Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Richard Foster
PRAYER
Фостер P.
Ф 81 Молитва — пер. с англ. — М.: Религиозная Организация
«Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», 2012. — 384
с.
© Религиозная Организация
«Евангельский Христианский Центр
Апостола Павла», перевод на русский
язык, оформление, 2012
2
Юджину и Джин Хоффин
моим пасторам.
3
Предисловие
Я уже давно собирался написать книгу о молитве. Но думаю,
что совершил бы непростительную ошибку, если бы взялся за перо
раньше. С моей стороны это был бы грех самомнения, ибо я не был
готов. Мне нужно многому, очень многому учиться, многое познать.
В других сферах допустимо делиться своими размышлениями и
находками, но только не в молитве. Ибо молитва сопровождает нас
во Святое Святых, где мы склоняемся перед глубочайшей тайной
веры, в страхе прикоснуться к ковчегу Завета. Проходят годы, и хотя
я все еще считаю себя новичком в молитве (да и может ли кто-
нибудь овладеть ремеслом, главная цель которого предстать
беспомощным и неумелым?), я все же чувствую одобрение свыше.
Время настало. И я пишу, обращаясь ко всем неудачникам в
молитве, которым и я когда-то был, и ко всем мужам молитвы,
которым, я надеюсь, когда-нибудь стану.
На этих страницах я постараюсь назвать по имени
многоразличные проявления духовного опыта, который мы
получаем в молитве, где-то уподобившись Адаму, который давал
имена всем животным в Эдемском саду. Я надеюсь таким образом
дать определение нашему диалогу с Богом. Многие, очень многие
молятся больше, чем думают. Часто в их представлении молитва -
это нечто вышколенное, однообразное; они даже не замечают, как,
на самом деле, молятся гораздо чаще и осуждают себя за
бездуховность. Надеюсь, что многие темы, поднимаемые в этой
книге, будут вам хорошо знакомы, и вы с облегчением признаетесь:
«Конечно, я через это тоже проходил!» Я надеюсь, что дав название
проявлениям духовного опыта, мы научимся лучше понимать Бога,
увидим Его дела, и будем молиться более осознанно.
Я сразу же должен обозначить лингвистическую проблему, с
которой мне пришлось столкнуться - проблему обращения к Богу.
Заключается она в использовании личного местоимения мужского
рода для обозначения Бога. Я первый соглашусь с теми, кто видит
ограниченность нашего языка для выражения божественных идей.
Бог, безусловно, выше всех человеческих разделений на мужское
или женское начало. А попытка использовать одновременно
местоимение мужского и женского рода (через черточку или косую
черту типа Он/Она или Он-Она) выглядит семантически несуразно и
эстетически некрасиво. Поэтому я решил вернуться к
традиционному местоимению мужского рода, хотя полностью
4
осознаю несовершенство этого подхода. Называя Бога «Авва, Отче»,
Иисус подразумевал гораздо больше, чем мужское начало.
Уменьшительным словом «папа» Он показывал, что наши
отношения с Богом несут не только силу и доверие, которые, как
правило, ассоциируются с мужскими чертами характера, но также
заботу и окормление, которые больше сродни женской половине.
Наверно, полезно было бы коротко описать структуру книги.
Не проводя слишком прямых аналогий, все же скажем, что
описанные в книге три устремления молитвы являются
тринитарными по своей сути. Устремление вглубь (часть 1) есть
молитва Богу Сыну, Иисусу Христу, отражающая Его роль как
нашего Спасителя и Учителя. Устремление ввысь (часть 2) есть
молитва Богу Отцу, отражающая Его роль, как нашего вечного и
любящего Царя. Устремление вширь (часть 3) есть молитва Богу
Святому Духу, отражающая Его роль как вдохновителя и
благовестника. Устремление вглубь идет первым, просто потому что
именно в Иисусе Бог явил Себя нам наиболее полно и явно.
Хочу дать небольшой совет, прежде чем мы начнем наше
путешествие в мир молитвы. Здоровая молитва потребует от вас
выполнения самых обычных повседневных жизненных дел.
Погулять, поговорить, посмеяться, поработать в саду, перемолвиться
парой слов с соседями, помыть окна. Проявить нежность к жене,
поиграть с детьми, поработать в трудовом коллективе. Чтобы быть в
хорошей духовной форме и покорить Гималаи духа, нам потребуется
приобрести регулярный опыт на холмах и долинах повседневной
жизни.
Ричард Фостер
1 января 1992 года
5
Возвращение домой: приглашение к
молитве
Ключ и дверь
7
Возможно, вы разбиты и раздавлены под прессом
этой жизни.
С вами обошлись несправедливо, жестоко. Жизнь
принесла вам много боли и страданий. Неприятные,
болезненные воспоминания не покидают вас. Вы
избегаете молитвы потому, что чувствуете себя слишком
одиноким, недостойным и разбитым. Не отчаивайтесь.
Сердце Отца широко распахнуто, и Он приглашает вас
войти.
Возможно, вы молились на протяжении многих лет,
но со временем слова остыли. Это стало случаться все
реже, и сейчас вы практически не молитесь. Бог кажется
далеким и недоступным. Послушайте меня: сердце Отца
широко распахнуто, и Он приглашает вас войти.
Возможно, молитва — это то, что доставляет вам
радость. Вы живете в божественном присутствии и
можете засвидетельствовать о Его благости. Но вы
жаждете чего-то большего: больше силы, больше любви,
больше Божьего присутствия. Поверьте мне: сердце Отца
широко распахнуто, и Он ждет, чтобы вы глубже познали
Его.
Если молитва — это ключ, то дверь — это Иисус
Христос. Насколько благ к нам Бог, что даровал нам путь
к Своему сердцу. Он прекрасно знает, что мы упрямы и
своевольны, и все же открыл нам доступ к Себе. Иисус
Христос прожил праведную жизнь, умер вместо нас и
воскрес, победив все силы тьмы, чтобы и мы могли иметь
жизнь через Него.
Это воистину благая весть. Больше не нужно жить
на чужбине вдали от Бога из-за своего неповиновения.
Мы можем войти через дверь Божьей благодати и
милости в Иисусе Христе.
8
Суть молитвы
10
ЧАСТЬ I
УСТРЕМЛЯЯСЬ ВГЛУБЬ
Поиск преображения, которое нам так нужно
11
ГЛАВА 1
Простая молитва
Молись как можешь, а не как не можешь.
—Дом Джон Чапман
Без прикрас
16
Простая молитва — молитва начинающего. Это —
детская молитва, но мы возвращаемся к ней вновь и
вновь. Святая Тереза Авильская отмечает: «В молитве
нет стадии настолько возвышенной, на которой отпадает
необходимость вернуться к началу»2. К примеру, Иисус
призывает к простой молитве, когда учит просить о хлебе
насущном. Как верно отметил Джон Далримпл: «Мы
никогда не вырастем для этой молитвы, так как никогда
не перестанем нуждаться в том, о чем в этой молитве
просим»3.
Есть искушение, особенно у «интеллектуалов»,
пренебрегать таким наиболее простым способом
молитвы в надежде перейти к молитве более «зрелой».
Эгоистичные нескончаемые просьбы в молитвах других
вызывают у них усмешку. Они возвышенно учат избегать
молитв, зацикленных на себе, и молиться о других. Но
такие люди не понимают, что простая молитва
необходима для здоровой духовной жизни. Ведь
единственный путь пойти дальше «зацикленной на себе»
молитвы и перейти на «другой уровень» (если такое
вообще возможно) — это молиться такой молитвой, а не
обходить ее стороной.
Те же, кто думают, что можно обойтись без простой
молитвы, обманывают самих себя. Скорее всего, они
сами совсем не молятся. Они могут обсуждать молитву,
разбирать теорию о молитве, даже писать книги о
молитве, но весьма маловероятно, что сами они молятся.
Когда же мы молимся, искренне молимся,
открывается истинное состояние нашего сердца. И так
должно быть. Именно в такие моменты Бог в
действительности начинает работать с нами.
Приключение только начинается.
17
Начинаем там, где мы есть
23
ГЛАВА 2
МОЛИТВА ОСТАВЛЕННОГО
Основной путь
Путешествие по расписанию
Живые взаимоотношения
Анатомия одиночества
29
Очищающая тишина
Молитва недовольства
34
(Пс.41:8). Бездна моего глубокого страдания взывает к
Твоей беспредельной милости»6.
БОЖЕ, ГДЕ ТЫ?! Что Я сделал, что Ты
скрываешься от меня? Неужели Ты решил играть со
мною в прятки, или Твои цели превосходят мое
разумение? Я одинок Я чувствую себя оставленным и
разбитым.
Ты Бог, который умеет являть Себя. Ты
представал перед Авраамом, Исааком и Иаковом.
Когда Моисей хотел узнать, каков Ты, ты явил Себя
ему. Почему им, а не мне?
Я устал молиться. Я устал задавать вопросы. Я
устал ждать. Но Я буду продолжать молиться,
задавать вопросы и ждать, потому что идти мне
больше некуда.
Иисус, Ты ведь тоже испытал одиночество в
пустыне и на Кресте. И в унисон с Твоей молитвой,
когда Ты был оставлен, Я произношу эти слова. —
Аминь.
35
ГЛАВА 3
Молитва — это купальня любви, в которою
погружается душа.
— Святой Жан Батист Мари Вианней
Молитва-испытание
Как ни странно, но молитва-испытание1 сегодня
практически забыта нами, живущими в обществе,
зацикленном на самоанализе. В наше время можно
встретить людей, которые неделю за неделей посещают
служения в церкви, ни разу не удосужившись
подвергнуть себя духовному испытанию. Это настоящая
трагедия и великая потеря! Мы недоумеваем, отчего так
слабы сегодня люди. Неудивительно, что они порой едва
ли стоят на ногах.
Насколько богаче и полнее библейское
свидетельство. Псалмопевец восклицает: «Господи! Ты
испытал меня и знаешь» (Пс.138:1). Царь Давид, который
знает, что говорит, свидетельствует: «Господь испытует
все сердца и знает все движения мыслей» (1Пар.28:9). И
апостол Павел напоминает нам: «Дух все проницает, и
36
глубины Божии» (1Кор.2:10). И так далее. Эти мужи
Божии знали, что есть Господне испытание, и не
воспринимали его со смертельным страхом, а с
ожиданием укрепления и обретения внутренне духовной
силы. Итак, что же эта за молитва-испытание? В ней есть
два основных аспекта, как две стороны одной медали.
Во-первых, это испытание сознания, посредством
которого мы раскрываем для себя Божье присутствие в
течение дня и наше отношение к Его любящему участию.
Во-вторых, это испытание нашей совести, когда мы
замечаем те сферы в нас, которые нуждаются в
очищении, исправлении и исцелении. Полезно будет
рассмотреть два этих аспекта по отдельности.
Воспоминание любви
Проверка любви
Бесценная благодать
42
Опускаясь вглубь
Свой Авен-Езер
47
ГЛАВА 4
Молитва слёз
Слезы подобны крови, текущей из ран души.
— Григорий Нисский
Потоки слез
49
В моем случае это состояние скорби длилось лишь
несколько дней. Я бы хотел, чтобы этих дней было
больше. Такие переживания сегодня, скорее,
исключения, но были времена, когда это было правилом.
О французской актрисе Еве Лаверье говорили, что после
ее обращение глаза ее воспалились от нескончаемого
потока слез4.
Литания слез
Глубокая радость
52
Когда он успокоился, то воскликнул: «Как замечательно
начался день!»
Моего друга нельзя обвинить в легкомысленности.
Более того, он настолько серьезно относился к своему
духовному возрастанию, что однажды мне даже
пришлось ободрить его и посоветовать немного
уменьшить те обязанности, которые он на себя брал. Но
все же, что же на самом деле произошло? Я легко могу
представить, что Бог даровал ему время глубокой
радости, уготованное для тех, кто хорошо знаком с
человеческим горем и раскаянием сердца. Святой
Аммоний, ученик отца Антония, пишет: «Страх вызывает
слезы, а слезы сменяются радостью. А радость придает
сил, благодаря которым душа принесет много плода»6. А
отец Хаушер отмечает: «Терзания души при раскаянии
сменяются блаженством»7.
Трудные вопросы
Отрезвляющая реальность
Акт раскаяния
61
ГЛАВА 5
Молитва смирения
Дух учит меня подчинять волю мою целиком воле
Отца. Он открывает уши мои, чтобы я мог ожидать в
глубоком смирении и прилежании души все то, что Отец
в этом дне будет говорить и чему Он будет учить. Он
показывает мне, что единение с волей Божией — это
единение с Самим Богом, что полное подчинение Божьей
воле — это требование Отца, это пример, показанный
Сыном, и это истинное благословение для души.
— Эндрю Мюррей
62
Какой бы трудной ни была бы эта борьба, нам не
следует сдаваться или избегать ее. Это необходимо для
нашего возрастания.
Это начальная стадия роста, подобно тому, что
прежде, чем стать взрослым, необходимо пережить
стадию детства. Взрослый может рассуждать лучше
ребенка и может брать на себя тяжелое бремя, так как его
мозг и мускулы более развиты, но ребенок ведет себя так,
как от него и ожидается в его возрасте. Подобное
происходит и в духовной жизни.
Однако со временем мы научимся при помощи
Божьей благодати отпускать свою волю и погружаться в
волю Отца. И именно молитва смирения помогает нам
пройти весь путь от конфликтов и несогласия до
оставления своих бастионов и полного подчинения.
Урок из рекламы
Школа Гефсимании
65
Можно ли по-другому искупить людей?» Ответ —
нет! Эндрю Мюррей пишет: «За наши грехи Ему
пришлось понести и бремя неотвеченной молитвы»1.
Мы видим полное подчинение человеческой воли.
Наш лозунг зачастую звучит как «Да будет воля моя», а
отнюдь не «Да будет поля Твоя». И у нас найдутся
прекрасно обоснованные причины, чтобы требовать
своего: «Лучше для меня, если я все буду держать под
контролем. Кроме того, я бы воспользовался своей силой
только во благо».
Но в школе Гефсимании мы учимся не доверять
тому, что в нашем разуме, в наших мыслях, в нашей воле,
даже если это не кажется таким греховным. Иисус
показывает нам лучший путь. Путь беспомощности. Путь
оставления. Путь смирения. Горделивое «Да будет воля
моя» покоряется смиренному «Не моя, но Твоя да будет».
