ДЖОН Краудер

Экстаз любящего Бога

Трансы, восхищения и сверхъестественные наслаждения Иисуса Христа

Посвящение

Я посвящаю эту работу своей жене, Лили, которая стояла рядом со мной, как "сопионер" в этом
увлекательном приключении Царства. Твое сердце, открытое для экспериментирования, и твоя
готовность к радикальному риску принесли свободу, жизнь и преобразование тысячам жизням —
и все это с четырьмя детьми на руках. Это книга не была бы написана без твоей полной
энтузиазма жертвы.

Благодарность

Я благодарю некоторых совершенно особых людей, которые сделали эту работу возможной —
прежде всего Дэвида Вон и Джастина Абрахама за их постоянную поддержку в стремлении
углубляться в мистические сферы. Их полный отказ угашать Духа Божьего и их неспособность
заботиться о религиозном успокоении были сильной поддержкой. Как сказал однажды Генри
Адамс: "Один друг за всю жизнь - это очень много; два - много; три - едва возможно". Спасибо за
то, что вы истинные друзья.

Я хотел бы отметить вклады своих детей. Больше, чем, возможно, кто-либо еще, они делят время
и энергию своего отца с церковью. Они постоянно вдохновляли во время написания этих глав, и
каждый из них очень красив, как неповторимый подарок от Бога.

Наши партнеры "Сыны Грома" и штат также были огромной поддержкой во время написания этой
книги. Связь с предвещающим служением приносит благословения, а порой и непонимание. Ваш
голод по более глубоким вещам Небес, и ваша смелость, чтобы вырваться вперед в новую землю,
вызывают огромное восхищение. Небеса знают вас. Мы бежим с лучшими.

Благодарю Бенджамина и Стефани Данн за питье запоем Духа везде и повсюду, особенно в самых
несоответствующих моментах и местах. Ваш раскованный пример беззаботной милости в
Евангелии - освежающая инъекция посреди строящих империю служенческих станков, скучных
встреч и унылых конференций. Оставайтесь "под шофе".

Есть много мистических богословов, которым я аналогично признателен за их исследование и

сборники исторических рассказов. Это, в том числе, Монтегю Саммерс, Р.П. Огастин Поулан,
Альберт Фарж, Альберт Дж. Хеберт, Герберт Терстон и Джоан Кэрролл Крус. Труды Энна Тэйвса,
Ли Эрика Шмидта и Уильяма Диртига были также очень полезны. В частности, я благодарен за
сочинения К.С. Льюиса, Джона Пайпера и Майка Бикла, а также за пример реальной жизни и
произведения некоторых моих любимых мистиков, Терезы Авильской и брата Лоуренса.

Лили и я также всегда ценим поддержку наших родителей. Вы лучшие!

И, наконец, благодарю "Дестини Имидж" для ваш глубокий вклад в эту работу, а также за вашу
рискованную готовность подвергнуть церковь сверхъестественному, мистическому христианству в
век, когда неверие — в течение короткого периода времени — преобладало. Мы ценим вашу
поддержку.
 Рекомендации

Церковь долгое время была ущербна, не понимая экстаз, даже более того - не понимая почти все
наши высокие переживания в любящем присутствии нашего Господа. Мы склонны оскорблять то,
чего не понимаем (см. Иуды 10). Часто мы реагируем на слово "экстаз", как будто оно означает
выбитую из колеи дикость, которую нужно избежать во имя здравого смысла и баланса. Книга
Джона Краудера рассеивает страх и дает историческое понимание и мудрость, правильно увлекая
всех нас в любящие встречи с нашим Господом. В это время, когда Святой Дух призывает нас всех
в близость с Господом Иисусом Христос, эта книга очень нужна и должна быть радушно принята
всеми христианами, которые ищут Его лица.

Джон Сэндфорд соучредитель, служение "Дом

Илии"

Сочетая глубину исследования истории и страсть к Иисусу, Джон Кроудер сводит вместе редкую
смесь для формирующегося голоса поколения. Его письма вдохновляют меня, бросают мне вызов
и привлекают мое внимание. Его призыв взять историческую ортодоксальность Святого Духа,
упакованного в "современном стиле" - удивительное произведение искусства.

Джеймс Голл, соучредитель, директор «Сети

инкаутеров» и "Молитвенного шторма".

Джон Краудер служит источником вдохновения для подрастающего поколения. Он ведет

сверхъестественный образ жизни, укорененный в годы фундаментального исследования истории
церкви и Слова. Он бросает вызов мышлению нашего времени, чтобы освободить нас во всю
полноту Христа. Его сообщения пространны, разоблачительны и революционны. Мы очень
рекомендуем его вам и знаем, что эта книга - своевременное откровение близости с Богом,
призывающего Свою церковь последних времен обняться. Приготовьтесь испытать глубокое
единение с Иисусом, чем вы знали прежде, и увидеть, как Он совершает великолепные
сверхъестественные деяния через вашу жизнь. Вы - часть поколения, по которому тварь стенает и
мучается. Это - ваше время, чтобы встать и сиять, чтобы увидеть, что народы изменились навсегда.

Джастин Абрахам,соучредитель, «Пробудись, Уэльс»

Бог открывает нам мистическую сферу, как никогда прежде. Я был похож на ребенка в
кондитерской, читая последнюю книгу Джона "Чудотворцы, реформаторы и новые мистики". Это
настолько срезонировало с тем, что я видел, что Бог хотел высвободить этому поколению.
Последняя публикация Джона "Экстаз любящего Бога" сильно назидает и открывает нам еще
больше в наши дни то, что является нашим наследством. После чтения этой книги вы будете
вдохновлены наслаждаться Им, как никогда прежде, и добиваться, чтобы больше Царства
Божьего проявлялось в вашей жизни. Джон и Лили Краудер - большие друзья и наставники для
нашей семьи, и являются настоящими пионерами новых вещей, которые Бог высвобождает в эти
дни.

Дэвид Воган,соучредитель, "Пробудись, Уэльс"

Джон Краудер - революционный писатель и спикер, который несет послание сердца
переполненного и погруженного в божественное наслаждение, и я имею честь назвать его
другом.

Бенджамин Данн, «Революция радости»

Человеческие существа смонтированы для наслаждения. Наша родная среда обитания - Едем, на
древнееврейском - "наслаждение". За пределами наслаждения мы страдаем от стресса чужой и
причиняющей боль окружающей среды - мира. На протяжении веков мистики и пророки избегали
системы, пройдя через завесу в состояние святой любви и безграничного наслаждения в Боге.
Погрузитесь в радость мистической общины! Превосходные познания Джона и глубокое
проникновение внутрь приглашают вас в сферы славы и наслаждения Божьей любви!

Чарльз Сток,старший пастор, служение "Центр жизни",Харрисбург, Пенсильвания

Джон Краудер всегда был тем, кого я уважал и любил. Он - больше, чем публичная персона; он
глубокий, искренний человек, который действительно хочет реальную вещь. Его предыдущая
книга "Чудотворцы, реформаторы и новые мистики" была поистине инновационной, и я
постоянно использовал ее для личного благочестия, желая читать ее медленно, ежедневно, не
спеша, но действительно поглощая ее. Как со всем, что делает Бог, мы идем от славы в славу.
"Экстаз любящего Бога" не является исключением из этого принципа, и вы будете благословлены,
когда будете читать ее. Поздравляю, Джон, с еще одним новаторским произведением!

Дэвид Томберлин, служение Дэвида Томберлина

Оглавление
Предисловие

Пролог

Вступление

Часть I. Созданные для наслаждения.

Глава 1. Завет блаженства.

Глава 2. Любите Бога и делайте всё, что хотите.

Глава 3. Дом вина.

Часть II. Живущие в блаженстве.

Глава 4. Бог игры.

Глава 5. Непрестанно в Иисусе.

Глава 6. Раздатчики Славы.

Часть III. История трансов.

Глава 7. От библейских пророков к перефериям.

Глава 8. Трансы, конвульсии и восторг в пробуждении.

Глава 9. Восстановление опыта транса.

Часть IV. Путь восторженной молитвы.

Глава 10. Четыре этапа внутренней молитвы.

Глава 11. Отличительные признаки экстаза.

Глава 12. Сверхъестественные феномены экстаза.

Глава 13. Воспарения в экстазе.

Часть V. Массовые движения славы

Глава 14. Пробуждение.

Глава 15. Новые мученики.

Глава 16. Финальная волна.

Примечания

Предисловие

Джон Краудер - истинный пробужденец. Как чудотворец, учитель и писатель, Джон общается, как
никто другой. Мало того, что Джон - друг Бога, он - мой друг. Я засвидетельствовал его любовь к
Богу и другим много раз, и есть твердое постоянство, проходящее через его жизнь.

Эта новая книга, "Экстаз любящего Бога", - невероятно обязательна для прочтения всем, кто
голодает и жаждет большей славы Бога.

В каждом поколении из века в век были предтечи верующих, святых и мистиков, которые
поднялись в свое время и прошли мимо так называемого религиозного порядка их времени,
чтобы высвободить больше реальности и демонстрации Царства Божьего. С ошеломляющей
силой и значимостью они удивительным образом проявляют власть, которая за пределами того,
что большинство когда-либо видели или переживали. Эти святые-предтечи были рождены из
интимных отношений с Иисусом Христом, и как влюбленные рабы, они пересекли линию
посредственности, чтобы бросить вызов застойному традиционалистскому мышлению дня. Они
радикально повлияли на мир вокруг них, поскольку они высвободили истинный признак того, что
должно было прийти в Тело Христа. Каждый был уникален в том, что он принес. Все были
уникальны в том, что они внесли, — и теперь этот коллективный кипящий котел откровения и
помазания высвобождается на поколение славы последнего времени для мирового урожая. У
Бога будет компания верующих, которые будут верить Ему в такое, во что по-человечески
невозможно верить. У него будут люди, которые будут жить сверхъестественно, действуя, как
искупленные кровью сыновья и дочери — потомки живого Бога.

Это новое поднимающееся поколение славы не удовлетворено статус-кво или религиозной

порядком дня. Это поколение не остановится, пока не пойдет в полном проявлении той же самой
силы и славы, как у ранних мистиков, реформаторов, святых и пробужденцев.

В книге Джона Краудера "Экстаз любящего Бога" мы можем увидеть свежее в жизнях многих
святых прошлого и понять, что питало их страсть и заставляло двигаться в потрясающе
удивительных вещах и причудливых чудесах, которые они являли. Мы видим их посвящение и
жертвенность Господу в общине, и как это сохранялось через жизнь созерцательной молитвы и
внутренних милостей. Эти святые буквально теряли себя из виду, будучи увлеченными
восторженным, блаженным общением с Иисусом. Даже состояние их физических тел могло быть
изменено, чтобы проявить свет, направленный наружу, в явлении высших сфер в Боге,
открывающего Свою славу.

По мере прочтения этой книги будьте готовы увидеть христианскую жизнь с совершенно новой
точки зрения и быть испытанным святыми, чьи жертвенные жизни изменили города, штаты,
регионы и повлияли на страны для славы Бога. Мы переходим в новое место с Богом, но мы
должны оставить некоторые старые парадигмы, к которым привыкли, чтобы охватить новое.
Чтобы нам перейти, мы должны быть преобразованы внутри. "Экстаз любящего Бога" принесет
полезное понимание, как привести в движение Царство, и выявит полезные ключи, чтобы вновь
открыть для себя реальность жизни, наполненной присутствием. Вы будете безмолвны при
чтении свидетельств за свидетельствами тех, кто отдал все и заплатил самую высокую цену, чтобы
сохранить свою первую любовь.

Пролог

Эта книга появилась из утробы более обширной работы, которую я начал по "Песне Песней"
несколько лет назад. В поиске общей темы "Песни Песней" я нашел непрекращающееся
откровение о Боге блаженства — в идее, что наслаждение от Бога - самая сущность Евангелия.

После долгого совета с Господом я решил подождать еще несколько лет прежде, чем выпустить
эту книгу по "Песне Песней". Она продолжит созревать (как хорошее вино) в течение некоторого
времени. Но знайте, что страницы этой книги также были написаны и выдержаны в винном
погребе святой любви. Церковь началась в пьяной славе в Пятидесятницу, и церковный век
закончится, когда мы сорвем пробку с лучшего вина, припасенного напоследок. Это свадебное
вино. Вино Его Духа. Первое любовное опьянение.

Молюсь, чтобы на этих страницах вы нашли любящую радость Христа, как свое наивысшее
наслаждение, которое ничто не может заменить на земле. Как написал К.С. Льюис: "Я порой
задаюсь вопросом, почему все удовольствия не могут заменить радости" (1). Невозможно бежать
за Христом, не будучи охваченным преимуществом Его святого наслаждения. Писатель и
проповедник Джон Пайпер отмечают, что самый лучший способ принести славу Богу, -
наслаждаясь Им!

"В той степени, в которой мы пытаемся отказывать себе в получении нашего собственного
наслаждения, мы не чтим Бога и не любим людей", - говорит Пайпер. - "Или, выражаясь
положительно: стремление к наслаждению - необходимая часть всего поклонения и добродетели.
То есть главная цель человека - прославлять Бога, наслаждаясь Им вечно" (2).

Отделить наслаждение от Бога невозможно. Проследите за счастьем до его конца, и вы найдете

Бога. Этот мир одобряет все пути, ведущие к счастью. Масса рекламных щитов обещают счастье,
но их конец смерть. Он - источник наслаждения. Во 2 Коринфянам 12 глава мы читаем об апостоле
Павле, пережившим "невыразимый экстаз". Это вне человеческого объяснения. Евангелие стало
откровением сердца.

Многие христиане были приучены верить, что личное удовольствие, которое они получают от
Бога, может стать идолопоклонническим. Даже Льюис, размышляя в своем произведении, решил,
что личное удовлетворение от любви не было злом, пока не стало идолом. Но Пайпер переносит
произведение Льюиса на следующий уровень, ближе к сердцу Священного Писания. Он говорит,
что наша личная удовлетворенность в Боге составляет саму сущность истинного поклонения!
"Жажда быть счастливым является универсальным человеческим переживанием, и это хорошо, не
греховно. Нам никогда не следует пытаться отрицать или сопротивляться нашей жажде быть
счастливыми, как будто это был плохой импульс", - пишет Пайпер. - "Вместо этого мы должны
стремиться усилить эту жажду и утолять ее так, чтобы было самое глубокое и продолжительное
удовлетворение. Самое глубокое и самое устойчивое счастье можно найти только в Боге" (3).

Я собираюсь строить на этом теологическом карскасе божественного наслаждения, положенного

Льюисом и Пайпером. И к нему мы добавим большие порции сверхъестественного опыта,
который заберет нас от страниц пыльных книг в зал дегустации небесных наслаждений. К этому
мы добавим сильную дозу мистиков и причудливые удивительные деяния, которые
сопровождают жизнь, потерянную в преобразовании.

Едем буквально означает «наслаждение». Вы были созданы для него. Что отличает христианина
от всякой искусственной религии на земле - наше принятие, что Бог пришел к нам, чтобы дать нам
то, что мы не могли заработать самостоятельно: доступ к блаженству навечно. Он подключил нас
обратно в наслаждение Собой. Это хорошие новости. Это произведение - не книга формул,
помогающих вам восходить по невидимой лестнице опыта. В Деяниях 10 глава мы читаем, что
апостол Петр «впал» в экстаз. Нет никакого восхождения. Просто отступи и покойся в
завершенной работе Евангелия. Приди в Его объятия, и ты обнаружишь себя охваченным
божественными вещами.

Вступление

Экстаз, в общем значении слова, является эйфорическим наслаждением в Боге, кульминацией Его
бесконечной радости, которая затрагивает наш дух, душу и тело. При чтении этой книги будьте
вдохновлены упиваться из небесной винной комнаты, поскольку мы притязаем на ежедневную
практику Его присутствия.

Наша цель в этой работе проста. Мы надеемся вовлечь вас в образ жизни блаженства. Святое
опьянение любовью Иисуса может быть насущным хлебом всех верующих.

С научной точки зрения мы будем рассматривать «экстаз» в традиционном значении слова, не

только как форму наслаждения, но также и как состояние мистической молитвы. Теологически
экстазы также известны, как трансы или восхищения. С библейских времен трансы знаменательны
видениями и духовными встречами, а также сильными физическими проявлениями и чудесами.
Объясняя экстатическую молитву, я постараюсь стереть грани между повседневным образом
жизни и божественным переживанием. Не как форма молитвы, но как всеобъемлющий образ
жизни. Жизнь в неразрывном единении. Пусть ваши дни станут ароматной песней, где Небеса и
земля постоянно сталкиваются.

Если удовлетворение, которое вы получаете от Бога, так себе или оставляет желать лучшего, я
изложу доводы в пользу сферы счастья, которое является всецело преобразующим и неземным.

Значительная часть этого труда посвящена исследованию мистического богословия. Я возьму от

многих отцов церкви, чтобы обсудить основные стадии внутренней или созерцательной молитвы.
Экстаз давно считается самым высоким состоянием внутренней молитвы. Мы также охватим
широкий спектр сверхъестественных явлений, которые сопровождали истинную жизнь экстатиков:
от парения над землей до сияния и прохождения сквозь стены. Путь святого наслаждения -
бесспорно, путь чудес.
Начиная с Пятидесятницы в "Деяниях" записаны трансы в жизнях Петра, Павла и первых
апостолов. От ранней церкви до христианских мистиков средневековья, и от известных
пробужденцев 18-го века до наших дней движения Бога на земле всегда сопровождались
сверхъестественными состояниями. В этой книге мы совершим путешествие от ветхозаветных
экстатиков, таких как Самуил и Илия, к тем из будущего, кто войдет в массивную волну урожая
славы на улицах в эти последние дни. Бог всегда хотел народ, который живет на небесах, даже
когда ходит по земле. И мир изголодался по проявлению евангелия силы и истинного
наслаждения. Не только в мыслях, но и наяву вы увидите, что Божье счастье - самая сущность
настоящей любви. Эта книга стимулирует вас пить из потока Его наслаждения (см. Пс.35:9)!

Вполне понятно, что современному читателю, не разбирающегося в предмете созерцательной

молитвы, самая тема трансов и христианского мистицизма может казаться странной,
неортодоксальной или ужасной. Тот факт, что вы взяли эту книгу, означает, что вы или отважны,
или голодны! С самого начала знайте, что мы просто говорим о практике Божьего присутствия, где
благодатные дары Святого Духа свободно изливаются нам через крест Иисуса Христа. Его
законченная работа - источник нашего блаженства.

Поразмышляйте над этим простым объяснением трансов великим пробужденцем Джоном Г.

Лэйком: «Итак, что такое транс? Транс - это когда Дух берет вверх над умом и телом, и в это время
Дух управляет человеком; но наше невежество относительно действий Бога таково, что даже
религиозные служители заявляли, что это – дьявольщина» (1).

