Вы находитесь на странице: 1из 402

Д у х о в н о е н а сл ед и е

святителя Ф ео ф ан а Затворн и ка

П е р в о е издан ие книги «М ы сл и на каж дый день года»


бы ло вы пущ ено издат ельст вом «П рави ло веры »
в 2001 го д у
СВЯ ТИ ТЕ Л Ь
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

Мысли
на каждый день года
ПО ЦЕРКОВНЫ М ЧТЕНИЯМ
И З СЛОВА БО Ж И Я

КРАТКИЕ ПОУЧЕНИЯ
И здан и е чет верт ое

Москва 2009
К ЧИТАТЕЛЮ

Е ж едневно в течение года в Церкви за


богослуж ением звучит чтение из Святого Еван­
гелия, определенное на кажды й день года (и х
порядок мож но посмотреть в Православном
церковном календаре). Святые отцы благослов­
ляли прочитывать эти чтения дома. Книга свя­
тителя Ф еоф ана Затворника дает возможность
еж едневно получать разъяснение церковного
чтения от самого святителя, дивного угодника
Б ож ия, которому Церковь воспевает: «Писань-
ми твоими слово Б ож ие изъяснил еси и всем
верным путь ко спасению указал еси». Кто
лучше святителя Ф еоф ана, жизнью своей испол­
нившего евангельские заповеди, может научить
нас жить по Евангелию.
Книга поможет благочестивому читателю
бол ее тесно связать свою ж изнь с ж изнью
Святой Церкви, лучше узнать как долж ны мы
выполнять заповеди Спасителя и руководство­
ваться в их выполнении советами святителя
Ф еоф ана.
новый год.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ.
ПАМЯТЬ СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО
ПЯТНИЦА 31-Й СЕДМИЦЫ
ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ
Обрезания: Кол. II, 8 -1 2 .
Лк. II, 2 0 -2 1 , 4 0 -5 2

ак новый год есть начало дней лета, то


в день сей надлеж ит набрать в душу та­
кие помышления, чувства и располож е­
ния, которые могли бы достойно христи­
анина заправлять всем ходом дел его в продол­
жение года. Это мы тотчас найдем, как только
возьмем в мысль, что есть новый год в духовной
ж изни.— В духовной жизни новый год есть, ког­
да кто из живущ их в нерадении начинает рев­
новать о спасении и богоугождении: ибо когда
кто решается на это, тогда у него внутри и вне
все перестраивается заново и на новых нача­
л а х ,— древнее мимо ходит и все бывает ново.
Если у тебя есть это — понови, а если нет —
произведи — и будет у тебя новый год.

5
К сему же подойдет и достойное праздно­
вание Обре'зания Господня и памяти святителя
Василия В еликого,— Сущность сказанного и з­
менения состоит в том, что человек начинает с
сего момента жить единственно для Бога во
спасение свое, тогда как прежде ж ил исклю чи­
тельно для себя, уготовляя себе пагубу. Тут
бросает он прежние привычки, все утехи и все,
в чем находил удовольствие, отсекает страсти и
похотные расположения и воспринимает дела
строгого самоотвержения. А такое изменение
точь-в-точь представляет то, чем, по Апостолу,
должно быть обрезание сердца, о котором на­
поминает и к которому обязывает нас праздно­
вание О брезания Господня и пример которому
представляет в лице своем святитель Василий
Великий. Так, все предметы, теснящиеся в
сознание в новый год, сходятся в одном -
внутреннем обновлении нашем чрез обрезание
сердца. Если благоволит Господь кому настро­
иться в новый год сим образом, то есть не
только подумать так, но и в ж изнь ввести все
сие, тот наисовершеннейшим образом по-хри-
стиански отпразднует новый год и приготовит­
ся к христианскому препровождению всего
лета. В следующий новый год ему надо бу­
дет только поновить и оживить воспринятое
ныне.

6
СУББОТА ПРЕД БОГОЯВЛЕНИЕМ
Субботы пред Богоявлением: 1 Тим. III, 1 4 — IV, 5.
Мф. III, 1 -1 1

Дом Божий, Ц ерковь Бога жива, ст олп и


утверж дение ист ины \ Следовательно, нам не­
чего вращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть,
нет ли где истины. Она близ. Будь в Церкви,
содержи все, что она содержит, — и будешь во
истине, — будешь обладать истиною и жить по
ней и в ней, и вследствие того истинною
будешь преисполнен жизнию. Вне П равослав­
ной Церкви нет истины. О на единая есть
верная хранительница всего заповеданного
Господом чрез святых Апостолов, и есть пото­
му настоящ ая Апостольская Церковь. Иные
потеряли Церковь Апостольскую, и как, по
христианскому сознанию, носят убеждение, что
только Апостольская Церковь может верно
хранить и указывать истину, вздумали сами
построить такую церковь, и построили, и имя
ей такое придали. Имя придали, а существа
сообщить не могли. Ибо Апостольская Ц ер­
ковь создана по благоволению Отца Господом
Спасителем благодатию Святого Д уха чрез
Апостолов. Людям такой уж не создать. М ня­
щиеся создать такую, детям, в куклы играющим,
подобятся. Если нет на земле истинной Апос­
тольской Церкви, нечего и труды тратить над
1 1 Тим. III, 15.

7
созданием ее. Но благодарение Господу, Он не
попустил вратам адовым одолеть Святую Апо­
стольскую Церковь. О на есть и пребудет, по
обетованию Его, до скончания века. И это есть
наша П равославная Церковь. Слава Богу!

Неделя 31-я по Пятидесятнице,


пред Богоявлением
Недели пред Богоявлением: 2 Тим. IV, 5 -8 .
Мк. I, 1 -8

ред явлением Господа народу и вступ­

Ш лением Его в дело совершения домо­


строительства наш его спасения был
послан святой И оанн Предтеча — при­
готовить людей к принятию Его1. П ригото
ние состояло в призвании к покаянию. И по­
каяние с того времени стало путем к Господу
Спасителю и преддверием веры в Него. Сам
Спаситель начал проповедь Свою словами:
покайт еся и веруйт е во Е ва н гели е2. Покаяние
и вера — друг ко другу препровождаю т взы с­
кавшего спасение. П окаяние тяготит его бре­
менем грехов и страшит неумытным3 судом
правды Божией. Но приходит вера и указует
ему И збавителя, взявш его грехи мира. Каю ­
щийся прилепляется к И збавителю и, сложив
1 Мк. I, 4 . — 2 Мк. I, 1 5 .— 3 Беспристрастным, пра­
ведным. — Р ед.

8
бремя грехов исповеданием, радостно течет
вслед Его путем заповедей Его. Вера, таким
образом, вырождается из покаяния и на нем
стоит. Крепко держится веры кающийся по
чувству избавления. Вера ж ива от покаяния.
Без покаяния она будто без живительного тока
деревцо, вяла и не живодейственна.

Седмица 32-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Иак. 11, И - 26. Мк. X , 4 6 -5 2

К ая польза, братие моя, аще веру глаголет


кто имети, дел же не имать? Еда вера
может спасти его?1 Путь к вере — покаяние.
В покаянии же что говорят? — Согрешил, —
не буду. Не буду грешить, следовательно, буду
жить по заповедям. Поелику с принятием веры
покаяние не отходит, но с нею сочетавшись, до
конца пребывает: то и решение то — жить по
заповедям — пребывает в силе и при вере.
Почему верующий, если пришел к вере пря­
мым путем, то есть путем покаяния, бывает
ревнителем исполнения заповедей, или добрых
творителем дел. Вера дает ему на то сильней­
шие побуждения: вера дает ему на то и силы
благодатные чрез святые таинства. Так вера
споспешествует делам2. А дела веру делают
1 Иак. II, 1 4 .— 2 Иак. II, 22.

9
совершенною; ибо пока делом не сделано то,
чему кто уверовал, дотоле вера будто не вера.
О на видною становится только в делах. И не
только видною, но и крепкою. Дела воздей­
ствуют обратно на веру и ее укрепляю т.
В ТО РН И К
Иак. III, 1 -1 0 . Мк. X I, 1 1 -2 3

У смоковницы, которая была богата листья­


ми, а плодов не имела, Господь отнял благо­
словение,— и она иссохла1. Это урок — дей­
ствием. Под смоковницею сею разумеются
люди, по виду исправные, а в существе дела
недостойные одобрения. Кто же такие? Кото­
рые красно разглагольствую т о вере, а самой
веры не имеют - держ ат только в уме предме­
ты веры. И те таковы, которые по внешнему
поведению исправны, а по чувствам и располо­
жениям очень неисправны, и дела исправные
являю т только дотоле, пока нельзя скрыть
неисправности в них, а когда можно, не дела­
ют. Например, милостыню подает, когда просит
кто при людях, а попроси наедине, еще разбра­
нит. Богу молиться в церковь идет, и на виду
всех молится, и дома молится, чтоб не осра­
миться пред домашними. Но как скоро один, и
лба не перекрестит. О мысленном же и сердеч­
ном к Богу обращении и понятия не имеет.
1 Мк. XI, 1 3 -1 4 , 20.

10
Будем молиться, чтобы Бог не попустил нам
быть такими. Ибо тогда не миновать нам суда,
изреченного над смоковницею.

БОГОЯВЛЕНИЕ
СРЕДА
Богоявления: Тит. II, 11 -1 4 ; III, 4—7. Мф. III, 1 3 -1 7

рещение Господа названо Богоявлением,


потому что в нем явил Себя так осяза­
тельно Единый истинный Бог, в Троице
покланяемый: Бог Отец — гласом с не­
ба, Бог Сын — воплотившийся — крещением,
Бог Дух Святой — нисшествием на Крещаемо-
го. Тут явлено и таинство отношения Лиц
Пресвятой Троицы. Бог Дух Святой от Отца
исходит и в Сыне почивает, а не исходит от
Него. Явлено здесь и то, что воплощенное
домостроительство спасения совершено Богом
Сыном воплотившимся, соприсущу Ему Духу
Святому и Богу Отцу. Явлено и то, что и
спасение каждого может совершиться не иначе,
как в Господе Иисусе Христе, благодатию С вя­
того Духа, по благоволению Отца. Все таин­
ства христианские сияют здесь Божественным
светом своим и просвещают умы и сердца с
верою совершающих сие великое празднество.
Приидите, востечём умно горё1 и погрузимся
1 В зойдем мысленно, духовн о ввысь, — Р ед.

11
в созерцание сих тайн спасения нашего, поя:
«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Трой-
ческое явися поклонение», — спасение трой-
чески нам устрояющее и нас тройчески спаса­
ющее.

СОБОР ПРЕДТЕЧИ
ЧЕТВЕРГ
Предтечи: Деян. X IX , 1 -8 . Ин. I, 29—34

вятой Иоанн свидетельствовал о Христе


Иисусе, что Он есть воистину Агнец
Божий, взем ляй грехи м ира1, — есть обе­
тованный И збавитель, всеми чаемый.
С лыш али это бывшие при нем и уверовали.
От них прошло сие свидетельство в народе, и
все стали думать, что свидетельствованный
Иоанном не простой человек. Спаситель у ка­
зал на сие, когда в последние дни в храме
предлож ил главам церковным вопрос: откуда
крещение Иоанново, с неба или от человек?2
Те устранились от ответа, потому что им нельзя
было не видеть, что И оанн не сам от себя при­
шел, водою крестя. Но скаж и они это, тотчас
долж ны были признать и свидетельство его,
что пред ними Обетованный, и вследствие того
покориться Его учению. А этого они не хотели
не по каким-либо основательным причинам,
1 Ин. I, 29. - 2 Мк. X I, 2 9 - 3 0 .

12
а по одному предубеждению. Но их упорство
нисколько не умаляет силы свидетельства
святого Иоанна. Оно и доселе столько же
удостоверительно, как было, когда изошло из
уст его. И мы Иоанна слышим, указующего
нам истинного И збавителя, — и тем оживляем
веру свою, как веру, имеющую за себя осяза­
тельные доказательства.
ПЯТНИЦА
1 Пет. I, 1 -2 , 10-1 2 ; II, 6 -1 0 . Мк. X II, 1 -1 2

В день Богоявления показано действием,


что домостроительство спасения нашего совер­
шается Господом Иисусом Христом, по благо­
волению О тца при общении Святого Духа.
Ныне же словом Апостола внушается нам, что
и спасение каждого по тому домостроитель­
ству бывает не иначе, как действом Пресвятой
Троицы — Отца и Сына и Святого Духа: по
прозрению Бога Отца, во свят ыни Д уха , в
послуш ание и кропление крове И исус Христ о-
вы ]. П розревая имеющего уверовать, Бог Отец
сретает2 его благоволением Своим и призывает
ко спасению благодатию Святого Духа. Дух
Святой, призвав к вере и укрепив в ней, окро­
пляет уверовавшего кровию Господа Спасителя
1 П о п редведен ию Б о га О т ца, при освящ ении от
Д у х а , к послуш анию и окроплению крови ю И и с у с а Х р и ­
ст а (1 Пет. I, 2 ) . — 2 Встречает. — Р ед.

13
в таинстве крещения и, получив чрез то вход
в него, Сам вселяется в него и всячески содей­
ствует ему в устроении своего спасения. Да
хвалим, поем и величаем Троицу Пресвятую,
благую Содетельницу нашего спасения, и с
своей стороны тщание все привнесш ей поспе­
шим благоукрасить себя всякими добродетеля­
ми, по образу Создавшего и Воссоздавшего нас,
чтоб не оказаться бесплодными в познании
Господа и не заградить себе вход в вечное Его
Ц арст во, к коему призваны 2.
СУББОТА
ПО БОГОЯВЛЕН ИИ
Субботы по Богоявлении: Еф. VI, 10-17.
Мф. IV , 1 -1 1

Апостол облекает христиан в всеоружие


Бож ие3. Прилично подошло сие вслед за пре­
дыдущим уроком. Ибо если кто, вняв призва­
нию Божию , восприял начало новой ж изни, с
помощию благодати Бож ией привнесши с сво­
ей к сему стороны все т щ ание: то ему после
сего предлежит не почивание на лаврах, а
борьба. Он оставил мир, — мир за это начнет
теснить его; он исторгся из власти д и ав о л а ,—
диавол будет гнать вслед его и ставить ему
козни, чтоб сбить его с доброго пути и опять
'П р и л агая все старание. — Р ед. — 2 2 Пет. I, 5, 8,
1 1 , - 3 Е ф . V I, 1 0 -1 7 .

14
возвратить в свою область; он отвергся себя,
отверг самость со всем полчищем страстей,—
но сей живущий в нас грех не вдруг расстается
с своим привольным житием в самоугодии, и
поминутно будет покушаться под разными
предлогами опять водворить внутри те же
порядки жизни, которые так богато насыщ али
и питали его прежде. Три врага, — каж дый с
бесчисленным полчищем; но главнокомандую­
щий есть диавол, ближайшие же помощники
его суть бесы. Они всем ворочают в греховной
жизни, — противнице ж изни духовной. Почему
Апостол против них и вооружает христианина,
так как бы прочих не было совсем. Несть,
говорит, наша брань к крови и плоти, но к
началом, и ко властем, и к миродерж ителем
тмы века сего, к духовом злобы поднебесным*.
Ибо не будь их, и брани, может быть, не было
бы. Равно, коль скоро они отражены и пораже­
ны, то отражение и поражение других ничего
уже не стоит. Зри убо всяк, куда следует
направлять стрелы, или, по крайней мере, с
какой наипаче стороны надлежит себя ограж ­
дать. И ограждай! — Апостол прописал не­
сколько орудий; но все они сильны лишь
Господом. Почему опытные борцы духовные
и предали нам: именем Господа И исуса бий
ратники.
1 Еф. V I, 12.

15
Неделя 32-я по Пятидесятнице,
по Богоявлении
Еф. IV, 7 -1 3 . Мф. IV, 1 2 -1 7

чера Апостол вооруж ил христианина,


вступившего на путь спасения, духов­
ным всеоружием; а ныне указывает
руководителей в сем бранном шествии и
последнюю светлую цель всего,— на вооду­
шевление в притрудностях. Руководители —
пастыри и учители, коих дал Господь Ц еркви1
и устами коих Сам изрекает благопотребное
всякому Руководственное указание, коль скоро
кто обращается к ним с верою и молитвенным
к Господу обращением. Истину сию знают
самоотверженно идущие путем Господним и
без ж аления себя ведущие брань с врагами
спасения. Они в пасты рях своих всегда встре­
чают помощь и вразумление, когда со стороны
смотря и ожидать бы ее нельзя было. Ибо не
к человекам приходят, а ко Господу, всегда го­
товому руководить и вразумлять чрез челове­
ков сих всякого искренно и с верою ищущего
у Него себе помощи. Светлая цель последняя
есть мера возраста исполнения Х рист ова, —
возраст в мужа совершенна. Что есть муж
совершенный в обычном порядке, всем ведомо:
и нельзя найти человека, которому не было бы
1 Е ф . IV, 1 1 -1 3 .

16
желательно достигнуть такого совершенства;
но что есть муж совершенный в Господе, нико­
му неведомо, кроме вступивших в сей возраст.
Сие, однако же, не должно ни у кого охлаж ­
дать ревности к достижению и себе такого
возраста, а напротив, более еще возгревать ее;
потому что неведомость сия зависит от высоты
того совершенства духовного, которое имену­
ется мужским возрастом в жизни по Богу.
Апостол определил его восприятием полноты
совершенств, явленных в Господе С пасителе,—
Всякий видит, что есть из-за чего к званию
нашему привнесть все тщание.

Седмица 33-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Пет. II, 21 - III, 9. Мк. X II, 1 3 -1 7

Ныне Апостол указывает нам на потаеннаго


сердца человека как предмет самых тщ атель­
ных забот и попечений наших. Его в се­
бе образованием надлеж ит нам благоукра-
сить себя. Что же это за потаенный сердца
человек'? — Тот человек, который в сердце во­
ображ ается1, когда в нем водворятся все доб­
рые расположения и чувства. Пересмотри сии
расположения и чувства и узришь лик потаенно­
го в сердце человека. Вот сии расположения!
1 Вселяется, отпечатлевается. — Ред.

17
Получив Бож ественныя силы, яже к животу
и благочестию и с своей стороны к сему
тщание все привнесше, подадите, пишет свя­
той Петр, в вере вашей добродетель, в добро­
детели же разум, в разум е же воздержание, в
воздержании же терпение, в терпении же
благочестие, во благочестии же братолюбие,
в братолюбии же лю бовь'. Подобно сему
перечисляет внутренние добрые расположения
сердца христианского и святой Павел: плод
духовны й, говорит, есть любы, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кро­
тость, воздержание2. И еще: облецытеся я ко ­
же и. inранним Божии свят и возлю бленни, во
утробы щедрот, благость, смиренномудрие,
кротость, долготерпение... над всеми же сими
стяжите любовь, яже есть соуз соверш ен­
ства. И мир Божий да водворяет ся в сердцах
ваш их3. Сложи из всех сюс доброт, как из чле­
нов, одно тело духовное, — и будешь иметь
благолепный лик потаенного сердца человека,
подобный которому и поревнуй водворить в
сердце своем.
‘ 2 Пет. I, 3, 5 - 7 , - 2 Гал. V , 2 2 - 2 3 , - 3 И т ак
облекит есь, как избранны е Бож ии, свят ы е и во зл ю б л ен ­
ные, в м илосердие, благост ь, см иренном удрие, крот ость,
долгот ерп ен и е... Б олее же всего облекит есь в лю бовь,
кот орая ест ь совокупност ь соверш енст ва. И да вл а д ы ­
чест вует в сердц ах ваш их м ир Б ож ий... (К ол . III, 12,
1 4 -1 5 ).

18
ВТО РН И К
1 Пет. III, 10 -2 2 . Мк. X II, 1 8 -2 7

Господа Бога освят ите в сердцах ва ш и х1.


Освящение Господа в сердце есть душа и дух
изображаемого выше потаенного сердца чело­
века. Как первоначально Бог, создав из частиц
персти2 тело человека, вдунул в него дыхание
жизни, — и стал человек как следует быть: так
и созидаемый внутри из показанных доброде­
телей потаенный сердца человек тогда только
явится настоящим духовным человеком, когда
сие сердце будет святить Господа Бога, как и
в молитве Господней читаем: да свят ит ся имя
Твое. Если не будет сего, то слеплеваемый из
сказанных добродетелей человек выйдет мерт­
ворожденное дитя, без духа жизни. Да ведают
сие мнящие обойтись с одними некиими добро­
детелями без всякого отношения к Богу!
Что же есть святить Бога в сердце? —
Непрестанно благоговеинствовать пред Ним,
всегда нося в уме помышление о Его везде­
присутствия, — всею ревностию ревновать, в
каждое мгновение благоугодным пред Ним
быть и со всяким страхом остерегаться всего
Ему неугодного, — паче же Его отеческому
попечению предав весь живот свой и вре­
менный и вечный, все случающееся смиренно,
1 1 Пет. III, 1 5 .— 2 И з земного праха. — Р ед.

19
благопокорливо и благодарно принимать, как
прямо от руки Его идущее.
СРЕДА
1 Пет. IV, 1 -1 1 . Мк. X II, 2 8 -3 7

Один законник спрашивал Господа: кая


есть первая всех заповедей? Господь ответил:
возлю биш и Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всем умом
твоим, и всею крепостию твоею: сия есть
первая заповедь. В т орая же подобна ей:
возлю биш и ближняго своего яко сам себе.
Больш а сих ина заповедь нест ь'. И это идет
к дополнению изображения потаенного сердца
человека. Священие Господа есть дух его, а
любовь — душа, прочие же все добродетели
суть разные члены его, — то рука, то нога, то
глаз, то ухо, то язык. Напоминание о сем очень
благопотребно; потому что иногда случается,
что, почетши2 доброделание окончательными
добродетелями, думают с ним одним обойтись,
и о Господе не помыш ляя, и о любви забы ­
вая. Доброделание такое, без веры и ж елания
Богу угодить, не свято бывает, как дом не
освященный или комната без иконы; не имея
же любви, оно подобно зданию, наполненному
изваяниями безжизненными, и, кроме того, от­
дающему затхлостью и плесенью. Зри это всяк
1 Мк. X II, 3 0 - 4 1 .— 2 Считая. — Р ед.

20
и, взявш ись созидать в себе нового человека,
старайся поставить его пред Господом, не име­
ющим никакого порока.
ЧЕТВЕРГ
1 Пет. IV, 12 - V, 5. Мк. X II, 3 8 -4 4

Вдовица положила в сокровищное храни­


лище (в кружку церковную) две лепты (полуш­
ки примерно), а Господь сказал, что она поло­
ж ила больше всех, хотя другие клали тогда
рублями и десятками рублей. Что же дало
перевес ее лепте? Расположение, с каким сде­
лано приношение. Видишь, какая разность
доброделания бездушного, по обычаю, и добро­
делания с душею и сердцем? Не внешняя
постановка дела дает ему цену, а внутреннее
расположение. От сего бывает, что дело, вы да­
ющееся по всем отношениям, никакой цены
пред Богом не имеет, а дело, незначительное по
виду, высокой ценой оценивается. Что отсюда
следует, само собою видно. Но не вздумай кто
небречь о внешнем, зам ы ш ляя ограничиться
одним внутренним. Вдовица та не получила бы
одобрения, если бы сказала себе: имею желание
положить и я, да что делать? Только и есть
у меня что две лепты. Отдай их, сама не при
чем останусь. Но как поимела желание, так и
сделала, предав живот свой1 в руки Божии.
1 Свою жизнь. — Р ед.

21
И если б не положила ничего, никто бы ее не
осудил, ни люди, ни Бог. Но тогда она не
явила бы и такого располож ения, которое вы ­
делило ее из ряда других и сделало славною
во всем христианском мире.
ПЯТНИЦА
2 Пет. I, 1 -1 0 . Мк. X III, 1 -8

Перечислив добродетели, о которых надле­


жит поиметь все тщание по приятии благодат­
ных сил, Апостол в побуждение к тому сказал:
сия бо сущ ая в вас и множащаяся, не празд­
ны х ниже безплодны х сот ворят вы в Господа
нашего И исуса Х рист а п о знание'. Какие это
добродетели, выше приведено — в понедель­
ник. Теперь прибавим только, что добродетели
сии не однократно только проявить требуется,
но так сделать, чтоб они всегда пребывали в
нас, были сущие в нас, вкорененные, — и тако­
выми будучи, не стояли на одной степени, но
все более и более множились и возрастали в
силе и плодовитости. Только в таком случае,
говорит, будешь ты не празден и не бесплоден
в Господа нашего И и суса Х рист а познание.
Входит в познание Господа тот, кто верует в
Него и исповедует Его. Ты веруешь, говорит?!
1 Е сли эт о в вас ест ь и умнож ает ся: то вы не
ост анет есь б е з ус п е х а и плода в познании Господа
наш его И и с у с а Х ри ст а (2 Пет. I, 8 ).

22
Смотри же, не делай этой веры праздною и
бесплодною. — Что же надо делать, чтоб вера
моя не была такою? Преуспевай во всякой
добродетели. Где твердящие, что веруй и до­
вольно; ничего более не нужно?! — Кто так
думает, слеп есть1.
СУББОТА
2 Тим. II, 11-1 9 . Лк. X V III, 2 - 8

Чтобы сделать более впечатленною ту исти­


ну, что должно всегда молит ься и не стужа-
т ися2 — не унывать, если не скоро услышива-
ется молитва, но все продолжать молиться,
Господь сказал притчу, как судья, Бога не
боявшийся и человек не срамлявш ийся, удов­
летворил наконец прошение вдовицы не пото­
му, чтоб Бога убоялся и человек усрамился, а
потому одному, что вдова та не давала ему
покоя. Так, если такой человек загрубелый не
устоял против неотступности прошения, Бог ли
человеколюбивый и многомилостивый не ис­
полнит прошения, неотступно со слезами и
сокрушением к нему возносимого?! — И вот
ответ на то, почему молитвы наши часто не
слышатся. Потому что воссылаем прошения
наши к Богу неусердно, будто мимоходом, и
притом так, что помолившись однажды ныне,
завтра ждем исполнения своей молитвы, не
*2 Пет. I, 9 , - 2 Лк. X VIII, 1.

23
думая попотеть и преутрудить себя в молитве.
Вот и не слышится и не исполняется молитва
наша, потому что сами не исполняем, как сле­
дует, положенного для молитвы закона упова-
тельной и усердной неотступности.

Неделя мытаря и фарисея


2 Тим. III, 1 0 - П . Лк. X V III, 1 0 - И

чера учило нас Евангелие неотступнос­


Р ти в молитве, а ныне учит смирению или
чувству бесправности на услышание. Не
присвояй себе права на услышание, но
приступай к молитве, яко никакого внимания
недостойный, и дающий себе дерзновение от­
верзть уста и вознести молитву к Богу по
одному беспредельному к нам бедным снис­
хождению Господа. И на мысль да не прихо­
дит тебе: я то и то сделал, подай же мне то-то.
Все, что бы ты ни делал, почитай должным; ты
должен был все то сделать. Если б не сделал,
подвергся бы наказанию, а что сделал, тут не за
что награждать, ничего особенного не явил ты.
Вон фарисей перечислил свои права на услы ­
шание — и вышел из церкви ни с чем. Худо не
то, что он так делал, как говорил: так и
следовало ему поступать, а худо то, что он
выставил то, как особенное нечто, тогда как
сделав то, и думать о том не следовало.—

24
Избави нас, Господи, от сего фарисейского
греха! Словами редко кто так говорит, но в
чувстве сердца редко кто не бывает таким.
Ибо отчего плохо молятся? Оттого, что чув­
ствуют себя и без того в порядке находящ ими­
ся пред Богом.

Седмица 34-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Пет. I, 2 0 - II, 9. Мк. X III, 9 -1 3

Страх Божий как приводит к началу святой


и богоугодной жизни, так бывает самым вер­
ным блюстителем ее, когда кто, последовав его
внушениям, положит сие начало. Учит нас
сему нынешний Апостол, приводя на память
грозные суды Божии и наказания, здесь еще
явленные над непокоряющимися воле Его.
Ангелов, говорит, согреш ивш их не пощадеК
Бы ли чисты и в пресветлом обитали жилище.
Но как только согрешили, низвержены во мрак
преисподней. Нас ли с тобою пощадит, если
пойдем против воли Его! Разлилось нечестие
при Ное. Бог навел на них потоп и всех по­
губил, исклю чая осьми душ семейства Ноева.
Не посмотрел, что много их. Над тобою ли
одним станет Он раздумывать — погубить тебя
или нет, когда не станешь слушать гласа
1 2 Пет. II, 4.

25
Его?! — Долго спускал Господь Содому и Го­
морре. Они же вместо вразумления спешили
на верх нечестия, за то, когда не чаяли, пора­
жены огнем, во образ вечного огня, ожидающе­
го нечествующих. Не миновать и тебе этого
огня, если пойдешь теми же путями. Приводи
все сие на память, сидя сам с собою, особенно
в ночной тишине и темноте, и возгревал тем
страх Божий, страшись греха, как бы в нем
подкрады вался к тебе пламень огня вечну-
ющего.
В ТО РН И К
2 Пет. II, 9 -2 2 . Мк. X III, 1 4 -2 3

А щ е кто речет вам: се зде Христ ос, или:


се онде, не имйте веры 1. Христос Господь,
Спаситель наш, устроив на земле Святую Ц ер­
ковь, благоволит пребывать в ней, яко Глава ее,
оживитель и правитель. Здесь Христос, — в
Православной нашей Церкви, и в другой какой-
либо нет Его. И не ищи; не найдешь. Почему,
если кто из неправославного сборища придет к
тебе и станет внушать: у нас Христос, — не
ими веры. Если услыш иш ь от кого: у нас
апостольская община, и у нас Христос, — не
ими веры. Апостолами основанная Церковь
пребывает на земле; это есть П равославная
1 ...Е сл и кто вам скажет: «В от зд есь Х ри ст ос»,
или: «В от , т ам », — не верьт е (М к. X III, 2 1 ).

26
Церковь. И здесь Христос. А та, вчера устро­
енная община не может быть апостольскою, —
и в ней нет Христа. Если кого услышишь го­
ворящим: во мне, говорит, Христос, а между
тем он Церкви чуждается, пастырей ее знать не
хочет и таинствами не освящается, не верь ему:
в нем не Христос, а другой дух, присвояющий
себе имя Христа, чтоб отвлекать от Христа
Господа и от Святой Церкви Его. — И никому
не верь, кто будет внушать тебе малое что,
чуждое Церкви. Всех таких признавай оруди­
ями духов лёстчих1 и лживыми проповедника­
ми лжи.
СРЕДА
2 Пет. III, 1 -1 8 . Мк. X III, 2 4 -3 1

Приидет день Господень, яко тать в нощи2.


Тать в нощи подкрадывается, когда его не
ждут. Так и день Господень придет, когда его
не ждут. Но когда не ждут Грядущего, то и не
готовятся к сретению Его. Чтоб мы не допус­
тили такой оплошности, Господь и заповедал:
бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш
приидет 3. М ежду тем что мы делаем? Бдим
ли? Ж дем ли? — Надо сознаться, нет. Смерти
еще ждет иной; а дня Господня — едва ли
кто. — И будто правы. Отцы и праотцы наши
ждали, — и не пришел день. Как не видим
1 Д ухов лживых, обманчивых, то есть бесов. — Р ед. —
2 2 Пет. III, 1 0 , - 3 М ф . X X IV , 42.

27
ничего, почему бы надо было подумать, что он
придет в наши дни, то и не думаем и не ждем.
Что дивного, если при таком нашем располо­
жении день Господень ниспадет на нас, как
т а т ь ,— М ы похожи будем на жителей города,
которых обещался посетить начальник губер­
нии, ныне — завтра. Ж дали они его час, ждали
другой, — ж дали день и потом сказали: верно
не будет, — и разош лись по домам. Но только
что разош лись и предались покою, — он тут и
есть. То же и с нами будет. — Ж дем ли, не
ждем, день Господень придет, и придет без
предуведомления. Ибо Господь сказал: небо и
зем ля мимоидут, словеса же М оя не мимо-
идут}. Но не лучше ли ждать, чтобы не быть
застигнутыми врасплох? Ибо это не пройдет
нам даром.
ЧЕТВЕРГ
1 Ин. I, 8 - II, 6. Мк. X III , 31 - X IV , 2

Н а что вчера навел нас Апостол, то ныне


прямо внушает нам Евангелие. Блю дит е, бди­
те и молитеся: не весте бо когда время
будет. Б дит е уб о... да не пришед внезапу,
обрящ ет вы спяща2. Надобно ждать, и каждое
1 Н еб о и зем ля прей дут , но слова М ои не п рей дут
(М к. X III, 3 1 ) . — 2 Смотрите, бодрст вуйт е, молитесь;
ибо не знает е, когда наст упит эт о вр ем я... И т ак, б о др ­
с т в уй т е... чтобы, приш едш и внезапно, не наш ел вас
спящ ими (М к . X III, 33, 35, 3 6 ).

