Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Я верю, что из всех написанных мною книг эта окажется самой важной для
пасторов и других христианских лидеров.
Почему? Потому что это по-настоящему действует! Всякий раз, после того как
я в течение многих лет делился информацией о личном ходатайстве, многие
пасторы говорили мне, что следование моим советам удивительным образом
преобразило их служение.
Это — руководство, как для лидеров, так и для обычных верующих. Оно поможет
сформироваться новым взаимоотношениям, помазанным Богом для освобождения
Своего народа, чтобы мы стали такими, какими хочет видеть нас Он.
Питер Вагнер
***
То, что мы должны учиться эффективно молиться за наших лидеров — в церквях, организациях
и молитвенных движениях — это повеление. Книга «Молитвенный щит» своевременна и точна.
Вряд ли какая-либо другая книга построена гак, чтобы экипировать нас для молитвы, несущей
Божью защиту служителям Господа. Эта книга должна быть сейчас более читаема, чем когда-
либо.
Дэвид Брайант, президент
Международной организации
«Молитвенные Содружества»
«Молитвенный щит» — самая важная книга из тех, которые я читала о ходатайстве.
Сюзетг Хеттинг,
руководитель молитв за Рейнхарда Боннке
В «Молитвенном щите» Питер Вагнер открывает целую новую область в том, что касается
молитвы. Читая книгу, я удивлялся, как мы могли пропустить-эту важнейшую сферу. Так
очевидно, что тем, кто принимает па себя главный удар служения, нужна духовная поддержка. Но
как ее найти?!
Доктор Уолтер Уин к, профессор
Аубурнской теологической семинарии
Я хочу подарить эту книгу каждому члену моей церкви.
Рик Уоррен, пастор,
Церковь общины Садельбек-Вэлли
Оглавление
Введение
1. Сила личных молитвенников
«Из всех источников духовной сит в наших церквях меньше всего используется ходатайство за
христианских лидеров».
2. Ходатаи
«Не у многих есть дар ходатайства, но роль ходатая ожидает каждого верного христианина».
3. Почему пасторам нужно ходатайство
«Пасторы нуждаются в помощи — многие из них изранены духовно, эмоционально, а иногда и
физически».
4. Тайны молитвенной жизни пасторов
«Прихожанам даже в голову не приходит, что среди священнослужителей существуют люди, для которых
личное поклонение (иначе называемое «посвящением» «тихим временем») стоило больших усилий.
5. Принимая личное ходатайство
«Неведение — один из основных виновников того, что мы недостаточно включаемся в личное
ходатайство».
6. Три вида личных ходатаев
«Бог использует ходатаев для критических периодов, ходатайственные группы и личных
ходатаев. Эти три вида личных ходатаев окружают лидера молитвой».
7. Избрание молитвенных партнеров
«Самая известная формула для того, чтобы найти молитвенников, помещена в Евангелии от
Луки (11:9): "..просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам"».
8. Характеристика личных ходатаев
«Две главные характеристики должны соответствовать имеющим дар ходатайства — они
должны любить молиться и видеть результаты своих ходатайств».
9. Поддержка вашего ходатая
«Молитвенники всегда с благодарностью принимают дополнительную информацию для того,
чтобы молиться сознанием дела, и слова ободрения о там, как ценно их служение».
Введение
Немногие христиане заметили, как в 70-е годы новое Великое молитвенное движение, начало
распространяться в христианских церквях по всему миру. В наши дни мало кто об этом не знает.
На памяти нынешнего поколения молитва никогда не была таким важным пунктом повестки дня
для пасторов, лидеров и простых верующих.
Я был среди тех, кто не был осведомлен об этом в 1970 году. Это (как я еще объясню позже) был
самый «без молитвенный» период в моем служении. Затем я начал заново узнавать и переживать
силу молитвы в начале 1980-х, когда я организовал класс Воскресной школы в церкви Лэйк-
Авсню в Пасадене, штат Калифорния. Вначале все шло медленно, но в 1987-м я вошел в сильную
струю.
Начиная с 1980-го, молитва привлекала меня как часть попытки попять духовные критерии роста
церкви. Многим я известен как профессор церковного роста при Фуллеровской семинарии. Я
посвящаю много времени исследованию причин того, почему получается так, что некоторые
церкви растут, тогда, как другие чахнут и умирают. Годами я имел дело в основном с
организационными и контекстуальными факторами. Однако с недавнего времени я пытаюсь
понять духовные факторы, влияющие на рост церквей В 1987 году я начал уделять большое
внимание молитве Я сделал то, что часто делают профессора, и начал собирать личную
библиотеку по предмету. Сейчас я прочел множество томов и думаю, что мой взгляд на этот
предмет довольно объективен. Одной из причин, почему я пошел именно этим путем, было
желание открыть те специфические сферы во всем предмете молитвы, которыми в прошлом
несколько пренебрегали. Это помогает мне установить свои личные приоритеты в исследовании.
В литературе возникли три очевидные вакансии: 1) ходатайство стратегического уровня, то есть
духовная война с начальствами и властями: 2) ходатайство за христианских лидеров-. 3)
взаимоотношения молитвы и роста поместной церкви. Сейчас я работаю над новыми книгами об
этих трех вопросах, а также еще одной из серии, посвященной решающей теме в духовном
планировании. Книга о стратегическом ходатайстве «Воинствующая молитва» уже издана.
«Молитвенный щит» — книга о ходатайстве за лидеров, а третьей и четвертой еще предстоит
выйти.
Сам я узнал о личном ходатайстве за лидеров из своего опыта за несколько лет до начала моих
исследований. В результате персонально принятого ходатайства мое служение поднялось на более
высокий уровень, чем когда-либо. Благодаря этому я с удивлением обнаружил, что немногие из
тех, кто учил молитве, говорили о молитвах за пасторов и других лидеров.
Предыдущим поколениям было доступно не очень много учения о ходатайстве за лидеров.
Например, более чем сто лет назад Чарльз Г Финней посвятил две страницы своих классических
«Лекций о религиозных пробуждениях» обращению к читателям — «Молиться за своих
служителей». Помимо прочего, он сказал: «Я знал церковь, которая молилась за своего служителя
день за днем и с неописуемым беспокойством следила за тем, чтобы Святой Дух был с ним в его
делах!» И позже: «Все складывается совершенно по-другому, когда церковь чувствует, что ее
служитель молится, и что их молитвы не нужны».
Е. М. Баундс, человек, который, возможно, написал о молитве больше книг, чем кто бы то ни
было, говорит о молитве за пасторов. Глава его книги «Сила через молитву» (1912) называется
«Проповедникам нужны молитвы людей»; в книге «Молитвенное оружие» глава названа: «Мольба
проповедников "Пожалуйста, молитесь за нас!"». Баундс считает молитву настолько важной, что
он заявляет: «Воздух не имеет такого значения для легких, какое имеет молитва для
проповедника». Он делает тот же акцент, что и я в этой книге «Проповедник должен молиться;
проповедник должен быть "промолен" (его выражение)».
Среди современных авторов, которые писали о молитве, двоим, написавшим о ходатайстве за
лидеров, довелось быть партнерами в молитве о моей жене Дорис и обо мне. Один из них, Дик
Истман, убеждает нас «защищать тех. кто уже трудится на жалю», и даст нам десять, как он сам
называет, «колоссянеких требований» для христианских служителей.