Мы видим здесь совершенное покорение воле Отца.
«Да будет ноля Твоя» — это то, что в конце концов
определило поступок Иисуса. Восхищаться волей
Божьей, исполнять волю Божью, даже сражаться за
торжество воли Божьей не так уж и сложно... пока эта
воля Божья согласуется с нашей волей и не вступает с
ней во всепоглощающий конфликт. Но если такой
конфликт происходит, то границы сразу же очерчены,
спор начат и самообман набирает обороты. Но в школе
Гефсимании мы учимся тому, что «мое хотение, по-
моему, мое благо» должно покориться высшей власти.
Необходимость борения
67
Отпуская самое дорогое
Отпускать с надеждой
70
история. И знаете, до сегодняшнего дня я ничего не могу
вспомнить из того, что говорилось на той конференции!
Бесценное сокровище
71
верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего
Себя за меня» (Гал.2:19-20).
Джон Вульман, портной из квакеров, внесший
огромный вклад в отмену рабства на американском
континенте, однажды получил драматическое видение, в
котором он «услышал мягкий, мелодичный голос,
который был чище и гармоничнее всего, что он слышал
ранее. Он подумал, что это голос ангела, обращавшегося
к другим ангелам. Голос произнес: ‘Джон Вульман
умер’». Эти слова озадачили Вульмана, — он пытался
проникнуть за завесу и понять эту тайну. Наконец он
«почувствовал Божественную силу, которая охватила его
уста» и произнес: «Я распят вместе со Христом. Затем
тайна открылась, и я осознал, что слова ‘Джон Вульман
умер’ означают смерть моей собственной воли»3.
«Смерть моей воли» — это серьезные слова. Все
великие авторы, поднимавшие тему посвящения,
понимали их глубину. Сёрен Кьеркегор вторит опыту
Вульмана, когда пишет: «Бог все сотворил из ничего, и
все, что Он использует, сперва уничижает и делает
ничем»4.
Знаете ли вы о той чудесной свободе, которая
скрывается за этим распятием? Я имею в виду свободу от
того, что Э. У. Тозер называет «мелкой паутиной
самовлюбленности или грехами, пятнающими
5
человека» , свободу от грехов эгоизма: самонадеянности,
самосожаления, самолюбования, самобичевания,
самовозвеличивания, самообмана, самоумаления,
потаканию своим слабостям, ненависти к самому себе и
многих других. Свободу от бесконечного бремени всегда
пытаться все сделать по-своему. Мы должны заботиться
о других, искренне ставить их нужды выше своих,
свободу быть щедрыми и любящими.
Благодаря каждодневному распятию своей воли,
постепенно мы меняемся. Эти изменения не похожи на те
перемены, которые оставляет за собой смерч, но подобны
72
изменению в тесте после того, как в него поместили
дрожжи. Появляется новая благодать: новая способность
все заботы возлагать на Бога, новая радость за успехи
других, новое упование на Бога, Который благ.
Пожалуйста, помните о том, что речь идет о
распятии воли, но не о ее уничтожении. За распятием
всегда следует воскресение. Бог не уничтожает нашу
волю, но преображает ее, чтобы со временем, по мере
нашего взросления, мы могли желать то, что желает Бог.
Распятие воли позволяет нам отпустить то, за что мы так
крепко цепляемся в этой жизни, и произнести наши
самые лучшие молитвы.
Практика молитвы
73
Терпеливо ожидайте. Внимательно слушайте. И не
медлите с исполнением.
Во-вторых, научитесь молитве подчинения.
Окунувшись в текст одного из синоптических Евангелий,
последуйте за Иисусом в Гефсиманский сад. Бодрствуйте
и наблюдайте. Вглядитесь в Его опечаленную душу.
Пусть скорбит вместе с Ним и ваше сердце. Боритесь
вместе с Ним, ища другие варианты, надеясь избежать
чаши страданий. И произносите Его слова как свои
собственные: «Не моя воля, но Твоя да будет».
Пригласите Воскресшего Христа истолковать эти слова в
контексте вашей жизни, вашей семьи, вашей работы.
В-третьих, научитесь молитве отрешения.
Возможно, вы найдете полезной книгу Жана де Кассада
«Отдаваясь в руки Божественного Провидения».
Возможно, вам будут близки слова Шарля Эжена де
Фуко: «Отче, предаю себя в Твои руки; делай со мной,
что хочешь. Что бы Ты ни сделал, я буду благодарен
Тебе. Я готов на все, я приму все. Пусть лишь воля Твоя
исполняется во мне и во всем творении — лишь об этом
молю, Господь»6. Позвольте Владыке своего сердца
показать вам, какие нужды принести к Его ногам.
В-четвертых, научитесь молитве отпускания.
Сначала отдайте в Его заботливые руки своих детей,
супругу или супруга, своих друзей. Затем вверьте Ему
свое будущее, все свои мечты и надежды. Наконец,
предайте Ему своих врагов, свой гнев, желание
отомстить. Отдайте все это в Его любящие руки и идите
дальше. Он позаботится обо всем так, как посчитает
правильным.
В-пятых, научитесь молитве воскресения. Вы
можете молиться так: «Господь, воскреси к жизни то, что
будет угодно Тебе и утверди Твое царство. Пусть оно
придет таким, каким Ты его видишь. Пусть это будет в
Твое время и Твоим способом. Спасибо Тебе, Господи, за
чудо воскресения». Что-то так и останется мертвым,
74
причем для вашего же блага. Что-то воскреснет для
новой жизни настолько преображенным, что вы с трудом
его распознаете. В любом случае находите покой в
уверенности в том, что Бог лучше вас знает, как должно
происходить это воскресение.
Наше путешествие в молитве смирения только
лишь начинается. Нам предстоит еще многому
научиться, пройти большой путь. Дорога смирения не
будет гладкой. Вас ждут крутые утесы, острые скалы и
опасные горные хребты. С человеческой точки зрения
будет порой казаться, что мы сорвались с обрыва и
смерть неминуема. Но мы знаем, что это не так. Мы
знаем, что упасть мы можем лишь в объятья Иисуса
Христа, где найдем покой и мир.
Господи, как мне отпустить от себя то, что
мне дорого, когда во мне столько неуверенности? Я не
уверен в Твоей воле, Я неуверен в себе... Но даже не в
этом проблема, разве не так? Правда в том, что мне
противна сама мысль о том, что от чего-то
придется отказываться. Я хочу, чтобы все было в
моих руках. Я хочу сам все контролировать. Ведь дело
в этом? Я боюсь отдать все под Твой контроль: Я
боюсь того, что может после этого произойти.
Исцели мой страх, Господь.
Как благ Ты, что открываешь мне мою слепоту,
даже посреди моих, неумелых попыток молиться.
Спасибо Тебе!
Но что же мне теперь делать? Как мне
подчиниться Тебе? Иисус, пожалуйста, научи меня
смирению. — Аминь.
75
ГЛАВА 6
Молитва преображения
Молитва тайная, пылкая молитва с верой — это
основа всякой добродетели.
— Уильям Кэри
76
это здорово. Бог все-таки есть!». Однако со временем,
когда мы вновь захотим нажать на эту кнопку, Бог
скажет нам: «Я хочу быть не просто твоим Кормильцем.
Я хочу быть твоим Наставником и Другом. Позволь
повести тебя по лучшему пути. Я желаю избавить тебя от
жадности и алчности, от страха и ненависти, которые
отравляют твою жизнь». Мы можем противиться этому,
бороться с этим, но со временем мы познаем благость
праведности и начнем стремиться к святому
послушанию. Дух Божий будет каждый день учить нас
идти по новому и животворящему пути. Наше
преображение будет проходить по мере того, как мы
станем следовать побуждениям Духа.
В древности авторы называли такое динамическое
преображение conversation morum1. Перевести это
выражение непросто. В негативном смысле оно означает
прекращение статуса-кво, изменение положения, которое
существовало до этого. В позитивном смысле оно
означает постоянное изменение, преображение,
открытость для действия Духа. Жан де Кассад пишет:
«Душа, легкая, как перо, жидкая, как вода, невинная, как
ребенок, откликается на каждое дуновение благодати,
словно воздушный шар»2.
В предыдущих главах я упоминал о том, что
молитва меняет закоренелые привычки, сложившиеся в
нашей жизни. В молитве преображения на это делается
основной упор. Мы задаем себе важные вопросы. Как эта
молитва помогает нам справиться с собственным
эгоизмом? Как она способствует духовному росту?
Какую роль она играет во взращивании в нас плода духа:
любви, радости, мира, долготерпения, благости,
милосердия, веры, кротости и воздержания (Гал.5:22)?
77
Ограничения молитвы
Малый путь
83
коллеги, внимательно слушать занудное нытье друга,
делать добрые дела просто и без шумихи.
Нам может показаться, что о подобных заурядных и
незначительных делах даже не стоит и говорить. Но
именно в этом и заключается их ценность. Они, по сути,
и есть те незаметные завоевания на пути покорения
собственного эгоизма. Мы никогда не получим медаль и
даже не услышим простое «спасибо» за эти невидимые
победы в повседневной жизни, но именно это мы и
хотим.
Один случай, описанный в автобиографии Терезы,
которая называется «История души», подчеркивает
незаметность этого малого пути. Одна малограмотная и
где-то даже тщеславная монахиня находила удовольствие
в том, чтобы досаждать Терезе, что бы та ни делала. Но
вместо того, чтобы начать избегать ее, Тереза пошла по
малому пути: «Я приняла решение относиться к ней так,
как если бы я любила ее больше всех». И так она и
поступала, идя по малому пути. После смерти Терезы эта
монахиня заявила: «Когда она была жива, она всегда по-
настоящему была рада мне». Я думаю, Терезе пришлись
бы по душе эти слова9.
Покорная молитва
87
А теперь представьте паруса на паруснике,
поймавшие ветер сначала на одной мачте, затем на
другой, благодаря умело маневрирующему рулевому.
Как раз благодаря податливости парусов, их способности
подстраиваться под ветер парусник и плывет. Что если
закрепить галс? Корабль никуда не поплывет. Именно
такая уязвимость, незащищенность и характеризует
покорную молитву.
Итак, читая эти строки, предайте себя в любящие
руки Великого Горшечника. Не бойтесь. Он «трости
надломленной не переломит и льна курящегося не
угасит», как говорит об этом Писание (Мат. 12:20). Он
никогда не переступит через слабого. Он никогда не
проявит пренебрежения к нашей самой незначительной
надежде. Позвольте Ему взять вашу руку и направить ее.
Позвольте себе быть слабым, уступчивым, уязвимым. И
затем прислушайтесь к голосу истинного Пастыря и
научитесь от Него.
Благословения зимы
89
ГЛАВА 7
Молитва завета
Что нам нужно, так это желание познавать всю
волю Божью с неизменной решимостью ее исполнять.
—Джон Уэсли
90
Понятный страх
92
Обращаясь к этим страхам, я хотел бы сказать
несколько слов о благодати и милости. Вспомните, что
даже великий апостол Петр давал обещания, которые не
смог выполнить (Ин.13:36-38). Помните, что Бог знает
намерения нашего сердца. Он знает наши слабости.
Часто наше сердце осуждает нас за что-то, но не Бог,
Который, наоборот, радуется нашим, пусть неудачным,
попыткам угодить Ему. Заключенные в наших сердцах
обеты не будут напрасны. Ведь, через это Бог
преображает наши желания. Через это Он воскрешает в
нас глубокую внутреннюю жажду — ту, которую Он Сам
когда-то в нас вложил!
Завет времени
100
рабочего кабинета вешал табличку, смысл которой был
понятен всем: «На конференции у Главного!»
И будьте уверены: все кругом будет стараться
отвлечь вас от этого важного дела. Телефон зазвонит.
Закончатся чернила в ручке. Кто-то постучит в дверь.
Вам покажется, что именно в этот момент надо сделать
то, что не делалось годами. В это мгновение вам нужно
будет решить, останетесь ли вы во святилище или
покинете его, пытаясь успеть за суетой этой жизни.
Завет места
101
«Я нахожу огромную радость в том, чтобы
укрыться в мансарде нашего садового домика с
небольшим окошком, из которого открывается
изумительный вид на долину. Там, в тишине, я любуюсь
зеленью лугов. Извилистые ветви яблоневых деревьев
становятся частью моей молитвы... Я так сильно люблю
это уединение, что, когда уже иду по дороге к этому
старому домику, стоящему вдали от новых домов,
радостное предвкушение переполняет меня: я чувствую
его от макушки до самых кончиков пальцев ног, и мир
вселяется в меня».10
Завет места подразумевает посвящение своей
общине. Мы часть этой общины, мы отождествляем себя
с ней и посвящаем себя ей. Может, в вашей общине есть
духовный наставник, тот, кто выслушает, поможет идти
за Богом. Может, есть малая группа — церковь внутри
церкви — для взаимного питания и подотчетности.
Не забывайте о том, что община — это дар. Мы не
можем просто устроить ее при помощи логистики и
менеджмента. Иногда нам приходится какое-то время
жить там, где такой общины нет, без этой особой
благодати. Но наше посвящение проявляется в том, что
мы всегда будем ее искать, будем радоваться ее
нахождению, приветствовать ее рост и развитие.
105
ЧАСТЬ II
УСТРЕМЛЯЕМСЯ ВВЫСЬ
106
ГЛАВА 8
Молитва благодарения
В школе благоговения душа узнает, почему
преследование любой другой цели не приносит ей покоя.
—Дуглас Стир
Путь благоговения
108
сквозь листву, словно стараясь увлечь за собой в
интересную игру.
Где-то около часа я спускался вниз вдоль реки, пока
не наткнулся на заброшенную тропинку, которая была
неизведанна туристами и велосипедистами. Я устремился
туда, объезжая поваленные деревья и валуны, и наконец
очутился перед огромной скалой, нависшей над рекой и
заставившей русло реки развернуться почти на 180
градусов. Поднапрягшись, я все-таки забрался на эту
каменную глыбу и какое-то время не мог перевести дух
от представшей перед моим взором изумительной
картины огромного каньона и бурлящего потока под
моими ногами.