28
мгновение держать в мысли, что вот, — вот
явится Господь и воссияет, как молния от
одного конца вселенной до другого. Иным
думается, что можно это ожидание Господа
заменить ожиданием смерти. Хорошо и это,
или хоть это. Но ожидание Господня приш е­
ствия йно, а ожидание смерти — йно. И на
мысль о том и другом; йно и чувство, рож да­
ющееся под действием той и другой мысли.
Дня Господня жди, в который все кончится
определением безвозвратным. После смерти
все еще будет длиться время нерешенного
состояния; а день Господень все распределит
на вечные веки и запечатлеет так, что уж не
жди изменения. Ж дал, говоришь, — и еще жди.
И все жди. Но это, скажешь, отравит все
радости. Не отравит, а только изгонит из
порядков твоей жизни такие радости, которые
незаконно пользуются сим именем. Будешь
и при этом радоваться, но только о Господе.
И Господа ждать при такой радости можно, и
если Господь застанет тебя в сей радости, не
взыщет, а похвалит.
ПЯТНИЦА
1 Ин. II, 7 -1 7 . Мк. X IV , 3 -9

М и р преходит, и похоть его1. Кто этого


не видит? Все течет вокруг нас: вещи, лица,
1 1 Ин. II, 17.

29
события; и мы сами течем. Течет и похоть
мирская: едва вкусим сласти от удовлетворе­
ния ее, как исчезает и та и другая; гонимся за
другою, и с тою — то же; гонимся за тре­
тьего,— опять то же. И ничто не стоит, все
приходит и отходит. — Что ж е? уж ели нет
ничего постоянного? Есть, говорит тут же
Апостол: т воряй волю Божию, пребывает во
век. М ир, столь текучий, как стоит? — Хочет
Бог, и он стоит. Воля Бож ия есть непоколеби­
мая и несокрушимая его основа. Так и из
людей, кто станет твердо в воле Божией, тотчас
делается стойким и твердым. М ятутся мысли,
пока кто гоняется за преходящ им. Но коль
скоро кто образумится и возвратится на путь
воли Божией, мысли и начинания начинают
улегаться. Когда же наконец успеет он приоб­
рести навык в сем образе жизни, все у него
и внутри и вне приходит в покойный строй и
безмятежный порядок. Начавшись здесь, этот
мир глубокий и безмятежие невозмутимое пе­
рейдет и в другую жизнь — и там пребудет во
веки. Вот что есть среди общего течения
вокруг нас не текучего и постоянного в нас! -
Хождение в воле Божией.
СУББОТА
2 Тим. III, 1 -9 . А к. X X , 45 - X X I, 4

Кто такие, имущии образ благочестия, силы


же его от вергш иися? И кто другие, всегда
30
учащ иеся, и николйж е в разум (разумение)
истины приити могущ ия?1 Первые те, которые
держат все внешние порядки, в которых вы ра­
жается благочестная жизнь; но не имеют
столько крепкой воли, чтоб и внутренние свои
расположения держать так, как требует истин­
ное благочестие. Идут в храм охотно и там
стоят охотно. Но не делают напряжения, чтоб
и умом своим стоять пред Богом, неотходно и
благоговейно припадать к Нему, а помолив­
шись немного, выпускают бразды правления
ума, и он парит, обтекая весь мир. И выходит,
что тогда как по внешнему их положению они
в храме, по внутреннему состоянию их нет там:
остался у них один образ благочестия, — а
силы его нет. Так и во всем другом разумевай.
Вторые суть те, которые, вступив в область
веры, только и делают, что вопросы изобрета­
ют — что то, что это, — почему так, почему
этак. Люди, страждущие пустою пытливостию.
З а истиною не гонятся, а лишь бы пытать и
пытать. И решение нашедши вопросам, не дол­
го останавливаются на нем, а скоро чувствуют
нужду приискивать другое решение. И так
кружатся день и ночь, пытая и пытая, и никог­
да вполне не удовлетворяясь допытанным.
1 И м ею щ ие вид благочест ия, силы же его от рекш ие­
ся. В сегда учащ и хся, и никогда не м огущ их дойт и до
познания истины (2 Тим. III, 5, 7 ).

31
Иной за удовольствиями гоняется, а они за
удовлетворением пытливости своей.

Неделя блудного
1 Кор. VI, 12 -2 0 . Лк. X V, 1 1 -3 2

чем ни говорит нам неделя блудного?


Говорит и о нашем покое и довольстве в
доме О тца Небесного, и о безумном на­
шем порыве из-под блюстительства От-
на свободу необузданную, и о богатстве
наследия, присвоенного нам, несмотря на непо­
корность, и о безрассудной растрате его на
всякие непотребства, и о крайнем вследствие
того обеднении нашем. Но говорит за тем и о
том, как кто опомнивается и, в себя пришед,
замыш ляет и решается возвратиться к Отцу
многомилостивому, как возвращ ается, как лю ­
бовно приемлется и восстановляется в первое
состояние. — И кто здесь не найдет благопо­
требного для себя урока? В доме ли Отчем
пребываешь, не рвись вон на свободу. Ибо ви­
дишь, чем кончился подобный опыт?! Убежал
ли и проматываеш ься, остановись поскорей.
Промотал ли все и бедствуешь, решайся поско­
рее возвратиться, — и возвратись. Там ждет
тебя всякая снисходительность, преж няя лю ­
бовь и довольство. Последний шаг самый нуж ­
ный. Но распространяться насчет его нечего.

32
Все сказано — коротко и ясно. Опомнись, ре­
шись возвратиться, встань и спеши к Отцу.
О бъятия Его отверсты и готовы принять тебя.

Седмица 35-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Ин. II, 1 8 - III, 10. Мк. X I, 1 -1 1

Вчера притча о блудном приглаш ала нас


возвратиться от беспутства на добрый путь.
Ныне святой Апостол Иоанн воодушевляет нас
к тому, удостоверяя, что если сделаем это, то,
когда явится Господь, будем подобны Ему. Что
может сравниться с таким достоинством?!
Предполагаю, что, слыша это, ты порываешься
желанием и себе достигнуть его. Доброе и
паче всего благопотребное дело! Не отлагай же
взяться и за то, чрез что сие достигается.
Читай далее: всяк имеяй надежду сию Н ань,
очищает себе, якоже О н чист есть'. Есть ли
что у тебя подлежащее очищению? Конечно
найдется не малое нечто. Спеши же: ибо туда,
где Господь, ничто не войдет нечистое. Но и не
уж асайся трудности дела. Сам же Господь
и помощник тебе будет во всем. Возжелай
только всеусердно и к Господу обратись за
благопотребною помощию. К твоим усилиям
* И всякий, имеющий сию надеж ду на Н его, очищает
себя, т ак как О н чист (1 Ин. III, 3 ).

33
привтечет Его благодатная сила, — и дело пой­
дет легко и успешно. Как нет греха, побеж да­
ющего милосердие Божие, так нет никакой
нечистоты нравственной, которая бы устояла
против съедающей ее благодатной силы. Будь
только с твоей стороны нехотение сей нечисто­
ты, посильное усилие к отторжению ее и при-
бегание с верою к Господу.
В ТО РН И К
1 Ин. III, 11-2 0 . Мк. X IV , 10 -4 2

Святой Петр с каким воодушевлением уве­


рял, что не отвергнется Господа, а когда дошло
до дела, отрекся от Него, — и еще трижды.
Такова немощь наша! Не самонадеянничай же
и, вступая в среду врагов, на Господа возложи
все упование — преодолеть их. Н а то и попу­
щено было такое падение и столь высокому
лицу, чтоб после того никто уже не дерзал сам
собою исправить что доброе или преодолеть
какого-либо врага, внутреннего или внешнего.
Однако ж - уповать на Господа уповай, но и
своих рук не опускай. Помощь от Господа
приходит на наши усилия и, сочетаясь с ни­
ми, делает их мощными. Не будь сих усилий,
не на что низойти помощи Божией, она и не
низойдет. Но опять — будь в тебе самонадеян­
ность и, следовательно, отсутствие потребности
помощи и искания ее, — она опять не низойдет.

34
Как ей низойти туда, где она считается излиш ­
нею? И принять ее в таком случае нечем.
Приемлется она сердцем. Сердце же отверза­
ется для приятия чувством потребности. Так
то и другое нужно. Боже, помози! но и сам ты
не лежи.
СРЕДА
1 Ин. III, 21 - IV, 6. Мк. X IV , 43 - X V , 1

Нужна помощь — проси. Просил, говоришь,


не дана. Но как же другим дается? У Господа
нет лицеприятия, чтобы одному дать, а другому
не дать, без всякой причины. Он всем готов
дать, будучи любоподателен. Если иному не
дает, причина не в Нем, а в просящем помощи.
М ежду этими причинами могут быть и такие,
которых мы и угадать не можем. Но есть
причины ведомые, всякому самому видные.
Одну из таких — и не главнейшую ли? —
указывает святой Иоанн в отсутствии д ерз­
новения, а отсутствие дерзновения происходит
из зазрения сердца, или совести. В о злю блен­
ный, говорит, аще сердце наше не зазрит нам,
дерзновеные имамы к Б огу, и егоже аще про­
сим, приемлем от Него, яко заповеди Его
соблюдаем, и угодная Е м у т ворим \ К сим
1 В озлю блен н ы е! если сердц е наш е не осуж дает нас,
то мы имеем дерзн овен и е к Б о гу , и чего ни попросим,
получим от Н его: пот ом у что соблю даем зап оведи Е го
и делаем благоугодн ое пред Н им (1 И н. III, 2 1 -2 2 ) .

35
словам нечего прибавлять. Все ясно само со­
бою. Какой господин станет помогать неверно­
му слуге, моту и развратнику?! А Господь
будто поблажать будет нам, когда мы не хотим
угождать Ему и заповеди Его творить, когда,
может быть, тут-то и за молитву беремся, когда
приспела крайняя нужда?!
ЧЕТВЕРГ
1 Ин. IV, 2 0 - V, 21. Мк. X V , 1 -1 5

С ия есть победа победивш ая мир, вера


наша}, вера христианская. Мир победить —
что есть?! — Не то, чтоб всех миролюбцев2
перебить и все миролюбное истребить и унич­
тожить, а, ж ивя среди миролюбцев и вращ аясь
среди миролюбных обычаев, — жить и быть
чужду всем и всему. Коль скоро ты отвергся
мира и всего мирского, — то этим самым дей­
ствием победил ты мир. А отвергнуться мира
кто тебя учит и кто силу на то дает? Вера
наша. О на раскрывает пагубность прелестей
мира и зарождает желание высвободиться из
сетей их. Затем, когда кто решается расторг­
нуть сии узы, раскаивается и приступает к
таинствам обновления — к крещению или по­
каянию, она дает в сем действии таинственно
ощутить сладость противоположной миру жизни,
1 И н. V , 4 . — 2 П рилепивш ихся к мирским, суетным
попечениям. — Р ед.

36
такую, с которою все сласти мира ни в какое
сравнение идти не могут. Отсюда в сердце
водворяется отвращение ко всему мирскому,
которое собственно и есть победа мира. Но в
том же действии таинственном, вследствие ко­
торого рождается отвращение к миру, подает­
ся сила и к непоколебимому пребыванию в
сем отвращении и отчуждении от мира; а это
есть — победа реш ительная и прочная.
ПЯТНИЦА
2 Ин. I, 1 -1 3 . Мк. X V , 2 2 -2 5 , 3 3 -4 1

Святой Иоанн Богослов пишет: мнози лест-


цы вниооша в мир, не исповедающе И исуса
Христ а, пришедша во плот и1. Так было в его
время; а ныне входят в мир лестцы, которые
исповедуют Христа, во плоти пришедша, но
которые тем не менее есть льстецы и ант ихри­
сты2. Н ачалось это явнее со времен Ария и
доселе идет. Древние, впрочем, претыкались
более в догмате о Лице Иисуса Христа, Спаси­
теля нашего; а со времен Лю тера стали преты ­
каться в учении о спасении в Нем. И сколько
уже перебывало таких?! Н а днях и у нас
явились такие льст ецы и ант ихрист ы , кото­
рые толкуют, что веруй и довольно; больше
1 ...М н о ги е обольст ит ели приш ли в мир, не испове-
дающие И и суса Х рист а, пришедшего во плоти (2 Ин.
I, 7 ) . - 2 2 Ин. I, 7.

37
ничего не нужно — ни Церкви, ни таинств, ни
священства. Начинают же свою лесть и эти
тоже со Христа Господа и спасения в Нем. Но
как неправо о сем толкуют, то суть антихрис­
ты, — и клятве подлежат. Блю дит е себе от них.
В сяк прест упаяй, и не пребы ваяй в учении
Христ ове, Бога не йматъх. И они не имеют,
ибо не имеют учения Христова. Учение сие в
Церкви, а они отложились от Церкви. Только
те, кои Церкви следуют, имеют учение Христо­
во и пребывают в нем. Сего ради и Христа,
Сына Бож ия имеют и Бога Отца. А те не
имеют, хоть и твердят, что имеют. — Н е при-
емлите таковых, и радоват ися им не глаго­
лит е2.
СУББОТА ПОМ ИНАЛЬНАЯ,
ВСЕЛЕНГКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ
1 Кор. X , 23 -2 8 . Лк. X X I, 8 - 9 , 2 5 -2 7 , 3 3 -3 6 .
За упокой: 1 Фес. IV, 1 3 -1 7 . Ин. V, 2 4 -3 0

Святая Церковь переводит ныне внимание


наше за пределы настоящей жизни, к преш ед­
шим отселе отцам и братиям нашим, чая напо­
минанием о состоянии их, которого и нам не
миновать, расположить нас к должному про­
хождению сырной седмицы и следующего за
ней Великого поста. Послушаем матери своей
Церкви и, поминая отцев и братий наших,
1 2 И н. I, 9 , - 2 2 Ин. I, 10.

38
позаботимся себя приготовить к прехождению
на тот свет. Приведем на память грехи свои и
оплачем их, положив прочее1 чистыми себя
блюсти от всякой скверны. Ибо в Царствие
Божие не войдет ничто нечистое, и на суде
никто из нечистых не оправдится. После же
смерти не жди очищения. Каков перейдешь,
таким и останешься. Здесь надо заготовить сие
очищение. — Поспешим же, ибо кто может
предсказывать себе долголетие? Ж изнь сей час
же может пресечься. Как явиться на тот свет
нечистыми? Какими глазами взглянем на от­
цев и братий наших, имеющих сретить нас?
Что ответим на их вопросы: это что у тебя
нехорошее? А что это? И это что? Какой срам
и стыд покроет нас?! Поспешим же исправить
все неисправное, чтоб явиться на тот свет хоть
сколько-нибудь сносными и терпимыми.

Неделя мясопустная
1 Кор. VIII, 8 - IX , 2. Мф. X X V , 3 1 -4 6

траш ный суд! — Судия грядет на обла-


1цех, окруженный несметным множеством
Ш небесных сил бесплотных. Трубы гласят
JMt по всем концам земли и восставляют
умерших. Восставшие полки полками текут на
определенное место, к престолу Судии, наперед
1 Впредь, д а л е е .— Ред.

39
уже предчувствуя, какой прозвучит в уш ах их
приговор. Ибо деяния каждого окажутся напи­
санными на челе естества их; и самый вид их
будет соответствовать делам и нравам. Разде­
ление десных и ш уиих1 совершится само со­
бою ,— Наконец все уж е определилось, — Н а­
стало глубокое молчание. — Еще мгновение, —
и слыш ится реш ительный приговор Судии —
одним: приидит е, другим: отыдите. — Поми­
луй нас, Господи, помилуй нас! Буди милость
Твоя, Господи, на нас! — но тогда поздно уже
будет взывать так, — Теперь надо позаботиться
смыть с естества своего написанные на нем
знаки, неблагоприятные для нас. Тогда реки
слез готовы были бы мы испустить, чтобы омыть­
ся; но это уж ни к чему не послужит. Вос-
плачем теперь если не реками слез, то хоть
ручьями; если не ручьями, хоть дождевыми
каплями; если и этого не найдем, сокрушимся
в сердце и, исповедав грехи свои Господу,
умолим Его простить нам их, давая обет не
оскорблять Его более нарушением Его запове­
д е й ,— и ревнуя потом верно исполнить такой
обет.

1 Здесь: стоящ их справа и слева от престола Б ож ия,


то есть спасенны х и осуж денны х. — Ред.

40
Седмица сырная
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
3 Ин. I, 1 -1 5 . Лк. X IX , 2 9 -4 0 ; X X II, 7 -3 9

Что значит ходит ь во ист ине? Значит,


приняв истину в сердце, так держать себя
в мыслях и чувствах, как требуется истиною.
Таким образом, что Бог есть везде и все
видит, — это есть истина; кто примет эту исти­
ну сердцем и станет держать себя, и внутренно
и внешно, так, как бы пред ним был Сам Бог
и все в нем видел, тот будет и ходить в этой
истине. Что Бог все содержит и что без Него
мы ничего не можем успешно делать, это есть
истина; кто примет ее сердцем и станет во
всем, чтобы ни делал, обращ аться в молитве
за помощию к Богу и принимать все, что с ним
ни случилось бы, как от руки Господней, тот
будет ходить в этой истине. Что смерть каж ­
дый час может нас похитить, а по смерти
тотчас и суд, это истина; кто примет эту истину
сердцем и станет так жить, как бы должен был
сию же минуту умереть и предстать на суд
Божий, тот будет ходить в этой истине. Так и
относительно всякой другой истины.

41
СРЕТЕНИЕ
В ТО РН И К
Сретения: Евр. V II, 7 -1 7 . Лк. II, 22—40

сретении Господа окружают, с одной


стороны, праведность, чающая спасе­
ния не в себе, — Симеон, и строгая в
посте и молитвах жизнь, оживляемая ве­
рою, — Анна; с другой — чистота существенная,
всесторонняя и непоколебимая — Дева Бого­
матерь и смиренная, молчаливая покорность и
преданность воле Божией — Иосиф Обручник.
Перенеси все эти духовные настроения в серд­
це свое и сретишь Господа не приносимого, а
Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в
объятия сердца и воспоешь песнь, которая
пройдет небеса и возвеселит всех Ангелов и
святых.
СРЕДА
На 6-м часе: Иоил. II, 12-26.
На веч.: Иоил. III, 12 -2 1

И ныне глаголет Господь... обратит еся ко


М н е всем сердцем ваш им в посте и в печали
и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не
ризы ваша, и обрат ит еся ко Господу Б огу
вашему, яко м илост ив и щедр есть, долго­
т ерпелив и многом илост ив... В ост рубит е
т р у б о ю ... освят ит е пост , п р о п о вёд и т е
ц ельб у... да изыдет жених от ложа своего,
42
и невест а от чертога своего. ...В осплачут ся
иереи служ ащий Господу и рекут : пощади,
Господи, лю ди Т во я ...' Кто слышит ныне глас
сей, раздаю щ ийся в Ц еркви? Если б с неба на
стогнах2 раздался громовый голос: «Пощадите,
люди, себя самих, да пощадит и вас Господь»,
может быть, кто-нибудь и услыш ал бы его,
и очнулся от упоения утехами, похотями и
вином. Свящ енники не перестают взывать:
«Пощади, Господи!» Но от Господа верно ис­
ходит грозный ответ: «Не пощажу, ибо нет
ищущих пощады». Все спиною стоят к Госпо­
ду, отвратились от Него и забыли Его.
ЧЕТВЕРГ
Иуд. I, 11 -2 5 . Лк. X X III, 1 -3 4 , 4 4 -5 6

Горе возвещает святой Апостол И уда тем,


которые соблазнительно держ ат себя в обще­
стве, без страха утучняются на пиршествах,
пенятся срамотами своими, ходят по своим
похотям, говорят прегордая и отделяют себя от
единства веры. Горе! Ибо се грядет Господь со
тьмами3 святых Ангелов Своих, сотворить суд
над всеми и обличить всех нечестивых во всех
делах, какие наделало нечестие их.

1 Иоил. II, 1 2 -1 7 ,— 2 На улицах, площ адях. — Р ед. —


3 С несчетным множеством. — Ред.

43
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Зах. V III, 7 -1 7 ,
На веч.: Зах. V III, 1 9 -2 3

Спасу вы, и будете в благословении, обеща­


ет Господь через пророка Захарию 1. Но под
каким условием? Под тем, если каждый будет
говорить истину искреннему своему, если дела
свои будут разбирать между собою праведно,
если не будут злопамятствовать в сердце своем
на ближнего своего, не будут любить лж ивы х
клятв и полюбят мир и истину. Если испол­
нены будут эти условия, то будут М н е, гово­
рит Господь, в люди, и А з буду им в Бога
во ист ине и в правде2, и распространится
среди них благословение. Тогда услыш ат все
сторонние и скажут: пойдем к ним помолиться
лицу Господню, ибо слыш али, что Господь с
ними. И приидут лю дие мнози и язы цы мнози
взы скат и лица Господня...3
Так привлекала к Господу людей и народы
высокая нравственная чистота первенствую­
щих христиан. И всегда живущие по духу
Христову, без слова, суть лучшие проповедники
Христовы и самые убедительные апостолы хри­
стианства.

' З а х . VIII, 1 3 , - 2 З а х. VIII, 8 , - 3 Зах. VIII, 22.

44
СУББОТА
ВСЕХ П РЕП О Д О БН Ы Х ОТЦЕВ,
В ПОДВИГЕ ПРОСИЯВШ ИХ
Рим. X IV , 19-2 6 . Мф. VI, 1-1 3 .
Прпп, отцев: Гал. V, 22 - VI, 2. Мф. X I, 27—30

Иже Христ овы суть, плоть распяш а со


страстьми и похотьми. Ныне превратился1
этот порядок: распинают плоть, но не со стра­
стьми и похотьми, а страстями и похотями.
Сколько мучат ныне тело обжорством, пьян­
ством, блудными делами, плясками и гулянья­
ми! Самый бессердечный хозяин не мучит так
свое ленивое животное. Если б дать плоти
нашей свободу и смысл, то первый голос ее
был бы против госпожи своей — души, что она
незаконно вмешалась в ее дела, внесла в нее
страсти, ей чуждые, и, исполняя их в ней, му­
чит ее. В сущности потребности тела нашего
просты и бесстрастны. Посмотрите на ж ивот­
ных: не объедаются, лишнего не спят, удовлет­
ворив плотской потребности в свое время, за­
тем целый год остаются спокойны. Это лишь
душа, забыв свои лучшие стремления, настрои­
ла себе из простых потребностей тела множе­
ство противоестественных стремлений, ставших,
по безмерности своей, противоестественными и
телу. Всячески, однако ж, чтобы отсечь от д у ­
ши привитые ею к себе страсти плотские,
1 Извратился, исказился.— Р ед.

45
необходимо распинать плоть, только совсем в
противоположном смысле, то есть не давая ей
вдоволь и потребного или удовлетворяя ее по­
требности несравненно в меньшей мере, нежели
сколько требует ее природа.

Сыропустная неделя
Рим. X III, 1 1 - X I V , 4. Мф. VI, 14-21

ще отпущаете человеком согрешения


их, от пуст ит и вам Отец ваш Н ебес­
ный; аще ли не от пущ аете человеком
согрешения их, ни Отец ваш отпустит
вам согрешений ваш и х1. Какой простой и под­
ручный способ спасения! Прощаются тебе со­
греш ения под условием прощения прегреш е­
ний против тебя ближнего твоего. Сам, значит,
ты в своих руках. Переломи себя и от немир­
ных чувств к брату перейди к искренно мир­
н ы м ,— и все тут.
Прощеный день, какой это великий небес­
ный день Божий! Когда бы все мы, как должно,
пользовались им, то нынешний день из христи­
анских обществ делал бы райские общества, и
земля сливалась бы с небом...

1 М ф . VI, 14 -1 5 .

46
Седмица 1-я Великого поста
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
На 6-м часе: Ис. I, 1—20.
На веч.: Быт. I, 1 -1 3 . Притч. I, 1 -2 0

«Прииде пост, мати целомудрия». А какое


было время до того дня? Время блужения.
Душа блудила со всем, что ни попадало прият­
ного на глаза, — и с лицами, и с вещами, а
полнее, с греховными страстями. Всякий имеет
свою страсть, которой угождает во всем. Пора
конец положить. Уразумей всякий свою Дали-
лу, вяжущую тебя и предающую злым врагам1,
и покинь ее. И дано будет тебе больше, чем
Самсону: не волосы только отрастут — бла­
гие помышления, и не сила только воротит­
ся — крепость воли, но и очи откроются — ум
станет зрячим и увидит Господа, и себя, и что
вокруг тебя в надлежащем свете. Се ныне вре­
мя благоприятно! Се ныне день спасения!
ВТО РН ИК
На 6-м часе: Ис. I, 1 9 - II, 3.
На веч.: Быт. I, 14—23. Притч. I, 20—33

Предлагаю тся чтения о сотворении, перво­


бытном состоянии падения и обетовании спасе­

1 И меется в виду Д алида — филистимлянка бл удн и ­


ца, которую полю бил Самсон и которая, выведав тайну
его необыкновенной силы, предала Самсона в руки ф или­
стимлян, его врагов. См.: С уд. X V I, 1 - 2 1 , — Р ед .

47
ния в Господе нашем, Иисусе Христе. Внимай
и поучайся! Теперь для тебя время воссозда­
ния твоего. Припади к Господу, — и Он даст
тебе свет, который просветит тьму твою грехов­
ную, поставит твердь1 среди мятущихся мыслей
твоих и желаний грехолюбивого сердца твое­
го — благое намерение твердо и неуклонно
работать Ему, устроит сушу и море, всему даст
в тебе свое место. Тогда начнешь произращ ать
сначала злаки, былие травное и дерева — на­
чатки добродетелей, а потом и живые твари -
совершенно духовные и богоугодные дела, пока
наконец восстановится в тебе образ и подобие
Божие, как создан ты был вначале. Все это
сотворит тебе Господь в эти шесть дней духов­
ного творения, говения твоего, если будешь
проходить его со вниманием, благоговеинством
и сокрушением сердца.
СРЕДА
На 6-м часе: Ис. II, 3—11.
На веч.: Быт. I, 24 - II, 3. Притч. II, 1 -2 2

Ащ е премудрость призовеш и и р а зум у даси


глас твой, чувст во же взыщеши велиим гла­
сом... тогда уразум евш и ст рах Господень и
познание Божие обрящ еш и2. Корень богоугод­
1 Твердое основание, опору. — Р е д .— 2 ...Е сли будеш ь
п ри зы ват ь зн ан ие и взы ва т ь к р а зу м у ; если будеш ь
искат ь е го ... то ур а зум ееш ь ст р а х Господень и найдеш ь
познание о Б о ге (П ритч. II, 3, 5 ).

48
ной жизни — страх Господень. Когда придет
он, то, как творческая сила, все в тебе перестро­
ит и воссоздаст в тебе прекрасный порядок —
космос духовный. Как стяжать страх Бож ий?
Он в тебе есть, только заглушен: воскреси его.
Д ля сего дай голос разуму твоему и открой
сердце твое для принятия внушений истины.
Доселе разуму не давали слова: он был в
рабстве и не смел говорить здравые речи:
пусть теперь говорит. Он начнет речь о Б ож и­
ем вседержительстве, тебя держащем и могу­
щем бросить в каждое мгновение; о Божием
вездесущии и всеведении, все в тебе видящем и
гневающемся на тебя за все худое в тебе; о
Божием правосудии, готовом наказать тебя
сейчас, но удерживаемом до времени милос-
тию; о смерти, в каждое мгновение готовой
схватить тебя и предать суду и воздаянию.
Слушай и вводи сердце твое в чувство сих
истин. Пробудишь чувство, — придет вместе с
тем и страх Божий. Это заря жизни.
ЧЕТВЕРГ
На 6-м часе: Ис. II, 11—21.
На веч.: Быт. II, 4 -1 9 . Притч. III, 1 -1 8

Бойся Бога и укло няй ся от всякого зла'.


Положи в этом предел твоего говения, чтоб в
конец его водворился страх Божий и укорени­
1 Притч. III, 7.

49
лось твердое намерение уклоняться от всякого
зла, хотя бы для этого необходимо было тебе
все потерять, даже ж изнь твою. Д ля сего не
ограничивайся одним внешним порядком гове­
ния, но займись наипаче собою, войди в себя и
посмотри образ мыслей твоих, во всем ли он
согласен с неложным Божиим словом; посмот­
ри свои склонности и расположения, таковы ли
они, каких требует от тебя Господь в Еванге­
лии; посмотри всю жизнь твою, во всем ли она
согласна с заповедями Божиими. Все богопро­
тивное оплачь и возненавидь и положи впредь
не возвращ аться на то. Когда сделаешь так,
премудр будешь, а нет, так нет.
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Ис. III, 1-14.
На веч.: Быт. II, 2 0 — III, 20. Притч. III, 19—34

Господь гордым прот ивится, смиренным


же дает благодат ь' . Припомни особенно сло­
ва эти, когда идешь на исповедь. Ничто так,
как гордость, не вяжет язы ка сказать: грешен.
Смирись же пред Господом, не пощади себя, не
убойся лица человека. Раскрой срамоту свою,
да омоешься; покажи раны свои, да исцелеешь;
расскаж и все неправды твои, да оправдишься.
Чем безжалостнее будешь к себе, тем больше
жалости явит к тебе Господь, и отойдешь ты с
1 Притч. III, 34.

50
сладким чувством помилования. Это и есть
благодать Господа нашего И исуса Христа, д а­
ваемая от Него тем, которые смиряют себя
искренним исповеданием грехов своих.
СУББОТА
Евр. I, 1 -1 2 . Мк. II, 2 3 - III, 5

Приступили к чаше Господней, были на


вечери у Господа: слава Тебе, Боже! слава
Тебе, Боже! слава Тебе, Боже! Великий ныне
день у Господа! Преславное торжество на
небе! Нет града, ни веси, ни дома, где не было
бы причастников. На всем пространстве Рос­
сии, по всему югу и востоку — сколько лиц,
облеченных в белую одежду оправдания, вку­
сили ж изни Божественной и приискренно
соединились с Господом! Обновилось тело Гос­
подне — тело Церкви — и облеклось в свой­
ственную ей славу, скрытую от очей человечес­
ких, но видную для очей ангельских. Поклони­
лись Ангелы Первородному, когда введен Он
был во вселенную в силе Своей: ныне же
поклонились Ему потому, что вселенная вво­
дится паки1 к Нему Самому. Поклонились и
воспели: престол Твой, Боже, в век века; жезл
правости, жезл Ц арст вия Твоего. В озлю бил
еси правду и возненавидел еси беззаконие2.

1 Снова, - Р ед. - 2 Пс. X LIV, 7 - 8 .

51
Неделя 1-я Великого поста,
Торжество Православия
Евр. X I, 2 4 -2 6 , 32 - X II, 2.
Ин. I, 4 3 - U

равославие. Не забудь правого слова,

Ш которое сказал ты Богу, возобновляя с


Ним завет, нарушенный с твоей стороны
недобросовестно. Припомни, как и поче­
му наруш ил, и старайся избежать новой не
ности. Н е слово красное славно, — славна вер­
ность. Не славно ли быть в завете с царем?
Сколько же славнее быть в завете с Царем
царей! Но слава эта обратится в посрамление
тебе, если не будешь верен завету. От начала
мира сколько прославлено великих людей!
И все они прославлены за верность, в которой
устояли, несмотря на великие беды и скорби
из-за такой верности: руганием и ранами и ску­
шение прияша, еще же и узам и и темницею,
камением побиёни быш а... прет рёни быша,
убийст вом меча умроша: проидоша в мйло-
тех, и в козиих кожах, лиш ёни, скорбяще,
озлоблени: йхже не бе достоин (в е с ь ) мир,
в пуст ы нях скит аю щ еся и в горах и в вер-
т ёпах и в пропаст ех земных. Темже убо
и мы, т олйк имущ е облежащ нас облак сви­
дет елей... терпением да течём на предлеж а­

52
щий нам подвиг: взираю щ е на начальника
веры, и соверш ит еля И и суса .. . 1

Седмица 2-я Великого поста


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
На 6-м часе: Ис. IV, 2 - V, 7.
На веч.: Быт. I l l , 21 — IV, 7. Притч. III, 34 — IV , 22

Д а не оскудеют ти источницы твои, х р а ­


ни я в сердце твоем2. Поговевши, исповедав­
шись и причастившись Святых Таин, христиа­
нин возобновляет в себе благодатные источни­
ки, открытые в нас святым крещением, которые
потом столько раз были засоряемы нерадением
и падениями и столько раз очищаемы покаяни­
ем. Теперь снова очищены они, после послед­
них падений. Будем же хранить их, по крайней
мере с этого времени, от засорения вновь не­
вниманием, рассеянностию и небрежением о тех
действиях, которыми поддерживается чистота
1 ...П о р у га н и я и побои, а такж е у зы и т емницу;
бы ли побиваем ы камнями, п ереп и ли ваем ы ... ум и р а ли от
м еча; скит ались в м илот ях и ко зьи х кожах, т ерпя
недостатки, скорби, озлобления. Те, кот орых весь м ир не
бы л дост оин, скит ались по пуст ы ням и горам , по пещ е­
р ам и ущ ельям зем л и .< .. . > П о сем у и мы, имея во к р уг
себ я т акое облако сви д ет ел ей ... с т ерпением б удем
проходит ь предлеж ащ ее нам поприще, взи р а я на началь­
ника и соверш ит еля веры И и с у с а ... (Евр. XI, 3 6 -3 8 , X II,
1 - 2 ) . — 2 ...Д а не от ходят они от гл а з т воих; х р а н и их
вн ут ри сердц а т воего... (П ритч. IV , 2 1 ).

