у Павла Александрийского

В конце 4-го века н.э. астролог по имени Павел Александрийский написал основную работу
по Эллинистической астрологии, известную как Введение (Εἰσαγωγικά). Почти ничего не
известно о жизни Павла - хотя мы знаем дату написания его работы, так как в главе 20 в
контексте обсуждения определения управителя дня, Павел демонстрирует технику
вычисления управителя дня «на сегодняшний день» (ἐπὶ τῆς σήμερον ἡμέρας).9 В сочетании с
другой информацией в его работе становится очевидным, что он написал, в частности, главу
своей книги в среду 14 февраля 378 года н.э.10
В главе 23 Павлова Введения, он предоставил расчет для семи жребиев, каждый из
которых связан с одной из семи традиционных планет. Заголовок главы этого раздела гласит,
что эти семь жребиев имеют происхождение из работы, известной как Панарета
(Πανάρετος), что означает «все добродетели», и, согласно схолий и комментариев Павлова
Введения, Панарета была работой приписываемой Гермесу Трисмегисту:11

И они, с одной стороны, являются этими семью жребиями в Панарете, написанной


божественнейшим Гермесом Трисмегистом, которые Павел изложил здесь.12

Основываясь на авторстве Гермеса можно говорить о Жребиях представленных Павлом в


этой главе, как о «семи Жребиев Гермеса» в современных дискуссиях по этому предмету.
Учитывая статус Гермеса, как одного из мифических основателей Эллинистической
традиции в астрологии, можно предположить, что семь Жребиев Гермеса входят в состав
подлинных или первоначальных наборов Жребиев, которые относятся ко времени самого
раннего периода Эллинистической традиции.13 Однако, учитывая несколько позднее Павлова
время в 4-м веке, и факт, что никаких более ранних ссылок на вычисления этого точного

9
Paul of Alexandria, Introduction, ed. Boer, Ch. 20, pg. 41:3-4.
10
См. статью Девида Пингри о Павле Александрийском в Dictionary of Scientific Biography, vol. 10, ed. Charles Gillispie,
Charles Scribner's Sons, New York, 1974, pg. 419.
11
О подробном установлении авторства в схолиях смотрите Pauli Alexandrini Elementa Apotelesmatica, ed. Boer, pg. 118-119:
48. Об установлении авторства в комментариях Олимпиадора смотрите Heliodori, ut dicitur, in Paulum Alexandrinum
Commentarium, ed. Emilie Boer, Teubner, Leipzig, 1962, pg. 51, 13-15.
12
Олимпиодор, loc. cit., перевод Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 105.
13
Об античных ссылках на Гермеса, как основателя астрологической традиции смотрите Firmicus Maternus, Mathesis, Book
4, preface:5; а также анонимный фрагмент папируса, который был прикреплен к гороскопу, отредактированному в Catalogus
Codicum Astrologorum Graecorum [в дальнейшем CCAG], vol. 8, part 4, ed. Boudreaux & Cumont, Brussels, 1921 pg. 95.
Оригинальный греческий гороскоп, снабженный предисловием и переведенный в Neugebauer & van Hoesen, Greek
Horoscopes, American Philosophical Society, Philadelphia, PA, 1959, pg. 42, No. 137c. Как отмечалось ранее, Манилий также
ссылается на Гермеса, как являющегося основателем традиции в Book 1: 2, в его Astronomica.
4
состава Жребиев не могут быть найдены,14 «семь Жребиев Гермеса» Павла могут просто
представлять более позднюю Эллинистическую традицию Жребиев, которая была приписана
Гермесу незадолго до 4-го века.15 Тем не менее, расчет семи Жребиев Гермеса согласно
Павлу представлен следующим образом:

Первый - это Жребий Фортуны, который для рожденных днём; нужно будет считать от
Солнечного градуса до Лунного градуса, и нужно будет распространить собранное
число от градуса-числа Асцендента, давая 30 градусов каждому Знаку Зодиака. И где
собранное число заканчивается, скажите, что в том месте Жребий Фортуны. Для тех,
кто ночью, наоборот, то есть от Лунного градуса до Солнечного. И таким же образом
нужно будет распространить разность от градуса Асцендента.

Второй – это Жребий Духа. Вы должны рассчитать его для дневного рождения от
градуса Луны до градуса Солнца, и нужно распространить собранное число от градуса
Асцендента, опять также распределяя по 30 градусов от каждого Знака Зодиака. И где
собранное число заканчивается, будет Жребий Духа. Так будет для дневного
[рождения], однако для ночного [рождения] – наоборот.