В своей предыдущей книге "Чудотворцы, реформаторы и новые мистики" мы стремились

восстановить некоторые утраченные терминологии, которая изначально была в церкви
("мистицизм", например, всегда была христианским термином, имеющим отношение "к
религиозным тайнам"). Аналогично, трансы и экстазы - просто состояния, когда человек
преодолен Божьим Духом. Трансы должны бы стать курсом "Азы христианства". Настала пора
возвратить язык и практику созерцательной молитвы. Здесь есть немного и харизматического
жаргона. Бог пробуждает церковь к духовной реальности Царства. В этот час Он восстанавливает
сверхъестественное, мистическое христианство.

Приготовьтесь к самому беспорядочному пробуждению, которое мир когда-либо видел! В то

время как экстатический опыт библейски ортодоксален, он совсем не окультуренный и не
ординарный в практическом применении. Экстатики всегда производили самые странные
физические проявления: падение под действием Святого Духа, потеря сознания, сотрясение,
дрожь, неудержимый смех, бегание, крики и конвульсии. Не говоря уже о знамениях, чудесах и
удивительных явлениях, сопровождающих их. Таким странным внешне поведением отмечены
жизни многих великих святых и пророков. И эти дикие экстатические выворачивания
присутствовали в каждом великом пробуждении — при рождении каждого основного
деноминационного движения в истории церкви. Внутренняя работа Божьей благости имеет
тенденцию производить неконтролируемый лесной пожар, когда Он берет бразды правления над
клиническо-религиозной трезвостью и превращает нашу воду в вино.

В целом, это - книга о радости. Книга о наслаждении. Настало время продемонстрировать всему
миру, что истинный экстаз - это не наркотик, а Личность.

Наслаждения Бога, которые вы переживаете в тайной комнате, изольются на улицы в дикой

свободе, в то время как Святой Дух устраивает великую жатву последнего времени.
 Часть I. Созданные для наслаждения.

Завет блаженства
Глава 1

Вы были созданы для наслаждения и ни для чего иного. В каждом человеке есть сильное желание
знать Источник всякого наслаждения, Который является истинным экстазом. В сердцевине всего
человечества это отчаянная тяга, сформированная Самим Богом, которую только Он может
удовлетворить. Мы все рождаемся с ищущим сердцем, вопиющем о полном свершении. Внутри
есть отчаянное желание не соглашаться ни на что меньшее, потому что все остальное -
расшатывающееся, ненадежное и пустое. Все остальное "суета сует; все суета", - сказал царь
Соломон (Еккл 1:. 2).

"...и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою,
говорит Господь Саваоф" (Аггей 2:7).

Сегодня мир находится в родовых схватках, сотрясаемый от естественного восприятия видимого и

разбуженный к повышенному осознанию невидимого. Мы были разбужены в сферу славы —
атмосферу ощутимого, явного присутствия Бога. Духовная сфера Небес - большая реальность, чем
известная, материальная вселенная. Можно было бы сказать, что это - метареальность, поскольку
духовное всегда затрагивает и перекрывает материальное. Изменения в духе непосредственно
влияют на естественную сферу.

Это захватывающие времена, когда Бог сдвигает наше понятие реальности. Он готовит нас к
феноменальному — ангельским встречам, посещениям Иисуса, эксцентричным чудесам и
множеству душ, входящих в Царство. Сегодня именно мы больше всего нуждаемся в переменах. У
Бога церковь последнего времени будет не депрессивная, циничная, сомневающаяся,
религиозная или бессильная. У него будет церковь, которая живет и дышит небесами, даже в то
время когда ее ноги все еще касаются земли. Эта церковь будет переполнена радостью, верой,
близостью и силой, как ни одно из предыдущих поколений.

В этот день у Бога будет церковь не целеустремленная, но управляемой Духом — близкая невеста,
которая движется и мотивирована облаком Его присутствия. Он ищет любящих, а не
совершающих добрые дела. Людей, восхищенных Его ароматом и пребывающих в Его вечной
преизбыточествующей благости.

Как и Адам, вы были созданы, чтобы переживать одновременно Небеса и землю. В начале Бог
сотворил Небеса и землю вместе, так, чтобы Адам исследовал их обоих в переплетенной
гармонии. И на кресте Голгофы завеса плоти Христа была разорвана, вновь открыв небеса и
обратив вспять проклятие падшего человечества. На кресте Он вернул нас к совершенному
наслаждению Эдема. Небеса на земле - наша часть — поскольку это была молитва самого Иисуса.
А люди, оказавшиеся в духе сегодня, беспрепятственно проходят через огненного херувима,
который охраняет Древо Жизни.

Этот трансцендентный образ жизни, между Небесами и землей, является тем самым наследством,
ради которого Иаков боролся с ангелом. Иисус - наша Земля Обетованная. Он - земля
наследования, текущая молоком и медом. Эта земля - бесплатный дар благодати, но она должна
быть взята и занята. Это - способ сферы Духа. "Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его" (Матф.11:12). Все же даже взятие Царства - это хождение
в благодати.

В этой книге мы исследуем древние пути Эдема. Это – ни что иное как само наслаждение Божье.
Мы исследуем созерцательную молитву — точнее говоря, то состояние молитвы, которое
христианские мистики называли "экстазом". Мы увидим сверхъестественные явления, которые
сопровождают эти экстатические состояния. Мы будем упиваться новым вином Божьего Духа —
вином близости, которое опьяняет нас, приводит в состояние транса, и, в конечном счете,
охватывает нас настолько, что мы полностью отдаемся святому огню.

Многие путают понятие созерцательной молитвы, предполагая, что это - некоторая система
умственного согласия, приводящая в духовное состояние. Нет никакой другой Истинной Двери в
Небеса, кроме Самого Христа. Созерцание просто разворачивает бесплатное право входа в
небесные места, которое Христос уже дал нам. Это целиком и полностью путь благодати.

Это не книга формул. Способ, которым мы пьем это вино, простой. Мы пьем верой. Это -
путешествие в экстатическую радость и любовь Божью. Мы будем смотреть через века на жизни
мужчин и женщин, пробуждения и движения, в которых отдельные люди и целые массы людей
на улицах были сметены в сверхъестественные сферы Его славы. Эти вспышки пробуждения
должны послужить для нашего вдохновения. Ибо огонь страсти в нашем собственном тайном саду
может зажечь сильный пожар пробуждения в странах сегодня.

Высвобождающие славу
Каждый человек на земле ищет духовного счастья, которое мы как верующие должны
предложить. Все страны земли ищут блаженство. Что-то в сердце человечества помнит Эдем.
Больше, чем у какой-либо философии нью эйдж, у церкви есть истинная утопия — истинная
нирвана — чтобы предложить отчаянному, умирающему миру. Наша нирвана - Христос,
Желаемый всеми народами! Наше Царство радости прямо здесь под рукой! Это не дальше, чем
дыхание (см. Мф. 3:2).

У вас есть, что предложить отчаявшемуся миру. Мы должны быть хлебом голодному и питьем
жаждущему. Если мир вокруг нас падает прямо в ад, это - ошибка церкви. Мы - ворота Небес: руки
и ноги Самого Иисуса на земле сегодня. Лестница Иакова живет в наших животах! Иисуса здесь
нет; Он оставил нас здесь, чтобы выполнить работу с Его Духом. Мы - соль и свет мира. Если мир
прокисает, это - потому что мы не достаточно соленые. Если он темен - мы не достаточно ярко
светим. Пророки древности учились не быть критиками мира вокруг них, а скорее сочувствовать,
стоять в проломе и признавать, что их грех - это наш грех. Они разделили вину за торможение, и
они повлияли на свои поколения. Они были дорожными знаками любви и силы, которая была и
вовсе запредельной. Эти мужи меняли города, области и страны.

Насколько больше этот последний сонм пророков продемонстрирует большую славу, чем их
предшественники! Чем больше Божьей любви мы впитываем, тем больше мы должны будем
отдать. Мы в состоянии любить Бога и мир до той степени, в которой получаем Его любовь к нам!
Мы любим Его только "потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоанна 4:19). Мы должны пить
глубже, чтобы мы могли пойти гораздо дальше! Мы должны выйти далеко за пределы наших
отцов. У нас теперь завет о всевозрастающей славе. Наши духовные инструменты острее. Через
искупительную жертву Христа у нас теперь есть беспрецедентный доступ к небесным сферам —
мы видим и слышим то, что пророки древности желали видеть и слышать. Это - стратегическое
время, чтобы стряхнуть сон и стать эффективными агентами перемен.
И перемены грядут. На самом деле революция на подъеме. Бог сейчас в процессе изменения
лица христианства, и Он сделает это в одном поколении. Задача состоит в том, чтобы принести его
Царство на землю. Чтобы стать видимыми демонстрациями невидимых реальностей. Как мы
можем вести слепого, если мы сами слепые? Его вино прибывает, чтобы затуманить наше
видение, так, чтобы мы могли получить Его видение.

Наша роль высвобождающих Царство должна быть вспомогательной, но неразрывно связанной с

нашей ролью в качестве возлюбленных. Если мы отклонимся от блаженства, мы пропустим
Царство. Легко в этот час быть уведенным в сторону хорошими вещами. Пост, служение,
исцеление больных и даже молитва могут увести в сторону от радостного присутствия
Всевышнего. Как только мы забыли эйфорию Иисуса, мы промахнулись. Если ваша молитва не
переполняет вас, делая вас опьяненными Его любовью,— тогда молитесь по-другому. Не
поститесь от еды, если вы не пируете на Небесах. Когда Бог явится, вы должны быть более
счастливым человеком!

Бог хочет, чтобы народ пристрастился к Его наслаждению — народ, который служит Ему ни по
какой другой причине, как по причине удовольствия, которое они берут в Нем. Это - самое сердце
истинного вероисповедания. Это не эгоистично. Это помещает Бога в самый центр своей личности,
так что самостоятельно невозможно быть удовлетворенным без Него.

С Христом в нас христиане становятся дверями в Небеса в земле. Когда мы становимся

зависимыми от Небес, они двигаются потоком из нас — через наши пороги и на улицы. Что мы
делаем с этим сверхъестественным Царством, о котором мы так многословно говорим, но редко
достигаем? Если мы утверждаем, что мы "граждане небес" (Фил. 3:20), тогда почему проводим так
много времени здесь на земле? Должно появиться пророческое поколение провидцев, которые
живут подвешенными между землей и небом. Компания Еноха, которая все время забирается,
даже при том, что они все еще идут по улицам.

Сфера видений открывается до такой степени, что многие будут забраны одновременно на
недели на духовное временное проживание — будут ли они в теле или вне тела, они не будут
знать. Открытые видения Иисуса становятся распространенными. Последователям викканства,
нью эйдж и других оккультных практик бросают вызов на улицах в радикальных столкновениях
силы, как Илия на горе Кармил. Это только начальные стадии жатвы последнего времени.
Большинство христиан заявляют о своей вере в ангелов, но никогда не видело их. Ангельское
собирается открыться в полном масштабе, и встречи с ними будут довольно распространены, как
это уже происходит в разных местах сегодня. Там, где сейчас нет теперь никакой парадигмы для
этого типа деятельности, скоро будет структура. На самом деле значительный процент церкви
настолько невежествен относительно одной только этой темы; они буквально верят, что люди
превращаются в ангелов, когда идут на Небеса! Я говорю это не для того, чтобы высмеять или
подвергнуть критике людей; но мы должны звучать, как громкий призыв, что пора учиться, расти и
быть снаряженными для войны. Бог рождает людей в районы боевых действий прямо сейчас, и
уже нет другого выбора, как получить снаряжение в сверхъестественном.

Когда Небеса вторгаются на землю в нашу эпоху, происходит захватывающее столкновение. Его
движущая сила будет не религиозным долгом, но склонностью к ощутимому, явному присутствию
Бога. Религия убивает, но Иисус дает острые ощущения.
 Грядущий корпоративный транс

В буквальном смысле наступает корпоративный транс, который потребуется для того, чтобы
ввести церковь в области, в которые ее призывает Бог. Наши умы, эмоции и способности должны
быть уловлены до такой степени, чтобы мы больше не были ограничены естественными
ограничениями, законническими структурными мантрами или мирскими мыслительными
процессами. Бог грядет, чтобы промыть нам мозги! Он хочет, чтобы мы были преобразованы
обновлением наших умов (см. Рим.12:2). Притягательная атмосфера Небес зазывает нас, как
сирена. Задолго до того, как Иисус возвратится в естественном, Его слава возвратится в церковь в
Духе. Зачем ждать Его возвращения — вы можете быть восхищены на небеса каждый день! Бог
преобразовывает наше мышление и избавляет нас от нашего испорченного восприятия
действительности. Он призывает нас верить Истине, а не жить естественными глазами или ушами.
Чем больше мы верим в ангелов, тем больше мы видим их. Чем больше мы верим в Божью
исцеляющую силу, тем больше происходит исцелений. Чем больше мы верим, что Бог
присутствует среди нас, тем больше мы переживаем Его любовь. Вера - наш соединитель с
небесной славой. Мы должны верить.

Иисус не судил по тому, что Он видел своими естественными глазами или ушами. Скорее Он жил
из Тайного Места, в близости с Отцом. Священные Писания говорят об Иисусе, что Он был на
Небесах и на земле одновременно. Если вы рожденный свыше верующий, то же самое верно
теперь относительно вас! У вас есть доступ, чтобы смело прийти к Его трону, и на самом деле — во
Христе — вы уже посажены там (см. Еф. 2:6). Чем больше мы растем в вере и любви, тем больше
мы укоренены в той сфере.

Прямо сейчас мир находится в собственном трансе. И в этот час развязывается еще больше
совращающих духов. Мир предлагает свое опьянение. Но ответ на борьбу с пьянством в мире
заключается не в том, чтобы принять религиозную, бессильную трезвость. Как верующие, мы
призваны быть пьяницами Святого Духа! Мы призваны вести опьяненный образ жизни, будучи
спившимися присутствием Бога на грани полного обладания. Любовь Христа приводит нас в
восторг, поскольку Его «любовь лучше, чем вино» (Песнь Песн. 1:2). Возможно, больше, чем
какой-либо еще пророк, Иоиль говорит об этом новом вине Божьего Духа, текущего настолько
обильно, что вытекает из горных вершин! Интересно, что единственный грех, против которого
проповедует Иоиль, - это грех пьянства. Мы будем пьяными или от мирского или от Небесного.
Выбор за нами. В предстоящие дни мы будем обладаемы или демоническим, или Божьим Духом.
Существует растущее столкновение между светом и тьмой, и не будет никаких серых зон между
ними.

По большей части церковь была обладаема тем же духом усыпления, который опьяняет мир.
Обладание Святым Духом Бога кажется нам чуждым, потому что мы знали только допинг
естественных чувств. Но зачастую то, что мы определяем, как норму, - в глазах Бога это
отклоняющееся от нормы поведение. К сожалению, для большинства христиан кажется
нормальным попасть в подобное трансу состояние перед телевизором. Просиживание по четыре
часа за просмотром "мягкого" порно рекламных объявлений, атеистических мировоззрений и
показываемым в лучшее эфирное время богохульством, в то время как дети играют на полу в
гостиной — это считается обычным. Но смеяться, трястись и крутиться на земле в течение четырех
часов под силой Бога в божественном экстазе кажется таким чуждым общепринятым взглядам на
христианство! В некоторых церквях по средам проводятся уроки йоги, но они отказываются от
святого пьянства. Некоторые харизматы соглашаются с этим, но даже у них есть свои пределы.
Вино Бога льется без меры к алчущим и жаждущим прямо сейчас. Результат - парадигма
божественного транса — блаженство Небес — которое изменяет нас до конца, чтобы проявить
наш статус, как людей света.

Сегодня Бог массово высвобождает встречи с Ним. Больше, чем когда-либо в истории, Он
изливает Свой Дух на всякую плоть (см. Деяния 2:17). У людей есть видения, переживания
восхищения; они движутся пророчески больше, чем когда-либо прежде. На собраниях
пробуждения Марии Вудворт-Эттер в начале 20-го века десятки тысяч одновременно впали в
трансы и божественный экстаз. В результате были изменены целые области. Это было всего лишь
прототипом того, что должно прийти в этом последнем излиянии. Верующие будут сталкиваться
со сферой славы с такой интенсивностью, что они за один раз будут подняты в Духе на несколько
недель — иногда неспособные поесть или попить или даже продолжить последовательный
разговор. Миссионер Хайди Бейкер каталась в инвалидном кресле в течение семи дней, когда ее
впервые поразила пьяная слава. Хотя в то время она думала, что сходит с ума, теперь она
насадила тысячи и тысячи церквей в Мозамбике, полностью опьяненная любовью Христа! Мы
будем читать о других мистиках и провидцах в истории церкви, которые были затеряны в
божественном экстазе в течение многих дней, недель и даже лет. Христиане будут известны за их
блаженство. Бог открывает Себя в этот час, как высочайшая Эйфория души. Истинная любовь Бога
очевидна у тех, чье единственное удовольствие связано с приближением к Нему. В этот период
времени Он готовит свадебную компанию. Он пронесется по массам верующих со
сверхъестественным экстазом, который превосходит все, что может предложить мир. Если вы не
были заперты в воскресной школе в течение последних 15 лет, вы знаете, что на улице есть
наркотик, называемый «экстази», который направлен на усиление чувственности. Поистине, мир
жаждет третьенебесного экстаза любви Сына Божьего. Евреям 9:11 говорит, что "Христос пришел,
как первосвященник блаженсва, которое должно было быть…" (Перевод Джеймса Моффэтта) (1).
Он предлагает нам экстаз не из внешних средств, а скорее, несмотря на них! Вы можете пить свое
ликование, даже когда естественный мир рушится на вас. История дает нам бесчисленные
истории мучеников, которые испытали невыразимое удовольствие, даже в то время, когда их
преследователи пытали их!

Ваши внешние обстоятельства больше не будут диктовать вашим эмоциям. Вы собираетесь

подключиться к самому мощному, что только могут предложить Небеса.

Экстаз
Интересно, английское слово "транс" - производное от "экстаз". Трансы, экстазы и восхищения -
это одно и то же. "Транс" на латыни буквально «экстаз». В греческом слово "транс" в священном
писании переведено, как "экстаз". Сам термин «экстаз» библейский; он возник в церкви и
принадлежит церкви! Петр впал в экстаз, когда увидел видение полотна в Деяниях 10, которое он
далее описывает в Деяниях 11:5:

"На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на
верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он
впал в транс и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое
полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю" (Деян.10:9-11).

"Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в трансе

видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с
неба, и спустилось ко мне" (Деян.11:4-5).
Транс - это не само видение. Петр был в трансе, когда видение пришло к нему. Транс - состояние
пьяной сенсорной приостановки, в котором видения, вероятно, произойдут. Подобное произошло
с Павлом - он молился в храме, впал в экстаз в Деяниях 22 и получил стратегию от Господа:

"Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в транс, и увидел Его, и Он

сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что [здесь] не примут твоего
свидетельства о Мне" (Деян.22:17-18).

Корень слова "экстаз" на греческом означает “изумление”. Это - состояние охваченности

чрезвычайно восхитительной эмоцией. Джозеф Тейер переводит слово как:

«Бросок ума из его нормального состояния …, или такое, что делает лунатик или человек, который
из-за некоторых внезапных эмоций транспортируется как бы из себя, так что в этом упоенном
состоянии, хотя он проснулся, его ум отходит от всех окружающих предметов и полностью
фиксируется на божественном, так что он не видит ничего, кроме форм и образов, находящихся
внутри, и думает, что он воспринимает телесными глазами и ушами реалии, показанные ему
Богом.... брошенный в состояние смешения благоговения и удивления» (2).

Состояние экстаза - состояние “нахождение вне себя”. Мы становимся столь голодны по Господу,
что должны двинуться в Его сферу! На протяжении следующих глав мы проследим историю
экстатического опыта в церкви и исследуем динамику трансов и сверхъестественных явлений,
которые их сопровождают. Там, где Петр и Павел описывают несколько особых экстатических
переживаний, я верю, что Бог оставил еще большей славы для церкви последнего времени. Я
верю, что многие будут жить (и уже жили) всецело экстатическим образом жизни, постоянно
отстраняясь в возбуждение Небес.

Слово "экстаз" относится к интенсивному эйфорическому переживанию. Его, может быть, трудно
определить, так как оно относится, как к более высокому состоянию духовного сознания, так и к
чрезвычайно приятному переживанию. Когда приходит концентрация - божественно усиленное
состояние фокуса, наше осознание внешних чувств и интеллектуальные мысли часто
уменьшаются. Это часто сопровождается прекращением добровольной физической подвижности.
Полученное в результате этого “духовное опьянение” - то, что ранние апостолы испытали в
Пятидесятницу — то, что священники храма Соломона пережили, когда под облаком славы они
были неспособны встать. Это - то, с чем христианские мистики столкнулись в глубоких муках
внутренней молитвы, и это - харизматическая христианская практика, которую мы называем
«быть сраженным в Духе». Это сопровождало Первое и Второе Великие Пробуждения в Америке
и присутствовало в рождении каждого существенно нового движения Бога или новой
деноминации в истории церкви. У нас есть ясное библейское основание из писем и переживаний
апостолов, что экстатический транс - действительное ново-заветное состояние сознания,
предоставленное верующим для получения откровения духовного общения, и кроме того,
переживания близости с Богом через Святой Дух.

Грядет корпоративное изменение, в котором Бог выбрасывает наши умы из их нормального

состояния и приводит в сферу духовной реальности. Я не подразумеваю, что у всех будет
одновременное физическое проявление дрожи или подобно коматозному опыт. Но слово "экстаз"
уместно из-за эйфории и абсолютного восхищения, предоставляемого нам. Открытое общение с
Небесами. Образ жизни пирования на Небесах сегодня. Основной факт, что наши грехи были
отменены, и теперь у нас есть открытый доступ к Богу Вселенной, означает, что мы будем
"насыщаться от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь" (Пс.35:9). Церковь
будет иметь массовое откровение, что мы можем пробовать на вкус, осязать, видеть, слышать и
чувствовать Бога сегодня — что мы не должны ждать Небес, потому что они уже здесь! Царство
под рукой. Глаза нашего духа просвещаются в этот час. Мы напропалую говорим о прощении
грехов, но мало кто задумывается над тем, какое наслаждение получают те, кто находятся в
правильном положении перед Богом. Величайший экстаз, величайшее состояние благоговения и
удивления, которое было распространено на нас, - это предложение полностью очиститься и
вернуться к сладкому нектару в сердце всего, что есть Бог.

"Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не
вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!" (Пс.31:1-2).

Это сверхъестественное восхищение для времени, которое прямо сейчас! Не завтра. Когда Иоанн
Креститель сказал, что Царство небесное рядом, он имел в виду, что оно в досягаемости пальцев.
Будет много людей, которые живут всю жизнь в различных степенях этого нетрезвого, подобного
трансу состояния, больше знающие о присутствии Небес, чем об их естественной среде.
Представьте себе жизнь в трансцендентном состоянии вне себя. Образ жизни невыразимой
радости. Это - больше, чем корпоративное изменение мышления, которое произойдет в одном
поколении. Это - целое поколение, двигающееся за пределами ума и постигающее
невообразимое.

Искупление - само понятие, что Бог простил наши грехи - гораздо более оскорбительное, чем мы
понимаем. Основная предпосылка креста - то, что Бог открывает нам чистое и святое наслаждение
— все время! Бесплатный билет к рекам небесного восторга в настоящее время. Наслаждение мы
не зарабатываем. Религиозные люди тайно знают, что есть божественное наслаждение, но думая,
что они должны работать на него или очистить себя, они пропускают его в целом. Это приходит
верой в законченную работу Христа. Дышите глубоко…, расслабьтесь. Это сделано!

Поскольку прощение - общий теологический принцип в западном мире, мы обычно думаем мало
о нем. Конечно, мы благодарны, что наши грехи прощены: особенно в начале нашего хождения.
Но мы едва исследовали все то, что это приносит нам. Это блаженно оскорбительно
человеческого разума! Это означает, что мы становимся причастниками Божественной природы.
Мы пользуемся преимуществами всего, что предлагают Небеса. Мы можем стоять за пределами
самого времени и иметь продуктивные, интерактивные встречи с Богом вселенной. Эта тайна не
была возвещена в другие эры тем способом, которым она теперь открывается Божьим
специальным посланникам Духом.

"Раскрытый секрет - это просто то, что те, кто были раньше вне, теперь внутри и разделяют
наследство, семью и обетования, которые пришли от Христова послания благой вести о Боге"
(Ефесянам 3:4-6).

Во Христе искупление открыло для нас все наше наследие. Иисус однажды спросил группу
слушателей: что легче сделать, простить грехи или исцелить больных? В сущности, Он сказал, что
эти две вещи были одним и тем же. На самом деле, слово "спасение" - "созо" - часто используется,
как взаимозаменяемое для спасения (прощения грехов), исцеления и освобождения от бесов. Я
бы предположил, что это означает даже намного больше. Это - самая сущность и способность
Небес, которые приходят и приносят жизнь, свободу и изобилие.

Иисус - наш Созо. После разговора о прощении грехов в Луки 5, Он исцелил паралитика, и вот
ответ толпы:

«И непреодолимое изумление и экстаз захватили их всех, и они признали и прославили и

благодарили Бога; и они были переполнены и управляемы благоговением и продолжали
говорить: Мы видели чудесные и странные и невероятные и немыслимые вещи сегодня!» (Лук.
5:26).
Христос, Первосвященник нашего блаженства, дает нам сейчас предвкушение удовольствий и сил
будущего века. Большинство из нас жило жизнью духовного паралича по сравнению с тем, что
нам предлагается. Мы ни разу не тренировали конечности нашего духовного человека до такой
степени, чтобы их можно было расширить. Но когда приходит радикальное осознание Божьей
любви, которая уничтожает нашу греховную природу и исполняет наши самые глубокие страсти,
мы наполнены сверхъестественной подвижностью. Дремлющая, парализованная церковь
начинает восстанавливаться дыханием эйфорических, пробуждающих ветров Бога. На что будет
похоже пробуждение? Будет ли оно похоже на быстрое распространение религиозной культуры
среди язычника? Нет. Оно будет похоже на Ренессанс. Это будет цвет, и движение, и экстаз —
человечество, переживающее свое существование без зла.

Известные своим блаженством

Мы призваны к жизни празднования. Вы были привиты в пакт наслаждения с Богом.

Каждый раз, когда Бог заключает завет с человечеством, это всегда в нашу пользу. Бог никогда не
вводит нас в соглашение, в котором высшее удовольствие обменивается на низшее. Он никогда
не забирал бы тебя из временного удовольствия греха в обмен на меньшее удовлетворение.
Каждый раз, когда Бог заключал сделку с человечеством, это всегда была взаимовыгодная
ситуация для нас. Например, давайте возьмем Его завет с Авраамом. Мы называем Авраама
"отцом" не только за его наставничество в вере, но потому что Бог взял того, кто был бессилен
быть отцом народов, и дал ему что-то из ничего.

«И он благословил его и сказал: "Благословен [одобрен с благословениями, делающими

блаженными, радостными] Аврам от Бога Всевышнего, Владельца [и Создателя] небес и земли"»
(Бытие 14:19).

Бесплодие Авраама было обменено на максимальную плодотворность и радость. Это было и

естественным, и духовным. Его сын обетования назван Исааком, что означает "смех". Когда Бог
заключил завет с вами о спасении, вы обменяли свою жизнь на Его. Ваша посредственность была
обменена за взрывы радости. Бог никогда не предназначал, чтобы вы обменивали удовольствия
этой жизни на несвежую, застоявшуюся религию. Вы были приглашены в завет, основанный на
переживание любви через опьяняющее вино крови Христа и раздирающий небеса, разломанный
хлеб Его тела. Ваш завет, подобно заключенному с Авраамом, должен привести других в зависть
перспективе ваших духовных восхищений:

"И сказал Вечный Бог Авраму: "Покинь твою страну, покинь твое родство, покинь дом твоего отца
ради земли, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и
сделаю тебя известным твоим блаженством; тех, кто благословляет тебя, Я благословлю, и
любого, кто проклинает тебя, Я прокляну; пока все народы мира не будут искать блаженства
такого, как твое" (Бытие 12:1-3).

Христос - это Желание всех народов. Все жаждут Его, понимают ли они это или нет. Все, что мы
делаем, чтобы преследовать тщетное удовольствие в этой жизни, - это просто нереализованное
блуждание по забытым путям Эдема. Те, кто встречает Источник удовольствия, начинают
проявлять этот захватывающий аромат к предмету зависти для всех народов. Ты становишься
известным своим счастьем. Немного людей хотят знать религию, которая приносит смерть, но все
человечество желает знать истинное наследование, которое ваше в Христе.
"Ты - то, что я получаю от жизни, о Ты, Вечный, Ты Сам являешься моей долей; Мне даны
справедливые перспективы, блаженное наследие принадлежит мне..." (Псалом 15:5-6).

Бог ничего не удерживает от вас. Вы свои. У вас есть доступ ко всему Его совершенству. Все Его
сокровища теперь ваши. Все Его секреты в вашем распоряжении, Он ничего не скрывал от
Авраама:

"Авраам пошел проводить их, и Вечный Бог размышлял: "Утаю ли я от Авраама, что Я собираюсь
сделать, видя, что Авраам должен стать большой и могущественной нацией, и что все народы
мира будут искать блаженства, как у него?" (Бытие 18:17-18).

Завет, который Христос заключил с вами, абсолютно нелеп. Он не имеет никакого смысла для
естественного ума. Народы мира не будут привлекаться к вам по причине вашей моральной
позиции. Не ваша правая политика привлечет их, и не ваша способность ясно сформулировать
доктрину. Блаженство - вот то, что побудит море потерянного человечества. Сверхъестественные
удовольствия вечно.

Нам не нужно ждать конфеты, чтобы испытать это потустороннее опьянение. Пакт уже заключен.
Мы можем съесть нашего откормленного теленка сегодня в конфете теперь и сейчас.

"Счастлив тот, кого Ты избрал пребывать во дворах Твоих, близко к Тебе. Мы охотно наполняемся
этим, Твой святой храм - это блаженство!" (Псалом 64:5).

Глава 2
Любите Бога и делайте, что угодно

Мое единственное призвание: созерцать Тебя.

Христианская жизнь не так уж сложна. Если мы сможем правильно понять ту часть, которая
относится к любви, все остальное встанет на свои места. Святой Августин сказал: «Любите Бога и
делайте все, что хотите».

К сожалению, наши устремленные маленькие души даже пытаются сделать мертвую работу из
любви к Богу. Вы когда-нибудь слышали, как сварливый старый проповедник говорил вам, что
«Любовь - это не чувство», и пытались делать хорошие вещи, даже когда вам это не нравилось?
Для меня это похоже на стоицизм.

У меня есть очень большая проблема с акцентом на том, что "любовь - это не чувство",
присутствующий во многих религиозных течениях, вызывающих чувство вины. Да верно, что мы
двигаемся верой, а не чувствами, но такой язык часто используется, чтобы подавить
эмоциональные проявления посвящения. Кто бы ни поносил чувства и ни приравнивал их к похоти
плоти, он глубоко ошибается. Когда мы пытаемся хирургическим путем отделить чувство и эмоции
от любви, чтобы определить его только, как глагол эзотерического, самоотверженного служения,
мы упускаем суть. Любовь к Богу должна наэлектризовать нас, подтолкнуть нас к голоду и вызвать
пламенную страсть в костях, которую невозможно угасить. Постоянное отсутствие эмоций в
нашем духовном хождении часто можно определить одним простым словом: самоуспокоенность.
Определение духовного самодовольства не имеет ничего общего с отсутствием благочестивой
деятельности. Но все это имеет отношение к деятельности, замещающей увлекательные
отношения. Многие учат, что после того, как мы уверовали во Христа, мы должны делать много
вещей. Но это не так. Согласно Писанию, после того, как мы поверили в Христа и получили Его Дух,
мы должны любить Его.

Возможно, апостол Павел лучше всего изложил это в Первом Послании к Коринфянам 16:14: «Все
делайте в любви».

Все наши действия должны быть погружены и вытекать из любовного транса Небес. Иоанн Креста
сказал: «Вечером жизни мы будем судимы только по любви» (1).

Естественно, что каждый аспект вас должен жаждать Бога. Это действительно не
сверхъестественная вещь, но, скорее, это то, для чего вы созданы. Ваши отношения с Богом - это
не что-то непонятное, низведенное к незримым сферам духа. Даже для непосвященного это не
жуткая вещь. Даже ваше физическое тело предназначалось для пребывания, ношения Его. Он
приспособил вас, как перчатку к руке. Ваши мысли, ваши решения, ваша эмоциональная жизнь и
даже ваше физическое тело стремятся к гармонии, которая приходит, когда вечный Бог внутри вас
и носит вас, как одежду. В самом деле, Адам носил Бога, как одежду! Он не знал, что он был
голым в Эдемском саду, потому что он никогда не был голым, пока не вошел грех. Когда мы
облечены Его славой, мы теряемся в божественном. Бог покоится внутри меня, и я вхожу в Него -
дух, душа и тело. Давид сказал:

"Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу
живому" (Псалом 83:3).

Даже физическое тело и душа Давида хотели пить из основанной на опыте, эмоциональной
любви. Он говорит в Псалме 142:6 "душа моя - к Тебе, как жаждущая земля".

Ваше физическое тело не является злом. Суперструктуры под названием "греховная природа" или
"вожделения плоти" - это зло, но Христос искоренил это на кресте (см. Кол. 2, Рим. 6 и Гал. 2:20).
Бог также создал наши чувства, и сами чувства не являются злом. Не обновленный ум
действительно стремится извратить и манипулировать чувствами, давая им выход там, где им не
место. Но сами чувства - это дар от Бога.

"Но будьте уверены, что человеческие чувства никогда не могут быть полностью подавлены. Если
им запретят их нормальный ход, они, как река, прорубают другой канал в течение всей жизни и
вытекают, чтобы проклинать, разрушать и уничтожать", - пишет А.В. Тозер (2). В какой-то мере мы
могли рассматривать чувства, как аморальные, но они не являются ни добрыми, ни злыми. Это
зависит от того, что мы делаем с теми чувствами, куда они направлены, и принимаем ли мы
решение жить в определенных чувствах, которые могут привести к хорошему или злому
действию. Чувства - также красивый, встроенный термостат, которым мы измеряем духовный
климат и различаем атмосферу вокруг нас.

Во многих исторических эпохах именно те люди со странностями, экстатики и сумасшедшие — те

смущающие Израиля — которые обвинялись в невменяемости часто потому, что они больше
полагались на духовное чутье, чем на здравый смысл, человеческие правила. Внутри них была
вполне очевидная страсть к Богу, которая иногда производит отклоняющееся поведение.
Посмотрите, как Иезекииль рубит волосы на ветру (см. Иез 5). Осия женится на проститутке (см.
Ос.1). После их смерти, конечно, их признали обладающими истинным даром различения. Но
пока они жили, эти шокирующие пророки не соответствовали культурным нормам. Необходимы
пламенное рвение и эмоциональная жизнь, полностью поглощенная божественной страстью,
чтобы стремиться к Богу таким радикальным способом, какой Он желает.
Нами не должны управлять наши чувства, но при этом мы не должны игнорировать их. Апостол
Павел показал нам, что он не поддался негативным чувствам:

"Кто слаб, с кем бы я не чувствовал себя слабым? Кого ведут в грех, за кого бы я внутри не
пламенел?" (2 Коринфянам 11:29).

Ключ к сопротивлению чувствам искушения – быть переполненным Божьим наслаждением. Когда

мы культивируем образ жизни во славе, мы начинаем чувствовать то, что чувствует Бог. Мы
начинаем переживать Его богатую и экзотическую эмоциональную жизнь. Наша душа должна
быть переполнена удивлением и благоговением. Мы не становимся стоиками, но вместо этого мы
действительно становимся живыми.

Именно наша склонность к Богу экстаза позволяет нам постоянно преобладать над грехом. Грех
действительно предлагает некоторое удовольствие в течение определенного промежутка
времени, но у тех, кто вкусил и увидел истинную благость Бога, он не может конкурировать с
суперудовольствиями любви к Нему.

"Бог сотворил нас духовно, физически и эмоционально нуждающимися людьми. В глубинах наших
сердец мы жаждем счастья. Мы желаем его, и мы глубоко тоскуем по удовольствию. Мы созданы
Богом, чтобы быть ищущими удовольствия. Это само по себе не грешно; нахождение нашего
удовольствия в неправедности - вот то, что греховно", - пишет Майк Бикл в "Удовольствиях
Любящего Бога" (3). “Бог не призывает нас к святости, чтобы удерживать нас от жизни
удовольствия. Святость не тяжелая работа. Вместо этого Бог призывает нас к святости, которая
полностью высвобождает для нас бесконечное и прекрасное удовольствие вечно”.

Отвержение всех «чувств» в нашем христианском хождении только приведет нас к жизни в плохих
чувствах. Разочарование. Беспокойство. Страх. Самоправедность. Скука. Гнев. Мы живем прежде
всего истиной, но эмоциональное удовлетворение и святое удовольствие, безусловно, должны
присутствовать. “Нель вино ла верита” - это старая итальянская пословица гласит, что “истина в
вине”.