Другая — Синди Джейкобс, написавшая целую главу о «личных молитвенниках». Среди прочего
она рассказывает о проблемах, с которыми они с мужем Майком столкнулись в своем служении
«Генералы ходатайства». Ситуация с проблемами повернулась на сто восемьдесят градусов, когда
они привлекли молитвенных помощников.
Пастор Майкл Тукер (Тиндэйл) — один из тех, кто пишет о ходатайстве за лидеров, в своей
книге «Церковь, которая осмелилась измениться».
Джон Максвелл, пастор церкви в Сан-Диего, Калифорния, выпустил отличные видео- и
аудиокассеты под названием «Молитвенники пастора». Это отличные исследования. которые я
настоятельно рекомендую. Я не знаю никого, кто представил бы эти исследования более
квалифицированно, чем мой друг Джон, который привлек сто посвященных человек, чтобы
молиться за него на интенсивной и постоянной основе.
Следующее исследование, которое включает в себя одну видео- и шесть аудиокассет, «Как
организовать молитвенное служение». Это мое исследование, и оно содержит материалы, которые
ни сможете найти в этой книге, и те, которых в книге нет.
Насколько мне известно, это первая книга, полностью посвященная пасторам и их личным
молитвенникам. Здесь и использую слово «пастор» в широком смысле, имея в виду христианских
лидеров вообще, каким являюсь я сам. Несмотря на то, что такие служители, как Вилли Грэм,
Джеймс Добсон, Лорен Канингэм и Питер Вагнер, возможно, и нуждаются в большей
молитвенной поддержке, чем пасторы поместных церквей, но для большинства христиан в их
повседневной жизни христианскими лидерами являются именно их пасторы. Вот почему я отдаю
пасторам предпочтение.
Эта книга не только дли молитвенников. Она также для тех, кто молитвы принимает. Одна из
моих главных целей - помочь пасторам и лидерам понять своих ходатаев, а ходатаям помочь
понять своих христианских лидеров, за которых они молятся. Я верю, что как только это начнет
происходить, огромное количество Божественной силы высвободится через церкви и церковные
служения для продвижения Божьего Царства здесь на земле.
Глава 1
Сила личных молитвенников
Причиной для написания этой книги послужило мое личное убеждение в истинности
следующего утверждения: наименее востребованный источник духовной силы в наших церквях
сегодня — это ходатайственная молитва о христианских лидерах.
Я намеренно не сказал «один из невостребованных источников силы», потому что, я думаю, вряд
ли найдется что-либо столь же важное, но и столь же пренебрегаемое. Мы не делаем этого и, как
правило, даже не говорим об этом.
Я вовсе не хочу сказать, что ходатайственная молитва за лидеров — единственный источник
духовной силы в церквях. Нет. Провозглашение Слова, молитва, хвала и поклонение, исцеление,
исповедание, пост, причастие, духовные дары и многие другие важные источники силы
используются в церквях достаточно широко. Правда, не все они используются так хорошо и так
часто, как бы нам хотелось, но мы к ним обращаемся. Иначе состоит дело с ходатайственными
молитвами за лидеров.
Я покажу вам, какие изменения они могут принести.
Во-первых, царь Артаксеркс был, в политическом смысле всемогущим в своем царстве. В злом
отношении он представляет Бога. Аман представляет сатану, который пришел украсть, убить и
погубить Есфирь — ходатай, тот кто «стоит в проломе.- Мардохей выступает здесь в роли Святого
Духа, сообщая Божью волю для Есфири.
В этой книге я назову и опишу многих современных ходатаев. Они полны поразительного
сходства с Есфирью. Есфирь была смиренной, а не высокомерной. Она подчинялась власти. Она
была обращена к голосу Божьему и хотела быть послушной тому, что слышала, даже с риском для
жизни. Она зависела от того, что мы сейчас назвали бы Телом Христа, и просила иудеев
поддержать её в молитве и посте. Она три дня постилась и сама. И затем, почувствовав духовный
сигнал, она была готова сказать: «Пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть –
погибну» (Есф.4:16).
Когда Есфирь приблизилась к трону царя, она была принята, ибо ее связывали с ним отношения
любви. Особая интимность в отношениях с Богом - важная составляющая ходатайства. В
результате царь использовал свою силу для того, чтобы освободить народ Божий. Как
свидетельствуют сегодняшние ходатаи, самой высокой оценкой служения ходатайства является
любовь Отца и возможность видеть, как Божья сила высвобождается в процессе их
посредничества.
Насколько сильны эти прошения?
Некоторые могут спросить. «Ты, в самом деле, имеешь в виду, что человеческая просьба может
определить действия Всемогущего и Всесильного Бога?»
Да, именно таким образом Всемогущий Бог задумал мир и построил наши отношения с Собой.
Правильно будет отметить то, что Есфирь не просила поражения для иудеев. В честь этого дня все
евреи отмечают ежегодный праздник Пурим. Сегодняшние ходатаи убеждены, что во многих
случаях, если бы не их верное служение Господу; Он не сделал бы того, что Он сделал.
Джон Весли часто цитирует поговорку: «Бог станет что-то делать на земле только в ответ на
молитвы верующих». Жан Кальвин говорил в своих «Наставлениях»: «Не хватит слов, чтобы
выразить, насколько необходимы молитвы». Он говорит, что Божье провидение не исключает
проявлений человеческой веры. Несмотря на то, что Хранитель Израилев, не дремлет и не спит,
говорит Кальвин, «Он не действует, словно забыв о нас, лишь тогда, когда Он видит нас ленивыми
и безмолвными».
Сегодняшние лидеры от Джека Хэйфорда до Уолтера Уинка говорят то же самое. Хэйфорд
говорит: «Мы с тобой можем помочь решить, которая из двух вещей — благословение или
проклятие — осуществится на земле. Мы будем определять — высвободится ли в конкретной
ситуации Божья благость или восторжествует сила греха и сатаны. Определяющим фактором
является молитва».
Уолтер Уинк также отвергает идею о том, что Бог виновен во всем, что происходит на земле. Он
Вседержитель, но Он ограничил свою деятельность здесь, на земле, поскольку уважает свободу
Своих творений. Утверждая, что молитва изменяет нас, Уинк говорит: «Она воздействует и на то,
что может сделать Бог».
Хотя «нас» — это и множественное число, вероятно авторское, но Павел, в сущности, просит
молиться за него. Во вступительной части своего послания фессалоникийцам он уверяет, что сам
он молится о них (см. Фес. 1:2) и подтверждает их дары веры, надежды и любви (Фес. 1:3). В
заключение он просит их молиться, не сомневаясь, что они будут молить Бога преумножить веру;
надежду, любовь в нем и его служении.
Это намного более конкретный призыв к ходатайству; поскольку Павел продолжает просить, их
молиться о том, чтобы предстоящее путешествие в Иерусалим было успешным и, чтобы он был
защищен от врагов, ожидающих его там. Затем он также просит их молиться о том, чтобы он смог
посетить их в Риме. Он относится к ходатайству, как к партнерству (совместным усилиям) в
служении.
Прося верующих Коринфа о ходатайстве, Павел затрагивает то, что в свое время открыл Петр, —
ходатайство может стать вопросом жизни или смерти. В предыдущих стихах Павел пишет о
«приговоре к смерти» и об избавлении «от столь близкой смерти». Он не говорит точно, к чему
это относится, возможно, к тому эпизоду, когда его забросали камнями в Листре и оставили,
считая умершим. Некоторым казалось, что он умер, но Бог вернул его к жизни (см. Деян.