Третий – это Жребий Эроса. Вы должны рассчитать для родившихся днём, от Жребия
Духа до градуса Венеры и столько же [отложить] от Асцендента, однако, наоборот, для
[родившихся] ночью.

Четвертый – это Жребий Необходимости. Вы должны вычислить для родившихся днём,


от градуса Меркурия до Жребия Фортуны, и столько же [отложить] от Асцендента,
однако, наоборот, для [родившихся] ночью.

14
Хотя Жребий Эроса и Необходимости упоминаются в других Эллинистических источниках и авторах, например таких,
как Валенс и Фирмикус, они оба, кажется, используют совершенно другой метод расчета этих двух Жребиев, которые не
связаны с Венерой и Меркурием вообще, но вместо этого используют только расстояние между Жребиями Фортуны и Духа.
См. Valens, Anthology, ed. Pingree, Book 4, Ch. 25: 13 & 16; Firmicus, Mathesis, Book 6, Ch. 32: 45-46. Интересно, что более
поздняя Средневековая традиция, представленная Абу Машаром и Бонатти, по-видимому, взяла из двух различных
традиций Жребиев, опираясь на традицию, представленную Валенсом для вычисления Эроса и Необходимости и опираясь
на традицию, представленную Павлом для вычисления Победы, Мужества и Немезиды. См. Abu Ma‘shar, The Abbreviation of
the Introduction to Astrology, trans. Charles Burnett, Keiji Yamamoto, and Michio Yano, E.J. Brill, Leiden and New York, 1994, Ch.
6: 6-11. Бонатти следует за Абу Машаром, хотя заявление Бонатти о нежелании представить «разнообразие мнений
античности», интересно тем, что сопровождается цитатой из его сочинений «Гермес, Веттий [Валенс] [и] Абу Машар». См.
, Treatise 8, Ch. 2, trans. Benjamin Dykes, The Cazimi Press, Golden Valley, MN, 2007, vol. 2,
pgs. 1047-1049. На основе аргументов Пингри, что рукописи компедиума Ретория Египетского были переданы Машаллаху в
конце 8-го века его коллегой Феофилом Эдесским в Багдаде, и что Реторий использовал работы Валенса и Павла, я
подозреваю, что это, возможно, было источником передачи двух различных традиций вычисления Жребиев Средневековым
астрологам, которые позже пришли к Абу Машару и Бонатти. См. David Pingree, ‘From Alexandria to Baghdad to Byzantium.
The Transmission of Astrology’, in the International Journal of the Classical Tradition, vol.8, no.1, Summer 2001, pgs.3-37.
Реторий сохраняет почти дословные цитаты, Павлова описания сигнификаторов (хотя не вычислений) Жребиев Гермеса в
его компедиуме, отредактированном Францем Боллем ( CCAG, vol.1, ed. A. Oliveri, et al., 1898, pg.160:11-29. Он
в своем компедиуме показывает достаточно полное знакомство с работами Валенса, особенно в кратком обзоре которое он
написал о различных толкованиях и методиках при интерпретации гороскопа, отредактированном
Franz Cumont) CCAG 8, part 1, Brussels,1929, pgs.243-248. На данный момент нет никаких доказательств показывающих,
что Реторий был в полной мере осведомлен с расчетами Эроса и Необходимости, как показано у Валенса или с
действующими вычислениями Жребиев Гермеса, представленных Павлом (современные свидетельства упоминают только
сигнификаторы), хотя можно предположить основываясь на отрывках его работ упомянутых выше, что он, скорее всего,
знал это.
15
Несмотря на то, что есть несколько ссылок на Гермеса, как основателя астрологической традиции, мы не должны
полагать, что всякая работа, приписываемая ему, обязательно относится к самым ранним пластам астрологической
традиции. Многие тексты, которые составляют так называемую «Герметическую философию», были написаны разными
авторами, которые жили в различные эпохи, и они также были приписаны мифическому мудрецу Гермесу Трисмегисту.
это не следует рассматривать как сознательную попытку ввести в заблуждение посредством
ложного приписывания, так как она представляет своего рода «целостность вдохновляющей идеи» или оказания уважения к
основателю одноименной традиции, таким образом отмечая определенные тексты с признаками определенной школы
мысли. См. Garth Fowden, The Egyptian Hermes, Princeton University Press, Princeton, NJ, 1993 [rev. ed. 1986], pgs. 186-187.
5
Пятый – это Жребий Мужества, который Вы получите из [расчета] от градуса Марса до
Жребия Фортуны, и столько же [отложите] от Асцендента для родившихся днём,
однако, наоборот для [родившихся] ночью.