То, что произошло дальше, трудно описать
словами. Река была настолько шумной, что она
заглушала мой голос, как бы громко я ни кричал. Так что
я с ощущением головокружительной свободы во весь
голос начал прославлять и благодарить Бога. Во мне
проснулся дух благоговения, я стал танцевать в такт
небесного барабанщика и петь песню, неизвестную
моему разуму. Я пел и умом гимны и псалмы, которые
вспоминались в тот момент в импровизированном
великолепии. Я благодарил Бог за все: за великое и за,
казалось бы, совсем незначительное. Хвала и
прославление из моих уст сливались с пением реки в
радостном возвеличивании Творца. Казалось, что меня
пригласили присоединиться так, как я только мог, к
непрекращающейся хвалебной песне, звучащей перед
троном Всевышнего.
Поначалу это переживание было искрометным, но
со временем все это великолепие словно стало
восклицать: «Свят! Свят! Свят!». Поклонение
становилось глубже, шире. Я стал благословлять имя
Бога, с каждым выдохом имя Бога слетало с моих уст.
Превозношение потонуло в глубоком благоговении.
109
Тихий шелест благоговения продолжался какое-то
время. Прислушиваясь к тишине, я понял, что мне надо
было делать в предстоящие дни. Но тени утесов
становились длиннее: наступал вечер. В полной тишине я
ехал обратно вдоль реки, наполненный благоговением и
почтением перед Богом. В тот день у меня не было
экстатических переживаний, как их принято понимать,
но я исполнился благоговением перед любящим Богом —
тем благоговением, которое лечит наши печали и
приближает нас ближе к сердцу Отца.
112
Слезы на Божьих глазах
113
Препятствия для благоговения
116
во всяком случае сразу. Если мы с этого начнем, то
потерпим поражение, окажемся измотанными.
Нет, начинать надо с более простого. Мы узнаем о
благости Божьей не через созерцание этой благости, а,
скажем, наблюдая за бабочкой. Так что вот вам мой
совет: начните проявлять больше внимания к маленьким
творениям, ползающим по земле. Не пытайтесь изучить
их, понять физические законы, по которым они
двигаются и живут. Просто наблюдайте за птицами,
белками, утками. Наблюдайте, не оценивайте, а
наблюдайте.
Пойдите к ручью и умойтесь чистой родниковой
водой. И не пытайтесь решить все проблемы, связанные с
загрязнением и экологией, просто почувствуйте воду.
Более того, не пытайтесь найти Бога в воде или выдавить
из себя чувство благодарности за воду. Просто пусть
прохлада воды освежит вас. Потом просто сядьте у ручья
и послушайте журчание воды. Посмотрите вверх, где
качаются ветви деревьев. Посмотрите, как колышутся на
них листья от дуновения ветра, вглядитесь в их форму,
цвет, текстуру. Вслушайтесь в симфонию шелеста
листьев, резвых игр бурундуков и щебетания птиц.
Помните, я прошу вас не анализировать, не исследовать,
а просто замечать.
Когда мы станем это делать с определенной
регулярностью, то со временем мы начнем ощущать
удовольствия, а не просто исследовать их. И действие в
нас будет чудесным. Вначале нас будут влечь к себе сами
эти маленькие удовольствия, затем нас будет влечь
Даритель этих удовольствий. Ведь истинные
удовольствия, в конце концов, — это нечто иное, как
«лучи славы», как говорит об этом Клайв Льюис. И, как
следствие, благодарение, прославление и благоговение
станут естественным стремлением нашей души. «Умение
видеть Бога в незначительном по сути и есть восхищение
Им»8.
117
С этого мы начинаем, но на этом не
останавливаемся. Нужно положить еще один камень на
дорогу через ручей нашей самовлюбленности, то, что
Сью Манк Кид называет «благодарным центром»9.
Подобный центр есть в жизни каждого из нас: это то
время и место, где мы освобождаемся от всей алчности и
жадности, настырности и упрямства, неодобрения и
инакомыслия.
Позвольте мне описать для вас мой такой центр.
Мне было семь лет, мои родители пытались переехать на
западное побережье. Однако средств не хватало, и мы
были вынуждены перезимовать в вагончике нашего дяди
в Скалистых горах. Это время было трудным для моих
родителей, но для меня оно было чудесным. Представьте
городского мальчишку, неожиданно оказавшегося в раю
из огромных сосен, прекрасных валунов и горных
водопадов. Рай — это даже мягко сказано. Даже простая
обстановка вагончика — электричества не было, светили
свечами, топили камином, удобства на улице — делала
приключение лишь интереснее.
Мы с братом взбирались на каменные утесы,
находили наконечники стрел и тайные пещеры. Когда
пошел снег, то мы словно оказались в компании
адмирала Бэрду в его зимних антарктических
экспедициях. Перед Рождеством я помогал маме красить
сосновые шишки в серебряный цвет, которыми мы
украшали наше жилище.
Но самое яркое воспоминание — это камин. (До
этого я никогда не видел камина: в нашем доме в
Небраске мы топили углем). Каждую ночь я вылезал из
кровати, которую днем прятали под диваном, забирался
под большое лоскутное одеяло так, что голова моя была
всего лишь в полуметре от потрескивающего огня.
Каждый раз я засыпал, зачарованный и согретый
пламенем камина. Это был мой благодарный центр.
118
Даже сейчас, будучи взрослым, я могу
возвращаться в тот центр благодаря чудесным
возможностям памяти и почувствовать благодарность
Богу, от Которого исходит всякое доброе даяние. Я не
пытаюсь избежать трудностей современной жизни,
скорее, я пытаюсь найти подход к этим трудностям.
Я уверен, что подобный центр есть и у вас. В своем
воображении отправляйтесь туда как можно чаще, и
пусть тихие молитвы благодарности изливаются из
ваших уст.
Это помогает нам нащупать следующий камень на
нашем пути: практиковать благодарность. Мы можем
развить в себе навык благодарить за простые дары,
которые мы находим день за днем. Мы с Кэролин только
что вернулись домой после прогулки у небольшого пруда
за нашим домом, где нам даже удалось покормить диких
гусей. Это то, за что стоит благодарить. Я радуюсь
прохладе, которая пришла на смену летнему зною. И за
чудесную голубую ель за окном моего кабинета я
благодарю. Вы понимаете, что я хочу сказать: еда, дом,
одежда, сама жизнь — за все это и еще многое нам
следует выражать благодарность. Попробуйте прожить
всего лишь один день с чувством благодарности. На одну
жалобу отвечайте десятью благодарностями, а на каждую
критику — десятью комплиментами. Когда мы будем
практиковать выражения благодарности, наступит время,
когда мы заметим, что вместо «пожалуйста» мы говорим
«спасибо», как пишет об этом Энни Диллард в своей
книге «Паломница на Тинкер-Крике»10.
Сейчас мы готовы ступить на камень, который был
недоступен для нас вначале — превозношение Бога.
Превозносить что-то означает возвышать, делать что-то
более величественным. Если речь идет о нас, наших
делах, то превозношение становится опасным занятием,
но когда мы превозносим Бога, мы в безопасности. Мы
просто не можем чрезмерно возвысить или преувеличить
119
Его благость и любовь. Наши самые, казалось бы, смелые
преувеличения блекнут на фоне истинной реальности.
Самый простой способ начать превозносить Бога —
это читать Псалтырь. Почти в каждом псалме мы можем
найти стих, который поможет нам в прославлении Бога.
«Величайте Господа со мною», — восклицает
псалмопевец, — «и превознесем имя Его вместе»
(Пс.33:4). Так мы и делаем, и его слова становятся
нашими.
Со временем не просто слова псалмопевца станут
нашими, но они также помогут нам находить свои слова,
чтобы возвеличивать Бога. Мы можем начать со слов,
выражающих собственную греховность, что, в свою
очередь, поможет нам перейти к признанию,
благодарению, прославлению и благоговению11.
Музыка может очень помочь нам на этом пути. В
наше время есть огромное количество гимнов
прославления, которые могут ободрить даже самые
печальные сердца и вызвать в них чувство восхищения
Богом. Мы можем с радостью присоединиться к этому
пению, даже если у нас нет особого музыкального
таланта. Дома или в машине нас никто не услышит,
кроме Бога, и Ему это будет приятно.
Последний камень, о котором я хочу упомянуть, —
это радостное, шумное, сногсшибательное прославление.
Мы хлопаем в ладоши, смеемся, кричим, поем, танцуем.
Такое прославление лучше всего проводить в церкви, но,
даже если мы наедине, то мы не одни, потому что к нам
присоединятся ангелы и архангелы и те, о ком мы можем
только догадываться. Подобно Мариам, мы танцуем и
поем пред Господом, ибо Он высоко превознесся,
одержал победу славную, коня и всадника его ввергнул в
море (Исх.15). Подобно Марии, величит душа наша
Господа, и радуется дух наш о Боге, Спасителе нашем
(Лук.1).
120
Что ж, мы проделали длинный путь, размышляя о
восхищении и благоговении. Мы начали с небольших
шагов, с того, что Клайв Льюис называет «восхищением
в бесконечно малом»12. Но в Божьи сроки мы
непременно научимся благоговению перед Ним,
нетленным, невидимым, единым премудрым Богом
(1Тим.1:17). Ричард Бакстер призывает нас: «Всецело
окунитесь в ангельское дело прославления, так как
наивысшие Духи получают наивысшее служение: чем
выше ваше служение, тем выше будет дух»13.
О великий и славный Бог, как велика моя
дилемма! В Твоем присутствии надлежит лишь
молчать. Но если Я промолчу, то камни возопиют. Но
если мне дано что-то сказать, то что мне сказать?
Твоя Любовь кладет слова в мои уста, но Я все
еще чувствую себя косноязычным. Я люблю Тебя,
Господь, Я восхищаюсь Тобой, Я поклоняюсь Тебе, Я
склоняюсь перед Тобой.
Спасибо Тебе за Твой дар благодати:
— за постоянство восходов и заходов,
— за чудо красок,
— за утешение знакомых мне голосов.
Я превозношу Тебя. Позволь мне увидеть Твое
величие, насколько Я могу его принять. Помоги мне
склониться в Твоем присутствии в бесконечном
умилении и непрестанной хвале. Во имя Того, Кем не
перестану восхищаться. — Аминь.
121
ГЛАВА 9
Молитва покоя
Покой. Покой. Покой в Божьей любви.
Единственное, что вы теперь должны сделать, — это
обратить пристальное внимание на Его спокойный,
тихий голос внутри вас.
Жанна Мария Гюйон
122
успокою вас» (Матф.11:28). Нет ничего более
необходимого, чем этот покой тела, разума и духа.
Большую часть жизни мы проживаем в «невыносимой
борьбе с преследующей нас тревогой», как говорит
Томас Келли.1 Приобретение и присвоение,
контролирование и управление, — весь этот круговорот
жизни изнуряет нас.
Если бы только можно было проскользнуть туда,
где можно жить без напряжения, беспокойства и суеты!
Если бы мы знали этот Божий мир, в котором нет места
беспокойству, где Христос — Победитель мира! Если бы
только... Но послушай, друг, я здесь, чтобы сказать тебе,
что наша жизнь может быть такой. Мы можем жить с
этим истинным покоем, доверием и безмятежностью, с
твердой жизненной ориентацией. Мы на собственном
опыте можем испытать значение стихов Жан Софии
Пиготт:
Субботняя молитва
Покой в Боге
126
Молитва с медиальным залогом.
132
думаем, что сможем обойтись без того, что Он считал
необходимостью.
Слово «покой» в греческом языке — это hesychia,
от которого происходит термин исихазм, обозначающий
духовный поиск христианских отшельников. Генри
Ньюман отмечает: «Молитва исихастов — это молитва
покоя»11. Уединившись в пустыне, они обнаружили для
себя hesychia, — совершенный мир души и тела.
Лишь немногие из нас смогут, или даже захотят,
последовать пути отшельников, живших в пустыне. У нас
есть семьи, работа, ответственность перед обществом. Но
мы можем находить уединение. В этом году, к примеру, я
планирую в своей жизни такой эксперимент. Чтобы мое
уединение получило практическое воплощение, я
запланировал четыре паузы, по одной на каждое время
года, когда смогу побыть один. Это короткие паузы, по
двадцать четыре или сорок восемь часов, в зависимости
от моего расписания, но они помогут мне ощутить
ценность уединения с Богом. Я знаю группу верующих,
которые практикуют восьмичасовое уединение раз в
месяц. Они достаточно занятые люди: кто-то работает в
должности директора, кто-то — секретаря, у кого-то
много детей, но они осознали, что проводить одну
субботу в месяц для уединения с Богом полезно во всех
отношениях12. Я уверен, что вы также найдете
возможность проводить такое время с Богом.
Второй известный подход — это silencio, или
оставление того, что авторы в древности называли
«тварными делами». Здесь речь идет не столько о
молчании, сколько об оставлении попыток
контролировать свою жизнь, обстоятельства и других
людей. Когда мы твердо противостоим желанию нашей
плоти все контролировать и решать любые проблемы.
Потому что безудержные тварные дела
препятствуют Божьей работе в нас. В silencio мы
оставляем все дела, которые исходят не от Бога. Мы
133
успокаиваемся и концентрируемся. Мы отставляем в
сторону все, что отвлекает нас, пока не увидим,
насколько реально Царство Божие, пока не окажемся на
самой глубине. Мы позволяем Богу выстроить наши
приоритеты и показать нам то, что лишнее в нашей
жизни.
Оставление всех тварных дел помогает нам
услышать Бога. Франсуа Фенелон пишет: «Мы должны
успокоить всякое творение, мы должны успокоиться
сами, чтобы услышать в глубине нашей души Его
невыразимый голос. Нам нужно приклонить ухо, потому
что это тихий и нежный голос, который могут услышать
лишь те, кто больше ничего не слышит»13.
Однажды я пытался разрешить одну сложную
ситуацию в том университете, где я преподавал.
Проблема не разрешалась на протяжении долгого
времени. Я собрал всех тех, от чьего решения зависело
решение этой проблемы, за одним столом во время
обеда, надеясь, что, встретившись лицом к лицу, мы
быстро придем к согласию. Прошел час, и я с
прискорбием отметил, что все лишь еще более
ожесточились и стояли на своем. Встреча так и не
принесла ожидаемого результата, и я вернулся в свой
кабинет подавленным. «Бог», — я говорил Ему, — «мы
стали еще дальше от решения этой проблемы, чем были
до этого. Боюсь, что потребуются месяцы встреч и
переговоров, и все еще нет гарантии, что в конце нас
ожидает успех».
Затем я услышал ответ от Бога: «Во-первых, Я не
просил тебя разрешать эту проблему. Успокойся. Когда
придет время, ты увидишь перемены». И я успокоился,
оставил неистовые попытки, научившись немного тому,
что значит silencio14.
