Молитвенный щит

Я верю, что из всех написанных мною книг эта окажется самой важной для
пасторов и других христианских лидеров.
Почему? Потому что это по-настоящему действует! Всякий раз, после того как
я в течение многих лет делился информацией о личном ходатайстве, многие
пасторы говорили мне, что следование моим советам удивительным образом
преобразило их служение.
Это — руководство, как для лидеров, так и для обычных верующих. Оно поможет
сформироваться новым взаимоотношениям, помазанным Богом для освобождения
Своего народа, чтобы мы стали такими, какими хочет видеть нас Он.

Питер Вагнер
 ***
То, что мы должны учиться эффективно молиться за наших лидеров — в церквях, организациях
и молитвенных движениях — это повеление. Книга «Молитвенный щит» своевременна и точна.
Вряд ли какая-либо другая книга построена гак, чтобы экипировать нас для молитвы, несущей
Божью защиту служителям Господа. Эта книга должна быть сейчас более читаема, чем когда-
либо.
Дэвид Брайант, президент
Международной организации
«Молитвенные Содружества»
«Молитвенный щит» — самая важная книга из тех, которые я читала о ходатайстве.
Сюзетг Хеттинг,
руководитель молитв за Рейнхарда Боннке
В «Молитвенном щите» Питер Вагнер открывает целую новую область в том, что касается
молитвы. Читая книгу, я удивлялся, как мы могли пропустить-эту важнейшую сферу. Так
очевидно, что тем, кто принимает па себя главный удар служения, нужна духовная поддержка. Но
как ее найти?!
Доктор Уолтер Уин к, профессор
Аубурнской теологической семинарии
Я хочу подарить эту книгу каждому члену моей церкви.
Рик Уоррен, пастор,
Церковь общины Садельбек-Вэлли
 Оглавление
Введение
1. Сила личных молитвенников
«Из всех источников духовной сит в наших церквях меньше всего используется ходатайство за
христианских лидеров».
2. Ходатаи
«Не у многих есть дар ходатайства, но роль ходатая ожидает каждого верного христианина».
3. Почему пасторам нужно ходатайство
«Пасторы нуждаются в помощи — многие из них изранены духовно, эмоционально, а иногда и
физически».
4. Тайны молитвенной жизни пасторов
«Прихожанам даже в голову не приходит, что среди священнослужителей существуют люди, для которых
личное поклонение (иначе называемое «посвящением» «тихим временем») стоило больших усилий.
5. Принимая личное ходатайство
«Неведение — один из основных виновников того, что мы недостаточно включаемся в личное
ходатайство».
6. Три вида личных ходатаев
«Бог использует ходатаев для критических периодов, ходатайственные группы и личных
ходатаев. Эти три вида личных ходатаев окружают лидера молитвой».
7. Избрание молитвенных партнеров
«Самая известная формула для того, чтобы найти молитвенников, помещена в Евангелии от
Луки (11:9): "..просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам"».
8. Характеристика личных ходатаев
«Две главные характеристики должны соответствовать имеющим дар ходатайства — они
должны любить молиться и видеть результаты своих ходатайств».
9. Поддержка вашего ходатая
«Молитвенники всегда с благодарностью принимают дополнительную информацию для того,
чтобы молиться сознанием дела, и слова ободрения о там, как ценно их служение».
 Введение
Немногие христиане заметили, как в 70-е годы новое Великое молитвенное движение, начало
распространяться в христианских церквях по всему миру. В наши дни мало кто об этом не знает.
На памяти нынешнего поколения молитва никогда не была таким важным пунктом повестки дня
для пасторов, лидеров и простых верующих.
Я был среди тех, кто не был осведомлен об этом в 1970 году. Это (как я еще объясню позже) был
самый «без молитвенный» период в моем служении. Затем я начал заново узнавать и переживать
силу молитвы в начале 1980-х, когда я организовал класс Воскресной школы в церкви Лэйк-
Авсню в Пасадене, штат Калифорния. Вначале все шло медленно, но в 1987-м я вошел в сильную
струю.
Начиная с 1980-го, молитва привлекала меня как часть попытки попять духовные критерии роста
церкви. Многим я известен как профессор церковного роста при Фуллеровской семинарии. Я
посвящаю много времени исследованию причин того, почему получается так, что некоторые
церкви растут, тогда, как другие чахнут и умирают. Годами я имел дело в основном с
организационными и контекстуальными факторами. Однако с недавнего времени я пытаюсь
понять духовные факторы, влияющие на рост церквей В 1987 году я начал уделять большое
внимание молитве Я сделал то, что часто делают профессора, и начал собирать личную
библиотеку по предмету. Сейчас я прочел множество томов и думаю, что мой взгляд на этот
предмет довольно объективен. Одной из причин, почему я пошел именно этим путем, было
желание открыть те специфические сферы во всем предмете молитвы, которыми в прошлом
несколько пренебрегали. Это помогает мне установить свои личные приоритеты в исследовании.
В литературе возникли три очевидные вакансии: 1) ходатайство стратегического уровня, то есть
духовная война с начальствами и властями: 2) ходатайство за христианских лидеров-. 3)
взаимоотношения молитвы и роста поместной церкви. Сейчас я работаю над новыми книгами об
этих трех вопросах, а также еще одной из серии, посвященной решающей теме в духовном
планировании. Книга о стратегическом ходатайстве «Воинствующая молитва» уже издана.
«Молитвенный щит» — книга о ходатайстве за лидеров, а третьей и четвертой еще предстоит
выйти.
Сам я узнал о личном ходатайстве за лидеров из своего опыта за несколько лет до начала моих
исследований. В результате персонально принятого ходатайства мое служение поднялось на более
высокий уровень, чем когда-либо. Благодаря этому я с удивлением обнаружил, что немногие из
тех, кто учил молитве, говорили о молитвах за пасторов и других лидеров.
Предыдущим поколениям было доступно не очень много учения о ходатайстве за лидеров.
Например, более чем сто лет назад Чарльз Г Финней посвятил две страницы своих классических
«Лекций о религиозных пробуждениях» обращению к читателям — «Молиться за своих
служителей». Помимо прочего, он сказал: «Я знал церковь, которая молилась за своего служителя
день за днем и с неописуемым беспокойством следила за тем, чтобы Святой Дух был с ним в его
делах!» И позже: «Все складывается совершенно по-другому, когда церковь чувствует, что ее
служитель молится, и что их молитвы не нужны».
Е. М. Баундс, человек, который, возможно, написал о молитве больше книг, чем кто бы то ни
было, говорит о молитве за пасторов. Глава его книги «Сила через молитву» (1912) называется
«Проповедникам нужны молитвы людей»; в книге «Молитвенное оружие» глава названа: «Мольба
проповедников "Пожалуйста, молитесь за нас!"». Баундс считает молитву настолько важной, что
он заявляет: «Воздух не имеет такого значения для легких, какое имеет молитва для
проповедника». Он делает тот же акцент, что и я в этой книге «Проповедник должен молиться;
проповедник должен быть "промолен" (его выражение)».
Среди современных авторов, которые писали о молитве, двоим, написавшим о ходатайстве за
лидеров, довелось быть партнерами в молитве о моей жене Дорис и обо мне. Один из них, Дик
Истман, убеждает нас «защищать тех. кто уже трудится на жалю», и даст нам десять, как он сам
называет, «колоссянеких требований» для христианских служителей.
 Другая — Синди Джейкобс, написавшая целую главу о «личных молитвенниках». Среди прочего
она рассказывает о проблемах, с которыми они с мужем Майком столкнулись в своем служении
«Генералы ходатайства». Ситуация с проблемами повернулась на сто восемьдесят градусов, когда
они привлекли молитвенных помощников.
Пастор Майкл Тукер (Тиндэйл) — один из тех, кто пишет о ходатайстве за лидеров, в своей
книге «Церковь, которая осмелилась измениться».
Джон Максвелл, пастор церкви в Сан-Диего, Калифорния, выпустил отличные видео- и
аудиокассеты под названием «Молитвенники пастора». Это отличные исследования. которые я
настоятельно рекомендую. Я не знаю никого, кто представил бы эти исследования более
квалифицированно, чем мой друг Джон, который привлек сто посвященных человек, чтобы
молиться за него на интенсивной и постоянной основе.
Следующее исследование, которое включает в себя одну видео- и шесть аудиокассет, «Как
организовать молитвенное служение». Это мое исследование, и оно содержит материалы, которые
ни сможете найти в этой книге, и те, которых в книге нет.
Насколько мне известно, это первая книга, полностью посвященная пасторам и их личным
молитвенникам. Здесь и использую слово «пастор» в широком смысле, имея в виду христианских
лидеров вообще, каким являюсь я сам. Несмотря на то, что такие служители, как Вилли Грэм,
Джеймс Добсон, Лорен Канингэм и Питер Вагнер, возможно, и нуждаются в большей
молитвенной поддержке, чем пасторы поместных церквей, но для большинства христиан в их
повседневной жизни христианскими лидерами являются именно их пасторы. Вот почему я отдаю
пасторам предпочтение.
Эта книга не только дли молитвенников. Она также для тех, кто молитвы принимает. Одна из
моих главных целей - помочь пасторам и лидерам понять своих ходатаев, а ходатаям помочь
понять своих христианских лидеров, за которых они молятся. Я верю, что как только это начнет
происходить, огромное количество Божественной силы высвободится через церкви и церковные
служения для продвижения Божьего Царства здесь на земле.
 Глава 1
Сила личных молитвенников
Причиной для написания этой книги послужило мое личное убеждение в истинности
следующего утверждения: наименее востребованный источник духовной силы в наших церквях
сегодня — это ходатайственная молитва о христианских лидерах.
Я намеренно не сказал «один из невостребованных источников силы», потому что, я думаю, вряд
ли найдется что-либо столь же важное, но и столь же пренебрегаемое. Мы не делаем этого и, как
правило, даже не говорим об этом.
Я вовсе не хочу сказать, что ходатайственная молитва за лидеров — единственный источник
духовной силы в церквях. Нет. Провозглашение Слова, молитва, хвала и поклонение, исцеление,
исповедание, пост, причастие, духовные дары и многие другие важные источники силы
используются в церквях достаточно широко. Правда, не все они используются так хорошо и так
часто, как бы нам хотелось, но мы к ним обращаемся. Иначе состоит дело с ходатайственными
молитвами за лидеров.
Я покажу вам, какие изменения они могут принести.

Духовные «весы» в уэслианской

церкви «Горизонт»
Один из моих лучших друзей - Джон Максвелл, пастор уэслианской церкви. Горизонт, в Сан-
Диего. Я буду часто упоминать о нем в этой книге, так как я узнал от него очень много о личных
молитвенных партнерах пастора. В его церкви, в отличие от других, ходатайственная молитва за
лидеров используется по максимуму. Она вплетена в саму ткань стратегии философии служения
церкви.
Максвелл твердо верит, что с помощью ходатайственной молитвы церковь избежала очень
серьезной ошибки. Не то чтобы эта ошибка могла привести к тотальному бедствию, но она
поставила бы церковь на тот путь, который не позволил бы ей быть такой, какой хо тел Бог.
В течение нескольких лет руководства Джона Максвелла Бог благословлял церковь
существенным ростом. Со временем она выросла до трех тысяч человек, и старое помещение,
расположенное в обреченном на сны районе города было заполнено до отказа. Три собрания в
воскресное утро уже не могли вместить всех желающих попасть на них поэтому, как и следовало
ожидать, рост прекратился. Для всех стало очевидным: если церковь хочет достичь всех людей, к
которым призвал их Бог, она должна переехать в другое помещение.
Во всем Сан-Диего было непросто найти достаточно большой участок для их дерзкого, Богом
данного видения на будущее. Им нужно было сто акров (сорок с половиной гектаров) земли в
хорошем месте. Агенты по недвижимости говорили: Сан-Диего так вырос за последнее время, что
такого рода земельный участок найти невозможно. Им следовало начать поиски десять или
пятнадцать лет назад.
У Джона Максвелла в церкви было сто человек, которые посвятили себя молитве за него. В свое
время я объясню, как это получилось, но в настоящий момент достаточно сказать, что в период
поисков нового земельного участка эти люди молились, имеете с Джоном и другими лидерами.
Проходил месяц за месяцем, одно огорчение сменяло другое, боевой дух начал угасать. Церковь
оставалась на прежней ступени роста, хотя потенциал ее был выше, чем когда-либо раньше.
Казалось, что агенты по продаже недвижимости были правы.
Затем наступил прорыв. Освободился участок превосходной земли в пятьдесят акров,
расположенный прямо у дороги. Люди Джона сразу же взялись за дело, прошли через суровые
переговоры, в результате которых сошлись на сумме в два миллиона долларов Джон и весь
церковный совет чувствовали себя так, словно они увидели разом всех ангелов, и были убеждены,
что это правильное решение. Они назначили собрание на воскресный вечер, чтобы принять и
утвердить рекомендации совета о покупке земли для будущего строительства.
Но, несмотря на все многомесячные молитвы, Джон, как это ему свойственно, хотел убедиться,
что они молились достаточно. В конце концов, это было одним из самых важных решений,
которые церковь когда-либо принимала или еще когда-нибудь будет принимать, и он, а с ним и
другие церковные лидеры, хотели быть абсолютно уверены, что это Божья воля. Поэтому
Максвелл сказал своим молитвенным партнерам: «Давайте, ребята, убедимся, что мы принимаем
правильное решение. На всякий случай пойдем на то место и помолимся еще разок».

«Это не ваш участок!»

В субботу накануне, решающего собрания церкви Джон Максвелл и сто его молитвенников
вышли на то место, которое, как они думали, станет будущим участком для строительства
уэслианской церкви «Горизонт». Чем дольше они молились, тем больше ими овладевало странное
чувство, сначала каждым в отдельности, а потом и всей группой. После мучительных сомнений,
которые трудно себе представить, они начали соглашаться друг с другом, что все они слышали,
как Бог сказал: «Это не ваш участок!»
На следующий вечер на собрании церкви Джон пересказал все через что они прошли для
принятия решения о покупке земли. Все казалось правильным с деловой и финансовой точки
зрения, с точки зрения церковного менеджмента и, исходя из советов, которые они получали со
всех сторон. Но одно обстоятельство могло перевесить все позитивные доводы - слово от Господа,
принятое в результате горячей и эффективной молитвы.
Максвелл знал, многие будут огорчены и разочарованы, но он укрепил свою веру в то, что Божья
рука благодаря его молитвенникам, действует в его собственной жизни и в жизни церкви, и стал
действовать смело. Он объявил, что церковь «Горизонт» отзывает свой взнос за земельный
участок. Он также убедил собравшихся: если Бог сказал им не покупать этот участок земли, то
только потому, что у него есть для них нечто намного лучшее. Никто в то время не мог
представить, насколько лучшее!
Процесс поисков начался снова. Они обнаружили прекрасный участок в восемьдесят акров и
дважды обращались к владельцам с предложением продать его, но им оба раза отказывали.
Ходатаи и другие члены церкви продолжали молиться. Затем наступил финансовый кризис, и
владельцы земли стали склоняться к тому, чтобы продать ее. Церковь предложила очень низкую
цену - 1,8 миллиона долларов за восемьдесят акров, а владельцы были настолько стеснены
финансово, что, в конце концов, с неохотой согласились. Но они настаивали на одном условии:
если церковь «Горизонт» не сможет использовать землю для своих целей, она не продаст ее, а
вернет владельцам, а также выплатит проценты с суммы, которую они предложили.
Церковь, сознавая весь риск, приостановила сделку; только для того чтобы выяснить через
независимых экспертов, что истинная стоимость земли была 4;5 миллиона долларов. Риск был
больше, чем они думали!

Восемьдесят акров превращаются в сто тридцать

Церковь вынудили заплатить за долю в правах на воду для участка в три раза больше, чем нужно,
и это составило сто двадцать тысяч долларов. Но в Южной Калифорнии началась засуха, права на
добычу воды стремительно поднялись в цене, и владельцы начали упрашивать церковь продать им
обратно две трети акций на воду. К тому времени эти две трети акций стоили двести пятьдесят
тысяч долларов, и церковь уговорила владельцев изъять из контракта условие о том, что она
должна вернуть владельцам землю, если не сможет использовать ее для строительства церковного
здания. В результате Бог дал им землю за ту сумму, которую они предлагали, без штрафных
санкций, да еще с дополнительной прибылью в сто тридцать тысяч долларов
Но и это еще не все. После осмотра своих «восьмидесяти акров» члены совета обнаружили, что
на самом деле там было сто десять акров! Затем местной организации, по водоснабжению
понадобился участок земли в десять акров на плоскогорье в обмен на тридцать акров как раз в том
месте, где Максвелл задумал стоянку для автомобилей. Теперь у них стало сто тридцать акров. В
завершение всего, им предложили четыре миллиона долларов за участок земли, разработанной под
строительство, который им был не нужен.
Теперь уэслианская церковь «Горизонт» имеет прекрасный центр стоимостью, возможно, более
десяти миллионов, за который они не заплатили ни цента!
Все это случилось благодаря молитве. Молитвенники пастора после молитвы смогли услышать,
как Бог сказал: «Нет». Их духовная зрелость послужила тому, что они осмелились поступить
нетрадиционным способом. Однажды послушавшись, они начали слышать от Господа множество
ответов «да», которые провели их, пастора, церковный совет и всю церковь через порог в
величайшую эру истории для их церкви.
Но вот что я хочу сказать: у церкви «Горизонт» нет особой привилегии в этом виде молитвенной
силы. Бог точно так же хочет высвободить ту же силу для вашей церкви, и эта книга поможет вам
настроиться на пути и способы, которые помогут вам увидеть, как она будет высвобождаться.
Самые лучшие дни для вас, вашего пастора и вашей церкви могут наступить очень скоро!

Как высвобождается Божья сила

Потрясающая история рассказана в семнадцатой главе Книги Исход, многие вспомнят описание
битвы при Рефидиме где Иисус Навин поразил Амалика. Имя Иисуса Навина навсегда вошло в
военную историю как имя военачальника, выигравшего Рефидимскую битву.
Но Библия рассказывает нам и еще кое о чем в этой истории.
По стратегическому соглашению, пока Иисус Навин вел войска на поле битвы, Моисей должен
был ходатайствовать за него с ближайшего холма. Там, на холме, наблюдая за ходом битвы,
Моисей заметил: когда его руки подняты, Иисус побеждает, но когда ею руки опущены - он
терпит поражение. Моисей очень быстро уловил это и решил что самое лучшее положение для его
рук - оставаться поднятыми. К нему на помощь подошли Аарон и Oр подперли Моисея камнями и
делали все, чтобы руки Моисея не опускались. В результате Иисус Навин выиграл битву
(Исх.17:8-13).
Это простая история, и в ней заключен великий принцип для нас. Иисус Навин сражался, пока
Моисей молился. Иисус получил награду за то, что он выиграл битву, но мы знаем, кто это сделал
в действительности. Конечно, если рассуждать до конца, то битву выиграла Божья сила, но
человеком, который стал каналом для этой Божественной силы, был ходатай Моисей, а не воин
Иисус Навин. Как справедливо сказал мой друг Уолтер Уинк. «история принадлежит ходатаям».
Применительно к реальной жизни я вижу, что Иисус Навин здесь совершал - служение». Так
случилось, что Богом в тот момент ему было дано задание сражаться в бою. Мне интересно,
сколько времени Иисус Навин молился в тот самый день в долине Рефидим. Возможно, не очень
много, сели вообще молился. Но все же, в конце концов, битва была выиграна молитвой, молитвой
ходатая, а не служителя. Исто, чтобы Иисус Навин не был важен. Без него тоже боя было не
выиграть.
Многие лидеры в христианстве сегодня похожи на Иисуса Навина. Они активны в служении.
Они — победители. Они предстают перед людьми как успешные служители Божьи. День за днем
они видят Божью силу, действующую через них для благословения других. А откуда приходит эта
сила? Она высвобождается с помощью ходатайства.