53
и исправное течение вод их. Продолжим по­
щение, не дадим воли чувствам, не прекратим
усердных молитв и слез, не забудем дел любви,
взыщем слыш ания слова Бож ия, более же
всего да беседуем с Господом, Который в нас,
и этою беседою да поддерживаем в себе страх
Божий и ревность к богоугождению, в которых
собственно источник нашей ж изни духовной.
В ТО РН И К
На 6-м часе: Ис. V, 7—16.
На веч.: Быт. IV, 8—15. Притч. V, 1 -1 5

И рече К аин ко Господу Богу: вящ ш ая


вина моя, еже ост авит ися м и 1. М ожно ли
было так говорить перед лицем Бога, строгого,
конечно, в правде, но и всегда готового мило­
вать искренно кающегося? Зависть помрачила
здравые понятия, преступление обдуманное
ожесточило сердце, и вот Каин грубо отвечает
Самому Богу: еда страж есмь брат у м оем у?2
Бог хочет умягчить его каменное сердце моло­
том строгого суда Своего, а он не поддается и,
замкнувшись в своем огрубении, предается той
участи, какую изготовил себе завистию и убий­
ством. То дивно, что после того он ж ил, как
и все, имел детей, устроял семейный быт и
1 И ск а за л К аи н Г осп оду Б о гу : н аказан и е м ое б о л ь­
ше, нежели снест и мож но... (Бы т. IV, 1 3 ) .- 2 ...Р а з в е я
сторож б р а т у м о ем у? (Б ы т. IV , 9 ).

54
житейские отношения держ ал; печать же от­
вержения и отчаяния все леж ала на нем.
Стало быть, это дело внутреннее, которое со­
вершается в совести, из сознания своих отно­
шений к Богу, под действием тяготящих ее дел,
страстей и греховных навыков. Да внемлют
сему ныне в особенности! Но вместе да вос­
кресят веру, что нет греха, побеждающего ми­
лосердие Божие, хотя на умягчение сердца,
конечно, потребуются и время и труд. Но
ведь — или спасение, или погибель!
СРЕДА
На 6-м часе: Ис. V, 16 -2 5 .
На веч.: Быт. IV, 16—26. Притч. V, 15 — VI, 3

Когда Моисей и Аарон начали ходатайство­


вать о народе пред фараоном, чтоб он отпустил
его, ответом на это было усиление работы
угнетенных израильтян до того, что они подня­
ли ропот на ходатаев своих: я ко огнусйсте
д у х наш пред фараоном’. Точь-в-точь то же
испытывает душа кающегося грешника. Когда
страх Божий и совесть, эти внутренние Моисей
и Аарон, начнут воодушевлять душу, чтоб
она поднялась, наконец, на ноги и стряхнула
иго рабства греховного, — радость проходит
по всем ее составам. Но и враг не дремлет
1 ...Ч т о вы сделали нас ненавист ны м и в гл а за х
ф а р а о н а ... (И с х . V , 21).

55
и возгромождает в ее помыслах горы препят­
ствий со стороны непреодолимости греха и
наводит со всех сторон страхи — страх за свое
благосостояние, за внешние отношения, за вес
свой, даж е за жизнь. И бывает, что иной,
начавши только, тотчас и останавливается.
Воодушевись, брат! Вознесет ся Господь С ава­
оф в суде, и Бог С вят ы й прославит ся в
правде*. Бог сильнее врага. Возопий к Н ем у ,—
и услышишь то же, что услыш ал Моисей
тогда: се, узриш и, что сотворю ф араону2.
Враг не имеет власти над душою; он только
может настращать ее призрачными ужасами.
Не поддавайся, претерпи, иди вперед муже­
ственно, говоря в себе: хоть смерть, а уж не
брошу, и смело пойду, куда зовет меня Господь
духом покаяния, который теперь действует во
мне.
ЧЕТВЕРГ
На 6-м часе: Ис. VI, 1-1 2 .
На веч.: Быт. V, 1—24. Притч. VI, 3—20

Н е даждь сна твойма очйма, ниже да


воздремлеш и твоима веждома, да спасешися,
аки серна от тенет и яко пт ица от сет и3.
Это правило должен взять себе в руководство
1 Ис. V , 1 6 .— 2 И сх. V I, 1 .— 3 ...Н е давай сна глазам
твоим и дрем ание веждам твоим; спасайся, к а к серна из
р у к и и как птица из р у к и пт ицелова (П ритч. V I, 4 - 5 ) .

56
всякий, кто положил теперь в сердце своем,
пред лицем Господа, жить уж е по заповедям
Его. И он не должен давать сна очам, — не
этим внешним, но внутренним очам ума, чтоб
они пристально смотрели в сердце и верно
замечали все происходящее там и тем давали
возможность ревнителю разузнавать враж ес­
кие козни и избежать опасности от них. С ерд­
це стало теперь поприщем борьбы со врагом.
Туда он непрестанно сеет свое, отражающееся
в помыш лениях, которые, однако ж, не всегда
грубо худы, но большею частию прикрыты
мнимою добротою и правотою. Цепь всех по­
мышлений — точно хитросплетенная сеть! П у­
стившийся вслед их без внимания не минует
опутания и, следовательно, опасности падения.
Вот почему, брат, держи око ума твоего остро­
зорким посредством строгого внимания ко все­
му, что происходит в тебе и около тебя.
Замечай, что предлагает тебе неотступный со­
ветник твой с шуей стороны1, и разбирай, для
чего оно предлагается тебе, куда поведет, — и
никогда не попадешь в сети его. Не забудь
только, что внимание одно не бывает в силе,
но — когда стоит в содружестве с трезвением,
бодренностию и непрестанною к Господу мо­
литвою. Сочетай все это и будешь неуловим.
1 То есть лукавый советник, враг спасения. — Р ед.

57
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Ис. VII, 1—14.
На веч.: Быт. V, 3 2 - VI, 8. Притч. VI, 2 0 - VII, 1

Н е йматъ Д у х М о й пребыват и в челове-


цех сих, занё сут ь плот ь1. В человеке две
противоположности, а сознание одно — лич­
ность человеческая. Х арактер этой личности
определяется тем, на какую сторону она скло­
няется. Если она на стороне духа, — будет
человек духовен; если она на стороне плоти,
будет человек плотян. Дух и в плотяном не
исчезает, но бывает порабощен и голоса не
имеет. Он тут становится подъяремным и слу­
жит плоти, как раб госпоже своей, изобретая
всевозможные для нее услаждения. И в духов­
ном плоть не исчезает, но подчиняется духу и
ему работает, теряя свои естественные права —
на пищу чрез пост, на сон чрез бдение, на
покой чрез непрерывный труд и утомление, на
услаждение чувств чрез уединение и молчание.
Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо
орган общения Его с человеком есть дух,
который здесь не в своем чине. В первый раз
чувствуется Божие приближение, когда дух
начинает предъявлять свои права в движ ениях
страха Б ож ия и совести. Когда же и сознание
с свободою станут на эту сторону, тогда Бог
1 ...Н е вечно Д у х у М о е м у бы т ь п ренебрегаем ы м
человекам и сими, пот ом у что они плот ь... (Бы т. V I, 3 ).

58
общится с человеком и начинает пребывать в
нем. С той минуты пойдет одухотворение души
и плоти, всего внутреннего и внешнего челове­
ка, пока Бог станет всяческая во всех в чело­
веке том, — и человек, одухотворившись, обо-
жится. Какое дивное преимущество и как мало
оно помнится, ценится и ищется!
СУББОТА
Евр. III, 12 -1 6 . Мк. I, 35-44.
За упокой: 1 Фес. IV, 13—17. Ин. V, 24—30

И зы де [И исус], и йде в пуст о место, и т у


м олит ву деяш е]. Господь молится как человек,
или, лучше, как вочеловечившийся, человечес­
ким естеством. Его молитва ходатайственная
за нас, а вместе образовательная для Его че­
ловечества, которому надлеж ало входить огра­
ниченным путем в обладание Божественным.
В последнем значении она для нас образец и
пример. Апостол Павел учит, что у приявших
Духа, Дух молится и, конечно, не Сам от Себя,
но возбуждая молитвенные устремления к Богу
в духе человеческом. И вот у нас настоящ ая
молитва, — молитва духодвижная. Но такова
она на верхней ступени. Путь к ней — труд
молитвенный у ищущих очищения и освящ е­
ния. Уединение, ночь — приличнейшая сему
1 ...В ы ш ел, и удал и л ся в пуст ы нное место, и там
м олился (М к . I, 3 5 ).

59
труду обстановка; самый же труд — множе­
ство поклонов с сердечными воздыханиями.
Трудись и трудись, леность всякую отогнавши.
С жалится над тобою Господь и подаст тебе
дух молитвы, который начнет действовать в
тебе так же, как действует дыхание в теле.
Начинай! Се ныне время благоприятно.

Неделя 2-я Великого поста


Евр. 1, 1 0 - 1 1 , 3. Мк. II, 1 -1 2 .
Свт. Григория Паламы: Евр. VII, 26 - V III, 2.
Ин. X , 9 -1 6

'з есмь дверь: М ною аще кто внидет,


спасется. Это то же, что в другом месте
говорит Господь: никтоже приидет ко
<Отцу, токмо М но ю х. И еще ближе
подтвердил Он то же, когда сказал: без М ене
не можете т ворит и ничесоже2. Тот и христи­
анин, кто весь во Христе, и кто, что не имеет в
себе ценного, все то от Христа имеет. О прав­
дание у него Христово, и тело его — тоже
Христово. Спасающийся потому спасается, что
облечен во Христа. В этом только положении
он имеет доступ ко Отцу. М ы — отпадшие от
Бога и за то подгневные. Только тогда правда
Бож ия отступает и милость Его простирает­
ся к нам и нас приближаю щ ихся принимает,
Ин. X IV , 6 , - 2 Ин. X V , 5.

60
когда мы приближаемся во Христе и о Х ри­
сте. Печать Христова отпечатлевается на всем
естестве христианина и носящий ее пойдет
посреди сени смертныя и не убоится зла.
Д ля того чтобы быть такими, мы имеем
таинства — крещение и причащение, посред-
ствуемое у грешащих по крещении покаянием.
Но это от лица Господа; с нашей же стороны
для принятия их должны образоваться в духе
приимательные расположения: вера, которая
исповедует: «Я погибший, и спасаюсь только
Господом Иисусом Христом»; любовь, которая
ревнует все посвящать Господу Спасителю,
ничего не щадя; упование, которое ничего от
себя не чая, уверено, что не будет оставлено
Господом, но всякую будет иметь от Него
помощь, и внутреннюю и внешнюю, во всю
жизнь, пока взято будет туда, где Он Сам.

Седмица 3-я Великого поста


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
На 6-м часе: Ис. V III, 13 - IX , 7.
На веч.: Быт. VI, 9—22. Притч. V III, 1—21

С т рах Господень ненавидит н е п р а в д ы а


если ненавидит, то прогонит их; если прогонит,
то душа станет чиста от них и явится посе­
му правою пред Господом. А это и есть все,
1 Притч. VIII, 13.

61
чего теперь с такою заботою ищем. Стало быть,
восстанови в себе страх Бож ий и поддерживай
его — и будешь обладать самым могуществен­
ным средством к самоисцелению. Страх Госпо­
день не допустит тебя согрешить и он же
заставит тебя делать всякое добро при всяком
к тому случае. И будет у тебя исполняться
заповедь: уклонися от зла и сотвори благо1,
которую дает пророк ищущим истинного ж и­
вота, как дойти до страха Бож ия? Ищи и
обрящешь. Здесь нельзя сказать: то и то
сделай; страх Божий есть духовное чувство,
сокровенно зачинающееся в сердце от его
обращения к Богу. Размыш ление помогает,
помогает и напряжение себя на это чувство; но
делом оно дается от Господа. Взыщи его, как
дара, и дан тебе будет. И когда дан будет,
тогда только слуш айся его беспрекословно: он
выправит все твои неправды.
ВТО РН И К
На 6-м часе: Ис. IX , 9 - X , 4.
На веч.: Быт. VII, 1—5. Притч. V III, 32 — IX , 11

Премудрость, Бог-С лово, — созда себе дом,


Святую Церковь, и в нем у готова т рапезу, -
слово Бож ие и святые таинства, особенно же
таинство Тела и Крови. И посла своих рабов,
святых Апостолов и их преемников, звать всех
1 Пс. X X X III, 15.

62
к себе на вечерю1. Много уже созвано; но и
еще продолжается звание, да наполнится весь
дом. И вечеряние идет безостановочно. Слава
Господу, столько к нам милосердому! Пойдем­
те же все! Войдем внутрь, никто не оставайся
за дверью. В эти дни поста наипаче усилено
звание и обильно вечеряние. Но тем непрости­
тельнее лиш иться вечери. Заруби всяк на
памяти своей следующие слова Премудрости:
согрешающий в М я нечествуют на своя душ и2,
и пожалей себя.
СРЕДА
На 6-м часе: Ис. X , 12—20.
На веч.: Быт. VII, 6 -9 . Притч. IX , 1 2 -1 8

Замечательно, что Премудрость зовет к себе


безумных: иже есть безумен, да уклонит ся ко
М н е 3. Стало быть, умникам нет входа в дом
Премудрости, или в Святую Церковь. Умность
всякую надо отложить у самого входа в этот
дом. С другой стороны, если всякая мудрость
и ведение только в доме Премудрости, то вне
сего дома, вне Святой Церкви, только безумие,
неведение и слепота. Дивное Божие учреж де­
ние! Входя в Церковь, оставь ум свой и ста­
нешь истинно умным; оставь свою само­
деятельность и станешь истинным деятелем;
'П р и тч . IX , 1 - 8 . — 2 ...С огреш аю щ и й прот ив м еня
наносит вр е д душ е своей... (П ритч. V III, 3 6 ) . — 3 ...К т о
н еразум ен , обрат и сь сю да! (П ритч. IX , 4 ).

63
отвергнись и всего себя и станешь настоящим
владыкой над собою. Ах, когда бы мир уразу­
мел премудрость эту! Но это сокрыто от него.
Не разумея премудрости Божией, он вопиет на
нее и безумных разумников продолжает дер­
жать в ослеплении своем.
ЧЕТВЕРГ
На 6-м часе: Ис. X I, 10 - X II, 2.
На вен.: Быт. VII, 11 - VIII, 3. Притч. X , 1 -2 2

От многословия не убежиши греха1. Вни­


мательные к себе христиане все чувства назы ­
вают окнами души, которые если открыть, уй­
дет вся внутренняя теплота. Но самое широ­
кое отверстие, просторная дверь, в обилии про­
пускающая эту теплоту, есть язы к, которому
дается воля говорить сколько и что хочет.
Какой вред вниманию и внутреннему строю
наносят все чувства в совокупности, такой же
причиняет многословие, ибо оно касается пред­
метов всех чувств и заставляет душу, не видя
видеть, не слыш а слыш ать, не осязая осязать.
Что внутри мечтание, то вне многословие; но
последнее пагубнее, ибо оно фактично и пото­
му более впечатлительно. К тому же с ним в
близкой связи самомнение, дерзость и самочи-
ние — эти, буре подобные, разорители внутрен­
него строя, оставляющие за собою Нечувствие
1 Притч. X , 19.

64
и ослепление. К ак после этого избежать греха
при многословии?!
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Ис. X III , 2 -1 3 .
На веч.: Быт. V III, 4—21. Притч. X , 31 — X I, 12

Н ечест ие впадает в неправду*. Нечестие


есть неправильное отношение к Богу, или пол­
ное богозабвение, к которому принадлежит и
неверие в бытие Бога и Его промышление о
тварях. И ные души, будучи теснимы напором
подобных нечестивых мыслей, желая, однако ж,
являть из себя исправные личности, решают
так: буду правдив, честен и гуманен, не зани­
мая себя тем, есть ли кто выше меня, назира-
ющий, обязывающий и имеющий потребовать
отчета. И что ж е? Не бывает на них благосло­
вения Бож ия, которого не взыскивают, и дело
их не спеется. Совесть каждодневно напомина­
ет им о делах или неправды, или нечестности,
или негуманности. Только пред людьми успе­
вают они являть себя праведными, в оправда­
ние свое, где нужно, отгрызаясь и кривотолкуя
факты. Кто же добросовестен внутри, тому
нечем себя оправдать. Невнимательные к себе
пропускают мимо и этот внутренний разлад;
внимательные же управляю тся с этим кое-как.
1 ...Н ечест и вы й падет от нечест ия своего (П ритч.
XI, 5).

65
О, когда бы кто-либо из них добросовестно
взглянул на этот разлад и разобрал, откуда он
и как его уладить! О н уладил бы потом и сам
себя, и других позаботился бы направить на
добрый лад.
СУББОТА
Евр. X , 3 2 -3 8 . Мк. II, 14-17.
За упокой: 1 Фес. IV, 1 3 -1 7 . Ин. V, 2 4 -3 0

Н е приидох призват и праведники, но греш­


ники на покаяниеК Устами Премудрости звал
к Себе Господь безумных. Сам же, странствуя
на земле, призывал грешников. Ни гордым
умникам, ни самочинным праведникам нет у
Него места. Да радуется умственная и нрав­
ственная немощь! Сила умовая и деловая, поди
прочь! Всесторонняя немощь, себя сознающая
и с верою прибегшая к Господу, немощная
врачующему и оскудевающая восполняющему,
крепнет и умом и нравом, продолж ая, однако
же, сознавать и скудоумие и худонравие свое.
Сила же Бож ия под этим невзрачным прикры ­
тием, совершаясь в немощи, созидает незримо
иную личность, светлую умом и нравом, кото­
рая в свое время становится явною иногда еще
здесь, но всегда там. Вот что скрыто от пре­
мудрых и разумных и открывается только
младенцам!
1 Мк. II, 17.

66
Неделя 3-я Великого поста,
Крестопоклонная
Евр. IV, 14 - У, 6.
Мк. V III, 34 - IX , 1

H F H f же х °Щет по М н е ити, да отвержется


1 ^ 1 себе и возьмет крест свой и по М н е
I грядет '. З а Господом крестоносцем
<jJL><JL> нельзя идти без креста; и все идущие за
Ним непременно идут с крестом. Что ж такое
этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и
прискорбности, налегающие и извне, и извнутрь,
на пути добросовестного исполнения заповедей
Господних в жизни по духу Его предписаний
и требований. Такой крест так срощен с хри ­
стианином, что где христианин, там и крест сей,
а где нет этого креста, там нет и христианина.
Всесторонняя льготность и ж изнь в утехах не
к лицу христианину истинному. Задача его
себя очистить и исправить. Он, как больной,
которому надо делать то прижигания, то отре­
зания, а этому как быть без боли? Он хочет
вырваться из плена врага сильного; а этому
как быть без борьбы и ран? Он должен идти
наперекор всем окружающим его порядкам; а
это как выдержать без неудобства и стесне­
ний? Радуйся же, чувствуя на себе крест: ибо
это знак, что ты идешь вслед Господа, путем
1 Мк. VIII, 34.

67
спасения в рай. Потерпи немного. Вот-вот
конец и венцы.

Седмица 4-я Великого поста


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
На 6-м часе: Ис. X IV , 2 4 -3 2 .
На веч.: Быт. V III, 21 - IX , 7.
Притч. X I, 19 - X II, 6

Апостол П авел говорит, что израильтяне,


перешедши море, крестились в нем1; такое
крещение служило для них разделением меж­
ду Египтом и ими. Петр же Апостол прибав­
ляет: егоже воображение ныне и нас спасает
крещ ение2. И наше крещение нас спасает и
служит разделительною стеною между темною
сатанинскою областию греха и мира и светло-
стию жизни о Христе. Крещеный отрезает себя
от всех надежд и опор земных и живет в веке
сем, как бы в пустыне, ни с чем не связанный.
Сердца его нет на земле, оно все — в оном
веке. Все здешнее касается его мимоходом, так
что имущий жену бывает, как не имущий,
купующий, как ничего не содержащий, и, вооб­
ще, требующий мира, как не требующий3.

1 1 К ор. X , 2 . — 2 Т ак и нас ныне, подобное сем у


о б р а зу крещ ен ие... спасает ... (1 Пет. III, 2 1 ) . — 3 1 Кор.
V II, 3 0 -3 1 .

68
ВТОРНИК
На 6-м часе: Ис. X X V , 1 -9 .
На веч.: Быт. IX , 8 -1 7 . Притч. X II, 8—22

Крещение, по Апостолу Петру, есть совести


благи вопрош ение*. Крестившийся дает обет
жить прочее по чистой совести, по всей широте
заповедей Господних, принятых в совесть.
Н равственная чистота есть черта крещеного.
Апостол П авел светлость жизни его сравнива­
ет с светлостию воскресшего Господа. Якоже,
говорит он, Христ ос воста от м ерт вы х сла­
вою Отчею, тако и мы во обновлении жизни
ходит и начнем2. В крещении ветхий грехолю-
бивый человек умирает, и восстает человек
новый, ревнитель добрым делам. И так, крещ е­
ные, помыш ляйт е себе м ерт вы х убо быти
греху, живых же Богови, о Х рист е И исусе
Господе нашем. Д а не царст вует убо грех в
мерт веннем вашем теле, во еже послуш ат и
его в похот ех его: ниже предст авляйт е уды
ваша оруж ия неправды греху; но предст ав­
ляйт е себе Богови яко от м ерт вы х живых, и
уды ваша оружия правды Богови. Грех вами
да не обладает 3.
1 ...О бещ ан и е Б о гу доброй совест и... (1 Пет. III,
2 1 ) . — 2 ...К а к Х ри ст ос во скр ес из м ерт вы х славою
От ца, т ак и нам ходит ь в обновленной жизни (Р им . V I,
4 ) . — 3 ...П очи т ай т е себя м ерт вы м и для греха, живыми
же для Б о га во Х ри ст е И и сусе, Господе нашем. И т ак да
не ц арст вует гр е х в смерт ном ваш ем теле, чт обы вам

69
СРЕДА
На 6-м часе: Ис. X X V I, 21 - X X V II, 9.
На веч.: Быт. IX , 18 — X , 1.
Притч. X II, 23 - X III, 9

Крещение на нашем язы ке созвучно с кре­


стом. Счастливое созвучие! Ибо хотя видимое
действие крещ ения есть погружение, но суще­
ство его есть сораспятие Христу на внутрен­
нем духовном кресте. Апостол П авел говорит:
вет хий наш человек с Н им распят ся в крещ е­
нии1. Это не механическое какое-либо дей­
ствие, а нравственное изменение, или переворот
мыслей, целей, желаний, сочувствий. Прежде
все это было запачкано самоугодием; теперь
же самоотверженно посвящается все Богу, во
Христе Иисусе, благодатию Д уха Святого.
Скажешь: я не понимал этого, когда был
крещен. Теперь понимаешь и бери на совесть
выполнить значение крещения, ибо оно неиз­
гладимо. Даж е на суде печать его будет видна
или за тебя, или против тебя.

повиноват ься ем у в похот ях его, и не п редавайт е членов


ваш их гр е х у в о р уд и я неправды , но п редст авьт е себя
Б о гу, как ож ивших из м ерт вы х, и члены ваш и Б о гу в
о р уди я праведност и. Г р ех не долж ен над вам и госп од­
ст воват ь (Р им . V I, 1 1 - 1 4 ) . — 1 Рим. V I, 6.

70
ЧЕТВЕРГ
На 6-м часе: Ис. X X V III, 14-22.
На веч.: Быт. X , 3 2 - X I, 9. Притч. X III, 2 0 —X IV , 6

Иже щ адит жезл свой, ненавидит сына;


лю бяй же наказует п р и л е ж н о Оставим детей
и займемся собою. В отношении к каждому
это значит вот что: не щади себя, прилежно
наказывай. Саможаление — корень всех н а­
ших поползновений на грех. Кто же не снис­
ходит себе, тот всегда тверд в добре. Больш е
всего держ ать надо в самой строгой дисципли­
не плоть, эту рабу несмысленную. Когда томят
ее, она смиренна; а дай ей только малую льготу,
уж она начинает показывать когти и свирепеть
очами любострастными. Но дивно то, что хоть
не говори; все стоят за плоть и всякие ей
выдумывают угодья. Даж е наука будто бы без
этого нейдет. Что же это долж на быть за
наука такая?
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Ис. X X I X , 13-23.
На веч.: Быт. X II, 1 -7 . Притч. X IV , 15—26

С казал Господь Аврааму: изыди от зем ли


твоея, и от рода твоего, и от дому отца
твоего, и иди в землю, юже ти покажу2. Это
1 Кто жалеет р озги своей, тот ненавидит сына; а
кто лю бит , тот с дет ст ва н а ка зы ва ет его (П ритч.
XIII, 2 5 ) . - 2 Быт. X II, 1.

71
явный образ того изменения сердечного, кото­
рое совершается в истинно верующих, когда
они искренно берут на себя крест свой и
последуют Христу. О ставляю т они отца свое­
го — самость, распиная ее самоотвержением;
оставляют род свой — свои личные греховные
склонности, страсти и привычки, распявши их
решимостию неуклонно во всем следовать стра­
стеубийственным заповедям Господним, остав­
ляют землю свою, всю область греховную, мир,
со всеми его требованиями, распиная его реши­
мостию быть для него чуждым, хотя бы для
этого необходимо было потерпеть не только
потери в имуществе и весе общественном, но и
самую смерть.
СУББОТА
Евр. VI, 9 -1 2 . Мк. V II, 3 1 -3 7 .
За упокой: 1 Кор. X V , 4 7 -5 7 .
Ин. V, 2 4 -3 0

П лот ь и кровь Ц арст вия Бож ия наслёди-


ти не могут}. Следовательно, для получения
Ц арствия надобно обесплотеть и обескроветь,
то есть утвердиться в таком характере жизни,
что крови и плоти словно нет. Это достигается
совершенным отречением от дел кровяны х и
плотских. Я влена же суть дела плотская, яже
сут ь прелюбодеяние, блуд, нечистота, сту-
1 1 Кор. X V , 50.

72
додеяние... вражды, рвения, завиды, ярости,
разжжения, распри, соблазны, ереси, зависти,
убийст ва, пианства, безчинны кличи, и по­
добная сим}. Перечислив все это, Апостол
прибавляет: яже предглаголю вам, якоже и
предрекох, яко т аковая т ворящ ии Ц арст вия
Божия не наследят 1. И меяй уши слышать, да
слышит.

Неделя 4-я Великого поста


Евр. VI, 13-20. Мк. IX , 17 -3 1 .
Прп. Иоанна Лествичника: Еф. V, 9—19.
Мф. IV, 25 - V, 12

изречениях Своих о блаженствах Господь


изображает райское сердце3. В настрое­
ние его входят: смирение, плач и сокру-
>шение, кротость и безгневие, правдолю ­
бие полное, милостивость совершенная, чистота
сердца, миролюбие и миротворение, терпение
бед, напраслин и гонений за веру и жизнь хри­
стианскую. Хочешь рая, будь таков. И здесь
еще предвкусиш ь рай, в который готовым
вступишь по смерти, как преднареченный на­
следник.

'Г а л . V , 1 9 - 2 1 .— 2 П р е д ва р я ю вас, как и преж де


предварял, что пост упаю щ ие т ак Ц а р ст ви я Бож ия не
наследую т (Гал. V , 2 1 ) .— 3 М ф . V , 1 -1 2 .

73
Седмица 5-я Великого поста
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
На 6-м часе: Ис. X X X V II, 33 - X X X V III, 6.
На веч.: Быт. X III, 1 2 -1 8 . Притч. X IV , 27 - X V , 4

Н а всяком месте очи Господни смотряют


злы я же и б л а ги я \ О, когда бы всегда памято­
вала об этом разумная тварь! Не посмела бы
она тогда не только бесчинствовать явно и
предаваться плотским непотребствам, но и внут­
ренне, в помыш лениях ума своего и в движ е­
ниях сердца, не допускала бы ничего не угод­
ного Богу. Стояла бы она тогда, как воин
перед царем во фронте, со всем вниманием и
строгостию к себе, чтобы не оказаться не зна­
ющей своих артикулов и не подпасть гневу
цареву и наказанию. Артикулы д л я нее -
заповеди Божии, определяющие и образ мыс­
лей, приличный ей, и то, какова она долж на
быть в своих чувствах и расположениях; во
всем этом была бы она тогда вполне исправна.
ВТО РН И К
На 6-м часе: Ис. X L , 18 -3 1 .
На веч.: Быт. X V , 1—15. Притч. X V , 7 -1 9

А д и пагуба явна пред Господем, како не и


сердца человеков?2 А грешник все думает, что
1 Н а всяком м ест е очи Господни: они видят зл ы х и
добрых (П ритч. X V , 3 ) . — 2 П реи сп одн яя и А ваддон
от кры т ы п ред Господом, тем б олее сердц а сы нов ч ел о ­
веческих (П ритч. X V , 11).

74
его никто не видит и, укры ваясь от глаз
человеческих темнотою ночи или пустотою
места, полагает, что никем не замечен. Божие
око видело все; Ангел-Хранитель и совесть
были свидетелями. Станешь некогда на суд,
тогда все скрытое разоблачится; свидетели
неподкупные будут налицо — и умолкнешь.
Приговор состоится безапелляционный. Одно
средство предотвратить эту неизбежную край­
ность — покаяние. Дверь к нему отворена.
Поспеши войти, пока не пробил час, который
ударит когда — не знаешь, и положит конец и
грехам твоим, и всякой надежде помилования.
СРЕДА
На 6-м часе: Ис. X L I, 4 -1 4 .
На веч.: Быт. X V II, 1 -9 . Притч. X V, 20 - X V I, 9

П ут ие живота помыш ления разумнаго, да


уклонився от ада спасет сяЧ Всем известно,
что есть ад и что туда может попасть всякий
за дела свои. Но не все помнят это и не так
исправно живут, чтобы видна была забота ук­
лониться от ада. Ж ивут, как живется, на авось:
авось как-нибудь и в ад не попадем. Где же
разум наш? В житейских делах еще может
сходить с рук авось, но в таком решительном
деле, которое, однажды совершившись, пребудет
1 П ут ь жизни м удрого вв ер х , чт обы уклон и т ься от
преисподней в н и зу (П ритч. X V , 2 4 ).

75
во веки веков неизменным, авось обличает не­
разумность последней степени. Не кичись же,
разум, своею разумностию, когда не помнишь
этого и не предлагаешь нам помыш лений жи­
вота, как, уклонившись от ада, спастись.
ЧЕТВЕРГ
На 6-м часе: Ис. X L II, 5 -1 6 .
На веч.: Быт. X V III, 2 0 -3 3 .
Притч. X V I, 17 - X V II, 17

...П реж де падения злопомышлениеК Стало


быть, не допускай мыслей злы х и не будет
падений. М ежду тем о чем больше всего
небрегут? О мыслях. Им позволяю т бурлить
сколько и как угодно и думать не думают
когда-нибудь укрощ ать их или направлять к
разумным занятиям. А между тем в этой
суматохе внутренней подходит враг, влагает
зло в сердце, обольщает его и склоняет на это
зло. И человек, сам того не замечая, является
готовым на зло. Остается ему или исполнять
скованное сердцем зло или бороться. Но то
наше горе, что за последнее никто почти
не берется, а все, как связанные, ведутся на
зло.

1 П оги бели п редш ест вует гордост ь, и падению —


надм енност ь (П ритч. X V I, 18).

76
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Ис. X LV , 11—17.
На веч.: Быт. X X II, 1 -1 8 . Притч. X V II, 17 - X V III, 5

П раведны х душ и в р уц е Бож ией1. А греш ­


ников души в чьей руке? Спаситель говорил
Апостолам, что сатана домогается сеять их, как
пшеницу, то есть домогается сбить их с право­
го пути, взять в свои руки и делать с ними, что
захочет. Потому все уклоняю щ иеся от Госпо­
да — в руках сатаны, и он сеет их и бросает,
куда хочет. Оттого у грешников голова посто­
янно и круж ится, что враг, мотая ими туда и
сюда, не дает им опомниться; даже как скоро
заметит, что кто-нибудь начинает одумываться,
еще сильнее начинает трясти его, чтобы опять
помутилась голова и мысли рассеялись.
СУББОТА
ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРО ДИ ЦЫ
Евр. IX , 2 4 -2 8 . Мк. V III, 2 7 -3 1 .
Богородицы: Евр. IX , 1—7. Лк. X , 38—42; X I, 27—28

Спросил Господь Апостолов, как они Его


понимают? В лице святого Апостола Петра
они отвечали: Ты еси Христос2. Не вдруг
созрело это исповедание, но, созревши, осело
в глубь сердца и стало неточным его направи-
телем. Оно было омрачено смертию Господа,
но не поколебнуто и, быв воскрешено еще
1 Прем. III, 1 , - 2 Мк. VIII, 29.

77
в большей силе воскресением, стремило Апос­
толов во всю их ж изнь на проповедь всему
миру. Есть момент и у каждого верующего,
когда он всеми силами своими изрекает: «Ты
еси Христос, Господь мой и Спаситель. Ты спа­
сение мое, свет мой, сила моя, утешение мое,
надежда моя и живот вечный». Тогда совер­
шается то, отчего он с Апостолом взывает:
«Кто меня разлучит от любви Христовой!» -
и подобно ему начинает гнаться за всем угод­
ным Христу Господу, пока достигнет в меру
возраста Его.

Неделя 5-я Великого поста


Евр. IX , 11-1 4 . Мк. X , 3 2 -4 5 .
Прп. Марии Египетской: Гал. III, 23—29.
Лк. V II, 3 6 -5 0

слышав, что Спаситель в доме Симона,


грешница приш ла туда с алавастром
мира1 и, ставши при ногах Господа сзади,
начала плакать и умыла слезами своими
ноги Его, потом отерла их своими волосами,
облобызала и помазала миром2. О на ничего
не говорит, а только действует и своими дей­
ствиями показывает самую нежную любовь
1 С сосудом из алавастра (особого вида мрамора,
отличавшегося легкостью и прозрачностью ), наполнен­
ным миром (драгоценной благовонной ж и д к о ст ь ю ).—
Р ед. - 2 Лк. V II, 3 6 -3 8 .