14:19.20).
Ибо знаю, что это послужит мне
во спасение по вашей молитве
и содействием Духа Иисуса Христа.
Филиппийцам 1:19
Павел пишет о своей просьбе из тюрьмы. Слово «спасение» в этом тексте означает
«освобождение», и Павел зависит от молитв других верующих, для того чтобы его оправдали и
выпустили на свободу.
Надеюсь, что по молитвам вашим
я буду дарован вам.
Филимону 22
Это краткое описание можно было вполне упустить, но Павел опять пишет из тюрьмы и хочет
посетить своего друга Филимона. У него столько веры в то, что Бог ответит на молитвы
Филимона, что он просит его приготовить комнату для гостей.
Тело Христа настолько сложно устроено, что Бог мудро не предоставляет нам право выбора
даров. Если бы Он это сделал, возможно, слишком многие захотели бы быть, глазами. В конце
концов, кто хочет быть печенью, когда можно быть глазом? I to, если разобраться, тело может
жить без глаза, а без печени — нет. «Члены, которые кажутся слабейшими. гораздо нужнее» (1
Кор. 12:22).
Дары и роли
Любой духовный дар, так же как и члены человеческого тела, сам по себе находится в
меньшинстве. Среди членов вашего тела непальцев больше, чем пальцев. Нелегких больше, чем
легких. Подобное происходит и в церкви. Среди членов церкви больше не пасторов, чем пасторов.
Не учителей больше, чем учителей. Исцелителей больше, чем целителей. И мы могли бы
продолжить список.
Хотя немногие христиане имеют определенные дары, все без исключения христиане имеют роли,
параллельные многим дарам. Например, не все христиане имеют дар евангелиста, но все
выполняют роль свидетеля Христова и приводят людей к Господу. Не все наделены даром даяния,
но все выполняют роль щедро дающих десятины и пожертвования. Не все имеют дар исцеления,
но все выполняют роль целителя, возлагая руки и молясь за больных. И опять мы могли бы
продолжать этот список до конца.
Это различие очень важно. Мы все делаем очень и очень много дел в наших церквях, выполняя
данные нам Богом роли. Но, как правило, мы делаем немногие дела с более высокой и
концентрированной степенью силы и эффективности, потому что принимаем особенное помазание
Святого Духа с помощью нашего дара или даров.
Ходатаи – женщины
Интересно было обнаружить, что все, имеющие дар ходатайства, были женщинами. Это не
удивительно. Я еще не сделал достаточных исследований, чтобы представить точные цифры, но
мои наблюдения в течение нескольких лет привели меня к выводу, что 80 процентов владеющих
этим даром женщины.
Я обнаружил, что некоторые духовные дары как будто распределены по полу. С более высокой
частотой женщины оказываются наделенными даром пастора (я имею в виду не служение, а
пасторскую опеку), а также даром евангелиста. Мужчины имеют тенденцию к более высокой
частоте проявления даров руководства (в служении пастора церкви) и учительства. Оба пола с
похожей частотой владеют дарами увещевания или, например, служения.
Почему должно быть больше ходатаев-женщин? Психологические характеристики показывают,
что женщины в большинстве своем более интуитивны, а мужчины более рациональны. Некоторые
ходатаи сами предположили, что это может быть связано с биологической способностью зачатия,
вынашивания плода и родов. Основное служение ходатая — приводить в исполнение Божьи цели,
и многие описывают свои наиболее интенсивные периоды ходатайства как родовые муки.
Матерям лучше известно, что имел в виду апостол Павел в своем заявлении: «Дети мои, для
которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19).
Позже я приведу характеристики персонального ходатайства, но сейчас я думаю, что стихи из
песни «Молитвенный воин» из репертуара потрясающей группы «Наследство» описывают их как
нельзя лучше:
Ее можно встретить в магазине вместе с детьми,
Или в офисе с девяти до пяти каждый рабочий день,
Она может быть матерью, или учительницей, или одинокой женщиной,
Но она становится кем-то еще, когда молится,
Мы не видели ее одиноких ночей ходатайства,
Или слез, которые она роняет с каждой произнесенной шепотом молитвой.
Мы не в состоянии увидеть тайны, скрытые в ее сердце;
Но глаза Бога заботливо следят за ней,
Коленопреклоненный молитвенный воин,
В борьбе против властей и начальств,
Она стоит в проломе за других,
За братьев и сестер,
И сердцем достигает небес.
Кабинет ходатая
Кабинет в церкви — это больше, чем просто подарок. В моем понимании, «кабинет» — это
публичное признание Телом Христа того факта, что определенный его член имеет определенный
духовный дар, который используется в регулярном служении. А это основной принцип из тех, что
нам известны о посвящении в служение.
Предоставление кабинет имеет несколько различных форм и зависит от таких обстоятельств, как
публичное рукоположение человека, который впоследствии будет носить титул «преподобный» и
получит привилегии от деноминации и налоговой службы, до наименования кого-либо учителем
пятого класса воскресной школы. Иногда работа в офисе оплачивается, иногда она исполняется на
добровольной основе. В обоих случаях — это официальное признание.
Я предлагаю церквям сделать то, что делают немногие: учредить предоставление помещения для
ходатаев и дать общественное признание тем, кто имеет дар ходатайства.
Мы признаём владеющих даром пастора, евангелиста и учителя. Так же мы признаем дар
милосердия (кто служит, навещая тех, кому это нужно), дар служения (дьяконов и дьяконис), дар
увещевания (консультантов) и многие другие. Я думаю, что к этому списку нужно добавить и
ходатаев
Все христиане должны выполнять роль ходатаев, но некоторые имеют дар и служение
много выше обычного.
Я наблюдаю за тем, как в качестве составляющей того великого молитвенного движения,
которое идет в настоящее время по нашей стране, мы можем видеть: все больше церквей
относятся к ходатаям и помещениям для них серьезнее, чем раньше. Некоторые добавили в штат
дополнительную единицу с должностью «пастор молитвенного служения», или «служитель
ходатайства», или с каким-нибудь другим названием. Два современных примера в выдающихся
церквях - это Бьерн Педерсен, служивший под началом Уолтера Каллестада, пастора лютеранской
церкви «Радость в Фениксе» в Аризоне; и Они Кита, слоивший под началом Конрада Лоу, пастора
Северной баптистской Церкви Паркерсбурга в Западной Виргинии. Я мог бы назвать намного
больше примеров
Нам нужно быть чувствительными к тому, что не все имеющие дар ходатайства согласятся на
офис или кабинет. Потому что за общественным признанием следует более высокий уровень
ответственности, подотчетности и посвящения. Некоторые этого не хотят. Кроме того, ходатаи,
которые будут первыми знать, что происходит, будут подвержены духовным атакам более
высокой интенсивности. Говорить: «Да, у меня дар ходатайства, и я готов взять на себя
ответственность перед Телом Христа за использование его в служении» — очень рискованно. По
некоторые идут на риск, и в результате этого в церквях и общинах по всей стране высвобождается
новая удивительная сила.
Служения ходатайства
Вообще ходатаи заняты в четырех специфических разновидностях служения.