Пробуждение в Херефорде, штат Техас

Одно из первых случившихся в действительности переживаний силы личного ходатайства, о
которых я слышал, рассказал мне мой друг Лэрри Ли. Он только что закончил семинарию и стал
молодежным служителем в Баптистской церкви в Бсверли-Хиллз в Далласе. Церковь росла, так же
как и его молодежная группа. У него в группе было уже около тысячи подростков, и она была
самая большая в их районе. Тогда он получил первое приглашение организовать городскую
евангелизационную кампанию. Это должно было произойти в городе Херефорд, штат Техас, с
населением 15853 человека. Ли чувствовал, что дар евангелиста — это один из самых сильных
даров, данных ему, и у него была огромная вера в то, что Бог даст ему невероятный урожай н этом
городе.
Это была такая евангелизационная кампания, в которой евангелист должен был проповедовать
каждый вечер в одной из церквей, вовлеченных в это мероприятие. В первый вечер он
проповедовал от всего сердца, но никто не ответил на призыв о покаянии. Когда то же самое
случилось на следующий день. Лэрри начал беспокоиться: «Что происходит? Я знаю, что все мои
служения проходят, как нужна они очень теологично звучат. Евангелие понятно. Что я скажу,
когда вернусь в Даллас, и как я отчитаюсь перед своей молодежной группой?»
В третий вечер собрание должно было проходить в методистской церкви. Лэрри приехал туда
немного раньше, и к нему сразу же подошли две женщины. Они увидели, что он нервничает, и
сказали: «Не беспокойтесь, брат Ли. Мы сегодня восемь часов молились за вас». Они попросили
разрешения возложить на него руки и помолиться за него еще раз. После молитвы одна из женщин
спросила его: «Значат ли для вас что-нибудь слова "Все закончено"?» Это была ключевая фраза
проповеди Лэрри в тот вечер! Он проповедовал, и сто человек откликнулись на его призыв.
На следующий вечер Лэрри сам нашел тех женщин. Они снова помолились за него, и теперь уже
вторая женщина спросила, помнит ли он историю о женщине с кровотечением? И опять чудесное
совпадение: он выбрал этот текст, для проповеди в тот вечер!
К концу недели пятьсот человек откликнулись на проповедь и сделали выбор в пользу Христа.
Лэрри ликовал. По пути в Даллас в самолете он репетировал, как будет делиться со своей
молодежной группой хорошими новостями об успешной кампании. Затем, в минуту тишины, Ли
отчетливо услышал голос Божий, говорящий ему: «Сын мой, ты не имеешь ничего общего с этим
пробуждением. Люди спасались, потому что кто-то заплатил цену молитвой!»
Именно тогда Лэрри Ли узнал о значимости личного ходатайства для лидеров. Он был в этом
случае своего рода Иисусом Навином, попавшим в историю евангелистом, увидевшим, как
пятьсот человек спаслись в городе Херефорде, в штате Техас. Но сила Божья пришла главным
образом через тех двух женщин, которые, подобно Моисею, выполнили дело ходатайства.

Что такое ходатайство?

Часто мы употребляем слово «ходатайство» как синоним слова «молитва». В обычных
разговорах можно заменять одно слово другим, но не в том случае, когда дело касается
технических терминов. Вообще молитва означает разговор с Богом. Ходатайство молящегося
поступает к Богу в защиту кого-то другого. Любое ходатайство является молитвой, но не каждая
молитва является ходатайством.
Латинское слово, переведенное как «ходатайство», состоит из двух слов: «между» и «идти».
Таким образом, ходатайство означает «идти между» или «стоять в проломе». Господь говорит
устами пророка Иезекииля: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо
Мною в проломе за сию землю, чтоб Я не погубил ее, но не нашел» (Иез.22:30). Это — ясное
определение ходатайства.
Говоря теологическим языком, «ходатайство — это акт прошения того, кто с точки зрения Бога
имеет на это право, чтобы получить милость для того, кто в этом нуждается» (P. I. Mahoney). Это
приводит к важному заключению о том, что предстояние перед Богом квалифицирует или
дисквалифицирует ходатая.

Ходатайство молящегося поступает к Богу в защиту кого-то другого. Любое ходатайство

является молитвой, но не любая молитва является ходатайством.

Книга Есфирь приводит нам мощную библейскую аналогию функции ходатая.

 Сама история широко известна. Могущественного царя Персии, правившего за 400 лет до
Рождества Христова, звали Артаксерксом. Он правил всем Средним Востоком, от Индии до
Эфиопии. Артаксеркс влюбляется в красивую еврейскую девушку Есфирь и делает ее царицей, не
зная о том, что она иудейка. Между тем приближенный царя верховный князь Аман приходит в
ярость оттого, что дядя Есфири Мардохей отказывается ему поклониться. Узнав, что Мардохей —
иудей, Аман в качестве мщения замышляет уничтожить, «убить, погубить и истребить всех
Иудеев» по всем областям Персии (Есф.3:13). Мардохей узнает о замысле Амана и просит Есфирь
вступиться за свой народ.
Обычаи того времени не разрешали никому, даже царице, быть инициатором свидания с царем.
С царем можно было разговаривать только тогда, когда он первый обращался. Нарушение этого
обычая влекло за собой смертный приговор. Но Есфирь рискнула своей жизнью и рассказала царю
о злых замыслах Амана. Царь отреагировал благосклонно, он казнил Амана и издал указ по всей
Персии, благодаря которому иудейский народ был спасен. Каким образом это является аналогией
ходатайства.

Ходатайство - это не манипулирование Богом и конкретными Божьими установками.

Во-первых, царь Артаксеркс был, в политическом смысле всемогущим в своем царстве. В злом
отношении он представляет Бога. Аман представляет сатану, который пришел украсть, убить и
погубить Есфирь — ходатай, тот кто «стоит в проломе.- Мардохей выступает здесь в роли Святого
Духа, сообщая Божью волю для Есфири.
В этой книге я назову и опишу многих современных ходатаев. Они полны поразительного
сходства с Есфирью. Есфирь была смиренной, а не высокомерной. Она подчинялась власти. Она
была обращена к голосу Божьему и хотела быть послушной тому, что слышала, даже с риском для
жизни. Она зависела от того, что мы сейчас назвали бы Телом Христа, и просила иудеев
поддержать её в молитве и посте. Она три дня постилась и сама. И затем, почувствовав духовный
сигнал, она была готова сказать: «Пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть –
погибну» (Есф.4:16).
Когда Есфирь приблизилась к трону царя, она была принята, ибо ее связывали с ним отношения
любви. Особая интимность в отношениях с Богом - важная составляющая ходатайства. В
результате царь использовал свою силу для того, чтобы освободить народ Божий. Как
свидетельствуют сегодняшние ходатаи, самой высокой оценкой служения ходатайства является
любовь Отца и возможность видеть, как Божья сила высвобождается в процессе их
посредничества.
Насколько сильны эти прошения?
Некоторые могут спросить. «Ты, в самом деле, имеешь в виду, что человеческая просьба может
определить действия Всемогущего и Всесильного Бога?»
Да, именно таким образом Всемогущий Бог задумал мир и построил наши отношения с Собой.
Правильно будет отметить то, что Есфирь не просила поражения для иудеев. В честь этого дня все
евреи отмечают ежегодный праздник Пурим. Сегодняшние ходатаи убеждены, что во многих
случаях, если бы не их верное служение Господу; Он не сделал бы того, что Он сделал.
Джон Весли часто цитирует поговорку: «Бог станет что-то делать на земле только в ответ на
молитвы верующих». Жан Кальвин говорил в своих «Наставлениях»: «Не хватит слов, чтобы
выразить, насколько необходимы молитвы». Он говорит, что Божье провидение не исключает
проявлений человеческой веры. Несмотря на то, что Хранитель Израилев, не дремлет и не спит,
говорит Кальвин, «Он не действует, словно забыв о нас, лишь тогда, когда Он видит нас ленивыми
и безмолвными».
Сегодняшние лидеры от Джека Хэйфорда до Уолтера Уинка говорят то же самое. Хэйфорд
говорит: «Мы с тобой можем помочь решить, которая из двух вещей — благословение или
проклятие — осуществится на земле. Мы будем определять — высвободится ли в конкретной
ситуации Божья благость или восторжествует сила греха и сатаны. Определяющим фактором
является молитва».
Уолтер Уинк также отвергает идею о том, что Бог виновен во всем, что происходит на земле. Он
Вседержитель, но Он ограничил свою деятельность здесь, на земле, поскольку уважает свободу
Своих творений. Утверждая, что молитва изменяет нас, Уинк говорит: «Она воздействует и на то,
что может сделать Бог».

Лучшие Сыны Божьи: Моисей и Самуил

Если я не ошибаюсь, двумя самыми великими ходатаями в Ветхом Завете были Моисей и
Самуил. Я исхожу из заключения, помещенного в Книге Иеремии (15:1), где Бог говорит: «Хотя
бы предстали пред лице Мое: Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему». Смысл
этого в том, что ходатаи не манипулируют Богом, и кое-что Бог устанавливает конкретно. Но для
того, чтобы усилить этот смысл. Бог упоминает Своих лучших служителей – Моисея и Самуила.
Я уже описывал ходатайство Моисея за Иисуса Павина в битве при Рефидиме (Исх 1:7). Другой,
не менее драматичный случай произошел, когда Моисей взошел на гору Синай, чтобы получить
скрижали закона, а народ Израиля отвернулся от Бога и обратился в язычество. Бог настолько
рассердился, что сказал: «Итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их»
(Исх.32:10). Затем Моисей помолился одной из самых трогательных приведенных в Писании
молитв. В результате этого «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ
Свой» (Исх.32:14).
У Моисея было сердце, характерное для многих знакомых мне ходатаев. Настолько велика его
боль за тех людей, о которых он молится, что он говорит: «Прости им грех их. А если нет, то
изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:32). Неудивительно, что Бог
считает Его одним из Своих лучших людей!
Выдающийся пример ходатайства Самуила показан в момент, когда филистимляне напали на
Израиль и народ Израиля обезумел от страха. Они сказали Самуилу: «Не переставай взывать о нас
к Господу - Богу нашему, чтоб Он спас нас от руки филистимлян... И воззвал Самуил к Господу о
Израиле, и услышал его Господь» (Щар.7:8,9). Господь послал на филистимлян гром, они
смутились, и израильтяне победили их.
Так же, как и Моисей, Самуил показал свое сердце ходатая, говоря позже: «И я также не допущу
себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1Цар.12:23). Мы можем быть
благодарными, что это не просто часть древней истории, а то, что Бог дал всем нам, многим Своим
детям, сердца которых такие же, как у Моисея и Самуила. Они — драгоценные дары Телу Христа.

Ходатайство в Новом Завете

В Новом Завете ходатаем, которому нет равных, предстает Иисус. Его молитва за Свой народ в
семнадцатой главе Евангелия от Иоанна говорит об огромной любви к людям и желании встать в
проломе между - ними и Отцом. До сегодняшнего дня Он продолжает ходатайствовать за нас.
«Будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (за Свой народ)» (Евр.7:25).
Тема этой книги не ходатайство вообще, хотя это и очень важно. Иаков говорит. «Признавайтесь
друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак.5.16). Отличная
книга, посвященная этому предмету, написана Диком Истманом и называется «Любовь на
коленях», а также есть множество других. Здесь же, однако, мы сконцентрируемся на одном очень
специфичном аспекте — на ходатайстве в пользу пасторов и других христианских лидеров.
Жан Кальвин не преувеличивал, когда говорил, что невозможно объяснить, насколько в
действительности важна молитва. Ходатайственная молитва может быть так важна, что может
спасать жизнь людей.
В двенадцатой главе Деяний Ирод решил утихомирить иудеев в Иерусалиме, разделавшись с
некоторыми христианскими лидерами. В своем кровавом списке он особо отметил Иакова и
Петра. Он убил Иакова, но Петра оставил в живых. Мы не знаем деталей того, что было с
Иаковом. Но Библия конкретно рассказывает нам о том, что пока Петр ожидал приговора в
тюрьме, «церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян 12:5). В результате этого жизнь Петра
была спасена, а Ирод закончил свои дни, «быв изъеден червями» (Деян. 12:23). Мы можем
допустить, что Петр молился и сам, но у нас, есть информация и о том, что сила, которая вывела
Петра, из темницы, высвободилась с помощью ходатаев, точно так же как и для победы Иисуса
Навина в битве она высвободилась с помощью Моисея.

Павел желал иметь молитвенных партнеров

Несомненно, апостол Павел знал все о значимости личной ходатайственной молитвы, поскольку
он пять раз призывал к этому в своих посланиях. Давайте рассмотрим эти пять отрывков:

Братья, молитесь о нас.

1 Фессалоникийцам. 5:25

Хотя «нас» — это и множественное число, вероятно авторское, но Павел, в сущности, просит
молиться за него. Во вступительной части своего послания фессалоникийцам он уверяет, что сам
он молится о них (см. Фес. 1:2) и подтверждает их дары веры, надежды и любви (Фес. 1:3). В
заключение он просит их молиться, не сомневаясь, что они будут молить Бога преумножить веру;
надежду, любовь в нем и его служении.

Между тем умоляю вас, братия. Господом нашим

Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться
со мною в молитвах за меня к Богу.
Римлянам 15:30

Это намного более конкретный призыв к ходатайству; поскольку Павел продолжает просить, их
молиться о том, чтобы предстоящее путешествие в Иерусалим было успешным и, чтобы он был
защищен от врагов, ожидающих его там. Затем он также просит их молиться о том, чтобы он смог
посетить их в Риме. Он относится к ходатайству, как к партнерству (совместным усилиям) в
служении.

При содействии и вашей молитвы за нас, дабы

за дарованное нам, по ходатайству многих,
многие возблагодарит за нас.
2 Коринфянам 1:11

Прося верующих Коринфа о ходатайстве, Павел затрагивает то, что в свое время открыл Петр, —
ходатайство может стать вопросом жизни или смерти. В предыдущих стихах Павел пишет о
«приговоре к смерти» и об избавлении «от столь близкой смерти». Он не говорит точно, к чему
это относится, возможно, к тому эпизоду, когда его забросали камнями в Листре и оставили,
считая умершим. Некоторым казалось, что он умер, но Бог вернул его к жизни (см. Деян.
14:19.20).
Ибо знаю, что это послужит мне
во спасение по вашей молитве
и содействием Духа Иисуса Христа.
Филиппийцам 1:19

Павел пишет о своей просьбе из тюрьмы. Слово «спасение» в этом тексте означает
«освобождение», и Павел зависит от молитв других верующих, для того чтобы его оправдали и
выпустили на свободу.
 Надеюсь, что по молитвам вашим
я буду дарован вам.
Филимону 22

Это краткое описание можно было вполне упустить, но Павел опять пишет из тюрьмы и хочет
посетить своего друга Филимона. У него столько веры в то, что Бог ответит на молитвы
Филимона, что он просит его приготовить комнату для гостей.

Ходатайство - это библейская концепция

Я привел здесь эти пять отрывков, потому что я чувствую, как важно для нас понять, что
ходатайство за лидеров, даже если оно и не используется сегодня, это библейская концепция. С
помощью молитвы обычные верующие могут стать частью служения христианских лидеров,
сегодняшних апостолов Павлов. Когда я писал эту главу, мне позвонил один из моих ходатаев —
Джек Макалистер. Когда я спросил его, что он делал, он сказал, что это был обычный день. Он
начал молиться за лидеров в 5.30 утра и не мог закончить до 8. Он молился за Билли Грэма, за
Билла Брайта, за меня и за ряд других служителей. Затем он добавил: «Для меня это очень
волнующее переживание. Когда я молюсь за лидеров, я присоединяюсь к ним и вместе с ними
получаю благословения плодов их служения».
Это точно то же самое, что переживали ходатаи апостола Павла, молясь за него. Он пишет
филиппийцам, что он молился за них: «За ваше участие в благовествовании от первого дня даже
доныне» (Фил. 1:5). За «участие в благовествовании» Павел принимает их сотрудничество с ним в
его служении.
Это главная характеристика и награда ходатая.