Третий путь к молитве покою называется
«концентрацией». Когда обостряется наш фокус, когда
успокаивается разум, сердце и дух.
134
Мы будем говорить о концентрации более
подробно, когда будем рассматривать молитву
созерцания. А пока кратко опишем этот подход. Что же
мы конкретно делаем? Мы учимся молитвенно
осмысливать происходящее. Мы пытаемся ответить на
вопрос о том, кто мы, и каков смысл нашего
существования. Мы можем отвлечься от всех дел, чтобы
поразмышлять о ходе нашей жизни. Все это помогает
нашей концентрации.
Пример с ладонями
136
ГЛАВА, 10
Молитва-таинство
Истинное таинство — это освящение личности.
— П. Т. Форсит
138
Обрядовая книга
Понятное беспокойство
143
«праведности, и миру, и радости во Святом Духе» (Мат.
6:7; Рим.14:17).
Я упомяну еще об одной причине для беспокойства.
Есть определенный страх, что мы сделаем Иисуса
«узником скинии», как говорили об этом пиетисты в
прошлые века. И вновь я вынужден признать, что это
повод для беспокойства. Как легко можно упустить
смысл слов Иисуса, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся
Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). Как
легко мы скатываемся от духовного к плотскому. Мы
ошибочно полагаем, что можем управлять действиями
Духа, забывая, что Он «дышит, где хочет».
Серьезное рассмотрение этой причины для
беспокойства, однако, не должно удерживать нас от
признания того, что Божья благодать может придти в
наши сердца и жизни особыми путями. Тот факт, что мир
таинственен, не отменяет истину о том, что Бог
установил определенные таинства для передачи Его
милости.
Бог — это Бог средств, говорил Джонатан Эдвардс.
Эдвардс прав, и наш духовный рост в какой-то степени
зависит от понимания и приобщения к этим «средствам
благодати»4. И об этом мы сейчас и поразмышляем.
Таинство Слова
Молитва тела
153
использовать то положение тела, которое наиболее
уместно для нашей молитвы.
Позвольте мне высказать несколько предложений.
Если мы испытываем побуждение исповедоваться перед
Богом и покаяться перед Ним, то можно лечь лицом ниц,
в сокрушении и раскаянии сердца. Если мы хотим
выразить свою любовь к Господу, то можем склониться
перед Ним на колени, слегка подняв к небу руки
ладонями кверху, в тихом умилении с благодарным и
любящим сердцем. Если мы желаем прославить Бога,
воздать Ему хвалу, то можем стать во весь рост, поднять
руки к небу, петь и восхвалять Бога. И, наконец, если
появилось побуждение благословить Создателя неба и
земли, то мы можем стать с распростертыми руками,
подняв ладони кверху, и вторить словам псалмопевца:
«Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя
— святое имя Его» (Пс.102:1).
Священный танец также может быть уместен во
время молитвы, и сегодня все чаще можно увидеть его во
время христианского прославления. В нем могут
замечательно сочетаться литургия с харизматическим
выражением хвалы, прославления и пророчества. У меня
такое прославление вызывает восхищение.
Вот уже более тысячи лет христиане практикуют
танец, называемый трипудий. Воспевая хвалебные
гимны Богу, христиане берутся за руки, делают три шага
вперед, затем один шаг назад, затем опять три шага
вперед и один шаг назад. Через это провозглашается
христианская доктрина: победа Христа над злом этого
мира — победа, которая влечет нас вперед, хотя иногда
приходится чуть-чуть отступить назад.
Священный танец может стать частью как личной
молитвы, так и общинного прославления. Подобно
псалмопевцу, мы прославляем Бога на псалтыри и
гуслях, с тимпаном и ликами, на струнах и органе. Мы
154
прославляем благость нашего Бога всеми своими
внутренностями!
Конечно, все это лишь предложения. Пусть Бог Сам
направит вас и подскажет то положение тела, которое
будет наиболее уместным и прославляющим Его.
Молитвенная жизнь чрезвычайно разнообразна. Мы
предстаем перед Богом и с литургическим достоинством,
и с харизматическим торжеством. Все это необходимо,
чтобы наш молитвенный опыт был полноценным и
всесторонним.
Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя
Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и
на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на
сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим; и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила
и слава во веки. — Аминь.
155
ГЛАВА 11
Непрестанная молитва
156
На протяжении веков самые обычные люди
находили путь обретения такой жизни и
свидетельствовали о том, что это возможно. Так брат,
Лоуренсий говорит о том, что «нет такого образа жизни в
этом мире, более радостного и полного, чем постоянное
общение с Богом». Святой Иоанн Лествичник дает такой
совет: «Пусть воспоминание об Иисусе сопровождает
каждый ваш вздох». Юлиана Норвичская откровенно
заявляет о том, что «молитва объединяет нашу душу с
Богом». Каллист, автор духовных книг, живший в
Византии, учит о том, что «непрестанная молитва — это
постоянное упоминание имени Бога». Франциск
Ассизский, по словам очевидцев, казался «не столько
молящимся человеком, сколько самой молитвой, ставшей
человеком». А Франк Лаубах восклицает: «О, это
постоянное пребывание в контакте с Богом, когда лишь о
Нем все мои мысли, только с Ним все мои разговоры, —
это самое лучшее, что когда-либо было в моей жизни»1.
Может это кажется вам недостижимым или не
таким уж желанным. Порой и у меня возникают
подобные чувства. Жизнь и так совсем непроста. Зачем
же нам еще обременять себя религиозными
обязанностями, когда и так наше расписание забито до
предела? Кроме того, все это представляется чрезмерно
трудным. Никто не может думать о Боге все время. Вряд
ли кто будет к этому стремиться.
Если подобные вопросы и возражения близки вам,
то я бы хотел вас ободрить. Бог не ожидает, что вы за
один день научитесь погружаться в глубины океана
постоянного общения с Ним. Это долгий путь, но
состоящий из вполне понятных и практических шагов. И
хотя пребывание в Божьем присутствии требует
определенных усилий, многое становится легче. Растет
наша способность концентрироваться, улавливать суть,
расширяется кругозор. Все чаще мы обнаруживаем, что
157
проходим через перипетии и трудности жизни так просто
и спокойно, что это поражает нас... особенно нас.
Кроме того, постоянное общение с Богом дается в
чем-то проще, чем обычная молитва. Со временем
постоянно молиться становится легче, чем молиться
время от времени, точно так же, как легче хорошо играть
в теннис, практикуясь постоянно, чем поддерживать
высокий уровень, играя время от времени. Неужели мы и
правда думаем, что можем молиться всем сердцем, всем
разумом и всем духом, когда наша молитвенная жизнь
непостоянна и непредсказуема? Неужели мы можем
подобно Моисею общаться с Богом «лицом к лицу», как
с другом, если молимся лишь изредка, время от времени?
Нет, близость достигается благодаря постоянному
общению. Со временем придет легкость общения, потому
что будут сформированы навыки праведной жизни,
которые, в свою очередь, будут способствовать тому, что
молиться мы будем с легкостью, а наша молитва будет
естественной. Трудно будет удержаться от молитвы.
Непрерывное общение
158
Автор Послания к Евреям призывает нас
«непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод
уст, прославляющих имя Его» (Евр.13:15). Иисус оставил
нам притчи о молитве, показывающие, что нам нужно
«всегда молиться и не унывать» (Лук.18:1). Он показал
нам пример непрерывного общения с Отцом: «Сын
ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит
Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит так
же» (Ин.5:19); «Я ничего не могу творить Сам от Себя.
Как слышу, так и сужу» (Ин.5:30); «Верьте Мне, что Я в
Отце и Отец во Мне» (Ин.14:11). Когда Иисус говорил
ученикам о том, что необходимо пребывать в Нем,
подобно как ветви пребывают на виноградной лозе, они
сразу же поняли, что Он имел в виду, потому что они
видели, как Он пребывал в Отце (Ин.15:1-11).
Всепоглощающая страсть
165
Шаги на пути к непрестанной молитве
Две проблемы
169
мелодию? Воистину, Я упрямое творение Твое.
Прости меня.
Но и Я жажду быть в гармонии с Тобой больше и
чаще. Я жажду общения, которое постоянно,
которое наполняет. Пожалуйста, взрасти это мое
желание, которое кажется сейчас таким хрупким. И
пусть однажды Я стану деревом, «посаженном при
потоках вод, которое приносит плод свой во время
свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни
делает, успеет».
Во имя Иисуса. — Аминь.
170
ГЛАВА 12
Сердечная молитва
Сердце говорит к сердцу.
— Джон Генри Ньюман
178
Наиболее частые проявления Духа
Ответ любви
183
Вы можете обращаться к Богу по-особому, подобно
тому, как любящие супруги называют друг друга. Это
имя может быть простым, таким, как «Авва, Отче», или
вы можете обращаться к Богу так, как это любил делать
Сперджен, следуя примеру из книги Песни Песней:
«Возлюбленный мой».
Если вас одолевают какие-то мысли, просто
обратитесь этим именем к Богу, и все мысли исчезнут и
перестанут вас беспокоить.
Если вам нужно будет это сделать пятьдесят раз за
час, то пятьдесят раз вы просто признаетесь в своей
любви к Богу.
Говорите Отцу слова любви и признательности.
Попытайтесь успокоиться в Божьем присутствии.
Вначале вы можете чувствовать некую искусственность,
так как еще не привыкли выражать свою любовь к Богу.
Но со временем вы обнаружите, что язык любви
абсолютно естественен для тех, кто любит.
Если, молясь, вы вдруг заснете, не переживайте. Вы
можете находить покой в Божьем присутствии. Кроме
того, где еще найти более безопасное место, чем на Его
груди, чтобы отдохнуть? Автор книги «Облако
неизвестности» пишет о том, что нужно благодарить
Бога, если во время молитвы вы вдруг незаметно для себя
уснете10.
Молитва «Авва, я принадлежу Тебе» служит
идеальным примером дыхательной молитвы. Она состоит
из девяти слогов и может быть произнесена на одном
выдохе. Есть и другие подобные молитвы.
Конечно, нам заповедано любить всем сердцем,
всем разумением, всей крепостью. Но вы можете
обнаружить, что любить Бога не так просто. В ответ на
все усилия вы можете чувствовать холод в груди,
оставаться нетронутыми Божьей благодатью и милостью,
Его любовью и заботой. Что же тогда делать?
184
Я бы предложил вам попросить Бога зажечь огонь
любви в вас. Попросите Его сделать так, чтобы в вашем
сердце появилась тоска, жажда по общению с Ним. И
тогда, если вы отдалитесь от Него на какое-то
продолжительное время, то эта тоска станет
невыносимой и привлечет вас обратно к Нему, в Его
объятья.
Но даже этого порой может быть недостаточно.
Может, надо что-то еще сделать? Да, надо. Я бы
посоветовал вам молитву Джона Донна: «Измени мое
сердце, триединый Бог»11. Это первая строка из сонета, в
котором Донн описывает, как Божья благость и нежность
не смогла обратить его к покаянию. Он просит Бога
начать действовать более решительно, не церемонясь с
его бесчувственным сердцем: «Примени Свою силу,
пошли огонь, чтобы я стал другим». Это сильная
молитва, и она может привести к удивительным
результатам.
186
ГЛАВА 13
Молитва-размышление
Размышление — это язык души, это разговор
нашего духа.
— Джереми Тейлор
187
Монах, любивший бегать трусцой
190
Размышление над Писанием
192
стоит этот жертвенник, с полностью измененным
пониманием того, что значит слово «мое».
Освящение воображения
193
Более того, воображение помогает нам
сфокусировать наше внимание на главном. Франциск де
Салз отмечает, что «посредством воображения мы
заточаем все наше разумение в ту тайну, о которой
размышляем, наш разум уже не отвлекается на что-то
еще, подобно тому, как мы заточаем птицу в клетку или
привязываем ястреба, чтобы он научился сидеть на
нашей руке»7.
При помощи воображения мы высвобождаем наши
чувства и приходим к Богу не с одним лишь разумом, но
и с сердцем. Крайне важно понимать Писание
интеллектуально, но если мы не прочувствуем его на
эмоциональном уровне, мы не сможем его полностью
понять.
Некоторые возражают против использования
воображения, говоря о том, что ему не стоит доверять, и
что оно может с легкостью быть использовано лукавым.
Это веское возражение, так как наше воображение —
часть нашей падшей природы, испорченной
грехопадением. Но ведь мы верим, что Бог может
использовать наш разум (также испорченный
грехопадением), освятить его и достигать посредством
него благих целей. Конечно, воображение может быть
извращено сатаной, как и все остальные наши
способности. Бог сотворил нас, наделив воображением,
и, будучи Господом всего творения, Он может искупить
его и делает это для Своего Царства.
Другое беспокойство в связи с использованием
воображения вызывает страх человеческого
манипулирования и самообмана. В конце концов, у
некоторых людей чрезмерно богатое воображение — они
представляют то, что им хотелось бы. Кроме того, разве
Библия не предупреждает нас об опасности суетного
воображения нечестивых (Рим.1:21).
Это беспокойство вполне обоснованное. Возможно,
что использование воображения станет не чем иным, как
194
попыткой выдавать желаемое падшей природой за
действительное. Поэтому крайне важно осознавать свою
зависимость от Бога в этом вопросе. Мы стремимся
думать так, как думает Бог, наслаждаться Его
присутствием, искать Его истину и идти по Его путям. И
чем больше мы будем в этом преуспевать, тем более Бог
будет использовать наше воображение для Своих целей.
Вера в то, что Бог может освятить и использовать наше
воображение, основывается на христианском учении о
воплощении. Бог настолько снизошел до нашего мира,
настолько воплотился в нем, что может использовать
известные нам образы для того, чтобы рассказать нам о
невидимом мире, о котором мы знаем так мало, и понять
который нам так непросто.
196
присутствует среди нас, Он исцеляет нас, прощает нас,
меняет нас, наделяет нас силой.