Истина - то, что освобождает нас, чтобы пережить полную и изобильную жизнь. Истина - то, что
наше старое греховное я больше не существует — оно было распято вместе с Христом, и теперь
мы - новые существа, которые в состоянии пережить радостную атмосферу свободной от зла
жизни. Наше старое беспокойное я мертво с Христом! У нас есть свобода от ненависти,
разочарования и гнева. С Ним распято и наше старое, скучное, религиозно трезвое «я»! Теперь мы
свободны переживать Его радостные и экзотические эмоции.

Наш Бог - Бог сильных чувств. Эмоции Бога настолько яркие; мы не можем постигнуть даже малую
часть их сложности. Все же мы можем пережить их. Песня Соломона 5:13 говорит: “Его щеки
похожи на кровать специй, душистых трав". Щеки представляют собой эмоции. Все ваши эмоции
видны на щеках. Божья эмоциональная жизнь богатая и пламенная. Нахождение вашего
удовлетворения в Боге экстаза является секретным ключом к победе над грехом. Экзотическая
эмоциональная жизнь Бога столь волнующая и захватывающая, что в сравнение с этим
человечество - довольно скучное существо. Те, кто поклоняется унылому богу стоицизма — хотя
они называют его христианским именем — в действительности поклоняются идолу. Это лишь тень
истины. Одно дело - поклоняться Сыну Божьему по имени, но другое - знать Его характер,
поклоняясь Ему и в Духе, и в истине.
Мы не поклоняемся мертвому богу на стене здания, которому не хватает чувства или сенсорного
восприятия. Из-за отсутствия чувств и ощущений Он издевается над нашими безжизненными
идолами:

"Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.
Для чего язычникам говорить: "где же Бог их"? Бог наш на небесах; творит все, что хочет. А их
идолы - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза,
но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не
осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да
будут делающие их и все, надеющиеся на них" (Пс.113:9-16).

Наш Бог видит, слышит, чувствует и переживает глубокую эмоцию. К сожалению, мы часто
идолизируем ложное восприятие Бога - бесчувственное, осуждающее или отчужденное существо
на небе, которое оставляет нас самим разбираться с собственными проблемами. Это
деистическое изображение не более реально, чем статуя из древесины или серебра. Но Бог
призвал нас быть похожими на Него. Быть живыми. Мы созданы по Его подобию с сенсорным
восприятием, которое позволяет нам полностью пережить и увидеть Его благость. Любой, кто
смотрит прямо в лицо и переживает присутствие Бога, не может не испытывать эмоций.
Поддерживая полную и чрезвычайную радость в жизни верующего, Джон Пайпер пишет:

«Не позволяйте детскому благоговению и удивлению быть забитым небиблейскими взглядами на

добродетель. Не позволяйте пейзажу, стихам и музыке ваших отношений с Богом сжиматься и
умирать. У вас есть способности к радости, которые вы едва ли можете себе представить» (4)

Наши сенсорные возможности для радости требуют сверхъестественной трансформации для того,
чтобы быть полностью пробужденными. Ваша проблема, как христианина, никогда не будет
состоять в том, что вы “чувствуете слишком много” и что вы “слишком радостны”. Ваша
способность радоваться всегда будет расширяться. Вы едва поцарапали поверхность. Счастье
безгранично в Боге. Как и сейчас, мы все еще онемевшие от вечной глубины божественного
наслаждения, которое было нам предложено в вине нового завета Христа. Любой, кто
действительно был наполнен Святым Духом, знает, что эта радость не имеет ничего общего с
мягкой теологической теорией. Более того, Пайпер пишет: «Я до сих пор утверждаю, что
бескорыстная благотворительность по отношению к Богу - это зло. Если вы приходите к Богу,
покорно предлагая Ему в награду ваше общение, вместо того, чтобы жаждать, как награды, Его
общения, тогда вы возносите себя выше Бога, предлагая себя в качестве Его благодетеля, и
умаляете Его, как Нуждающегося в получении, а это зло» (5).

Служение Богу в не любящей манере не является признаком духовной выносливости, верности

или благородства. Служение Богу, которое отделено от чувства удовольствия, является
антихристом по природе. Бог не хочет иметь ничего общего с вашими жертвами, вашими
молитвами или вашим присутствием на Его праздниках, кроме сердечной любви вашего сердца
(см. Ис. 1). Иисус процитировал Исайю, когда Он сказал: "Эти люди чтут Меня устами, но их сердца
далеки от Меня" (Матф. 15:8). Другими словами, Он не хочет ваших денег или ваших воскресных
утр, если они не пришли, как переполнение переживания Его блаженства. Наши жизни коренятся
в наслаждении Богом и радовании себя в Нем.

Восстановление страсти

Этот призыв к рациональному долгу, отделенному от ощутимого удовольствия, является

проявлением религиозного духа — он гностический по своему происхождению и вполз в церковь
через греческий рационализм в первом веке. Известный греческий философ Платон провел
различие между двумя частями человека: разум (ум и его способность к размышлению) и страсть
(включая эмоции). Он пришел к выводу, что разум был высшей частью нашей природы, которая
должна подчинить нижние части: чувства и эмоции. Идеи Платона не только подпитывали
гностические/антихристские идеи, которые проникали в раннюю церковь, но также повлияли на
многих великих мыслителей на протяжении всей истории.

Рене Декарт, другой влиятельный философ, полагал, что эмоции на самом деле произошли в теле,
как продукт жизнедеятельности органов тела. Он вложился в то же самое распространенное
мнение Платона — что разум - наш самый высокий человеческий механизм — и считал, что эти
“физические” эмоциональные двигатели могли одолеть человека и перевесить рациональный
контроль.

Шотландский философ Дэвид Хьюм, в 18-м веке, откликнулся на идеи Декарта, говоря, что эмоции
имеют свои истоки в физическом теле.

Затем на сцене появился Чарльз Дарвин и написал, что эмоции были остатками от древних
животных поведений. Опять было возвышение причины и требование подавить низшие,
эмоциональные “страсти”.

Зигмунд Фрейд и другие психологи следовали той же теме, отодвинув эмоции к телесному
происхождению, связав их с нервной системой, таким образом, они были ниже и отделены от
высшей природы разума.

В книге "Чувство" христианский писатель Мэтью Эллиотт отмечает, как это отрицательное
представление об эмоциях пропитало христианские учения. “Эти идеи об эмоциях были очень
похожи на те, которые я слышал от пасторов, писателей и учителей в христианской культуре, в
которой я вырос”, - пишет Эллиотт. “Несомненно, сегодня проповедники более современны, чем
Декарт — они не утверждают, что эмоции произведены от физических органов или крови — тем
не менее, они все еще рассматривают эмоции с некоторым подозрением или беспокойством” (6)

Все мы слышали, что кто-то предположил, что радость Господа не чувство, а отношение. Нам
сказали, что любовь - “не просто эмоция, но выбор”. Нас проинструктировали, что любовь меньше
связана с чувством и больше с волевыми актами воли.

Эллиотт начал исследовать названия некоторых самых популярных христианских книг на рынке
сегодня, написанных об эмоциях. Сами названия были очень показательны, вторя больше
Платону, чем Библии:

Смертельные эмоции

Управление своими эмоциями: вместо того, чтобы ваши эмоции управляли вами
Запрещенная эмоция женщины

Эмоции: можете ли вы доверять им?

Эти уродливые эмоции

Победа над своими эмоциями

“Самое распространенное заявление, которое я прочитал в этих книгах, - то, что 'любовь', которую
заповедал Иисус, не была чувством. Все же, когда я читал и читал то, что было написано
богословами, — сотни книг и статей, и, наконец, тысячу — я ни разу не нашел ни одного
аргумента, который основывался бы на самой Библии в том, что любовь и радость не были
чувствами. В основном это было просто указано, как факт”, - добавляет Эллиотт. -“Было похоже,
как будто сегодня многие христианские учителя и проповедники прибегали к некоторым
экстраординарным словесным трюкам, чтобы избежать предположения, что Библия говорит о
любви, радости, надежде и других эмоциях, как о том, что мы действительно должны
чувствовать”. (7)

Церковь учит нас, что эмоции и чувства ненадежны в качестве индикаторов истины, и поэтому мы
обусловлены верить, что они тривиальны и бесполезны, если не прямо опасны. Иммануил Кант,
стоический философ, учил, что выполнение действия любви было важно, даже если чувство
любви не присутствовало. Рациональное намерение безраздельно властвовало. Это - то же самое
нехристианское мировоззрение, которое преподается в качестве основного с кафедр по всему
миру. Даже степенный реформатор Жан Кальвин признал: “служение... не должно совершаться
просто лишь, как исполнение долга, но из чистого чувства любви” (8)

Истинная суть поклонения

«Гедонист» - тот, кто живет ради наслаждения. Джон Пайпер считает, что все призваны быть
христианскими гедонистами, теми, кто живет для Божьего наслаждения. Ведь Бог - наивысшее
наслаждение. Чтобы быть истинным гедонистом, нужно логически следовать за наслаждением до
его наивысшего уровня. Таким образом, он должен бы стать христианином. Христос в Своей
бесконечности является кульминацией наших поисков совершенного наслаждения. Пайпер в
своей книге "Жаждущие Бога" указывает на то, что сама суть католического катехизиса гласит:

“Главная цель человека - прославлять Бога и наслаждаться Им вечно”.

Это самая библейская цель человечества. Но Пайпер разъясняет это еще больше. Он говорит:
“Главная цель человека - прославлять Бога, наслаждаясь Им вечно”. Величайший способ, каким
мы можем когда-либо принести славу Богу, - это полностью ценить Его в глубине нашего
существа. Бог не ищет нашего незаинтересованного служения, но жаждет быть предметом нашего
наслаждения. Пайпер пишет:
«Я был обращен в христианский гедонизм. В течение нескольких недель я пришел к выводу, что
это небиблейское и высокомерное - пытаться поклоняться Богу по любой другой причине, кроме
наслаждения, которое можно получить в Нем» (9)

Проблема не в том, что наши чувства не состоятельны в христианском хождении. Проблема, что
они слишком ограничены, чтобы полностью пережить Бога. Любовь Бога настолько велика и
интенсивна, что, когда Он начинает изливать на нас, это похоже на подключение миллионного
заряда через пятивольтный предохранитель. Мы просто не можем справиться с такой славой.
Наши низшие чувства настолько неглубоки и неспособны справиться с такой радостью и красотой,
что их часто приходится сокрушать и перенастраивать, чтобы они могли справиться с большей
мощностью любви и силы. Бог настолько бесконечно прекрасен, что Его радость на самом деле
терроризирует нас. Страх Господень не основывается на Его гневе - страх Господень основан на
удивительности Его наслаждения, с которым мы не в состоянии справиться, как простые
смертные. Наши сердца должны быть расширены и смягчены, чтобы принять это.

Несколько веков назад Альберт Великий сказал об этом так:

"Это должно быть намерением, целью и концом духовного человека, чтобы он мог в этом
тленном теле иметь образ будущего блаженства и начать еще в этом мире иметь предвкушение
залога этого Небесного блаженства, и этого общения славы" (10)

Бог предназначил нас быть контейнерами Его присутствия, и таким образом Он преобразовывает
нас от славы в славу, чтобы источать более богатую, более плотную концентрацию Себя здесь на
земле. Подобно тому, как Иисус смоделировал проявленную славу в Его физическом существе,
когда Он преобразился на горе Фавор в Луке 9 глава, и как Моисей и многие другие святые в
церковном веке ярко сияли лучами славы-шекины, излучающимися от их лиц, - будут люди,
которые буквально сияют, как лампочки, проявленным присутствием Бога, этой стороной Небес.
Наши сердца и души должны быть расширены, чтобы справиться с этой степенью проявленной
силы. Бог на самом деле хочет расширить вашу способность к наслаждению, так чтобы вы смогли
взять больше от Него! Проблема в том, что наши сенсоры наслаждения блокируются, когда мы
пичкаем их меньшими удовольствиями мира.

“Одна из причин того, что мы лишены радости и наслаждения Небес в настоящее время, состоит в
том, что мы неспособны избежать излишков законных радостей и удовольствий в нашем падшем
состоянии и в нынешнем мире” – отмечает христианский писатель Ламберт Долфин. (11)

Мэтью Эллиотт говорит так:

«Величайшая трагедия в том, что когда церковь делает акцент на том, что не чувствовать и как не
чувствовать, мы сами находим другие вещи, относительно которых переживаем сильные чувства.
Мы где-то должны найти наш эмоциональный выход. Иногда я думаю, что причина, по которой
люди пристрастились к вещам, состоит в том, что они упорно трудились, чтобы не чувствовать то,
что должны были чувствовать и чем наслаждаться от своего сотворения. (12)

Давайте чувствовать и наслаждаться Самим Богом. Он - Радость Рая вечно. Чем больше пищи мы
находим из фонтана Его благости, тем больше мы теряем вкус к меньшим удовольствиям.
Бернард Клервоский пишет:

Иисус, Ты радость любящих сердец,

Ты источник жизни, Ты свет человеков,

От лучшего блаженства, которое передает земля,

Мы снова обращаемся к Тебе не заполненными.

Только Бог может действительно наполнить нас. Признайте свою эмоциональную зависимость от
Бога. Признайте свою потребность быть постоянно поддерживаемым Его наслаждением.
Признайтесь в своей неспособности служить Ему помимо того, чтобы быть полностью
погруженным в чистое возбуждение, которое питает вас. Признайтесь в своей скуке, депрессии и
разочаровании, они вне Бога. Ваша зависимость от вина и радости Божьего наслаждения - это
именно то, что чтит Его. Не думайте, что Бог хочет чего-то большего от вас, чем этой полной
зависимости от Него.

Божий экстаз не относится к эмоциям, чувствам или сфере душевного опыта. Но их очень много во
время опьянения первой любовью. В конечном счете, наша цель в ходе этих глав - возрасти
больше в нашей любви к Богу. Это - конечно, первая и наибольшая заповедь — любить Его всем
существом: всем сердцем, и всей душой, и всем умом, и всей силой (см. Марка 12:30).

Знаете ли вы, что то, от чего вы получаете наибольшее удовольствие, - это то самое, чему вы
поклоняетесь? Для некоторых людей это наркотик, футбол или порнография. Это может быть
грешная или обыденная вещь. Но спросите себя: где вы находите самое непреодолимое
удовольствие? Именно этому вы поклоняетесь. Мы должны поклоняться и служить Богу только по
одной причине: потому что мы не можем помочь себе сами. Мы в трансе.

“Поклонение является в основном обожанием, и мы обожаем только то, что восхищает нас. Не
существует печального обожания или несчастного прославления. У нас есть название для тех, кто
пытается прославлять, когда у них нет наслаждения в объекте. Мы называем их лицемерами”, -
пишет Пайпер. (13)

Бог создал вас для Своего наслаждения. И Он сотворил вас неотъемлемо нуждающимися и
зависящими от Его невыразимой радости. Если вы боретесь с грехом или зависимостью, не
пытайтесь убить свой аппетит к удовольствию. Это невозможно. Просто направьте его к истинному
источнику всего удовольствия. Вы будете изумлены, узнав, что Он совершенно и
сверхъестественным образом призвал вас удовлетворить все ваши самые глубокие потребности в
Нем.

Каковы ваши самые глубокие желания?

Майк Бикл в "Семь желаний человеческого сердца" пишет:

Бог поместил глубокие желания в сердце каждого человека. Мы все жаждем красоты, величия,
восхищения, близости. Мы все желаем наслаждаться, быть искренними, оказывать длительное
влияние. Многих из нас учили отрицать эти желания. Нам сказали, что они не от Бога. Но
проблема не в желаниях — они даны Богом, и их нельзя отрицать. Проблемы возникают только
тогда, когда мы пытаемся исполнить благочестивые, законные желания безбожными,
неправильными способами. Только Бог может исполнить желания, которые Он дал нам.

Только Бог может по-настоящему удовлетворить самые глубокие желания наших сердец. Когда
мы осознаем, что наши стремления благочестивы и Бог хочет их исполнить, мы находим свободу и
радость. Мы испытываем близость с Богом так, как никогда не думали. (14)

Есть только одна надлежащая причина для достижения Бога - это найти полное удовлетворение в
Нем.

Охваченные радостью

Я верю в избыток и чрезмерность в любви к Богу. Знаете ли вы, что самой целью служения Иисуса
на земле было дать вам и Ему лучший кайф?

«Сие сказал Я вам, чтобы радость Моя пребывала в вас и чтобы радость ваша была совершенна»
(Ин. 15:11).

Эта радость Небес неописуема. По сравнению с нашим будущим состоянием на Небесах каждый
из нас здесь на земле болеет тяжелой клинической депрессией. Вы никогда не сможете
пересмеять Бога, и ваш уровень радости никогда не будет слишком экстремальным для Него.
Иисус намного более счастлив, чем вы, поэтому не думайте, что Он пытается охладить вас (см.
Евр. 1:8). Вы никогда не станете слишком счастливыми для Бога. Вы никогда не сможете быть
слишком дикими для Него, слишком спонтанными.

Я слышал, что религиозные ораторы заходят так далеко, что говорят, что радость и счастье
отличаются, и что Бог приносит только радость, а не счастье. Я еще не нашел этого в Библии, но
думаю, что, должно быть, существует учреждение под названием «Семинария несуразного
общего богословия», которое ставит на поток эту полную глупость.
Бог хочет, чтобы вы были охвачены радостью!

"И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость

вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся"
(Ис.35:10). "Радость... над головою" - значит принять радость от кого-то сверху! Вами овладела
радость Иисуса! Прекратите диктовать свой собственный уровень радости. Позвольте Иисусу
сделать это для вас и увидьте, как Он счастлив высвободить это. Не тратьте впустую свою жизнь в
сухой, скучной церкви. Вы будете удивлены тем, как мало почтения Иисус оказывает чопорным
людям, которые хотят держать вас трезвыми и подавленными. Вы не призваны к благочестивой
умеренности. На этом небесном празднике нет ограничений на потребление. Великий
пробужденец Джонатан Эдвардс однажды написал: “Нет такого понятия, как переедание в нашем
принятии духовной еды. Нет такой добродетели, как умеренность в духовном пиршестве”. (15)

Бог призывает нас не просто к посредственной радости. Псалмист написал: "И подойду я к алтарю
Божию, к Богу моей чрезмерной радости" (Пс.42:4). Нам разрешено - даже заповедано -
радоваться без ограничений. Как мы можем иметь такой избыток эмоций, не становясь
идолопоклонником? Ответ прост. Бог не просто дает нам радость, в качестве подарка. Бог Сам -
моя величайшая радость. Он - и Служитель Пития и сам Напиток. Августин написал в своей
«Исповеди»: «Как сладостно мне сразу удалось избавиться от тех бесплодных радостей, которых я
когда-то боялся потерять.... Ты отогнал их от меня, Ты, Кто является истинной, суверенной
радостью. Ты отогнал их от меня и занял Свое место, Ты слаще, чем все удовольствия....” (16)

Бог ведет многих сыновей и дочерей к блаженству! Библейский словарь Истона 1897 года (17) в
нескольких стихах переводит слово "слава", как "блаженство Небес". Рассмотрим следующие
места Писания в этом свете:

"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою
[блаженством], которая откроется в нас" (Рим.8:18).