Ходатайство - это духовная война

Джейн Энн Прэтт — одна из наших с Дорис личных ходатаев. Она работает в штате
миссионерской организации «Восточноевропейская семинария», находящейся в Далласе, штат
Техас. Еще до того, как войти в штат организации, она была призвана в качестве личного ходатая
президента миссии Джона Мейсела. Могу отметить, что Джейн — зрелый, закаленный и опытный
ходатай.
Вскоре после того, как железный занавес был опущен. Джон Мейсел совершил одну из своих
частых поездок в восточноевропейский блок. В этот раз он читал лекции в Московском
государственном университете на тему: «Является ли Иисус Христос Богом?», затем он
проповедовал толпе от двадцати до тридцати тысяч в Бухаресте, затем у себя дома, в Вене Джейн,
находясь в Далласе, очень много молилась о нем. Лекции были замечательными, и многие
спаслись. Очевидно, что силы тьмы были поражены не только лекциями в Москве, но и
ходатайством Джейн в Далласе.
Следующий эпизод показывает, что ходатайство за лидеров является по существу духовной
войной.
В одну из тех ночей Джейн Энн Прэтт проснулась в 2 часа, ощутив в своей комнате присутствие
невероятных сил тьмы «Я воевала в молитве, и все равно тьмы еще оставалось больше, чем я
могла вынести,— рассказывает она. — Эта тьма вытянула все мои силы и вывела из строя всю
систему поддержания жизни. Я не могла шевельнуться, я была полностью парализована». Как
только Дух Святой начал ей говорить, она убедилась, что сам Джон не находится в то время в
какой-либо опасной ситуации. Она осознала, что «эта мощная сила тьмы была направлена, чтобы
разрушить жизнь Джона, но атаковала меня, потому что я стояла в проломе». В самый разгар
борьбы она просила Бога о подкреплении, призывая ангелов и ходатаев.
Бог послал и тех и других.
 Не успев моргнуть глазом, она почувствовала, как ангел вошёл в комнату и выпроводил темные
силы. Битва завершилась, но Джейн чувствовала себя вялой и опустошенной. Затем у нее начался
ларингит с высокой температурой, но она всё равно радовалась, что Господь одержал победу.
На следующее утро автоответчик в кабинете Джейн записал звонок Синди Джейкобс, которая
так же, как и Джейн, является одной из девятнадцати моих личных ходатаев. Джейн перезвонила
ей и просто, как принято, спросила Синди, как она себя чувствует. Ответ Синди был
незабываемым. «Я-то ничего,- ответила она. Это я хочу спросить, как ты себя чувствуешь? Что это
за темные силы были в твоей комнате в 2 часа ночи? Это были одни из самых сильных начальств,
с которыми я встречалась! Я воевала вместе с тобой в ходатайстве до тех пор, пока их силы не
были сломлены!»
Джейн и Синди - умудренные опытом молитвенные воины. Хотя интенсивность этой битвы и
была необычной, но подобные инциденты случаются часто. Будучи ходатаями, они готовы
вступить в бой с духами зла, которые хотят разрушить дело Божье. Я согласен с Эдвином
Стьюбом, который сказал: «Ходатайственная молитва, это война, а также принципиальный метод
ведения этой войны. Победа должна быть одержана сначала в молитве, а уж затем осуществляться
на практике».
Молитвенные сотрудники Павла -
Еводия и Синтихия
Некоторые из комментаторов Библии осознают высокую вероятность того, что Еводия и
Синтихия из церкви в Филиппах входили в число личных молитвенных партнеров Павла (см.
Фил.4:2,3). Многие комментаторы отмечают, что эти женщины не очень ладили между собой и
«возможно они могли помогать ему материально, как Лидия несколько лет назад» (как считает
Ральф Мартин). Некоторые приходят к заключению, что, как добропорядочные женщины, они
могли готовить Павлу обеды или пришивать заплатки к его одежде.
Немногие комментаторы допускают, что Еводия и Синтихия могли играть более значимую роль
в служении Павла. Ф.Ф.Брюс, например, показывает, что глагол «подвизаться (трудиться) в
благовествовании имеете со мной» - очень сильный глагол. «Какую бы форму сотрудничество
этих двух женщин с Павлом ни приняло в его евангелизационном служении, оно не
ограничивается приготовлением чая для него и для его окружения, — или какая там в первом веке
была должность для подобного рода деятельности».
Глагол, на который ссылается Ф.Ф.Брюс, (synathkeo), в действительности означает то, что они
«боролись», или «прилагали усилия», или «сражались на моей стороне». Эдмонд Хайберт говорит,
что это «подразумевает объединенные действия перед лицом оппозиции и борьбы, поэтому эта
фраза «показывает, что эти женщины служили как солдаты, следующие за Павлом в борьбе за
провозглашение и установление Евангелия в Филиппах». Это приближает нас к концепции
духовной борьбы. Ф.У. Вир продолжает доказывать, что эти смелые женщины «сражались вместе
с Павлом "против начальств и властей... против духов злобы поднебесных" которые использовали
противников Евангелия в качестве инструмента».
Я цитирую этих известных исследователей Библии не для того, чтобы сделать вид, что я
составляю академическую монографию, а для того, чтобы дать профессиональное подтверждение
моему пониманию случая с Еводией и Синтихией. Я допускаю следующую возможность: Павел
предполагал, что эти две женщины будут «сражаться в его пользу». Если это так, то они довольно
неплохо вписываются в характеристики молитвенного ходатая, которые я и развиваю в этой книге.
Это позволяет мне полагать, что апостол Павел понял бы меня и подтвердил бы то, что я пытаюсь
сказать.
Вопросы к теме
1. Допустим, что молитва предостерегла Джона Максвелла и его церковь «Горизонт» от покупки
неподходящей недвижимости. Смог бы кто-нибудь доказать это в суде?
 2.Рассмотрите библейское значение «ходатайства». Постарайтесь привести и примеры из своего
опыта, как ходатайство изменило ситуацию.
3.Случай, когда Синди Джейкобс узнала о том, что произошло с Джейн Энн Прэтт, довольно
необычен. Переживали ли вы что-нибудь подобное?
4. Перечислите два или три примера, когда, кто-то молился за другого и их просьбы были
выполнены.
5.Что имел в виду Павел, утверждая, что молитвенные партнеры духовно сражались в его
пользу?
 Глава 2
Ходатаи
Приблизительно в конце прошлого века итальянский экономист Уильфредо Парето сделал
поразительное открытие. Он обнаружил, что вне зависимости от того, какой налоговой системы
придерживается государство, около 20 процентов людей контролируют 80 процентов денежной
массы. С тех пор возникают всякого рода заявки на соответствие «Принципу Парето». Например:
• 20 процентов страховых агентов продает 80 процентов страховок.
• 20 процентов книг и дает 80 процентов ее основного содержания.
• 20 процентов рыбаков ловят 80 процентов рыбы.
• 20 процентов членов церкви дают 80 процентов ее бюджета.
• 20 процентов политиков получают 80 процентов голосов.
И так далее. Естественно, соотношение 20 к 80 более категорично, чем точное соотношение, тем
не менее, основные принципы сохраняются. Это помогает нам понять «закон немногих важных и
многих второстепенных».
Жизненно важные немногие
Этот закон «20 к 80» можно применить и к ходатаям поместной церкви. Однако мои
исследования показывают, что чаще всего количество жизненно важных немногих составляет что-
то вроде 5 процентов вместо 20. Другими словами. 5 процентов членов поместной церкви
обеспечивают, 80 процентов ходатайства.
Я вполне осознаю, что подобные заявления могут вызвать у многих раздражение по нескольким
причинам. Некоторые скажут, что так быть не должно и что молиться должно большинство
христиан. Другие скажут, что остальные 95 процентов, выполняющих 20 процентов ходатайства,
не такие уж незначительные. Мне остается только согласиться с этим.
Как бы то ни было, даже после соответствующих отрицаний я могу предположить, что в вашей
церкви дело обстоит так же, как и в моей. Довольно небольшое количество членов церкви
признаны молитвенниками другими членами церкви и сами так считают.
Уэймон Роджерс, служивший пастором большой церкви, рассказал историю об одном человеке,
который пришел к нему и сказал: «Дайте мне церковные ключи. Я хотел бы молиться в церкви».
Когда Роджерс сказал ему, что церковь открыта ежедневно с 8 часов, этот человек ответил:
«Раньше я вставал и отправлялся на работу в 4.30 утра. Поскольку я вышел на пенсию, я хотел бы
посвящать это время молитве и посту». Ему дали ключи, и он каждый день приходил в церковь в 4
часа утра и молился до 7 часов.
Как известно любому пастору, можно было допустить большую ошибку, сказав собранию: «Если
он может делать это, то это может делать каждый», и заставить всех членов церкви молиться
каждое утро с 4 до 7 часов. Более реалистичным будет признать того человека одним из важных
немногих, когда дело касается молитвенного служения церкви. Кто такие эти важные немногие?
Это те люди, которые владеют даром ходатайства.

Пони мание духовных даров

Для того чтобы понять дар ходатайства, нужно обратиться к библейскому учению о духовных
дарах. Павел говорит «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор.
12:1).
Библия учит, что церковь - это тело. Тело Христа (см. Еф. 1:22,23). Тело функционирует в разных
отношениях, как и человеческое тело. Апостол Павел пишет: «Как в одном теле у нас много
членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а
порознь один для другого члены» (Рим 12:4.5). Я думаю, что это дает нам важный ключ к
пониманию того, что такое духовные дары и как они действуют.
 Если все мы — члены тела, то, как узнать, какие именно? Как определить, нос мы или пятка,
печень или веко? Мы узнаем об этом по тому, какими дарами владеем. «Служите друг другу,
каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати
Божией» (1Пст.4:10).
Каждому верующему Бог дал один или более даров. Никого не пропустил. Некоторые наши
школы предлагают особенные программы «для одаренных детей». Но в наших церквях вся
программа предназначена для одаренных детей Божьих, так как все мы одарены. Дары у нас
неодинаковы. Одни служат ушами, другие глазами. И ухо не может сказать «я не принадлежу к
телу, потому что я не глаз» (1 Кор. 12:16). Чем лучше мы знаем свои дары, тем лучше мы можем
служить Богу в своих церквях.

Мы не зарабатываем дары и не получаем их в награду. Бог милостив и мудро одаривает нас

ими.

Тело Христа настолько сложно устроено, что Бог мудро не предоставляет нам право выбора
даров. Если бы Он это сделал, возможно, слишком многие захотели бы быть, глазами. В конце
концов, кто хочет быть печенью, когда можно быть глазом? I to, если разобраться, тело может
жить без глаза, а без печени — нет. «Члены, которые кажутся слабейшими. гораздо нужнее» (1
Кор. 12:22).

Бог распределяет дары

Один только Бог знает нас настолько хорошо, чтобы решить какой частью тела мы должны быть.
Святой Дух «разделяет каждому особо» (1Кор. 12:11). Бог устроил все члены в Теле «как Ему
угодно» (1 Кор 12:11). Дары, которые мы получаем, приходят в соответствии с Божьим замыслом
и по Его милости. Чаще всего для обозначения духовных даров используется библейское слово
харизма, происходящее от греческого значения слова «милость», cbaris. Мы не зарабатываем дары
и не получаем их в качестве награды. Бог милостиво и мудро одаривает нас ими.
Какова же наша личная ответственность? Прежде всего, нам нужно выяснить, какие дары дал
нам Бог (это должно стать одним из наших главных приоритетов). А затем мы должны стать их
«добрыми домостроителями» (1Пет.4:10). Мы можем быть добрыми домостроителями, развивая
свои дары, а затем используя их в служении во славу Божию.

Сколько вообще есть даров?

Учебник по анатомии расскажет нам, сколько всего членов в нашем физическом теле. К счастью,
Тело Христа не настолько сложное: Существуют разные мнения по поводу того, сколько всего
даров. Исследования, которые я провел и обобщил в книге «Ваши духовные дары помогут вашей
церкви расти», привели меня к предположению, что всего существует двадцать семь даров, хотя я
не спорю с теми, кто приводит другие цифры.
Как я обнаружил двадцать семь даров?
Во-первых, в Новом Завете я увидел три основных перечня даров: — в Римлянам 12, в
1Коринфянам 12 и в Ефесянам 4. Ни один из них не является полным, много совпадений. Одни
дары упоминаются только в одном списке, другие — в двух третьих — во всех трех.
Сопоставление трех списков дает нам двадцать даров: пророчество, служение, учение,
наставление, даяние, руководство, милость, мудрость, знание, вера, исцеления, чудотворение,
различение духов, языки, истолкование языков, апостольство, помощь, управление, евангелист и
пастор.
Несколько даров упомянуты отдельно от этих трех основных перечней, а если быть точным,
пять: безбрачие (1Кор.7:7), добровольная нищета (1 Кор. 13:3), мученичество (1Кор. 13:3),
гостеприимство (1Пет.4:9,10) и миссионерство (Еф.3:6-9). Так в Ноном Завете набирается
двадцать пять даров,
 Следующий далее вывод очень важен для понимания дара ходатайства. Если ни один из этих
основных списком не самодостаточен и если все три списка не оказались завершенными, не могло
ли оказаться так, что у этого списка из двадцати пяти даров есть продолжение? Я думаю, что
могло, хотя я первый признаюсь в том, что не могу представить ни одного неопровержимого
доказательства в защиту этого. Я нахожу поддержку в том факте, что несколько других ученых и
авторов независимо друг от друга вывели то же самое заключение. Мы делаем это, исходя из
Библии, потому что Библия не говорит, что перечень завершен, и, осознавая, что аргумент,
выведенный из умолчания, доказывает немногое. Мы также приходим к этому выводу, исходя из
глубокого наблюдения за тем, как функционируют христиане в качестве членов Тела Христа.
Те, кто придерживается этой линии обоснования, предлагают еще четыре дара, которые я не
включил в свои двадцать семь, хотя я против этого не возражаю. Это владение ремеслами,
проповедь, литературные и музыкальные способности. Не один раз я склонялся к тому, чтобы
включить в мой список музыку под номером двадцать восемь. Как бы то ни было, два последние
дара, которые я добавляю к списку, - это изгнание бесов (которое лучше назвать освобождением)
и ходатайство. Я делаю это потому, что видел их в действии.

Дар изгнания бесов

Все больше и больше в церквях всего теологического спектра демонизация признается духовной
проблемой. Даже в тех церквях, в которых изгнание бесов имеет длинную историю, в трудных
случаях обращаются к определенным людям. У них больше, чем у других, Богом данных
способностей расправляться с бесами, хотя я верю, что власть изгонять бесов во имя Иисуса дана
каждому верующему.
У моей жены Дорис есть дар изгнания бесов. Я ясно помню одно воскресное собрание в
конгрегационалистской церкви, когда пастор Пол Седар проповедовал об исцелении. Вместо того,
чтобы пригласить нуждающихся в исцелении в соседнюю комнату, как это делалось обычно, он
попросил их выйти вперед. На призыв откликнулось так много людей, что молитвенная группа
церкви была ошеломлена. Седар попросил тех из церкви, кто знал, как молиться за исцеление,
прийти и помочь, вызвав нас с Дорис по именам.
Я молился за одну женщину, страдающую сколиозом с заметным искривлением позвоночника.
Присутствие Бога в храме было настолько сильным, и Он двигался по ее спине так стремительно,
что я мог чувствовать, как позвоночник, хрустя у меня под рукой, выпрямлялся. Когда я подходил
к концу, уголком глаза я увидел, что меня терпеливо ждала моя хорошая знакомая Филис Бенст.
Я знал Филис и ее мужа Дэвида продолжительное время. Дэвид был пастором, который служил
ранее в штате нашей церкви, затем руководил другими церквями в нашей округе. Он сочетал
браком мою дочь Карей. В то время ему случилось работать над докторской диссертацией в
Фуллсровской международной миссионерской школе, где я преподавал. Совсем недавно они
провели несколько месяцев в Индии, где Дэвид занимался исследованиями в своей сфере
деятельности.
Филис сказала мне, что страдает от ужасной боли в области, которую врач не смог
диагностировать. Пока симптомы походили на простую язву, доктор прописывал её лечение от
язвы, несмотря на то, что снимки её не показали (20 процентов таких случаев не диагностируется с
помощью рентгеноскопии). Медицинское обслуживание, которое она получила, не дало никакого
результата. Она показала мне ужасную сыпь на левом предплечье, где кожа уже начала отпадать
кусками.
Когда я за нее молился, я чувствовал, как это иногда бывает, что ничего не происходит - совсем
не так, как было с предыдущей женщиной. По окончании я начал ей говорить слова утешения и
веры, точно зная, что язва все еще на месте. Я даже не заметил, как Дорис подошла ко мне
закончив молиться за другого человека.
Лицо Дорис приняло напряженное выражение, и она вежливо, но твердо отстранила меня.
Святой Дух сказал ей, что она должна пойти другим путем. Она велела Филис посмотреть ей
прямо в глаза и в тот же момент закрыла в невидимом мире влияние бесовского духа, который, как
она узнала, Филис «подхватила» в результате проклятия пока была в Индии.
Изгнание бесов не является обычной воскресной церемонией в пашей конгрегационалистской
церкви, но Дорис была достаточно опытна, чтобы связать беса и не позволить ему говорить или
как-либо проявляться. Спустя одну две минуты Филис открыла глаза с выражением такого страха,
как будто бы она смотрела фильм ужасов, ее тело подергалось немного, затем полностью
успокоилось. Злой дух ушел.
Боль в ее груди немедленно прекратилась! Филис пошла к врачу, и он снял с нее все
предписания. Спустя две недели она проезжала мимо меня на машине и, опустив стекло, открыла
свое предплечье. Пораженный участок начал восстанавливаться. Причиной появления сыпи было
предпринятое лечение от «язвы».
Суть этого в следующем. У меня есть дар исцеления, и я вижу, как люди исцеляются, когда я
молюсь за них. Однако если бы не Дорис и ее духовный дар, Филис до сих пор имела бы свою
язву. Сам я не имел ни малейшего представления о том, что мы имеем дело с чем-то, кроме
физической язвы. Но Тело Христа взаимодействует именно так. «Не может глаз сказать руке: Ты
мне не надобна"» (1 Кор. 12:21).
Такого рода переживания дают мне уверенность, что мы правильно добавили изгнание бесов в
общий список духовных даров. Я детально исследую и дар ходатайства, но сначала мы должны
понять разницу между духовным даром и ролью христианина.

Дары и роли
Любой духовный дар, так же как и члены человеческого тела, сам по себе находится в
меньшинстве. Среди членов вашего тела непальцев больше, чем пальцев. Нелегких больше, чем
легких. Подобное происходит и в церкви. Среди членов церкви больше не пасторов, чем пасторов.
Не учителей больше, чем учителей. Исцелителей больше, чем целителей. И мы могли бы
продолжить список.
Хотя немногие христиане имеют определенные дары, все без исключения христиане имеют роли,
параллельные многим дарам. Например, не все христиане имеют дар евангелиста, но все
выполняют роль свидетеля Христова и приводят людей к Господу. Не все наделены даром даяния,
но все выполняют роль щедро дающих десятины и пожертвования. Не все имеют дар исцеления,
но все выполняют роль целителя, возлагая руки и молясь за больных. И опять мы могли бы
продолжать этот список до конца.
Это различие очень важно. Мы все делаем очень и очень много дел в наших церквях, выполняя
данные нам Богом роли. Но, как правило, мы делаем немногие дела с более высокой и
концентрированной степенью силы и эффективности, потому что принимаем особенное помазание
Святого Духа с помощью нашего дара или даров.

Ходатайство как роль христианина

Как я уже упоминал, ходатайство — это только один вид молитвы. Но он настолько важен, что
сам Иисус описывается как ходатай Иисус Христос, находясь по правую руку Бога, так же
«ходатайствует за нас» (Рим 8:34). Таким же образом, Дух Святой «ходатайствует за святых по
воле Божьей» (Рим 8:27).
Отец, конечно, не упоминается в качестве ходатая, потому что именно к Нему обращены
ходатайства.
На человеческом уровне Павел характеризует себя ходатаем, когда он пишет римлянам:
«Непрестанно вспоминаю о вас в моих молитвах» (Рим.1:9).
Пред тем как начать развивать идею принятия ходатайства за духовный дар, я хочу прояснить,
что ходатайство – это роль, ожидающая каждого верного христианина. Фактически я не знаю ни
одного христианского брата или сестру, кто бы не молился за других на довольно регулярной
основе. Павел говорит Тимофею: «Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы и прошения,
моления, благодарения за всех человеков» (1Тим. 2:1). Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед
другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак 5:16).
Каждый из нас не просо должен ходатайствовать за других, но большинство из нас должны
делать это интенсивнее, чем сейчас. Если быть честным, то я должен признать, что хоть я и
молюсь за других, я делаю это недостаточно. Я должен больше ходатайствовать за свою супругу
за детей, за свою семью, за коллег по служению, за пастора за спасенных и неспасенных друзей.
Жизнь среднего христианина должна характеризоваться тем, что он как минимум один раз в день
посвящает время молитве за других, включая ходатайство. Сколько этому уделять времени
ежедневно, мы обсудим потом. Здесь я просто хочу обратить внимание на то, что это правило не
для некоторых христиан, но для всех. Ходатайство – это универсальная роль для всех христиан.