Есть технический термин, который обозначает то,
что я только что описал, — lectio divina (Божественное
чтение). Это разновидность чтения, при котором разум
объединяется с сердцем, и вместе с ним погружается в
любовь и благость нашего Бога. Генри Ньюен однажды
указал на прекрасную картину, висящую у него в доме, и
сказал мне: «Это — lectio divina». На картине была
изображена женщина, держащая на коленях открытую
Библию, но взор ее был обращен к небу. Вы улавливаете
суть? Мы не просто читаем слова, мы отправляемся в
поиски «Слова, которое откроется в словах», говоря
языком Крала Барта. Мы прислушиваемся своим сердцем
к Святому Богу, присутствующему в нас. Молитвенное
чтение, как его можно назвать, наставляет и укрепляет
нас.
199
объемлет нас, крепко прижимая к Себе. Он наполняет нас
Своей любовью, и никогда не отпустит нас»12.
И конечно, вы не забудете о непревзойденном
шедевре духовной литературы, который вот уже более
половины тысячелетия никто не смог затмить. Это
«Подражание Христу». Христиане всего мира черпали
силу и вдохновение из этой простой книги, подробно
описывающей духовное пробуждение в пятнадцатом
веке, известное, как движение братьев общинной жизни.
О популярности этой книги свидетельствует тот факт,
что она была переведена на более чем пятьдесят языков.
Книга изобилует глубокими высказываниями, о которых
можно размышлять днями, извлекая из них истинные
жемчужины мудрости. Задумайтесь над такими фразами:
«Тот, у кого в сердце мир Божий, не обращает внимания
ни на лесть, ни на хулу в свой адрес»; «Противостоять
своим слабостям — это более важное дело, нежели
проливать пот, усердно трудясь»; «Не спешите следовать
за каждым хорошим чувством, как не спешите
противиться каждому плохому чувству»; «Старый змей
будет искушать вас, но молитвы обратят его в бегство, и
если вы займетесь после этого полезным делом, то он
уже не сможет подойти к вам вновь»13.
Джон Вульман — это тот автор, который углубит
ваше понимание природы страдания падшего
человечества. И, несмотря на то, что его «Дневник» был
написан в восемнадцатом веке, в нем поднимаются темы,
которые не утратили своей актуальности и сегодня:
расизм, материализм, милитаризм. Прочитав его книгу,
мы уже не сможем отделять Божью любовь от любви к
ближнему, так как он справедливо замечает, что это одна
заповедь, а не два независимых друг от друга повеления.
Ульман был во главе народного движения,
выступающего за отмену рабства, которое, несмотря на
противостояние, привело к тому, что рабовладение было
отменено квакерами в США еще за 150 лет до начала там
200
гражданской войны. Поражает, как умело он сплетает
воедино сострадание и мужество, нежность и твердость.
«Дневник» Ульмана достоин того, чтобы его включить в
программу вдумчивого и молитвенного чтения.
Один из наиболее проверенных временем путей
достижения духовной зрелости — это чтение историй о
жизни святых, живших прежде нас. Из этих историй мы
можем узнать о хождении великих мужей веры с Богом,
и о том, как брать с них пример. Есть множество книг, к
которым мы можем обратиться: это и «Жизнь Антония»
четвертого века, и «Автобиография Терезы Авильской»
четырнадцатого века, и книги Тойохико Кагавы,
написанные уже в двадцатом веке. Хорошим введением к
знакомству с этим облаком свидетелей будет
произведение Джеймса Лоусона «Глубокие переживания
знаменитых христиан».
Мне здесь следует противостать искушению
продолжать бесконечный перечень этих замечательных
произведений, так как я уже поддался этому искушению
в другой книге14, но также и потому, что можно утонуть
в этом море книг, если окунуться в них сразу. Лучше
выбрать несколько духовных книг и питаться из них,
пока они не начнут менять нас.
Во время чтения этих духовных книг нас ждет
замечательное открытие. Мы увидим, как легко и
естественно авторы этих книг переходят от описания
каких-то деталей к страстным молитвам, а затем опять
возвращаются к повествованию. В этом нет ни тени
искусственности. Я полагаю, им это удавалось потому,
что они воспринимали труд и молитву как две стороны
одной медали. Паскаль говорил о том, что его книга
«Мысли» была написана «на коленях». Сёрен Кьеркегор
однажды сказал о себе как об авторе: «Я буквально жил с
Богом так, как кто-то живет с отцом. Аминь... Я
просыпаюсь утром и благодарю Бога. Затем я приступаю
к работе. В назначенный час вечером я прекращаю
201
работать и опять благодарю Бога. Затем я ложусь спать.
Так я живу»15.
И нет ничего удивительного в том, что святой
Бенедикт включил lectio divina в свой «Устав» в качестве
ежедневной практики! Такое молитвенное чтение
даровано нам Богом для нашего укрепления и изменения
нашей жизни. Читая, нам следует прислушиваться к
совету Фомы Кемпийского: «Ищите истину в священных
преданиях, а не красоту слога. Все священные предания
следует читать в том же духе, в каком они были
написаны... Пусть влечет вас не известность автора, не
его образованность, какой бы она ни была, а любовь к
чистой истине»16.
203
ГЛАВА 14
Молитва-созерцание
О мой Божественный Господин, научи меня этому
языку, в котором нет слов, но которым можно так много
сказать.
— Жан Николь Гроу
204
восхитительные слова, внутри пусты»1. И сегодня мы
понимаем, что это обличение относится к нам.
Молитва-созерцание может помочь нам
освободиться от словесной зависимости. Рост нашей
близости с Богом подразумевает рост в тишине. «Только
в Боге успокаивается душа моя», — восклицает
псалмопевец (Пс.61:2). Отец пустыни, святой Аммоний,
ученик святого Антония, пишет: «Я показал тебе силу
тишины, как глубоко она исцеляет и как угодна она
Богу... Знай, что святые возрастают в тишине, что
благодаря тишине сила Божья обитает в них, и в тишине
открываются им Божьи таинства»2. В молитве-
созерцании мы призваны возродить в нашей жизни
такую тишину.
Предупреждение и предостережение
205
таки решится на это, то для него, с его опытом, это может
быть опасно.
Точно так же и в духовной жизни. Мы заучиваем
таблицу умножения прежде, чем приступает к изучению
алгебры. Подобный факт мы наблюдаем и в духовной
реалии, и было бы неправильно мне об этом не
упомянуть.
К.С. Льюис рассказывал другу Малькольму о том,
что уже в начале своей христианской жизни пробовал
молиться без слов, однако особого успеха не добился. Он
пишет: «Я все еще думаю о том, что молитва без слов —
это самая лучшая молитва. Если кто-то сможет дорасти
до этого. Но на данный момент я осознаю, что когда я
рассчитывал, что такая молитва станет моим насущным
хлебом, я переоценил свои умственные и духовные силы.
Чтобы молиться без слов, нужно быть в превосходной
форме»4.
Льюис прав. Молитва-созерцание не для тех, кто
лишь иногда дает нагрузку своим духовным мускулам и
лишь поверхностно знаком с духовной реальностью. Те,
кто соприкасается с духовным миром, всегда ищут
признаки зрелой веры в человеке прежде, чем побудить
его к молитве-созерцанию. Лучше всего свидетельствуют
о готовности человека подвизаться в такой молитве
следующие признаки: постоянная жажда близости с
Богом; способность прощать других, переступая для
этого через собственное «эго»; острое осознание того,
что только лишь Бог может утолить жажду сердца
человека; глубокое удовлетворение, получаемое от
молитвы; способность реально оценивать собственные
силы и слабости; свободу от искушения хвалиться
духовными успехами; способность преодолевать
сложности повседневной жизни с мудростью и
терпением.
Это не означает, что мы должны достигнуть
совершенства во всех вышеперечисленных областях. Но
206
во всем этом должен быть виден устойчивый рост. Вы
можете задать себе некоторые вопросы, которые помогут
вам оценить собственную готовность: «Исчезает ли мой
страх по поводу того, что Бог будет знать обо мне все,
что я целиком буду принадлежать Ему?»; «Становится ли
молитва для меня желаемой?»; «Становится ли проще
мне принимать в свой адрес критику и замечания?»;
«Учусь ли я выходить за рамки личных обид и прощать
тех, кто причинил мне боль?». Если после такого
небольшого экзамена вы понимаете, что еще не готовы к
созерцательному общению с Богом, то не смущайтесь и
переходите к чтению следующей главы. Не волнуйтесь.
Придет то время, когда в вас проснется и готовность, и
желание «прочитать текст Вселенной в подлиннике»5.
Я также хотел бы сказать о мерах
предосторожности. Приступая к молитве-созерцанию,
мы входим в духовную сферу, где есть место
сверхъестественному водительству, отличному от
Божественного водительства. Хотя Библия не так много
говорит нам о природе духовного мира, но мы знаем со
страниц Писания о том, что среди духовных сил есть
иерархия, и определенные силы противятся Богу и
препятствуют достижению Его целей!
Я говорю об этом не для того, чтобы вас напугать,
но для того, чтобы предупредить. Вы должны помнить о
том, что «противник ваш диавол ходит, как рыкающий
лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). Но при этом не
забывать о том, что «Тот, Кто в вас, больше того, кто в
мире» (1 Ин.4:4).
Более подробно мы поговорим о духовной битве в
следующей главе. Однако сейчас я хотел бы призвать вас
научиться практиковать оберегающую молитву. Вот как
молился Лютер: «Укрой нас, Господь, Своей могучей
рукой. Сохрани нас от убийственной силы греха»6.
Лично я перед тем, как приступить к созерцательной
молитве произношу такие слова: «Властью Всемогущего
207
Бога я окружаю себя светом Христа, я покрываю себя
кровью Христа, я запечатлеваю себя крестом Христа. Все
темные и злые силы теперь должны исчезнуть. Ничто не
может приблизиться ко мне без того, чтобы сперва
преобразиться во свете Иисуса Христа, именем Которого
я молюсь. Аминь». Это, конечно, всего лишь один из
примеров подобной молитвы — вы можете молиться так,
как сочтете более удобным для себя.
209
Единство с Богом
Учимся концентрироваться
Молитва успокоенного
Духовный восторг
218
ЧАСТЬ III
УСТРЕМЛЯЕМСЯ ВШИРЬ:
В поисках служения, которое нам так нужно
219
ГЛАВА 15
Повседневная молитва
Не забывайте о том, что ценность и интерес в
жизни не в столько том, чтобы совершать бросающиеся в
глаза подвиги... сколько в том, чтобы делать
повседневные дела, осознавая их важность.
— Тейяр де Шарден
Святость повседневности
Святость творения
223
Молитва в действии
225
Вот как раз с мытьем туалета у многих возникает
проблема. Нетрудно представить как Микеланджело или
Т.С.Элиот прославляют Бога в том, что они делают, ведь
они представители творческих профессий. Но как быть с
нудными, казалось бы, неважными работами? Как они
могут стать нашими молитвами?
Здесь мы должны понимать порядок в Царстве
Божьем. Именно в такой грязной работе, к которой мы
больше всего испытываем отвращение, нам проще всего
обнаружить Бога. Нам не нужно испытывать хорошие
чувства, светиться от радости, чтобы делать эту работу
во славу Божью. Всякая добрая работа угодна Отцу.
Даже та, которая кажется бессмысленной или
механической, высоко ценится в царстве Божьем. Бог
считает важными наши повседневные дела. Если, во
славу Божью, вы прикручиваете бесчисленное
количество гаек на такое же бесчисленное количество
болтов, то ваша работа может быть приятным
благоуханием, восходящим к престолу Божьему. Он
радуется, видя ваш труд.
«Но разве вы не преувеличиваете важность труда,
ведь есть протестантская этика и все такое?» — спросите
вы. Я так не думаю. Работа была дана человечеству до
грехопадения, и проклятие за грех проявляется в том, что
работать сегодня приходится «в поте лица». Чтобы
добиться мало-мальски значимого результата, нужно
затрачивать гораздо больше сил. И наиболее ярко
благодать проявляется в нашей жизни тогда, когда
результаты нашей деятельности значительно превосходят
приложенные усилия. Мы прославляем Бога в нашей
работе, потому что в этот момент, когда что-то творим,
создаем, мы наиболее близко соприкасаемся с Творцом
— нашим Создателем.
Возможно, вы спросите меня: «Но что же насчет
тех, у кого нет работы, как быть безработным и
пенсионерам? Как им молиться молитвой
226
повседневности?» Но ведь мы все можем что-то делать,
наняты мы на официальную работу или нет. Размер
оплаты труда не играет решающей роли в определении
ценности той или иной работы для Царства Божьего.
Если наши способности или возможности не позволяют
нам ничего делать, кроме, быть может, того, чтобы
убирать мусор, мы призваны делать это со всем
старанием во славу Божью и во благо нашим ближним.
Или такой вопрос: «Может ли кто-то жить полной,
насыщенной жизнью, которая прославляет Бога, при
этом не работая?» Я не представляю, как это возможно.
Конечно, для Бога нет ничего невозможного, но если
такое и имеет место, то, скорее всего, как исключение, а
не как правило, ведь, чтобы отображать образ Божий,
необходимо трудиться, и я в этом убежден настолько, что
думаю, что даже на небе нас ждет радостный,
творческий, продуктивный труд.
Молитва действия
231
Если у вас в семье есть подростки, то я бы хотел вас
ободрить. Я знаю, что эти годы совсем непросты: вы
можете чувствовать себя спускающимся на плоту по
горной реке с неожиданными поворотами. И я знаю, что
порой кажется, что за этими поворотами скрываются
смертельно опасные водопады. Однако чаще никаких
водопадов там нет, а наоборот, течение успокаивается и
опасностей становится меньше. Как бы там ни было, мы
молимся за наших детей, когда на пути встречаются
такие повороты, так как не знаем, что там их ждет.
Поступая так, мы молимся повседневной молитвой.
233
ГЛАВА 16
Молитва-прошение
Нравится нам это или нет, но прошение — это
правило Царства.
— Чарльз Сперджен
Основная диета
234
Нам никогда не следует пренебрегать или
недооценивать этот аспект молитвенной жизни. Есть
мнение, что лишь незрелые продолжают взывать Богу о
помощи, в то время как по-настоящему духовные
верующие идут дальше: они лишь восхищаются Богом,
ни о чем при этом не прося. Согласно этому мнению,
прошение представляется примитивной молитвой, в то
время как созерцание и благоговение перед Богом
рассматривается как более возвышенный и духовный
подход к молитвенной жизни, в котором якобы не
остается места для наших эгоистических требований.