Мы поймем это лучше, если сможем определить разницу между дарами, служениями и
деятельностью. В двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам мы читаем, что «дары
различны» (ст.4), и «служения различны» (ст.5), и «действия различны» (ст.6), все под действием
одного и того же Бога.
Я привел этот пример, чтобы показать, что разные люди с различными дарами будут иметь
различные служения, в соответствии с предписаниями Господа. Например, среди тех, у кого есть
дар евангелиста, некоторые могут служить в евангелизации отдельных людей, а некоторые будут
участвовать в служении публичных евангелизаций.
Другим людям, призванным к тому же самому служению. Богом будет предписано выполнять
другие действия. Возьмем, например, занятых в служении массовой евангелизации. Некоторые
могут быть призваны проводить общегородские кампании, тогда как другие будут призваны к
евангелизации в поместных церквях. Далее, некоторые из них будут переходить из церкви в
церковь, а другие могут быть пасторами с даром евангелиста, которые применяют свое дарование,
служа за одной и той же кафедрой.
Этот принцип относится к любому духовному дару, включая дар ходатайства. Дары ходатайства
чаще всего задействованы в четырех служениях: общее ходатайство, ходатайство во время
кризисов, личное и воинственное ходатайство. Некоторые ходатаи будут выполнять все четыре
служения на более или менее регулярной основе, тогда как другие будут специализироваться
менее чем на четырех, чаще всего концентрируясь на одном из этих служений.
1. Общее ходатайство
Те, кто призван в служение общего ходатайства, будут проводить долгие часы, молясь по списку
молитвенных нужд, молитвенным путеводителям и любому количеству разносторонних
молитвенных просьб, поступающих к ним. Во многих церквях по воскресеньям собирают
записочки с разными просьбами. В течение недели ходатаи молятся об этих просьбах, и вы
можете быть уверенными, что они сделают это хорошо.
3. Личное ходатайство
Некоторые ходатаи получают особенное призвание молиться на регулярной и интенсивной
основе за конкретного человека или людей. Как правило, это пасторы и другие христианские
лидеры. Вся эта книга является более глубоким изучением именно этого служения. Как я уже
отмечал ранее, я верю, что Еводия и Синтихия в Филиппийской церкви являются двумя
примерами личных ходатаев Павла (см. Фил.4:2,3).
4. Воинственное ходатайство
Некоторые ходатаи призваны для того, чтобы встречаться с врагом в духовной битве на более
высоком уровне. Это самый главный вид ходатайства и намного более требовательный и опасный
из всех. Поскольку многие ходатаи кризисов или личные ходатаи находятся в прямом конфликте с
силами тьмы лишь время от времени, некоторые могут возражать против выделения
воинственного ходатайства в отдельную категорию. Но я верю, что есть смысл в том, чтобы
признать, что некоторые ходатаи совершают это на более регулярной основе, чем большинство
других.
Более полную информацию о ходатайстве стратегического уровня можно найти в двух
источниках: в замечательной книге Синди Джейкобс «Одолевая вражеские врата» и в моей книге
«Воинственная молитва».
1. Исследовать возможности
На этом этапе вам важно знать, что дар ходатайства — это духовный дар, которым Бог наделяет
Тело Христа. Все христиане должны выполнять роль ходатая, но не все наделены даром служения,
который больше проявлен.
2. Экспериментируйте с даром
Попробуйте ходатайствовать столько и такими способами, как только можете. Эти эксперименты
должны быть долгосрочными и проводиться серьезно. Попросите Бога показать вам во время
этого процесса, есть у вас дар или нет. Если ваш дар не ходатайство, то продолжайте и найдите,
какой дар или дары являются вашими. Но все равно оставайтесь верным молитвенником.
Пасторы изранены
Пастор, которого большинство членов церкви видят, знают и с которым общаются на
протяжении какого-то времени, соответствует укоренившемуся социально-ролевому образу. От
пастора ожидаются такие поступки и действия, которых не ждут от автомеханика или адвоката.
Значение титула «преподобный» несет в себе сильное общественное звучание.
Члены церкви воспринимают это как само собой разумеющееся. Пастор постоянно работает над
подходящим имиджем духовного человека. Его этому учат в семинариях и библейских школах.
Это не приходит само собой Пасторы, которых педелю за неделей видят члены церкви. ведут себя
наилучшим образом Они аккуратно одеты, у них бодрый вид. они уверенны, не теряются, следят
за своим языком, хорошо относятся к супругам, не эгоистичны, трудолюбивы, улыбчивы и
надеются, что люди находят их похожими на Христа. Но это только одна сторона истории.
Пасторы — обычные люди. Они спасены, но благодати, точно так же, как автомеханики или
адвокаты из их церкви. Многие — если не все пасторы время от времени напоминают людям об
этом на своих служениях.
Когда, например, пасторы говорят о некоторых искушениях, они могут сказать: «Я не исключаю
себя. Я человек. Для меня это такое же искушение, как и для вас». Как правило, люди не верят
этому, просто потому что не хотят. Частично их христианское поведение зависит от степени
следования за лидером, которого они принимают за нечто более высокое по уровню набожности и
духовною развития, чем они сейчас или когда-либо смогут достичь. С помощью общества они
часто возводят пастора на духовный пьедестал.
Пасторов учат также не быть лицемерными. Они знают, что не соответствуют тому, что ожидает
от них вся церковь, об этом знают их супруги, но больше никто. Вследствие этого пасторы
оказываются в замкнутом кругу, потому что, с одной стороны, они чувствуют на своей жизни
призвание пастора, а с другой, понимают, что не смогут оставаться пасторами, если не будут
соответствовать ожиданиям своей церкви. Но как справиться с внутренними противоречиями?
Одним словом, пасторы нуждаются в помощи, во всяком случае, в большей помощи, чем они
получают. В течение годичного курса я встречаюсь с сотнями пасторов. Несмотря на то, что я не
являюсь для них ни советником, ни пастором, тем не менее, я вижу, что многие из них ранены
духовно, эмоционально, а иногда и физически.
Куда им обратиться за помощью? К членам церкви они идти не хотят, потому что могут начаться
разговоры: наш пастор не оправдал наших ожиданий. В пределах одной деноминации пасторы
относятся дружелюбно друг к другу в обычных ситуациях, но недоверчиво на более высоком
уровне. Что подумают члены церкви, если пастор обратится к консультанту? Пасторы других
церквей вероятно и могли бы помочь, но они часто перегружены и недоступны. За пределами этих
кругов пасторы просто избегают более или менее значительных отношений.
К счастью, есть некоторые исключения. Иные пасторы не вписываются в ту беспросветную
картинку, которую я нарисовал. Это те, кто переживают незначительный внутренний конфликт,
потому что в глубине своей они в действительности такие, какими и должны быть в
эмоциональном и духовном плане. Другие находят ресурсы помощи и с успехом справляются с
ситуацией. Я хотел бы сказать, что таких большинство, но не могу. Не пытаясь упростить эту
невероятно сложную ситуацию, я хочу обратить внимание на то, что сатана держит многих
пасторов там, где он хочет. Они не защищены от его атак.
Пасторское неблагоразумие
Сатана побеждает в важных битвах, вызывая у пасторов духовные и физические срывы, но
гораздо больше вреда он приносит Христу, склоняя пастора к сексуальной распущенности.