Ходатайство как духовный дар

Ходатайство не входит в перечень двадцати пяти даров упомянутых в Новом Завете в качестве
особых даров. Но, как и в случае с изгнанием бесов, я думаю, его следует добавить в этот список.
Когда я говорю об этом пасторам, они рассказывают мне, что в их церквях есть люди, про которых
известно, что они имеют молитвенное служение. Это ранний знак того, что у них может быть дар
ходатайства. Мое определение дара ходатайства следующее.
Дар ходатайства — это особенная, данная Богом некоторым членам Тела Христа способность
молиться в течение продолжительного времени, на регулярной основе и видеть частые и
конкретные ответы на свои молитвы на уровне, более высоком, чем у среднею христианина.
Те, кто имеет дар ходатайства:
• Молятся дольше. Один час в день — это минимум, который я вычислил: часто они молятся от
двух до пяти часов вдень.
• Молятся более интенсивно.
• Получают удовольствие от молитвы и большое личное удовлетворение от времени,
проведенного в молитве.
• Чаще видят ответы на свои молитвы.
• Точно уверены, что слышат Господа. Многие имеют сопутствующий дар пророчества.
Сколько членов средней церкви владеют даром ходатайства? Ответ на этот вопрос не известен в
полной мере.
Несомненно, более глубокое исследование может обернуться рядом невероятных открытий. В
некоторых деноминациях или теологических традициях может быть больше активных ходатаев,
чем в других. Я говорю «активных», потому что убежден, что в наших церквях есть много людей,
одаренных даром ходатайства, которые еще не открыли в себе эти дары, так как обстановка в
церкви не способствует их проявлению.
Я молюсь, чтобы Бог использовал эту книгу для того, чтобы изменить обстановку, и чтобы
множество церквей независимо от деноминации начали агрессивно поддерживать служение
ходатайства на всех уровнях.
Число, упомянутое мной выше в связи с «законом жизненно важного меньшинства», — в
среднем 5 процентов членов церкви имеющих дар ходатайства, — выглядит довольно
обоснованной гипотезой.
В своей воскресной школе для взрослых «Братство ста двадцати» я поощряю ходатайство. Во
время обзора я обнаружил, что семь членов из ста наделены даром ходатайства: Кейти Шеллер,
Лил Уолкер, Джоанна Маклур, Мэри Стермер, Элизабет Филип, Мэри Уэрнл и Кристи Грэм.
Получилось 7 процентов, что немного выше, чем мои прогнозы.

Ходатаи – женщины
Интересно было обнаружить, что все, имеющие дар ходатайства, были женщинами. Это не
удивительно. Я еще не сделал достаточных исследований, чтобы представить точные цифры, но
мои наблюдения в течение нескольких лет привели меня к выводу, что 80 процентов владеющих
этим даром женщины.
Я обнаружил, что некоторые духовные дары как будто распределены по полу. С более высокой
частотой женщины оказываются наделенными даром пастора (я имею в виду не служение, а
пасторскую опеку), а также даром евангелиста. Мужчины имеют тенденцию к более высокой
частоте проявления даров руководства (в служении пастора церкви) и учительства. Оба пола с
похожей частотой владеют дарами увещевания или, например, служения.
Почему должно быть больше ходатаев-женщин? Психологические характеристики показывают,
что женщины в большинстве своем более интуитивны, а мужчины более рациональны. Некоторые
ходатаи сами предположили, что это может быть связано с биологической способностью зачатия,
вынашивания плода и родов. Основное служение ходатая — приводить в исполнение Божьи цели,
и многие описывают свои наиболее интенсивные периоды ходатайства как родовые муки.
Матерям лучше известно, что имел в виду апостол Павел в своем заявлении: «Дети мои, для
которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19).
Позже я приведу характеристики персонального ходатайства, но сейчас я думаю, что стихи из
песни «Молитвенный воин» из репертуара потрясающей группы «Наследство» описывают их как
нельзя лучше:
Ее можно встретить в магазине вместе с детьми,
Или в офисе с девяти до пяти каждый рабочий день,
Она может быть матерью, или учительницей, или одинокой женщиной,
Но она становится кем-то еще, когда молится,
Мы не видели ее одиноких ночей ходатайства,
Или слез, которые она роняет с каждой произнесенной шепотом молитвой.
Мы не в состоянии увидеть тайны, скрытые в ее сердце;
Но глаза Бога заботливо следят за ней,
Коленопреклоненный молитвенный воин,
В борьбе против властей и начальств,
Она стоит в проломе за других,
За братьев и сестер,
И сердцем достигает небес.
Кабинет ходатая
Кабинет в церкви — это больше, чем просто подарок. В моем понимании, «кабинет» — это
публичное признание Телом Христа того факта, что определенный его член имеет определенный
духовный дар, который используется в регулярном служении. А это основной принцип из тех, что
нам известны о посвящении в служение.
Предоставление кабинет имеет несколько различных форм и зависит от таких обстоятельств, как
публичное рукоположение человека, который впоследствии будет носить титул «преподобный» и
получит привилегии от деноминации и налоговой службы, до наименования кого-либо учителем
пятого класса воскресной школы. Иногда работа в офисе оплачивается, иногда она исполняется на
добровольной основе. В обоих случаях — это официальное признание.
Я предлагаю церквям сделать то, что делают немногие: учредить предоставление помещения для
ходатаев и дать общественное признание тем, кто имеет дар ходатайства.
Мы признаём владеющих даром пастора, евангелиста и учителя. Так же мы признаем дар
милосердия (кто служит, навещая тех, кому это нужно), дар служения (дьяконов и дьяконис), дар
увещевания (консультантов) и многие другие. Я думаю, что к этому списку нужно добавить и
ходатаев

Все христиане должны выполнять роль ходатаев, но некоторые имеют дар и служение
много выше обычного.
 Я наблюдаю за тем, как в качестве составляющей того великого молитвенного движения,
которое идет в настоящее время по нашей стране, мы можем видеть: все больше церквей
относятся к ходатаям и помещениям для них серьезнее, чем раньше. Некоторые добавили в штат
дополнительную единицу с должностью «пастор молитвенного служения», или «служитель
ходатайства», или с каким-нибудь другим названием. Два современных примера в выдающихся
церквях - это Бьерн Педерсен, служивший под началом Уолтера Каллестада, пастора лютеранской
церкви «Радость в Фениксе» в Аризоне; и Они Кита, слоивший под началом Конрада Лоу, пастора
Северной баптистской Церкви Паркерсбурга в Западной Виргинии. Я мог бы назвать намного
больше примеров
Нам нужно быть чувствительными к тому, что не все имеющие дар ходатайства согласятся на
офис или кабинет. Потому что за общественным признанием следует более высокий уровень
ответственности, подотчетности и посвящения. Некоторые этого не хотят. Кроме того, ходатаи,
которые будут первыми знать, что происходит, будут подвержены духовным атакам более
высокой интенсивности. Говорить: «Да, у меня дар ходатайства, и я готов взять на себя
ответственность перед Телом Христа за использование его в служении» — очень рискованно. По
некоторые идут на риск, и в результате этого в церквях и общинах по всей стране высвобождается
новая удивительная сила.
Служения ходатайства
Вообще ходатаи заняты в четырех специфических разновидностях служения.
Мы поймем это лучше, если сможем определить разницу между дарами, служениями и
деятельностью. В двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам мы читаем, что «дары
различны» (ст.4), и «служения различны» (ст.5), и «действия различны» (ст.6), все под действием
одного и того же Бога.
Я привел этот пример, чтобы показать, что разные люди с различными дарами будут иметь
различные служения, в соответствии с предписаниями Господа. Например, среди тех, у кого есть
дар евангелиста, некоторые могут служить в евангелизации отдельных людей, а некоторые будут
участвовать в служении публичных евангелизаций.
Другим людям, призванным к тому же самому служению. Богом будет предписано выполнять
другие действия. Возьмем, например, занятых в служении массовой евангелизации. Некоторые
могут быть призваны проводить общегородские кампании, тогда как другие будут призваны к
евангелизации в поместных церквях. Далее, некоторые из них будут переходить из церкви в
церковь, а другие могут быть пасторами с даром евангелиста, которые применяют свое дарование,
служа за одной и той же кафедрой.
Этот принцип относится к любому духовному дару, включая дар ходатайства. Дары ходатайства
чаще всего задействованы в четырех служениях: общее ходатайство, ходатайство во время
кризисов, личное и воинственное ходатайство. Некоторые ходатаи будут выполнять все четыре
служения на более или менее регулярной основе, тогда как другие будут специализироваться
менее чем на четырех, чаще всего концентрируясь на одном из этих служений.

1. Общее ходатайство
Те, кто призван в служение общего ходатайства, будут проводить долгие часы, молясь по списку
молитвенных нужд, молитвенным путеводителям и любому количеству разносторонних
молитвенных просьб, поступающих к ним. Во многих церквях по воскресеньям собирают
записочки с разными просьбами. В течение недели ходатаи молятся об этих просьбах, и вы
можете быть уверенными, что они сделают это хорошо.

2. Ходатайство во время кризиса

Ходатаи критических ситуаций молятся исключительно по предписанию, и предписание это
исходит от Отца. Они не очень хорошо отвечают на случайные просьбы отдельных людей, и
большинство из них будет скучать над молитвенным списком. Они любят проводить время своей
молитвы в прославлении и поклонении, приближаться к Отцу и слушать прямо от Отца, за что им
надо молиться. Некоторые поручения даются на короткий срок, другие - на долгий. Как только Бог
скажет им молиться за определенную ситуацию, они «вцепятся» в нее как бульдоги, пока ситуация
не разрешится или пока Бог не освободит их от Своего поручения.
Моя приятельница Кристи Грэм говорит: «Я больше всего подхожу под определение "ходатаев
для кризиса". Господь показывает мне конкретные проблемы и людей, за которых я должна
ходатайствовать. Обычно, но не всегда, я несу бремя молитвы в течение конкретною времени
данного кризиса». Она говорит, что часто Господь, дает ей определенное видение о проблеме
определенного человека. И добавляет: «Вместе с информацией приходит бремя и чувство
ответственности».
Помимо прочего, Кристи было дано долгосрочное и конкретное поручение молиться за
Албанию. Когда я впервые об этом услышал, я пожалел бедную Крис, потому что тогда казалось
невероятным, что когда-нибудь эта самая антихристианская нация будет открыт для Евангелия.
Но весь мир затрепетал, когда в 1991 году ситуация изменилась и Албания открылась. Должно
быть, ангелы радовались, но не больше, чем Крис Грэм, молитвы, которой, наряду со многими
другими, принимали участие в этом процессе открытия страны для Божьего Царства.
Когда я читаю о Епафрасе в Послании Павла к Колоссянам, у меня появляется такое чувство, что
я читаю о ходатае для кризиса. Павел пишет, что Епафрас, «всегда подвизающийся за вас в
молитвах», «имеет великую ревность» не только о верующих колоссянах, но и о находящихся в
Лаодикии и Исраполе (см. Кол.4:12,13). Это похоже на такое же предписание, какое получила
Крис Грэм.

3. Личное ходатайство
Некоторые ходатаи получают особенное призвание молиться на регулярной и интенсивной
основе за конкретного человека или людей. Как правило, это пасторы и другие христианские
лидеры. Вся эта книга является более глубоким изучением именно этого служения. Как я уже
отмечал ранее, я верю, что Еводия и Синтихия в Филиппийской церкви являются двумя
примерами личных ходатаев Павла (см. Фил.4:2,3).

4. Воинственное ходатайство
Некоторые ходатаи призваны для того, чтобы встречаться с врагом в духовной битве на более
высоком уровне. Это самый главный вид ходатайства и намного более требовательный и опасный
из всех. Поскольку многие ходатаи кризисов или личные ходатаи находятся в прямом конфликте с
силами тьмы лишь время от времени, некоторые могут возражать против выделения
воинственного ходатайства в отдельную категорию. Но я верю, что есть смысл в том, чтобы
признать, что некоторые ходатаи совершают это на более регулярной основе, чем большинство
других.
Более полную информацию о ходатайстве стратегического уровня можно найти в двух
источниках: в замечательной книге Синди Джейкобс «Одолевая вражеские врата» и в моей книге
«Воинственная молитва».

Как распознать свой дар ходатайства

В этот момент многие могут спросить: «Интересно, а есть ли у меня дар ходатайства?» Если он у
вас есть, то помните, что он даётся только потому, что Бог милостиво решил дать его вам. Его
нельзя заработать трудом и упорством, как некоторые способности, такие, как умение танцевать
или играть в бейсбол. Бог наделяет даром, распознать его — уже на вашей ответственности.
Распознать дар ходатайства можно так же, как и другие двадцать шесть духовных даров. Я
исследовал детали этого вопроса на страницах моей книга «Ваши духовные дары помогут вашей
церкви расти», поэтому здесь я лишь обобщу их. Ниже следуют пять шагов, которые вам
необходимо предпринять, чтобы обнаружить у себя тот или иной дар.

1. Исследовать возможности
На этом этапе вам важно знать, что дар ходатайства — это духовный дар, которым Бог наделяет
Тело Христа. Все христиане должны выполнять роль ходатая, но не все наделены даром служения,
который больше проявлен.

2. Экспериментируйте с даром
Попробуйте ходатайствовать столько и такими способами, как только можете. Эти эксперименты
должны быть долгосрочными и проводиться серьезно. Попросите Бога показать вам во время
этого процесса, есть у вас дар или нет. Если ваш дар не ходатайство, то продолжайте и найдите,
какой дар или дары являются вашими. Но все равно оставайтесь верным молитвенником.

3. Проверьте свои ощущения

Если у вас есть дар ходатайства, ваше желание молиться будет расти. В Библии сказано, что «Бог
производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Фил.2:13). Если по истечении
времени вы обнаружили, что ходатайство - это тяжелая и нудная работа, и вы не жаждете его,
возможно, это не ваш дар. Но если после продолжительного времени молитва доставляет вам
радость и удовольствие, то можно начинать верить, что у вас есть этот дар.
Очень хорошо это выразила Синди Джейкобс. «Люди, которые имеют дар ходатайства, - говорит
она, - любят молиться. Они бы вообще ничего не делали, кроме этого. Если меня спрашивают,
сколько времени я провожу в молитве ежедневно, я отвечаю: "Столько, сколько возможно!"» Про
те дни, когда она отключает телефон и проводит целый день в молитве, она говорит: «Эти дни для
меня — сущее блаженство!»

4. Оцените свою эффективность

Частью духовного дара является сверхъестественная помощь Святого Духа, которая проявляется
в эффективности служения. Ясно ли вы слышите Бога? Регулярно ли вы получаете ответы на ваши
молитвы? Чувствуете ли вы особенную силу; высвобождающуюся через ваши молитвы? Если да,
то наверняка у вас есть дар.

5. Ищите подтверждение в Теле

Мне нравится история, которую рассказал ходатай Грэм Фитапатрик о том, как он обнаружил
свой дар. Он прочитал о знаменитом отце Нэше, который часами молился за евангелиста Чарльза
Финиея, и обнаружил, что, молясь на протяжении нескольких часов, он также ощущает мир и
радость. Его проблема была в том, что он еще не был зрелым в Господе и не знал способов
проверки, было ли это внутренним свидетельством Святого Духа или нет. Поэтому он попросил
Бога показать ему это.
Дух Святой сказал о нем другим, более зрелым христианам. Как рассказывает Грэм Фитцплтрик.
одни из них, которого он первый раз видел, сказал ему; что Бог хочет, чтобы он был ходатаем за
других людей. Затем женщина, которую он знал, но которая не знала о его мыслях, о ходатайстве,
сказала ему то же самое. Фитцпатрпк говорит: «Итак, Бог использовал этих двух христиан для
того, чтобы подтвердить: то, что я принял за Его слона, действительно было от Него, а не моим
собственным представлением или от бесов».
Еще один момент. Если вы обнаружили в себе дар ходатайства, не скрывай те этот дар. Не
поддавайтесь ложной скромности. Вы не хвалитесь тем, что вы ходатай, больше, чем Билли Грэм
хвалиться, что он евангелист, или чем ваш пастор хвалится тем, что он пастор. Враг использует
ваше нежелание позволить другим узнать о вашем даре, для того чтобы нейтрализовать его
влияние на христианское служение. Одна из сторон верного служения – это благодарить Бога за
талант, который Он вам дал и использовать его для того чтобы приносить плод, в тридцать,
шестьдесят и сто крат.
Вопросы к теме
1. Как вы думаете, может ли Бог сегодня давать христианам дары, названные дарами в Новом
Завете?
2. Объясните своими словами разницу между духовными дарами и христианскими ролями.
3- Как вы думаете, почему духовный дар ходатайства дастся больше женщинам, чем мужчинам?
4. Знаете ли вы кого-нибудь, кто подходит под одно или несколько служений дара ходатайства,
описанных в этой главе? Назовите их и обсудите их служение.
5. Являетесь ли вы одним из тех, кому Бог дал служение ходатайства? Обсудите причины вашего
ответа.
 Глава 3
Почему пасторам нужно ходатайство
Я убежден, что большинство членов церкви не знают, что значит быть пастором. Они знают, как
выглядит их пастор внешне, и слышат, что он говорит, но не имеют ни малейшего представления
о том, что происходит у них внутри, что происходит, когда они смотрят на часы в течение дня.
Если Бог поднимет новую армию ходатаев, которые будут поддерживать пасторов и
христианских лидеров эффективной, горячей молитвой, то эти ходатаи должны знать размах и
значимость задания, которое им предстоит выполнить. Эту главу я представлю так доступно, как
только смогу. Я не претендую на сенсационность.
Это не статья «Национального справочника». Ничего из того, что я говорю о пасторах и лидерах,
не должно быть воспринято с более серьезным критицизмом, чем отношение врача, ставящего
диагноз гепатита или гипертонии своему пациенту, цель — исцеление. Я верю, что ходатайство
может быт», не только терапией и лечением пасторских духовных и эмоциональных недугов, но и
профилактикой, что гораздо более важно.

Пасторы изранены
Пастор, которого большинство членов церкви видят, знают и с которым общаются на
протяжении какого-то времени, соответствует укоренившемуся социально-ролевому образу. От
пастора ожидаются такие поступки и действия, которых не ждут от автомеханика или адвоката.
Значение титула «преподобный» несет в себе сильное общественное звучание.
Члены церкви воспринимают это как само собой разумеющееся. Пастор постоянно работает над
подходящим имиджем духовного человека. Его этому учат в семинариях и библейских школах.
Это не приходит само собой Пасторы, которых педелю за неделей видят члены церкви. ведут себя
наилучшим образом Они аккуратно одеты, у них бодрый вид. они уверенны, не теряются, следят
за своим языком, хорошо относятся к супругам, не эгоистичны, трудолюбивы, улыбчивы и
надеются, что люди находят их похожими на Христа. Но это только одна сторона истории.
Пасторы — обычные люди. Они спасены, но благодати, точно так же, как автомеханики или
адвокаты из их церкви. Многие — если не все пасторы время от времени напоминают людям об
этом на своих служениях.
Когда, например, пасторы говорят о некоторых искушениях, они могут сказать: «Я не исключаю
себя. Я человек. Для меня это такое же искушение, как и для вас». Как правило, люди не верят
этому, просто потому что не хотят. Частично их христианское поведение зависит от степени
следования за лидером, которого они принимают за нечто более высокое по уровню набожности и
духовною развития, чем они сейчас или когда-либо смогут достичь. С помощью общества они
часто возводят пастора на духовный пьедестал.
Пасторов учат также не быть лицемерными. Они знают, что не соответствуют тому, что ожидает
от них вся церковь, об этом знают их супруги, но больше никто. Вследствие этого пасторы
оказываются в замкнутом кругу, потому что, с одной стороны, они чувствуют на своей жизни
призвание пастора, а с другой, понимают, что не смогут оставаться пасторами, если не будут
соответствовать ожиданиям своей церкви. Но как справиться с внутренними противоречиями?
Одним словом, пасторы нуждаются в помощи, во всяком случае, в большей помощи, чем они
получают. В течение годичного курса я встречаюсь с сотнями пасторов. Несмотря на то, что я не
являюсь для них ни советником, ни пастором, тем не менее, я вижу, что многие из них ранены
духовно, эмоционально, а иногда и физически.
Куда им обратиться за помощью? К членам церкви они идти не хотят, потому что могут начаться
разговоры: наш пастор не оправдал наших ожиданий. В пределах одной деноминации пасторы
относятся дружелюбно друг к другу в обычных ситуациях, но недоверчиво на более высоком
уровне. Что подумают члены церкви, если пастор обратится к консультанту? Пасторы других
церквей вероятно и могли бы помочь, но они часто перегружены и недоступны. За пределами этих
кругов пасторы просто избегают более или менее значительных отношений.
К счастью, есть некоторые исключения. Иные пасторы не вписываются в ту беспросветную
картинку, которую я нарисовал. Это те, кто переживают незначительный внутренний конфликт,
потому что в глубине своей они в действительности такие, какими и должны быть в
эмоциональном и духовном плане. Другие находят ресурсы помощи и с успехом справляются с
ситуацией. Я хотел бы сказать, что таких большинство, но не могу. Не пытаясь упростить эту
невероятно сложную ситуацию, я хочу обратить внимание на то, что сатана держит многих
пасторов там, где он хочет. Они не защищены от его атак.