78
к Господу. З а то и сказано было о ней: от-
пущ аю т ся греси ея м нози, яко возлю би
много'.
О, когда бы и нам меньше говорить, а боль­
ше действовать и действиями своими свиде­
тельствовать любовь ко Господу! Скажешь:
«Когда бы Он Сам тут был, так сейчас бы
готов все сделать для Него». Да Он и есть тут,
невидимо Своим Лицом, а видимо во всех
христианах, а наиболее в нуждающихся. Н еви­
димого Господа намащай любительною сердеч­
но-умной молитвою, а для видимого — делай
все возможное для нуждающ ихся и будешь
делать для Бога.

Седмица 6-я Великого поста


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
На 6-м часе: Ис. X LV III, 17 - X L IX , 4.
На веч.: Быт. X X V II, 1-4 1 .
Притч. X IX , 16—25

Так говорит Господь: ...н а уч и х тя, еже об­


рести т ебе путь, по немуже пойдеши. И аще
бы еси послуш ал заповедей М оих, то бы л бы
аки река м ир твой, и правда твоя, яко волна
морская. И было бы яко песок семя твое, и
изчадия чрева твоего, яко персть земли. Н о и
ныне не потребишися, ниже погибнет имя
1 Лк. VII, 47.

79
твое предо М ною . Под каким условием? И зы -
де от В ави ло н а.. . 1
Вавилон — это образ греховности всесто­
ронней. Оставь грех, обратись ко Господу всем
сердцем твоим и помышлением твоим, и Он не
помянет беззаконий твоих и предаст забвению
все неправды твои. О пять поступишь в ми­
лость к Нему, и тогда только ходи путем,
которому учит Он тебя, и будет, как река мир
твой внутренний, как песок — благопомышле-
ния сердца твоего, и как персть земли — плоды
доброделания твоего.
В ТО РН ИК
На 6-м часе: Ис. X L IX , 6 -1 0 .
На веч.: Быт. X X X I, 3 -1 6 . Притч. X X I, 3 -2 1

Иже зат ыкает уш еса своя, еже не послу-


шати немощнаго, и той призовет, и не будет
послуш аяй его2. А мы часто дивимся, отчего
Бог не слушает молитв наш их? Вот и причи­
на! Оттого, что бывали, верно, случаи, когда мы
1 ...Я Господь, Б ог твой, научаю щ ий т ебя полезному,
ведущ ий т ебя по т ом у пут и, по кот ором у долж но т ебе
идти. О , если бы ты вним ал зап оведям М оим ! т огда
м ир т вой бы л бы как р ек а , и п р а вд а т воя — к а к волны
м орские. И семя т вое бы ло бы как песок, и п рои сходя­
щие из чресл т воих - как песчинки: не и згл ади лось бы,
не ист ребилось бы имя его предо М ною . В ы ходи т е из
В авилона (И с. X L V III, 1 7 - 2 0 ) . — 2 К т о зат ы кает у х о
свое от вопля бедного, тот и сам б у д ет вопит ь, — и не
б удет услы ш ан (П ритч. X X I, 13).

80
затыкали уши свои от речей, коими ум али­
вал нас нуждающийся: вот и нас не слышит
Господь. Но это еще не велико горе, если не
слышится молитва о чем-либо временном, а вот
горе, если не станет Господь слушать нас, когда
начнем молиться Ему об отпущении грехов
наших. А не станет, — если вопль к Нему тех,
которые презрены нами, сильнее молитв на­
ших. Надо поспешить отвратить эту крайнюю
беду, по примеру Закхея, которому за его
мудрые решения сказал Господь: днесь спасе­
ние дому сему быстъ*.
СРЕДА
На 6-м часе: Ис. L V III, 1—11.
На веч.: Быт. X L III, 2 6 -3 1 ; XLV, 1 -1 6 .
Притч. X X I, 23 - X X II, 4

Возопий, говорит Господь святому пророку


И лии, и не пощади, обличая беззакония людей
Моих. Что же сделали люди? М ене ищ ут и
приближ итися ко М н е желают2. Но разве в
этом есть грех? Ведь это и должны они делать.
Да, должны, но дело в том, что они делают это
не так, как должно. Чаю т успеть в своем
искании одним постом, нерадея о делах правды
и любви. И пост Мне приятен, говорит Гос­
подь, но такой, когда, смиряя тело свое, проща­
ют обиды, оставляют долги, алчущих питают,
1 ...Н ы н е пришло спасение дом у сем у... (Л к . X IX ,
9 ) . - 2 Ср.: И с. LVIII, 1 -2 .

81
бескровных1 вводят в дом, нагих одевают.
Когда все это будет при посте, тогда искание
М еня и приближение ко Мне будет успешно.
Тогда разверзет ся рано свет т вой... и слава
Бож ия обымет тя. Тогда воззовеш и, и Бог
услы ш ит тя, и еще глаголю щ у ти, речет: се
приидох. ...И будет Бог твой с тобою при­
сно...2
ЧЕТВЕРГ
На 6-м часе: Ис. LXV, 8 -1 6 .
На веч.: Быт. X LV I, 1 -7 . Притч. X X III, 15 - X X IV , 5

Слуш ай, сыне, и премудр бывай, и исправ­


л я й мысли сердца своего3. И з сердца непрес­
танно исходят помышления, иногда добрые, а
больше злые. Злы м совсем не должно следо­
вать; но и добрые не всегда должно испол­
нять: ибо бывает, что и добрые сами по себе
помышления неуместны на деле по обстоятель­
ствам... Вот почему и предписывается внимать
себе, смотреть за всем, исходящим из сердца, —
и злое отвергать, и доброе обсуждать, и испол­
нять только то, что окажется истинно добрым.
1 То есть не имеющ их крова, крыши над го л о в о й .—
Р ед. — 2 Тогда от кроет ся, как заря, свет т вой... и слава
Г осподня б уд ет сопровож дат ь т ебя. Т огда ты в о з­
зовеш ь, и Господь услыш ит ; возопиешь, и О н скажет:
«вот Я !» ...И б уд ет Г осподь вож дем твоим вс егд а ...
(И с. LVIII, 8 - 9 , 1 1 ).— 3 Слуш ай, сын мой, и б у д ь м удр, и
н аправляй сердце т вое на прямой пут ь (П ритч. X X III,
19).

82
Но лучше бы всего совсем заключить сердце,
чтоб из него не выходило и в него не входило
ничего без разреш ения ума, чтобы ум во всем
предшествовал, определяя движения сердца.
Но таким бывает ум только тогда, когда он
есть ум Христов. Стало быть, умносердечно
сочетайся со Христом и будет внутри тебя все
исправно.
ПЯТНИЦА
На 6-м часе: Ис. LXV I, 10-24.
На веч.: Быт. X L IX , 33 - L, 26. Притч. X X X I, 8 -3 2

Кончились дни святой Четыредесятницы!


Теперь всякий сядь и сведи итоги, — что было
в начале и что есть теперь? Бы ла купля: что
же, какова выручка? Есть ли хоть малая при­
быль? Выступили мы на ристалище: что же,
гнались мы и, гнавшись, достигли ли чаемого?
Брань была объявлена: что же, вооружались
ли мы, дрались ли и, дравш ись, пали или
победили? Внимательные и бодренные постни­
ки, с сердцем сокрушенным и смиренным по­
трудившиеся, конечно, озираясь вспять, не мо­
гут не порадоваться. Нам же, нерадивым и
плотоугодливым, только о сластях и утехах
хлопотавшим, всегда одно стыдение лица. А то
и этого нет. Иных бьют и не больно им, пото­
му что у них лоб медян и вы я ж елезна1.
1 М едный лоб и ж елезная ш ея, то есть бесстыдство и
гордость. — Р ед.

83
СУББОТА
Евр. X II, 28 - X III, 8. Ин. X I, 1 -4 5

Л азаре, гряди вон!' У кого есть М арфа


трудолюбивая — всестороннее доброделание —
и М ария, сидящ ая при ногу Иисусову, — вни­
мательное и теплое ко Господу обращение
всем сердцем — к тому Сам приидет Господь и
воскресит Л азаря его — дух — и разреш ит его
от всех уз душевно-телесности. Тогда начнется
у него истинно новая жизнь, в теле бестелесная
и на земле неземная. Это будет истинное вос­
кресение в духе прежде будущего воскресения
и с телом!

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ


Неделя Ваий
IV, 4 -9 . Ин. X II, 1 -1 8

' ого не было при сретении Господа, ког­


да Он торжественно, как царь, входил в
Иерусалим и кто не взы вал тогда:
«О санна Сыну Давидову!» Но прошло
только четыре дня и тот же народ тем же
языком кричал: «Распни, распни Его!» Дивное
превращение! Но что дивиться? Не то же ли
самое делаем и мы, когда по принятии Святых
Таин Тела и Крови Господних чуть только
выходим из церкви — забываем все, и свое
1 И н. X I, 43.

84
благоговение, и Божию к нам милость, и пре­
даемся по-прежнему делам самоугодническим,
сначала маленьким, а потом и большим и,
может быть, еще прежде четырех дней, хоть не
кричим другому: «Распни!», а сами распинаем
в себе Господа. И все это видит и терпит Гос­
подь! Слава долготерпению Твоему, Господи!

Страстная седмица
ВЕЛИКИЙ П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Мф. X X IV , 3 -3 5

Господь идет на вольную страсть. Надобно


и нам сшествовать Ему. Это долг всякого, кто
исповедует, что силой страстей Христовых стал
он тем, чем теперь есть, и кто чает еще полу­
чить нечто столь великое и славное, что и на
ум-то никому прийти не может. Как же сше­
ствовать? Размыш лением, сочувствием. Иди
мыслию вслед страждущего Господа и р аз­
мышлением своим извлекай из всего такие
представления, которые могли бы поражать
сердце и вводить его в чувство страданий, пе­
ренесенных Господом. Чтобы последнее совер­
шилось успешнее, надо себя самого сделать
страдающим чрез чувствительное умаление пи­
щи и сна и увеличение труда стояний и коле­
нопреклонений. Исполни все, что делает С вя­
тая Церковь, и будешь добрым сшественником
Господу на страдания.

85
ВЕЛИ КИ Й ВТО РН ИК
Мф. X X IV , 36 - X X V I, 2

Ныне народ, свящ енники и власти иудейс­


кие в последний раз слыш ат слово Господа в
храме. И оно было всеобъятно: оно обнимало
все прошедшее, настоящее и будущее. Вопро­
сом об Иоанне Господь дает уразуметь, что Он
есть истинный Мессия; притчею о двух сынах
внушает, что иудеи будут отвергнуты и на
место их призваны язычники; притчею о вино­
градарях сказывает им, что отверженных ож и­
дает погибель; притчею о браке сына царева
учит, что из пришедших к Нему не все будут
достойны и окажутся такие, которых праведно
будет извергнуть вон во тьму кромешную;
ответами на вопросы о дани кесарю и о первой
заповеди, равно как обличительною речью, оп­
ределяет характеристические черты спаситель­
ной жизни; наконец, особо ученикам предска­
зывает горе Иерусалиму и открывает тайну
второго Своего пришествия. Достаточно было
только выслушать все это со вниманием, чтобы
увериться, что Он есть истинный Спас миру —
Х ристос и п окори ться Его зап оведям и
учению.
И до днесь прочитывание глав Евангелия о
всем бывшем в день сей есть самое действен­
ное средство к тому, чтоб оживлять веру в
Господа и, восставляя в христианине сознание,

86
чем он должен быть и чего чаять, возгревать
ревность и являть себя исповедующим Господа
не языком только, но и делом.
ВЕЛИКАЯ СРЕДА
Мф. X X V I, 6 -1 6

Умолк Господь в среду и четверг до вечера,


чтобы в вечер сей излиться речью с учениками
и к ученикам, — речью, подобной которой ни­
чего нет во всех писаниях не только челове­
ческих, но и Божеских. Ныне, по указанию
Церкви, слышим только из уст Господа, чтоб не
мешали мазать Его миром, потому что это
служило для Него приготовлением к смерти.
У Него пред очами уже только смерть —
заключительное таинство Его пришествия на
землю во спасение наше.
Углубимся и мы в созерцание этой таин­
ственной смерти, чтоб извлечь оттуда благона-
дежие спасения для душ наших, обремененных
многими грехами и не знающих, как обрести
себе покой от томлений пробудившейся совес­
ти и сознания праведности суда Бож ия над
нами, грозного и неумытного.

87
БЛАГОВЕЩЕНИЕ
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
ВЕЛ И КИ Й ЧЕТВЕРТОК,
ВОСП ОМ И НА Н ИЕ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ
1 Кор. X I, 2 3 -3 2 .
Мф. X X V I, 1 -2 0 . Ин. X III, 3 -1 7 .
Мф. X X V I, 2 1 -3 9 .
Лк. X X II, 43 -4 5 .
Мф. X X V I, 40 - X X V II, 2.
Благовещения: Евр. II, 11 -1 8 .
Лк. I, 2 4 -3 8

лаговещение и установление таинства


Тела и Крови. Какое сочетание! Мы
причащаемся истинного Тела и истин­
ной Крови Христовых, — тех самых, ко­
торые в воплощении приняты от пренепо-
рочных кровей Пречистой Девы Богородицы.
Таким образом, в воплощении, совершившемся
в час Благовещения, положено основание таин­
ству Тела и Крови. И ныне это приводится на
память всем христианам, чтобы, помня то, чти­
ли Пресвятую Богородицу истинною Материю
своею, не как молитвенницу только и ходатаи-
цу, но и как питательницу всех. Дети питаются
молоком матери; а мы питаемся Телом и К ро­
вию, которые от Пресвятой Девы Богородицы.
Питаясь так, мы пьем существенно1 млеко из
грудей Ее.

1 По сущ еству, по сути. — Р ед.

88
ВЕЛИКИЙ ПЯТОК,
ВОСПОМ ИНАНИЕ СВЯТЫХ
СПАСИТЕЛЬНЫ Х СТРАСТЕЙ
ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
На веч.: 1 Кор. I, 1 8 - II, 2.
Мф. X X V II, 1 -3 8 .
Лк. X X III, 3 9 -4 3 .
Мф. X X V II, 3 9 -5 4 .
Ин. X IX , 3 1 -3 7 .
Мф. X X V II, 5 5 -6 1

Распятие Христа Господа и Собор А рхан­


гела Гавриила! Новое утешительное сочетание!
Гавриил предвозвещает рождение Предтечи;
Гавриил благовествует Деве; он же, вероятно,
возвещ ал радость о рождении Спасителя; не
кто другой и женам возвестил о воскресении
Христа Господа. Таким образом, Гавриил есть
всякой радости провозвестник и приноситель.
Распятие же Христово есть радость и отра­
да всех грешников. Грешнику, пришедшему
в чувство своей греховности и всеправедной
правды Божией, некуда укры ться, кроме как
под сень креста. Здесь принимает он удостове­
рение, что ему нет прощения, пока он один
стоит пред Богом со своими грехами и даже со
слезами о них. Одно для него спасение — в
крестной смерти Господа. Н а кресте рукописа­
ние всех грехов разодрано. И всякий, кто
принимает это с полною верою, делается при­
частным сего таинства помилования. С созре-
нием этой веры созревает и уверенность

89
в помиловании и, вместе, отрада от чувства
вступления в состояние помилования на все
века. Крест — источник радости, потому что
грешник верою пьет из него отраду помилова­
ния. В этом отношении он есть своего рода
Архангел, благовествующий радость.
ВЕЛИКАЯ СУББОТА
Рим. VI, 3 -1 1 .
Мф. X X V III, 1 -2 0

Господь спит во гробе телом; душею же


сошел Он во ад и сущим там духовом пропо­
ведал спасение. Все святые ветхозаветные
были не в раю, хоть и пребывали в утешитель­
ной вере, что введены будут туда, как только
придет на землю Обетованный, верою в Кото­
рого ж или они. Его пришествие и там предвоз­
вестил Предтеча. Когда же снисшел Господь,—
все веровавшие прилепились к Нему и Им
возведены в рай. Но и этот рай есть только
преддверие настоящего рая, имеющего открыть­
ся после всеобщего воскресения и суда. В нем
и все новозаветные святые хотя блаженствуют,
но чают большего и совершеннейшего блаж ен­
ства в будущем веке, при новом небе и новой
земле, когда будет Бог всяческая во всех.

90
СВЕТЛОЕ
ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.
ПАСХА
Деян. I, 1 -8 . Ин. I, 1 -1 7

асха, Господня Пасха! От смерти к ж из­

М ни привел нас Господь Своим воскре­


сением. И вот воскресение сие «Анге­
лы поют на небеси», увидев светлость
оббженного естества человеческого в пред
ределенной ему славе, в Лице Господа И скупи­
теля, во образе Коего, силою воскресения Его,
имели претвориться все истинно верующие в
Него и прилепляющ иеся к Нему вседушно.
Слава, Господи, преславному воскресению Твое­
му! Ангелы поют, сорадуясь нам и пред зря
восполнение сонма своего; нас же сподоби,
Господи, Тебе воскресшего чистым сердцем
славити, видя в воскресении Твоем пресечение
снедающего нас тления, засеменение новой
жизни пресветлой и зарю будущей вечной сла­
вы, в которую предтечею вошел Ты воскресе­
нием нас ради. Не человеческие только, но
вместе и ангельские язы ки не сильны изъяс­
нить неизреченную Твою к нам милость, пре-
славно воскресш ий Господи!

91
Светлая седмица
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Деян. I, 1 2 -1 7 , 2 1 -2 6 .
Ин. I, 1 8 -2 8

Благовествуя воплощение Господа, Ангел


говорит: радуйся, благодат ная! и, возвещая
пастырям о рождении Христа Спасителя, тоже
говорит: се благовест вую вам радость вели ю [.
Но, возвещ ая женам о воскресении Господа,
Ангел говорит только: воста, несть зде!2 Не
прибавляет «радуйтеся», ибо радость сама
собою исполнит сердце, коль скоро придет
удостоверение, яко воист ину воста Господь3.
Тогда это удостоверение было осязательно:
Ангел предуготовил его, Господь явлением
Своим заверш ил. И радость была у всех
неистощимо полная! Ныне у нас Церковь,
ж илищ а и стогны — все облечено в одежду
радования и все увлекаю тся общим потоком
радости. Но ты подвигни несколько мысль
свою отвлечься от внешнего и, собравшись в
сердце, восставь истину воскресения во всей
широте, глубине и высоте ее, чтоб не внешне
только являться радующимся, но и в себе
самом носить исходящий извнутрь дух радости,
как ключ светлой воды, бьющий из недр
земли.
1 Лк. I, 28; II, 1 0 , - 2 Мк. X V I, 6 , - 3 Лк. X X IV , 34.

92
ВТОРНИК
Деян. II, 14—21.
Лк. X X IV , 12 -3 5

Тогда иудеи свет воскресения Христова


покуш ались затмить легким туманом лжи:
«ученики украли». Эту ничтожность легко бы­
ло преодолеть, и истина восторжествовала. Но
и по сие время враг не перестает туманить
пред солнцем воскресения, чая затмить его.
Никто да не смущается! От отца лж и чего
ожидать, кроме лж и? Он многих из своих
клевретов научил целые книги писать против
воскресения. Этот книжный туман книгами и
рассеян. Не бери худой книги и не отуманишь­
ся; а случится нечаянно напасть на такую,
возьми в противоядие книгу добрую и осве­
жишь голову и грудь. Бывает другой туман от
врага — в помыслах. Но и этот тотчас рассе­
ется, как дым от ветра, от здравого рассуж де­
ния христианского. Пройди рассуждением все
совершившееся и увидишь ясно, как день, что
всему этому совершиться иначе нельзя было,
как силою воскресения Христова. Это убежде­
ние будет для тебя потом твердынею, устано­
вившись на которой, легко станешь отражать и
поражать врагов истины.

93
СРЕДА
Деян. II, 2 2 -3 6 . Ин. I, 3 5 -5 1

Истину воскресения разум может доказы ­


вать своими соображениями, на основании
Писания, и силу его доводов не может не
признать неверующий, коль скоро не заглуш е­
но еще в нем чувство истины. Верующий же
не требует доказательств, потому что Церковь
Бож ия преисполнена светом воскресения. Вер­
ны и убедительны оба эти указателя истины.
Но против соображений разума могут рож ­
даться и встречаться противосоображения и
вера может быть препираема и колеблема
недоумениями и сомнениями, извне приходя­
щими и внутри возникающими. Нет ли непри­
ступной ограды для истины воскресения? Есть.
Это будет, когда сила воскресения, воспринятая
еще в крещении, начнет действенно обнаруж и­
ваться в истреблении растления души и тела,
водворении в них начал новой жизни. Такой
будет ходить во свете воскресения и ему
безумным покажется всякий, говорящ ий про­
тив истины воскресения, как тому, кто ходит во
дни, говорящий, будто теперь ночь.
ЧЕТВЕРГ
Деян. II, 3 8 -4 3 . Ин. III, 1 -1 5

Благодетелен труд тех, которые здравыми


соображ ениями разбиваю т взгромождаемую

94
против истины воскресения ложь. Читай и
вооружайся этими соображениями; но при этом
не ленись все больше и больше давать просто­
ра для входа в тебя силы воскресения Х ристо­
ва. Чем больше будешь делать это, тем больше
будешь дышать воздухом воскресения и тем
безопаснейшим становиться от всех стрел вра-
жиих, направляемых против этой истины.
Спросишь, что же для этого надо? Ничего
особенного: будь тем, чем долж ен ты быть по
завету, в который вступил ты в святом крещ е­
нии, которое есть наше воскресение. О плевал
ты сатану и все дела его? — и продолжай так
себя держ ать в отношении к нему. Сочетался
ты со Христом? — и пребудь с Ним. Дела
тьмы и света явны. Бегай одних и прилежи
другим. Но делай это без всяких уступок, даже
малейших, чтобы нормою ж изни твоей было
следующее: нет общения свету ко тьме, Христу
с велиаром.
ПЯТНИЦА
Деян. III, 1 -8 . Ин. II, 1 2 -2 2

Есть у святых отцов похвала некоторым


лицам, славным по христианской жизни своей,
состоящая в том, что они воскресли прежде
общего воскресения. В чем же тайна такой
жизни? В том, что они усвоили себе характе­
ристические черты жизни по воскресении, как

95
они указываю тся в слове Божием, и делали их
качествующими в себе. Будущ ая ж изнь пред­
ставляется отрешенною от всего плотского:
там не женятся, не посягают1, не будут там
питаться мертвою пищею и самое тело воспри-
имут духовное. И так, кто живет отрешенно от
всего плотского, тот принимает в себя или
возращ ает в себе элементы будущей по воскре­
сении жизни. Дойди до того, чтобы в тебе
замерло все плотское, и станешь воскресшим
прежде будущего воскресения. Путь к этому
указывает Апостол, когда говорит: духом х о ­
дите и похот и плотским не соверш айт е2.
И удостоверяет, что этим путем наверное3 мож­
но достигнуть чаемого: сеяй, говорит он, в дух,
от д уха пожнет живот вечный4.
СУББОТА
Деян. III, 1 1 -1 6 . Ин. III, 2 2 -3 3

Две у нас жизни, плотская и духовная. Дух


наш как будто погребен во плоти. Когда, ожив­
ши благодатию Божиею, начнет он извлекать
себя из сорастворения с плотию и являться в
духовной чистоте своей, тогда он воскресает,
или воскрешает себя часть за частию. Когда
же он всего себя исторгнет из этой связности,
тогда исходит, как из гроба, в обновленной
‘ Н е вы ходят зам уж . — Р ед. — 2 Гал. V , 1 6 .— 3 Н е­
пременно, несомненно. — Р е д .— 4 Гал. V I, 8.

96
жизни, и таким образом, дух становится сам по
себе, жив и действен; а гроб плоти сам по себе,
мертв и бездействен, хотя то и другое в одном
и том же лице. И вот тайна того, что говорит
Апостол: идеже Д у х Господень, т у свобода'.
Это — свобода от облежащего нетленный дух
наш тления, или от страстей, растлевающих
естество наше. Этот дух, вступивший в свободу
чад Божиих, то же, что привлекательно расцве­
ченный мотылек, выпорхнувший из своего клу­
бочка. Вот его радужное расцвечение: любовь,
радость, мир, долготерпение, благость, м ило­
сердие, вера, кротость, воздержание2. Неужели
подобная красота совершенства не сильна воз­
будить в нас соревнования?3

Фомина неделя,
2-я по Пасхе
Деян. V, 12-20. Ин. X X , 19 -3 1

Г
осподь мой и Бог мой! — воззвал святой
Апостол Ф ома4. Ощущаете ли, с какою
силою ухватился он за Господа и как
крепко держит Его? Не крепче держ ит
утопающий доску, на которой чает спасенн
быть от потопления. Прибавим, что кто не
имеет таким Господа для себя и себя в отноше­
1 2 Кор. III, 1 7 .— 2 Гал. V , 2 2 - 2 3 . — 3 То есть ревно­
стного устрем лен ия.— Р ед. — * И н. X X , 28.

97
нии к Господу, тот еще не верует в Господа, как
следует. М ы говорим: «Господь Спаситель»,
разумея, что Он есть Спаситель всех; а этот
говорит: «Господь Спаситель мой». Кто гово­
рит: «мой Спаситель», тот ощущает свое спасе­
ние, исходящее от Него. Ощущению же спасе­
ния сопредельно ощущение пагубы, из которой
извлек спасенного Спасающий. Чувство пагу­
бы животолюбивого по природе человека, зна­
ющего, что не может он сам себя спасти,
заставляет искать Спасителя. Когда же обре­
тет Его и ощутит силу спасения, от Него
исходящую, хватается за Него крепко и ото­
рваться от Него не захочет, хоть бы лиш али
его за то самой жизни. Такого рода события в
духовной жизни христианина не воображаются
только умом, а переживаются самым делом. За
тем, как вера его, так и сочетание со Христом
становятся крепки, как ж изнь или смерть.
Такой только искренно взывает: «Кто меня
разлучит!»

Седмица 2-я по Пасхе


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Деян. III, 19—26.
Ин. II, 1 -1 1

П окайт еся и обрат ит еся [ко Господу], да


очист ит еся от грех ваш их, яко да приидут

98
времена прохладна от ли ц а ГосподняЧ Так
говорил святой Апостол Петр распявшим Гос­
пода иудеям, утешая их, что они сделали это по
неведению. Мы же не по неведению распинаем
в себе вторично Господа грехами своими; но
Многомилостивый и нас принимает, когда к а­
емся и обращаемся к Нему от всего сердца
своего. Это и сделали мы в Великий пост.
Всякий прибегал ко Господу в слезах по­
каяния о грехах своих; и чем искреннее
кто это делал, тем сильнее ощущал прохладу
помилования, исходящего от лица Господа, че­
рез руки и разреш ительное слово иерея Б о­
жия. Теперь что нам остается делать? Б еречь­
ся от новых падений, чтобы опять не впасть в
вину распинания Господа. Апостол говорит,
что Господа Иисуса небо прияло только до
лет уст роения всех2. Потом Он опять при­
идет и сотворит суд. Какими глазами воззрят
на Него те, кои Его прободоша! А ведь и нам
придется стоять в ряду их, если перестанем
приносить плоды покаяния и возвратимся на
старое.

1 И т а к покайт есь и обрат ит есь, чт обы заглади ли сь


грехи ваши, да приидут врем ен а от рады от лица Госпо­
д а ... (Д ея н . III, 1 9 - 2 0 ) .— 2 Д о врем ен соверш ения всего
(Д ея н . III, 2 1 ).

99
ВТОРНИК
Деян. IV, 1 -1 0 .
Ин. III, 16 -2 1

Н е веруяй [в Сына Бож ия] уже осужден


есть1. З а что ж е? З а то, что когда кругом свет,
он остается во тьме, по любви к ней. Тьмолю-
бие, ненавидение света делает его кругом вино­
ватым, даж е без определения, в чем именно;
потому что у кого есть эта искренняя любовь
к истине, того она изведет из тьмы заблуж де­
ния и приведет к свету истины. Пример в
святом Апостоле Павле. Он был искренний
истиннолюбец, вседушно преданный тому, что
считал истинным, без всяких интересов. Пото­
му, как скоро указана была ему истина не в
том, что он считал истинным, он в ту же
минуту бросил это древнее, оказавш ееся не
истинным, и всем сердцем прилепился к ново­
му, осязательно доказанному истинным. То же
самое бывает и со всяким искренним истинно-
любцем. И стина о Христе ясна как день:
взыщ и и обрящешь. Помощь же свыше всегда
готова искреннему искателю. Потому, если кто
остается во тьме неверия, тот остается толь­
ко по любви ко тьме и за это уж е осужден
есть.

1 Ин. III, 18.

100
СРЕДА
Деян. IV, 13-2 2 . Ин. V, 17 -2 4

Ащ е праведно есть пред Богом вас послу-


шати паче, нежели Бога, судите. Н е можем бо
мы, яже видехом и слышахом, не глаголат и
Так говорили властям святые Апостолы Петр
и Иоанн, когда им запрещ али говорить о Гос­
поде Иисусе воскресшем, после того, когда они
именем Его исцелили хромого от детства. Не
побоялись они угроз, ибо очевидность истины
не позволяла им молчать: мы видели и слы ш а­
ли, говорили они, и руки наши осязали, как
после прибавил святой Иоанн2. Они очевидцы:
очевидцы же, по началам человеческого позна­
ния, суть первые надежные свидетели истины.
В этом отношении ни одна область человечес­
ких знаний не имеет подобных свидетелей.
Оттого, что с того времени прошло восемнад­
цать с половиной веков, сила свидетельства их
не умалилась нисколько, а следовательно, не
умалилась и очевидность истины, ими свиде­
тельствуемой. Если отпадают в неверие — а
ныне отпадающих очень много, — то отпадают
не почему другому, как по недостатку здра­
вомыслия. Не хотят обсудить и увлекаю тся
призраками, которым лесть сердца порочного
1 ...С уд и т е, справедли во ли п ред Б огом слуш ат ь вас
более, нежели Б ога? М ы не можем не говорит ь того,
что видели и слыш али (Д ея н . IV , 1 9 - 2 0 ) .— 2 1 Ин. I, 1.

101
охотно придает некоторую вероятность. Бед­
ные души! Гибнут, воображая, что попали,
наконец, на должный след, и радуясь тому осо­
бенно, что первые вступили в эту колею и ста­
ли для других передовыми вожаками. Но не
велика радость сидеть на седалище губителей1.
ЧЕТВЕРГ
Деян. IV, 2 3 -3 1 . Ин. V, 2 4 -3 0

И изы дут сотворшии благая в воскреш е­


ние живота, а сотворшии зла я в воскреш ение
суда2. Вот чем все кончится! Как реки текут
каж дая в свое море, так течение жизней наших
приспеет, наконец, каждое в место по характе­
ру своему. И те, которые воскреснут в живот,
будут на суде; но суд только запечатлеет их
оправдание и определение на живот; тогда
как другие воскреснут только затем, чтоб
выслуш ать осуждение на вечную смерть. Ж и ­
вот и смерть их характеризую тся теперь еще;
оттого, что одни делают живые дела, а дру­
гие — дела мертвые и мертвящие. Ж ивы е дела
суть те, которые совершаются по заповедям с
радостию духа, во славу Божию; мертвящие
дела суть те, которые совершаются в против­
ность заповедям, с богозабвением, в угоду себе
и страстям своим. М ертвые дела суть все, кои
1 В сборищ е губителей; см.: Пс. I, 1 .— Р е д . — 2 ...И
и зы д ут т воривш ие д об ро в воскресени е жизни, а д е л а в ­
шие зло — в воскресени е осуж дения (И н . V , 2 9 ).

102
хоть по форме не противны заповедям, но
делаются без всякой мысли о Боге и вечном
спасении, по каким-либо видам себялюбия.
Бог — жизнь; то только и живо, в чем есть
часть Его. И вот у кого только мертвые и
мертвящие дела, тот прямо идет и в последний
день изыдет на осуждение смерти; а у кого
дела все живые, тот идет и в последний день
изыдет на получение вечного живота.
ПЯТНИЦА
Деян. V, 1-11. Ин. V, 3 0 - V I , 2

Отчего так согрешили Анания и С апфира?


Оттого, что забыли, что Бог видит их дела и
помышления. Если б содержали они в мысли,
что Бог все видит, и вне и внутрь, яснее, чем
все люди, и даже они сами, не пришло бы
им и в голову так покривить душою пред
Апостолами. Оттого же происходят и наши все
грехи и грешные замыслы. Ухитряемся все
прикрыть от взоров человеческих и думаем,
что все — ничего. Люди точно не видят ничего
и отдают нам цену, как исправным; но это не
изменяет нашей существенной1 ничтожности.
Ведая сие, тверди всяк себе: почто сата­
на исполняет мое сердце лгать в лицо Богу?
Очи Его светлее солнца видят в сокровенных
тайниках сердца; ни ночь, ни море, ни подзе­
мелье не укрываю т от Него. Помни это и по
1 Составляющей существо, сущность. — Р ед.