Прежде чем обратиться к деталям этого вопроса, давайте вспомним о том, что большинство
американских пасторов не хотели и не хотят впадать в сексуальную распущенность, находясь в
служении. Фактически восемь из десяти пасторов никогда не имели проблем в этой сфере, по
сравнению с половиной всех остальных членов церкви, страдающих такими проблемами. Сколько
же всего пасторов встало на этот путь? Анализы показывают, что прелюбодеяние совершили
двенадцать процентов. Это означает, что восемьдесят восемь процентов не делали этого.
Враг знает, что пасторы изранены, знает, что они уязвимы, и атакует их самые слабые
стороны.
Вопросы к теме
1. Эта глава утверждает, что пасторы «изранены»? Почему это может быть правдой? Приведите
примеры.
2. Что делает пастора более ответственным за свое моральное поведение, чем средний
христианин?
3. Покажите различия между тремя уровнями духовной войны, описанными в этой главе,
привода примеры из вашего понимания или опыта.
4. Обсудите возможность влияния злых духов на появление похоти в жизни пастора.
Освобождает ли его это от моральной ответственности?
5. Если ходатайство улучшит служение вашего пастора, что вы могли бы предложить для того,
чтобы молитв за него было больше?
Глава 4
Тайны молитвенной жизни пастора
Баптистский пастор Марк Литлтои с замечательной искренностью говорит: «Прихожанам даже в
голову не приходит, что среди священнослужителей существуют люди — включая меня, — для
которых личное поклонение (иначе называемое «тихим временем», «посвящением») стоило
больших усилий. Во-первых, это поиск минут. Телефонные звонки по утрам как будто специально
хотят испортить твои отношения с Богом. Или это могут быть дети. Или сладкий запах кофе из
кухни».
Многие члены церкви как само собой разумеющееся принимают то, что их пастор, их духовный
лидер, регулярно проводит посвященное время в общении с Богом. Они любят свою церковь,
любят своих пасторов и полагают, что их пастор — «муж Божий» или «женщина Божья». Они
немного знают о том, что одним из главных пунктов в списке пасторских срывов стоит провал в
молитвенной жизни, необходимость которой пастор осознает и желает, чтобы она была, только не
видит, как это организовать в реальной жизни.
Один пастор сказал: «Как и всех занятых людей, меня не оставляют в покое давление, короткие
сроки, телефонные звонки, "чрезвычайные происшествия", и прочее. Иногда мне кажется, что
дьявол работает сверхурочно только дня того, чтобы удержать меня от молитвы». Исходя из того,
что я знаю о дьяволе, я думаю, что последнее предположение сильно преуменьшено.
Никто не сказал об этом лучше, чем Марк Литлтон. Он говорит, что чтение книг об этих
супермолитвенннках «буквально выжимает тебя». «Такой святой, каким был Дэвид Брэйнерд,
начинает тебя раздражать своим лежанием на снегу, молясь в течение шести часов, пока не
взмокнет. Не от снега впрочем. От пота!»
Ричард Фостер говорит как мне, так и всем другим: «Многие из нас скорее огорчены, чем
ободрены такими примерами». Я до сих пор помню, как читал биографию: Молящегося Хайда,
когда был молодым христианином. Закончив ее читать, я был настолько разочарован, что думал:
это последняя христианская биография, которую я когда-либо читал!
Но достаточно плакаться о нынешнем положении дел. Немногие будут возражать, если я
признаю, что пасторам нужно улучшить свою молитвенную жизнь. Вопрос в том, что надо сделать
для этого. Я думаю, что ответ состоит из двух пунктов:
• Во-первых, пасторам нужно больше молиться.
• Во-вторых, пасторам нужно научиться принимать ходатайство.
Здесь я рассматриваю первую часть решения этого вопроса, посвящая остаток книги второй
части.
Пасторам нужно больше молиться
Одной из причин, почему я не отвечаю здесь на вопросы, «почему» и «как» надо больше
молиться, является обилие книг, отвечающих на эти вопросы. У нас нет недостатка в ресурсах.
Молитвенная секция любого магазина христианской литературы содержит много замечательных
заголовков. Правда, не все они специализированы на теме молитвенной жизни пастора, но
основные принципы дисциплинированной и вознаграждающей своими результатами молитвы есть
во всех.
Однако, просмотрев литературу, я думаю, что четыре проблемы достойны упоминания в этой
книге, поскольку о них либо вообще не пишут, либо освещают не совсем адекватно. Это (1)
проблема времени, (2) проблема проецирования духовных даров, (3) проблема церковного роста и
(4) проблема личного служения.
Время
Сколько времени нужно проводить в молитве? Насколько важен фактор времени?
Для того чтобы найти плодотворный ответ на эти вопросы, нужно исследовать сущность
молитвы. Когда отброшены вес дополнительные аксессуары, молитва открывается просто как
взаимоотношения. Это наши личные, индивидуальные отношения с Богом Отцом. Путь, к этому
был обеспечен Иисусом Христом на кресте. Он пролил Свою кровь для прощения греха,
отделявшего нас от Бога. Благодаря Иисусу наши грехи прощены, и наше общение с Богом
восстановлено. Теперь и только теперь молитва приобретает свои очертания. Теперь мы любим
Бога, потому что Он сначала возлюбил нас и заплатил цену для того, чтобы привести нас к Себе.
Молитва является основным способом выражения нашей любви Господу и основным способом
принятия Божьей любви. Это абсолютное выражение наших личных взаимоотношений. Если мы
сможем понять то, что с помощью молитвы наши любовные отношения с Отцом развиваются, мы
сможем более внимательно оценить стоимость времени, проведенного в молитве. Все, что мы
знаем о человеческих взаимоотношениях, говорит нам о том, что проводить время вместе
необходимо, если хочешь, чтобы отношения развивались.
Проецирование даров
Я специально не говорю на своих семинарах и уроках много о синдроме проецирования
духовных даров; главным образом потому, что часто некоторые пасторы очень болезненно
открывают, что они сами непреднамеренно вовлечены в это. Я рассматриваю это в своей книге
«Ваши духовные дары помогут вашей церкви расти», и многие отметили после ее прочтения, что
эта глава была наиболее полезной для них. Она помогла им избавиться от ложного комплекса
вины.
В процессе исследований, проводимых для этой книги, я слышал, как Бог сказал мне, что я
должен включить и в эту книгу краткий раздел о проецировании в области духовных даров. Я
молюсь о том, что все, что я должен сказать об отношении проецирования к ходатайственной
молитве, не будет воспринято как нападки на других лидеров, которые учат о молитве и
ходатайстве, хотя я знаю, что мои слова могут выступить против некоторых зерен их учения. С
другой стороны, я также знаю, что они помогут многим людям быть теми, кем хочет видеть их
Бог, вместо того чтобы быть такими, какими их хотят видеть люди.
Что такое проецирование даров?
Некоторые из тех, кто в определенных сферах обычно служат с проявлениями силы, поскольку
имеют дары, помогающие им в этом, не понимают того, "что сила, которую они привыкли видеть
в своем служении, является проявлением харизмы или духовного дара. Им и в голову не приходит,
что хоть Бог и избрал их, чтобы дать им определенный дар, тот же Бог избрал других членов Тела
Христа, для того чтобы дать им другие дары.
В основном это непонимание приходит от заблуждения, выражаемого многими классическими
пятидесятниками и другими теологиями, считающими, что все духовные дары даны всем
верующим, которые должным образом были исполнены Святою Духа. Некоторые из них также
сокращают чисто духовных даров до девяти, упомянутых в Первом послании к Коринфянам,
вместо двадцати семи, которые я упоминал во второй главе в качестве законных духовных даров.