Эпидемия падения пасторов

В течение нескольких последних десятилетий тревожное количество пасторов оставило свое
служение в основном подиум причинам: истощение духовных и физических сил или сексуальная
распущенность. Это явление приняло размеры эпидемий.
Я не помню, чтобы пасторы перегорали в служении двадцать лет назад. Должно быть, это
случалось, но не в таких масштабах, как мы видим сегодня. Ситуации, описанные мной, приводят
к тому, что пасторы травмируются, и объясняют, почему может наступить истощение сил. Враг
хорошо это знает, он изобретает множество способов доводить пасторов до срыва, используя
чувство неадекватности, лицемерия, вины, внушая такую низкую самооценку, что продажа
страховок кажется более привлекательным занятием для заработка.
В настоящее время проводится много психологических исследований на тему причин и лечения
пасторских срывов. Многим избежать его помогает инструктаж по разумному управлению
собственным временем. Тем не менее, если я прав и одной из причин истощения сил пастора
могут быть силы тьмы, то для того чтобы справиться с ними, нужно применить также и духовное
оружие. В этом случае ходатайство за пасторов имеет огромный потенциал.

Пасторское неблагоразумие
Сатана побеждает в важных битвах, вызывая у пасторов духовные и физические срывы, но
гораздо больше вреда он приносит Христу, склоняя пастора к сексуальной распущенности.
Прежде чем обратиться к деталям этого вопроса, давайте вспомним о том, что большинство
американских пасторов не хотели и не хотят впадать в сексуальную распущенность, находясь в
служении. Фактически восемь из десяти пасторов никогда не имели проблем в этой сфере, по
сравнению с половиной всех остальных членов церкви, страдающих такими проблемами. Сколько
же всего пасторов встало на этот путь? Анализы показывают, что прелюбодеяние совершили
двенадцать процентов. Это означает, что восемьдесят восемь процентов не делали этого.

Враг знает, что пасторы изранены, знает, что они уязвимы, и атакует их самые слабые
стороны.

Предшествующему поколению и во сне не могли привидеться подобные обзоры, однако в

настоящее время картина изменилась. Какое-то время я собирал вырезки из газетных новостей в
папку, в которую не заглядывал до недавнего времени. Я ужаснулся. Я насчитал двадцать шесть
сообщений средств массовой информации о сексуальных проступках представителей высокого
духовенства, почти половину, которых я знал лично.
Передовая статьи газеты «Лос-Анджелес Таймс» была напечатана под заголовком: «Случаи
изнасилования потрясают духовенство: Разоблачение прелюбодеяния проблема, скрываемая
годами, — возникает сегодня». Обзор национального газетного синдиката «Ассошиэйтед Пресс»
объявлял: «Сексуальные скандалы в высших кругах будоражат церковные иерархии».
 Евангелистские, харизматические, фундаменталистские, пятидесятнические, либеральные,
римско-католические церкви — все хотели бы показать пальцем на кого-нибудь другого, но ни
одна не является исключением. Здесь и епископ, широко известный как «евангелист». Здесь и
профессор семинарии. Здесь и теле-евангелист. Здесь и народный герой борьбы за гражданские
права. Здесь и пастор огромной церкви. Здесь и автор бестселлеров. Здесь и руководитель миссии.
Здесь и либеральный теолог. Здесь белый, там черный. Тут двадцатипятилетний, там
шестидесятилетний. Здесь — пастор из Массачусетса, там — пастор из Аризоны. Когда все это
закончится?
Эти сообщения злят меня! Я сержусь не на моих оступившихся друзей, хотя я вместе со всем
Телом Христа страдаю от этого. Я злюсь на врага, который, как мне кажется, слишком далеко
зашел сегодня. Часто нам не удается осознать всю глубину той войны, которую мы ведем.
Враг знает, что пасторы изранены, знает, что они уязвимы, и атакует их самые слабые стороны. Я
не хочу сказать, будто те, кто оступился, сами не виноваты и будто они не имеют недостатка в
характере, который должен быть восстановлен через смирение, покаяние, примирение, обновление
и святость. Ноя надеюсь, что мы научимся использовать наше духовное оружие, чтобы положить
конец этим явным и все более успешным атакам дьявола. Я молюсь об этом.

Пасторы нуждаются в ходатайстве

Каждый христианин нуждается в ходатайстве. Маленькая девочка, изучающая в шестом классе
средней школы, что такое СПИД, нуждается в ходатайстве. Водитель-дальнобойщик. пытающийся
свидетельствовать о Христе своим друзьям, нуждается в ходатайстве. Биржевой брокер-
христианин, думающий о моральной стороне последней сделки, нуждается в ходатайстве. Мать и
хозяйка дома, поднимающая семью из четырех человек, нуждается в ходатайстве. Не хочу
оставить незамеченной никакую проблему, которая нуждается служении ходатайства.
Но я готов поспорить, что пасторы и другие христианские лидеры нуждаются в ходатайстве
больше, чем рядовые члены Тела Христа. Это может, показался странным, и звучать надменно, но
позвольте мне привести пять причин, по которым я в это верю.

1. У пасторов большая ответственность и подотчетность

У большинства христианских лидеров по спине пробегают мурашки, когда они читают Послание
Иакова (Я): «Братья мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему
осуждению».
Все христиане предстанут перед троном правосудия Христа, но пасторы и лидеры
предупреждены, что им достанется двойная доза. Одна — за «учительство», а другая — за все
остальное.
Другими словами, в глазах Бога грех пастора тяжелее, чем грех других христиан. Первой
проблемой будет, конечно, сам грех, и осуждение за него будет одинаковым для всех. Но другая
проблема — это нарушение служебных обязанностей, что намного серьезнее. Если такой
служитель, как пастор или учитель (включая профессора семинарии), одарен Богом и признан
христианским сообществом, то его грех - это печальный проступок, подрывающий доверие к
Церкви.
Занять позицию лидерства в христианском мире - значит пойти на риск. Грех оказывается
намного опаснее, чем когда-либо раньше. И это одна причина, почему пасторы нуждаются в
ходатайстве больше, чем другие.

2. У пасторов больше поводов для искушения

Совершенно ясно, что чем выше вы стоите на лестнице христианского руководства, тем выше вы
в списке сатаны. Дьявол охарактеризован «сак рыкающий лев, который ищет, кого поглотить.
Если он может выбирать, то в первую очередь он скорее поглотит лидера, чем кого-нибудь
другого. И для этого он использует любое оружие из своего арсенала.
Сатана использует мир (Еф 2:1.2). Он искушает пасторов алчностью и гордостью. Деньги и
власть в компании с сексом являются самыми сильными соблазнами для служения. Недавний
репортаж светских средств массовой информации предал огласке некоторые случаи такой
алчности среди христианских лидеров, какую многие из нас и представить себя не могли. И я
думаю, что это не последняя подобная новость. Любовь к деньгам корень всякого зла, и сатана
знает это лучше, чем можно предположить.
Сатана использует плоть (Еф.2:2,3). О недозволенном сексе было сказано достаточно. Сатана
развращает умы порнографией, служители впадают в искушение: обжорством, алкоголизмом,
нецензурной бранью.
Сатана использует «бесов» (1Пет.5:8; Иоан 13:27). Это означает демоинзацию, заклинания,
проклятья и язычество. Представление, что на пасторов оказывает влияние плоть и мир, но не
бесы, само по себе является сатанинским обманом.
Разумеется, все христиане подвергаются всем перечисленным соблазнам. Но сатана более
конкретно, постоянно и интенсивно влияет на пасторов и лидеров.

3. Пасторы находятся под более точным прицелом в духовной войне

В наши дни стало известно, что в течение нескольких последних лет сатанисты, колдуны,
движение «Нью Эйдж», оккультисты, шаманы, спиритисты и другие служители тьмы вступали в
завет для того, чтобы молиться сатане о разрушении семей пасторов и христианских лидеров.
Духовная война стала более интенсивной.
В книге «Воинственная молитва» я выделяю три уровня духовной войны: (1) наземный уровень,
являющийся обыкновенным служением освобождения; (2) оккультный уровень, в который
вовлечены заклинания и проклятия служителей тьмы; и (3) стратегический уровень, который
имеет дело с территориальными начальствами и властями. Все три уровня в разной степени
взаимодействуют друг с другом, но в каждом случае война разная. Здесь я говорю о среднем или
оккультном уровне духовной войны. Ходатаи особого рода, а именно воинственные ходатаи, о
которых я говорил в предыдущей главе, могут расправляться с ним более эффективно. А другие
ходатаи нужны в качестве поддержки.
Духовная война настолько важна, что я не хочу, чтобы кто-то думал, что это просто плод чьего-
то воображения. У меня есть два примера, рассказанные двумя уважаемыми христианскими
лидерами о том, как они столкнулись с проявлениями этой войны. Они помогут нам понять
реальность той борьбы, в которую мы вовлечены. Первое это сообщение Джона Вогана из
Международного центра исследования больших церквей Юго-Западного баптистского
университета, находящегося в Боливаре, штат Миссури. Я знаю и уважаю Джона уже много лет.
Помимо прочего, он является редактором «Бюллетеня Североамериканского общества о
церковном росте». Этот случай произошел в самолете, который летел из Детройта в Бостон, где
Вотан должен был проводить пасторский семинар.
Джон не обратил никакого внимания на человека, сидящего рядом с ним, пока тот не склонил
голову, и его губы не зашевелились в молитве. Когда он закончил, Джон спросил: «Вы
христианин?» Мужчина не мог знать, что Воган христианин, баптистский пастор и профессор
университета.
Казалось, вопрос шокировал мужчину, и он отпет ил: «О нет. Вы неправильно поняли. Я не
христианин, а сатанист!»
Джои спросил его, о чем он как сатанист молился. Тот ответил: «Вы действительно хотите это
знать?»
Когда Джон подтвердил свое желание, сатанист сообщил: «Мое основное внимание направленно
па падение христианских пасторов и их семей, живущих в Новой Англии». Затем он спросил
Джона, что тот собирается делать в Бостоне.
 Джон рассказывает: «После короткого разговора о моем служении и его целях для Царства
Божьего он сказал, что должен вернуться к своей работе!»
Джон Воган говорит, что этот случай заставил его понять, насколько важно ходатайствовать за
пасторов. Молились ли в тот день христиане Новой Англии о своих пасторах? Чьи молитвы
получили ответы — христианские или сатанинские?
Сатанисты, заслужившие награду. Билл Макрей, ректор двух престижных евангелических
университетов недалеко от Торонто в Канаде — Библейского колледжа и Теологической
семинарии, начинал службу пастором в поместной церкви в районе Северного парка в Лондоне,
Онтарио.
Он рассказывает о том времени: «Нам стало известно, что группа сатанистов, которые проводили
свои служения в церкви в Лондоне, посвятили себя молитвам сатане об уничтожении нескольких
наших городских евангелистов, разрушая их браки и семьи. В то лето они чествовали особенно
отличившихся на этом поприще в течение года».
Почему они заслужили награду? Макрей говорит: «В течение прошлого года они своими
молитвами сатане устранили пятерых наших замечательных пасторов, покинувших служения по
причине распутства и разводов».
Билл Макрей говорит, что он сам работал с пастором, проходившим через это кошмарное и
ужасное падение. «Мы очень хорошо понимали необходимость молитвы, но я должен признать,
что никто из нас не имел достаточного представления о том, что такое в действительности
духовная война с сатаной, пока все это не кончилось».
Макрей рассказывает, как его друзья зашли в ресторан в Лондоне и заметили молитвенное
собрание в углу зала. Они представились последователями Христа, на что молящиеся ответили,
что они — члены лондонской сатанинской церкви Они похвастались, что молились особенной
молитвой сатане об уничтожении некоего пастора. Макрей рассказывает дальше: «Они назвали
его имя, и это был мой очень хороший друг пастор одной из ведущих церквей Лондона. Это
вернуло меня еще раз к темной реальности сатанинской войны, в которую мы вовлечены».
Кейт Бентсон, ветеран миссионерской работы в Аргентине, сообщает о духовной войне, которая
произошла в аргентинском городе Сан-Жуане. Сан-Жуан, как он говорит, является особо сильным
центром оккультизма. Евангелистская работа в этом городе не приносит плода. Кейт рассказывает:
«Я слышал о пяти пасторах, которые в течение одного года впали в распутство, в результате
многие и многие христиане в этом городе, не посещавшие ни одну церковь, потеряли уверенность
в своих лидерах».
Духи похоти. Теснее всего мои контакты с пасторами во время двухнедельного курса для
докторов богословия, который я провожу дважды в год. На одном недавнем курсе я неожиданно
для себя рассмешил всех собравшихся. В аудитории присутствовали пятьдесят пасторов одной
деноминации из разных частей страны. Это был курс для совершенствующихся, поэтому все они
уже учились у меня раньше и знали меня. В первый день я сказал то, что говорю обычно - что этот
курс не будет просто изучением нового материала, но что Бог использует его в качестве
возможности для пасторов служить друг другу, а также приближаться к Богу.
Затем я сообщил, что моя жена Дорис, которая является моим секретарем и с которой многие из
них общались по телефону, также имеет мощное служение, молясь за пасторов один на один и
сильно помогая им. Я сказал им еще, что особенно эффективно ей удастся освобождать пасторов
от демонических духов похоти. Затем я сообщил: «Так что, если у кого-то из вас есть проблемы с
похотью, повидайтесь с моей женой!»
Это получилось так спонтанно и наивно, что аудитория взорвалась от смеха. Но что произошло
потом? Не меньше шести из них записались на освобождение! Они вернулись домой
воспрянувшими духом. Некоторые написали или позвонили ей, чтобы рассказать, насколько
другой и более радостной стала их жизнь после того, как они освободи лист» от этих духов.
«Первый раз за всю нашу совместную жизнь мы с женой можем, молился вместе».
Ничего из сказанного здесь не должно привести нас к выводу, что пасторы и другие лидеры не
должны лично нести моральной ответственности. Корни действия духа похоти чаще всего
относятся к «похоти плоти» (1Иоап.2:16) или греху, который должен быть определен и с которым
надо разделаться по-библейски. Частью процесса освобождения чаще всего являются (1) личное
осознание греха и ненависть к нему, (2) искреннее желание избавиться от него; (3) первый смелый
шаг веры — например, записаться на встречу с Дорис; (4) исповедание греха, часто с множеством
подробностей.
Это является выполнением предписания Иакова: «Признавайтесь друг перед другом в
проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться» (Иак5:16). В этом случае исцеление
духовное. После покаяния корни греха прощаются Божьей милостью, и законные основания для
демонической активности эффективно убираются. После этого демонические духи изгоняются
относительно легко. Без искреннего смирения и покаяния бесы либо останутся, либо вернутся
через некоторое время с подкреплением.
Я расписал процесс духовной борьбы в таких деталях по двум причинам. Во-первых, я хочу
убедиться, что мы понимаем ее реальность. Это, конечно, не является единственной причиной, но
я не удивлюсь, если это окажется основным объяснением того, что столько пасторов впадают в
распутство.
Во-вторых, я хочу, чтобы мы поняли, что есть средство, называемое Божьей силой,
высвобождающейся при помощи эффективного, горячего ходатайства во имя Иисуса Христа. Моя
задача — показать в этой книге, как эта сила может быть использована для восстановления урона,
уже нанесенного врагом, и предотвращения этого в будущем.

4. Пасторы больше влияют на других

Четвертой причиной, по которой пасторы особенно нуждаются в ходатайстве, является то, что по
природе своего служения они имеют большее влияние на других. Падение пасторов ранит и
тормозит, в духовной жизни больше людей, чем падение кого-то другого. Сильные христиане
сокрушаются от предательства и лицемерия, которые они чувствуют. Слабые христиане
принимают проступок пастора за разрешение делать то же.
Падение пастора наносит ущерб не только отдельным людям, но и прямо влияет на церкви.
Занимаясь проблемой церковного роста, я всегда фокусирую свой интерес на пасторе, поскольку
имеются доказательства того, что пастор является главным определяющим фактором роста (или
застоя) поместной церкви. Сатана ненавидит церкви, которые приносят славу Богу, умножая Его
Царство, и он делает все, чтобы помешать им. Не удивительно, что его взгляд падает на пасторов.
Но в планах Бога не допустить, чтобы врата ада одолели церковь (Мат. 16-.18). Ходатайство за
пасторов это одно из средств, для реализации Божьего плана, для самого полного его
осуществления в Церкви.

5. Жизнь пастора более открыта для окружающих

Поскольку пасторы находятся на виду, они являются постоянным предметом сплетен и
критицизма. Когда члены церкви садятся за воскресный обеденный стол, чаще всего темой
разговоров бывают пастор и только что закончившееся служение Люди говорят о хорошем и о
плохом. За пастором наблюдают, и это не секрет. Сознание одного этого уже возлагает тяжелое
бремя на пасторов, и они нуждаются в сверхъестественной помощи, чтобы справиться с этой
ситуацией. Ходатайство открывает пути для принятия этой помощи.