"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в
славу [блаженство], вождя спасения их совершил через страдания" (Евр.2:10).

Слава Бога - это Его благость. Моисей молился: "Покажи мне славу Твою", и Писание говорит нам,
что Бог "благости" прошел мимо. Слава Божьей благости (см. Исх. 33:18-19). Бог благой, не в
некотором абстрактном, религиозном определении слова "хороший". Не в смысле «сядь, заткнись
и молись, и это будет хорошо». Не просто «хорошо для вас», как лекарство от кашля. Бог
действительно сладкий, вкусный для животика, восхитительный и изысканный - вкусите и
увидите, как благ Господь!
Радикальный характер встречи с Богом

Божья абсолютная благость столь велика, что она безудержна. Она идет гораздо глубже, чем
поверхностное проявление смеха, сотрясения или физическое проявление. В церквях, которые
переживают пробуждение, я часто вижу, что люди “фальсифицируют” свою радость, чтобы
выглядеть духовными — как будто их смех - сверхъестественное проявление, когда это не так. Это
обычно происходит из неуверенности, когда люди стремятся найти свою идентичность за особым
проявлением. Просто смейтесь! Не гиперодухотворяйте его. Это - тонкая вещь, но, тем не менее,
работа религиозного дьявола. Конечно, нет необходимости анализировать каждый смех,
дерганье, хруст или визг. Как вы увидите в следующих главах, я больший сторонник проявлений,
чем кто-либо другой. Сумасшествие - это нормально; просто сохраняйте его реальным.

Нет необходимости воссоздавать прошлый опыт или симулировать свое счастье. Бог хочет дать
истинную радость, которая полна и длительна. Проявления действительны, и я сторонник
ежедневных встреч с Богом. Но Бог, приходя к вам, делает так, что вы меняетесь. Не говорите мне,
что вы видели ангела, но при этом сами все еще похожи на ад! Когда Бог действительно
появляется, вы не просто дергаетесь, чтобы выглядеть духовным перед вашими друзьями. Вы
уничтожены.

Когда Иоанн Возлюбленный пережил встречу с Господом на острове Патмос, Писание говорит, что
он был “в Духе в День Господень” (Откр.1:10). В переводе Нового Завета, сделанном в двадцатом
веке, Иоанн буквально говорит: "Я впал в транс". (18) В переводе Моффатта говорится: "Я
обнаружил, что погружен в Дух". И, наверное, мой любимый перевод этого стиха - из Нового
Завета версии Беркли: "Я стал находиться в собственности Духа". (19)

Тем не менее, когда вы читаете это, в Писании ясно, что Иоанн был выведен за пределы самого
себя во время божественной встречи. И как он отреагировал? Его тело было преодолено, и он
упал на землю, как будто он был мертв (см. Откр. 1:17). Это было радикальным столкновением
для Иоанна, и что-то чрезвычайно сдвинулось в его жизни. Его тело ответило физически на
интенсивность присутствия Бога.

В подобном случае мы должны взглянуть на обращение Савла по дороге в Дамаск в Деяниях.

Савл, полный гнева и ненависти к христианам, собирался преследовать верующих, когда
произошло следующее столкновение:

"Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и
услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи?
Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и
ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и
сказано будет тебе, что тебе надобно делать" (Деян.9:3-6).
Здесь мы видим две отдельные экстатические встречи с Богом с похожими результатами.
Падение, дрожь, изумление и, в случае с Савлом, полное преобразование. Некоторые сказали бы,
что Бог действовал таким образом только потому, что это были уникальные переживания для двух
«особых» людей. Я бы не согласился. Это не то, как Бог имеет дело с двумя супергероями. Это - то,
как Бог относится к человечеству.

В любое время, когда блистательная Личность Живого Бога пересекает человеческую плоть,
происходит тряска и обжиг. Мы реагируем телом, душой и духом. Мы становимся вырванными
вне себя. Мы видим вещи, которые другие не видят. Мы теряем контроль над собой. Мы
сталкиваемся с чем-то новым, свежим и непостижимым. Это больше, чем знакомые мурашки,
которые были у вас на прошлой неделе.

Когда вы просите Бога обладать вами - чтобы Он полностью поглотил вас в Своей любви - это
глубокое, неудержимое и даже страшное блаженство, которое просто слишком горячее, чтобы
выдержать.

Глава 3
Дом вина

«Он взял меня в банкетный зал [буквально "дом вина"], и Его знамя надо мной – любовь»

(Песня Соломона 2:4).

В Духе есть место, известное, как Дом Вина. Это - место близости и восторга. Это место, где Бог
защищает вас со своим знаменем любви. Переводчик Библии Джеймс Моффатт называет это
место «палатой радости». Всех, кто уверовал, Иисус уже принял туда!

Первым чудом в служении Иисуса было превращение воды в вино на свадебном банкете в Кане
Галилейской. Это было супружеское вино - вино близости. Радостная жизненная сила причастия.
Иисус начал все с вина - и, прежде чем идти на крест, Он завершил Своё земное служение
пасхальным вином. На Голгофе Он стал возлиянием, проливая Себя за нас с вами.

Иисус не просто сделал чайную чашку неферментированного виноградного сока в Кане. Это был
не пластиковый наперсток. Он сделал шесть огромных сосудов, которые вмещали 180 галлонов
опьяняющего вина. Представьте себе, сколько людей понадобилось бы, чтобы выпить столько
вина. Иисус знал, как устроить вечеринку. Вдобавок ко всему, все уже были пьяными, когда Он это
сделал! Распорядитель банкета сказал:

"Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты сохранил
лучшее до настоящего времени" (Иоанна 2:10).
Есть нечто, что мы должны признать насчет избытка любви Божьей в этом отрывке. Не наперсток.
Не фляга или бочка. Даже не комната вина. Весь дом вина принадлежит нам в Духе!

Вино всегда относится к любви Христа. Никогда нет ограничений на количество этой любви,
которую мы можем пить. Песнь песней 5:1 призывает вас: "Пейте досыта, возлюбленные!" (НМВ).

После Каны следующее дело, записанное в Иоанна 2, - это когда Иисус пошел прямо в храм и
очистил дом от грязи обмена денег. Я наблюдал, как многие церковные служители
освобождаются от лишнего и ненужного, когда новое вино начинает свободно течь. Это
прекращает наши предвзятые религиозные дела. Проблема с вином в том, что оно что-то делает с
нами: мы теряем контроль. Пророческий учитель Грэм Кук часто говорит: «2000 лет назад Иисус
превратил воду в вино, и с тех пор церковь пытается превратить вино обратно в воду».

Иисус и Его ученики не потягивали кока-колу или спрайт. Иисус пил крепкие напитки. Религиозный
порядок любит сглаживать этот факт, ведь они составляют ту же группу, которая ослабляет само
Евангелие. Они ничего не знают об избытке радости. Иисус превращает воду слова в вино
откровения и жизни. Теория и опыт сделались реальностью. Вино, в отличие от воды, на самом
деле живое. В каждой бутылке вина есть живые вещества, которые, если не хранятся должным
образом, превращают его в уксус. Таким же образом, “жизнь в крови” (см. Лев. 17:14).

Мертвая религия ненавидит вино жизни.

Жизнь в винном погребе

Я встречал многих, на которых глубоко повлияло служение Родни Ховарда-Брауна и освежение,

которое пришло во время торонтовского пробуждения в начале 1990-х годов. Когда Бог излил
Свое вино в те дни, тысячи верующих напивались прямо посреди церкви; катались по полу;
гавкали, как собаки; рычали, как львы; все время взрываясь оглушительным смехом, когда Бог
разрывал мертвые, демонические ограничения человеческого религиозного "порядка" и
наполнял Свой народ "радостью неизреченною и преславною" (1 Пет. 1:8). Как и в любом
движении Божьем, страсти ослабели с течением времени. И в сочетании с дружественным огнем
преследований со стороны других, менее отзывчивых верующих, многие, кто был искренне тронут
в винном погребе, с течением времени начали терять свой пыл и опьянение. Хотя они могут с
любовью вспоминать те годы, та же взбалмошная интенсивность этих переживаний изменилась, и
многие даже извиняются за нее.

Для некоторых это было «просто сезоном». Другие даже сказали, что это было хорошо, но с тех
пор они стали зрелыми в некотором роде. Еще я слышал, как другие, не переполненные волнами
пьяного ступора, из-за нынешнего отсутствия интенсивности говорят: «Я научился стоять в славе»
(другими словами, "я научился пить, не пьянея").
Я бы не согласился со всеми вышеупомянутыми теологиями. Проще говоря, если вы можете
стоять в славе, настало время, когда вы встретите бОльшую славу! У нас есть некоторые довольно
фантастические оправдания за потерю нашей первой любви и растущую тепловатость. Это может
показаться резким, но правда в том, что мы не должны ждать разрешения от Бога, чтобы пить! Не
возлагайте ответственность за свою трезвость на «сезоны». Я не просто иногда бываю в винном
погребе; я научился жить в винном погребе!

Ваш опыт спасения и все ваши духовные дары были приняты верой. Так же и с пьянством в Духе.
Важно понимать, что, как раз когда вы сейчас усажены с Христом в небесных местах, вы точно так
же усажены с Ним за банкетный стол. Так же у вас есть доступ к Его винному погребу. Прочитайте,
как мадам Гийон, в 17 веке, описывает встречу невесты в винной комнате:

«Возлюбленная Царя в результате ее восхитительных встреч с Ним кажется ее спутникам в

состоянии опьянения и невменяемой. И действительно, она в этом состоянии, потому что, вкусив
прекрасного вина Жениха на Его банкете, она не могла не быть захваченной с самой крайней
преданностью». (1)

Вот описание первой встречи Гийон с Богом, в которой она попала в винную комнату:

«В первый раз, когда Он сделал меня участницей такой исключительной благодати, я была
настолько слаба, что предпочла бы сладость божественной груди в силе этого прекрасного вина.
Поэтому Он был рад показать мне его воздействие, позволив мне выпить его только чуть-чуть. Но
теперь, когда этот опыт и Его благодать сделали меня мудрее и сильнее, я больше не могу пить
всего лишь немного. Я пила так обильно Его крепкое и чистое вино, что знамя Его надо мною -
любовь. (2)

Бог никогда не ограничил бы вас одним глотком. Бог не дразнил бы меня чрезмерными
удовольствиями Его Духа, чтобы затем убрать переживание. Я верю, что в моей Библии говорится,
что мы движемся от «славы к славе» (2 Коринфянам 3:18). От одного опыта горной вершины к
другому, с возрастающей интенсивностью. Бог не предлагает пустые обещания хорошей жизни,
чтобы затем оставить вас. Иисус сказал: "Я не оставлю вас сиротами" (Иоанна 14:18). На самом
деле, это сиротское мышление, которое ожидает, что Бог даст вам дразнящую маленькую
капельку освежения, а затем покинет город.

«Ибо [Дух], который вы получили сейчас, есть не дух рабства, чтобы снова поставить вас в рабство
от страха, но вы приняли Духа усыновления [Духа, производящего сыновство] в [блаженстве, в
котором мы взываем: Авва (Отче!)! Отец!» (Рим. 8:15).

Сыновство - это блаженство. Если вы во Христе, знайте, что Господь не даст вам ключ от этой
винной комнаты, только чтобы забрать его снова. Иисус сохраняет Свое лучшее вино до
последнего. Ваш опыт в винной комнате должен улучшаться каждый день. Я не знаю, на какую
периодичность вы настраиваетесь, но на самом деле эта поездка веры должна становиться все
лучше и лучше. Я ценю слова пробужденца Тодда Бентли: «Если бы пробуждение было
закончено, я все равно был бы тайным пьяницей!» Иисус не ограничивает ваше потребление Его
Духа. Вы можете иметь столько от Него, насколько захотите рискнуть:

«… Пейте досыта, возлюбленные» (Песнь песней 5:1).

Насколько вы жаждете? Феодорит Кирский, в пятом веке, комментирует этот единственный стих,
говоря:

«Он приказывает этим людям не просто пить, но пьянствовать; ибо есть пьянство, которое
производит трезвость, а не помутнение сознания - такое, которое не ослабляет конечности, но
придает им силу». (3)

Пейте запоем

Бог всегда использовал вино в качестве типологии Своего праздничного характера. Он говорит в
Ефесянам 5:18:

«И не будьте пьяными от вина, в котором разложение; но будьте наполнены Духом».

Это буквально означает: "Все время продолжайте быть наполненными" Духом! Продолжайте
пить! В Новом Завете в «Современном речевом переводе» этого стиха говорится «пить запоем»
Святого Духа (4). И в "Переводе века" также говорится: "пейте запоем в Духе" (5). Другие версии
говорят нам «всегда быть наполненными» Духом (6) и «наполняться Духом» (7) Нет нужды
говорить, что это постоянный, пожизненный напиток. Не одноразовое мероприятие.

Комментатор Библии и переводчик К. С. Ловет перефразирует эту часть послания Павла к

Ефесянам следующим образом:

«Не обращайтесь к вину для своей стимуляции. Это ведет только в направлении крушения. Вместо
этого будьте наполненными Духом. Позвольте Ему подбодрить вашу душу, и даже излишество
будет превращено в радость в Господе! Тогда, когда вы будете говорить друг с другом, экстаз
повысится еще выше. Ваши языки будут высвобождены в псалмах, и гимнах, и духовных песнях
вместо кутежа».

Ловетт в комментарии идет дальше: «Будьте наполнены. Повелительный греческий глагол делает
это командой. Мы должны найти все наше волнение в Христе, а не в других стимуляторах, будь то
бейсбол или бутылка.... Пусть церковь двинется для вкушения этой силы; и радость, которая
последует за этим, может потрясти город!» (8)
Библейский комментатор Уильям Хендриксен отмечает:

«Опьянение не является эффективным средством от уходов и забот этой жизни. Так называемый
«подъем», который оно обеспечивает, не реален. Это жалкая подделка дьявола «радости,
невыразимой и полной славы», которую Бог предоставляет. Сатана подделывает плохое под
хорошее. На реальное средство от греховного опьянения указывает Павел. Послание ефесянам
призывает искать высшего, гораздо лучшего, источника радости. Вместо того чтобы напиваться,
пусть они будут наполнены. Вот что он говорит: «Питье вина не приводит ни к чему хорошему, но
к разврату.... С другой стороны, наполнение Духом обогатит вас драгоценными сокровищами
непреходящей радости, глубокого понимания и внутреннего удовлетворения. Это усилит ваши
способности к восприятию Божественной воли»». (9)

Можно утверждать, что тот же контраст, который Павел приводит здесь, между пьянством и
исполнением Духа, также аналогичен в жизни Иоанна Крестителя. Об Иоанне было предсказано в
Луки 1:15:

«Ибо он будет велик в очах Господних, и не будет пить вина и сикера, и он исполнится Святым
Духом еще от чрева матери своей».

Вместо того чтобы пить вино или сикеру, Иоанн Креститель был наполнен.

Комментатор Библии Альберт Барнс описывает эту “сикеру”, говоря: “Сикера среди евреев была,
вероятно, не чем иным, как забродившим питьем или напитком, полученным из забродивших
фиников, инжира и сока пальмы, или осадком [мутью] вина, смешанного с сахаром и имеющего
свойство производить опьянение”. (10) “Сикера” была по существу разновидностью крепкого
напитка.

Вместо того чтобы пить спиртное, Иоанн был наполнен Святым Духом. Вместо водки он пил "Бог-
ку"! Хендриксен говорит: “Бывают моменты, когда возбуждение сердца и ума является
совершенно правильным.... Однако возбуждение неправильно, когда метод стимулирования его
неправильный”. Он указывает на то, что пьянство было связано с языческими, вакханальными
оргиями во время, когда был написан Новый Завет, и это был один из способов поклонения
ложным богам. Но Павел быстро сравнил эту передозировку натурального вина с «безмятежным
экстазом и сладким общением со Христом, который он сам переживал в Духе». (11)

Я полагаю, что ранняя церковь поняла этот образный язык “святого опьянения” вполне ясно.
Ранний латинский гимн заявил:

Теперь да будет Христос Хлебом, который мы едим,

Простая вера нашим сладким зельем:

Да будет наше опьянение

Спокойной трезвостью Духа.

Другие песни, датируемые еще в первом веке нашей эры, показали тенденцию пить Духа запоем.
Некоторые из них, найденные в Одах Соломона, переводятся следующим образом:

И говорящие воды коснулись моих губ

Из Источника Господа, обильно.

И я пил и был опьянен

Живой водой, которая не умирает.

Но мое опьянение не вызвало никакого безрассудства:

Скорее, я отказался от самости,

И повернулся к Всевышнему, моему Богу,

И обогатился Его даром. (13)

Опять же, мы читаем о безудержной, необузданной реке опьяняющего восторга в следующей Оде
Соломона того же периода:

Ибо вышел поток

И стал рекой, великой и широкой;

И она унесла и разрушила все,

И она принесла Воду

В храм,

И барьеры, которые были построены людьми,

Были неспособны удержать ее,

Не смогла остановить ее и хитрость тех,

Чье занятие – сдерживать ее.

И она распространилась по всей земле,

И наполнила все.

И всем жаждущим земли было дано пить из нее,

И их жажда была уменьшена и утолена.

Ибо разливал Сам Всевышний.

Поэтому благословенны служители этого Напитка,

Те, кому была доверена Его Вода. (14)

Интересно, что в Библии никогда не упоминается даже один запрет на выпивание натурального
вина, если оно пьется в умеренных количествах. Я говорю это не для того, чтобы поддерживать
алкоголь, но чтобы показать, как мы, склонные к трезвости, смотрим на Всевышнего. Бог не
умеренный. Он экстремист.

На всех главных еврейских праздниках вино играло значительную роль во всей общине. Мы
призваны к жизни празднования. Вино также наливалось в христианских вечерях любви первых
веков — и не только в чайную ложку с крекером. Эти огромные праздники были и едой, и
причастием - все в одном.

Вечеря любви

Вечеря любви — или “агапэ” — была временем приема пищи и общения, в которое приглашались
бедные. Это на самом деле пришло из старой иудейской системы жертвоприношений. Животных
часто забивали — очевидно, уже не для жертвоприношений (Христос умер раз и навсегда), но
возможно это было пророческим напоминанием креста — как древняя жертвенная система была
пророческим предзнаменованием креста.