Этот факт легко ведет к проецированию даров.
Церковный рост
Еще не известна прямая зависимость между молитвой и ростом церкви. Известно многое о
непрямой зависимости, потому что Иисус сказал: «Построю церковь», и Он делает это уже
последние две тысячи лет. Главной целью Царства Божьего является умножение и рост
христианских церквей, и нам известно, что молитва — это основной инструмент для реализации
этих целей. Нет сомнений, что должная часть молитвы — это то, что мы видим сегодня
сверхъестественный рост церквей в разных частях мира.
Тем не менее, в литературе о молитве или о церковном росте не сказано много о том, как
действует эта зависимость и какую стратегию нам надо разработать, чтобы сила молитвы помогла
церквям расти быстрее, чем они растут в данном времени и месте. Некоторые эксперименты,
которые мы проводили в Аргентине, были описаны в первой книге этой серии «Молитвенный
воин», которая называется «Воинственная молитва». С их помощью мы начали различать, как
ходатайство стратегического уровня и молитвенная война могут помочь росту церквей. Я надеюсь
более подробно подойти к этой теме в четвертой книге этой серии.
Между тем опрос пятисот семидесяти двух американских пасторов, о котором я уже говорил, дал
нам не то, что я бы мог назвать научными заключениями, но, по крайней мере, информацию. Если
мы посмотрим на сегодняшний мир, то мы сразу же увидим, что самый большой рост наблюдается
в церквях пятидесятнических и харизматических традиций. Статистика, составленная Дэвидом
Баррстом. показывает следующее:
• В 1965 году было 50 миллионов пятидесятников / харизматов.
• В 1975 — 96 миллионов
• В 1985 — 247 миллионов
• В 1991 — 392 миллиона
Не претендуя на то, чтобы быть профессиональным историком, я думаю, следующее заявление
будет верным: Во всей истории человечества никогда не было такого неполитического,
немилитаристского, добровольного движения, которое бы росло так же быстро, как выросло
пятидесятническо-харизматическое движение за последние тридцать лет.
Взять хотя бы одну деноминацию — Божьи Ассамблеи. Хотя деноминация существует
несколько последних десятилетий, её энергичный рост по всему миру начался только после второй
мировой войны. За последние сорок лет она уже стала самой большой или второй по
многочисленности деноминацией в более чем тридцати странах, по всему миру. В одном только
городе Сан-Паояо в Бразилии насчитывается две тысячи четыреста церквей Божьих Ассамблей!
Почти во всех областях мира, открытых для христианства и новых церквей, самые большие
церкви, как правило, это пятидесятнические и харизматические. В списке из двадцати церквей
мира, количество членов которых превышает двадцать тысяч каждая, четырнадцать церквей
пятидесятнические или харизматические.
Как это относится к моему обзору? Как я уже упоминал раньше, я нашел поразительную разницу
в количестве времени, проводимом в молитве пасторами пятидесятниками и харизматами.
Отбросив теологические тонкости, можно увидеть следующее:
• Либеральные пасторы молятся в среднем восемнадцать минут в день.
• Евангелистские пасторы в среднем семнадцать минут в день.
• Пятидесятнические и харизматические пасторы в среднем сорок шесть минут в день.
Америка является одной из стран, где пятидесятнические и харизматические церкви
скачкообразно перерастают другие. Это, конечно, не относится к отдельным церквям, как к
таковым, но это общая статистика. Мог ли тот факт, что пасторы этих церквей проводят в молитве
более чем в два раза больше времени, чем пасторы медленнее растущих церквей, повлиять на их
сильный рост?
Если это так, то это может указать на еще одно преимущество, которое пастор, с благословения
Божьего, может принять, начав увеличивать свой двадцати двухминутный отрезок молитвы до
часа.
Личное служение
Я молюсь, чтобы эта глава, очень честная и откровенная, была использована Богом для того,
чтобы тысячи пасторов стали ближе к Нему, чем когда-либо раньше. Я уверен, что Он сделает это.
По поводу этих строк я получил слово ободрения от одного пастора, с которым обедал вскоре
после моего опроса. Он сказал, что самой замечательной частью нашего разговора для него было
то, что я узнал о молитве. Он пишет. «После того, как я услышал о том. что пасторы в среднем
молятся двадцать две минуты в день и что Бог делает, отвечая на молитвы Своих людей, я решил
посвящать молитве два часа ежедневно». С тех пор, говорит он, »я почувствовал присутствие и
силу Духа Святого в моей жизни и служении по-новому».
Большинство пасторов, которых я знаю, признают, что им нужно улучшать свою молитвенную
жизнь. Один способ сделать это — молиться лично более регулярно и в течение большего периода
времени. Еще один способ — научиться принимать ходатайства других Оставшаяся часть книги
будет посвящена тому, как принимать личное ходатайство.
Как пасторы и лидеры мы имеем тенденцию быть делателями. Мы легко можем отождествить
себя с Иисусом Навином во время битвы при Рефидиме. О чем нам нужно узнать больше, так это о
том, как Бог может привести в нашу жизнь и служение людей, которые, так же как Моисей для
Иисуса Навина, будут проводить часы и дни в присутствии Божием, ходатайству я за нас, чтобы
Его сила могла свободно течь и принести желаемую эффективность в наше служение.
Вопросы к теме
1. Шокировало ли вас известие о том, что даже у пасторов есть трудности в качественной
молитвенной жизни? Почему?
2. Не думаете ли вы, что предложение каждый день выделять определенное время для молитвы
является для обычного христианина слишком привязанным к букве закона?
3. Согласны ли вы с тем, что первым шагом для улучшения вашей молитвенной жизни может
стать увеличение количества времени, отведенного на молитву, и что качество непременно
последует?
4. «Проецирование даров» довольно трудно понять сразу. Обсуждайте эту тему до тех пор, пока
вы не почувствуете, что поняли всё. Почему это опасно?
5. Знаете ли вы, сколько ваш пастор молится каждый день? Думаете ли вы, что это должно быть
частной информацией? Почему?
Глава 5
Принимая личное ходатайство
Я хочу сделать два заявления, которые на первый взгляд могут показаться вам несколько
странными.
Моя личная молитвенная жизнь в полном порядке! Но мои собственные молитвенные привычки
не поднимаются выше среднего уровня.
Загадка, конечно же, кроется в том, каким образом можно совместить эти два заявления. Как мои
заурядные молитвенные привычки могут сочетаться с первоклассной молитвенной жизнью?
Ответ прост: я научился принимать личное ходатайство.
Поиск ходатаев
Я открыл для себя силу личного ходатайства вскоре после того, как в 1982 году начал
преподавать в воскресной школе «Братство ста двадцати» конгрегацноналистской церкви в Лейк-
Авеню. Все случившееся не было заранее запланировано, но явилось духовным откровением.
Я никогда не сомневался в авторитетности Священных Писаний, а потому никогда не
сомневался в силе молитвы. И только после того, как я отработал преподавателем в течение
нескольких лет, я начал понимать, что происходит. Впервые в жизни, насколько я помню, я
осознал, что нахожусь среди людей, которые постоянно поддерживают меня и мое служение через
мощную ходатайственную молитву.