Но, поверьте мне, это ложная духовность. Молитва-
прошение будет оставаться в нашей жизни основной
молитвой, потому что всю нашу жизнь мы будем
зависеть от Бога. Эту зависимость мы никогда не
«перерастем», и даже, более того, нам не следует к этому
стремиться. На самом деле, еврейские и греческие слова,
которые переводятся как «молитва», означают
«прошение»1. В Библии можно найти множество
примеров молитвы-прошения, а также множество
призывов обращаться к Богу именно так.
Когда ученики попросили Иисуса научить их
молиться, то Он дал им прекрасный образец молитвы,
которую мы называем сегодня молитвой «Отче наш». По
сути, это молитва-прошение. Иисус призывал учеников:
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и
отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий
находит, и стучащему отворят» (Мат. 7:7-8).
Я знаю, что многие наши прошения говорят о
нашей незрелости и самовлюбленности. И в какой-то
степени, может, действительно было бы проще
ограничить нашу молитвенную жизнь одним лишь
поклонением, прославлением и созерцанием, потому что
все это так возвышенно, так духовно. И христианство
тогда было бы более простой религией, мы бы лишь
пребывали на облаках, не спускаясь на землю. Мы бы не
235
испытывали разочарования из-за молитв, оставшихся без
ответа, нам не было бы стыдно за тех христиан, которые
пытаются относиться к Богу как к джину из бутылки,
призванному служить их прихотям. Да, нам может
нравиться прославлять Бога, созерцать Его величие, но,
как П.Т. Форсит отмечает: «Прошения, которые не
совсем чисты, могут быть очищены лишь через
прошение»2. Кроме того, сам Иисус показывает пример
отношений отца и сына, прошения и принятия. Ханс Урс
фон Бальтазар пишет: «Совсем неправильно oratio
подчинять contemplatio, как если бы молитвы уст были
предназначены лишь для начинающих путь веры, а
молитвы созерцания — для опытных путников. Ведь
одно предполагает другое, первое ведет напрямую ко
второму»3. Прошение, поэтому, это не незрелая молитва
— это наша повседневная диета. Когда мы выражаем
свою веру по-детски, то в простоте приносим свои
насущные нужды и желания перед Небесным Отцом.
Иисус говорит, что никто из нас не даст своему ребенку
камень, если тот попросит хлеба. Никто не даст ему
змею, если сын попросит рыбы. Даже мы, исполненные
эгоистических желаний, умиляемся в своих сердцах в
ответ на просьбу ребенка. Тем более Отец наш
Небесный, любящий нас, с радостью даст блага нам,
когда мы попросим Его (Мат. 7:9-11).
240
Нет, я имею в виду нечто другое, когда говорю о
том, что из-за греха наши молитвы могут оставаться без
ответа. Грех по своей природе отделяет нас от Бога,
лишая нас близкого общения с Ним и притупляя нашу
духовную восприимчивость к Божьей воле. Мы
становимся тугоухими, если хотите. Грех влияет на нашу
способность различать Божью волю, побуждает нас
просить о том, что служит ко злу. Мы просим не на
добро, а в угоду собственным желаниям, как напоминает
нам Иаков (Иак.4:3). И такие молитвы остаются без
ответа.
Бог говорит мне, к примеру, о том, чтобы я любил
своего ближнего, и возможно, пригласил его на ужин. Но
я отказываюсь это делать, так как негодую на него за то,
что листья с его дерева падают ко мне на участок! Бог
несколько рас указывал мне на мое неподобающее
отношение. Но я ничего не делаю. Со временем я
перестаю слышать обличения Бога, указывающего мне на
мое отношение к соседу, и начинаю думать: «Хорошо, с
этим покончено!». Но совсем нет. Просто я частично
оглох к голосу Бога. Частично ослеп. И я думаю, что нас
всех должна страшить перспектива потери духовной
восприимчивости.
Я понимаю, что все эти замечания не устраняют
того напряжения, которое вы чувствуете по поводу
безответных молитв. Я сам порой оказываюсь в
замешательстве, когда осознаю, что после моих молитв
ничего не меняется. Но мы должны находить ободрение,
зная, что у нас есть Спаситель, Который, молясь ночью в
Гефсиманском саду, прочувствовал на Себе всю тяжесть
безответных молитв, Который, в момент невероятного
смятения задавал Отцу близкий всем нам вопрос:
«Почему?».
241
Молитва «Отче наш»
250
ГЛАВА 17
Молитва-ходатайство
Ходатайствующая молитва — это баня очищения,
которую нужно каждому верующему и каждой общине
принимать ежедневно.
— Дитрих Бонхёффер
251
жизни. И мы можем это изменить, если научимся
молиться о них.
Молитва-ходатайство — это прерогатива
священников, но Новый Завет открывает эру всеобщего
священства всех христиан. И, будучи священниками,
поставленными и помазанными Богом, мы наделены
привилегией предстать перед Всевышним с просьбами за
других людей. Нам, взявшим на себя ярмо Христа, это
дано как честь, как повеление, которое не оставляет нам
выбора.
Чудесный пример
Великий Ходатай
254
Во имя Иисуса
255
«Молиться во имя Христа означает молиться с
осознанием, что наши молитвы не имеют никакой
ценности или силы без Его жертвы и искупления.
Такая молитва основывается на крови Христа как
на источнике силы. Она признает свою полную
беспомощность и зависимость от Его посредничества и
ходатайства. Молиться во имя Христа — это
признавать, что наши молитвы не могут дойти до
Божьего престола, если они не будут принесены Отцу
Сыном, нашим Спасителем и Искупителем»3.
Это объективная, юридическая, если хотите,
сторона молитвы именем Иисуса. Но есть еще и
субъективная сторона, связанная с нашим опытом.
Молиться во имя Христа означает молиться в
соответствии с волей и характером самого Христа. Это
означает ходатайствовать так, как бы Он сам это делал,
если бы был среди нас во плоти. Мы Его посланники —
следуем по Его следам. Нам даровано Его имя, чтобы мы
могли действовать с Его властью, поэтому содержание и
характер наших молитв должны соответствовать Его
природе. По-другому быть просто не может.
Когда Симон-волхв попросил силу, чтобы и он мог
возлагать руки на людей для принятия ими Духа, то он
намеривался использовать эту силу по своему
усмотрению, для себя (Деян.8:14-24). Он не молился во
имя Иисуса, и Петр, осознав это, осудил его. Семь
сыновей иудейского первосвященника Скевы видели, как
Павел изгонял бесов именем Иисуса. Они решили
попробовать сделать это сами, сказав: «Заклинаем вас
Иисусом, Которого Павел проповедует». Но злой дух
ответил им: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы
кто?» Несмотря на то что они произносили все
правильно, они не молились в соответствии с жизнью и
силой Иисуса и потому потерпели полное поражение.
Лука повествует нам о том, что после этого «бросился на
них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял
256
над ними такую силу, что они, нагие и избитые,
выбежали из того дома» (Деян.9:11-16).
Итак, как следует молиться во имя Иисуса, чтобы
это было в согласии с Его характером? Иисус так об этом
говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас
пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам»
(Ин.15:7). И как раз это «пребывание в Нем» и есть
необходимое и достаточное условие для действенного
ходатайства. Это ключевой момент в молитве во имя
Иисуса. Мы учимся быть ветвями, получающими жизнь
от лозы, на которой они пребывают. «Пребудьте во Мне,
и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама
собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во
Мне» (Ин.15:4). В молитвенной жизни нет ничего
важнее, чем учиться быть ветвью, учиться «пребывать» в
Иисусе.
И, живя так, мы растем в том, что Фома
Кемпийский называет «близкой дружбой с Иисусом».
Мы привыкаем видеть Его лицо. Мы учимся
распознавать голос истинного Пастыря и отличать его от
голосов множества религиозных барыг, подобно тому,
как опытный ювелир отличает настоящий бриллиант от
дешевых подделок. Когда мы долгое время
соприкасаемся с подлинным и настоящим, то все
поддельное для нас сразу становится очевидным.
Когда мы научимся день за днем следовать по
следам Христа, то мы проникнемся духом Евангелий.
Мы будем просить то, что Он просил бы, и делать лишь
то, что Он делал бы. Но вы можете спросить, а как мы
можем знать, о чем бы попросил или что бы сделал
Иисус? Что ж, а как супруги, прожившие много лет в
любви и согласии, знают, о чем кто-то из них думает, что
хочет и что чувствует? Мы познаем, подобно как сами
познаны. Так мы молимся во имя Иисуса4.
257
Настойчивость, которая приводит к победе
За благополучие других
263
близких нам людей и молиться за весь наш израненный и
обремененный мир.
А вот мой собственный подход. Помолившись о
самых близких, о членах моей семьи, я тихо жду того
момента, когда отдельные люди или ситуации начнут
всплывать в моем сознании. Затем я молюсь о них Богу,
стараясь услышать то, в чем их особенная нужда, за
которую надо помолиться. Я молюсь о том, что кажется
мне наиболее уместным, с полной уверенностью, что Бог
слышит мои молитвы и отвечает на них. Произнеся все
ходатайства, какое-то время я остаюсь в молитвенном
положении, приглашая Дух помолиться через меня
«воздыханиями неизреченными». И я не встану с
молитвы до тех пор, пока не почувствую, что
произнесены все молитвенные нужды, которые
следовало произнести. Порой я записываю в блокноте
некоторые мысли и указания, которые дает мне Святой
Дух. Эти записи оказываются крайне полезными в
молитве за нужды какого-то человека. Они помогают
понять направление для будущих ходатайствующих
молитв.
Когда это возможно и уместно, неплохо было бы
встретиться и пообщаться с человеком, за которого мы
молимся. Так поступал Иисус. Простой вопрос «За что
мне следует молиться о тебе?» может открыть огромное
число важных подробностей. Помните, что молитва —
это проявление любви к другим людям, поэтому вы
всегда должны помнить об уважении, учтивости,
любезности по отношении к ним.
Одно предостережение: никто из нас не сможет
снести бремя молитвы за всех и за все. Мы люди с
ограниченными возможностями, и наше смирение
проявляется в том, что мы осознаем и признаем эти
ограничения. Часто люди подходят к нам с просьбой
помолиться о них, хотя сами не имеют ни малейшего
представления о том, о чем просят. В таких случаях
264
необходимо обсудить с ними то, что их беспокоит, и
ждать объяснений от Духа, за что конкретно следует
молиться. И Бог даст ясно понять, за кого и за что нам
следует молиться.
Однако ваша ситуация может быть совершенно
иной. Вместо того чтобы чувствовать глубокое
посвящение служению ходатайства, вам совсем непросто
возгревать свой энтузиазм и молиться о других. Такое
желание просто не возникает в вас. Что же тогда делать?
Существует множество причин отсутствия
подобного желания. Я бы посоветовал вам в этом случае
начать молиться о том, чтобы ваша любовь к другим
людям возросла. По мере того как Бог будет делать вас
все более и более чувствительными к нуждам других, вы
будете совершенно естественно, без притворств, желать
блага своим соседям, друзьям, даже своим врагам.
Поступая так, вы вскоре достигнете пределов своих
возможностей. Вы будете желать им того, что не в
состоянии будете им дать или сделать для них. И тогда
вы почувствует побуждение к ходатайствующей
молитве. «Молитва», — пишет Блаженный Августин, —
«это ходатайство перед Богом за благополучие других»8.
Посредством ходатайствующей молитвы Бог берет нас за
руку и вводит нас в служение ходатайства за нужды
других. В последующих главах мы обратим внимание на
некоторые, особые формы ходатайства. Я надеюсь, что
каждый из нас ответит на Божественный призыв: даром
давать то, что мы даром получили.
Милостивый Святой Дух, так многое в моей
жизни вращается вокруг моих собственных интересов
и моего личного благополучия. Я бы хотел прожить
хотя бы один день, в котором Я бы не искал своего, а
проявлял участие в нуждах других. Возможно, начать
следует с молитвы за нужды других. Помоги мне
делать это, не ожидая в ответ похвалы и
благодарности.
265
Во имя Иисуса. — Аминь.
266
ГЛАВА 8
Молитва об исцелении
Многие великие и чудесные дела были совершены
силами Неба в те дни, ибо Господь простер Свою
могущественную руку и явил к изумлению многих Свою
исцеляющую силу, посредством которой многие были
избавлены от страшных болезней.
— Джордж Фокс
268
Могут быть случаи, когда Бог ожидает от нас,
чтобы мы уповали в вопросе исцеления на одну лишь
молитву, но это, скорее, исключение, чем правило. И
хотя отказ от помощи врачей в болезни и может быть
проявлением веры, все-таки гораздо чаще это проявление
духовной гордыни.
Точно так же возможно впасть и в
противоположную крайность. Многие уповают лишь на
прогресс медицины и прибегают к молитве только тогда,
когда никакое медицинское лечение не приносит
улучшений. Такое поведение лишь вскрывает
материалистическую сущность нашего мышления. В
идеале молитва и медицинская помощь должны идти
рука об руку, так как и то, и другое — Божий дар.
Малые начинания
271
молитва совершается во время собрания любящей
общины.
Трудный вопрос
Возложение рук
274
для нас. Это начатки Евангелия, без которых нам не
достичь зрелости (Евр.6:1-6).
Возложение рук в Писании упоминается достаточно
часто в разных контекстах: при благословении колен, во
время крещения Святым Духом и наделения духовными
дарами, но чаще всего при совершении молитвы об
исцелении3. Иисус возложил руки на больных в Назарете
и исцелил их (Мар. 6:5). Он дважды возложил руки на
слепого в Вирсавии, прежде чем к тому полностью
вернулось зрение (Мар. 8:22-25). На острове Мальта
апостол Павел возложил руки на больных, и они были
исцелены (Деян.28:7-10). В последней главе Евангелия от
Марка обычные верующие призваны совершать это
служение (Мар. 16:18).
Само по себе возложение рук не исцеляет больного.
Исцеляет Христос. Возложение рук — это проявление
нашего послушания, нашей веры, что дает возможность
Христу даровать исцеление. Часто возложение рук
сопровождается помазанием елеем, согласно указанию в
Послании Иакова 5:14. Подобно многим другим, я
обнаружил, что когда совершаю молитву с возложением
рук, то чувствую нежный поток энергии. И я не могу
инициировать этот поток небесной жизни, как и не могу
его остановить. Но если я начну противиться тому, чтобы
быть проводником Божьей силы в другого человека, то
ничего не произойдет. Также этот поток жизни
прекращается из-за духа ненависти или неприятия, или
если человек, за которого мы молимся, отказывается
кого-то простить.