Ходатайство улучшает служение

Непросто проводить такого рода исследования, которые могут доказать или опровергнуть силу
молитвы. Однако Нэнси Пфафф, ходатай, консультант по вопросам роста церкви и основатель
Невадского центра по исследованию проблем церковного роста, попыталась сделать это. Она
оформила предмет исследования как дипломную работу и пронаблюдала за ста тридцатью
пасторами, евангелистами и миссионерами. Ходатаи, обученные в Центре служений Иверны
Томпкинс, согласились молиться 15 минут в день за каждого из них в течение года.
 Около восьмидесяти девяти процентов отметили, что молитвы привели к позитивным
изменениям в их служениях. Они сообщили о большей эффективности в использовании своих
духовных даров, более высоком уровне позитивных отзывов на их служение, большей
проницательности и мудрости от Господа, большей целостности и завершенности во Христе,
лучшем отношении, больших свидетельствах о проявлении духовных даров, лучшей личной
молитвенной жизни и более высоких руководящих способностях.
Исследования Пфафф также открыли некоторые важные различия. Оказалось, что ежедневная
молитва за лидеров была более эффективна, чем еженедельная или ежемесячная. Постоянная
молитва тоже оказалась важной. «Когда ходатаи прекратили молиться за вверенных им лидеров,
по прошествии нескольких недель лидеры перестали замечать позитивные перемены,
происходившие с ними за прошедший год», — говорит Нэнси.
Похоже, также, что ходатайство влияет на рост церкви. Нэнси Пфафф обнаружила, что из ста
девяти пасторов, охваченных ходатайственной молитвой, шестьдесят процентов отметили
сопутствующий всем изменениям рост церкви. Пастор из Пенсильвании свидетельствует, что за
двенадцать месяцев экспериментального периода его церковь выросла из пятнадцати членов до
более чем шестисот. Не удивительно то, что говорит Пфафф: «В каждой церкви существует
огромный резерв неиспользованной молитвы, который может быть утвержден, изучен и
использован для того, чтобы погибающие стали победителями, равнодушные вновь обрели силу,
"отступники" восстановились и посвящение, стало бы более эффективным».
Когда пресвитерианская церковь «Корал Ридж» в Форт Лаудсрдейле, Флорида, выпустила
известную программу «Взрыв евангелизма» и она распространилась по всей стране (США),
служивший в то время директором Арчи Пэриш сделал важное открытие. Несмотря на то, что
программа действовала хорошо, он предложил некоторое нововведение. Каждая участвующая в
программе церковь должна была представить двух своих членов, которые не были заняты в
программе непосредственно, для того чтобы молиться за каждого работника «Взрыва
евангелизма», особенно по вторникам, когда программа действовала. Евангелист обязан был
представлять недельный отчет своим ходатаям. Когда ходатаи молились, количество
исповедавших веру в сотрудничавших церквях удвоилось!
Пасторы и другие христианские лидеры — люди с нуждами. Но они — избранники Божьи для
продвижения Царства Божьего вперед. Верная и разумная молитва может освободить их, чтобы
они были такими, какими их хочет видеть Бог.

Вопросы к теме
1. Эта глава утверждает, что пасторы «изранены»? Почему это может быть правдой? Приведите
примеры.
2. Что делает пастора более ответственным за свое моральное поведение, чем средний
христианин?
3. Покажите различия между тремя уровнями духовной войны, описанными в этой главе,
привода примеры из вашего понимания или опыта.
4. Обсудите возможность влияния злых духов на появление похоти в жизни пастора.
Освобождает ли его это от моральной ответственности?
5. Если ходатайство улучшит служение вашего пастора, что вы могли бы предложить для того,
чтобы молитв за него было больше?
 Глава 4
Тайны молитвенной жизни пастора
Баптистский пастор Марк Литлтои с замечательной искренностью говорит: «Прихожанам даже в
голову не приходит, что среди священнослужителей существуют люди — включая меня, — для
которых личное поклонение (иначе называемое «тихим временем», «посвящением») стоило
больших усилий. Во-первых, это поиск минут. Телефонные звонки по утрам как будто специально
хотят испортить твои отношения с Богом. Или это могут быть дети. Или сладкий запах кофе из
кухни».
Многие члены церкви как само собой разумеющееся принимают то, что их пастор, их духовный
лидер, регулярно проводит посвященное время в общении с Богом. Они любят свою церковь,
любят своих пасторов и полагают, что их пастор — «муж Божий» или «женщина Божья». Они
немного знают о том, что одним из главных пунктов в списке пасторских срывов стоит провал в
молитвенной жизни, необходимость которой пастор осознает и желает, чтобы она была, только не
видит, как это организовать в реальной жизни.
Один пастор сказал: «Как и всех занятых людей, меня не оставляют в покое давление, короткие
сроки, телефонные звонки, "чрезвычайные происшествия", и прочее. Иногда мне кажется, что
дьявол работает сверхурочно только дня того, чтобы удержать меня от молитвы». Исходя из того,
что я знаю о дьяволе, я думаю, что последнее предположение сильно преуменьшено.

Сколько молятся пасторы?

О молитвенной жизни пасторов было сделано несколько опросов. Прежде чем сообщить их
результаты я, однако, хочу обратить ваше внимание на то, что я могу не иметь в виду вашего
пастора, когда говорю о средних показателях. Ваш пастор может оказаться выше среднего, даже
намного выше среднего. Может все-таки статься, что вы не знаете точно, где находится ваш
пастор в действительности, потому что это знают немногие члены церкви. Не то чтобы ваш пастор
хочет держать в секрете свою молитвенную жизнь, но чаще всего так и получается.
Когда журнал «Лидерство» проводил опрос среди ста двадцати пяти пасторов, большинство
чувствовало, что в своей молитвенной жизни они практически оказались без какой-либо
поддержки. По какому-то молчаливому соглашению этот вопрос оказался недостойным внимания
в разговорах прихожан.
Один из пасторов, участвовавших в опросе, сказал: «У меня такое впечатление, что окружающие
меня люди не считают мою молитвенную жизнь важной». После нескольких лег работы в этой
церкви он констатирует: «Ни один (включая и второго пастора) не спросил меня о состоянии моей
личной веры. В этом аспекте моей жизни я оказался совершенно без поддержки». Большинство из
ста двадцати пяти пасторов выразили те же самые чувства.
Я лично провел опрос пятисот семидесяти двух пасторов из разных областей, возрастных групп,
деноминаций.
Я хотел узнать, какое время ежедневно пастор проводит в настоящей молитве. Здесь я не считал
время, проведенное за изучением Библии, чтением книг о молитве, слушанием кассете
поклонением и другими компонентами, окружающими молитвенную жизнь. Мне было интересно
узнать только о молитве.
Я обнаружил:
• Пятьдесят семь процентов молятся менее двадцати минут в день.
• Тридцать четыре процента молятся от двадцати минут до одного часа в день.
• Девять процентов молятся один час или более в день.
• Среднее время молитвы - двадцать две минуты в день.
 Я не нашел особенной зависимости от возраста, хотя пасторы, которым за шестьдесят, кажется,
молятся немного меньше, чем другие. Также не было зависимости от места жительства. Я
обнаружил некоторую зависимость от теологической направленности, так как пасторы,
считающие себя пятидесятниками или харизматами, молятся несколько дольше, чем евангелисты
или либералы Я вернусь к этому позже, когда мы будем обсуждать связь между молитвой и
церковным ростом. В обзоре журнала «Лидерство», на который я ссылаюсь, приведены данные,
что пасторы молятся двадцать две минуты каждый день, так что эти цифры кажутся уместными.
Но мой обзор показал также, что двадцать восемь процентов пасторов, а это более чем один из
четырех — молились менее десяти минут в день!
С чем это можно сравнить? Социологический опрос населения Америки показал, что
восемьдесят восемь процентов американцев молятся Богу. Пятьдесят один процент тех. кто
молится, делает это каждый день. К сожалению, этот опрос не сообщает, сколько.

Молитва духовенства в других странах

Я лично провел такие же опросы в других четырех странах.
Я обнаружил, что:
• Австралийские пасторы молятся в среднем двадцать три минуты в день.
• Новозеландские пасторы — в среднем тридцать минут в день.
• Японские пасторы — в среднем сорок четыре минуты вдень.
• Корейские пасторы — в среднем девяносто минут в день.
Другой опрос показал, что в Корее восемьдесят три процента пасторов, независимо от
деноминации молятся час и более в день. Каждый третий пастор молится два часа и более. У
одного из моих близких друзей, пастора Сундо Кима, чья Методистская церковь в Квангилиме
известна как самая большая методистская церковь в мире (более 50000 членов в 1990 году), есть
специальная молитвенная комнатка, пристроенная к его кабинету. В ней лежит подушечка на
полу, чтобы преклонять колени, Библия на низкой подставке, крест и пара картин на стенах, и
больше ничего. Он сказал мне, что проводит там, по крайней мере, полтора часа вдень.
Помимо этих полутора часов, каждый день он проводит не менее часа, ведя, молитвенное
собрание для членов церкви, плюс проводит какое-то время, молясь в группах, плюс в молитвах с
кем-нибудь один на один. Как и многие другие корейские пасторы, он также имеет спальню с
ванной гостиничного типа, которая соединена с его молитвенной комнатой, где он каждую
субботу постится и молится за воскресное собрание. Его молитвенные привычки являются
обычными для корейских пасторов

Достаточно ли молятся пасторы?

Последние годы я много учил пасторов предмету молитвы. Когда бы я ни заговаривал о
предмете, они сразу же признаются мне и друг другу, что их молитвенная жизнь не соответствует
тому, какой она должна быть. Хотя у некоторых и высокорейтинговые молитвенные привычки, а
других вполне устраивают двадцать две минуты в день, большинство все же недовольно этим.
Пастор Марк Литлтон отмечает, что он делал все, что мог, утверждая свою молитвенную жизнь,
«с грехом пополам». Не скрывая раздражения, он рассказывает. «Вы пробуете с включенным
телевизором. С выключенным телевизором. Дома. В своем офисе. В парке под буком. В постели.
Вне постели. Всю неделю вы продолжаете и не пропускаете ни разу. На следующей неделе вы
пропускаете семь раз из семи».
Книги и проповеди о молитве пестрят стандартными списками героев веры, у которых была
экстраординарная молитвенная жизнь. Джон Вести вставал в 4 утра и молился два часа в день.
Мартин Лютер сказал: «У меня очень много дел сегодня, первые три часа я должен провести в
молитве, иначе дьявол заберет себе победу». Адонирам Джадсон дисциплинировал себя, удаляясь
и молясь по семь раз в день. Шотландец Джон Уэлч, компаньон Джона Нокса, посвящал молитве
восемь, десять часов в день.
Джон Хайд из Индии молился так много, что даже заработал кличку «Молящийся Хайд». Генри
Мартин, Дэвид Брэйнерд, Джордж Мюллер. Роберт Мюррсй Макчсйн, Хадсон Тейлор, Джордж
Фокс и другие заполняют этот звездный список. Все эти духовные гиганты совершили великие
дела Божьи, дела, которые большинство сегодняшних пасторов с удовольствием бы повторили. Но
чтобы их видимое служение должно было поддерживаться такого рода молитвенной жизнью,
многие из них, я уверен, просто впали бы в отчаяние

Молитва является основным способом выражения нашей любви к Господу и принятия

Божьей любви.

Никто не сказал об этом лучше, чем Марк Литлтон. Он говорит, что чтение книг об этих
супермолитвенннках «буквально выжимает тебя». «Такой святой, каким был Дэвид Брэйнерд,
начинает тебя раздражать своим лежанием на снегу, молясь в течение шести часов, пока не
взмокнет. Не от снега впрочем. От пота!»
Ричард Фостер говорит как мне, так и всем другим: «Многие из нас скорее огорчены, чем
ободрены такими примерами». Я до сих пор помню, как читал биографию: Молящегося Хайда,
когда был молодым христианином. Закончив ее читать, я был настолько разочарован, что думал:
это последняя христианская биография, которую я когда-либо читал!
Но достаточно плакаться о нынешнем положении дел. Немногие будут возражать, если я
признаю, что пасторам нужно улучшить свою молитвенную жизнь. Вопрос в том, что надо сделать
для этого. Я думаю, что ответ состоит из двух пунктов:
• Во-первых, пасторам нужно больше молиться.
• Во-вторых, пасторам нужно научиться принимать ходатайство.
Здесь я рассматриваю первую часть решения этого вопроса, посвящая остаток книги второй
части.
Пасторам нужно больше молиться
Одной из причин, почему я не отвечаю здесь на вопросы, «почему» и «как» надо больше
молиться, является обилие книг, отвечающих на эти вопросы. У нас нет недостатка в ресурсах.
Молитвенная секция любого магазина христианской литературы содержит много замечательных
заголовков. Правда, не все они специализированы на теме молитвенной жизни пастора, но
основные принципы дисциплинированной и вознаграждающей своими результатами молитвы есть
во всех.
Однако, просмотрев литературу, я думаю, что четыре проблемы достойны упоминания в этой
книге, поскольку о них либо вообще не пишут, либо освещают не совсем адекватно. Это (1)
проблема времени, (2) проблема проецирования духовных даров, (3) проблема церковного роста и
(4) проблема личного служения.
Время
Сколько времени нужно проводить в молитве? Насколько важен фактор времени?
Для того чтобы найти плодотворный ответ на эти вопросы, нужно исследовать сущность
молитвы. Когда отброшены вес дополнительные аксессуары, молитва открывается просто как
взаимоотношения. Это наши личные, индивидуальные отношения с Богом Отцом. Путь, к этому
был обеспечен Иисусом Христом на кресте. Он пролил Свою кровь для прощения греха,
отделявшего нас от Бога. Благодаря Иисусу наши грехи прощены, и наше общение с Богом
восстановлено. Теперь и только теперь молитва приобретает свои очертания. Теперь мы любим
Бога, потому что Он сначала возлюбил нас и заплатил цену для того, чтобы привести нас к Себе.
Молитва является основным способом выражения нашей любви Господу и основным способом
принятия Божьей любви. Это абсолютное выражение наших личных взаимоотношений. Если мы
сможем понять то, что с помощью молитвы наши любовные отношения с Отцом развиваются, мы
сможем более внимательно оценить стоимость времени, проведенного в молитве. Все, что мы
знаем о человеческих взаимоотношениях, говорит нам о том, что проводить время вместе
необходимо, если хочешь, чтобы отношения развивались.

Минимальное ежедневное требование

С одной стороны, молитва должна быть регулярной. Христианские лидеры,
специализирующиеся в вопросах молитвы, молитвенной жизни, духовности и христианского
ученичества, сходятся во мнении, что молитве надо уделять время каждый день. Ни один пастор
не должен завершать день, не уделив специально отведенного, свободного от основной
деятельности времени для разговора с Богом.
Я верю, что молитва в то время, когда мы принимаем душ, ведем машину, стоим в очереди,
управляем автобусом, моим посуду, помогает сформировать привычку молиться.
Но, говоря о ежедневном молитвенном времени, я имею в виду запланированный в наших
ежедневниках и расписаниях отрезок времени, предназначенный только для Бога ни дня не
должно пройти без молитвы, в каком бы то ни было расписании христианина, а особенно в
расписании пастора.
Представить, что некоторые дни в нашем расписании слишком заняты для того, чтобы уделить
время Богу, значит принять решение со скрытым значением. Ни у кого нет больше времени, чем
двадцать четыре часа в сутки. То, как каждый из нас планирует потратить это время, зависит от
наших личных приоритетов Расписание пасторов, как правило, подвергается более внимательному
контролю, чем большинства людей других профессий.
Я понимаю, что некоторые пасторы чувствуют, что их распорядок дня контролирует их, но это
касается больше неправильного распределения времени, чем природы пасторского призвания. Это
значит, что если мы не можем выделить время для общения с Господом в нашем распорядке дня,
то мы должны признать, что это не является для нас приоритетом. Если это так, то ждите
духовной катастрофы.
Не так давно я общался с одним моим другом, и мы разговаривали о наших семьях. Он сказал:
«После нескольких лет совместной жизни некоторые вещи принимаешь как должное. Например, я
не говорю своей жене каждый день, что я люблю ее, — она знает это уже много лет». Мне
показалось неподходящим ответить в тот же момент, но про себя я сказал: «А я говорю!»
Несмотря нато, что мы с женой вместе уже более сорока лет, я стараюсь хотя бы один раз в день
сказать ей, что люблю ее. Мне кажется, кое-что является слишком важным, чтобы воспринимать
это как должное, например, моя любовь к жене или к Богу. Я стараюсь, чтобы они были среди
моих самых высоких приоритетов.
Я могу представить, как кто-то говорит, что мы не должны быть такими законниками Бог
является Богом милости, а не закона, и Он сам по Своей инициативе будет поддерживать
отношения с нами, независимо от того, запланировали мы для этого время или нет. Я должен
согласиться с утверждением о милости Божией, и хроническая приверженность букве закона не
является характеристикой моего стиля жизни. Но я скажу; что если я и ошибаюсь насчет времени,
уделяемого Богу, то лучше ошибиться в сторону законности, чем в сторону чрезмерной мягкости.
И снова я приведу слова Марка Литлтона. Мне нравится, как он сказал: «Я должен задать себе
вопрос, действительно ли важны те дела, что отнимают мое время и внимание в Америке
двадцатого века? Не пропущу ли я горящий куст, стремясь к тому, чтобы мой газон всегда был
подстрижен?»

Времени должно быть достаточно

Уделять ежедневно время молитве — это первый и самый главный компонент молитвенной
жизни пастора. Другой важный момент — это количество времени, которое проводит пастор,
молясь. Лично я не педантичен в вопросах временного фактора, хотя могу совершенно отчетливо
заявить, что основной принцип гласит «Чем больше времени проведено в молитве, тем лучше».
Я обнаружил, что почти все пасторы, заинтересованные в углублении своих личных
взаимоотношений с Господом, согласны с этим. Аргументы, которые я слышал против этого,
вынуждаю! меня отнестись с недоверием к тем, кто их выдвигает. Они часто звучат как
рационализация, созданная для оправдания небрежности в молитвенной жизни, которая вошла в
привычку.
Каковыми же являются временные пределы? Средние двадцать две минуты нужно, по-видимому,
взять за минимум в наших особенных (некорейских!) культурных условиях. Ежедневные восемь
часов Джона Уэлча, три часа Лютера или два часа Весли далеко не реалистичны для сегодняшнего
американского пастора.
Для начала я бы рекомендовал вам, если вы молитесь менее двадцати двух минут в день,
поставить достижение этого минимума своей первой целью. Куда идти дальше?
На меня произвела сильное впечатление книга Лэрри Ли «Не могли вы один час бодрствовать со
Мною?». Мне кажется, Ли соотнес корейское молитвенное движение с нашим американским
обществом. Он приводит в пример захватывающий случай постановки цели — отдавать молитве
один час в день.
Другой авторитетный ходатай, который многому меня научил, — это Майк Бикль, пастор
братства «Виновник» из Канзас-Сити. Майк согласен с Лэрри Ли по поводу одного часа в день.
Журнал «Лидерство», проводя опрос ста двадцати пяти пасторов, о котором я уже говорил,
включил в анкету вопрос: «Как вы думаете, сколько времени вы должны проводить в молитве
ежедневно?» Более половины (53 процента) ответили, что от тридцати до шестидесяти минут и
приблизительно половина оставшихся (24 процента) ответили, что им следует молиться более
часа.
В свете этого обзора я предлагаю пасторам и всем христианским лидерам согласиться, что
предел от двадцати двух минут до часа должен стать нормой нашей ежедневной молитвы.
Но как быть с качеством проведенного в молитве времени? Разве качество не намного важнее
количества?
Мое предложение таково: в ежедневной молитве более разумно начать с количества, чем с
качества. Сначала запланируйте время. Качество обычно появляется после. Майк Бикль говорит,
что если вы в первый раз провели в молитве шестьдесят минут, не удивляйтесь, когда
качественными из них будут только пять минут. Продолжайте в том же духе, и ваши пять минут
вырастут до пятнадцати, затем до тридцати и более. Идеальным будет, конечно, в результате
привести качество и количество в соответствие.
В нашем обществе, в поколении, выросшем в семьях с двумя работающими родителями, в
обществе с высоким процентом разводов, в семьях с одним родителем, времени, которое родители
проводят с детьми, стало меньше. Как компенсация этого предлагается концепция «качественного
времени». Психологические исследования показывают, что «качество» не может, заменить
количество времени, проведенного с детьми. Одним из главных приоритетов для этих детей,
которые сами уже стали родителями, является возврат к образу жизни, в котором они смогут
проводить со своими детьми «количественное время». Я верю, что тот же самый принцип
относится и к нам по отношению к нашему Небесному Отцу.