Я не хочу сказать, что раньше, в моем миссионерском служении, христиане не молились за меня.
Но теперь я знал, что многие из молившихся за меня имеют реальный контакт с невидимым
миром, о котором я знал немного.
Я начал многое понимать тогда, когда увидел, что в моем служении происходят большие
изменения. На пасторских семинарах, которые я проводил по всей стране, ко мне частенько
подходили служители и говорили следующее: «Я слышал вас несколько лет назад, и теперь мы
опять встретились. В вашем служении появились глубина и качество, которых не было раньше. В
чем дело?»
Сначала я пожимал плечами и не воспринимал всерьез подобные вопросы. Но когда они стали
повторяться раз за разом, я начал задумываться. Да, совершенно очевидно, в своем учении я
чувствовал все возраставшую духовную мощь. У меня уже был накоплен достаточно богатый
опыт работы с людьми, чтобы понимать, что теперь мое служение затрагивает слушателей
намного глубже. И, как ни странно, само содержание моих курсов ненамного изменилось за
прошедшие годы.
Сначала я не понимал, что ответ заключался в ходатайстве за меня пред Богом, но затем я
выработал привычку в воскресенье утром докладывать классу об итогах работы за прошедшую
неделю с просьбой молиться за следующую. Многие из моего класса так были благодарны Богу за
то, что Он делал через мое служение в течение недели, что воспринимали мое служение как свое
собственное. Они смеялись, когда смеялся я, и плакали, когда плакал я, и потому через свое
верное ходатайство за меня они выполняли мое служение вместе со мной.
Вскоре я понял, как отвечать на вопросы людей, интересовавшихся, почему мое служение так
сильно изменилось. «Я объясняю это силой молитвы тех. кто ходатайствует за меня», — говорил
я.
Так я начал испытывать на себе силу и результаты личного ходатайства, которое впоследствии
привело меня к полномасштабному исследованию библейских и богословских обоснований,
которые как в теории, так и на практике объяснили механизм действия ходатайственной молитвы.
Давайте вернемся в восьмой век. Бенефиций, этот несгибаемый миссионер для язычников в
Германии, пишет аббату одного из монастырей: «Мы взываем к благочестию вашего братства с
тем, чтобы получить поддержку в виде ваших преданных молитв, чтобы несколько семян,
брошенных в почву, пошли в рост и преумножились». И архиепископу: «Мы взываем к вашему
милосердию, чтобы вы молились в благочестии за нас в наших трудах и опасностях».
Бенефиций явно осознавал силу молитвы.
Чарльз Г. Финней, один из выдающихся евангелистов прошлого века, в начале своего служения
встретился с Даниэлом Нэшем. Нэш стал личным ходатаем Финнея, часто путешествовал вместе с
ним и молился во время проповедей Финнея. Он был всем известен как «отец Нэш» и приобрел
популярность благодаря тому, что молился долго и очень громко. Говорят, когда он молился в
лесу, его голос можно было слышать во всей округе.
Посетители музея в Центре Билли Грэма, который находится в университетском городке.
Уитонского колледжа в штате Иллинойс, могут увидеть фотографию Перла Гуда, одного из
молитвенных партнеров Билли Грэма. Грэм сам относил мощь и силу своего евангельского
служения за счет верного ходатайства Перла Гуда.
Те, кто уже испытали эту сверхъестественную мощь, не сомневаются в необходимости
ходатайства — они знают, что верное и преданное ходатайство даст возможность христианскому
служению реализовать его духовную силу. Но почему же тогда так мало служителей пользуются
этой привилегией? Я полагаю, что такое положение дел объясняется пятью основными
причинами.
1. Неведение
Я не сомневаюсь, что именно неведение является самым главным препятствием, мешающим нам
включиться в личное ходатайство за служителей Божьих. Подавляющее большинство
христианских лидеров об этом просто не думают. И хотя в этой идее нет ничего нового ни с
библейской, ни с исторической точки зрения, тема ходатайства отсутствует в обычном расписании
дня христианских лидеров.
Та, неоднородная реакция, с которой я столкнулся на семинарах по церковному росту, когда
вскользь упоминал о ходатайстве, помогла мне осознать важную роль, которую играет в этом деле
наше неведение.
В то время я только начинал развивать зачаточные идеи, которые впоследствии стали
содержанием этой книги, и на двухдневных семинарах я пытался опробовать новые мысли и
соображения и в течение десяти пятнадцати минут делился тем, что успел узнать по данному
вопросу. После таких выступлений многие пасторы подходили ко мне и говорили, что мое краткое
сообщение о ходатайстве было самым важным из всего выступления.
От одного пастора из Апланда, Калифорния, я получал одно письмо за другим «Следуя вашим
назиданиям о личном ходатайстве, я призвал на служение семь молитвенных партнеров, которые
молятся за меня каждый день. Я вижу в своей жизни поразительные перемены! Огромное вам
спасибо!» И тогда я понял главное — я просто снимал покрывало неведения с этой проблемы.
Чтобы продемонстрировать широчайший диапазон непонимания огромной силы личного
ходатайства со стороны христиан, я хочу еще раз коснуться темы эпидемии сексуальной
распущенности, разразившейся недавно среди пасторов и других христианских руководителей.
Публичные скандалы подобного рода стали настолько часты, что некоторые христианские авторы
взялись исследовать эту проблему самым серьезным образом. Я начал собирать появившийся
материал, потому что заметил один характерный момент, отражавший наше невежество в
вопросах личного ходатайства.
Мне придется упомянуть имена авторов этих материалов, потому что их положение и честность
в христианском мире очень важны, на мой взгляд. Но я хочу, чтобы вы поняли меня правильно —
я ни в коем случае не критикую этих авторов, многие из которых мои близкие друзья. Я просто
цитирую их, потому что все они отражают наше отношение к этому конкретному вопросу. В своих
работах они выражают мое собственное мировоззрение недавнего прошлого.
О ходатайстве никто не думает. Одним из классических произведений современного! можно
назвать труд Ричарда Фостсра об ученичестве («Celebration of Discipline»). Его автор известен как
лидер движения духовности, начавшегося в конце 70-х годов. Это великий муж молитвы. Когда
дело Джима Баккера стало достоянием общественности, журнал «Харизма» попросил Ричарда
исследовать этот кризис и представить подробный анализ случившегося. После исследования
Фостср предложил четыре способа избежать подобных случаев в будущем. Молитвы среди них не
было!
Пастор и работник радио-служения Ричард Эксли написал книгу об опасностях, таящихся в
позиции власти, и о случаях аморальности среди христианских служителей («Perils of Power
Immorality in the Ministry»). В ней нет раздела, который был бы посвящен молитве или личному
ходатайству. То же можно сказать о книге, написанной известным психологом Клайдом М.
Наррамором о причинах падения христианских руководителей («Why a Christian Leader May
Fall»). Та же ситуация наблюдается с покойным харизматическим лидером Доном Бэшем. который
в самом заглавии своей книги использовал строку из Господней молитвы — «Да не введи нас во
искушение» — поскольку весь труд посвящен борьбе с безнравственностью в христианском
служении («Lead Us Not into Temptation: Confronting Immorality in Ministry»).