Шестой – это Жребий Победы. Вы должны рассчитать, для родившихся днём, от


Жребия Духа до градуса Юпитера и столько же [отложить] от Асцендента, однако,
наоборот, для [родившихся] ночью.

Седьмой – это Жребий Немезиды. Вы должны рассчитать для дневного рождения от


Сатурна до Жребия Фортуны и столько же [отложить] от Асцендента, однако, для
ночью [родившихся] - наоборот.16

В труде Павла Жребий Фортуны связан с телом (σώματος), а в противоположность Жребий


Духа связан с душой (ψυχῆς) и интеллектом (φρονήσεως) натива.17 Им обеим дают до
некоторой степени положительные или нейтральные качества.
Два Жребия связаны с благоприятными планетами: Жребий Эроса (Венера) и Жребий
Победы (Юпитер), они указывают (σημαίνει) на более положительные качества. Эрос связан
со стремлением (ὀρέξεις) [к чему-либо] и страстью (ἐπιθυμίας), которые реализованы, потому
что они сознательно выбраны, так же как и дружба (φιλίας). Победа связана с верой или
доверием (πίστεως), товариществом или братством (κοινωνίας) и успехом (ἐπιτυχίας).18
На другом конце спектра Жребии связаны с Меркурием и двумя зловредными
планетами: Жребий Необходимости (Меркурий), Жребий Мужества (Марс) и Жребий
Немезиды (Сатурн); по Павлу (и его трудам)19 им приписывается скорее негативное влияние.
Жребий Необходимости связан с сигнификацией притеснения (συνοχὰς), борьбы (μάχας),
раздора (πόλεμος) и ненависти (μῖσος). Жребий Мужества связан с такими чертами, как
стремительность или дерзость (θράσους), коварство (ἐπιβουλῆς) и злодеяние (κακουργίας).
Жребий Немезиды, как говорят, означает вещи, которые скрыты или тайные (κεκρυμμένων), а
также изгнание (φυγῆς), утрату (ἀπωλείας), несчастье (πένθος) вид смерти (ποιότης θανάτου).
Как Вы можете видеть из толкования списков значений - которые связаны с каждым из
Жребиев Гермеса в работе Павла, - они не только выполняют роль в указании на различные
типы ситуаций, которые у натива могут возникнуть или возникли, но и также связаны с
состоянием сути [натива], манерами поведения, а также с различными психологическими
состояниями или побуждениями. Любой Жребий Гермеса, кажется, уменьшает более
широкие значения каждой планеты в своих характерных чертах, которые являются намного
более определенными и сосредоточенными; и ключ к пониманию природы каждого Жребия
и причину известных значений, связанных с ними, должно идентифицировать основное
объяснение, лежащее в основе их вычисления.

Основные Конфигурации в семи Жребиях Гермеса

Некоторые основные конфигурации, а также некоторые вопросы, сразу же становятся


очевидными в порядке вычислений семи Жребиев Гермеса. Отметим, что Жребий Фортуны
и Жребий Духа, единственные Жребии, которые рассчитывают от небесного тела до

16
Paul of Alexandria, Introduction, Ch. 23, trans. Greenbaum, Late Classical Astrology, pgs. 41-42. В переводе Greenbaum
планеты переведены с их греческими названиями (напр. Афродита, Гермес, Кронос и т.д.), хотя я предпочел перевести их
здесь римскими/современными эквивалентами (напр. Венера, Меркурий, Сатурн), ради ясности и последовательности. То
же самое касается для терминов hōroskopos и zōidion.
17
Paul, Introduction, ed. Boer, pg. 49: 17-22. Мои основные ссылки на значение каждого слова взяты из Liddell and Scott
Greek-English Lexicon, Clarendon Press, Oxford, rev. ed. 1996. Альтернативные изложения и переводы отрывков Павла
принимал во внимание Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 42; Paulus Alexandrinus, Introductory Matters, trans. Robert
Schmidt, The Golden Hind Press, Berkley Springs, WV, 1993, pg. 48; James Holden, A History of Horoscopic Astrology, The
American Federation of Astrologers, Tempe, AZ, 1996, pgs. 77-78.
18
Paul, Introduction, ed. Boer, pg. 50: 1-3/10-12.
19
Там же., pg. 50: 4-9/13-16.
6
небесного тела, в то время как остальную часть Жребиев Гермеса рассчитывают от
определенной планеты до Жребия Фортуны или Жребия Духа, или наоборот. Олимпиодор,
написавший комментарий к Введению Павла в 564 году н.э.20, считает это характерное
свойство, как важное различие:
Из всего этого показано нам, что в итоге число получается либо от звезды до звезды,
как это было сказано для Духа и Фортуны, либо число получается от Солнца до Луны
или от Луны до Солнца … или от звезд до Жребиев или от Жребиев до звезд, и это
было сказано также для Жребия Эроса и Необходимости и остальных; для дневного и
ночного момента рождения.21