Проецирование даров
Я специально не говорю на своих семинарах и уроках много о синдроме проецирования
духовных даров; главным образом потому, что часто некоторые пасторы очень болезненно
открывают, что они сами непреднамеренно вовлечены в это. Я рассматриваю это в своей книге
«Ваши духовные дары помогут вашей церкви расти», и многие отметили после ее прочтения, что
эта глава была наиболее полезной для них. Она помогла им избавиться от ложного комплекса
вины.
 В процессе исследований, проводимых для этой книги, я слышал, как Бог сказал мне, что я
должен включить и в эту книгу краткий раздел о проецировании в области духовных даров. Я
молюсь о том, что все, что я должен сказать об отношении проецирования к ходатайственной
молитве, не будет воспринято как нападки на других лидеров, которые учат о молитве и
ходатайстве, хотя я знаю, что мои слова могут выступить против некоторых зерен их учения. С
другой стороны, я также знаю, что они помогут многим людям быть теми, кем хочет видеть их
Бог, вместо того чтобы быть такими, какими их хотят видеть люди.
Что такое проецирование даров?
Некоторые из тех, кто в определенных сферах обычно служат с проявлениями силы, поскольку
имеют дары, помогающие им в этом, не понимают того, "что сила, которую они привыкли видеть
в своем служении, является проявлением харизмы или духовного дара. Им и в голову не приходит,
что хоть Бог и избрал их, чтобы дать им определенный дар, тот же Бог избрал других членов Тела
Христа, для того чтобы дать им другие дары.
В основном это непонимание приходит от заблуждения, выражаемого многими классическими
пятидесятниками и другими теологиями, считающими, что все духовные дары даны всем
верующим, которые должным образом были исполнены Святою Духа. Некоторые из них также
сокращают чисто духовных даров до девяти, упомянутых в Первом послании к Коринфянам,
вместо двадцати семи, которые я упоминал во второй главе в качестве законных духовных даров.
Этот факт легко ведет к проецированию даров.

Навязывание ложной вины

Часто можно услышать: «Я обычный христианин, такой же, как вы. Бог не дает мне никаких
привилегий. То, что Он делает через меня, Он также хочет делать и через вас. Если вы
действительно хотите этого, вы сможете служить ему с той же силой, что и я. потому что Иисус
вчера, сегодня и вовеки тот же. Я побуждаю вас вместе со всеми христианами подумать о том, что
необходимо сделать, чтобы с помощью Бога вы могли бы иметь служение, такое же, как и мое».
Невольным результатом проецирования духовных даров на людей, которым даны другие дары,
является ложное чувство вины, разочарования и огорчения. Вина эта ложная, потому что люди, не
имеющие определенных духовных даров, пытаются делать то, что делают обладающие этим
даром, и обнаруживают, что они не могут. Итак, куда они направят обвинение?
• Я недостаточно духовный?
• Может быть, у меня есть неисповеданный грех?
• Я недостоин Божьей любви?
• Бог сердится на меня?
• Я недостаточно молюсь?
• Если бы я мог сконцентрироваться на Боге так, как сделал тот духовный гигант, которого я
слушал, тогда я бы достиг той же эффективности в служении, как и он!
Я воздержусь от упоминания имен, хотя мог бы назвать имена тех. кто в христианских общинах
регулярно навязывает прихожанам дар евангелизации. дар гостеприимства, дар исцеления, дар
слова знания, дар различения духов, дар милосердия, дар веры, миссионерский дар и многие
другие.
Часто это также касается и дара ходатайства, и вот почему я поднял здесь этот вопрос.
Исторические герои веры, такие как Молящийся Хайд, Джон Уэлч. Дэвид Брэйнерд и Адонирам
Джадсон, очевидно имели духовный дар ходатайства. Но что делает пастор, проводящий в
молитве от трех до пяти часов ежедневно, который говорит публично: «Если бы преподобный
такой-то молился столько же, сколько я молюсь каждый день, его церковь была бы такой же
большой, как моя!»?
Тем, кто, имея дар ходатайства, побуждают других быть похожими на них, стоит перечитать
учение Павла в Первом послании к Коринфянам, главы 12-14. Все ли имеют дар исцеления?
Очевидно, нет. Все ли творят чудеса? Очевидно, нет. У всех ли есть дар руководства? Конечно,
нет. Все ли имеют дар вспоможения? Конечно, нет. У всех ли дар ходатайства? Конечно, нет. (См.
1Кор 12:27-30.) Если бы мы все имели один дар, включая дар ходатайства, то все тело стало бы
глазом Апостол Павел говорит: «Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (1Кор. 12:17,18).
Я повторю то, что сказал во второй главе. Хотя Бог дал дар ходатайства тем, а не другим, в
соответствии со Своим планом, Он также дал всем нам роль молитвы и ходатайства. Все мы
должны быть молитвенниками и расти в своей молитвенной жизни. Немногие пасторы имеют дар
ходатайства и от немногих можно ожидать молитвы в два или пять часов в день, как это делают
ходатаи. Но все имеют роль, исполняя которую, все должны молиться от двадцати двух минут до
часа в день, не ощущая вины за то, что не молятся больше.

Церковный рост
Еще не известна прямая зависимость между молитвой и ростом церкви. Известно многое о
непрямой зависимости, потому что Иисус сказал: «Построю церковь», и Он делает это уже
последние две тысячи лет. Главной целью Царства Божьего является умножение и рост
христианских церквей, и нам известно, что молитва — это основной инструмент для реализации
этих целей. Нет сомнений, что должная часть молитвы — это то, что мы видим сегодня
сверхъестественный рост церквей в разных частях мира.
Тем не менее, в литературе о молитве или о церковном росте не сказано много о том, как
действует эта зависимость и какую стратегию нам надо разработать, чтобы сила молитвы помогла
церквям расти быстрее, чем они растут в данном времени и месте. Некоторые эксперименты,
которые мы проводили в Аргентине, были описаны в первой книге этой серии «Молитвенный
воин», которая называется «Воинственная молитва». С их помощью мы начали различать, как
ходатайство стратегического уровня и молитвенная война могут помочь росту церквей. Я надеюсь
более подробно подойти к этой теме в четвертой книге этой серии.
Между тем опрос пятисот семидесяти двух американских пасторов, о котором я уже говорил, дал
нам не то, что я бы мог назвать научными заключениями, но, по крайней мере, информацию. Если
мы посмотрим на сегодняшний мир, то мы сразу же увидим, что самый большой рост наблюдается
в церквях пятидесятнических и харизматических традиций. Статистика, составленная Дэвидом
Баррстом. показывает следующее:
• В 1965 году было 50 миллионов пятидесятников / харизматов.
• В 1975 — 96 миллионов
• В 1985 — 247 миллионов
• В 1991 — 392 миллиона
Не претендуя на то, чтобы быть профессиональным историком, я думаю, следующее заявление
будет верным: Во всей истории человечества никогда не было такого неполитического,
немилитаристского, добровольного движения, которое бы росло так же быстро, как выросло
пятидесятническо-харизматическое движение за последние тридцать лет.
Взять хотя бы одну деноминацию — Божьи Ассамблеи. Хотя деноминация существует
несколько последних десятилетий, её энергичный рост по всему миру начался только после второй
мировой войны. За последние сорок лет она уже стала самой большой или второй по
многочисленности деноминацией в более чем тридцати странах, по всему миру. В одном только
городе Сан-Паояо в Бразилии насчитывается две тысячи четыреста церквей Божьих Ассамблей!
Почти во всех областях мира, открытых для христианства и новых церквей, самые большие
церкви, как правило, это пятидесятнические и харизматические. В списке из двадцати церквей
мира, количество членов которых превышает двадцать тысяч каждая, четырнадцать церквей
пятидесятнические или харизматические.
Как это относится к моему обзору? Как я уже упоминал раньше, я нашел поразительную разницу
в количестве времени, проводимом в молитве пасторами пятидесятниками и харизматами.
Отбросив теологические тонкости, можно увидеть следующее:
• Либеральные пасторы молятся в среднем восемнадцать минут в день.
• Евангелистские пасторы в среднем семнадцать минут в день.
 • Пятидесятнические и харизматические пасторы в среднем сорок шесть минут в день.
Америка является одной из стран, где пятидесятнические и харизматические церкви
скачкообразно перерастают другие. Это, конечно, не относится к отдельным церквям, как к
таковым, но это общая статистика. Мог ли тот факт, что пасторы этих церквей проводят в молитве
более чем в два раза больше времени, чем пасторы медленнее растущих церквей, повлиять на их
сильный рост?
Если это так, то это может указать на еще одно преимущество, которое пастор, с благословения
Божьего, может принять, начав увеличивать свой двадцати двухминутный отрезок молитвы до
часа.
Личное служение
Я молюсь, чтобы эта глава, очень честная и откровенная, была использована Богом для того,
чтобы тысячи пасторов стали ближе к Нему, чем когда-либо раньше. Я уверен, что Он сделает это.
По поводу этих строк я получил слово ободрения от одного пастора, с которым обедал вскоре
после моего опроса. Он сказал, что самой замечательной частью нашего разговора для него было
то, что я узнал о молитве. Он пишет. «После того, как я услышал о том. что пасторы в среднем
молятся двадцать две минуты в день и что Бог делает, отвечая на молитвы Своих людей, я решил
посвящать молитве два часа ежедневно». С тех пор, говорит он, »я почувствовал присутствие и
силу Духа Святого в моей жизни и служении по-новому».
Большинство пасторов, которых я знаю, признают, что им нужно улучшать свою молитвенную
жизнь. Один способ сделать это — молиться лично более регулярно и в течение большего периода
времени. Еще один способ — научиться принимать ходатайства других Оставшаяся часть книги
будет посвящена тому, как принимать личное ходатайство.
Как пасторы и лидеры мы имеем тенденцию быть делателями. Мы легко можем отождествить
себя с Иисусом Навином во время битвы при Рефидиме. О чем нам нужно узнать больше, так это о
том, как Бог может привести в нашу жизнь и служение людей, которые, так же как Моисей для
Иисуса Навина, будут проводить часы и дни в присутствии Божием, ходатайству я за нас, чтобы
Его сила могла свободно течь и принести желаемую эффективность в наше служение.

Вопросы к теме
1. Шокировало ли вас известие о том, что даже у пасторов есть трудности в качественной
молитвенной жизни? Почему?
2. Не думаете ли вы, что предложение каждый день выделять определенное время для молитвы
является для обычного христианина слишком привязанным к букве закона?
3. Согласны ли вы с тем, что первым шагом для улучшения вашей молитвенной жизни может
стать увеличение количества времени, отведенного на молитву, и что качество непременно
последует?
4. «Проецирование даров» довольно трудно понять сразу. Обсуждайте эту тему до тех пор, пока
вы не почувствуете, что поняли всё. Почему это опасно?
5. Знаете ли вы, сколько ваш пастор молится каждый день? Думаете ли вы, что это должно быть
частной информацией? Почему?
 Глава 5
Принимая личное ходатайство
Я хочу сделать два заявления, которые на первый взгляд могут показаться вам несколько
странными.
Моя личная молитвенная жизнь в полном порядке! Но мои собственные молитвенные привычки
не поднимаются выше среднего уровня.
Загадка, конечно же, кроется в том, каким образом можно совместить эти два заявления. Как мои
заурядные молитвенные привычки могут сочетаться с первоклассной молитвенной жизнью?
Ответ прост: я научился принимать личное ходатайство.

Заурядные молитвенные привычки?

Когда я говорю, что мои молитвенные привычки вполне обычные, я имею в виду, что теперь они
лучше, чем были раньше.
Я вырос не в христианской семье, где нормой была бы воскресная школа, молитвы и чтение
Библии. Только после окончания средней школы я был рожден заново и стал верным
христианином. Начальное христианское воспитание я получил через студенческое общение в
рамках служения «Интер-Варстгги» Именно там мне объяснили, что каждый день следует
выделять какое-то время для «молитвенного общения», и я начал практиковать это. Поскольку
самодисциплина мне всегда давалась очень легко, я сохранил привычку выделять время для
молитвенного общения, несмотря ни на что. Во время занятий в семинарии и в течение всего
моего миссионерского служения в Боливии я строго придерживался этого правила.
Если бы в момент доверительного расположения духа кто-нибудь спросил меня о моих
молитвенных привычках, я бы сказал, что молюсь исключительно потому, что обязан, выполнять,
свой долг. Точно так же я чистил зубы, принимал витамины, стриг время от времени отросшие
волосы и регулярно менял нижнее белье. Так делали все порядочные христиане. И хотя я не мелу
вспомнить особо приятных чувствований во время своих молитв, но я был доволен, что выполняю
свой долг.
Затем в возрасте сорока лет в моей карьере произошел резкий переход от положения миссионера
к статусу профессора в семинарии в Пасадене, штат Калифорния. Вполне вероятно, он совпал с
определенным возрастным кризисом, который приходится на середину жизни, хотя я не могу
назвать себя блестящим психоаналитиком для себя самого. Но среди всех происшедших в тот
период перемен однажды, где-то через пару лет после приезда в Соединенные Штаты, я решил
вообще прекратить выделять время для молитвы. Мои молитвы стали настолько безжизненными и
формальными, что я решил обойтись без них. А потому в течение примерно двух лет я вставал,
завтракал и шел на работу, не тратя никакого времени для Бога, за что я так горячо ратовал в
конце предыдущей главы.
Очень плохо! Шло время, и я все больше и больше убеждался в том, что без регулярной молитвы
мне никак не становится лучше. Дела в классе шли хорошо, служение тоже было достаточно
успешным, и карьера была, в общем и целом удачной. Но каким-то образом всегда оказывалось,
что я нахожусь в самом центре сумятицы и споров. Продвижение вперед всегда давалось с
огромным трудом и тяжелой борьбой. Я начал страдать от высокого кровяного давления и
непрекращающихся головных болей. Поскольку я лишь одним краем соприкасался с Господом, у
меня не было никакого духовного видения, и я не осознавал, что скатился в ту область, где
большая часть моих дел выполнялась по плоти, но не по Духу
 Я совершенно уверен, что именно мягкое, но настойчивое обличение Святого Духа постепенно
привело меня в чувство и позволило осознать, что мне необходимо вернуться к каждодневному и
регулярному молитвенному общению с Богом. Но знать, что тебе что-то нужно сделать, и сделать
это — две разные вещи. Я стремился начать что-то новое, мне совсем не хотелось возвращаться
обратно к заученным и рутинным молитвам, которые я выдавливал из себя столько лет.
Проповедь из «Ридерз Дайджест»
Ко мне на помощь пришел мой пастор Пол Седар. Однажды утром в воскресенье (в начале 80-х
годов) он заявил своим прихожанам, что решил сделать то, чего никогда не делал раньше и,
возможно, больше никогда не сделает. Вместо обычной утренней проповеди он собрался
прочитать статью из журнала «Ридерз Дайджест» от начала до конца. Конечно же, в статье речь
шла о том, как постоянно пребывать с Богом.
Я уверен, что проповедь из журнала коснулась многих из присутствовавших двух тысяч
прихожан, но, пожалуй, больше всего эта статья затронула меня. Я знал, что через эту статью ко
мне обратился Сам Бог, и в связи с этим я был озабочен тем, каким же образом я должен
осуществить в своей жизни то, что, как я понял, мне нужно было сделать. В конце проповеди Иол
Седар сделал мне огромное одолжение.
Он сказал «Я знаю, что некоторые из нас не могут посвятить себя спокойной молитве. Я молюсь
о том, чтобы вы начали на этой же неделе. Я не прошу, чтобы вы подняли руки, но в сердце своем
пообещайте мне как своему пастору, что вы сделаете это. Прошу вас, начиная с этой недели,
уделять Богу всего по пять минут в день».
Пять минут? Честно говоря, я не знаю, что бы я сделал, если бы мне было велено потратить на
это полчаса или час, но в сердце своем я сказал: «Пастор Пол, молиться пять минут в день - это
мне по силам Можете поверить, я сделаю это!»
И я сделал. На следующее утро я провел пять особых минут с Богом. Очень скоро пять минут
превратились в десять. Затем в пятнадцать Время, посвященное Богу, все время увеличивалось.
Затем оно выровнялось — около двадцати двух минут в день! Это произошло еще прежде тех
исследований, о которых я упоминал в предыдущей главе, когда я выяснил, что двадцать две
минуты в день — это средний показатель. Двадцать две минуты — не очень много, но намного
больше, чем совсем ничего.
Довести до часа
Когда в 1987 году я начал исследовать молитвенную тему, я по-прежнему выделял на
молитвенное общение с Богом по двадцать две минуты в день. Одна из первых книг, прочитанных
мной на эту тему, была книга Лэрри Ли «Не могли вы один час бодрствовать со Мною», в которой
он советовал увеличить время молитвы до часа. В этом своем труде он так убедительно
доказывает необходимость молиться не меньше часа в день, что я решил поставить это своей
целью. Теперь, спустя три или четыре года, могу сообщить, что планка в двадцать две минуты
осталась позади, по большей части я молюсь более получаса и часто более сорока минут. Но один
час? Эта высота по-прежнему остается моей жизненной целью и когда-нибудь я достигну ее. Один
час для молитвы — действительно долгое время!
Никогда не забуду, как я впервые в жизни молился в течение часа. Это было в 1970-е годы, когда
мне вообще было трудно молиться. Время от времени я ездил в Корею, чтобы исследовать
вопросы роста церкви, и подружился с Дэвидом Йонги Чо, пастором церкви Полного Евангелия в
Йоидо, самой большей церкви мира. В один из приездов Чо предложил мне посетить знаменитую
молитвенную гору, принадлежавшую церкви в Йоидо.
Поскольку никогда раньше я не видел молитвенных гор, я очень обрадовался такому
приглашению, полагая, что эта поездка будет представлять собой своеобразную экскурсию. Мне
было очень интересно, как начнется экскурсия. Но вместо увеселительных рассказов я вдруг
услышат, как Чо скомандовал: «Теперь давайте молиться!» Молиться? Я бы предпочел погулять,
по окрестностям, фотографировать виды на молитвенной горе, но, конечно же, я не показал
никакого удивления. Затем Чо добавил: «У нас немного времени. Давайте сегодня помолимся
всего час!»
Я хотел показать себя примерным мальчиком, а потому уселся на полу огромной часовни (в
корейском стиле) и начал молиться. Я молился очень долго. Затем посмотрел на часы, и решил
было, что они остановились! Тот час, насколько я помню, показался мне самым долгим часом за
всю мою жизнь. Даже когда моя жена рожала, время шло быстрее!
Но Лэрри Ли, похоже, знал, что мне нужно помочь увеличить время молитвы. Он предложил
(что впоследствии оказалось давней христианской традицией) организовать нашу личную молитву
в соответствии с пунктами Господней молитвы. Мне это действительно помогло, потому что когда
вы молитесь Господней молитвой вместо того, чтобы просто проговаривать слова этой молитвы,
вы можете использовать готовую структуру, в которой упомянуты все те аспекты, о которых вам
следует молиться.
Четкая структура всегда имела для меня очень большое значение, потому что у меня
систематический склад ума. Когда я молюсь, камнем преткновения для меня становится не
сонливость, как для некоторых. Я могу бодрствовать, когда нужно. Как раз напротив. В большей
степени мне мешает рассеянность моих мыслей. В разгар молитвы я вдруг осознаю, что мои
мысли ушли в сторону от содержания произносимых слов. Иногда мне удастся объяснить такой
поворот дел тем, что Боту угодно было, чтобы мои мысли блуждали в другом направлении, но
такие оправдания не всегда срабатывают.
Однажды за утренней молитвой я поймал себя на том, что проигрываю заново в своем
воображении баскетбольный матч, который смотрел по телевизору накануне вечером. Я знал, что
в этом случае Бог явно ни при чем — команда «Лейкеров» проиграла! Но если говорить серьезно,
когда мой ум блуждает, систематизированная Господня молитва помогает мне вернуться туда, где
я отступил от истинного пути и ушел в сторону.
Вот и все, что я могу сказать о своих весьма посредственных молитвенных привычках Я очень
стараюсь и знаю, что Бог поможет мне достичь успеха в этом направлении. Но пока мне остается
утверждать, что моя молитвенная жизнь пребывает в отличном состоянии, потому что
собственные молитвы я дополняю молитвами моих ходатаев. И я действительно верю, что
молитвы ходатаев становятся живой и активной частью моей личной молитвенной жизни.