103
тому устрой свое внутреннее и внешнее, хоть и
невидное, поведение. Если бы Всевидящий был
чужд для нас, — можно бы еще равнодушно
относиться к Его всеведению; а то О н же есть
и Судия, и суд Свой, в силу всеведения, произ­
носит нередко прежде, чем чаем. М ожет быть,
там у Него уже положено тотчас произнести
суд и над нами, когда только мы еще думаем
укрыться с своими грехами в темной лжи: «не
видит Бог!»
СУББОТА
Аеян. V, 2 1 -3 3 . Ин. VI, 1 4 -2 7

Что прежде Петр и Иоанн говорили влас­


тям, то же потом сказали им и все Апостолы:
повиноват ися подобает Богови паче, нежели
человеком. Бог отец наш их воздвйже И исуса,
Егоже вы убист е, повесивше на древе. Сего
Бог Н ачальника и Спаса возвыси десницею
Своею, дати покаяние И зр а и леви и ост авле­
ние грехов. И мы есмы Того свидет ели глагол
сих, и Д у х Святый, Егоже дадё Бог повиную ­
щимся Е м ух. Какая искренность, полнота, опре­
деленность и ясность исповедания! Бог так
1 .. .Долж но повиноват ься больш е Б о гу , нежели чело­
векам. Б о г от цов наш их воскреси л И и суса , К от орого вы
ум ерт вили, повесив на древе. Е го возвы сил Б о г десницею
С воею в Н ачальн ика и С пасит еля, дабы дат ь И зр а и л ю
покаяние и прощ ение грехов. С видет ели Е м у в сем мы
и Д у х С вят ой, К от орого Б о г дал повиную щ им ся Е м у
(Д ея н . V , 2 9 -3 2 ) .

104
устроил, чтоб Распятому быть Спасителем на­
шим, чрез оставление грехов в покаянии. Сви­
детели — Апостолы очевидцы и Дух Святой,
явно действовавший в них и во всех веру­
ющих.
Те же свидетели и до наших дней пребыва­
ют в силе. Что святые Апостолы говорят, это
то же, как бы мы сами видели и слыш али то
своими очами и ушами. И Дух благодати
действует непрерывно в Святой Церкви, в
чудотворениях, в обращении грешников и осо­
бенно в претворении прилежно работающих
Господу, в их освящении и исполнении очевид­
ными, благодатными дарами. Последнее прида­
ет большую силу первому и оба вместе силь­
ны образовать крепкое убеждение в истине
Христовой, во всех душ ах истиннолюбивых.
Благодарение Богу истины, истину Свою так
ясно нам являю щ ему!..

Неделя святых жен-мироносиц,


3-я по Пасхе
Деян. VI, 1 -7 . Мк. X V , 43 - X V I, 8

еутомимые жены! Сна не давали очам и


: I ве'ждам дремания, пока не обрели Воз-
I любленного! А мужи будто упираются
Д 1 ногами: идут на гроб, видят его пустым
и остаются в недоумении, что бы это значило,
105
потому что Самого не видали. Но значит ли
это, что у них меньше было любви, чем у жен?
Нет, — тут была любовь рассуждаю щ ая, боя­
щ аяся ошибки по причине высокой цены люб­
ви и предмета ее. Когда и они увидели и
осязали, тогда каж ды й из них не язы ком, по­
добно Ф оме, а сердцем исповедал: «Господь
мой и Бог мой», и уже ничто не могло разлу­
чить их с Господом.
Мироносицы и Апостолы — образ двух сто­
рон нашей жизни: чувства и рассуждения. Без
чувства ж изнь не жизнь, без рассуждения
жизнь слепа, — много истрачивается, а мало
плода здравого дает. Надо сочетать то и дру­
гое. Чувство пусть идет вперед и возбуждает;
рассуждение же пусть определяет время, место,
способ, вообще, бытовой строй того, что делать
намекает сердце. Внутри сердце идет вперед, а
на практике — рассуждение. Когда же чувства
станут обученными в рассуждении добра и зла,
тогда, может быть, можно будет положиться
на одно сердце; ибо как из живого дерева
сами собою идут отростки, цветы и плоды,
так и из сердца начинает тогда возникать
только добро, разумно влагающееся в течение
ж изни нашей.

106
Седмица 3-я по Пасхе
ПО Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Деян. VI, 8 - VII, 5, 4 7 -6 0 . Ин. IV, 4 6 - Н

Святой Стефан говорит: Выш ний не в ру-


кот воренны х храм ах живет... К ий храм со-
зиждете М и, глаголет Господь, или кое место
покоищ у М о ем у1. Только нерукотворенный
храм сердца боговместим, как сказал Господь:
Аще кто лю бит М я, слово М ое соблюдет; и
Отец М ой возлю бит его; и к нему приидем
и обит ель у него сотворим2. К ак это совер­
шается — непостижимо для нас; но оно так
есть, ибо очевидно бывает, что тогда Бог есть
дейст вуяй в нас и еже хот ет и, и еже деят и3.
Не рассуждай и только отдай Господу сердце
свое, а Он Сам устроит из него храм Себе, но
отдай нераздельно. Если будут части неотдан-
ные, то из него нельзя будет устроить цельного
храма; ибо одно будет гнило, другое разбито, —
и выйдет, если только выйдет, храм с дырами,
или без крыш и, или без дверей. А в таком
жить нельзя: Господа в нем и не будет. Только
казаться будет, что это храм, а на самом деле
какое-то нагромождение.
1 ...В севы ш н и й не в р ук о т во р ен н ы х х р а м а х ж ивет ...
К акой дом созиж дет е М н е, говорит Господь, или к а ­
кое мест о дл я покоя М оего? (Д ея н . V II, 48, 4 9 ) . — 2 Ин.
X IV , 2 3 ,— 3 ...Б о г производит в вас и хот ение и дей­
ст вие... (Ф л п . II, 13).

107
В ТО РН И К
Деян. V III, 5 -1 7 . Ин. VI, 2 7 -3 3

Симон [волхв] и сам верова, и крещ ся бе,


пребы вая у Ф и ли п п а 1. И веровал и крестился,
а ничего не вышло из него. Надо думать, что
в строе веры его было что-либо недолжное.
Вера искренняя есть отрицание своего ума.
Н адо ум оголить и, как чистую доску, предста­
вить вере, чтоб она начертала себя на нем, как
есть, без всякой примеси сторонних речений и
положений. Когда в уме остаются свои поло­
жения, тогда по написании на нем положений
веры окажется в нем смесь положений: и
сознание будет путаться, встречая между дей­
ствиями веры и мудрствования ума. Таков
и был Симон — образчик для всех еретиков;
таковы и все с своими мудрованиями вступаю­
щие в область веры как прежде, так и теперь.
О ни путаются в вере, и ничего из них не
выходит, кроме вреда — для себя, когда они
остаются безгласными, — для других, когда не
удерживается в них одних эта путаница, а про­
рывается наруж у, по их ж аж де быть учителя­
ми. Отсюда всегда выходит партия лиц более
или менее погрешающих в вере, с несчастною
уверенностию в непогрешимости и бедствен­
ным позывом всех переделать на свой лад.
1 У в ер о ва л и сам Симон и, крест ивш ись, не от ходил
от Ф и липпа... (Д ея н . V III, 13).

108
СРЕДА
Деян. V III, 18 -2 5 . Ин. VI, 3 5 -3 9

Святой Петр говорит Симону: несть ти


части, ни жребия в словеси сем: ибо сердце
твое несть право пред Богом. П окайся убо о
злобе т воей сей, и м олися Б огу, аще убо
от пуст ит ся ти помышление сердца твоего'.
Нет части; а Симон и думать не думал, что
зашел так далеко; и делать внешно ничего не
делал он безобразного, а только подумал не­
п р аво ,— и помышление сердца его сделало то,
что Апостол недоумевал, отпустится ли оно
ему, если даж е он покается и молиться будет
Богу. Вот что значит строй сердца и помыш­
ление, из него исходящее по известному строю!
Судя по нему, человек совне бывает одно, а
извнутри совсем другое. И это внутреннее
видит только один Бог и те, кому откроет Дух
Божий, испытующий сердца. С каким же стра­
хом и трепетом должно содевать свое спасе­
ние! И как искренно и усердно нужно молить
Бога: сердце чисто созижди во мне, Боже, и
д у х прав обнови во ут робе моей2. И на суде
будет нечто страшное и изумительное. Скажет
Господь: не вем вас тем, которые не только
1Н ет т ебе в сем части и ж ребия; ибо сердце т вое
не право пред Б огом . И т ак покайся в сем гр ех е твоем,
и м олись Б о гу ; может быт ь, от пуст ит ся т ебе помысл
сердца т воего (Д ея н . V III, 2 1 - 2 2 ) . — 2 Пс. L, 12.

109
были уверены сами, что суть Бож ии, но и в
очию1 всех являлись таковыми. Что же остает­
ся нам? Только взывать: «Имиже веси судьба­
ми спаси нас, Господи!» Сам, как знаешь, дай
спасительный строй сердцу нашему.
ЧЕТВЕРГ
Деян. V III, 2 6 -3 9 . Ин. VI, 40 -4 4

Святой Ф илипп спрашивает каж еника2: р а ­


зумевш и ли, яже чтеши? Тот ответил: како
могу разумет и, аще не кто наст авит м я?3
Как часто испытывают то же читающие слово
Бож ие и отеческие писания! Читаемое не вме­
щается в голове; ум не может внять тому и
обнять то, словно речь идет о чем-то чуждом
ему, о предметах из неведомой области. Вот
тут и нужен толковник, знакомый с тем, о чем
слово. У святого Ф илиппа был тот же дух,
который давал и пророчества, и ему не трудно
было растолковать, что затрудняло каженика.
Так и для нас теперь: надобно найти чело­
века, который стоял бы на той степени жизни
и ведения, какой касается затрудняющее нас
Писание, и он растолкует то без затруднения,
потому что кругозоры духовные у каждой
степени свои. Стоящий на низшей степени не
все видит, что видит стоящий на высшей, и
1 В глазах. — Р ед. — 2 Евнуха. — Р ед. — 3 Д еян. V III,
3 0 -3 1 .

110
только может гадать о том. Случись, что
иевместимое для нас Писание касается предме­
тов высшей степени, а встреченный нами тол­
ковник стоит на низшей; то он нам не разъ яс­
нит того, как следует, а будет все применять к
своему кругозору, и дело останется для нас по-
прежнему темным.
Дивиться надобно, как берутся толковать о
предметах Писания люди, совсем чуждые той
области, к которой принадлежат те предметы.
И выходит у них все не как следует; выситься
же своими толкованиями они не забывают.
ПЯТНИЦА
Деян. V III, 40 - IX , 19. Ин. VI, 4 8 -5 4

Святой П авел вначале так ревностно защ и­


щал ветхозаветные порядки потому, что ис­
кренно был уверен, что на то, чтобы те порядки
стояли неизменно, есть непреложная воля Б о­
жия. Не потому ревновал, что то была отечес­
кая вера, но потому, что, ревнуя, службу Богу
приносил. В этом был дух его жизни — Богу
себя посвящ ать и все силы обращать на угод­
ное Ему. Потому для обращения его или для
того, чтоб заставить его не стоять так за
ветхозаветие, а стать, напротив, на сторону
новозаветия, достаточно было осязательно по­
казать, что Бог не хощет уже Ветхого Завета,
а хощет Нового — все благоволение Свое от

111
первого перенес ко второму. Это и совершило
в нем явление ему Господа на пути. Тут ясно
стало для него, что он не туда обращает свою
ревность, куда следует, и что, действуя так, не
угождает Богу, а идет против воли Его. Это
узрение положения дел при помощи благодати
Божией тотчас изменило его стремления, — и
он воззвал: Господи, что м я хощ еш и твори-
т и?х И с сего момента всю свою ревность
обратил уже на то, что ему указано было, — и
никогда не забывал сего события в жизни
своей, но, благодарно воспоминая его, возгревал
тем ревность свою, не щадя сил работать для
Господа Спасителя своего. — Так действуют и
так следует действовать и всем искренно обра­
тившимся к Господу.
СУББОТА
Аеян. IX , 2 0 -3 1 . Ин. X V , 1 7 - X V I, 2

Когда святой П авел стал проповедовать в


Дамаске, все дивились, говоря: не сей л и есть
гонивый?2 И всегда так бывает, что те, среди
которых кто-либо обращается от неверия к
вере или от греха к добродетели, дивятся, что
сделалось с этим обращенным? Все шло у него
по-нашему, а тут вдруг все стало иначе - и
1 Господи! что повелиш ь м не делат ь? (Д ея н . IX,
6 ) . — 2 ...Н е тот ли эт о самый, кот оры й гн ал?.. (Д ея н .
IX, 21).

112
речь, и взор, и поступь, и мысли не те,
и начинания иные, и места посещения другие.
Тут то же бывает, как если б шел кто на запад
и вдруг повернул бы на восток. Обе эти жизни
противоположны и одна другую исключают.
Кто захотел бы совместить их, или составить
цельную ж изнь частию из того, частию из дру­
гого, тот потратит и время и труды, а успеха
никакого не будет. Кое общение! Только не
понимающие дела могут говорить: «Зачем так
круто!»

Неделя о расслабленном,
4-я по Пасхе
Деян. IX , 32 -4 2 . Ин. V, 1-1 5

Р
1яг
е здрав еси, кт ому не согрешай, да не
горше ти что будет}. Грех не душу
только поражает, но и тело. В иных слу­
чаях это весьма очевидно; в других хоть
не так ясно, но истина остается истиною, что
болезни тела все и всегда от грехов и ради
грехов. Грех совершается в душе и прямо
делает ее больною; но так как жизнь тела от
души, то от больной души, конечно, ж изнь не
здоровая. Уже то одно, что грех наводит мрак
и тугу, долж но неблагоприятно действовать на
1 ...В от , ты вы здоровел; не греш и больш е, чт обы не
случилось с т обою чего хуж е (И н . V , 14).

113
кровь, в которой основание здоровья телесно­
го. Но когда припомнишь, что он отделяет от
Бога — источника жизни и поставляет челове­
ка в разлад со всеми законами, действующими
и в нем самом, и в природе, то еще дивиться
надо, как остается живым грешник после гре­
ха. Это милость Бож ия, ожидающ ая покаяния
и обращения. Следовательно, больному прежде
всякого другого дела надо поспешить очис­
титься от грехов и в совести своей примирить­
ся с Богом. Этим пролож ится путь и благоде­
тельному действию лекарств. Слышно, что был
какой-то знаменательный врач, который не
приступал к лечению, пока больной не испове­
дуется и не причастится Святых Таин; и чем
труднее была болезнь, тем он настойчивее
этого требовал.

Седмица 4-я по Пасхе


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Аеян. X , 1 -1 6 . Ин. VI, 5 6 -6 9

Когда Господь предлож ил учение о таин­


стве Тела и Крови, полагая в нем необходимое
условие общения с Собою и источник жизни
истинной, тогда м нози от учени к его идоша
вспят ь и кт ому не хож даху с Н им}. Слишком
1 ...М н о ги е из уч ен и ко в Е го отошли от Н его и уж е
не ходили с Н им (И н . V I, 6 6 ).

114
чудесным показалось им такое дело беспре­
дельной к нам милости Бож ией и нерасполо­
жение к чудесному отторгло их от Господа.
Господь видел это и, однако же, готовый быть
распятым за спасение всякого, не находил
возможным умалить или отменить чудесное.
Так оно необходимо в экономии1 нашего спа­
сения! Хотя, конечно, с сожалением, но оставил
Он их идти от Себя во тьму неверия и пагу­
б у ,— и не им только, но и избранным двенад­
цати сказал по сему случаю: еда и вы хощ ет е
ит й2, изъявляя готовность и их отпустить, если
не склонятся пред чудесностию.
Отсюда выходит, что бегать чудесного есть
то же, что бегать Господа Спасителя, и отвра­
щающийся от чудесного есть то же, что по­
гибающий. Д а внемлют сему те, которые
приходят в ужас при одном напоминании о
чудесном! Встретят и они чудо, которому не
возмогут уже перечить: это смерть и по смерти
суд. Но послужит ли это неперечение им во
спасение, один Бог знает.
ВТО РН И К
Деян. X , 21 -3 3. Ин. VII, 1 -1 3

Н е может мир ненавидет и вас, М ене же


ненавидит, яко А з свидет ельст вую о нем, яко
1 В попечении, устроении. — Р е д . — 2 Н е хот ит е ли
и в ы о т о й т и ? (И н . V I, 6 7).

115
дела его зла сут ь'. Это сказал Господь не
ученикам, а ученикам предрек потом, что и их
мир будет ненавидеть и гнать, потому что Он
изъял их из мира. Посему замечайте, на что
обращается ненависть мира, и узнаете, где часть
Христова; на что больше восстает мир, то
больше есть Христово, ближе к Нему, сообраз­
нее с духом Его. Это внешний указатель, но
для внешних и этого достаточно. М ир сам не
действует, а разж игается на дела князем сво­
им — сатаною, дела которого разруш ил Гос­
подь и продолжает разруш ать в верующих и
чрез верующих. П рямо Господу он ничего не
может сделать; потому-то ярость свою обращ а­
ет он на верующих в Него, чтоб чрез досаж де­
ние им досадить Господу. И тут не прямо
действует, но через органы свои, составляющие
мир. Это не значит, что он силен; не бойтесь
его, но скорее дерзайте, ибо Господь победил
мир и князя его. Кто сам не поддается, тому
он ничего не в состоянии сделать.
СРЕДА
П РЕП О Л О В ЕН И Е ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
Деян. XIV, 6 -1 8 . Ин. VII, 14-30

В Преполовение слыш ится воззвание от


лица Господа: жаждай да грядет ко М н е и да
1 В ас м ир не может ненавидеть, а М е н я ненавидит,
потому что Я св и д ет ель с т в у ю о нем, что дел а его злы
(И н . V II, 7 ).

116
пиетК Если так, то пойдемте все к Нему. Кто
чего бы ни ж аж дал, только бы то не противно
было духу Господа, непременно найдет удов­
летворение. Ж аж дущ ие знания, идите ко Гос­
поду: ибо Он есть единственный свет, истинно
просвещающий всякого человека. Ж аж дущ ие
очищения от грехов и утоления совестного
жжения, идите ко Господу: ибо Он вознес
грехи всего мира на древо и рукописание их
разодрал. Ж аж дущ ие покоя сердечного, идите
ко Господу: ибо Он есть сокровище, обладание
которым заставит вас забыть все лишения и
презреть все блага, чтоб обладать Им единым.
Сила кому нуж на — у Него всякая сила. С ла­
ва ли — у Него слава премирная. Свобода
ли — Он дарователь истинной свободы. Он
решит все наши недоумения, расторгнет узы
страстей, развеет все скорби и туги, даст пре­
одолеть все препоны, все искушения и козни
врага и уравняет путь нашей жизни духовной.
Пойдемте же все ко Господу!
ЧЕТВЕРГ
Деян. X , 34-43.
Ин. VIII, 1 2 -2 0

А з есмь свет м иру, говорит Господь, ходяй


по М не, не ймать ходит и во тьме, но иматъ

1К т о ж аж дет , и ди к о М н е и п е й ... (И н . V II, 3 7 ).

117
свет ж ивотный’. Следовательно, кто отклоня­
ет от Господа, тот отклоняет от света и ведет
во тьму и есть потому настоящий обскурант2.
Знаеш ь, чего требует учение Христово; и смот­
ри: коль скоро кто проводит мысли, противные
сему учению, не бойся называть того обскуран­
том, — это прямое ему имя. Учит Господь, что
Бог есть Един по Существу и Троичен в
Л ицах, — это есть луч преестественного света
истины: кто проповедует противное сему, тот
ведет во тьму от света и есть обскурант. Учит
Господь, что Бог Триипостасный, сотворив мир
Словом Своим, промыш ляет о нем, — это есть
Божественный свет, освещающий неземно-уте-
ш ительным светом мрачные тропы жизни
нашей: кто проповедует противное сему, тот
ведет во тьму безотрадную и есть обскурант.
Учит Господь, что Бог, создав человека по
образу Своему и подобию, положил ему жить
в раю; когда же он согрешил, праведно изгнал
его из рая жить на сей земле, полной скорбей
и нужд. Не до конца, однако же, прогневался
на него, но благоволил устроить ему спасение
чрез крестную смерть воплотившегося Едино­
родного Сына Бож ия, — и это есть духовный
свет, освещающий нравственный мрак, облежа-
1 Я свет м и ру; кто п оследует з а М н о ю , тот не
б у д е т х одит ь во тьме, но б у д е т иметь свет жизни
(И н . V III, 1 2 ) .— 2 Враг просвещ ения, света. — Ред.

118
щий души наши: кто проповедует противное
сему, тот ведет во тьму и есть обскурант. Учит
Господь: веруй и, приняв силу благодати в
Божественных таинствах, живи по Моим запо­
ведям и спасешься, — это единственный способ
к тому, чтоб свет Божий вошел в нас и сделал
нас просвещенными: кто учит противному, тот
хочет удерж ать нас в омрачении и потому —
обскурант. Господь учит: внидит е узки м и вра-
ты строгой, самоотверженной жизни, — и это
есть единственный путь к свету: кто же ведет
на широкий путь самоугодия, тот ведет во тьму
и есть обскурант. Господь учит: помни послед­
няя — смерть, суд, ад, р а й ,— и это есть свет,
освещающий наше будущее: кто учит, что
смерть всему конец, тот наводит тьму на нашу
участь и потому — обскурант. Любители света,
научитесь по сему различать, где тьма, и укло­
нитесь от нее.
ПЯТНИЦА
Деян. X , Н - X I, 10. Ин. VIII, 2 1 -3 0

Спрашивали Господа: Ты кто еси? Он от­


ветил: начат ок'. Он впереди; за Ним святые
Апостолы, за Апостолами пастыри и учители и
вся Церковь Христова. Судите теперь, кто
настоящие передовые. Оттого, что за ними так
долго и так много идут и еще будут идти, они
1 О т н а ч а л а С у щ и й (И н . V III, 2 5 ).

119
не перестают быть передовыми, ибо все же они
впереди, а все другие идут вслед за ними.
И так у нас, христиан, уже есть передовые; и
если кто покушается выставлять новых пере­
д о в ы х ,— явно, что их надо разуметь передовы­
ми в противоположном направлении, то есть
на пути, который ведет во дно адово. Нече­
го прибавлять к сему: поостерегитесь, — ибо
кто себе враг? Только постарайтесь уразуметь
это настоящим образом и крепко держитесь
познанной истины Христовой; а те пусть твер­
дят свое.
СУББОТА
Деян. X II, 1 -1 1 . Ин. VIII, 3 1 -4 2

Сказал Господь: аще Сын вы свободит,


воист инну свободны б у д е т е Вот где свобода!
Ум связан узами неведения, заблуждений, суе­
верий, недоумений; он бьется, но выбиться из
них не может. П рилепись к Господу, и Он
просветит тьму твою и расторгнет все узы, в
которых томится ум твой. Волю вяж ут страсти
и не дают ей простора действовать; бьется она,
как связанный по рукам и по ногам, а выбить­
ся не может. Но прилепись к Господу, и Он
даст тебе Сампсонову силу и расторгнет все
вяжущ ие тебя узы неправды. Сердце облежат
постоянные тревоги и отдыха ему не дают: но
1 И н. V III, 36.

120
прилепись к Господу, и Он успокоит тебя; и
будешь, мирствуя в себе и все вокруг светло
зря, беспрепятственно и непреткновенно ш е­
ствовать с Господом, сквозь мрак и темноты
жизни сей, к всеблаженной, полной отрады и
простора вечности.

Неделя о самаряныне,
5-я по Пасхе
Деян. X I, 1 9 -2 6 , 29-30. Ин. IV, 5 - 1 2

ограждане самарянки после того, как


Спаситель пробыл у них два дня, гово­
г рили ей: не кт ому за твою беседу ве­
руем: сами бо... вемы, яко Сей есть
воист инну Спас м иру Х рист ос'. И у всех так
бывает. Сначала внешним словом призываю т­
ся ко Господу, или, как у нас теперь, путем
рождения; а потом, когда вкусят делом, что
есть жизнь в Господе, уже не по внешнему
принадлежанию к обществу христианскому
держатся Господа, а по внутреннему с Ним
сочетанию. Это и надобно всем, рождающимся
в обществах христианских, поставить себе за­
коном, то есть не ограничиваться одним внеш­
ним принадлежанием к Господу, но озабо­
титься внутренно сочетаться с Ним, чтобы
1 Уже не по твоим речам веруем; ибо сам и... узнали,
что О н истинно Спаситель мира, Х ри ст ос (И н. IV, 4 2 ).

121
потом постоянно уж е носить свидетельство в
себе того, что они стоят во истине.
Что же для этого нужно? Надо воплотить
в себе истину Христову. Истина ж е Христова
есть восстановление падшего. И так, отложи
ветхого человека, тлеющего в похотях прелест­
ны х1, и облекись в нового, созданного по Богу,
в правде и преподобии истины, и будешь сам
в себе ведать, что Господь Иисус Христос есть
воистину Спас не миру только, но собственно
и тебе.

Седмица 5-я по Пасхе


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Аеян. X II, 1 2-1 7. Ин. VIII, 4 2 - П

Господь объяснил иудеям, почему они не


веруют в Него, чем бы вы думали? Тем, что Он
истину им говорит: зане ист ину глаголю, не
верует е М н е2. Л ож ь обратилась, как говорит­
ся, в плоть и кровь их и сделала истину не­
вместимого для них. Отчего и ныне не веруют?
Оттого же; Господь истину говорит, — потому
и не веруют. Но как же это? Ведь они все
ученые и только у них речей, что об истине?
Речей-то много, да дела никакого. Плетение
систем их то же, что плетение паутинное;
1 У ловите льных, пагубны х. — Ред. — 2 А к а к Я исти­
н у говорю, то не верит е М н е (И н . V III, 4 5 ).

122
только они не замечают этой непрочности.
Н ачала систем их без оснований и последую­
щие повороты их без доказательств; а они все-
таки удовлетворяются ими. Н а предположения
такой образовался позыв, что, кажется, они
одни составляют все содержание их умов; и,
однако ж, это слывет солидным образованием.
Туман мечтаний напущен ими на немногие
добытые ими факты; и сии последние восстают
в этом тумане совсем в другом виде, нежели
как они есть на самом деле; и, однако ж, это
слывет областию истины непреложной. Так-то
ум стал гнил и так-то испортился его вкус!
Как вместиться в него истине? Вот и не
веруют они Господу, Который говорит одну
только истину.
ВТО РН ИК
Деян. X II, 25 - X III, 12. Ин. VIII, 5 1 -5 9

Иудеи рассердились на Господа за обличе­


ние и взяли камни, да вергнут Н а н ь \ Но
Господь прошел посреде их, и мимохождаше
т ако2. Господу ничего не сделали, а себя
сгубили, ибо следствие их неверия был страш ­
ный приговор Господа: се о ст а вляет ся
дом ваш пуст \ и еще: прейдем отсюда3.
1 ...Ч тобы бросить на Него... (И н . V III, 5 9 ) . —
2 ...П осреди их, и пошел далее (И н . V III, 5 9 ) . — 3 М ф .
X X III, 38; ср.: И н. X IV , 31.

123
И прешел Господь инуды 1, и избрал другие
народы в жилище Себе вместо возлюбленного
И зраиля.
Вот и теперь ничтожные люди в само­
обольщении гордого ума, не вмещающего исти­
ны Христовой, берут камни противления Госпо­
ду и бросают в Него. Ему-то они не вредят,
потому что Он все же есть Господь и истина
Его — непреложная истина, а себя губят. Гос­
подь мимо ходит, оставляя такие лица их суе­
мудрию, которое и круж ит их, как вихорь
слабые пылинки. Но когда целый народ увле­
кается мудрованием ложным, то весь народ
предоставляется, подобно иудеям, своей участи.
Разумейте, языцы, и покоряйтесь Господу!
СРЕДА
Деян. X III , 13-24. Ин. VI, 5 -1 4

Ученики говорили Господу, чтоб отпустил


народ купить себе браш на в селах; но Господь
сказал им: не т ребую т отытй: дадит е им вы
яст и2. Это было пред чудом насыщения пяти
тысяч народа, кроме жен и детей, пятью хле­
бами и двумя рыбами.
Такое событие, имевшее особое значение в
ж изни Господа, представляет еще такой урок.
Народ есть образ человечества, алчущего и
жаждущ его истины. Когда Господь сказал
1 В иное место. — Р е д . — 2 М ф . X IV , 16.

124
Апостолам: дадите им вы яст и, то этим пред­
указал им их будущее служение роду челове­
ческому — напитать его истиной. Апостолы
сделали это дело для своего времени; для
последующих же времен передали это служ е­
ние преемствующему им пастырству. И к ны ­
нешнему пастырству простирает речь Господь:
дадите вы яст и народу вашему. И пастыр­
ство должно на совести своей держ ать обяза­
тельство — питать народ истиною. В церкви
долж на идти неумолчно проповедь слова Б о­
жия. Молчащее пастырство — что за пастыр­
ство? А оно много молчит, чрез меру молчит.
Но нельзя сказать, чтобы это происходило от
того, что нет веры в сердце: так, одно недора­
зумение, дурной обычай. Все же, однако ж, это
не оправдывает его.
ЧЕТВЕРГ
Деян. XIV, 2 0 -2 7 .
Ин. IX , 3 9 - Х , 9

Н а суд Я приш ел в мир, говорит Господь,


да невидящ ии видят и видящ ии слепи б уд ут 1.
Невидящии — это простой народ, в простоте
сердца веровавш ий Господу; а видящии — это
тогдашние книжники, ученые, которые, по гор­
дости ума, и сами не веровали, и народу воз­
браняли.
1 И н. IX , 39.

125
Умники наши себя считают зрячими и
потому, что считают себя такими, чуждаются
веры в Господа, которой крепко держ атся про­
стые сердцем и умом. И стало быть, по истине-
то Господней, слепы они, а народ видущ 1. Они
точь-в-точь как те птицы, которые ночью видят,
а днем не видят. И стина Христова им темна, а
противное этой истине — ложь — им кажется
ясною: тут они в своей стихии. К ак это не
очевидно, а все же они готовы спросить: еда
и мы слепи есмы?2 Нечего скрывать: слепы.
А так как слепы по своей вине, то грех слепоты
и невидения света на вас лежит. М ожете ви­
деть, да не хотите, полюбивши обманчивую, но
прелестную ложь.
ПЯТНИЦА
Деян. XV, 5 -3 4 . Ин. X , 17 -2 8

Вы не верите: несте бо от овец М оих,


говорит Господь неверовавшим иудеям. Овцы
М ои гласа Моего слушают, и А з знаю их, и по
М н е грядут 3. Неверующие не суть от стада
Христова. Тогда неверующие были такие, кото­
рые еще не входили в стадо; а теперь между
нами неверующие все те, которые отпали от
'З р я ч ,— Р ед. — 2 Н еуж ели и мы слепы? (И н . IX,
4 0 ) . — 3 ...В ы не верите; ибо вы не из овец М о и х , как
Я ска зал вам. О вц ы М о и слуш аю т ся голоса М оего, и Я
знаю их, и они и дут за М н о ю (И н . X , 2 6 - 2 7 ) .

126
веры, или отстали от стада Христова. Гос­
подь — пастырь: все Его овцы по Нем идут,
следуя Его учению и исполняя Его святые
заповеди. Грешники — это овцы больные и
слабые, но все же пасущиеся тут же вместе со
стадом. А веру потерявшие — это те, которые
совсем отстали и брошены на съедение зверям.
Вот они-то настоящие отсталые. Они не из
стада Х ристова и гласа Его не слушают: и Он
не знает их, — не знает потому, что они не
дают знать о себе, как дала знать кровоточи­
вая. И на суде сказано им будет: не вем вас,
отыдите.
СУББОТА
Деян. XV, 35-41. Ин. X , 2 7 -3 8

Аще М н е не веруете, делом М оим веруйте,


говорит Господь1. Дела Господни явны были
всем, и Он мог указать на них гласно. Это -
исцеление разны х болезней, изгнание бесов,
власть над природою, ведение сердечных по­
мышлений, проречение будущего, сила слова и
господство над душами. Все они доказывали
ясно, что Иисус Христос — от Бога и что сло­
во Его — истина. Д ля нас к тем делам присо­
единилось еще — дивная смерть, воскресение,
вознесение, сошествие Святого Духа, основание
Церкви, дивные дары духовные в верующих,
1 Ин. X , 38.

127
победа над язычеством и благодатные силы,
доселе не престающие действовать в Церкви
Божией. Все это — дела Господа. Всякому
неверу можно сказать: если не веришь слову,
поверь делам этим, громко свидетельствующим
о Божестве Господа нашего И исуса Христа и,
поверив, прими всю Его истину. Но чем тогда
отвечали иудеи Господу? И с к а х у паки ят и
Е го1. Что нынешние неверы? Сидят и сплета­
ют ложь на ложь, чтобы ят и не Господа, ибо
это не по силам их, а тех, кои просты в вере и
не могут распутать их хитросплетений.

Неделя о слепорожденном,
6-я по Пасхе
Деян. XVI, 16-34. Ин. IX, 1 -3 8

порит простота веры с лукавы м невери­


ем. Вера, пришедши к прозревавш ему
слепцу, просветила умные очи его и он
ясно зрит истину. Смотрите, как у него
все логично. Спрашивают его: ты что о Нем,
даровавшем зрение, скажешь? П ророк есупь,
ответил он, го есть посланник Божий, облечен­
ный *силою чудодейственною. Непререкаемо
верный вывод! Но образованность книж ная не
хочет видеть этой верности и ищет уклониться
от последствий ее. А так как это не удавалось,
1 Тогда опять искали схватить Е го... (И н . X , 3 9 ).