Отношения и община не происходят в рядах церковной скамьи. Это в разговорах, радостях,

сражениях и соединении жизней. Это происходит за столами и в радости празднования. Вечеря
любви была, возможно, одной из величайших вещей, которые мы потеряли, заменив на
религиозный дух. Но это будет восстановлено. В этот час Бог возвращает святой «дух вечеринки»
обратно в церковь и освобождает нас от скучного пиетизма, который лишает нас радости,
творчества и свободы.

Когда в раннюю церковь вполз гностицизм, поддерживающий менталитет религиозного ордена

"убей себя", многие сверхаскетические люди начали презирать вечери любви, в основном из-за
вина, которое подавалось. Это стало такой проблемой, что Совет Гангры в 355 г. н.э. фактически
предал анафеме этих религиозных мерзавцев, которые презирали «агапы, основанные на вере». К
сожалению, это было резко отменено несколько лет спустя, и вечери любви запретили проводить
в церкви. Разве удивительно, что это решение было принято в Лаодикии?

Многие течения церкви нашли способы восстановить форму вечери любви в свои
соответствующие эпохи. Шотландские пресвитериане, например, были известны своими святыми
ярмарками с 16 по 19 века. Это были массовые празднования многодневного общения, которые
служили предвестником американских собраний в лагере, а затем и современного пробуждения.

“Священные события в Шотландии были большими праздниками, привлекательным сочетанием

церковного святого дня и праздника…. В них смешались религия и культура, община и
сообщество, благочестие и общительность”, - пишет Ли Шмидт в своей подробной исторической
работе "Святые ярмарки". “Если эти собрания имели социальные волнения ярмарок, они также
были святыми. Люди ели, пили, разговаривали и ухаживали, но они также молились, размышляли
и давали обязательства. Священное и социальное были неразрывно объединены на этих
мероприятиях, и эта комбинация была важной частью их силы. Для сравнения, мирские ярмарки
оставались простыми вещами - «бедными, маленькими, чувственными, раскрашенными
удовольствиями» - без религиозной мистики и фундаментализма, которые способствовали
ярмаркам - дням евангелия» (15).

Эти причастия были описаны, как дни «небес на земле» или сезоны «особого взаимодействия с
небесами» со многими рассказами об экстатическом опыте. Евхаристия была центральной в силе,
пережитой в пробуждении евангельских пресвитериан. Эти праздники, восходящие к самой
Реформации, служили как переход между крупными средневековыми евхаристическими
фестивалями католицизма и современным движением пробуждения сегодня. Шотландские
таинства были долгими, затянувшимися собраниями с интенсивной медитацией за столами
причастия. Это постепенно будет заменено на “тревожные скамейки” американских пограничных
пробуждений, где люди будут часами сидеть и мучиться над своими грехами и проходить через
родовые пути преобразования. В последующие дни эти длительные времена на месте принятия
решения разовьются в современный «призыв к алтарю», где новообращенные будут
исповедовать свое решение принять Христа.

Там, где когда-то спасались люди на вечере, у них теперь есть трехминутный призыв к алтарю.

Эти священные случаи в конечном счете исчезли из самого пресвитерианства, поскольку

«респектабельность среднего класса, приличия и самоконтроль были несовместимы с пылом этих
традиционных таинств» (16). Викторианское чувство осторожности и умеренности в конце концов
заглушило “праздничный” характер этих мероприятий со всей их соответствующей духовной
экстравагантностью.

«В Шотландии и в Америке давление было сильным, чтобы удостовериться, что Евхаристия была
не столько волнующей или оживляющей, сколько безопасной и отрезвляющей», - пишет Шмидт. К
1800-м годам пресвитериане в значительной степени дистанцировались от традиций своих
предков. «С их точки зрения, - пишет он, - то, что происходило во время старого сакраментального
сезона, выглядело, скорее, как шумные крестьяне при их чашах, чем набожные христиане при
причастии» (17).

События сезонного таинства постепенно исчезли. Именно в эту эпоху ферментированное вино
также было удалено из причастия, а количество поданного вина уменьшилось. Например, при
причастии в знаменитом Камбисланском таинстве в Шотландии потребовалось 112 бутылок вина,
и порой это поставлялось галлоном или баррелем для этих событий. Разумеется, там
присутствовало до 40 000 человек, поэтому было недостаточно вина, чтобы люди стали пьяными.
На некоторых святых ярмарках в 18 веке количество вина составляло около четырех унций на
каждого причастника (18). Эти изменения вызвали большую полемику, начиная с 1830-х годов,
поскольку викторианское чувство приличия требовало, чтобы питье и духовность были отделены
друг от друга. Но это пошло глубже, чем использование обыкновенного алкоголя. Просвещенные
критики стремились провести четкие границы между верой и праздником, между духовностью и
общительностью.

Социальный и веселый характер этих событий можно было бы лучше всего услышать через голос
их критиков. «Я видел сцены, в которых было гораздо больше неистовства вакханалии, чем
спокойной, серьезной, искренней преданности христианскому таинству», - писал анонимный
хулитель 18-го века. Но при этом он также говорил о диких проявлениях экстаза, родовых мук и
восторженных духовных искажениях, которые сопровождали эти события. (19)

Выражения праздника и эмоции были настолько репрессированы среди многих людей, что они
больше не чувствуют себя комфортно в легитимном переживании радостей и удовольствий
жизни. Во времена Иисуса евреи понимали празднование. Пасха и все великие праздники были
настоящими фестивалями, полными поклонения, счастья, еды, питья и танца. Они были
сочетанием священного и светского, без разделения. Община и тесные связи процветали.

Конечно, есть потенциал для злоупотребления в разгар такого праздника. Павел даже
предупреждает Коринфскую церковь об обжорстве, когда они собираются вместе на праздник
(см. 1-е Коринфянам 11). Тем не менее, Павел никогда не призывал к полному прекращению
праздника только из-за сорняков заблуждения или чрезмерных естественных удовольствий.
Духовная радость праздничного общения друг с другом слишком ценны для этого. Церковь, в
страхе, неоднократно вместе с водой выплескивала и ребенка. Иисус ясно сказал, что мы должны
позволить пшенице и плевелам расти вместе. Законническая «безопасность» и ее чрезмерное
внимание к правилам, а не к отношениям, часто умаляет дух свободы, хотя может показаться, что
они защищают приверженцев от опасных крайностей. По сути, это заставляет нас «пропустить
вечеринку» и игнорировать великую аналогию небес. К. С. Льюис пишет:

«Только в наше «свободное время», только в моменты разрешенного праздника, в которых мы

находим аналогию. Танец и игра несерьезны, неважны здесь; так как «здесь» не является их
естественным местом. Здесь они - моменты отдыха от земной жизни, которую мы проживаем. Но
в этом мире все вверх дном... Радость - это серьезное дело небес» (20)

Вечеря любви действительно была вечеринкой. Позвольте мне перефразировать это: церковь на
самом деле была вечеринкой. В ранние века церковь никогда не была зданиями и архитектурой и
40-дневными программами, ориентированными на ищущих впечатлений. Церковь была живым
организмом людей, которые действительно наслаждались друг другом. Они буквально питались
вовлеченностью, которое у них было друг с другом. Агапэ были не чувственными развратами,
которые связывали их вместе, а вечеринками в Духе, где раздавалось новое вино свободы.

"Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино стали изобиловать"
(Псалом 4:8).
Существует великое облако свидетелей, которые пили из этой глубокой реки на протяжении
веков. Даже Бернард Клервоский понял это состояние сверхъестественного пьянства в 1100-х
годах, когда он комментирует про винный погреб на небесах. «Невеста испытывает
головокружение, когда она возвращается к своим друзьям.... Кажется, она немного подвыпила.
Это пугает ее друзей. Они спрашивают, что произошло. Она объясняет, что посетила винный
погреб», - пишет Бернард в своих проповедях по Песне Песней (21)

Пророк Иеремия также провел аналогию, написав: «Я как пьяный человек, как человек,
побежденный вином, из-за Господа и Его святых слов» (Иер 23:9).

Религиозный порядок всегда стремился удалить живое блаженство от уст людей. Но любовь Бога
не может быть сдержана. Господь дал нам чашу, которая переполнилась. Нам не нужно
разрешение ни от какого человека, чтобы свободно пить из живого фонтана жизни. Вы можете
пить из своей переполненной чаши в продуктовом магазине. Вы можете пить из своей
переполненной чаши в "Уол-марте". Меня часто находили ползающим под столами поздно
вечером в ресторанах или катящимся по этажам в общественных местах; я так напился нового
вина, что сделал большое зрелище. Мне даже не нужно останавливаться, чтобы «объяснить», и
люди по-прежнему спасаются!

Всякий раз, когда мы пьем Духа в общественных местах, никогда не бывает неудачи в том, что кто-
то спасается, пророческие слова текут к потерянному, или кто-то исцеляется на рынке. Людей
привлекает истинная святость. Они отвращаются от религии. Бог хочет сделать вас знамением и
чудом, и вы можете повеселиться в этом процессе! Вы можете даже выпить в любой церкви в
любое воскресное утро в любой части мира - независимо от того, законники они или нет - и не
позволяйте совету старейшин остановить вас! У вас есть высшие предписания от более высокой
власти, которая говорит, что вы можете пить досыта, возлюбленные! Вы еще не научились пить,
пока вас не выгнали из нескольких церковных служений.

Публичное пьянство

Апостолы нашей веры дали нам великий прецедент, когда они открыто напились на публике в
Деяниях 2. Часть толпы была озадачена и изумлена, в то время как другие дразнили, думая, что
апостолы были пьяны от натурального вина.

У меня есть много замечательных историй о том, как успешно пить на публике. Однажды, сразу
после собрания пробуждения в Мэйне, я выходил из фургона перед отелем, в котором
остановился. Я был так пьян в духе, что едва мог встать. Я ронял ручки, и бумаги, и бутылки с
водой, и просто плелся, как пьяный дурак. Там, прямо перед отелем, была большая группа
молодых людей, которые являлись посетителями соседнего бара. Когда они увидели, как я
заплетался, я просто посмотрел на них и отвел воображаемую бутылку вина, как будто я выпил
слишком много. Некоторые из них засмеялись, думая, что я просто пьян от спиртного, как они.
Затем я подошел к ним.

“Вы когда-нибудь пили Бога?”

Их, очевидно, поставил в тупик этот вопрос, наряду с тем фактом, что я был явно более пьян, чем
они. Они начали толкать локтем друг друга, тихо хихикая, но они были слишком неаккуратны,
чтобы сделать это незаметно. Для меня не имело значения, что они думали, что я сумасшедший.
Они слушали, поэтому я объяснил им, что Бог хочет коснуться их Своим Духом и открыть Себя им.
В мгновение ока один молодой человек попросил Господа войти в его жизнь. Если бы это был
единичный случай, можно было бы приписать это случайности. Но такое случается довольно
часто. Вино Бога превращает вас в магнит для новых верующих.

Питье духовного вина всегда производит плод, а также могущественные действия силы. Мы
обсудим этот момент позже. Но сначала поймите, для чего предназначена ваша переполненная
чаша. Возможно, перевод Дуэ-Реймса на английский язык с латинской вульгаты объяснит это
лучше:

Ты приготовил стол передо мной напротив тех, которые причиняют мне боль. Ты помазал мою
голову елеем; и моя чаша, которая опьяняет меня, насколько она приятна! (Псалом 22:5 Вульгата).

Они будут опьянены изобилием Твоего дома; и Ты будешь напоять их из потока удовольствия
Твоего (Псалом 35:9 Вульгата).

Вино - очень важный символ в понимании природы Бога. Он отражает Его веселье, наслаждения
Небес и трансцендентную природу божественной любви. Отец использует вещество вина, чтобы
символизировать самое ценное во вселенной: кровь Его Сына. Она не только очищает и
покрывает нас, но и радует наши сердца и опьяняет нас небесным. Это кровь Нового Завета.

Придите, все, кто жаждет, придите к водам; и вы, у кого нет денег, идите, покупайте и ешьте!
Приходите, покупайте вино и молоко без денег и без платы (Ис. 55:1).

Библия ясно наставляет нас находиться в состоянии опьянения небесами. Интересно, что в
последние десятилетия движения за трезвость, оказав положительное влияние на общество,
вызвали сильное поношение натурального вина в американской церкви. Это чувство никогда не
разделялось, как всеобщее, церковью в Европе. Конечно, я не извлеку никакой пользы, поощряя
людей сорвать пробку с пузыря; ваше решение пить натуральное вино - между вами и Господом.
Однако некоторые, у кого есть проблема в том, чтобы говорить о «новом вине» Духа, - это те, у
кого сухие демоны чрезмерного аскетизма, которые приказывают людям «воздерживаться от
[определенных] продуктов, которые Бог создал, чтобы вкушали с благодарением те, кто верит и
знает истину» (1 Тим. 4:3).

Что касается натурального вина земли, то Господь предоставил нам свободу в этом вопросе,
поэтому мы не должны ни демонизировать его, ни убеждать других. Пьянство запрещено
Писанием, но и всё на этом:
Не разрушайте дело Божьего ради пищи. Все действительно чисто, но оно зло для человека,
который ест, как правонарушитель (Римлянам 14:20).

Как ни парадоксально, любой, кто злоупотреблял алкоголем, делал это, вероятно, потому, что у
него есть сильное призвание быть наполненным Духом. Не имея реального, мы
предрасположены к подделке. Потребление алкоголя не стоит раскола; однако это нужно
рассмотреть, потому что это типично для более широкой духовной дилеммы:

Многие фарисейские бесы пытаются нарисовать жесткие границы там, где нет жестких границ.
Господь никогда не говорил, что вино само по себе плохо; Он только не одобряет пьянство (в
естественном), поощряя его в Духе.

«Запрещено злоупотребление вином, а не употребление», - пишет комментатор Библии Уильям

Хендриксен, говоря про натуральное вино. «То, что такое злоупотребление было реальной
опасностью в ранней церкви, как, безусловно, и сегодня, видно из таких ограничений, как
следующее: «Надзиратель, следовательно, должен быть безупречен... не (тот, кто задерживается)
около (своего) вина» (1 Тим. 3:3, ср. Титу 1:7); «Диаконы так же (должны быть) достойны, а не...
пристрастны к большому количеству вина» (1 Тим. 3:8); и «Призывайте пожилых женщин точно
так же (быть) благочестивыми в поведении ... не порабощенных большим количеством вина»
(Титу 2:3)». (22)

Как мы видим, невоздержанность - проблема, связанная с натуральным алкоголем. Вы созданы

для избытка в Духе, но естественные удовольствия жизни (секс, питье и т.д.) всегда должны быть
промодерированы Словом Божьим. Есть много других стихов, в которых говорится о пользе
натурального алкоголя, если употреблять в умеренных количествах:

Вино... веселит сердце человека (Псалом 103:15).

Дайте крепкий напиток погибающему, и вино огорченному душею (Притчи 31: 6).

Кстати, я бы посоветовал тебе пить вино в умеренных количествах, вместо воды. Это сделает твой
желудок хорошим и поможет тебе преодолеть частые недуги (1 Тимофею 5:23, Перевод Б.
Филиппа). (23)

Но виноградная лоза сказала им: "Я должна прекратить свое новое вино, которое веселит Бога и
людей...?" (Судей 9:13).

Идите, ешьте свою еду с радостью и пейте свое вино с радостным сердцем, потому что теперь Бог
благоволит к тому, что вы делаете (Екклесиаст 9:7).
Когда церковь добавляет свои собственные небольшие законничества и ограничения – такие, как
те, которые прошли через движение трезвости, - они усиливают стремление к греху, и они
изображают что-то о природе Господа, которая не соответствует действительности. Иисус пришел,
пируя; Он не пришел, постясь. Отец ранней церкви Иоанн Златоуст пишет: «Вино было дано нам
для бодрости, а не для пьянства». (24)

Вот интересная цитата из апокрифической книги Сираха, которая имеет некоторую ценность по
этому вопросу:

Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно. Что за жизнь без вина? оно
сотворено на веселие людям. Отрада сердцу и утешение душе - вино, умеренно употребляемое
вовремя; горесть для души - вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Излишнее
употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и
причиняя раны. На пиру за вином не упрекай ближнего и не унижай его во время его веселья; не
говори ему оскорбительных слов и не обременяй его требованиями. (Сирах 31: 31-37).

Вашу позицию по натуральному вину действительно следует держать в шкафу. Как сказал Павел в
послании к Римлянам 14:22: "...как бы вы ни верили об этих вещах, храните это между собой и
Богом". Так почему же я поднимаю этот вопрос? Я делаю это осторожно, но есть две основные
причины. Во-первых, Бог не сосредоточен на натуральном вине, но Он пьет. И во-вторых, если вы
не научитесь опьяняться Им, вы будете опьянены вещами мира.

Порог умеренности для тех, кто пьёт натуральное вино, может существовать. Но в сердцевине
каждого человека есть что-то врожденное, которое жаждет напитка без ограничений. Что-то, что
жаждет бесконечного моря. Иисус - это напиток, который длится вечно.

Приходите и утолите свою жажду Иисусом! Только Он удовлетворяет. Бернард Клерво пишет о
Невесте и вечном Женихе:

Она любит. Он - любовь. Она хочет пить. Он – фонтан

Часть II
Жить в блаженстве

Глава 4
Бог игры
Одна из величайших загадок века заключается в том, что природа нашего Бога - пир и игра. Если
мы не станем, как маленькие дети, мы ни в коем случае не войдем в Царство Небесное (см.
Матфея 18:3). Он не мрачный и устрашающий из-за Своего гнева. Он страшен из-за интенсивности
Его радости! Он не мягкий пуританин (несмотря на то, что вы читали в своих книгах по истории,
даже пуританам нравилось играть!). Бог - это Бог цвета, красоты и эстетического чуда. Притчи
8:30-31 гласят:

«Тогда Я [Мудрость] была при нем художницею, и ежедневно была Его наслаждением, радуясь
всегда перед Ним, радуясь в Его обитаемом мире, и наслаждение мое было с сынами
человеческими».

В этом отрывке говорится о Духе Мудрости, который является Святым Духом, работающим вместе
с Отцом при сотворении. К сожалению, почти каждый перевод изменяет этот отрывок —
вероятно, потому, что он редко вписывается в теологию переводчиков. Он не просто говорит, что
мудрость «радовалась», хотя это часть ее. Это слово «сачак» означает «играть» (1). Оно даже
означает смешной случай или шутку. Оно означает резвиться. Святой Дух буквально играл вместе
с Отцом, когда Бог играл со Своими детьми на заре творения. Прежде, чем вы были сотворены,
Бог увидел вас, был в восторге от вас и играл с вами в утреннее время Вселенной. Знаете ли вы,
что ваш Отец хочет поиграть с вами? Он это делает. Он не гневается на вас. Он не отстраняется и
не равнодушен к делам вашей жизни. Хотя Он пьяница, Он не распущен! Он - Бог радости и
веселья. Он стремится провести время с вами и показать вам реки наслаждения в деснице Его.