Поиск ходатаев
Я открыл для себя силу личного ходатайства вскоре после того, как в 1982 году начал
преподавать в воскресной школе «Братство ста двадцати» конгрегацноналистской церкви в Лейк-
Авеню. Все случившееся не было заранее запланировано, но явилось духовным откровением.
Я никогда не сомневался в авторитетности Священных Писаний, а потому никогда не
сомневался в силе молитвы. И только после того, как я отработал преподавателем в течение
нескольких лет, я начал понимать, что происходит. Впервые в жизни, насколько я помню, я
осознал, что нахожусь среди людей, которые постоянно поддерживают меня и мое служение через
мощную ходатайственную молитву.
Я не хочу сказать, что раньше, в моем миссионерском служении, христиане не молились за меня.
Но теперь я знал, что многие из молившихся за меня имеют реальный контакт с невидимым
миром, о котором я знал немного.
Я начал многое понимать тогда, когда увидел, что в моем служении происходят большие
изменения. На пасторских семинарах, которые я проводил по всей стране, ко мне частенько
подходили служители и говорили следующее: «Я слышал вас несколько лет назад, и теперь мы
опять встретились. В вашем служении появились глубина и качество, которых не было раньше. В
чем дело?»
Сначала я пожимал плечами и не воспринимал всерьез подобные вопросы. Но когда они стали
повторяться раз за разом, я начал задумываться. Да, совершенно очевидно, в своем учении я
чувствовал все возраставшую духовную мощь. У меня уже был накоплен достаточно богатый
опыт работы с людьми, чтобы понимать, что теперь мое служение затрагивает слушателей
намного глубже. И, как ни странно, само содержание моих курсов ненамного изменилось за
прошедшие годы.
Сначала я не понимал, что ответ заключался в ходатайстве за меня пред Богом, но затем я
выработал привычку в воскресенье утром докладывать классу об итогах работы за прошедшую
неделю с просьбой молиться за следующую. Многие из моего класса так были благодарны Богу за
то, что Он делал через мое служение в течение недели, что воспринимали мое служение как свое
собственное. Они смеялись, когда смеялся я, и плакали, когда плакал я, и потому через свое
верное ходатайство за меня они выполняли мое служение вместе со мной.
Вскоре я понял, как отвечать на вопросы людей, интересовавшихся, почему мое служение так
сильно изменилось. «Я объясняю это силой молитвы тех. кто ходатайствует за меня», — говорил
я.
Так я начал испытывать на себе силу и результаты личного ходатайства, которое впоследствии
привело меня к полномасштабному исследованию библейских и богословских обоснований,
которые как в теории, так и на практике объяснили механизм действия ходатайственной молитвы.

Личное ходатайство - библейское понятие

В первой главе я попытался представить библейское обоснование понятию личного ходатайства.
Я не хочу повторяться, но вкратце изложу лишь некоторые важные моменты. Одним из
великолепных примеров ходатайственной молитвы является молитва Моисея за Иисуса Навина,
когда тот воевал и одержал победу в Рефидиме. Апостол Павел, по меньшей мере, пять раз просил
в своих посланиях о личном ходатайстве за себя и свое служение. Еводия и Синтихия были, по
всей видимости, двумя личными молитвенными партнерами Павла.
Ирод решил убить Иакова и Петра. Он действительно убил Иакова, но Петр избежал этой
печальной участи, потому что, как мы читаем, «церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян
12:5). Верующие молились в доме Марии, матери Марка, и я не удивлюсь тому, что Мария,
возможно, была личным молитвенным ходатаем Петра.

Личное ходатайство в забвении

Ветеран миссионерского служения и врач по образованию Роберт Бауерс написал небольшую
книгу, призывающую молиться за миссионеров. В ней описывается хорошо знакомая сценка:
«Пожалуйста, молитесь за нас», - говорит миссионер, приехавший в отпуск на родину, вставая
из-за стола после приятного обеда.
«Конечно, конечно», с готовностью отвечает хозяин дома.
Бауерс комментирует этот диалог, говоря, что он напоминает условности приветствия и
прощания — формальность, в которой практически нет осмысленного содержания. На первый
взгляд между миссионером и семьей христианина был заключен устный договор Их имена,
вероятно, войдут в список тех. кто будет получать письма от миссионера с его молитвенными
просьбами.
Но если эта семья подобна тысячам других, то от неё миссионер в течение последующих четырех
лет своего служения за границей не получит мощной и эффективной ходатайственной поддержки.
Миссионеры, пасторы, учителя, исполнительные служители самых различных деноминаций
осознают и подтверждают важность молитвы, но они не знают, как пробудить такую молитву и
осуществить ее силу в реальной жизни.
Как я говорил в самом начале первой главы, самый невостребованный источникам духовной
силы в наших церквях сегодня начнется ходатайство за христианских лидеров.
К счастью, нам не нужно начинать с нуля. Многие выдающиеся христианские лидеры понимают
важность личного ходатайства и принимают его. Некоторые лидеры прошлого рассказывают о
силе ходатайственной молитвы, которая сыграла решающую роль в их жизни.
 Одним из признанных молитвенных лидеров и исследователей феномена молитвы
современности является Армин Гессвейн. В своем недавнем письме он рассказал мне о Фрэнке
Мангсе, одном из величайших скандинавских евангелистов. Каждое утро Мангс молит Господа:
«Благослови сегодня моих ходатаев». Затем Гессвейн, который постоянно общается с
молитвенниками, добавляет. Сегодня я не слышу этого от проповедников». Я верю, что Армии
попал в самую точку.

Те, кто уже испытали эту сверхъестественную мощь, не сомневаются в необходимости

ходатайства — они знают, что верное и преданное ходатайство дает возможность
христианскому служению реализовать его духовную силу.

Давайте вернемся в восьмой век. Бенефиций, этот несгибаемый миссионер для язычников в
Германии, пишет аббату одного из монастырей: «Мы взываем к благочестию вашего братства с
тем, чтобы получить поддержку в виде ваших преданных молитв, чтобы несколько семян,
брошенных в почву, пошли в рост и преумножились». И архиепископу: «Мы взываем к вашему
милосердию, чтобы вы молились в благочестии за нас в наших трудах и опасностях».
Бенефиций явно осознавал силу молитвы.
Чарльз Г. Финней, один из выдающихся евангелистов прошлого века, в начале своего служения
встретился с Даниэлом Нэшем. Нэш стал личным ходатаем Финнея, часто путешествовал вместе с
ним и молился во время проповедей Финнея. Он был всем известен как «отец Нэш» и приобрел
популярность благодаря тому, что молился долго и очень громко. Говорят, когда он молился в
лесу, его голос можно было слышать во всей округе.
Посетители музея в Центре Билли Грэма, который находится в университетском городке.
Уитонского колледжа в штате Иллинойс, могут увидеть фотографию Перла Гуда, одного из
молитвенных партнеров Билли Грэма. Грэм сам относил мощь и силу своего евангельского
служения за счет верного ходатайства Перла Гуда.
Те, кто уже испытали эту сверхъестественную мощь, не сомневаются в необходимости
ходатайства — они знают, что верное и преданное ходатайство даст возможность христианскому
служению реализовать его духовную силу. Но почему же тогда так мало служителей пользуются
этой привилегией? Я полагаю, что такое положение дел объясняется пятью основными
причинами.

1. Неведение
Я не сомневаюсь, что именно неведение является самым главным препятствием, мешающим нам
включиться в личное ходатайство за служителей Божьих. Подавляющее большинство
христианских лидеров об этом просто не думают. И хотя в этой идее нет ничего нового ни с
библейской, ни с исторической точки зрения, тема ходатайства отсутствует в обычном расписании
дня христианских лидеров.
Та, неоднородная реакция, с которой я столкнулся на семинарах по церковному росту, когда
вскользь упоминал о ходатайстве, помогла мне осознать важную роль, которую играет в этом деле
наше неведение.
В то время я только начинал развивать зачаточные идеи, которые впоследствии стали
содержанием этой книги, и на двухдневных семинарах я пытался опробовать новые мысли и
соображения и в течение десяти пятнадцати минут делился тем, что успел узнать по данному
вопросу. После таких выступлений многие пасторы подходили ко мне и говорили, что мое краткое
сообщение о ходатайстве было самым важным из всего выступления.
От одного пастора из Апланда, Калифорния, я получал одно письмо за другим «Следуя вашим
назиданиям о личном ходатайстве, я призвал на служение семь молитвенных партнеров, которые
молятся за меня каждый день. Я вижу в своей жизни поразительные перемены! Огромное вам
спасибо!» И тогда я понял главное — я просто снимал покрывало неведения с этой проблемы.
 Чтобы продемонстрировать широчайший диапазон непонимания огромной силы личного
ходатайства со стороны христиан, я хочу еще раз коснуться темы эпидемии сексуальной
распущенности, разразившейся недавно среди пасторов и других христианских руководителей.
Публичные скандалы подобного рода стали настолько часты, что некоторые христианские авторы
взялись исследовать эту проблему самым серьезным образом. Я начал собирать появившийся
материал, потому что заметил один характерный момент, отражавший наше невежество в
вопросах личного ходатайства.
Мне придется упомянуть имена авторов этих материалов, потому что их положение и честность
в христианском мире очень важны, на мой взгляд. Но я хочу, чтобы вы поняли меня правильно —
я ни в коем случае не критикую этих авторов, многие из которых мои близкие друзья. Я просто
цитирую их, потому что все они отражают наше отношение к этому конкретному вопросу. В своих
работах они выражают мое собственное мировоззрение недавнего прошлого.
О ходатайстве никто не думает. Одним из классических произведений современного! можно
назвать труд Ричарда Фостсра об ученичестве («Celebration of Discipline»). Его автор известен как
лидер движения духовности, начавшегося в конце 70-х годов. Это великий муж молитвы. Когда
дело Джима Баккера стало достоянием общественности, журнал «Харизма» попросил Ричарда
исследовать этот кризис и представить подробный анализ случившегося. После исследования
Фостср предложил четыре способа избежать подобных случаев в будущем. Молитвы среди них не
было!
Пастор и работник радио-служения Ричард Эксли написал книгу об опасностях, таящихся в
позиции власти, и о случаях аморальности среди христианских служителей («Perils of Power
Immorality in the Ministry»). В ней нет раздела, который был бы посвящен молитве или личному
ходатайству. То же можно сказать о книге, написанной известным психологом Клайдом М.
Наррамором о причинах падения христианских руководителей («Why a Christian Leader May
Fall»). Та же ситуация наблюдается с покойным харизматическим лидером Доном Бэшем. который
в самом заглавии своей книги использовал строку из Господней молитвы — «Да не введи нас во
искушение» — поскольку весь труд посвящен борьбе с безнравственностью в христианском
служении («Lead Us Not into Temptation: Confronting Immorality in Ministry»).
Два главных межконфессиональных журнала в Соединенных Штатах опубликовали на эту тему
статьи. Один из номеров журнала «Лидерство» за 1988 год посвящен общей теме секс. В нем
напечатаны такие статьи, как: «Насколько часто допускают пасторы неблаговидные поступки?»,
«Личные грехи в публичном служении», «Внутренняя война продолжается», «Консультируя
соблазнительную женщину», «Размышления после случившегося: рассказ жены», «Проповедь на
такую деликатную тему» и «Оценивая жертвы революции».
Среди наиболее известных авторов можно перечислить: Дэвида Семлндса, Арча Харга, Билла
Хайбеллза и Чака Смита, руководителей, которых характеризует Божья мудрость и честность. Но
ни в одном из упомянутых материалов я не нашел ни слова о молитве в качестве
профилактического средства. В том же журнале «Лидерство» Рэнди Эдкорн написал статью о
стратегии, нацеленной на предотвращение падения («Strategies to Keep from Falling»), в которой
предложены девять профилактических мер, но личное ходатайство не предлагается в качестве
такой меры.
Второй наиболее влиятельный христианский журнал для служителей «Служба сегодня»
большую часть выпуска за июль — август 1990 года посвятил теме восстановления упавших
лидеров. В данном случае о силе молитвы упомянуто дважды, но оба раза в контексте реставрации
и восстановления разбитого после случившейся трагедии, а не в качестве профилактики самого
крушения.
Мне было радостно видеть, что в книге Гордона Макдональда о восстановлении и строительстве
разбитого мира («Building Your Broken World») имеется раздел, посвященный теме молитвы. В
ней автор предлагает семь «личных защитных инициатив» и под номером вторым он побуждает
служителей «заплатить цену в виде регулярной духовной дисциплины», имея в виду «выработать
в себе привычку к изучению Писаний, ходатайству, размышлениям и общему чтению литературы
по духовным вопросам». Однако он ничего не говорит об обретении духовной силы через
ходатайство других людей.
В заключение, по-видимому, можно сказать, что этим лидерам, занимающим такое высокое
положение в христианских кругах, и в голову не приходит посоветовать личное ходатайство в
качестве средства, способного защитить пасторов от впадения в грех аморальности. Почему?
Просто им в голову такое никогда не приходило. Именно это я и имел в виду, когда говорил, что
неведение — причина номер один нашего неиспользования ходатайственной молитвы так, как
должно.
2. Крайний индивидуализм
Антропологи постоянно напоминают нам, что мы, американцы, исключительные
индивидуалисты. Многие объясняют эту черту характера нашим ограниченным мышлением. Мы
относимся к довольно редкой культуре в мире, где молодые люди, например, покидают свой дом,
находят себе пару и только после этого извещают об этом родителей. Вполне вероятно, что наша
позиция, согласно которой «если я чего-то и достигну в своей жизни, я достигну этого
собственными усилиями», переносится нами и в духовные сферы. Это общеизвестный факт, и кто
больше, кто меньше, но мы все заражены этим.
Однако здесь существует и положительный момент — такой индивидуализм вынуждает нас
принимать на себя ответственность за взятые обязательства. Отрицательный момент — мы имеем
склонность презирать или игнорировать остальных членов Тела Христова, в которых мы отчаянно
нуждаемся. Нам очень трудно признаться в том, что нам нужна помощь или что наша
деятельность зависит от других наших братьев и сестер во Христе.
Позвольте мне в качестве примера привести Джимми Сваггерта. Не в моей привычке
апеллировать к именам известных христианских лидеров, у которых возникли серьезные
проблемы, по этот случай стал настолько известным широкой публике не только у нас в стране, но
и за рубежом, что вполне безопасно вернуться к нему. Более того, наши друзья уверили меня, что
Джимми не будет против повторения ради пользы для всего Тела Христова того урока. который,
по его же словам, он извлек из случившегося. Молюсь, чтобы это было именно так, потому что
мне не хотелось бы причинять ему лишнюю боль.
Во-первых, очень важно знать некоторые обстоятельства, относящиеся к личной молитвенной
жизни Джимми Сваггерта. Он говорит: Святой Дух «побудил меня посвящать десятую часть моего
времени молитвам и изучению Слова (я не имею в виду подготовку к проповеди). Эта десятина
сводится, примерно к двум с половиной часам вдень». Сваггерт признается, что были дни, когда
он с большим трудом выдерживал этот курс, но, тем не менее, он чувствовал намного более
мощное помазание с тех пор, как стал уделять Господу столько времени. Эти два с половиной часа
в среднем в шесть раз превышают обычные пасторские двадцать две минуты.
Итак, личная молитвенная жизнь Сваггерта была намного более эффективной, чем у среднего
пастора. Однако совершенно очевидно, что этого было недостаточно, чтобы удержать его от
совершения греха аморальности.
Е М. Баундс говорит: «Проповедник должен молиться, но и за проповедника тоже нужно
молиться». Джимми Сваггерт выполнил первое требование, наложенное в этой формуле.
Невыполнение требования некоторой части и стало источником его беды, по собственному его
признанию. Но как мы узнали об этом?
Духовность собственными усилиями. Еще до того, как разразился публичный скандал, Сваггерт
написал для журнала «Евангелист» статью, озаглавленную «Бог прорыва» («The Lord of Breaking
Through»). Журнал был издан и распространен прежде, чем дурные известия стали достоянием
общественности, и хотя статья быта написана до этого, журнал поступил подписчикам через
неделю после того, как мы все узнали о неприятном происшествии Конечно, в момент написания
статьи. Сваггерт прекрасно знал, что он делает, и мне кажется, что в ней он как раз и пытался
разобраться с собственным духовным состоянием. В своей статье он пишет.
 «Я всегда гордился своей духовной силой. Я всегда верил, что в моих взаимоотношениях с Богом
я получу то, что Он обещал мне. Во всей своей жизни не могу вспомнить ни единого случая,
чтобы я подошел к кому-нибудь и попросил о помощи».
Он, правда, упоминает, что просит людей молиться за него, но все это делается в духе
миссионера, который покидает дом после обеда и просит хозяина помолиться за него. Далее
Сваггерт продолжает совершенно прозрачно.
«Я имею в виду человеческие слабости. Однажды Франсис сказала мне "У тебя проблемы с тем-
то и тем-то, но причина в твоей гордыни". Меня эти слова просто поразили. Я совсем не думал об
этом, но мне пришлось признать, что она была права».
Но за всем этим стоял махровый индивидуализм, который не признавал необходимости просить
кого-либо о помощи. Сваггерт, очевидно, как раз начинал признавать свои недостатки, когда
разразится скандал. Затем он отправился на национальное телевидение и в слезах покаялся перед
зрителями. Среди всего прочего он сказал:
«Может быть. Джимми Сваггерт пытался прожить свою жизнь так, словно он вовсе не был
человеком. Я думал, что с Господом, зная Его всемогущество и всезнание, нет ничего, чего я не
мог бы сделать — и я очень большое значение придавал Его помощи и водительству».
И опять мы видим подтверждение его жесткого индивидуализма, в котором грешны мы все,
американцы, больше, чем мы можем предполагать. Но в особой степени эта черта нашего
характера касается христианского служения. Затем — главное, в чем заключается суть
полученного урока:
«Я думаю, причина (насколько я понимаю) моего поражения кроется в том, что я не искал
помощи у моих братьев и сестер в Господе. Теперь, оглядываясь назад, я знаю, что если бы я искал
помощи у тех, кто любит меня, с их дополнительной силой победа осталась бы за мной».
Я совершен