Два главных межконфессиональных журнала в Соединенных Штатах опубликовали на эту тему
статьи. Один из номеров журнала «Лидерство» за 1988 год посвящен общей теме секс. В нем
напечатаны такие статьи, как: «Насколько часто допускают пасторы неблаговидные поступки?»,
«Личные грехи в публичном служении», «Внутренняя война продолжается», «Консультируя
соблазнительную женщину», «Размышления после случившегося: рассказ жены», «Проповедь на
такую деликатную тему» и «Оценивая жертвы революции».
Среди наиболее известных авторов можно перечислить: Дэвида Семлндса, Арча Харга, Билла
Хайбеллза и Чака Смита, руководителей, которых характеризует Божья мудрость и честность. Но
ни в одном из упомянутых материалов я не нашел ни слова о молитве в качестве
профилактического средства. В том же журнале «Лидерство» Рэнди Эдкорн написал статью о
стратегии, нацеленной на предотвращение падения («Strategies to Keep from Falling»), в которой
предложены девять профилактических мер, но личное ходатайство не предлагается в качестве
такой меры.
Второй наиболее влиятельный христианский журнал для служителей «Служба сегодня»
большую часть выпуска за июль — август 1990 года посвятил теме восстановления упавших
лидеров. В данном случае о силе молитвы упомянуто дважды, но оба раза в контексте реставрации
и восстановления разбитого после случившейся трагедии, а не в качестве профилактики самого
крушения.
Мне было радостно видеть, что в книге Гордона Макдональда о восстановлении и строительстве
разбитого мира («Building Your Broken World») имеется раздел, посвященный теме молитвы. В
ней автор предлагает семь «личных защитных инициатив» и под номером вторым он побуждает
служителей «заплатить цену в виде регулярной духовной дисциплины», имея в виду «выработать
в себе привычку к изучению Писаний, ходатайству, размышлениям и общему чтению литературы
по духовным вопросам». Однако он ничего не говорит об обретении духовной силы через
ходатайство других людей.
В заключение, по-видимому, можно сказать, что этим лидерам, занимающим такое высокое
положение в христианских кругах, и в голову не приходит посоветовать личное ходатайство в
качестве средства, способного защитить пасторов от впадения в грех аморальности. Почему?
Просто им в голову такое никогда не приходило. Именно это я и имел в виду, когда говорил, что
неведение — причина номер один нашего неиспользования ходатайственной молитвы так, как
должно.
2. Крайний индивидуализм
Антропологи постоянно напоминают нам, что мы, американцы, исключительные
индивидуалисты. Многие объясняют эту черту характера нашим ограниченным мышлением. Мы
относимся к довольно редкой культуре в мире, где молодые люди, например, покидают свой дом,
находят себе пару и только после этого извещают об этом родителей. Вполне вероятно, что наша
позиция, согласно которой «если я чего-то и достигну в своей жизни, я достигну этого
собственными усилиями», переносится нами и в духовные сферы. Это общеизвестный факт, и кто
больше, кто меньше, но мы все заражены этим.
Однако здесь существует и положительный момент — такой индивидуализм вынуждает нас
принимать на себя ответственность за взятые обязательства. Отрицательный момент — мы имеем
склонность презирать или игнорировать остальных членов Тела Христова, в которых мы отчаянно
нуждаемся. Нам очень трудно признаться в том, что нам нужна помощь или что наша
деятельность зависит от других наших братьев и сестер во Христе.
Позвольте мне в качестве примера привести Джимми Сваггерта. Не в моей привычке
апеллировать к именам известных христианских лидеров, у которых возникли серьезные
проблемы, по этот случай стал настолько известным широкой публике не только у нас в стране, но
и за рубежом, что вполне безопасно вернуться к нему. Более того, наши друзья уверили меня, что
Джимми не будет против повторения ради пользы для всего Тела Христова того урока. который,
по его же словам, он извлек из случившегося. Молюсь, чтобы это было именно так, потому что
мне не хотелось бы причинять ему лишнюю боль.
Во-первых, очень важно знать некоторые обстоятельства, относящиеся к личной молитвенной
жизни Джимми Сваггерта. Он говорит: Святой Дух «побудил меня посвящать десятую часть моего
времени молитвам и изучению Слова (я не имею в виду подготовку к проповеди). Эта десятина
сводится, примерно к двум с половиной часам вдень». Сваггерт признается, что были дни, когда
он с большим трудом выдерживал этот курс, но, тем не менее, он чувствовал намного более
мощное помазание с тех пор, как стал уделять Господу столько времени. Эти два с половиной часа
в среднем в шесть раз превышают обычные пасторские двадцать две минуты.
Итак, личная молитвенная жизнь Сваггерта была намного более эффективной, чем у среднего
пастора. Однако совершенно очевидно, что этого было недостаточно, чтобы удержать его от
совершения греха аморальности.
Е М. Баундс говорит: «Проповедник должен молиться, но и за проповедника тоже нужно
молиться». Джимми Сваггерт выполнил первое требование, наложенное в этой формуле.
Невыполнение требования некоторой части и стало источником его беды, по собственному его
признанию. Но как мы узнали об этом?
Духовность собственными усилиями. Еще до того, как разразился публичный скандал, Сваггерт
написал для журнала «Евангелист» статью, озаглавленную «Бог прорыва» («The Lord of Breaking
Through»). Журнал был издан и распространен прежде, чем дурные известия стали достоянием
общественности, и хотя статья быта написана до этого, журнал поступил подписчикам через
неделю после того, как мы все узнали о неприятном происшествии Конечно, в момент написания
статьи. Сваггерт прекрасно знал, что он делает, и мне кажется, что в ней он как раз и пытался
разобраться с собственным духовным состоянием. В своей статье он пишет.
«Я всегда гордился своей духовной силой. Я всегда верил, что в моих взаимоотношениях с Богом
я получу то, что Он обещал мне. Во всей своей жизни не могу вспомнить ни единого случая,
чтобы я подошел к кому-нибудь и попросил о помощи».
Он, правда, упоминает, что просит людей молиться за него, но все это делается в духе
миссионера, который покидает дом после обеда и просит хозяина помолиться за него. Далее
Сваггерт продолжает совершенно прозрачно.
«Я имею в виду человеческие слабости. Однажды Франсис сказала мне "У тебя проблемы с тем-
то и тем-то, но причина в твоей гордыни". Меня эти слова просто поразили. Я совсем не думал об
этом, но мне пришлось признать, что она была права».
Но за всем этим стоял махровый индивидуализм, который не признавал необходимости просить
кого-либо о помощи. Сваггерт, очевидно, как раз начинал признавать свои недостатки, когда
разразится скандал. Затем он отправился на национальное телевидение и в слезах покаялся перед
зрителями. Среди всего прочего он сказал:
«Может быть. Джимми Сваггерт пытался прожить свою жизнь так, словно он вовсе не был
человеком. Я думал, что с Господом, зная Его всемогущество и всезнание, нет ничего, чего я не
мог бы сделать — и я очень большое значение придавал Его помощи и водительству».
И опять мы видим подтверждение его жесткого индивидуализма, в котором грешны мы все,
американцы, больше, чем мы можем предполагать. Но в особой степени эта черта нашего
характера касается христианского служения. Затем — главное, в чем заключается суть
полученного урока:
«Я думаю, причина (насколько я понимаю) моего поражения кроется в том, что я не искал
помощи у моих братьев и сестер в Господе. Теперь, оглядываясь назад, я знаю, что если бы я искал
помощи у тех, кто любит меня, с их дополнительной силой победа осталась бы за мной».
Я совершен