Мы живем в прекрасный век, когда Бог, как никогда раньше, дает откровение о Своей радости
Своим детям. Я чрезвычайно благодарен за Божье движение в Торонто и последующее
освежение, которое продолжает гореть по всему миру. Без свободы наслаждаться Божьим
эйфорическим смехом и восторгом наша жизнь действительно не стоила бы жизни. Как
драгоценно, что мы живем в поколении, которое заново открывает Его, как Папу, который играет с
нами!

Конечно, экстатическое проявление святого смеха не ново для церкви. Даже пробужденцы Джон
и Чарльз Уэсли переживали такого рода вещи, хотя они не понимали этого. Есть свидетельство
братьев Уэсли. Они гуляли по лугу, намереваясь петь псалмы Богу. Но когда они начали петь,
Чарльз взорвался громким смехом. Затем Джон начал неудержимо смеяться. «Мы не могли
сдержаться, хотя мы были готовы разорвать себя на куски, но мы были вынуждены вернуться
домой, не спев следующую часть», - пишет Джон. На служениях Джона слушающих часто
разбирал "такой дух смеха, что они не могли удержаться". (2)

Немецкий мистик и доминиканский монах Майстер Экхарт говорил о смехе в самом сердце
Троицы. В удивительном отрывке он пишет:

«...Отец смеется в Сыне и Сын в Отце, и смех приносит наслаждение, и наслаждение приносит
радость, и радость приносит любовь» (3)
Бог действительно является Богом строгости, но также и Богом радости и игры. Многим трудно
совместить многогранность Бога на этом уровне. Как совместить игру и суровость Всемогущего?
Прежде чем я расскажу вам о некоторых диких встречах с этим игривым Богом, я должен
заложить теологическую основу для этого вопроса.

Три уровня прогрессии

Тому, кто перенес огромную утрату или надругательство, очень трудно считать, что Бог - это
высшая радость и удовольствие. Как Он может быть Богом игривости, когда на земле столько
страданий? Давайте копнем глубже, чтобы охватить великую тайну. Поскольку этот наш Бог
радости не мелок или мгновенен, как временные удовольствия этой земли. Его Царство радости
истинное и твердое, которое невозможно различить отдельно от личной встречи с Ним.

Сёрен Кьеркегор, великий христианский богослов и отец постмодернизма, указывает, что многие
христиане должны прогрессировать через три первичные стадии существования в их созревании,
как верующих. Эти стадии - эстетическая, этическая и религиозная (т.е. духовная). Когда мы
прогрессируем через эти три уровня духовности, наша перспектива позволяет нам примирить
парадокс легкости и строгости Бога.

На эстетической стадии - самой незрелой из трех фаз - мы приближаемся к Богу только на

поверхностном уровне. Если остаться на эстетической стадии (подумайте о внешней красоте),
люди будут жить в течение мимолетного момента. Это мелкое существование удовлетворения
природных желаний и жизнь физическими, эмоциональными или интеллектуальными
импульсами. Они живут ради сиюминутного счастья в карьере, в общественной жизни,
материальных благах, развлечениях и т. д. Эстетические люди всегда играют, но у них нет
моральных рамок.

Эстетические люди могут чувствовать, что они «уникальны», но те, кто на эстетической стадии,
всегда следуют мыслям и мнениям других. Они политкорректны. Их религия - это примыкание к
побеждающей партии в обществе и принятие того, что им говорят. Они никогда не
индивидуализируют через личный опыт с Божественным, чтобы реализовать Истину на частном
уровне. В современной терминологии мы считали бы таких людей «плотскими христианами» или,
в лучшем случае, незрелыми верующими.

Те, кто продвигается на этический этап, - говорит Кьеркегор, - понимают, что в этой жизни есть
моральный долг отложить в сторону свои собственные желания и взять на себя ответственность.
Они понимают, что внешний, эстетический образ жизни ведет только к рабству, и что истинная
свобода - это свобода заниматься тем, что имеет вечную ценность.

В отличие от эстетического человека, этический человек никогда не смог бы потратить миллион

долларов на прекрасную картину, учитывая бедственное положение детей, осиротевших
вследствие СПИДа в Африке. Их сердца пронзены высшим чувством нравственного долга.
Эстетическая жизнь сама по себе не приносит истинного и долговременного удовлетворения.
Таким образом, переход от эстетического к этическому приводит нас к более высокой
нравственной цели. Мы учимся настойчивости, выносливости и моральной ясности. Жертвовать
ради великой цели.

Этичное не находится под влиянием мнений других. Оно обусловлено чувством правильного и
неправильного. Именно здесь человек учится выполнять обязательства и определять свой
собственный курс, а не мотивироваться взлетами и падениями эмоций. Моральный долг.
Принципиальная ответственность. Готовность идти против потока. Это этический этап. Многие
«верные христиане» в вашем совете старейшин живут в этой стадии прогрессии.

Хотя этическая сфера весьма восхитительна, Кьеркегор утверждает, что человек должен идти
дальше к месту истинной духовности. В конечном счете, этическая сфера сама по себе становится
самостоятельной. Хотя этическая стадия научила меня отрицать себя для большего блага, я также
научился полагаться на свои моральные конструкции, а не на личность Бога. Я научился
полагаться на этические рамки правильного и неправильного. Я знаю разницу между добром и
злом — но я не призван вкушать от древа познания добра и зла. Вместо этого я призван есть от
древа жизни, которое является живой личностью - Иисусом. Закон не жив. Этика не может
опьянить меня. Мы не должны жить для совершенства в целом, но мы живем для Бога. Многие
люди, как система деятельности на благо человечества, но Сам Бог упущен из картины.

Оставаясь в этическом, мы можем стать законниками. Итак, одна из вещей, которые делает Бог, -
это представить нам моральные конфликты. Эти конфликты угрожают созданной нами сети
безопасности. Например, жизнь стала сложной для Авраама, когда Бог сказал ему убить Исаака.
Представьте, если однажды Бог придет к вам и скажет: убейте своего сына. Моральная дилемма
такова: с одной стороны, он должен подчиняться голосу Бога. Но, с другой стороны, убийство по
своей сути не правильно. В условиях парадокса этического конфликта мы вынуждены смотреть за
пределы вопроса о правильном и неправильном. Парадоксы всегда подталкивают нас пройти за
пределы нашей существующей парадигмы и подняться на более высокое место. В следующий раз,
когда вы попадете в парадокс между черным или белым, возможно, Бог пытается открыть вам
глаза на цветное.

В третьей и последней сфере - духовной стадии - мы должны смотреть на самого Бога, помимо
этической системы. Кьеркегор обсуждает «целенаправленную приостановку этики», в которой Бог
приостанавливает закон для достижения более высокой цели. У Авраама был выбор: убить Исаака
или не послушаться Бога. Для этого не существовало юридической парадигмы, поскольку оба
решения казались морально неправильными. Авраам не только не уменьшил Бога до системы
морального закона, но даже представил свою собственную этическую парадигму – веру Богу. Вера
- ключевое слово здесь, потому что нет никакой формулы для навигации по этому царству. Мы
должны полностью выйти из лодки и идти по воде.

Как христиане, мы знаем, что Бог выше этики и закона, и что Христос превосходит и выполняет
закон. В конечном счете, духовная сфера выходит за рамки морального долга. Здесь человек
полностью смирился с живым Богом, который выше и за пределами систематики. В этической
сфере человек постоянно сталкивается со своей неспособностью выполнять религиозные
обязательства. Но есть место веры, благодати и близких отношений с Творцом, которые находятся
за пределами этой сферы.

Авраам представил свое этическое понимание Бога. И как-то по вере, он верил, что Бог, по своей
благости, может даже воскресить его сына Исаака из мертвых (Евр. 11:17-19). Это не то, чему он
научился в книгах. Это не то, что он мог получить от кого-то другого. Вера такого рода приходит
только в личном стремлении к Богу. Авраам доверял Богу.

Этическая стадия, оставленная сама по себе, приводит к образу жизни, основание которого
строится на страхе. Глубоко внутри мы все знаем, что мы потерпели неудачу в наших высших
законных обязанностях. Но когда человек выходит к духовной сфере, он оставляет все Богу, даже
свои собственные попытки преобразоваться. Кьеркегор надеялся пробудить церковь к
индивидуальному поиску живого Бога, чтобы люди не боготворили и не зависели от социальной и
моральной системы правильного и неправильного. Этический этап может стать религиозной
системой, которая заменяет собой личную веру.

Целью Кьеркегора было, «чтобы люди продолжали бодрствовать, чтобы религия снова не стала
ленивой привычкой».

Драгоценность Кьеркегора в том, что он видел вне этики и морали живого, интерактивного,
межличностного Бога. Многие настолько духовно притуплены, что они думают, что христианство и
мораль - одно и то же. Церковь - это не просто этический клуб с белым шпилем. Она не похожа на
местное благотворительное общество или бесплатную столовую. Речь идет о живых, личных
отношениях с Иисусом Христом. Религия никогда не сможет опьянить вас. Только Бог может.

В нашем развитии через три этапа—от эстетического к этическому, и потом к духовному—мы

часто склонны отвергать каждую нижнюю сферу при первом взгляде на высшую. Но не так
работает Бог. Бог редко вытесняет вещь в целом, но добавляет глубину и содержание, когда
приходит новое. Так Он всегда работал на протяжении церковной истории. Когда
деноминационное течение церкви не могло выполнить все, что Бог хотел делать на земле, Он
никогда не отрезал их от Тела. Он просто сделал новую вещь, добавил новый приток в поток и
помог всем достичь большей полноты. Мы можем иметь новое и по-прежнему сохранять лучшие
части старого.

На духовной стадии происходит самое замечательное: Бог примиряет эстетические и этические

этапы на более высоком уровне реальности. Внезапно больше нет конфликта между Богом игры и
Богом жертвы. Жертва только открывает дверь в новое измерение игры. Страдание только
открывает дверь в большую славу, и кровавый крест становится самой красивой работой
художественной симметрии во всем творении.

Бог - это эстетический Бог. Он - Бог музыки, Бог танца и Бог, который хочет искупить искусство. Он
хочет принести нам финансовое обеспечение и заботиться о наших внешних потребностях. Он Бог
красоты, и все творение возвещает дело Его рук. Однако внешние: искусство, эстетика и деньги
сами по себе несерьезны. Было бы разумно, если бы практические, этические обязанности по
заботе о сиротах в Африке, решению кризиса голода в мире и уходу за вдовами в зоне военных
действий значительно перевешивали бы необходимость сочинять песни, строить состояние и
рисовать портреты. Этическое, по сути, превосходит эстетическое. Но это не отрицает того факта,
что Бог - художник, что у Бога есть игривые склонности. Бог - Творец, Изобретатель красоты.
Только то, что Бог этичен, не отрицает Его артистизм.

Бог - это Бог игры. И Он серьезно относится к праведности, справедливости и морали. Эти два
конца спектра сосуществуют в полной гармонии. На стадии истинной духовной индивидуальности
мы видим, как Бог чистой игры согласовывается с Богом с серьезным моральным долгом.

Закон указывает на наслаждение

Радость - это серьезное дело Небес. На эстетической стадии мы все еще ищем нашу радость
отдельно от Бога. Потребность в радости очень реальна, но она в настоящей радости. Истинное
удовольствие можно найти только на духовной стадии. Через некоторое время эстетический
человек устает от мелкой погони за внешней радостью, и он начинает расти этически. Он
присоединяется к церкви и начинает подравнивать свой фасад так, чтобы выглядеть, как
христианин. Он все еще ищет счастья, но он уже достаточно вырос, чтобы понять, что радость не
приходит от служения себе.

Но этичный человек все еще пытается заработать свою радость.

“Религиозная "плоть" всегда хочет работать для Бога (вместо того, чтобы смириться, чтобы
осознать, что Бог должен работать ради нее в бесплатной благодати)”, - пишет Джон Пайпер. (4).
Бог, в Своей милости, видит вашу стремящуюся маленькую душу на этической стадии, и Он с
любовью бросает гаечный ключ в дело.

Бог над этической стадией, и в редких случаях Он может посоветовать вам сделать то, что,
казалось бы, выступает против установленных моральных норм. Он сказал Петру есть нечистую
пищу, прежде чем Петр понял, что Христос исполнил постановления об еде на кресте. Он сказал
Давиду есть хлебы предложения, что было против закона в то время. Это те испытания, которые
Бог приносит, чтобы посрамить наши моральные коробки. Но Бог никогда не выбрасывает этику в
окно; Он только исполняет этику в высших измерениях. Причина, по которой мы можем есть
свинину, например, состоит в том, что Христос исполнил законы питания на кресте. Он никогда не
приказывал Петру «сломать» пищевые законы, только ступил в их исполнение (см. Деяния 10).

Бог никогда не поддерживает расслабленную мораль. Например, в отношении сексуального

греха, убийства, воровства и тому подобного я никогда не видел, чтобы «Бог сказал мне сделать
это», извиняя «муху в супе». Хотя Бог выше этики, Он по-прежнему безупречно этичен.
Моральные дилеммы всегда должны указывать на более высокий уровень откровения о природе
Бога. Они никогда не должны порочить чистоту Божьих правильных стандартов.
Божьи законы похожи на физический закон тяготения. Если я решу спрыгнуть с обрыва, я не
нарушу закон гравитации, я только проиллюстрирую его. Я разобьюсь о землю. Бог не ненавидит
меня, роняя меня на землю. Я просто выбрал для иллюстрации беспристрастный закон
гравитации. Кто-либо еще, кто спрыгнет с обрыва, столкнется с теми же самыми эффектами. Закон
тяготения беспристрастен. Это относится ко всем.

Таким же образом, если я нарушу Божьи нравственные законы, будет штраф, который должен
быть оплачен. Половая распущенность, жадность, идолопоклонство — все это будет иметь свои
последствия. Не потому, что Бог ненавидит меня, как личность, но потому, что Его законы
установили последствия. Если я "прыгну с обрыва", преступив Божий беспристрастный закон, я
разобьюсь. Не потому, что Бог ненавидит меня, но потому что Его закон устанавливается
одинаково для всех.

Гомосексуализм, аборт, расизм — у всех этих грехов страшные последствия, не потому что Бог
ненавидит людей, которые практикуют их, но потому что Его беспристрастные законы станут
причиной разбиться для любого, кто совершает эти грехи.

Если мы находим удовольствие в какой-либо из этих вещей, и Бог говорит, что мы в этом неправы,
это не означает, что Он против удовольствия.

Он на самом деле хочет сохранить наше удовольствие, сохраняя сосредоточенность на Нем,

источнике истинного веселья. Грех уменьшит чувствительность у наших рецепторов удовольствия.

Каждый раз, когда мы выбираем грех, мы просто отворачиваемся от радости. Римлянам 3:23
говорят, что "все согрешили и лишены славы …". Это вызвано тем, что грех - дефицит славы. Он
отнимает у вас экстаз. Причина, по которой мы повинуемся Богу, - для большего наслаждения.
Рассмотрим Исаию 48:18:

"Если бы вы только послушали бы Мои заповеди, у вас было бы блаженство, наполняющееся до

краев, как река". (Моффатт).

Кроме того, говорится о своенравных или жестоких мужчинах: «Они не заботятся о том, что ведет
к блаженству, их пути лишены справедливости; они берут кривой курс, где блаженство
неизвестно» (Исаия 59: 8 Моффатт).

Проще говоря, все пути Господа заканчиваются блаженством. Другие пути обещают счастье, но
заканчиваются ужасом.
Во Второзаконии 28 глава Бог помещает перед народом огромный список благословений,
которые произойдут, если они повинуются Ему, и ужасный список проклятий, которые последуют,
если они этого не сделают. Выбор за нами: невыразимая роскошь или полное поражение. В этом
смысле законы Божьи просто указывают нам на Него, напоминая нам о том, откуда приходит
наше пропитание. Верьте, что Бог за вас! Его законы - это не контроль, а бронирование вашего
счастья.

Серьезное дело – веселиться

В конечном счете, этический человек увидит, что он совершенно неспособен к выполнению всего,
что требует закон. Поскольку религия неосуществима, он в конечном итоге обратится в высший
суд благодати. Он поймет, что его глубочайшая жажда - по Истинному Блаженству, и, как ни
парадоксально, только блаженство позволяет ему исполнить моральный закон. Существует
серьезная этическая обязанность и работа на земле: души, которые нужно спасать, сироты и
вдовы, которых нужно накормить, и далее по списку. Но без чего-то большего он впадает в
депрессию и теряет свою радость.

Не позволяйте задаче пересилить вас! Есть работа, которую нужно сделать, но это не отменяет
того факта, что Бог любит вечеринки. В духовной сфере Кьеркегора как эстетический Бог, так и
этический Бог примиряются в одно. Удивительный парадокс заключается в том, что Бог может
сделать вас наиболее продуктивным, когда вы выполняете наименьшее количество работы,
просто двинувшись вперед без усилий, опьяненные в Его любви!

Его природа заключается в том, что Он - Бог радости. Вечери любви были дикими. Бог любит
вечеринки, но Он хочет, чтобы вы вечеряли с Ним. Ни блудный сын, ни старший брат не понимали
этого. Блудный сын был эстетичным. Он любил завалиться в клуб с мальчиками. Старший брат был
этичным, всегда болтаясь с частью церкви из самых усердных прихожан. Но ни один из них не был
духовным. Они никогда не понимали, что в доме Папы вечеринка, и Он приносит угощение! Вы
можете быть святыми и пьяными в то же время. Для них, это, возможно, преступление веков;
попахивает слишком большим смешением священного с общим.

Это довольно оскорбительное предложение сказать, что Бог хочет, чтобы вы были счастливы.
Святость мы можем переварить. И с мягким состоянием удовлетворенности мы можем
справиться. Но счастливыми? Возможно, это было бы нормально, пока мы не слишком счастливы.

Одна из основных стратегий религиозного духа против вашей жизни (религиозный дух является
синонимом духа антихриста) заключается в том, чтобы вы чувствовали себя виноватыми за то, что
являетесь полностью счастливым человеком.

Истина заключается в том, что Бог устанавливает благословения перед праведными. Или еще
лучше, Он ставит блаженство перед праведными.
"Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; Он никогда не лишает
блаженства праведных" (Псалом 83:12, Моффат).

Вы праведные, потому что Он сделал вас праведными! Блаженство - это ваш бесплатный подарок.

«О, блаженство тех, кто нарушил закон и были прощены, чьи грехи ушли из поля зрения. О,
блаженство человека, чьи грехи не вменяются ему Господом» (Римлянам 4:7-8, Перевод Уильяма
Баркли) (5).