Изложение Олимпиадора здесь, по-моему, подчеркивает важность планеты или точки, от


которой происходит отсчет, и планеты или точки к которой отсчитывают в каждом
индивидуальном расчете Жребия. Принимая во внимание это различие, и применяя его к
первому из Жребиев Гермеса: – Жребию Фортуны, мы видим часть объяснения, лежащего в
основе механического расчета - то, что Жребий всегда определяется, начинаясь от светила,
которое имеет благосклонную секту, иначе известной как «светило секты», и затем расчет
расстояния к светилу, которое неблагоприятна благосклонности секты. Таким образом, при
расчете Жребия Фортуны в дневном гороскопе, отправной точкой всегда будет Солнце, так
как Солнце является светилом секты в течение дня, и затем расстояние будет измерено до
Луны, так как Луна неблагоприятна секте гороскопа в течение дня. Однако в ночном
гороскопе Луна является господствующим светилом или «светилом секты», и таким образом
она становится отправной точкой в течение ночи, и затем расстояние измеряется к Солнцу,
которое неблагоприятно секте в течение ночи.
Само измерение, по-видимому, подразумевает переход от света к темноте, так как
расчет буквально включает отсчет от господствующего или светящегося светила во время
одной части дня к светилу, которое находится, в некотором смысле, затенённым или
затемнённым во время той же самой части дня. В основе этого, по-видимому, имеет быть
своего рода намёк на более глубокое Гностическое или Герметическое представление о тьме,
связанно с материей и физическим воплощением,22 и согласно Павлу Жребий Фортуны –
действительно Жребий, который чаще всего ассоциируется с плотью натива:

И Фортуна сигнифицирует о всём, что связано с телом (σώματος) и поступками в


течение жизни.23
С другой стороны Жребий Духа в дневном гороскопе рассчитан путём отсчета от светила,
которое неблагоприятна секте (Луна), к светилу, которое благоприятна секте (Солнце),
подразумевая в некотором виде, лежащее в основе понятие перехода от тьмы к свету. Вновь,
это, по-видимому, подразумевает Гностическую или Герметическую связь между
концепцией света и души или интеллекта. Действительно, в Эллинистических текстах

20
В настоящее время пришли к общему согласию, что комментарии на труды Павла, которые сохранились, базируются на
серии лекций данных философом неоплатоником Олимпиодором молодежи между маем и июлем 564 года н.э., возможно
основанных на более ранних комментариях Гелиодора в конце 5-го века. Такой довод был впервые сформулирован L. G.
Westerink в его статье ‘Ein astrologisches Kolleg aus dem Jahre 564,’ в журнале Byzantinische Zeitschrift, 64, 1971, pp. 6-21
(переизданный в его собрании работ Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature, Amsterdam, 1980). Девид
Пингри (David Pingree) очевидно нашел довод достаточно убедительным. См. Pingree’s entry on Heliodorus in The
Yavanajataka of Sphujidhvaja, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1978, vol. 2, pgs. 428-429.
21
Olympiodorus commentary, редакция Boer, pg. 53: 3-11; перевод Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 106.
22
О Гностических представлениях на отношения между душой и светом, материей и тьмой смотрите Hans Jonas, The Gnostic
Religion, Beacon Press, Boston, MA, 1958 (2nd ed. rev. 1963), особенно глава 9 о манихействе. О параллелях в Герметической
традиции смотрите Corpus Hermeticum, в особенности книга 1, часто называемая Poimandres, редакция и перевод Walter
Scott, Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings Which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes
Trismegistus, Shambhala, Boston, MA, 1993 (первое издание 1924 года), pgs. 115-133. Хотя ассоциация является более
выраженным и явным в гностицизме, случающиеся параллели и заимствования между определенными Гностическими и
Герметическими идеями, по-видимому достаточны, чтобы позволить нам сделать предположение о возможности такого
осмысления, развивающегося в пределах определенного Герметического направления, основанного на преобладающем в
Гностицизме понятия Мира.
23
Paul of Alexandria, Introduction, ed. Boer, Ch. 23, pg. 49: 17-18, перевод Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 42.
7
непосредственно Жребий Духа, прежде всего, связан с разумом и душой человека, в
противоположность Жребию Фортуны, который связан с телом:
Дух будет управлять душой, характером, разумом и всякой одарённостью…..24
Именно в этом лежит скрытое предположение [о связи] между светом и душой, а также,
между тьмой и телом. Такие намеки мы можем видеть в заслуживающей особого внимания
астрологической традиции Жребиев, приписываемой Гермесу; на самом деле это может быть
связано с более широкими концептуальным мыслями в герметической философской
традиции.