Несомненно, здравый смысл и уважение к людям
уберегут нас от того, чтобы относиться к этому
служению легко, словно к какому-то развлечению. Не
стоит возлагать руки на всех без разбора. Павел
предостерегает от поспешного возложения рук, так как
это может привести к исцелению, к которому люди
просто не готовы (1Тим.5:22)4. Здравый смысл,
275
освященный Богом, будет подсказывать нам, что и когда
следует делать.
Я бы еще упомянул о том, что хотя нам, взрослым,
порой трудно вместить идею о возложении рук, дети не
видят в этом ничего сложного. Однажды меня
пригласили в один дом, чтобы помолиться за девочку,
которая была серьезно больна. В комнате был ее
четырехлетний брат, и я попросил его помочь мне
помолиться за его сестру. Он с радостью согласился
помочь, и я был этому рад, так как знаю, что часто
молитва ребенка может быть необыкновенно
действенной. Он забрался на стул рядом со мной. «Давай
поиграем в игру», — я ему предложил. — «Так как мы
знаем, что Иисус всегда с нами, давай представим, что
Он сидит вон на том стуле напротив нас. Он терпеливо
ждет, когда мы обратим на Него внимание. Когда мы
увидим Его, увидим любовь в Его глазах, то начнем
думать больше о Его любви, чем о том, насколько
серьезна болезнь Джулии. И вот Он улыбается, встает и
идет к нам. А мы вместе с тобой возлагаем руки на
Джулию, затем Иисус кладет Свои руки на наши. И Он
передаст ей силу, которая победит болезнь, подобно
тому, как отряд солдат идет сражаться с вредными
микробами, пока всех их не уничтожит. Хорошо?» Со
всей серьезностью мальчик кивнул в знак согласия. Мы
вместе помолились так, как я ему сказал, а затем мы
поблагодарили Бога и сказали: «Аминь». Когда мы
молились, я почувствовал, что мой маленький партнер по
молитве проявлял удивительную веру.
На следующее утро Джулия была полностью
здорова. Конечно, я не могу доказать, что наша
совместная молитвенная игра способствовала ее
выздоровлению. Все, что я знаю, это то, что Джулия
была исцелена, и это все, что мне следует знать.
276
Идем вперед
278
Однажды я навещал в больнице одного мальчика,
который терял зрение. Будем называть его Фрэнком.
Каждый раз, когда я его навещал, я все лучше и лучше
его узнавал, но зрение его становилось все хуже.
Родители сказали мне, что врачи опасаются самого
худшего. Когда однажды я вошел в его больничную
палату, то в ней были задернуты шторы, и почти
полностью выключен свет. Фрэнк не мог меня узнать,
хотя он услышал, что кто-то вошел в палату.
Какое-то время я просто стоял, думая о том, что
сказать. На какое-то мгновение мне пришла сатанинская
мысль о том, что слепота может быть волей Божьей для
этого мальчика. Но в тот же момент во мне возросла
вера, и я проговорил про себя: «Нет! Сейчас не время
принимать слепоту. Надо продолжать сражаться». А
Фрэнку я тихо сказал: «Мы оба знаем, что твое зрение не
улучшается, но все же я думаю, что нужно попросить
Бога помочь. Ты позволишь мне положить руки тебе на
глаза и попросить Иисуса явить через них Его
исцеляющий свет? Я не могу пообещать, что что-то
произойдет, но я уверен, что хуже от этого не будет».
Фрэнк быстро согласился, и вместе мы попросили Бога о
том, о чем до этого я не осмеливался Его просить.
Когда я пришел навестить Фрэнка на следующей
неделе, то шторы в палате были распахнуты, и солнце
освещало больничную койку. Фрэнк, почти уже
полностью одетый, готовился к выписке из больницы.
Его родители сказали мне, что каким-то чудесным
образом тенденция его болезни коренным образом
изменилась, и теперь зрение Фрэнка было почти в норме.
Я не знаю, какое лечение прописали ему врачи, но я рад
результатам их усилий. Также я рад и тому, что тогда в
темной комнате мы с Фрэнком осмелились просить о
возвращении его зрения. Итак, мы просим.
В-третьих, мы верим. Этот шаг требует
уверенности. Мы верим всем своим существом: телом,
279
разумом, духом. Иногда нам нужно произнести то, что
однажды сказал отец бесноватого мальчика: «Верую,
помоги моему неверию!» (Мар. 9:24). Но в
независимости от того, как мы себя чувствуем, сильными
или слабыми, мы должны помнить о том, что наша
уверенность основывается не на нашей способности
вызывать в себе определенные чувства. Совсем нет, наша
уверенность основывается на Божьей верности. Мы
стоим на том, что Его любовь неизменна и безусловна.
Франсуа МакНат пишет: «Лично я предпочитаю думать о
Божьей любви, явленной нам в Иисусе Христа, из
которой проистекает Его исцеляющая сила»6.
Я только что приступил к работе в университете.
Шла лишь вторая неделя семестра. Я пришел на занятие
по духовному формированию немного раньше
положенного, зашел в класс, где уже сидела одна
студентка, назовем ее Марией. Мы познакомились.
Позже, в тот день, я шел по той части территории
университетского городка, где еще ни разу до этого не
был. Вдруг я заметил группу людей, и, подходя ближе, я
услышал звук сирены приближающейся скорой помощи.
Проходящий мимо студент рассказал мне, что одна
студентка выпала из кузова грузовика, когда тот
поворачивал, и ударилась головой о бордюр. Когда
пострадавшую несли к машине скорой помощи, я ее
узнал. Это была Мария, с которой я только сегодня
познакомился перед началом занятий. Я понял, что наше
знакомство не было случайностью.
Я быстро вскочил внутрь машины скорой помощи,
объяснив врачам, что я ее пастор. Я это сделал, чтобы
иметь возможность помолиться за нее, находясь как
можно ближе к ней. Я взял Марию за руку — врачи
делали свое дело. Она была без сознания. Кровь текла из
ее уха.
Друзья и подруги Марии стали собираться в
больнице у входа в отделение реанимации. «Вы можете
280
мне помочь», — я сказал им, когда мы подъехали. Я
вкратце прочитал им курс на тему молитвы об
исцелении. «Произошло кровоизлияние в мозг в
результате полученной травмы», — я объяснил им. —
«Поэтому мы должны начать молиться, чтобы
поврежденные капилляры в мозге исцелились, и чтобы
все образовавшиеся отеки рассосались». Они подошли к
полученному молитвенному заданию со всей
серьезностью: кто-то из них остался в больнице на всю
ночь. Они на самом деле верили, что их молитвы могут
вызвать изменения в состоянии Марии.
Врач попросил меня позвонить родителям Марии,
которые жили в Техасе, в восьми часах езды на машине
от того городка, где мы находились. «Попросите их
приехать как можно быстрее», — мне сказали. —
«Возможно, понадобится операция».
Родители Марии приехали к полуночи. Я им
рассказал о состоянии их дочери: «Да, она все еще без
сознания, но до операции дело пока не дошло. Возможно,
необходимость в ней совсем отпадет, если кровотечение
и отечность прекратятся». Затем я рассказал им о том,
как мы молились о Марии, и объяснил, как они могут
присоединиться к этой молитве. Обычно на родителей не
особо приходится рассчитывать в таких молитвах по
причине их понятных страхов, но родители Марии были
исключением из этого правила и, молясь, проявляли
удивительную веру.
Все это сильно отличалось от той встречи, которая
произошла между мной и некоторыми преподавателями
университета тем вечером, которые также изъявили
желание молиться за Марию. Один из них молился так:
«Мы отдаем Марию в Твои руки. Ничего больше сделать
мы не можем». Я понимаю его чувства, но он был
полностью неправ, потому что мы можем многое
сделать, позволив исцеляющему свету Христа воссиять
над Марией.
281
Другой преподаватель молился такими словами:
«Господь, помоги Марии выздороветь, если на то есть
Твоя воля». Для меня этого было достаточно. Я понял,
что мои коллеги, несмотря на свои добрые намерения, не
верили, что Мария поправится, и их молитвы лишь
разрушали веру. Я постарался как можно скорее
покинуть комнату, где были преподаватели, и вернулся к
студентам в больницу, которые были полны веры,
надеждой и любовью.
Наконец я пошел домой, чтобы немного поспать.
Потом я узнал от студентов о том, что произошло около
6 часов утра. Родители остановились в гостинице
неподалеку от больницы и молились так, как я их научил,
пытаясь представить, что Мария приходит в себя из
бессознательного состояния. Именно в тот момент
студент, находящийся в реанимационном отделении
рядом с Марией увидел, как она открыла глаза и
улыбнулась ему. Через неделю ее выписали из больницы:
она полностью выздоровела, и в большой степени, как я
думаю, благодаря исполненным веры молитвам
студентов и родителей. Мы верим.
В-четвертых, мы благодарим. Это шаг
благодарности. Одна лишь вежливость требует от нас,
чтобы мы сказали спасибо, получив то, о чем просили.
Самому мне никогда не удавалось помолиться так, как
молятся некоторые, провозглашая желаемое, как уже
свершившееся. Я говорю нечто подобное: «Спасибо
Тебе, Иисус, за то, что просимое свершится. Аминь». Что
я делаю? Глазами веры я забегаю немного вперед: на
несколько недель, месяцев или лет, не так важно
насколько, — и благодарю Бога за то, что может быть...
что будет, по милости Божьей.
Благодарность само по себе очень действенное
средство. Один психиатр в Англии читал лекцию на тему
истории наследственности и говорил о необходимости
молиться о том, чтобы негативные характеристики не
282
передались будущим поколениям. На следующей неделе
одна его студентка — пожилая женщина, которой было
за семьдесят, — стала составлять свое генеалогическое
дерево, но не смогла понять, за что конкретно ей следует
молиться. Среди ее предков было много выдающихся,
благочестивых людей, много пасторов, которые искренне
любили Бога и от всего сердца Ему служили. Она не
могла определить ни одного серьезного наследственного
заболевания, ни одной трагической смерти. По мере того
как она узнавала о своих прародителях, ее окатила волна
благодарности — она стала благодарить Бога за то, что
произошла из такого чудесного рода.
Эта благочестивая женщина в своей ситуации не
увидела возможностей для совершения молитвы об
исцелении. Будучи ребенком, она заболела
полиомиелитом, после чего одна ее нога высохла, и она
уже не могла ходить без фиксирующего корсета. С этим
она жила всю свою жизнь. За все эти годы она ни разу не
осмелилась об этом помолиться. И так она тогда и легла
спать, благодаря и прославляя Бога за тех мужчин и
женщин, с которыми она ни разу не встречалась, но
которым она была от души благодарна. На следующее
утро, когда она проснулась, она обнаружила, что ее нога
совершенно здорова: это было результатом исцеления
благодарностью. Мы благодарим.
283
Блаженный Августин отличался скептическим
взглядом. Он сомневался в том, что молитва об
исцелении эффективна, и в своих ранних трудах писал о
том, что христианам не следует полагать, что дар
исцеления все еще присутствует в церкви. Но в 424 г. н.э.
к нему в Гиппон приехали один брат с сестрой в поисках
исцеления от судорожных приступов. Каждый день они
приходили в церковь, где служил Августин, и просили об
исцелении. Но ничего не происходило. Во второе
воскресенье перед Пасхой молодой человек молился в
переполненной церкви. Августин все еще стоял около
входа в церковь, готовый к началу процессии, когда
молодой человек внезапно упал на землю. Казалось, что
он умер. Людей, стоявших рядом, охватил страх, но уже
через мгновенье он встал, посмотрел на окружающих,
будучи полностью исцеленными от своих недугов.
Августин пригласил молодого человека к себе на
обед, где они могли подробно все обсудить. Постепенно
скептицизм Августина стал исчезать: настолько ярким
было свидетельство его гостя! Наконец, на третий день
после Пасхи Августин пригласил этого брата и его сестру
предстать на ступенях хора перед всем собранием,
причем брат был совершенно здоров, а сестра все еще
страдала от судорожных припадков. В это время
Августин пересказывал слова молодого человека. После
он попросил всех присесть, а сам начал проводить
служение исцеления. Но внезапно толпа заглушила его
криками изумления, так как неожиданно женщина упала
на землю, а затем встала полностью исцеленной. И когда
они оба стояли исцеленные перед людьми, то, по
собственным словам Августина, «возгласы хвалы Богу
были настолько громкими, что мои уши с трудом могли
это вынести»7.
Все это происходило в тот период времени, когда
Августин трудился над созданием своего
величественного произведения «Град Божий». Поэтому
284
неудивительно, что в конце книги он упоминает чудо
исцеления, произошедшее в его приходе. Он описывает,
как ему пришлось ввести практику определения
достоверности и записи происходивших чудес. Он
пишет: «Однажды мне пришлось признать, что так много
чудес происходят в наши дни... Я понял, насколько
неправильно будет просто забыть об этих чудесных
проявлениях Божественной силы. И хотя мы только два
года назад здесь, в Гиппоне, начали вести запись, к
моменту появления этих строк описано почти семьдесят
подтвержденных чудес»8.
Давайте и мы вместе с Августином перейдем от
здорового скептицизма к здравой вере, внимая
свидетельствам тех, кто получил исцеление от Бога.
Мой Господь и мой Бог, у меня есть тысячи
аргументов против молитвы об исцелении. Но Ты
один аргумент в ее поддержку... Ты победил. Позволь
мне быть проводником, чтобы через меня Твоя
исцеляющая сила касалась других.
Ради Иисуса. — Аминь.
285
ГЛАВА 19
Молитва в страдании
Молитва, произнесенная в агонии страданий, спасет мир.
— Святая Мария
286
Самый величественный образ
287
потому что они стоят на пути утверждения жизни и
Царства Божьего.
Но есть и другие страдания, у которых есть цель, в
которых есть смысл. Благодаря им жизнь других людей
становится богаче, глубже. Благодаря им в мир приходит
исцеление. По-человечески, мы интуитивно понимаем
это, глядя на наших детей. Мы лишаем себя многих
возможностей, чтобы у них была лучшая жизнь (Это,
кстати, одна из причин, почему бунт наших подростков
так ранит нас: мы боимся, что все наши жертвы окажутся
напрасными).