Одно из греческих слов для «благословенного» - "макариос", что означает «увеличиваться или
процветать; сделать счастливым" (6). Поймите, что мы не просто говорим о внешних
«благословениях», которые обязательно исходят из честной жизни. Не только материального
благополучия, здоровья и защиты от бед. Все это тоже ваше. Но мы говорим о
сверхъестественном экстазе, который предоставляется личности во Христе, струится из тех, кто
ходит в Духе, который выходит за рамки естественной возможности. Бог не просто хочет
благословить вашу естественную, внешнюю жизнь — Он хочет, чтобы вы внутренне
блаженствовали в бесконечных пропорциях. В ваш лучший день вы только коснулись поверхности
небесного счастья.

Давайте рассмотрим блаженства в Евангелии от Матфея в главе 5. Вместо того, чтобы переводить
их так: «Блажен человек, который нищий в духе ... блаженны те, кто скорбит и т.д.», Уильям
Барклай и другие ученые предлагают более точный перевод: "O, блаженство" таких людей! Бог
дает блаженство кротким, блаженство миротворцам, блаженство милосердным и блаженство
чистым сердцем! И блаженства достигают высшей точки:

«Вы блаженны, когда люди будут оскорблять вас и преследовать вас, и рассказывать всякую злую
ложь о вас из-за меня» (Матфея 5:11 Барклая).

Этот тип удовольствия просто иррационален. Он потусторонен. Что преследование принесет вам
ликование - это необоснованное предположение! Но, тем не менее, это очень осязаемая и
ощущаемая эйфория. Независимо от того, что ваши враги делают вам, вы блаженны! Мы увидели
это в нашем служении.

Многие люди любят пророческие или исцеляющие служения, но некоторые критикуют нас за то,
что мы слишком счастливы. Нас преследовали только за то, что в церкви весело. В религиозном
мышлении многих пророческая зрелость отмечена мягким, мрачным стоицизмом. «Вы должны
серьезно относиться к этому, молодой человек!» Но мы дико, несносно счастливы. Радость -
серьезное дело Небес.

Некоторые находят нас сомнительными в то время, когда выходим за борт в пьяном наслаждении
Небес. Тем не менее, мы не стыдимся, и чем больше мы подвергнуты критике, тем больше мы
напиваемся пьяной славой! Так как мы блаженны, когда люди будут оскорблять нас и
преследовать нас, и рассказывать всякую нечестивую ложь о нас из-за Него!

Нам на самом деле заповедано наслаждаться Богом. "Наслаждайся Господом" (Пс. 37:4).
"Радуйтесь всегда в Господе. Еще раз говорю: радуйтесь" (Фил. 4:4). Так почему же так много
христиан находятся в депрессии? Ваше стремление к радости и ваш долг прославлять Бога не
находятся в конфликте. Это то же самое. Мы будем либо прославлять Бога, наслаждаясь Им, либо
столкнемся с тяжелыми последствиями. Бог требует, чтобы вы веселились. Второзаконие 28:47-48
говорит: "За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при
изобилии всего, будешь служить врагу твоему..." (Втор.28:47-48). Было сказано, что Бог грозит
ужасными вещами, если мы не будем счастливы!

Игра Бога более эффективная, чем борьба человека. Если бы работа была более важной, чем игра,
Небеса были бы предприятием с потогонной системой. Вместо этого они - место вечной радости.

"...Мы радуемся и наслаждаемся в Тебе, мы будем восхвалять Твою любовь больше, чем вино.
Как правильно они Тебя обожают!" (Песнь Песней 1:3).

Мы видим друзей невесты «радующимися» в этом отрывке Песни Соломона. Кажется глупым
тратить время и силы на танцы, музыку и строительство соборов для Бога, когда надлежит делать
работу на полях. Но невеста подтверждает то, что они делают: «Как правильно они Тебя
обожают!». Это радостное обожание - самый правильный поступок. Эстетическое, в его
нормальном состоянии, может взойти даже на этическое. Помните, что, когда Мария вылила
дорогостоящий елей на Иисуса, он резко упрекнул Иуду за то, что предложил вместо этого раздать
нищим. Какая экстравагантная трата была на ногах Иисуса!

«Мы радуемся и наслаждаемся в Тебе».

Это - то, для чего мы сотворены. Такие слова, как “радоваться” и “наслаждаться” не
свидетельствуют о религиозном богословии, ориентированном на страдания. Но они - сама суть
Евангелия. Благая весть Евангелия заключается в том, что Бог счастлив, и Он протянул Свою руку,
чтобы работать на спасение.

Этот термин “радоваться” здесь – «самач» (7). Это одна из многих форм этого слова, но
большинство из них имеют общее значение: “радоваться, быть довольным. (Основная идея,
похоже, заключается в радостном и веселом лице...). Но его использование более широко
распространено, и оно даже используется для более громких выражений радости, как тех, кто
веселится с вином... и кто произносит веселые крики». Это может буквально означать «прыгать от
радости» и «сказано о тех, кто провел священные праздники во дворах святилища» (8).
Возможно ли, что истинное христианское поклонение должно быть столь же экстравагантным и
диким, как те, кто веселится с вином? Насколько это продуктивно? Насколько практично?

Да, у нас есть серьезные дела. Мы призваны разрушать дела дьявола, но этого не произойдет
через наши торжественные собрания. Когда мы вселяемся в винный погреб, именно этот разгул
Бога вдохновляет, снабжает и наделяет нас полномочиями. Бог тоже радуется за Свой народ, как
за тех, кто веселится с вином. На самом деле Бог хочет пить вас, как самое прекрасное вино.

Ангелы – бармены

Игра - такой приоритет с Богом, что небеса полны ее. Пусть в вашей игре будет
сверхъестественный элемент. Ангелы - очень игривые существа. Знаете ли вы, что на самом деле
есть ангелы, назначенные, чтобы помочь вам пить?

У нас есть много ангелов-барменов, которые путешествуют вместе с нами в нашем служении. Мы
видим их регулярно; они типа маленького толстого монаха Тука, которые катят бочки прямо на
наши собрания и начинают пьянить людей.

Это не огромные, возвышающиеся ангелы типа ангелов-воинов, которых вы, возможно, видели
или о которых читали. Они больше похожи на розовых, пьяных маленьких купидонов! Но Господь
показал мне, что они являются одними из существ высшего уровня, и что не следует
недооценивать их силу. Радость Господа - их сила! И они пьют много веселого сока. Эти
маленькие жирные монахи очень интенсивны, если этого требует ситуация. Хотя они веселые,
крепкие маленькие херувимы, демоны знают, что с ними лучше не связываться.

Повсюду, где мы путешествуем в эти дни, что люди впадают в экстаз. Ангелы начинают приходить
и дергать за руки и ноги. Тела начинают трястись и массово падают на пол. Иногда ангелы
приходят и начинают крутить людей вокруг. Некоторые ангельские порталы иногда открываются в
областях комнаты, и каждый, кто приближается, не может не крутиться! Это часто является
пророческим признаком того, что ангелы помогают людям перейти к новому сезону, карьере,
помазанию или перспективе в Боге. Но когда появляются эти ангелы, вы не пытаетесь
проанализировать, что могут означать все пророческие знаки. Вы просто переполнены, когда
попали под шофе.

Один из наших сподвижников, Шон Габи, с открытыми глазами встретился с ангелом, который
играл с ним в Моравском водопаде, Северная Каролина. Наш друг Тодд Бентли подошел и
«удивил» ангелов в лесу Моравского водопада. Эти ангелы игриво боролись друг с другом и,
похоже, среагировали на внимание, когда поняли, что за ними наблюдают. Роланд Бук, Бойсе,
Айдахо, пастор, у которого были многочисленные ангельские встречи в конце 1970-х годов до его
смерти, также отметил расслабленное поведение ангелов. Они заверили его, что небеса гораздо
более непринужденные, чем мы это себе представляем!
Иисус сказал, что «если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Это имеет
много общего с игривой природой небес. Мы никогда не должны презирать детское качество
игры больше, чем самих детей. Господь также предупредил: «Смотрите, не презирайте ни одного
из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего
Небесного» (Матфея 18:10).

Становясь жертвой возлияния вина

Бог хочет полностью наслаждаться тобой. Когда Он смотрит на тебя, Он видит совершенную
красоту. Ты столь приятен Ему, что Он хочет пить тебя.

"Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов
моих с медом моим, напился вина моего с молоком моим..." (Песн.5:1).

Несмотря на ваши чувства несоответствия или духовной незрелости, Иисус любит вас. Он видит
вас совершенно целостными через Его завершенную работу, и Он наслаждается вами. Он уже
вошел в вас, Его сад, и пировал вами. Вино интимности, которое вы предоставляете Ему, - это то,
что опьяняет Его, как раз когда вы охвачены Им.

"...Ешьте, о, друзья, пейте досыта, о, возлюбленные!" (Песн.5:1)

Этот стих переведен немного более откровенно из Септуагинты: «будьте пьяными, братья и
сестры» (9). Это побуждает пить не только вас, но и Его. Мед, вино и молоко - все они
представляют Его Дух, который Он получает от вас. Знаете ли вы, что вы призваны освежать,
ободрять и даже советовать Господу? Это может звучать неправдоподобно, но это правда. Он
ищет пристанище в вас. Бог не нуждается в ободрении - в Нем нет неуверенности. Но ваше
обожание Его - приятный аромат. Он не нуждается в совете. Но как с Моисеем, Он хочет, чтобы вы
были так охвачены Его собственным Духом Совета, что Он может спросить вашего совета, и он
будет заслуживающим доверия. Моисей был настолько полон Бога, что изменил Божью точку
зрения (см. Исх. 32:14)! Бог не нуждается в отношениях, но Он желает их. И поэтому Он делает
Себя уязвимым для вас, подвергаясь опасности, которые приходят с близостью.

"...Уста твои - как отличное вино. Оно течет прямо к моему возлюбленному, течет мягко по губам и
зубам" (Песн.7:10).

Это - вино, которое пьет Иисус. Это вино вашего глубокого общения. Бог любит вас так сильно, что
Он просто хочет свернуть вас и курить вас!

Екатерина Сиенская в XIV веке указывает на настоящее пьянство Самого Бога. Чем Бог пьян?
Вашей любовью.
«Ты, высокая вечная Троица, действовал так, как будто Ты был пьян любовью, влюблен в ваше
существо... Ты, сама Сладость, наклонился, чтобы соединить Себя с нашей горечью. Ты, Блеск,
соединил Себя с тьмой; Ты, Мудрость, - с глупостью; Ты, Жизнь, - со смертью; Ты, Бесконечный, - с
нами, которые конечны. Что привело Тебя к этому?» (10).

Мысль о пьяной любви Бога произвела с Кэтрин то, что она ощутила себя «опьяненной», сказав:
«Я чувствую, что моя душа снова становится пьяной! Спасибо Богу!» - пишет Кэтрин:

«О, бесценная Любовь! Ты показал Свое воспламененное желание, когда Ты бежал, как слепой и
пьяный, к поруганному кресту. Слепой человек не может увидеть, и ни один пьяный человек не
может увидеть, как быстро он напился. И таким образом Он [Христос], будто кто-то мертвый,
слепой и пьяный, потерял Себя ради нашего спасения!» (11).

По словам Кэтрин, сама причина, по которой Бог создал нас - зная, что мы потерпим неудачу, -
было общение с Его творением, которое Он очень любил:

«О, невыразимая Любовь... хотя Ты видел все зло, которое все Твои творения совершили против
Твоей бесконечной доброты, Ты действовал так, как будто Ты не видел, и обращал внимание
только на красоту Твоего творения, в которое Ты влюбился, как спившийся и сошедший с ума от
любви. И в любви Ты вытащил нас из Себя, даровав нам быть» (12).

Кэтрин также побуждает нас оставаться пьяными, говоря: «Будем вести себя, как пьяница,
который не думает о себе, а думает только вине, которое он выпил, и о том, которое осталось
выпить!»

Глава 5
Запасть на Иисуса

Рынок и каждый сектор общества должны быть охвачены восторженной группой чемпионов. Они
будут парадоксальной смесью радостных празднующих и пламенных пророков. В эти дни Бог
высвобождает большую силу Его славы, какую церковь никогда не видела.

Где те, кто пойдет еще глубже, до уровня полного обладания? Пойти в Святое Святое означает, что
вас могут вытащить обратно веревкой за лодыжку. Есть более высокий уровень славы и силы,
которые вы не контролируете; слава управляет вами. Бог готовит Свою Церковь к действию в
большем помазании, но большинство не способны на это прямо сейчас. Это уровень славы, какой
был в Деяниях 5, когда Анания и Сапфира упали замертво за свои грехи. По сравнению с тем, что
сегодня является компрометирующим в наших церковных службах, их грех был весьма
незначительным! Фактически, их грех выглядит более благородным, чем многие из лучших
христианских деяний сегодняшнего дня!

Если бОльшая слава убила Ананию и Сапфиру, что она сделает в такой отступившей от веры
церкви, когда снова придет в наши дни? И она придет. В большей мере, чем раньше. В церкви
нашего времени можно увидеть грандиозные песни и танцы, но будет мало приятного, когда на
самом деле явится слава Божья!

Вино смелости

Проявления, которые Бог сегодня высвобождает, иногда бывают и приятными, и изменчивыми.

Блажен, но силен. Он учит нас действовать во славе, не используя и не продавая Его присутствие,
а становясь обладаемыми им. Меч Духа – не вы носите его, а сам меч владеет вами. И иногда
поражает вас. Помните, когда Иисус Навин спросил ангела Господня перед битвой у Иерихона:
"Ты за нас или за наших врагов?" Как ответил ангел? Он сказал: «Ни то, ни другое». Он
представлял интерес Того, Кто был полностью выше битвы (И.Нав. 5:13-14).

Этот уровень славы не в том, чтобы перекрутить руку Бога и умолять Его поддержать свою
собственную причину. Это уровень славы, в котором мы попадаем на борт с Его планами. И
поскольку мы больше не в состоянии контролировать, есть определенная святая дикость, которая
происходит с нами. Это дикость раскрепощенной любви. Дикий огонь Его Духа.

Игривость и могущество взаимосвязаны в Духе. Библия говорит, что радость Господа - это наша
сила. Пророк Иоиль говорит о вине Бога, свободно текущем в последние дни. В дополнение к
этому, Иоиль также говорит о страшной армии сверхъестественного масштаба, которая появится в
могуществе Господа. Питье вина и смелость неразрывно связаны. Что делают солдаты во время
увольнительной? Идут ли они делать педикюр в свободное время или добровольно работают в
местном цветочном магазине? Нет. Как правило, они заваливаются в пивную. Они пьют!

Подумайте об этом: когда кто-то пьет слишком много, становятся ли они вдруг чопорными,
тщательно подбирая свои слова публично? Ни в коем случае! Они теряют всякое торможение и
смело выговаривают все. Пьяный человек говорит такое, что трезвый человек никогда не скажет.
Термин называется выпячиванием своих “пивных мышц”. То же самое с вином Духа. Когда вы
пьете, вы теряете все опасения относительно того, что думают другие. Страх перед другими
спадает с вас, как старая рубашка. Вы внезапно облеклись мощью.

В Деяниях 4 апостолы искали знамения и чудеса, через которые Иисус прославлялся

(следовательно, вы должны искать знамения и чудеса для Его славы, несмотря на то, что вы,
возможно, слышали об обратном!). Апостолы также молились о смелости. Знамения и чудеса - это
работа Духа Силы. Мощь, смелость, знамения и чудеса. Все они связаны между собой. Но ничего
из этого не произошло, пока апостолы не исполнились вина Духа Святого! Апостолы молились:
"И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово
Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем
Святаго Слуги Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и
исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением" (Деян.4:29-32, NIV).

Это вливание вина Святого Духа в конечном итоге высвобождает мужество и чудеса. В Деяниях 2
они должны были напиться до взрыва чудес! Все апостолы собрались в верхней комнате в
Пятидесятницу, когда, “звук, как бы от сильного ветра, сошел с небес” (Деяния 2:2). Далее
разделяющиеся языки огня почили на их головах, и они заговорили на родных языках каждого
народа земли, когда собрались тысячи людей. В этот момент они были совершенно пьяными.

Некоторые, однако, высмеяли их и сказали: “Они выпили слишком много вина” (Деяния 2:13).

Петр сообщил им: «Эти люди не пьяны, как вы полагаете. Сейчас только девять утра!» (Деяния
2:15). Именно Петр объяснил это, не потому, что он был единственным достаточно трезвым,
чтобы стоять - хотя это могло быть и так, но потому, что вино высвободило на него мощное
проповедническое помазание, и он говорил смело, приведя 3000 людей к вере.

Выпитое вино высвобождает великое дерзновение — но это не просто естественное мужество,

собранное разумом человека. Это совершенно сверхъестественная сила. Фактически, когда этот
же Дух Силы покоился на людях на протяжении веков, это делало некоторых чудесным образом
непобедимыми. Дух Силы - это то, во что облекся Самсон, когда он смог убить тысячу человек
костью и поднять огромные городские ворота, чтобы уничтожить своих врагов. Дух Силы облекал
могущественных людей Давида, знаменитых людей, которые сверхъестественно убивали тысячи
людей. У них не было возможности тренироваться в тренажерном зале. У них было
сверхъестественное силовое поле могущества, из-за которого их враги отскакивали от них, как в
научно-фантастическом фильме.

Дух Силы - это то, что высвобождает чудеса на наших собраниях, когда мы видим, что Бог
сверхъестественно заставляет жир исчезать из тел, растворять опухоли или создавать золотые
зубы во рту людей. Его сила делает вас смелыми, но также высвобождает знамения и чудеса.
Причина, по которой апостолы молились о знамениях и чудесах во имя святого «слуги Иисуса»
вместо «сына Иисуса», состоит в том, что они просили о силе. Я объясню.

Четыре лица живущих на небесах существ раскрывают аспекты природы Христа. Иисус - Лев, Царь
Царей. Но Он также Бык, Слуга всех. Он занимает самое высокое положение, а также самое
низкое. Иисус - это грязный Бык в стойле, который принесет увеличение и потянет ярмо в жатве в
конце времени (см. Прит. 14:4). Псалом 91:11 говорит:

"А мой рог Ты возносишь, как рог дикого быка, и я умащен свежим елеем".
Мой рог - это моя власть или сила, которую Бог поднимает, как у вола. Не просто одомашненный
бык, но дикий! Это масло помазания Духа Силы. Бык высвобождается для сбора урожая.

Не гордитесь, когда Иисус приходит, чтобы вымыть ноги, как Петру. Позвольте Ему служить через
вас в великом демонстрации силы. Вливание блаженства принесет могущественный урожай на
улицах.