128
то она обращается к некнижной простоте с
своим внушением: даждь славу Богу; мы зн а ­
ем, что Ч еловек Сей грешен е с т ь Простота
веры не умеет связать этих понятий — греш ­
ность и чудодейственность — и выраж ает это
открыто: не умею сказать, грешен ли Он; одно
знаю, что я был слеп, а теперь вижу чрез
Него. Что можно сказать против такого неве­
дения? Но логика Неверов упряма и, при всей
очевидности, не стыдится утверждать, что не
знает, откуда есть отверзший очи слепому.
О сем дивно есть, говорит им здравая логика
веры, яко не весте, от куду есть, и отвёрзе очи
мои. Вемы же, яко греш ники Бог не послуш а­
ет: но аще кто богочтец есть и волю Его
творит, того послуш ает. От века несть
слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену.
Ащ е не бы был Сей от Бога, не мог бы
т ворити ничесоже2. Казалось бы, после этого
ничего не оставалось, как преклониться пред
силою такого заключения. Но книж ная уче­
ность терпеть не может здравой логики веры и

1 В о зд а й с л а в у Б о гу ; мы знаем, что Человек Тот


грешник (И н . IX, 2 4 ) .— 2 Э т о и удивительно, что вы не
знает е, о т к у д а Он, а О н от в ерз мне очи. Н о мы знаем,
что грешников Б о г не слушает; но кто чтит Б о г а и
т ворит волю Его, того слушает. О т века не слыхано,
чтобы кто о т в е р з очи слепорожденному. Е сли бы О н
не был от Бога, не мог бы т ворит ь ничего (И н . IX,
30- 33) .

129
изгнала ее вон... Поди теперь, доказывай исти­
ну веры тем, у которых ум растлился от упор­
ства в неверии. Н еверы всех времен — люди
одного покроя.

Седмица 6-я по Пасхе


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Деян. XVII, 1-15.
Ин. X I, 4 7 -5 7

Что сотворим; яко Человек Сей многа


знам ения т ворит ?1 Только и наш ла в Спаси­
теле виновного иудейская ученость. И в наши
дни немецкая ученость только и находит не­
уместного в Евангелии Христовом, что сверхъ­
естественное: все хорошо, только это — вишь
нейдет. И в решении обе учености сошлись.
Иудейская решила: ун е есть... да един... ум ­
рет 2, а не все погибнут; и немецкая положила:
устраним сверхъестественное, чтоб сохранить
все прочие истины Евангельские. Что же выш ­
ло? Те сгубили народ, а эти растеряли все
христианские истины и теперь остались почти
не при чем. Господь есть краеугольный камень
здания спасения; так и вера в сверхъестест­
венное есть краеугольный камень всего зда­
1 Что нам делать? Э т о т Человек много чу дес т во­
ри т (И н . X I, 4 7 ) . — 2 Л у ч ш е ... чтобы один... ум ер...
(И н . X I, 5 0 ).

130
ния богодухновенной истины. Сам Спаситель,
в Лице Своем, есть венец сверхъестественности,
а в Церкви — неистощимый источник ее. К а­
сающийся сего пункта касается зеницы ока
Божия.
ВТО РН ИК
Деян. XVII, 19-28.
Ин. X II, 1 9 -3 6

Ащ е зерно пшенично, пад на землю, не


умрет, то едино пребывает; аще же умрет ,
мног плод сот ворит 1. И так, если хочешь быть
плодоносным — умри: умри настоящим обра­
зом, чтобы в сердце носить чувство, что ты уже
умер. Как мертвый ни на что окружающее не
отзывается, так делай и ты: хвалят — молчи, и
бранят — молчи, и прибыль получишь — мол­
чи; сыт — молчи, и голоден — молчи. Будь та­
ков ко всему внешнему, внутренно же держи
себя там, где бывает всякий умерший, — в дру­
гой жизни, пред лицем Бога всеправедного,
готовясь услышать последний приговор. Какой
же, скажете, плод от этого, когда тут все
замрет? Нет, не замрет, а явится энергия, да
еще какая. О дна минутка осталась, скажешь
себе, — сейчас приговор; дай поспешу сделать
что-нибудь, — и сделаешь. Так и в каждую
минуту.
1 Ин. X II, 24.

131
СРЕДА
Деян. X VIII, 2 2-28 .
Ин. X II, 3 6 -4 7

Господи, кто верова с л у х у нашему? — так


жалуется, изумляясь, пророк И саия1. Прилично
и ныне взывать: кто ныне искренно верует
слову Твоему, Господи? Все почти расш ата­
лись. Я зы к у очень многих еще немотствует2 о
вере; но сердца редко какие не уклонились
и н у д ы \ Что за причина? Стал ощущаться
интерес в неверии; развилась потребность не­
верия для прикрытия интересов сердца, несо­
гласных с верою. Тут — корень зла. Н е ра­
зум — противник веры , а разврати вш ееся
сердце. Разум тут только тем виноват, что
покоряется сердцу и принимается умствовать
не по началам истины, а по желаниям сердца.
При этом сильные доводы за истину каж утся
ему ничтожными, а видимая малость какая
против нее, — вырастает с гору; и вообще, в
область умственную вносится смятение, слепя­
щее ум. Он не видит, да и не может видеть,
хоть не толкуй ему.

1 Господи, кто поверил слышанному от нас? (И с.


LIII, 1 ) . — 2 М олчит, не говорит, — Ред. — 3 В иное м ес­
то. — Ред.

132
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
ЧЕТВЕРГ
Деян. I, 1-12. Лк. XIV , 3 6 -5 3

1 1 * 0 илу Вознесения Господня святой Павел


I ^ выражает так: возшед на высоту, пленил
ШкИ? еси плен, и даде даяния человеком '. Удо­
влетворив правде Божией, Господь от­
верз для нас все сокровища благости Божией.
Это и есть плен, или добыча, вследствие побе­
ды. Н ачаток раздаяния этой добычи человекам
есть сошествие Святого Духа, Который, сошед-
ттти единожды, выну2 пребывает в Церкви и каж ­
дому подает, что кому потребно, взимая все из
того же единожды плененного плена. Приди
всякий и бери. Но заготовь сокровищехрани-
тельницу — чистое сердце; имей руки, чем
брать — веру не размышляющую и приступи
исканием уповающим и неотступно молящимся.
ПЯТНИЦА
Деян. X I X , 1 -8 . Ин. X IV , 1 -11

Ащ е М я бысте знали, и Отца М оего знали


бысте уб оъ. Стало быть, деисты4 не знают
1 Восшед на высоту, пленил плен и дал дары челове­
кам (Е ф . IV, 8 ) . — 2 Всегда, непрестанно. — Ред. — 3 Если
бы вы зн а ли М е н я , то знали б ы и О т ц а М о е го (И н .
X IV, 7 ) . — 4 Еретики, признающие бытие Бога, но отверга­
ющие догмат Троичности, Бож ество Христа, Бож ествен­
ный Промысл и Откровение. — Р ед.

133
Бога, несмотря на то, что и имя Его носят
(D eus — Бог; отсюда деист) и красно о Нем
рассуждают. Нет истинного Бога без Сына,
равно и без Духа Святого. Кто верует в Бога,
но не исповедует Его Отцом Сына, тот не в
того бога верует, который есть истинный Бог, а
в иного какого-то собственного изобретения.
Истинный Бог дал Сына Своего Единородного
за спасение людей и людям верующим во имя
Сына Его дал област ь чадами Бож иими
6ы т их, любит их и всякую молитву их слышит
ради Сына. Потому-то кто имеет Сына, тот и
О тца имеет; кто не имеет Сына, тот и О тца не
имеет. Никто не приходит ко Отцу, как только
чрез Сына, и от О тца ничего не получает, как
только чрез Сына. Помимо Сына нет пути к
истинному Богу: и кто мечтает изобресть Его,
тот блуждает.
СУББОТА
Деян. X X , 7 -1 2 . Ин. XIV, 10-21

Еже аще что просите от О т ца во имя


М ое, то сотворю2. Какое утешительное обето­
вание! Но как немногие пользуются им! Редко
кто содержит его в уме. Есть такие, которые
совсем не понимают. Отчего так? Оттого, что
Господа не любят и заповедей Его не исполня­
1 . ..Д а л власть быть чадами Божиими... (И н . I,
1 2 ) . - 2 Ин. X IV , 13.

134
ют. Эта неверность сердца Господу посекает
всякое дерзновение обращ аться к Богу с про­
шением, точно так, как и в житейском быту
неисправный слуга не смеет просить о чем-
либо господ своих, зная, что не заслуж ил
никакой милости. Заведенные молитвы чита­
ются своим чередом, а в них есть прошения
очень великие, но они только читаются, а это,
как известно, далеко еще не молитва и не
прошение. Стать с истинною молитвою пред
Господом и простереть к Нему прошение ина­
че нельзя, как исправив свои совестные к Нему
отношения.

Неделя святых отец I Вселенского Собора,


7-я по Пасхе
Деян. X X , 1 6 -1 8 , 2 8-3 6.
Ин. X VII, 1 -1 3

рий стал отвергать Божество Сына Б о­


ж ия и Его единосущие Богу Отцу. На
него поднялась вся Церковь; все верую ­
щие, во всех концах мира, едиными
устами исповедали, что Господь Иисус Христос
есть Сын Бож ий Единородный. Бог от Бога,
рожден, не сотворен, единосущен Отцу. Иной
подумал бы, что это случайное какое-либо
воодушевление на единомыслие, но эта вера
прошла потом огненное испытание, когда на

135
сторону арнан склонилась власть и знать. Ни
огонь, ни меч, ни гонения не могли истре­
бить ее; и она тотчас обнаруж илась повсюд-
но всеми, коль скоро прекращ алось давление
внешней силы. Это значит, что она состав­
ляет сердце Церкви и сущность ее исповеда­
ния. Слава Господу, хранящему в нас эту веру!
Ибо пока она есть, мы еще христиане, хоть
и худо живем; не станет ее, — и христианству
конец.

Седмица 7-я по Пасхе


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Деян. X X I , 8-1 4 . Ин. XIV, 27 - X V , 7

Господь Иисус Христос есть лоза, дерево


виноградное; христиане суть ветви и отростки.
М ы прицепляемся к Нему верою, плод же
приносим жизнию по вере, Отец Небесный -
вертоградарь, Который смотрит за этим дере­
вом. К акая ветвь не приносит плода, то есть
кто верует, а не живет по вере, ту Он отсекает;
а какая приносит плод, ту очищает, то есть кто
не только верует, но усердствует и жить по
вере, тому Бог всячески помогает богатиться
добрыми делами, которые суть плоды веры. По
этому закону Бож ия действия на нас всякий
и устрояй свою ж изнь, твердо помня, что без
Господа ничего сделать нельзя. К Нему при­

136
бегай со всякою нуждою. И мя же Его пресвя­
тое и пресладкое да вращ ается неотступно в
уме, сердце и на язы ке твоем.
ВТО РН ИК
Деян. X X I , 26 -3 2. Ин. XVI, 2 - 1 3

Егда же приидет Он, Д у х истины, наст а­


вит вы на вся ку и ст и н у'. Почему же в
логиках не упоминается об этом источнике по­
знания? Не удивительно, что в языческих ло­
гиках нет этого пункта, но почему нет его в
христианских? Ужели христианин, когда начи­
нает умствовать, должен перестать быть хрис­
тианином и забыть о всех данных ему обето-
ваниях, верных и несомненных? О том, как из
увиденного и услышанного делать обобщения
и наведения, тоже достаточно учат; а когда
дойдет дело до того, как разгадать значение
всего,— тут питомец логики оставляется на
произвол своей догадливости. Отчего не вну­
шить ему: ты имеешь вещания Д уха истины,
им следуй; они решают значение всего сущего
и бывающего непререкаемым образом, ибо ис­
ходят от Бога, в Котором источник и самого
бытия? Не оттого ли, что забывают внушать
это, догадливость так расплодилась, что ныне
все книги (о мире Божием) переполнены одни­
ми догадками? И добро бы они хоть сколько-
1 Ин. X V I, 13.

137
нибудь были стоющи; а то сразу видно, что
они суть плод детского воображения.
СРЕДА
Деян. X X I II, 1 -1 1 . Ин. XVI, 1 5 -2 3

Господь говорил святым Апостолам пред


страданиями: вмале и не видит е М ене; и паки
вм але и узрит е М яК Страдания Господа и
смерть так поразили святых Апостолов, что
очи ума их помутились и они не стали видеть
Господа: скрылся свет, и они сидели во тьме
горькой и томительной. Тьму эту разогнал
свет воскресения Христова и они опять у з­
рели Господа. Так слова Свои объяснил Сам
Господь: восплачетеся, говорил Он, и возрыда­
ете, а мир возрадует ся: вы же печальни
будете, но печаль ваша в радость будет 2.
Говорят, что и всякая душ а на пути к со­
вершенству испытывает подобное же пораж е­
ние. Тьма повсюдная покрывает ее и она не
знает, куда деваться: но приходит Господь и
печаль ее претворяет в радость. Верно необхо­
димо так, как необходимо жене помучиться
пред тем, как предстоит родиться от нее чело­
веку в мир. Н ельзя ли отсюда заклю чить, что
кто не испытал этого, в том еще не рож дался
настоящий христианин?
1 В ск о р е не у в и д и т е М е н я , и опять вско ре у в ид и т е
М е н я (И н . X V I, 1 7 ) . - 2 Ин. X V I, 20.

138
ЧЕТВЕРГ
Деян. X XV , 13-19.
Ин. XVI, 2 3 -3 3

Аминь, аминь, глаголю вам: елико аще чесо


просите от Отца, во имя М ое, даст вам,
сказал Господь и еще с подтверждением: аминь,
аминь, глаголю вам}. Какой стыд для нас, что
мы не умеем пользоваться таким неложным
обетованием! И добро бы только нам стыд от
того; а то наводится тень на самое обетование,
будто оно слишком велико и неисполнимо.
Нет, вина вся на нас и главным образом в том,
что мы не сознаем себя верными рабами Х ри­
стовыми, и совесть не дает нам чаять какой-
либо милости от Господа. К тому же и то бы­
вает, что если иногда и приступает кто просить
о чем Бога, то с раздвоенною душою: помянет
о том мимоходом в молитве своей раз и два —
и бросает, да и говорит потом: «Не слышит
Бог». Нет, — прося чего-либо особенно, надо
держать неотступность и неутомимость в мо­
литве, подобно вдове, которая и бессердого
судию докучанием своим заставила удовлетво­
рить ее прошению. Настоящие молитвенники,
испраш ивая что-либо в молитве, соединяют с
молитвою пост, бдения, лишения всякого рода,
всякое благотворение и притом просят не день,
1 Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите
О т ц а во имя М ое, даст вам (И н . X V I, 2 3 ).

139
не два, а месяцы и годы; за то и получают. Им
и подражайте, если желаете иметь успех в
молитве.
ПЯТНИЦА
Деян. X X V II, 1-44.
Ин. X VII, 1 8-2 6

Якоже Ты, Отче, во М не, и А з в Тебе, да и


тии в Н ас едино б уд ут ... А з в н и х и Ты
во М н е 1. Вот златая цепь, связую щ ая нас
с Божеством! О тпали мы, — восстал Посред­
ник, Который едино есть с Богом Отцом и стал
едино с нами. Становясь едино с Ним, мы
соединяемся в Нем и чрез Него с Богом
Отцом. Слава беспредельной милости Твоей к
нам, Триипостасный Боже, благоволивший уст­
роить для нас такой светлый путь к обожению!
Высоко подъемлет нас Господь; не отрицай же
благодеяния, исповедуй милость и хвали неиз­
реченную благостыню! Отрицаясь от такой
высоты, ты думаешь смириться, а на деле обна­
руживаеш ь грубую неблагодарность и небре­
жение к высокому дару. Ведай, что средины
нет: или все, или ничего. Не хочешь этой
высоты, — останешься вне, в горьком униж е­
нии и временно и вечно.

1 И н. X V II, 21, 23.

140
СУББОТА,
ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ
Деян. X X V III, 1-31.
Ин. X X I , 15-25.
За упокой: 1 Фес. IV, 13—17.
Ин. V, 2 4 -3 0

Никто не поленится помянуть своих роди­


телей; но поминать надо и всех православных
христиан и не в тот только день, а во всякое
время, на всякой молитве. Сами там будем
и понуждаемся в молитве этой, как бедный в
куске хлеба и чаше воды. Помни, что молитва
об усопших и сильна общ ностию ,— тем, что
идет от лица всей Церкви. Церковь дышит
молитвою. Но как в естественном порядке, при
беременности, мать дышит, а сила ды хания пе­
реходит и на дитя; так и в благодатном поряд­
ке — Церковь дышит общею всех молитвою, а
сила молитвы переходит и на усопших, содер­
жимых в лоне Церкви, которая слагается из
живых и умерш их, воюющих и торжествую­
щих. Не поленись же на всякой молитве
усердно поминать всех отшедших отец и бра­
тий наших. Это будет от тебя им милостыня...

141
ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
Неделя Пятидесятницы
Деян. II, 1—11.
Ин. VII, 3 7 -5 2 ; VIII, 12

кономия нашего спасения совершилась!


Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в
сем деле отныне вступили в силу. Чему
быть благоволил Бог Отец, что испол­
нил в Себе Сын Бож ий, то присвоить верую ­
щим снисшел ныне Д ух Святой. Ибо спасение
наше, по прозрению Б ога Отца, во свят ыни
Д у х а , в послуш ание и кропление крове И исус
Х р и с т о в ы Того ради и крещ аемся во имя
О т ца и Сына и Святаго Д уха , обязуясь
блюсти вся, елика заповедал Господь2. Не
исповедующие Пресвятой Троицы не могут
иметь части в спасительных действиях Лиц Ее
и, следовательно, получить спасение. Слава
Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице еди-
носущней и нераздельней, предавш ей нам
исповедание о Себе’ «Отче Вседержителю, Сло­
ве и Душе, треми соединяемое во Ипостасех
естество пресущественне и пребожественне, в
Тя крестихомся и Тя благословим во вся
веки ».

1 П о предведению Б о га О тца, при освящении от


Д у х а , к послушанию и окроплению кровию И и с у с а Х р и ­
ст а... (1 Пет. I, 2 ) . - 2 М ф . X X V III, 19, 20.

142
Седмица 1-я по Пятидесятнице

ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Еф. V, 9 -1 9 . Мф. X VIII, 10-20

тешая учеников Своих, Господь говорил,


что для них лучше, чтоб Он взошел на
небо, ибо, возшедши, Он пошлет вместо
Себя Утешителя — Духа. Нисшел Дух
Святой и пребывает в Церкви, совершая в каж ­
дом человеке верующем дело Христово. В ся­
кий христианин — причастник Духа. Это так
необходимо, что кто Духа не имеет, тот и не
Христов. Присмотрись же хорошенько, — есть
ли в тебе Дух благодати? Ибо он не у всех
остается, а бывает так, что и отходит. Вот
приметы: сначала находит дух покаяния и
учит христианина обращенйю к Богу и исправ­
лению жизни; дух покаяния, совершив свое
дело, передает христианина духу святости и
чистоты, которому преемствует наконец дух
сыноположения. Черта первого — трудолюбная
ревность; черта второго — теплота и горение
сердца сладкое; черта третьего — чувство сы ­
новства, по которому исходит из сердца возды ­
хание к Богу: «Авва Отче!» Смотри, на кото­
рой из этих степеней находишься. Если ни на
какой, прими заботу и попечение о себе.

143
В ТО РН И К
Рим. I, 1 - 7 , 1 3-1 7 . Мф. IV, 25 - V, 13

По крещении Господа, когда на Него сошел


Дух «в виде голубине», Он возводится в пус­
тыню искусит ися. Таков и общий всем путь.
Святой И саак Сирианин замечает в одном
месте, что коль скоро вкусишь благодатное
утешение или получишь от Господа какой
дар, — жди искушения. И скуш ения прикры ва­
ют светлость благодати от собственных глаз
человека, которые обычно съедают всякое доб­
ро самомнением и самовозношением. И скуш е­
ния эти бывают и внешние: скорби, унижения;
и внутренние: страстные помышления, которые
нарочно спускаются, как звери с цепей. Сколь­
ко поэтому нужно внимать себе и строго
разбирать бывающее с нами и в нас, чтобы
видеть, почему оно так есть и к чему нас
обязывает.
СРЕДА
Рим. I, 1 8-27. Мф. V, 2 0 -2 6

Ащ е не избудет правда ваша паче книж­


ник и фарисей, не внйдете в Ц арст вие Н ебес­
ное1. Черта книжников: знание закона без за­
боты о жизни по закону. Черта фарисеев:
1 ...Е сли праведность ваш а не превзойдет п ра вед н о ­
сти книжников и фарисеев, то вы не войдете в Ц арст во
Н ебесн ое (М ф . V , 2 0 ).

144
исправность внешнего поведения без особен­
ной заботы об исправности сердечных чувств и
помышлений. Тот и другой нравственный строй
осуждены быть вне Ц арствия Небесного.
Возьми же отсюда всякий потребный себе
урок. Узнавать закон Евангельский — узнавай,
но с тем, чтобы по знанию и жизнь учреждать.
В поведении старайся быть исправным: но тут
же исправными держи и внутренние чувства и
расположения. У знал что, — не останавливай­
ся на этом знании, а иди дальше и сделай
вывод, к чему, в каком случае обязывает тебя
такое знание, да и положи по тому неотложно
действовать. В поведении же так поступай, что­
бы не чувства и расположения шли за внешни­
ми делами, а внешние дела были вызываемы
чувствами и расположениями и служ или им
точным выражением. У строясь таким образом,
будешь выше книжников и фарисеев и дверь
Царствия не будет затворена пред тобою.
ЧЕТВЕРГ
Рим. I, 28 - II, 9. Мф. V, 2 7 -3 2

Воззревш ий на ж ену... уже лю бодейст во­


вал с нею1. Как же быть, если, живя в обществе,
нельзя не смотреть на жен? Но ведь не просто
воззревший на жену любодействует, а воззрев­
ший, ко еже вожделёти ея 2. Смотреть — смот­
1 М ф . V , 2 8 .— 2 С вож делением . — Р е д .

145
ри, а сердце на привязи держи. Смотри очами
детей, которые смотрят на женщин чисто, без
всяких дурных мыслей. Ж енщ ин и любить
должно, ибо в заповеди о любви к ближним не
исключаются и они, — но любовью чистой, в
которой имеется в мысли душа и духовное
сродство, помимо всего прочего... В христиан­
стве, как пред Богом, несть муж еск пол, ни
женск, так и во взаимных отношениях христи­
ан. Всячески, скажешь, трудно. Да, без борьбы
не бывает: но борьба предполагает нехотение
худа; нехотение же милостивым Господом вме­
няется в чистоту.
ПЯТНИЦА
Рим. II, 14-29. Мф. V, 33-41

А з же глаголю вам не прот йвит ися з л у х;


иначе — отдай себя на жертву своенравию и
злобе людской. Но этак и жить нельзя? Не
беспокойся. Кто заповедь эту дал, Тот же и
есть Промыслитель и Попечитель наш. Когда
с полною верою, от всей души пожелаеш ь так
жить, чтоб не противиться никакому злу, то
Господь Сам устроит для тебя образ ж изни не
только сносный, но и счастливый. К тому же
на деле бывает так, что противление больше
раздраж ает противника и побуждает его изоб­
ретать новые неприятности, а уступка обезору­
1 М ф . V , 39.

146
живает его и смиряет. Оттого бывает, что
перетерпи только первые натиски зл о б ы ,—
люди сж алятся и оставят тебя в покое. А про­
тивление и месть разжигаю т злобу, которая от
одного лица переходит в семью, а потом из
поколения в поколение.
СУББОТА
Рим. I, 7 -1 2. Мф. У, 4 2-4 8

Л ю бит е враги ваша, благословит е клену-


щ ия вы, добро т ворите ненавидящ им вас и
молит еся за т ворящ их вам напасть и изгоня-
щыя вы '. Без любви никого нет на свете:
любят родителей и родных, любят благодетелей
и покровителей. Но чувство любви к родите­
лям, родным, покровителям и благодетелям
естественно и строится само собою в сердце;
оттого и цены ей не дает Господь. Н астоящ ая
же христианская любовь пробуется отношени­
ем к недругам. Не только какая-нибудь легкая
и случайная неприятность не долж на погашать
нашей любви к другим, но даже напасть и
гонение, бедствия и лишения, намеренно вра­
жески причиняемые. Мы должны не только
благословлять этих людей, но еще благотво­
рить им и молиться за них. Присмотрись, есть
1 Л ю б и т е в р а г о в ваших, б лагословляйт е прокли н аю ­
щих вас, б лаго т во ри т е ненавидящим вас и м олитесь за
обижающих вас и гонящ их вас... (М ф . V , 4 4 ).

147
ли в тебе такое расположение к недругам
твоим, и по тому суди, есть ли в тебе христи­
анская любовь, без коей нет спасения?

Неделя всех святых,


1-я по Пятидесятнице
Евр. X I, 33 - X II, 2. Мф. X , 3 2 -3 3 ,
3 7 -3 8 ; X I X , 2 7 -3 0

АН!) вятая Церковь всякий день творит па-


I ^ мять святых. Но так как были угодники
Божии, безвестно подвизавш иеся, не яв­
ленные Церкви, то, чтобы не оставить и
их без чествования, С вятая Церковь установи­
ла день, в который прославляет всех, от века
угодивших Богу, дабы не осталось никого, не
прославляемого ею. Творить же это тотчас
после сошествия Святого Духа узаконила она
потому, что все святые соделались и соделыва-
ются святыми благодатию Святого Духа. Б л а­
годать Святого Д уха приноси! покаяние и
оставление грехов, она же вводит в борьбу со
страстями и похотями и венчает подвиг сей
чистотой и бесстрастием. И, таким образом,
является новая тварь, годная для нового неба
и новой земли. Поревнуем же и мы идти вслед
святых Божиих. Как это делать — учит ны­
нешнее Евангелие: оно требует небоязненного
исповедания веры в Господа, преимущественной

148
любви к Нему, поднятия креста, самоотверже­
ния и сердечного от всего отрешения. П оло­
жим же начало по сему указанию.

Седмица 2-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Рим. II, 2 8 - III, 18. Мф. VI, 3 1 -34 ; VII, 9 -1 1

Н е пецы т еся1. Как же жить-то? Надо есть,


пить, одеваться. Но Спаситель не говорит:
ничего не делайте, а не пецытеся. Не томите
себя этою заботой, которая съедает вас и день
и ночь и не дает вам покоя ни на минуту.
Забота такая есть болезнь греховная. Она
показывает, что человек на себя оперся, а Бога
забыл, что упование на П ромысл Бож ий поте­
рял, все хочет у себя устроить одними своими
трудами, добыть все нужное и добытое сохра­
нить своими способами. Сцепился он сердцем
с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как
на прочной основе. Любоимание2 связало его, и
он только и думает, чтобы побольше забрать в
свои руки. М амон3 этот стал ему вместо Бога.
А ты трудиться трудись, а заботой злой
себя не томи. Ж ди успеха всякого от Бога и
в Его руки предай участь свою. Все добывае­
мое принимай, как дар от руки Господа, и в
1 Н е за б о т ьт есь... (М ф . V I, 3 1 ) . — 2 Коры столю­
б и е .— Ред. — 3 Богатство, земные блага. — Ред.

149
крепком уповании ожидай от Него продолж е­
ния щедродэгельности. Знай, что одна мину­
та — и может ничего не остаться от всего, что
имеет многоимущий, если восхощет Бог. Все
тление и прах. Стоит ли из-за этого томить
себя? Н е пецытеся убо!
В ТО РН И К
Рим. IV, 4 -1 2 . Мф. VII, 15-21

Внем лит е от лж ивых пророкК С начала


христианства и доселе еще не было времени,
когда бы не имело приложения это предостере­
жение. Господь не указал, каких именно осте­
регаться лживых пророков, ибо как их опреде­
лить? Они меняются, как мода, и всякое время
порождает своих. О ни всегда выступают в
одеждах овчих, с видом доброжелательства
в поступках и с признаком истины в речах.
В наше время одежда их сшита из прогресса
цивилизации, просвещения, свободы мыслей и
дел, личного убеждения, не принимающего веры,
и тому подобного. Все это льстивая прикрыш -
ка. Потому-то, встречая выставку этой одежды,
не спеши открывать духа твоего речам одетых
в нее пророков. Присмотрись, не кроется ли
волк под этою овчею одеждой. Ведай, что
Господь есть единый двигатель к истинному
совершенству, единый умягчитель сердец и
1 Б ер еги т е сь лж епророков... (М ф . V II, 1 5).

150
нравов, единый просветитель, единый дающий
свободу и исполняющий сердце ощущениями
истины, дающими убеждение, которого ничто в
мире не сильно поколебать. Потому, коль ско­
ро заметишь в речах новых пророков какую-
либо тень противоречия учению Господа, —
знай, что это волки — хищ ники, и отвратись
от них.
СРЕДА
Рим. IV, 13-25. Мф. VII, 2 1 - 2 3

Н е всяк глаголяй М и: Господи, Господи!


внидет в Ц арст вие Небесное: но т воряй
волю О т ца М оего, Иже есть на небесех*.
Одною молитвою не спасешься; с молитвою
надо соединять и исполнение воли Б о ж и ей ,—
всего, что на ком лежит, по его званию и строю
жизни. И молитва предметом своим долж на
иметь преимущественно прошение о том, чтоб
Бог сподобил нас не отступать ни в чем от
святой воли Его. И обратно, кто имеет рев­
ность исполнять во всем волю Божию, того и
молитва дерзновеннее пред Богом и доступнее
к престолу Его. Даж е так бывает, что где
хождение в воле Бож ией не сопутствует мо­
литве, там самая молитва не бывает настоящею
молитвою, трезвенною и сердечною, а толь­
ко внешнею, читательною, во время которой
1 М ф . V II, 21.

151
нравственная неисправность, как туманом, зак­
рывается многословием, при неустроенности и
блуждании мыслей. Н адо и то и другое сла­
дить благочестием и будет плод.
ЧЕТВЕРГ
Рим. V, 10-16. Мф. VIII, 2 3 -2 7

П ереправлялись на ту сторону моря. Гос­


подь спал. П однялась буря и все приш ли в
ужас, а о том, что Господь с ними и что,
следовательно, с Ним нечего бояться, и забыли.
Так бывает и в порядках жизни житейских и
духовных. Поднимется буря бед или страс­
т е й ,— мы обыкновенно встревоживаемся до
расслабления, думаем, что это и в порядке
вещей; а Господь шлет нам укор: «М алове­
ры!» И справедливо! Н ельзя, чтоб не обратить
внимания на происшедшее; но можно всегда
сохранить разумное спокойствие. П режде все­
го посмотри, чего хочет от тебя Господь, — и
покорись смиренно под крепкую руку Его. Не
мятись, не полошись. Затем воздвигни веру
твою, что Господь с тобою, и припади к стопам
Его с молитвой. Но не вопи: «Погибаю!», а с
преданностию взывай: «Господи! аще хоще­
ш и ,— можеши. Обаче1 не моя, но Твоя воля да
будет». Верь, что таким образом безопасно
минуешь поднявшуюся бурю.
1 Впрочем, однако. — Ред.

152
ПЯТНИЦА
Рим. V, 17 - VI, 2.
Мф. IX, 1 4-1 7

Спраш ивали Господа: почему ученики Его


не постятся? Он отвечал: потому что еще не
пришло для них время. Потом приточною
речью показал, что вообще строгость внешнего
подвижничества должна соответствовать об­
новлению внутренних сил духа. П режде воз-
грей дух ревности, а потом налагай на себя и
строгости: ибо в таком случае есть в тебе
внутренняя новая сила, способная с пользою
выдержать их. Если же, не имея этой ревности,
возьмешься за строгости, увлекаясь или только
примером других, или показностию подвижни­
чества, то не на пользу это будет. Немного еще
продержиш ься в этой строгости, а потом осла­
беешь и бросишь. И будет тебе еще хуже, чем
было прежде. Строгость без внутреннего ду­
ха — то же, что заплата из сырцового1 полотна
на ветхой одежде, или вино новое в старых
мехах2. Заплата отпадет и дыра делается еще
больше; а вино прорывает мех, и само пропа­
дает и мех делает негожим. Это, впрочем, не
значит, что строгости не годны, а внушается
только, что надо начинать их в порядке. Н а­
добно сделать, чтобы потребность их шла
'С ур ов о го, грубого, — Р е д . — 2 Емкость для ж идко­
сти, сшитая из шкуры. — Ред.

153
извнутрь, чтобы они удовлетворяли сердцу, а не
теснили только совне, как гнет.
СУББОТА
Рим. III, 19-26.
Мф. VII, 1 - 8

Н е судите, да не судйми б удет е'. Что за


болезнь — пересуды и осуждение! Все знают,
что это грех, а между тем ничего нет обычнее
в речах наших, как осуждение. Иной скажет:
«Н е поставь, Господи, во осуждение»; а все-
таки осуждение свое доведет до конца. Иной
оправдывает себя тем, что разумному человеку
надобно же иметь свой взгляд на текущее и в
пересудах пытается быть хладнокровно рас­
суждающим; но и простое ухо не может не
различать в речах его высящегося и злорад­
ствующего осуждения. М ежду тем приговор
Господа за этот грех строг и решителен. Кто
осуждает других, тому нет оправдания. Как же
быть? Как миновать беды? Решительное сред­
ство против осуждения состоит вот в чем:
считать самого себя осужденным. Кто восчув­
ствует себя таким, тому некогда будет судить
других. Только и речей у него будет: «Господи,
помилуй! Господи, прости мои согрешения!»