Нам совсем непросто принять мысль о том, что
страдания могут вести к искуплению, потому что все
стремления нашего общества направлены на то, чтобы
устранить из жизни дискомфорт и неудобство. По той же
самой причине нам сложно согласовать слова Иисуса о
необходимости нести свой крест с Его же обетованием о
жизни с избытком. Но вечная жизнь Иисуса являет нам
одновременно и благодать, и страдания. И Павел, в
жизни которого страданий хватало, пишет: «Ибо думаю,
что нынешние временные страдания ничего не стоят в
сравнении с тою славою, которая откроется в нас»
(Рим.8:18). Папа Павел VI написал: «Христиане могут
одновременно испытывать два, казалось бы,
противоположных и несовместимых переживания —
радость и печаль, — которые лишь дополняют друг
друга»2.
В искупительных страданиях мы встаем рядом с
людьми в их грехе и их горе. В реальной жизни не
существует некой стерильной чистоты. Соприкасаясь со
страданиями людей, всегда есть риск столкнуться с
совсем неприглядными картинами человеческого бытия.
Мы «распяты» не только для других, но и для самих себя.
Мы молимся в страданиях, и, молясь, мы меняемся.
Наши сердца становятся шире — в них оказывается
больше места для других людей. Вместо слов «они»,
288
«им», мы все чаще произносим «мы», «нам». Все мнимое
наше превосходство — будь то интеллектуальное,
культурное, духовное — исчезает в свете страданий. Мы
вместе оказываемся склоненными у подножия креста.
И именно радость, а не грусть и депрессия, — это
та мощная сила, которую возможно обрести в
искупительных страданиях. Дело не в том, что нам
нравится испытывать боль, или мы сами стремимся стать
мучениками (мы не стремимся к страданиям ради самих
страданий). Дело в том, что Бог извлекает из этого
высшее благо, и если мы задумаемся — то поймем: это
очень глубокая и изумительная мысль. Именно об этом
говорится в Послании к Евреям, когда речь заходит об
Иисусе: «Который, вместо предлежавшей Ему радости,
претерпел крест» (Евр.12:2). Именно поэтому мы можем
сегодня говорить в унисон с апостолом Петром: «Но как
вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в
явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете»
(1Пет.4:13).
Нахождение смысла
291
сделали то, что слова сделать были не в силах. Такой
молитве мы можем научиться только в школе страданий.
Нужно ли мне перечислять все ценности
искупительных страданий? Я думаю, что мне этого не
стоит делать, так как все они, несмотря на всю их
истинность, могут показаться теми поверхностными
ответами, к которым мы прибегаем, чтобы укрыться от
окружающих нас скорбей и болей. На мой взгляд,
правильней для нас будет обратиться к практике
совершения молитвы об исцелении.
293
них сказано, что «весь мир не был достоин» их
(Евр.11:38).
Я повторюсь: речь не идет о страданиях ради
страданий. Я не пытаюсь навязать вам желание искать
себе мученическую смерть. Речь идет о страдании за
грехи других людей, чтобы они могли получить
исцеление и новую жизнь. Джордж МакДональд пишет:
«Сын Божий страдал до смерти не для того, чтобы люди
были избавлены от страданий, но чтобы их муки были
подобны Его мукам»6.
294
как раз и может возникать по этой причине. Жан Николь
Гроу пишет: «Пусть ваши страдания будут ради Бога;
страдайте с послушанием и терпением, страдайте в
единении со Христом Иисусом, и тогда вы сможете
произнести прекраснейшую молитву»7.
Мы можем быть уверены: Бог, Который знает все и
видит все, совершает все по Своему замыслу. И наступит
в конце такой день, когда Он отрет каждую слезу, а пока
Он неведомым путем посредством наших страданий
исцеляет этот мир.
Я осознаю ту опасность, которая сокрыта в моих
словах. Их можно неверно истолковать, что необходимо
пассивно сносить несправедливость и потакать злу этого
мира. Нет, этого мы делать не должны. Мы следуем
Божественным заповедям противостоять злу во всех его
проявлениях. Но в пассивности нас очень сложно
обвинить. Скорее, наоборот, мы спешим сражаться с
любым неудобством, которое встает у нас на пути.
Вместе с духовной зрелостью приходит способность
отличать свойственные обычной жизни испытания, когда
мы несем свой крест, от той несправедливости, с которой
мы действительно призваны сражаться.
Активная сторона страданий включает те моменты,
когда мы добровольно берем на себя горести и печали
других людей, чтобы им помочь. Одна женщина, назовем
ее Анной, однажды пришла к моей жене Кэролин, чтобы
поговорить о молитве. Достаточно легко было заметить,
что в жизни Анны что-то не так, она была на грани
депрессии. Через какое-то время причина ее состояния
начала проясняться. Она потеряла ребенка в очень
трагических обстоятельствах. Кэролин наделена даром
разделять с человеком его бремя: когда она начала
молиться, она субститутивно взяла на себя печаль Анны.
Кэролин окатывала волна за волной глубокой скорби, как
если бы она потеряла собственного ребенка. Она
попросила Бога забрать всю боль Анны и искупить ее
295
жертвой Иисуса Христа. Когда она так помолилась,
рыданья стихли, и сердца наполнились удивительным
миром.
Позже Кэролин получила от Анны письмо, в
котором та описывала свою новую жизнь, начавшуюся
после молитвы. Исцеление Анны в тот день было
значительным, хотя и не полным, так как корни ее
проблемы были очень глубокими. Но депрессия Анны
отступила, что позволило ей начать нормальную жизнь.
Посредством искупительных страданий Кэролин, Бог
открыл дверь для исцеляющей благодати в прошлое
Анны, чтобы она уже сама смогла оплакивать потерю
своего ребенка.
Я бы хотел кое-что добавить к этой истории. Нам не
следует утяжелять бремена других. Вместо этого нам
следует помогать им освободиться от бремени в объятьях
Отца. Без этого освобождения бремена окажутся для нас
слишком тяжелыми — депрессия лишь будет
усиливаться. Наша задача в действительности
заключается лишь в том, чтобы поддерживать других до
тех пор, пока они не окажутся в состоянии сами
посмотреть в лицо своей беде. А затем мы вместе отдаем
все Богу.
Исповедание за других
296
В нацистском лагере в Равенсбрюке, где было
замучено девяносто две тысячи мужчин, женщин и детей,
рядом с телом умершего ребенка был найден обрывок
оберточной бумаги. На этой бумажке была написана
такая молитва: «О Господь, вспомни не только мужчин и
женщин с добрыми сердцами, но и тех, у кого они злы.
Но только не вспоминай им то, как они нас мучили.
Вспомни те плоды, которые это принесло: наше
товарищество, нашу верность, наше смирение, мужество,
щедрость, то, что наше сердце стало больше из-за всего
этого. И когда настанет суд, пусть все эти плоды будут
способствовать их прощению»9.
Идея о том, что можно каяться за грехи других,
может показаться вам новой. «Разве не должны люди
сами каяться за свои грехи?», — вы можете про себя
думать. И конечно, вы будете правы. Каждый из нас
должен сам сожалеть и раскаиваться за свои
преступления и взывать к Божьей милости. Но — и в
этом чудо — наши исповедания чужих грехов
способствуют их раскаянию, дают им возможность
самим увидеть свои грехи и начать сожалеть о них. И я
не знаю, как это происходит. Но это происходит, я в этом
абсолютно уверен. Это не означает, что каждый, за кого
Мы молимся, мгновенно преображается и становится
святым (Даже жертва Самого Христа не имела такого
результата, и если мы все правильно поймем, то даже не
захотим стремиться к такому результату). Нет, речь идет
о высвобождении лучиков благодати и милости —
лучиков, от которых можно укрыться, но которые никак
нельзя проигнорировать.
298
Одним из проявлений такой борьбы может быть
пост. Пост — это добровольный отказ от привычного
образа жизни с целью активизировать духовные
устремления. Он выражает серьезность наших
намерений. Когда мы постимся, мы намеренно
отказываемся от первого права, данного человечеству в
Эдемском саду: права есть. Мы отказываемся от еды,
потому что все наши желания направлены на то, чтобы
другие получили гораздо более важное подкрепление,
чем то, которое может дать пища. Мы посвящаем себя
тому, чтобы разрешить всякое ярмо и отпустить
измученных на свободу. Наш пост — это свидетельство
того, что ничто не остановит нас в борьбе за сломленного
и угнетенного.
В своей книге «Прославление дисциплины» я
привел подробное описание того, как следует поститься.
Есть много других хороших книг, которые могут быть
вам полезны. Здесь же я хотел подчеркнуть мысль о том,
что пост может помочь переносить страдания с радостью.
Пост будет замечен Богом и возымеет действие в жизни
других. Пастор Хши из Китая настолько сильно желал,
чтобы его жена освободилась от депрессии и умственных
мучений, что он «призвал всех домашних поститься три
дня и три ночи, а сам предался молитве. Ослабленный в
теле, но непреклонный в вере, он твердо стоял на Божьих
обетованиях»14. Это молитва дала результат, его жена
полностью выздоровела. Со временем она стала
надежной соработницей в его замечательном служении.
Речь не идет о чрезмерном и нездоровом аскетизме.
В этом нет ничего общего с крайними проявлениями
самоистязания, которые представляют собой лишь
извращенное представление о жертвенности. Мы не
находим удовольствия в боли и не стремимся к этому без
необходимости. Наш пост — это часть нашей борьбы с
Богом. Он подобен родовым болям, которые необходимо
перенести, чтобы на свет появилась новая жизнь.
299
Борьба может быть болезненной, но оно того стоит.
Сёрен Кьеркегор напоминает, что когда мы побеждаем,
побеждает и Бог: «Праведный борется в молитве с Богом
и побеждает, но при этом побеждает и Бог»15.
301
ГЛАВА 20
Молитва с властью
Бог учредил молитву, дабы даровать своему
творению достоинство быть инициаторами.
— Блез Паскаль
Идем на риск
303
спокойно произнес, обращаясь к боли: «Спасибо, что
дала нам знать об инфекции в ухе Джоеля.
Мы стараемся изо всех сил следовать указаниям
врача. Мы поняли, что надо лечить, поэтому уже нет
необходимости посылать болезненные сигналы в ухо. Во
имя Иисуса прекрати это, сейчас же». Сразу же Джоель
прекратил плакать, положил голову ко мне на плечо и
заснул. Это произошло быстро — было так очевидно
чудо исцеления, — что я не мог сдержать изумления.
Когда мы проснулись на утро, то воспаление прошло, и
ухо было совершенно здоровым (Мне стоит добавить,
что через несколько месяцев ему удалили миндалины,
так как врачи полагали, что они были источником
инфекции).
Границы благоразумия
305
Различение — это Богом данная способность
понимать, что на самом деле происходит, и знать, что
нужно сделать в каждой конкретной ситуации. Как
отметил Джон Вульман: «Мы чувствуем и понимаем дух
человека»2. Этот дар Святого Духа очень важен, так как
эффективное служение немыслимо без правильного
диагноза. К примеру, нам надо уметь отличать
эмоциональные расстройства, ставшие следствием
синдрома раздвоения личности, от тех, которые вызваны
бесовскими силами. Нам никогда не следует
очаровываться духовным миром настолько, чтобы
думать, что абсолютно все вызвано действиями
сверхъестественных сил, но в то же время избегать и
другой крайности современного общества, чтобы вообще
не замечать признаки трансцендентного.
Лучший способ больше узнать о духовном даре
различения — это ближе познакомиться с теми, кто
соприкасается с духовным миром. Присмотритесь к ним:
их не так уж сложно найти, хотя они не любят
привлекать к себе внимания. Они те, к кому прибегают
люди в поисках совета и помощи. О них обычно говорят:
«Она очень мудрая женщина», «Я не представляю, как он
это понял, но он сказал именно то, что нужно», «После
общения с ней все становится намного понятней». Когда
вы найдете таких людей, постарайтесь поближе с ними
познакомиться и научитесь от них.
«Благоразумие», — говорит К.С.Льюис, — «это
здравый смысл, который не пренебрегает тем, чтобы
обдумать свои поступки, понять, к чему они могут
привести»3. Это та добродетель, которой сегодня так
многим не хватает. Некоторые, осознав ту власть,
которой они наделены во Христе, теряют здравый
смысл... и выходят за рамки приличия. Они так спешат
воспользоваться этой властью, что лишь усиливают боль
других. Иисус никогда так не поступал. Он знал, когда
надо что-то сказать, а когда стоит и промолчать. Он
306
всегда демонстрировал понимание той ситуации, в
которой оказывался. Даже Его учение наполнено
«здравым смыслом» в правильном его понимании. Когда
Он говорил о том, что не следует бросать жемчуг перед
свиньями, Он не показывал в этом свою нелюбовь к
свиньям, ведь Он знал, что свиньям жемчуг не принесет
никакой пользы (Мат. 7:6). Поэтому и нам нужен
здравый смысл, чтобы не давать людям того, что они не
готовы принять, ведь в таком случае пользы им от этого
не будет никакой. Зерна практического здравого смысла
можно найти во всем, что Иисус делал и что Он говорил.
Чаще всего различение и благоразумие идут рука об
руку. У меня есть знакомый, назовем его Марком,
который однажды пришел в больницу навестить своего
друга, идущего долиной смертной тени. Когда он
поднимался в лифте, он представлял, как сейчас зайдет в
палату и прикажет болезни уйти вон. Однако когда он
вошел, то увидел, что его друг спит. Тогда Марк сделал
то, что может показаться необычным. Он встал у
подножия больничной койки и начал молиться о Божьем
водительстве: «Господь, как Ты хочешь, чтобы я
молился?» В эту же минуту он стал чувствовать
внутренний дискомфорт по поводу «приказа болезни
уйти вон». Более того, он вообще не ощущал никаких
побуждений как-то по-особенному помолиться. Казалось
самым лучшим просто побыть с его другом.
Марк подошел к своему другу, коснулся его плеча,
чтобы его разбудить, и сказал: «Доброе утро, я пришел
просто немного с тобой побыть».
Друг Марка в ответ кивнул, в его взгляде читалась
благодарность. «Я так этому рад», — сказал он. — «Все
только затем и приходят, чтобы возложить на меня руки
и попытаться исцелить. А я лишь хочу одного: поскорее
оказаться дома, на Небесах. Я так надеялся, что кто-то
придет, чтобы просто со мною побыть». Поэтому нам
нужно проявлять мудрость, правильно чувствовать
307
ситуацию и провозглашать веру только тогда, когда это
уместно и ведет к истинному добру.
С небес на землю
317
Проявляя нашу влас