Более сложные Конфигурации, лежащие в основе Жребиев Гермеса

Другие конфигурации могут быть определены также в систематизации Жребиев Гермеса, в


особенности, когда все расчеты представлены вместе схематично:

Как показано в диаграмме, расчет двух жребиев, которые связаны с положительными


значениями, Жребием Эроса (Венера) и Победы (Юпитер): - оба связаны со Жребием Духа.
С другой стороны, расчеты для трех Жребиев, которые Павел приписывает к более
негативным значениям: - Жребии Необходимости, Мужества и Немезиды, все связаны со
Жребием Фортуны. В основе такого порядка, по-моему, лежит преднамеренная попытка
связать благотворные планеты со Жребием, который связан со светом, душой и интеллектом
(Жребий Духа), и зловредные планеты со Жребием, который связан с тьмой, материей и
телом (Жребий Фортуны).
По-видимому, вероятно, что такое распределение было сделано просто из-за очевидной
яркости каждой из вовлеченных планет: с Венерой и Юпитером, являющимися двумя
самыми яркими видимыми планетами, и Марсом и Сатурном, являющимися более тусклыми
видимыми планетами, хотя ассоциация Меркурия с зловредными, обычно рассматривается
как несколько озадачивающе, на первый взгляд.
Меркурий более всего играет нейтральную или изменчивую роль в Эллинистической
астрологии, и относительно секты, и относительно благотворного и зловредного статуса, 25 но

24
Там же. Также смотрите Vettius Valens, Anthology, ed. Pingree, Book 4, Ch. 4: 1-2.
25
Меркурий, как правило, считается общим или нейтральным по отношению к благотворному или зловредному статусу, но
присоединится к одной стороне или другой он может на основании планет, с которыми он связан в данном гороскопе.
Смотри Claudius Ptolemy, Apotelesmatika (a.k.a. Tetrabiblos), Book 1, Ch. 5: 2, ed. Wolfgang Hübner, Claudius Ptolemaeus,
Opera quae exstant omnia, vol 3, 1: ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΑ, Teubner, Stuttgart & Leipzig, 1998, pg. 26. Кроме того, Меркурий, как
правило, несколько нейтральный по отношению к Секте, но присоединяется к дневной Секте – когда он утренняя звезда, и с
ночной сектой – когда он - вечерняя звезда. Смотри Ptolemy, Apotelesmatika, Book 1, Ch. 7:1
8
в описании Павлом Меркуриевых Жребиев, - Жребию Необходимости, дана сигнификация,
несомненно, более негативная или зловредная:
Необходимость сигнифицирует лишения свободы, зависимости, борьбу и войны, и она
создает вражду, ненависти, осуждения и все другие условия ограничения, которые
происходят с людьми касательно их жребия при рождении.26
Негативные сигнификации, которые Павел приписывает Жребию Необходимости, по-
видимому, следуют из её связи в расчете со Жребием Фортуны, хотя отчасти все же
любопытно относительно того, почему был сделан выбор связи Меркурианского Жребия
Гермеса с Фортуной, а не с Духом. По всей видимости, вероятно, что такая связь
образовалась просто в следствии Меркурианской изменчивой природы в Эллинистической
астрологической традиции, поскольку он, как отмечалось, принимает качества планет
окружающих его в данной карте; такие качества, как благоприятность или зловредность или
положение Секты, и такая пассивная позиция, как отмечалось, больше соответствует
Жребию Фортуны, ассоциируемого с событиями, которые выпадают на долю натива или
событиями, с которыми мы сталкиваемся, происходящими «независимо от нас».27
Кроме очевидной классификации по благоприятности и зловредности с Фортуной и
Духом, есть также интересная схематизация в последовательности вычисления в
зависимости от того, является ли карта ночной или дневной. Одни из вычислений для
Жребиев Гермеса рассчитывают расстояние от Жребия к планете, тогда как другие - от
планеты к Жребию, и они все переходят на противоположные, в зависимости от Секты
карты.28 Олимпиадор обращает внимание на это, хотя его комментарии не особенно полезны
в пояснении доводов, лежащих в основе систематизации:
С одной стороны для Эроса и Победы при дневном рождении от Жребия до звезд, а в
обратном направлении для ночного. Но с другой стороны для Мужества,
Необходимости и Немезиды для дневного рождения от звезд до Жребиев, а для ночного
– от Жребиев до звезд.29