1 М ф . V II, 1.

154
Неделя 2-я по Пятидесятнице
Рим. II, 10-16. Мф. IV, 1 8-23

озвал Господь Петра и Андрея, — и они

И тотчас, оставив все, пошли за Ним. По­


звал Он И акова и Иоанна, — и они
тоже тотчас оставили все и пошли за
Господом. Отчего же они так скоро и охо
пошли? Оттого, что увидели лучшее. Таков уж
закон у нас в душе, что, узнав и вкусив лучшее,
она отвращается от худшего и бросает его. Тут
совершается то же, что потом Господь изобра­
зил в притче о сокровище, сокрытом на селе, и
о бисере многоценном. Это сокровище и би­
сер — вера в Господа и общение с Ним по
силе веры. Обладателями сего мы нарицаемся
еще в крещении. Отчего же мы так мало
ценим такое сокровище и, мало ценя, меняем на
пустошь? Оттого, что во время воспитания не
вводят нас во вкус этого сокровища и оно
становится чуждо нашему сердцу. Сердце наше
не знает этого лучшего. Оно знает только, что
из нехорошего меньше не хорошо и что боль­
ше, и на этом основывает свой взгляд. Тут и
причина вся, отчего иных зовет Господь и они
идут; а мы, и призванные, бежим от Него.

155
Седмица 3-я по Пятидесятнице
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Рим. VII, 1-13.
Мф. IX , 3 6 - Х , 8

П осылая на проповедь святых Апостолов,


Господь заповедал им всех звать, говоря: при­
близилось Ц арст вие1; то есть пришло Ц ар­
ствие — идите в него. Нам же что следует
проповедовать? Надо всем кричать: вы — сыны
Царствия; не бегите из Царствия в неволю и
рабство, — потому что бегут. О дних пленяет
свобода ума: «Не хотим, — говорят, — уз веры
и гнета авторитета, даж е Божественного; сами
все разгадаем и порешим». Ну и порешили.
Н астроили басней, в которых больше ребяче­
ства, чем в мифологии греков, — и величают­
ся... Других увлекает широкий путь страстей:
«Не хотим, — говорят, — знать положительных
заповедей, ни требований совести, — это все
отвлеченности: нам нуж на естественность ося­
зательная». И пошли вслед ее. Что же выш ­
ло? П риложились2 скотом несмысленным. Не
от этого ли нравственного ниспадения роди­
лась и теория происхождения человека от
животны х? Вот куда заходят! А все бегут от
Господа, все бегут...

1 М ф . X , 7 . — 2 Уподобились. — Р е д .

156
ВТО РН ИК
Рим. VII, 14 - VIII, 2. Мф. X , 9 -1 5

Говорил еще Господь Апостолам, что если


какой город не примет их и слов их слушать
не станет, то отраднее будет зем ли Содом-
стей и Гоморрстей в день судный, нежели
граду т ому'. А что будет нам за неслушание
слов Божественного О ткровения? Нашей без­
отрадности и меры не будет. После стольких
осязательных доказательств не верить истине
Божией есть то же, что впадать в хулу на Духа
Святого, в богохульство. И однако ж, мы не
робеем. Одного спириты утешают: «Какой суд!
Только родиться лишний раз придется». Д ру­
гому книжники натолковывают: «Кого судить?
Все атомы: разлетятся, и всему конец». Но
придет, други, час смерти; разлетятся мечты эти,
как призраки, и существенность предстанет во
всей своей неумолимости. Что тогда?.. Бедное
время наше! У хитрился враг губить души на­
ши. Знает, что страх смерти и суда есть самое
сильное средство к отрезвлению души, и забо­
тится всячески разогнать его, и успевает. Но
погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без
страха Бож ия совесть становится безгласною.
И стала душ а пуста, стала облаком безводным,
носимым всяким ветром учений и всякими
порывами страстей.
1 М ф . X , 15.

157
СРЕДА
Рим. VIII, 2 -1 3 . Мф. X , 1 6 -2 2

П рет ерпевый до конца, той спасен будет 1.


А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого
не бывает недостатка. Поприще терпения у
всякого широко; стало быть, и спасение у нас
под руками. П ретерпи все до конца, и спасен
будешь. Надо, однако ж, терпеть умеючи: а то
можно протерпеть и пользы никакой не полу­
чить. Во-первых, веру святую блюди и жизнь
по вере веди безукоризненную; всякий же
случающийся грех очищай тотчас покаянием.
Во-вторых, все, что приходится терпеть, прини­
май, как от руки Божией, помня твердо, что без
воли Божией ничего не бывает. В-третьих,
веруя, что все от Господа нашего исходящее
посылается Им во благо душам нашим, — о
всем искренно благодари Бога, благодари и за
скорби и за утешение. В-четвертых, полюби
прискорбность ради великой ее спасительности
и возбуди в себе ж аж дание ее, как пития, хотя
горького, но целительного. В-пятых, держ и в
мысли, что когда приш ла беда, то ее не сбро­
сишь, как тесную одежду; надо перенесть.
По-христиански ли ты перетерпишь ее или не
по-христиански, — все же перетерпеть неиз­
бежно; так лучше же перетерпеть по-христи­
1 М ф . X , 22.

158
ански. Ропотливость не избавляет от беды, а
только ее отяжеляет; а смиренная покорность
определениям П ромысла Бож ия и благодушие
отнимают тяготу у бед. В-шестых, сознай себя
стоющим еще и не гакой беды, — сознай, что
если б Господь хотел поступить с тобою по
всей правде, то такую ли беду следовало по­
слать тебе? В-седьмых, паче всего молись, — и
милостивый Господь подаст тебе крепость духа,
при которой, тогда как другие дивиться будут
твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть-
то нечего.
ЧЕТВЕРГ
Рим. VIII, 2 2-2 7 . Мф. X, 2 3 -3 1

Ничтож е есть покровено, еже не от-


крыется, и тайно, еже не уведено будет}.
Следовательно, как ни прячемся мы теперь с
грехами своими, пользы от этого нам никакой
нет. Придет срок, — а далеко ли он? — и все
выйдет наруж у. Как же быть? Не надо п ря­
таться. Согрешил, — иди и открой грех свой
духовному отцу твоему. Когда получишь р аз­
реш ение,— грех исчезнет, будто его не было.
Нечему будет потом быть открываему и являе-
му. Если же спрячешь грех и не покаешься, то
сбережешь его в себе, чтоб было чему обна­
1 .. .Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и
тайного, что не было бы у зн а н о (М ф . X , 2 6 ).

159
руж иться в свое время на обличение тебя. Все
это нам наперед откры л Бог, чтобы мы еще
теперь ухитрились обезоружить Его правед­
ный и страшный суд на нас грешных.
ПЯТНИЦА
Рим. IX, 6 -1 9 . Мф. X , 3 2 -3 6 ; X I, 1

В сяк, иже исповесть М я пред человеки,


исповем его и А з пред Отцем М оим, Иже на
небесехх. Трудно ли исповедать Господа? Н и­
какого нет труда. К акой труд сказать, когда
требуется, что Господь наш Иисус Христос
есть Единородный Сын Божий и Бог, Который
ради нас пришел на землю, воплотился от
Д уха Святого и М арии Девы и вочеловечился,
был распят, пострадал, погребен, воскрес в
третий день, возшел на небеса, и сидит одесную
Бога Отца, и опять придет судить ж ивы х и
мертвых; послал Д уха Святого на святых
Апостолов, силою Его устроивших на земле
Святую Церковь, которая, научая истине и
освящ ая таинствами, незаблудным путем ведет
всех верных чад своих в Царство Небесное?
Все это мы повторяем всякий раз, когда
слышим и читаем Символ веры. Так возьми
эти истины, напечатлей их в сердце своем
1 И т а к всякого, кто исповедает М е н я пред л ю д ь ­
ми, того исповедаю и Я пред Отцем М о и м Н ебесн ы м
(М ф . X , 3 2 -3 3 ) .

160
и будь готов, не боясь никакого лица челове­
ческого, предъявить, что так, а не иначе должно
веровать, чтоб быть спасену, готовясь вместе
потерпеть и то, что за это в ином случае
достанется тебе. Заграж дай уста учителей лжи
и хулителей христианства словом истины, — и
получишь то, что обетовано Господом. Ты испо­
ведуешь Его Богом и Спасителем пред челове­
ками, а О н пред Богом Отцем исповедует, что
ты верный Его последователь и исповедник.
СУББОТА
Рим. III, 28 - IV, 3. Мф. VII, 24 - VIII, 4

Нынешнее Евангелие говорит о том, что


слушающий слова Господни и исполняющий
их подобен строющему дом на камне, а слуш а­
ющий и не исполняющий подобен строющему
дом на песке. Заучи это всякий и почаще
повторяй; истина же, в нем содержащ аяся,
всякому понятна и ясна наглядно. И собствен­
ных опытов всякий имеет под руками в этом
роде множество. М ысли, например, пока еще
думаешь о чем, бывают неустойчивы и мятутся;
когда же изложиш ь их на бумаге, они получа­
ют окреплость и неподвижность; предприятие
какое-нибудь все еще бывает неверно и меня­
ется в частностях, пока не начато, а когда
пустишь его в ход, всем пополнительным сооб­
ражениям конец. Так и нравственные правила

161
пока не исполнены, они как будто чужие, суть’
вне нас и не прочны, а когда исполняешь их,
они входят внутрь, оседают в сердце и полага­
ют там основу характеру — доброму или зло­
му. Б лю дит е убо, како опасно ходит е!2

Неделя 3-я по Пятидесятнице


Рим. V, 1-10. Мф. VI, 2 2 -3 3

ще око твое просто, все т ело твое


свет ло будет ; аще л и око твое лукаво,
все тело твое темно будет 3. Оком
называется здесь ум, а телом — весь
состав души. Таким образом, когда ум прост,
тогда в душе светло; когда же ум лукав, тогда
в душе темно. Что такое ум простой и ум
лукавы й? Ум простой тот, который принимает
все, как написано в слове Божием, и несомнен­
но убежден, что все так и есть, как написано:
никакого хитроумия, никаких колебаний и р аз­
думья нет в нем. Ум лукавы й тот, который
приступает к слову Божию с лукавством, хит­
рым совопросничеством и подыскиваниями4.
Он не может прямо верить, но подводит слово
Божие под свои умствования. Он приступает
'С ущ ествую т, находятся. — Ред. — 2 Е ф . V , 15.
3 И т а к , если око твое б у д е т чисто, то все тело твое
б у д е т светло; если же око твое б у д е т х у д о , то все
тело твое б у д е т темно (М ф . V I, 2 2 - 2 3 ) . — 4 То есть со
спорами и исканием обвинения. — Ред.

162
к нему не как ученик, а как судия и критик,
чтоб попытать, что-то оно говорит, и потом или
поглумиться, или свысока сказать: «Да, это не
худо». У такого ума нет твердых положений;
потому что слову Божию, очевидно, он не
верит, а свои умствования всегда неустойчивы:
ныне так, завтра иначе. Оттого у него одни
колебания, недоумения, вопросы без ответов:
все вещи у него не на своем месте и ходит он
впотьмах, ощупью. Простой же ум все ясно
видит; всякая вещь у него имеет свой опреде­
ленный характер, словом Божиим определен­
ный, потому всякой вещи у него — свое место:
и он точно знает, как себя в отношении к чему
держать, — ходит, значит, по дорогам откры ­
тым, видным, с полной уверенностию, что они
ведут к настоящей цели.

Седмица 4-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Рим. IX, 18-33. Мф. X I, 2 -1 5

Ц арст вие Божие нудит ся, и нуждницы


восхищ ают е1. Н удится Царствие, то есть с
нуждою, с трудом, усилиями и тяжкими под­
вигами достигается; потому и достигает его
только тот, кто ведет ж изнь притрудную, под­
1 ...Ц а р с т в о Н еб есн ое силою берется, и у п о т р е б л я ­
ющие уси лие восхищ ают его... (М ф . X I, 12).

163
вижническую. Этим на пути к Царствию отри­
цается всякого рода утешность. Утехи всех
сортов удаляю т от Ц арствия, а у нас ныне
только и забот, что об утехах, изредка душ ев­
ных, а больше плотских: есть, пить, веселиться,
гулять и роскошествовать во всем. Царствию
сказали: имей мя отреченна, хоть и в нем пир,
и пир Царский, какого и на ум никому не
придет приготовить: да вкусы у нас не те. Что
там сладким считается, то нам горько; что там
приятно, то нам противно; что там веселит, то
нас тяготит, — разош лись совсем. И Царствие
с нуждницами, восхищающими его, отходит от
нас. М ы и рады, даж е готовы поскорее бы
прогнать их и речи уж е о том заводим; да
лукавый все как-то не ухитряется это уладить.
В ТО РН И К
Рим. X , 1 1 - X I , 2. Мф. X I, 1 6 -2 0

Говорит Господь, что мы, не слушающие


Евангелия, похожи на тех, которым поют весе­
лые песни, — они не пляшут; поют печаль­
ные, — они не плачут, ничего с ними не поде­
лаешь. Обещают Царствие Небесное, пресвет-
лое и прерадостное, — не шевелимся, будто не
нам говорят. Угрожают судом неумытным и
муками нескончаемыми, не тревожимся, будто
не слышим. Забиты; потеряли всякое чувст­
во самосохранения истинного. Ведемся, как ве­

164
домые прямо на пагубу и никакой заботы о
своей участи. Опустили руки, предались неча-
янию 1: что будет, то будет! Вот каково положе­
ние наше! Не оттого ли так часты самоубий­
ства? И это плод нынешних учений, нынешних
взглядов на человека и его значение! Вот вам
и прогресс! Вот и просвещение! Лучше уж
совсем быть невеждою, да со страхом Божиим
душу свою спасти, нежели, достигнув титла
просвещенного, погибнуть на веки, во всю
жизнь не вспомянув о том, что будет по
смерти. И з слова Бож ия, определяющего и
Царство Небесное и ад, не пройдет и йота
едина: все будет как написано. Прими же
всякий это к сердцу как дело, лично тебя
касающееся, и позаботься о себе, сколько есть
сил и сколько еще времени осталось.
СРЕДА
Рим. X I, 2 -1 2 . Мф. X I, 2 0 -2 6

Господь много знамений показал в К апер­


науме, Вифсаиде и Хоразине; между тем число
уверовавш их не соответствовало силе знаме­
ний. Потому-то Он строго и обличил эти
города и присудил, что в день суда отраднее
будет Тиру и Сидону, Содому и Гоморре, неже­
ли городам тем. По этому образцу надо нам
судить и о себе. Сколько знамений показал
1 Отчаянию. — Ред.

165
Господь над Россиею, избавляя ее от врагов
сильнейш их и покоряя ей народы! Сколько
даровал ей постоянных сокровищниц, источаю­
щих непрестанные знамения, — в святых мо­
щах и чудотворных иконах, рассеянных по
всей России! И однако во дни наши россияне
начинают уклоняться от веры: одна часть
совсем и всесторонне падает в неверие, другая
отпадает в протестантство, третья тайком спле­
тает свои верования, в которых думает совме­
стить и спиритизм и теологические бредни с
Божественным Откровением. Зло растет: зло-
верие и неверие поднимают голову; вера и
Православие слабеют. У жели же мы не обра­
зумимся?.. И будет, наконец, то же и у нас, что,
например, у французов и других... А если это
будет, что, думаете, будет нам за то в день
судный, после таких Бож иих к нам милостей?
Господи! Спаси и помилуй Русь православную
от праведного Твоего и нал ежащего прещения!1
ЧЕТВЕРГ
Рим. X I, 13-24. Мф. X I, 2 7 -3 0

П риидит е ко М не, вси труж дающиися и


обремененнии, и А з упокою вы2. «О Б ож е­
ственного, о любезного, о сладчайшего Твоего
гласа!» Пойдемте же все вслед зовущего нас
1 Н адлеж ащ его, предстоящ его наказания. — Р ед. —
2 М ф . X I, 28.

166
Господа! Но наперед надо восчувствовать, что
нам трудно и тяжело, — восчувствовать, то есть
что у нас грехов много и грехи эти тяжки
суть. От этого чувства родится потребность
искать себе облегчения. Вера укажет тогда
нам единственное прибежище в Господе С па­
сителе и шаги наши сами собою направятся к
Нему. Душ а, возж елавш ая избавиться от гре­
хов, знает, что сказать Господу: «Возьми бремя
от мене тяжкое, греховное; а я возьму иго Твое
благое». И бывает так: Господь прощает грехи,
а душ а начинает ходить в заповедях Его.
И заповеди — иго, и грехи - бремя. Но сли­
чив то и другое, душа находит, что иго запове­
дей легко, как перо, а бремя грехов тяжело, как
гора. Не убоимся же охотно принять иго
Господне благое и бремя Его легкое! Так только,
а не иначе можем обрести покой душам нашим.
ПЯТНИЦА
Рим. X I, 2 5 -3 6 . Мф. X II, 1 - 8

Ащ е л и бысте ведали, что есть: милост и


хощ у, а не жертвы, николйж е убо бысте
осуждали неповинных1. Итак, чтобы избавиться
от греха осуждения, надо возыметь милостивое
сердце. Милостивое сердце не только не осу­

1 ...Е сли бы вы знали, что значит: милости хочу,


а не жертвы, то не осудили бы невиновных... (М ф .
X II, 7).

167
дит кажущ егося нарушения закона, но и оче­
видного для всех. Вместо суда оно восприимет
сожаление и скорее будет готово плакать, не­
жели укорять. Действительно, грех осуждения
есть плод немилостивого сердца, злорадного,
находящего услаждение в унижении ближнего,
в очернении его имени, в попрании его чести.
Дело это — дело человекоубийственное и тво­
рится по духу того, кто есть человекоубийца
искони1. Там бывает много и клеветничества,
которое из того же источника; ибо диавол
потому и диавол, что клевещет и всюду рас­
пространяет клеветливость. Поспеши возбу­
дить в себе жалость всякий раз, как придет
злой позыв к осуждению. С жалостливым же
сердцем обратись потом с молитвою к Господу,
чтоб Он всех нас помиловал, не того только,
кого хотелось осудить, но и нас и, может быть,
больше нас, чем того, — и замрет злой позыв.
СУББОТА
Рим. VI, 11-17. Мф. VIII, 1 4-2 3

Одному из хотевших идти вслед Господа


Он сказал: Сын Ч еловеческий не имеет, где
главу подклоиитъ; а другому, хотевшему прежде
похоронить отца, сказал: оставь мертвого —
его похоронят другие, а ты иди вслед М еня.
1 Ч еловекоубийца от начала, то есть диавол; см.: Ин.
VIII, 4 4 , - Ред.

168
Это значит, что кто хочет идти вслед Господа,
тому не должно ожидать от этого следования
на земле никакого утешения, а одних лишений,
нужд и скорбей, и что житейские заботы, даже
самые законные, не совместны с этим следова­
нием. Надобно отрешиться от всего реш итель­
но, чтоб ничто уже не привязы вало к земле;
затем обречь себя на всесторонние страдания
или крест; и снарядившись таким образом,
идти вслед Господа. Такова прямая воля Гос­
подня! Но кому эта заповедь — Апостолам
только или и всем христианам? Рассуди вся­
кий сам. Отвергнуть себя и взять крест —
всем ли сказано? Потом — возлюбить Господа
паче отца и матери, братьев и сестер, жен и
детей — всем ли сказано? Вывод ясен. Как же
быть? О днажды и Апостолы предлагали такой
вопрос Господу и Он ответил им: невозможное
у человек, возможна сут ь у Б ога1.

Неделя 4-я по Пятидесятнице


Рим. VI, 18-23. Мф. VIII, 5 - П

акова вера сотника! У дивила Самого


Господа. Сущность ее в том, что он
исповедовал Господа Богом всяческих,
всемощным владыкою и повелителем
всего сущего; потому-то и просил: «Только
1 Невозможное человекам возможно Б о г у (Л к. X V III,
2 7 ).

169
скажи слово, и исцелеет отрок мой. Верую, что
все Тебе подвластно и все слушается манове­
ния Твоего». Такой же веры и от всех требовал
Господь; такая же требуется и от нас. В ком
есть такая вера, тот ни в чем не имеет недо­
статка и что ни попросит, все получает. Так
обетовал Сам Господь. О, когда бы и нам
попасть хоть бы на след такой веры! Но и она
есть дар; и дара этого тоже надо просить и
просить с верою. Будем же просить ее, по
крайней мере, с чувством нужды в ней; про­
сить постоянно, притрудно1, помогая в то же
время раскрытию ее в нас соответственными
размыш лениями, а более всего покорностию
заповедям Божиим.

Седмица 5-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Рим. X II, 4 - 5 , 15 -21 . Мф. X II, 9 - 1 3

Дост оит в субботы добро т ворит и2. Это


сказал Господь по исцелении в синагоге в
субботу сухорукого и в укор фарисеям, кото­
рые заповедь о субботнем покое довели до
того, что даже шаги измерили, сколько их сде­
лать можно в этот день. Но так как и добрых
дел нельзя делать без движения, то они скорее
1 С особым трудом, с утомлением. — Ред. — 2 ...М о ж ­
но в с у б б о т ы делать д о б р о (М ф . X II, 12).

170
соглаш ались отказываться от добрых дел, чем
допустить лишнее движение. Спаситель не раз
обличал их за то, потому что суббота требова­
ла покоя от житейских забот, а не от дел
благочестия и братолюбия. В христианстве
вместо субботы празднуется воскресенье, с той
же целью — покоя от всех житейских дел и
посвящения сего дня исключительно на дела
Божии. Христианское здравомыслие никогда
не доходило до фарисейской мелочности отно­
сительно неделания в воскресенье; но зато
позволительное разреш ение на делание в этот
день заведено далеко за пределы должного.
Неделание отдаляло фарисеев от делания доб­
ры х дел; а христиан позволяемое ими себе
делание отводит от них. Вечером под воскре­
сенье — театр, потом еще какое-либо увесе­
ление. Утро проспано, в церковь некогда.
Несколько визитов, обед; вечером опять увесе­
ление. Так отдается все время чреву и услаж ­
дению прочих чувств; о Боге и благотворении
некогда и вспомнить.
ВТО РН И К
Рим. XIV, 9 -1 8 . Мф. XI I , 14-16, 2 2 -3 0

Иже несть со М ною, на М я есть; и иже не


собирает со М ною , раст очает 1. Кто же с
1 К т о не со М н о ю , тот против М ен я ; и кто не
соби рает со М н ою , тот раст оч ает (М ф . X II, 3 0 ).

171
Господом? Тот, кто живет и действует в духе
Его; кто не позволяет себе ни мыслей, ни
чувств, ни желаний, ни намерений, ни слов, ни
дел, которые были бы неугодны Господу и
противны Его явным заповедям и определени­
ям. Кто живет и действует иначе, тот не с
Господом, следовательно, не собирает, а расто­
чает. Что ж расточает? Не только силы и
время, но и то, что собирает. Богатство, напри­
мер, не с Господом собирает тот, кто копит
только его, не делясь с другими, и себя ли т ая
даже нужного; или кто, собирая его, частию
истрачивает на пышное содержание себя, час­
тию расходует на тщеславные жертвы, частию
оставляет наследникам. Н а тот свет явится он
ни с чем, — и будет там беднейшим из бедней­
ших. Напротив, с Господом собирает богатство
тот, кто чрез руки бедных и нуждающ ихся
препровождает собранное в вечные сокровищ ­
ницы. Когда умрет такой человек, — на том
свете все найдет сохранным, нерасточенным,
хотя бы он всю ж изнь свою расточал. То же
самое приложимо и к собиранию знаний. Тут
расточение еще очевиднее, потому что еще
здесь становится явным, как не о Господе
мудрствующий собирает будто горы знаний, а
между тем все они — хлам, призрак истины,
а не истина. У таких не только не бывает
знания, но и смысл человеческий теряется. Они

172
начинают бредить, как сонные. Читайте систе­
мы материалистов и вы увидите, что это так.
СРЕДА
Рим. XV, 7 -16 . Мф. X II, 38-45

Во всяком человеке, нераскаянно живущем


в грехе, живет бес, как в доме, и всем у него
распоряжается. Когда, по благодати Божией,
такой грешник приходит в сокрушение о гре­
хах своих, кается и перестает грешить, — бес
из него изгоняется. Сначала он не беспокоит
покаявш егося, потому что в нем на первых
порах много ревности, которая, как огонь, жжет
бесов и, как стрела, отражает их. Но по­
том, когда ревность начинает охладевать,—
подступает и бес издали со своими предлож е­
ниями, вбрасывает воспоминание о прежних
удовольствиях и вызывает к ним. Не поосте­
регись только покаянник, — от сочувствия ско­
ро перейдет к желанию; если и здесь не
опомнится и не возвратит себя в состояние
прежней трезвенности, то падение недалеко.
И з ж елания рождается склонение на грех и
решимость: внутренний грех готов, для внеш ­
него ожидается только удобство. Представься
оно и грех будет сделан. С этим вместе бес
опять входит и начинает гнать человека от
греха к греху еще быстрее, чем прежде. Это
изобразил Господь притчею о вторичном воз­

173
вращ ении беса в дом очищенный, подме­
тенный.
ЧЕТВЕРГ
Рим. X V, 17-29.
Мф. X II, 46 - X III , 3

Иже аще сотворит волю О тца Моего,


Иже есть на небесех, той брат М ой, и сестра,
и мат и М и есть1. Господь дает этим разуметь,
что духовное родство, которое Он пришел
насадить и возрастить на земле, есть не то, что
родство плотское, хотя по форме отношений
оно одинаково с плотским. И в нем есть отцы
и матери, — это те, которые рождают словом
истины или благовествованием, как говорит
Апостол Павел. И в нем есть братья и сест­
р ы ,— это те, которые от одного рождены ду­
ховно и растут в едином духе. Родственное
сочетание здесь зиждется дейгтвием благода­
ти. Н о оно не внешне, не поверхностно, а так
же глубоко и жизненно, как и плотское, только
место имеет в другой области высшей, важ ­
нейшей. Потому-то и преобладает над плот­
ским и, когда требует нужда, приносит его в
жертву своим духовным интересам, без ж але­
ния, в полной уверенности, что это есть жертва
Богу угодная и Им требуемая.

1 М ф . X II, 50.

174
ПЯТНИЦА
Рим. XVI, 1-16. Мф. X III, 4 - 9

Притча о сеятеле изображает разные отно­


шения душ к слову Божию. Н а первом месте
стоят те, которые совсем не внимают слову.
Слышат, — но слышанное не входит в душу, а
ложится поверх ее, как семя при дороге. Слово
не вмещается в них, потому что у них другой
образ мыслей, другие правила, другие вкусы.
Оттого оно скоро исчезает из памяти, забы ва­
ется, как будто вовсе не слышано было. Н а
втором — те, которые слышат слово охотно и
принимают его скоро, но никаких трудов по
исполнению его нести не хотят. Поэтому пока
не требуется никакой жертвы, они услаж даю т­
ся словом и особенно его обетованиями; а как
скоро окажется необходимость чем-либо по­
жертвовать для верности слову, они изменяют
ему, отказываю тся и от слова и от обетований
его в угоду своих привязанностей. Н а тре­
тьем — те, которые принимают слово и начина­
ют жить по нему, но потом слишком предаются
заботам и печалям века, попечениям земным,
которые подавляю т все благие начинания, об­
разовавш иеся было под действием слова Б о­
жия. Н а четвертом — те, которые принимают
слово с полною верою и решаются жить по
требованию его с готовностью на все пожерт­
вования и труды, и не допускают сердца своего

175
быть связанным с чем-либо земным. Сядь
и рассуди всяк, к какому классу принад­
лежиш ь.
СУББОТА
Рим. VIII, 14-21.
Мф. IX , 9 - 1 3

У кого пробуждены духовные потребности


под действием страха Бож ия и требований
совести, у того образуется своего рода чувство,
которым он угадывает смысл речей, относя­
щ ихся к предметам духовной области, хотя бы
они облечены были в приточную форму. Д ля
таковых притча не прикрывает истины, а еще
яснее ее раскрывает. У кого же нет такого
внутреннего строя, тот, слыш а о духовных
предметах речь приточную, ничего не понимает
в ней. Но если б и не в приточной форме
предложить ему слово об этих предметах, и
тогда понял бы он только слова, а сущности
дела не уразумел бы: она ш ла бы наперекор
всем его понятиям и представилась бы ему
несообразностию, над которою не замедлил бы
он и поглумиться. В этом именно и поставил
Господь причину, почему Он говорит к народу
в притчах. У кого есть задаток духовности, тот
поймет и притчу, а у кого нет, тому хоть не
говори. Я ко, говорит, видящ е не видят , и
слышаще не слышат, ни разум ею т ... Отол-

176
сте бо сердце лю дей си х*. М ежду тем способ­
ных прозревать прикровенную истину притча
не лиш ила должного назидания: иже йматъ,
дастся ему и преизбудет ем у2.

Неделя 5-я по Пятидесятнице


Рим. X , 1-10. Мф. VIII, 2 8 - IX, 1

1 адаринцы видели дивное чудо Господне,


® явленное в изгнании легиона бесов, и,
однако, всем городом вышли и молили
d Господа, дабы прешел от предел их3. Не
видно, чтоб они враждебно относились к Нему,
но не видно и веры. И х объяло какое-то
неопределенное страхование, по которому они
желали только: иди мимо, куда знаешь, — толь­
ко нас не касайся. Это настоящий образ лю ­
дей, которые мирно в имениях своих живут.
С ложился около них порядок вещей не небла­
гоприятный; они привыкли к нему, ни помыш­
лений, ни потребности нет, чтобы изменить или
отменить что, и боятся они сделать какой-либо
новый шаг. Чувствуя, однако ж, что если при­
дет повеление свыше, то страх Божий и совесть
заставят их отказаться от старого и принять
1 П о т о м у... что они ви дя не видят, и слыша не
слышат, и не р а зу м е ю т ... ибо огр уб ел о сердце лю дей
сих... (М ф . XIII, 13, 1 5 ) . — 2 ...К т о имеет, т ом у дано
б у д е т и приумножится (М ф . XIII, 1 2 ) . — 3 О тошел от
пределов их (М ф . VIII, 3 4).

177
новое,- они всячески избегают случаев, могу­
щих довести их до таких убеждений, чтоб,
прикры ваясь неведением, жить покойно в ста­
ры х привычках. Таковы те, которые боятся
читать Евангелие и отеческие книги и заводить
беседу о духовных вещах, из опасения растре­
вожить свою совесть, которая, пробудившись,
начнет понуждать — одно бросить, другое при­
нять.

Седмица 6-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Рим. XVI, 17-24. Мф. X III, 1 0-23

Отчего многие не разумеют бесед о духов­


ных вещ ах? По причине отолстения сердца’.
Когда сердце полно пристрастий к земным ве­
щам, тогда оно грубеет, как сказано: у ты,
утолсте, расш ирё1. В этом виде оно, как тяж е­
лая гиря, долу влечет и приковывает к земле
всю душ у и с ее умом. Тогда, вращ аясь все в
кругу низких предметов, и оно становится
низкомыслящ им и не может воспарять горе3,
как обремененная пищею птица. Вращ аясь же,
не видит горняго и весь склад его противен
ему... То совсем безвестная для него страна.
В сумме своих понятий и опытов не имеет он
1 М ф . XIII, 15. 2 ...У т у чн ел, отолстел и разж и­
рел... (В тор. X X X II, 1 5 ) . - 3 Возноситься ввысь, — Ред.

178
ничего, к чему бы мог применить тамошнее,
чтоб узреть его хоть зерцалом в гадании}.
Оттого ни сам рассуждать о том не берется, ни
других рассуждающих слушать охоты не имеет,
и книг, в которых пишется о том, в руки не
возьмет. Не оттого ли у многих вы встретите
иногда не один ж урнал светский, а духовного
ни одного, ни одной духовной книги, даж е
Евангелия?
ВТО РН ИК
1 Кор. I, 1 -9 . Мф. X III , 2 4-30

Сеяно доброе семя, но пришел враг и посе­


ял плевелы посреде пшеницы. Плевелы — это
в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас
худые помыслы, чувства, желания, страсти.
Примет человек доброе семя слова Бож ия,
решается жить свято и начинает так жить.
Когда заснет человек такой, то есть ослабит
внимание к себе, тогда приходит враг спасения
и влагает в него худые замыслы, которые, не
быв отвергнуты, вначале созревают в ж елания
и расположения и заводят свой круг дел и
предприятий, перемешивающихся с делами, чув­
ствами и мыслями добрыми. И пребывают так
оба купно2 до жатвы. Ж атва эта есть по­
каяние. Посылает Господь Ангелов — чувство
1 С квозь т усклое стекло, гадат ельно (1 Кор. XIII,
1 2 ) . — 2 Вместе. — Ред.