Обоснование расчета основных пяти планетных Жребиев

В ходе анализа других пяти Жребиев Гермеса представленных Павлом возникает вопрос:
почему в дневной карте вычисления для Эроса и Победы проводят от Жребиев к планетам, а
от планет к Жребиям проводят вычисления для Необходимости, Мужества и Немезиды? При
этом, почему порядок для любого расчета в ночных картах - обратный?
Я предложу логическое обоснование для данной классификации ниже, при использовании
следующей диаграммы:

26
Paul of Alexandria, Introduction, редакция Boer, Ch. 23, pg. 50: 4-7, перевод Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 42.
27
Olympiodorus commentary, редакция Boer, pg. 47: 1-5; перевод Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 104.
28
Роберт Шмидт из проекта Hindsight недавно на своем семинаре в дискуссии поставил вопрос – были ли вычисления
Жребиев Гермеса, представленные у Павла, изначально означающие обратный расчет; однако такая точка зрения, очевидно,
не подтверждается существующими Эллинистическими текстами. Фактически, в комментарии Олимпиодора обратный
расчет Жребиев явно показан. См. Olympiodorus commentary, ed. Boer, pg. 50: 6-15; trans. Greenbaum, Late Classical Astrology,
pg. 105. Сравните перевод Benjamin Dykes’ Гвидо Бонатти Book of Astronomy, vol. 2, pg. 1047, fn. 593.
29
Olympiodorus commentary, редакция Boer, pg. 53: 11-16; перевод Greenbaum, Late Classical Astrology, pg. 106.
9
Теория, лежащая в основе вычислений семи Жребиев Гермеса, по-видимому, использует
некоторые из правил без доказательств. Вот в общих чертах правило, которое включает
Жребии Фортуны и Духа в этой связи:
Правило 1) В дневной карте Жребий Духа связан с Солнцем, поскольку Солнце
является светилом секты, и оно будет доминирующим светилом в вычислении. Однако
в ночной карте Жребий Духа связан с Луной, потому что Луна ночью является
светилом секты, и она является доминирующим светилом, участвующим в вычислении.

Это правило достаточно простое: мы уже определили ранее, что вычисление для Жребия
Духа основано на отсчете от светила, которая противоположна секте, к [светилу],
являющемуся светилом секты. Это полностью зависит от секты карты, и это означает, что
планета, к которой Вы отсчитываете, является доминирующей планетой в вычислении.
Однако, есть загвоздка: характер каждого светила существенно различный и это создает
значительные различия между характерами Жребия Духа в дневной карте в сравнении с
Жребием Духа в ночной карте. Солнце, как мы знаем, играет активную роль в излучении или
эманации своих лучей и своего света, тогда как Луна играет пассивную роль в принятии и
отражении света. Проще говоря, Солнце “излучатель”, а Луна “приниматель”.
Мы находим поддержку такого осмысления Солнца и Луны в следующем комментарии
Олимпиадора на Платоновский Горгий:
И далее они говорят, что Гелиос мужского пола, а Селена женского пола, так как
мужчина отдаёт, а женщина принимает. Следовательно, так как Солнце даёт свет, а
Луна принимает его, то по этой причине они дают ему мужское имя, а ей женское.30
По всей видимости эта точка зрения лежит в основе различия между Жребием Духа в
дневной карте и Жребием Духа в ночной карте, так как днём Солнце является
доминирующей планетой в вычислении Жребия Духа, однако ночью Луна является
доминирующей планетой, связанной с Жребием Духа.
В дневной карте Солнце является светилом секты, следовательно, Жребий Духа в карте
дня будет всегда принимать активное качество излучения, тогда как в карте ночи Луна
является светилом секты, следовательно, Жребий Духа в ночной карте будет всегда
принимать более пассивное качество получения.

30
Olympiodorus, Commentary on Plato's Gorgias, Lecture 47.4 (523A1-B1), перевод и комментарий Robin Jackson, Kimon
Lycos, и Harold Tarrant, (Philosophia Antiqua 78.), Brill, Leiden, 1998, pg. 299.
10
Это приводит нас ко второму правилу лежащему в основе расчета Жребия Гермеса, которое
относится только к Жребию Эроса и Победы, поскольку только эти два Жребия включают
Жребий Духа в своих расчетах:
Правило 2) Начало отсчета от жребия к планете или от планеты к жребию, при расчете
жребиев содержащих Дух, зависит от доминирующей планеты в расчете Жребия Духа.
Это правило содержит в себе идею, что в ситуации Жребия духа Солнце является
доминирующим в течение дня, а Луна – доминирующей в течение ночи; Жребий Духа может
быть “излучающим” или “принимающим” к планете в расчетах, в зависимости от того, какое
из светил является доминантой.
Следовательно, в дневных расчетах Жребиев Гермеса, которые включают Жребий
Духа, расчет начинается непосредственно от Духа, и затем отсчитывают расстояние к
планетам, подражая излучающей природе солнечного воздействия. С другой стороны, в
ночных расчетах Жребиев Гермеса, которые включают Жребий Духа, расчет начнется
непосредственно от планет, и затем отсчитывают расстояние к жребию, подражая
принимающей природе лунного принципа.
Как Вы можете увидеть, просматривая выше диаграмму: данная точка зрения, что
Жребий Духа излучает, когда он находится под доминированием Солнца и получает, когда
он находится под доминированием Луны, по-моему, вполне соответствует, когда это
применяется к расчетам обоих жребиев, включающих в себя Жребий Духа, которыми
являются Жребий Эроса и Жребий Победы.
Данное правило наличия доминирующего светила в вычислении жребия также
сохраняется, когда мы применяем его к Жребиям Гермеса, которые включают Жребий
Фортуны: Необходимость, Мужество и Немезида. Фактически вышеупомянутое обратное
правило для жребиев связанных с Духом верно и для жребиев, связанных с Фортуной, и
структура вычисления по-прежнему основывается на доминирующем светиле.

Таким образом, третье правило, лежащее в основе вычисления жребия Гермеса, которое
относится только к Жребиям Необходимости, Мужества и Немезиды, поскольку это
единственные жребии, включающие Жребий Фортуны в свои вычисления, будет такое:
Правило 3) Выбор направления вычисления Жребиев Гермеса, включающих Жребий
Фортуны в свои расчёты, от жребия к планете или от планеты к жребию основывается
на том, какое из двух светил является доминирующей в вычислении Жребия Фортуны.
В дневной карте жребии Гермеса, включающие Жребий Фортуны, начинаются с планет,
поскольку в карте дня Луна является доминантной планетой в расчете Жребия Фортуны,
следовательно, Жребий Фортуны “принимает” от планет вовлеченных в вычисление.
Наоборот, в ночной карте вычисление жребия Гермеса, включающей Фортуну, начинается
от самого Жребия Фортуны, и затем измеряют расстояние к планетам, поскольку в карте
ночи Солнце является доминирующим светилом в вычислении Жребия Фортуны,
следовательно, Жребий Фортуны “излучает” по направлению к планетам, вовлеченным в
вычисление.

11
Правила, изложенные здесь, могут быть обобщены в следующих таблицах:31

Дух и Жребии Духа

Жребий Духа Жребий Эроса (Венера)


Доминирующее Светило Жребий Победы (Юпитер)
День Солнце От Жребия Духа излучение к
Солнечный Жребий Духа Венера/Юпитер
излучает
Ночь Луна От Венера/Юпитер принятие Жребием Духа
Лунный Жребий Духа принимает

Днём Солнце является доминирующем и солнечный Жребий Духа излучает к планетам.


Ночью Луна является доминирующей и лунный Жребий Духа принимает от планет.
Фортуна и Жребии Фортуны

Жребий Фортуны Жребий необходимости (Меркурий)


Доминирующее Светило Жребий Мужества (Марс)
Жребий Немезиды (Сатурн)
День Луна От Меркурий/Марс/Сатурн принятие лунным
Лунный Жребий Фортуны жребием Фортуны
принимает
Ночь Солнце От солнечного жребия Фортуны излучение к
Солнечный Жребий Меркурию, Марсу, Сатурну.
Фортуны излучает

Днём Луна является доминирующей, и лунный Жребий Фортуны принимает от планет.


Ночью Солнце является доминирующим, и солнечный Жребий Фортуны излучает к
планетам.

Обсуждение неравномерности движений

Заключительная часть предложенной теоретической реконструкции помогает разрешить


вопрос о том, почему некоторые из жребиев Гермеса передвигаются в карте несколько
медленным и размеренным образом во время одной части дня, в то время как другие жребии
перемещаются относительно быстрым и несколько неравномерным образом во время той же
самой части дня, ночью - противоположным образом.
Это происходит на основании обстоятельства, что любые жребии, вычисление которых
начинается от планеты и затем отсчёт идёт к жребию, склонны передвигаться по карте с
более быстрой скоростью, так как положение жребия будет более неустойчиво в течение дня.
С другой стороны, вычисления жребия Гермеса, в которых предусмотрен отсчёт от жребия
до планеты, перемещаются в карте относительно медленнее и более постоянным образом,
так как движения планет намного медленнее в течение дня.
Неравномерное движения некоторых жребиев и относительно постоянные движения
других могут быть легко объяснены в пределах контекста вышеупомянутой парадигмы,
когда это понимается, что Луна будет всегда доминирующим светилом в вычислениях более
быстро движущихся жребиев Гермеса, в то время как Солнце всегда будет доминирующим
светилом в вычислениях более медленно движущихся жребиев Гермеса.
31
Благодарность Деметре Джордж за помощь, оказанную при оформлении таблиц, представленных здесь, для выражения
моих доводов более ясно.
12
Расхождение в скорости движения различных жребиев, в таком случае, является ни чем
иным, как отражением скоростей Солнца и Луны и, возможно, на более глубинном уровне
восприятия противоречивости Луны в сравнении восприятием стабильности Солнца со
стороны Эллинистических астрологов.

Заключительные замечания

Конечным результатом этой попытки реконструировать теоретическое объяснение, лежащее


в основе вычислений семи жребиев Гермеса, является раскрытие весьма сложного и тонкого
осмысления природы Жребиев Фортуны и Духа. Основываясь на реконструкции
представленной в настоящей статье, полагаю, что это обоснованная реконструкция, у истока
Павловых семи жребиев, по-видимому, было довольно сложное и своеобразное понятие, как
Жребий Фортуны и Жребий Духа, действующие в зависимости от секты карты. Астрологи
обладали знанием в течение некоторого периода времени, что секта – важный фактор в
определении последовательности вычисления для многих жребиев в астрологической
традиции,32 хотя предложенная схема, лежащая в основе вычисления жребия Гермеса, по-
видимому, предполагает, что роль секты просто не ограничена определением
последовательности расчёта, но несомненно, что в этом есть роль изменения самого
назначения и характера у самых важных и широко распространённых жребиев,
используемых в Эллинистической традиции.33
Это приводит к гораздо более передовому методу описания каждого жребия в карте, с
тонкими различиями, говорящими о таких вещах, как реализация для человека его
интеллектуального потенциала, когда в его Жребии Духа доминирует Солнца в сравнении,
когда в его Жребии Духа доминирует Луна. Например, натив, который имеет солнечный
Жребий Духа и он фокусирует свои интеллектуальные способности, в некотором смысле
“излучая” или, образно говоря, является “генератором идей”, можно сравнить с нативом у
которого лунный Жребий Духа с тендецией реализовывать свои интеллектуальные
способности “принимая” или сплачивая работу других, таким образом воплащая идеи. Оба
варианта имеют отношение к “характеру и интеллекту” натива,34 которые являются
областью действия Жребия Духа, но изображают различные способы, которыми человек с
дневной или ночной картой мог бы воплотить эти возможности в жизнь.35
Это не только помогает решить до некоторой степени тайну структуры вычислений,
лежащих в основе семи Жребиев Гермеса, представленных Павлом Александрийским, но это
также указывает на более глубокий уровень философской мысли и делинации, которые
могут быть исследованы в будущем.

Перевод G. Z.

32
Смотри Rob Hand, Night & Day: Planetary Sect in Astrology, ARHAT Publications, Reston, VA, 1995, pgs. 34-39
33

34
Это толкование Холдена двух значений Жребия Духа у Павла. См. Holden, A History of Horoscopic Astrology, pg. 77.
35

13