179
сокруш ения и страха Бож ия, и они, явивш ись,
как серп, пожигают все плевельное и сожигают
в огне самоосуждения болезненного. Пшеница
чистая остается в житнице сердца на радость
и человеку, и Ангелам, и преблагому Богу, в
Троице поклоняемому.
СРЕДА
1 Кор. II, 9 - III, 8. Мф. X III, 3 1 -3 6

Подобно Царствие зерну горчичному и ква­


су. М аленькое горчичное зерно разрастается в
большой куст; квас проникает все замешанное
тесто и делает его вскисшим. Тут, с одной сто­
роны, образ Церкви, которая сначала только
состояла из Апостолов и нескольких других
лиц, потом разрослась и сделалась многочис­
леннейшею, проникла все человечество; с дру­
гой — образ духовной жизни, раскрывающейся
в каждом человеке. Первое зернышко ее есть
намерение и решимость спасаться чрез бого-
угождение, по вере в Господа Спасителя. Эта
решимость, как бы ни была крепка, похож а на
малую точку. Вначале она обнимает только
сознание и самодеятельность; из этого развива­
ется потом вся деятельность духовной жизни.
Сама в себе она размнож ается в движ ениях и
силе и мужает, а в отношении к душе начинает
проникать ее во всех ее силах — в уме, воле,
чувстве и исполняет их собою, делает вскисшими

180
по своему духу, — проникает и весь состав
естества человеческого: и тело, и душу, и дух, в
котором зарождается.
ЧЕТВЕРГ
1 Кор. III, 18-23. Мф. X III , 3 6 -4 3

И ввергнут их [творящ их соблазны и без­


закония] в пещь огненную: т у будет плач и
скрежет зубов. Тогда праведницы просвет ят ­
ся, яко солнце во Ц арст вии Отца и х \ Так
совершится разделение добра и зла, света и
тьмы. Теперь течет период смешения их. Гос­
поду угодно было так устроить, чтобы тварная
свобода2 возрастала и крепла в добре через
борьбу со злом. Зло допущено и в сопредель­
ности со свободою внутри и в соприкоснове­
нии с человеком вовне. Оно не определяет, а
искушает. Чувствующему искушение необхо­
димо не падать, а вступать в борьбу. П обежда­
ющий освобождается от одного искушения и
подвигается вперед и вверх, чтоб там вступить
в новое искушение. Так до самого конца
жизни. О, когда бы уразуметь нам это значение
искушающего нас зла, чтобы по сему уразуме­
нию устроить и жизнь свою! Борцы увенчива­
ются, наконец, переходя в другую жизнь,
где нет ни печали, ни болезней вовне и где
они совнутрь, как Ангелы Божии, становятся
' М ф . XIII, 42 —4 3 . — 2 Свобода творения, челове­
к а . — Ред.

181
чистыми, без прираж ения1 искусительных дви­
жений и мыслей. Так заготовляется торжество
света и добра, которое во всей славе своей
откроется в последний день мира.
ПЯТНИЦА
1 Кор. IV, 5 -8 .
Мф. X I II , 44 -5 4

Прибыв в Назарет, Господь не встретил там


веры. Видимая простота Его помешала назаре-
янам прозреть невидимую славу Его и Бож е­
ство. Не то же ли бывает и с христианином?
Христианские догматы на вид очень просты;
но для ума, входящего внутрь их, они пред­
ставляют всеобъемлющую стройную в себе
систему, которой не порож дал и породить не
может ни один тварный ум. Гордоумие, бросив
беглый взгляд на простоту Евангельскую, от­
вращ ается от нее и начинает само себе строить
здание ведения, как ему кажется, громаднейшее,
с которого открываются будто бы виды ш иро­
кие. Н а деле же выходит то, что здание гро­
моздится из карт, а кругозор составляют мира­
жи, призраки разгоряченного воображения. Но
ему хоть не говори. Всякого, хотящего разуве­
рить такого, он и братия его готовы своими
критическими нападками тотчас свергнуть с
горы в пропасть; но истина всегда проходит
1 Нападения. — Р е д .

182
невредимою среди них и идет к другим душам,
способным принять ее.
СУББОТА
Рим. IX, 1-5 . Мф. IX , 18-26.

Говорила кровоточивая: аще точию при-


коснуся ризе Его [Господа], спасена б уд у, — и
получила по вере своей1. Д ля нас, чувственных,
необходимо чувственное прикосновение, чтобы
принять нечувственную силу. Господь так и
устроил. Церковь Его Святая имеет видимое
устроение. Разнообразные части ее обнимают
нас, и мы соприкасаемся им. Сила Бож ия,
находящ аяся внутри Церкви, приемлется чрез
такое прикосновение, у кого есть приемник —
вера, говорящая: аще точию прикоснуся, спасе­
на буду. Церковь — тело и риза Господня.
Виднейшие части, к которым прикасаемся мы,
суть Божественные таинства и особенно, по
крещении и миропомазании, таинство Тела и
Крови Господней в союзе с таинством покая­
ния. Но и во всех других частях соприкосно­
вения с верою может привлекать необходимую
силу от Господа, Который везде есть, и всякого,
так действующего, видит, и в сердце его гово­
рит ему: дерзай, чадо! Вольнодумцы, неблаго-
волители к внешнему чину Церкви сами себя
1 Е сли только п рикоснусь к одежде Его, вы здоровею
(М ф . IX, 2 1 ).

183
лишают, таким образом, возможности войти в
соприкосновение и с внутреннею, Бож ествен­
ною, всеоживляющею силою. Потому остаются
больными и течением суетных мыслей и чувств
истощаются, сохнут духовно и замирают.

Неделя 6-я по Пятидесятнице


Рим. X II, 6 -1 4 . Мф. IX, 1 -8

осподь прощает грехи расслабленному.

Г Радоваться бы: но лукавы й ум ученых


книжников говорит: Сей хул и т . Даже
когда последовало чудо исцеления рас­
слабленного в подтверждение той утеш итель­
ной для нас истины, что власт ь имать Сын
Ч еловеческий от пущ ат и грехи, — и тогда на­
род прославил Бога, а о книж никах ничего не
сказано, верно потому, что они и при этом
сплетали какие-либо лукавы е вопросы.
Ум без веры каверзник; то и дело кует лу­
кавые подозрения и сплетает хулы на всю
область веры. — Чудесам то не верит, то требу­
ет осязательнейш его чуда. Но когда оно дано
бывает и обязывает к покорности вере, он не
стыдится уклоняться, извращ ая или криво тол­
куя чудные действия Божии. Также относит­
ся он и к доказательствам истины Божией.
И опытные и умственны е д оказательства
представляю т ему в достаточном числе и силе:

184
он и их покрывает сомнением. Разбери все его
предъявления и увидишь, что все в них одно
лукавство, хоть на его язы ке это слывет умно-
стию; так что невольно приходиш ь к заклю че­
нию, что умность и лукавство одно и то же.
В области веры Апостол говорит: мы ум Х р и ­
стов имамы1. Чей же ум вне области веры?
Лукавого. Оттого и отличительною чертою его
стало лукавство.

Седмица 7-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Кор. V, 9 - V I , 11. Мф. X III , 54 -58

Н азареяне не поверили слову Господа от­


того, что, ж ивя среди них, Он не имел во
внешнем Своем положении светлости привле­
кающей и представительности, вызывающей не­
вольное уважение. Мы знаем, кто Он, говорили
они; быть не может, чтоб в Нем было что-либо
чрезвычайное. Это, однако ж, не расположило
Господа принять внушительную внешность; но
и Сам Он все время оставался крайне прост
по внешности и Апостолы потом так же держ а­
ли себя, а потом и все истинные их последо­
ватели и подражатели были таковы же. О т­
чего так? Оттого, что нельзя изобрести та­
кой внешней светлости, которая бы вполне
1 М ы имеем ум Х ри с т ов (1 Кор. II, 16).

185
соответствовала свету ж изни о Христе Иисусе.
И признано, — лучше держ ать внешность са­
мой последней цены, чтоб она собою не загора­
ж ивала внутреннего. Имеющий очи смотри
прямо на это последнее, не останавливая вни­
мания своего на первой. Святой Апостол П а­
вел выразился так: имамы сокровище сие в
скудельны х сосудех1. Если бы посмотреть, ка­
ковы были по наружности лица, пред которыми
мы теперь благоговеем и которых призываем в
молитвах, — глазам бы своим не поверили: так
они были просты. Но и доселе тот, кто познает,
что такое ж изнь о Христе Иисусе, бросает
внешность и весь обращается внутрь. Оттого,
само собою, первая падает, а последняя возвы­
шается и растет. Д аж е у многих бывает так,
что никто и не замечает этой светлости внут­
ренней, ни даже сам обладающий ею. Зло око
человеческое; ему и не показывают истинно
хорошего, пока оно может повредить ему.
В ТО РН И К
1 Кор. VI, 2 0 - VII, 12. Мф. XIV, 1 -1 3

Дош ел слух о делах Господа до И рода; он


при этом тотчас и заклю чил: это И оанн вос­
крес. М ало ли, что можно было при этом
подумать! А между тем он ни о ком не
1 С окровищ е сие мы носим в глиняны х со суда х...
(2 Кор. IV, 7).

186
подумал, как только об Иоанне. Кто ж это дал
такое направление его мыслям? Совесть. От
нее не спрячешь бессовестных дел, суда ее
ничем нельзя поправить. О безглавливая И оан­
на, Ирод присвоил себе право на то, и другие
не отрицали такого права, — а совесть загово­
рила свое и речей ее не мог он заглушить
ничем. Вот ему и видится Иоанн.
Сколько знаем мы подобных сказаний, что
совесть преследует грешника и живописует
ему предмет и дело греха так, что он видит их
даже вне! Стало быть, есть в нас голос, кото­
рый мы должны признать не нашим голосом.
Чьим же? Божиим. От кого естество наше, от
того и голос. Если он Божий, то должно его
слушать: ибо тварь не смеет поперечить Твор­
цу. Голос этот говорит, что есть Бог, что мы от
Него состоим в полной зависимости и потому
не можем не питать в себе благоговейного
страха Божия; имея же его, мы должны испол­
нять волю Божию, которую совесть и указы ва­
ет. Все это составляет слово Божие, написан­
ное в естестве нашем, читаемое и предлагаемое
нам, и мы видим, что люди всех времен и всех
стран слыш ат это слово и внимают ему. По­
всюду веруют в Бога, повсюду слушают со­
весть и чают будущей жизни. Это только ныне
как-то в моду вошло не признавать этих ис­
тин. Так поступают натуралисты, по-русски —

187
естественники; значит, естественники пропове­
дуют противоестественное учение.
СРЕДА
1 Кор. VII, 12-24.
Мф. X IV , 35 - X V , 11

Н е входящ ее во уст а сквернит человека,


но исходящ ее из уст , то сквернит чело века '.
Господь сказал это не потому, что Он не
благоволил к посту или считал его не нужным
для нас, — нет, и Сам Он постился, и Апосто­
лов научил тому, и в Церкви Своей Святой
установил посты; а сказал это для того, чтобы,
постясь, мы не ограничивались одним малояде-
нием или сухоядением; но заботились при этом
и душ у свою держать в посте, не поблаж ая ее
пожеланиям и страстным влечениям. И это
главное. Пост же служ ит могущественным
тому средством. О снова страстей в плоти;
когда измождена плоть, тогда словно подкоп
подведен под страсти и крепость их рушится.
Без поста же одолеть страсти — было бы чу­
дом, похожим на то, чтобы быть в огне и не
обгорать. У того, кто довольствует пространно
плоть свою пищею, сном и покоем, как дер­
ж аться чему-нибудь духовному во внимании и
намерениях? Отреш иться от земли и войти в
созерцание невидимых вещей и стремление
1 М ф . X V , 11.

188
к ним ему столь же удобно, как одряхлевш ей
птице подняться от земли.
ЧЕТВЕРГ
1 Кор. VII, 24 -35 . Мф. XV, 12-21

От сердца исходят помыш ления з л а я 1.


В сердце же откуда? Корень их в живущем в
нас грехе, а разветвление их, размножение
и определенный вид в каждом от его собствен­
ного произволения. Как же быть? Сначала
отсеки все, что от произвола. Это будет похоже
на то, как если бы кто в дереве оборвал листья,
обсек ветви и сучья, и ствол отрубил почти до
корня. Затем не позволяй выходить новым
отросткам — самый корень и засохнет: то есть
не позволяй из сердца исходить злым мыслям,
а исходящие отражай и отгоняй, и живущий в
нас грех, не получая подкрепления, ослабнет и
совсем обессилеет. В этом существо заповеди:
т резвит еся и бодрст вуйт е. Вним айт е себе.
П репояш ьт е чресла помыш лений ваш их. При
внимании надо держать рассуждение. Из серд­
ца, .исходит не одно худое, но и доброе; не
всякое, однако, доброе, внушаемое сердцем, и
исполнять должно. Что истинно должно ис­
п о л н ять,— это определит рассуждение. Р ас­
суждение есть садовничий нож — одни ветки
отсекает, а другие прививает.
1 М ф . X V , 19.

189
ПЯТНИЦА
1 Кор. VII, J5 - VIII, 7.
Мф. X V, 2 9 -3 1

Без внимания и в житейском порядке ниче­


го не сделаешь, как следует; в порядке же
духовном оно — первое. Оно замечает худое и
предает его внутреннему суду; оно ж е состав­
ляет стражу внутренней палаты, в которой
обсуждают, что и как надлежит сделать, а
потом оберегает и исполнителей решения.
Не удивительно посему, что духовная жизнь,
во всем своем объеме, именуется жизнию трез­
венною, и в писаниях отеческих больше всего
вы встретите речей о трезвении, или внимании:
это одно и то же. К ак дорого посему навы к­
нуть вниманию! Первоначальный труд у на­
чавш их заботиться о душе на это обычно и
направляется. И дело их начинает походить
немного на дело с тех только пор, как начнет
собираться внимание в себя; обыкновенно
оно — все вне, а не внутрь. С этого же момен­
та и внутренняя ж изнь начинается и вместе с
вниманием зреет и крепнет. Что ж е это зна­
чит? Значит то, чтобы стать умом в сердце
пред Господом и пред лицем Его сознательно
все обсуждать и предпринимать. Дело это,
очевидно, сложное. Оно спеется вместе с мо­
литвою и сколько укрепляется ею, столько и ее
укрепляет.

190
СУББОТА
Рим. X II, 1 -3.
Мф. X , 37 - X I, 1

П рием ляй пророка во имя пророче, м зду


пророчу приимет; и прием ляй праведника во
имя праведниче, м зду праведничу приим ет *.
Этим разреш аю тся все недоразумения при
подаянии милостыни. Доброхотство в отноше­
нии к бедным почти всегда если не пресекает­
ся, то значительно сокращается вопросами: кто
просит и куда пойдет поданное? Господь гово­
рит таковым: в каком смысле примешь ты
просящего и поможешь ему, в том и награда
тебе будет. Не на просящего смотри, а на свои
при том помышления. К аковы будут эти пос­
ледние, такова будет и цена дела твоего. Какие
же мысли иметь о бедном, это определяется
другим словом: м и луяй нища взаим дает
Б огови; или: если что сотворили вы одному из
них, то Мне сотворили2.
Итак, принимай всякого нуждающегося, как
Господа, и делай для него, что можешь сделать,
с той мыслию, что делаешь для Бога, и полу­
чишь мзду не пророчу только и праведничу, но
Господню.
1 К т о принимает пророка, во имя п р о р о к а , получит
нагр аду пророка; и кто принимает праведника, во имя
праведника, получит н аграду праведника (М ф . X, 4 1 ) . —
2 Притч. X IX , 17; М ф . X X V , 40.

191
Неделя 7-я по Пятидесятнице
Рим. XV, 1-7.
Мф. IX , 2 7 -3 5

о вере вашей буди ва м , сказал Господь

И двум слепцам и тотчас отверзлись очи


и х 1. Н а сколько веры, на столько при-
втечения Божеской силы. Вера есть при­
емник, уста и вместилище благодати. К ак лег­
кие у одного бывают большие, а у другого
маленькие, и те больше принимают воздуха, а
эти меньше, — так и вера у иного большая,
у другого маленькая, и та больше принимает
даров от Господа, а эта меньше. Бог всюду
есть, все объем лет и содержит, и любит обитать
в душ ах человеческих; но входит в них не
насильно, хоть всемогущ, а как бы по пригла­
шению, ибо не хочет наруш ать дарованной Им
человеку власти над собою, или права хозяй­
ства в себе. Кто отворяет себя верою, того
преисполняет Бог; а кто затворился неверием,
в того не входит, хоть и близ есть. Господи!
приложи же нам веру, ибо и вера Твой же дар.
И з нас же всякий должен исповедать: аз же
нищ есмь и убог2.

1 М ф . IX , 29 - 2 Пс. L X IX , 6.

192
Седмица 8-я по Пятидесятнице
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Кор. IX, 13-18. Мф. XVI, 1 - 6

Ф арисеи и саддукеи просили Господа пока­


зать им знамение; а того и не видели, что
знамение у них было пред глазами. Господь
Сам был знамением; Его учение и дела ясно
показывали — кто Он; другого свидетельства
не нужно было. Д ела, яже А з т ворю ... та
свидетельст вуют о М не, говорил Он иудеям1.
Лицо неба, обличал их Господь, рассуждать
умеете, а знамение времени искусить не може­
те. Отчего так сделалось с ними? Оттого, что
они жили внешнею жизнию, а внутрь себя не
входили. Без собранности же, без внимания и
самоуглубления дел Бож иих ни заметить, ни
уразуметь нельзя. То же продолжается и досе­
ле. Христианство у всех пред глазами, как
истинное знамение Божие; а смотрящие на
него не видят того, колеблются в вере и
отступают. Очи их теряют способность видеть
на нем печать Божественности, и они готовы
просить особых знамений с неба, подобно иуде­
ям. Но знамение не дается и не дастся, потому
что ищущие ищут того только искушающе, а не
за тем, чтобы идти путем Христовым. Ты толь­
ко вступи на этот путь и с первого шага
1 Ин. X, 25.

193
увидишь, что он Божествен, ведет к Богу и
Бога к тебе приближает. И удеям сказал Гос­
подь: знамение не даст ся... т олько знамение
И оны пророка. И нынешних Неверов провидел
Господь и им предуготовил ответ: явит ся
знамение Сына Человеческаго на небеси, и
тогда восплачут ся вся колена зе м н а я ...1
ВТО РН ИК
1 Кор. X , 5 -1 2 . Мф. XVI, 6 - 1 2

Б лю дит еся от кваса ф арисейска и садду-


кейска, сказал Господь2. Саддукеи — образец
беспечности; фарисеи — представители людей,
носящ их лицо ревнителей. Те ничего не дела­
ют, а эти как будто и хлопочут, но на деле у
них ничего не выходит. У нас на них походят
увлекающ иеся идеями гуманности. Послушать,
так только и речей, что о благе народа, а
народу никакого блага от этого не прибывает,
ибо только говорят, а не делают. У них гуман­
ность напускная, показываю т только вид, что
имеют ее, а в сущности — это эгоисты. Речи не
требуют жертв, ну они и расточают их; а кос­
нись дело до жертв, они и назад. Нынче почти
все лицедеи, одни пред другими рисуются как
ревнители блага и особенно просвещения, и все
остаются очень довольны, когда успеют засви­
детельствовать словом, что они действительно
1 М ф . X X IV , 3 0 , - 2 М ф . X V I, 6.

194
таковы. Оттого у нас коль скоро появится
какое-либо благотворительное начинание, —
толки подымутся повсюду, а дело все-таки не
спеется. Ж ертв от них не жди; им нужды нет
до других, лишь бы их дела шли хорошо. Но
бывает и так, что, не ломая головы над планами
облагодетельствования ближних, они жертвуют,
лишь бы отделаться. То и другое осудил Гос­
подь, а велел нам преисполняться искренней
любовию друг к другу, которая не любит
рисоваться.
СРЕДА
1 Кор. X , 12-22. Мф. XVI, 2 0 -2 4

Когда святые Апостолы исповедали Спаси­


теля Сыном Божиим, Он сказал: подобает...
пост радат и... уб и ен у бы т и{. Дело созрело,
оставалось только завершить его крестною
смертию. То же бывает и в ходе нравственного
преуспеяния христианина. Пока он в борьбе
со страстями, враг еще надеется как-нибудь ис­
кусить его; но когда страсти улягутся и у вра­
га недостает уже силы возбуждать их, тогда он
воздвигает внешние искушения, всякого рода
напраслины и притом самые чувствительные.
Он метит заронить мысль: «Ну, из-за чего
трудился и боролся? Н икакого нет тебе от
этого проку». Но когда он заготовляет таким
1 М ф . X V I, 21.

195
образом войну совне, Господь труженику Свое­
му ниспосылает дух терпения и, прежде чем
враг успеет поднять какую-либо беду, заготов­
ляет в сердце его воодушевленную готовность
на всякого рода страдания и неприязни и
кознь врага не удается. К ак Господь сказал о
Себе: подобает пострадати, так и они испы­
тывают некоторое жаж дание прискорбностей.
И когда они наступают, то с радостию встреча­
ют их, пьют их, как жаждущ ий пьет прохлади­
тельную воду.
ЧЕТВЕРГ
1 Кор. X , 28 - X I , 7. Мф. XVI, 2 4 -2 8

Господь от хотящ их последовать Ему тре­


бует решительного самоотвержения: да отвер-
жется себе1. М ожно это выразить и так:
брось свои интересы и преследуй одни интере­
сы Господа. Это исполнишь, когда будешь
всегда творить угодное Ему. Как же это сде­
лать? Смотри внимательно за тем, что в тебе
внутри и что около тебя вовне, и, строго
определив, как угодно Господу, чтоб ты посту­
пил в таком и в таком случае, внешнем или
внутреннем, поступай так, не ж алея себя и не
вмешивая сюда своих расчетов, с полным само­
отвержением. Скажешь: определить это муд­
рено. Нет, не мудрено. У нас есть заповеди,
1 М ф . X V I, 24.

196
ясные и определенные; они выраж аю т все, что
угодно от нас Господу. Остается только сде­
лать применение их к данному случаю, а это
не представляет больших трудностей. Доста­
точно иметь здравый смысл. Не догадаеш ь­
ся, — спроси у духовного отца своего или у
другого кого, чье слово уважаешь, и поступи по
указанию. Но всячески лучше изощ рять свое
рассуждение посредством чтения слова Бож ия
и отеческих писаний, дабы всегда иметь реши-
теля с собою.
ПЯТНИЦА
I Кор. X I, 8 -2 2 . Мф. X VII, 10-18

Об Иоанне Предтече сказал Господь: п р и и­


де И лия, и не познаша его'. Отчего это?
Оттого, что не внимали путям Божиим и не
интересовались ими: у них было другое на­
строение, другие вкусы, другое воззрение на
вещи. Вне круга Божественных вещей у них
догадливость была в силе; а в этом круге они
ничего не смыслили по отчужденности от него.
Внутреннее настроение образует и свое
чутье, которое тотчас подмечает и определяет
знакомое ему, как бы оно сокрыто ни было.
Художник, ученый и экономист смотрят на
одну вещь равно внимательно, но суждение об
ней произносит всякий по-своему, — тот по
1 И л и я у ж е п р и ш е л , и н е у з н а л и е г о (М ф . X V II, 12).

197
красоте, другой по причинным отношениям,
третий по выгодам от нее. Так и иудеи, как
были настроены, так и судили об Иоанне, а
потом и о Спасителе; а поелику были настрое­
ны не по-Божьему, то и не поняли их, совер­
ш авш их дело Божие.
Вот и ныне не стали понимать ни Предтечи,
ни Господа, — и творят с ними, как хотят.
П однялось скрытное гонение на христианство,
которое стало прорываться и явно, как недавно
в П ариже. Что там сделалось в малом объеме,
того надобно ожидать со временем в больших
разм ерах... Спаси нас, Господи!
СУББОТА
Рим. X III , 1-10. Мф. X II, 3 0 -3 7

Б ла ги й человек от благаго сокровища из­


носит благая, а лука вы й человек от лукаваго
сокровища износит л у к а в а я '. Что положишь в
сокровищницу, то и получишь; положишь зо­
лото — золото и возьмешь; положишь медь -
медь и возьмешь. Оно, конечно, и медное мож­
но выдать за золотое; но знаток тотчас узнает
подлог. Как же сделать, чтобы в сокровищнице
нашей было одно золото, то есть в сердце одно
добро? Сердце по естеству есть сокровище
1 Д о б р ы й человек из до брого сокровища выносит
доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое
(М ф . XII, 3 5).

198
благих; лукавое пришло после. Возьми же
анатомический нож внимания и несаможале-
ния; отделяй неестественное и отрезывай его.
Лукавое одно за другим будет отходить, а
благое крепнуть и расш иряться; останется, на­
конец, одно благое. Дело все в том, как опре­
делить естественное и неестественное. Н ынеш ­
них естественников не слушай; они все навы ­
ворот толкуют, что естественно, то у них не
естественно; а что неестественно, то у них
естественно, — называют лукавое добрым, а
доброе лукавым. Смотри, что говорит Господь
в Евангелии и святые Апостолы в писаниях
своих и по их указаниям определяй естествен­
ное. Так, наконец, соберешь много благого и
будешь износить его из сердца. М олись Духу
Святому: «Сокровище благих, усокровиществуй
благое в сердце моем!»

Неделя 8-я по Пятидесятнице


1 Кор. I, 10-18. Мф. X IV , 1 4 -22

ред чудным насыщением пяти тысяч

И человек ученики Господни хотели, чтоб


народ был отпущен; но Господь сказал
им: не т ребую т отыти, дадите им вы
яст их. Заучим это слово и всякий раз, как
1 Н е нужно им идти; вы дайте им есть
XIV, 16).
(Мф.

199
будет внушать нам отказать просящему, будем
говорить от лица Господа: не т ребую т оты-
ти, дадите им вы ясти, — и дадим, что найдет­
ся под рукою. Много отбивает враг охоты
благотворить, внушая что просящий, может
быть, не стоит, чтобы ему подано было; а вот
же Господь не разбирал достоинства возлеж а­
щих; всех одинаково угостил, а, конечно, не все
были одинаково Ему преданы; были, может
быть, и такие, которые потом кричали: «Расп­
ни». Таково и общее Бож ие промышление о
нас: солнце Свое сияет на злы я и благия,
дождит на праведныя и неправедны я1. Когда
бы Господь помог нам хоть мало-мало быть
милосердыми, как Отец наш Небесный м ило­
серд есть2.

Седмица 9-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Кор. X I, 3 1 - X II, 6. Мф. X VIII, 1 -1 1

Ащ е не обрат ит еся и будет е яко дети, не


внидете в Ц арст вие Небесное3. Детское строе­
ние сердца — образцовое. Дети, пока не рас­
крылись в них эгоистические стрем ления,—
пример подраж ания. У детей что видим? Веру
1 ...П о в е л е в а е т солнцу С вое м у восходит ь над злыми
и добры м и и посылает дождь на п ра вед н ы х и н еп ра вед­
ных ( М ф . V, 4 5 ) . - 2 Лк. V I, 3 6 . - 3 М ф . X VIII, 3.

200
полную, не рассуждающую, послушание бес­
прекословное, любовь искреннюю, беспопече-
ние и покой под кровом родителей, живость и
свежесть жизни, с подвижностию и желанием
научиться и совершенствоваться. Но Спаси­
тель особенно означает одно их свойство —
смирение; иже смирится, яко отроча, той
есть болий во Ц арст вии Н ебеснем '. Ибо коль
скоро есть смирение настоящее, то и все доб­
родетели есть. Оно тогда и является в совер­
шенстве, когда другие добродетели уже расцве­
ли в сердце и приходят в зрелость; оно венец
их и покров. Это тайна жизни духовной о
Христе Иисусе Господе нашем. Чем кто выше,
тем смиреннее, ибо он яснее и осязательнее
видит, что не он трудится в преуспеянии, а
благодать, которая в нем ; и это есть мера
возраста исполнения Х рист ова2. Ибо главное
во Христе Иисусе то, что Он смирил Себе,
послуш лив быв даже до смерти3.
ВТО РН И К
1 Кор. X II, 1 2 - 2Ь.
Мф. X VIII, 18-22; X I X , 1 - 2 , 13-15

Ж ел ая знать, сколько раз должно прощать


брату, святой Петр спросил, предрешая: прощать

1 К т о ум али т ся, как это дитя, тот и больше во


Ц а р ст ве Н ебесном ( М ф . X VIII, 4 ) . — 2 1 Кор. X V , 10;
Еф. IV, 1 3 .— 3 Флп. II, 8.

201
ли до семи раз? И сказав это, думал, что
назначил самую большую меру. Как коротко
терпение человеческое! Господь же, применяя
Свое долготерпение к нашим немощам, опреде­
лил: не семь раз, а семьдесят раз семь. Это то
же, что сказать: всегда прощай и не думай не
прощать. Всепрощение и будет отличительною
чертою христианского духа, как всепроще­
ние — источник и постоянная поддерж ка ж из­
ни в нас о Господе, от лица Бож ия. Всегдаш­
нее прощение всем всего есть внешняя одежда
христианской любви, которая, по Апостолу, дол-
готерпит, м илосердст вует ... не раздраж ает­
ся... вся п о к р ы в а е т Оно же есть самое вер­
ное ручательство за прощение и на последнем
суде; ибо если мы отпустим, — отпустит и нам
Отец наш Небесный2. Таким образом, если
хочешь в рай, — прощай всем, искренно, от
души, чтоб и тени не оставалось неприязнен­
ности.
СРЕДА
1 Кор. XIII, 4 - XIV, 5. Мф. X X , 1 -16

В притче о наемниках и тот, кому один


только час работать пришлось, был одинаково
вознагражден домовладыкою. Часы дня в этой
притче — образ течения ж изни нашей. О дин­
надцатый час — последнее время сей жизни.
1 1 К ор. X III, 4 - 7 , - 2 М ф . V I, 14.

202
Господь показывает, что и те, которые до этого
срока дож или, не работая Ему, могут начать
работать и угодить Ему не меньше других.
Нечего, следовательно, отговариваться старо-
стию и отчаиваться, полагая, что уже не к чему
начинать. Н ачинай, не робея; милостив Гос­
подь: все тебе даст, что и другим, и по чину
благодати здесь, и по закону правды там. Толь­
ко усердием побольше разгорись и посокру­
шеннее поскорби о нерадении, в котором про­
ведена вся почти жизнь. Скажешь: там позвал
хозяин, пусть и меня позовет Господь. А разве
не зовет? Не слышишь разве в церкви гласа
Господня: приидит е ко М н е вси 1 и Апостоль­
ского призвания: по Х рист е молим, яко Б огу
м олящ у нами: примирит еся с Богом2.
ЧЕТВЕРГ
1 Кор. XIV, 6 -1 9 . Мф. X X , 17-28

Христианство вполне удовлетворяет и на­


шему стремлению к первенству, — но как? Со­
всем противным тому способом, какой употреб­
ляется в мире. Хочешь быть первым? Будь
всем раб, то есть будь пред всеми последний, —
и это столько же существенно, сколько суще­
ственно настроивать ж изнь свою и свой нрав
1 М ф. X I, 2 8 . — 2 И т а к мы посланники от имени
Х ри ст ова, и к а к б ы Сам Б о г ув ещ ева ет чрез нас...
примиритесь с Богом (2 Кор. V , 2 0).

203
по примеру Господа Христа. Господь говорит:
Сын Ч еловеческий не прийде, да послужат
Ему, но послуж ити и дат и душ у Свою избав­
ление за м ногихх. Господь служит, даж е ноги
учеников умывает: нечего, стало быть, стыдить­
ся послужить кому-либо. К ак и чем можешь,
служи; случаи на каждом шагу: голодного
накорми, нагого одень, странного в дом введи,
больного посети и даж е походи за ним и
требующему всякой другой помощи не откажи.
И не телу только, но и душе другого послужи:
вразуми, совет подай, книжку хорошую укажи,
утешь, подкрепи. И слово есть могущественное
средство помогать; в нем душ а выходит и,
сочетаясь с другою, силы ему придает.
ПЯТНИЦА
1 Кор. X IV , 26-40. Мф. X X I , 12 -1 4, 1 7-2 0

Х рам М ой храм молит вы наречется: вы


же сотвористе и (е го ) верт еп разбойником 2.
Всем известно, что храм требует благоговеин-
ства, собранности мыслей, углубленного бого­
мыслии и стояния в присутствии Божием, —
и однако ж, кто исполняет это? В храм идут с
желанием помолиться, постоять в нем немного
с теплым усердием; а потом мысли начинают
бродить и в голове происходит торг еще шум­
нее того, какой встретил Господь в храме
1 М ф . X X , 28. - 2 М ф . X X I, 13.

204
И ерусалимском. Отчего так? Оттого, что пре­
бывание в храме есть отражение всей жизни.
К ак живут, так и в храме себя держат. Храм
влияет и несколько поддерживает духовное
движение, но потом обычное течение духовного
строя берет свое. Потому, если хочешь, чтоб
твое пребывание в храме было достойным
стоянием пред лицем Господа, подготовляйся к
тому жизнию обычною; ходи, сколько можешь,
в молитвенном настроении. Этот труд доведет
тебя до того, что и в храме все время просто­
ишь благоговейно. Это же благоговеинство
воодушевит тебя на благоговеинство и в обыч­
ной жизни. Так пойдешь все выше и выше.
Помоги же Господи, начинай!
СУББОТА
Рим. XIV, 6 -9 . Мф. XV, 3 2 -3 9

И в другой раз насытил Господь чудным


насыщением сопровождавший Его народ, дабы
показать, что Он готов всегда щедро наделять
народ верующий. Он мог это делать и всякий
раз; но не делал, чтоб не отучить от обычного
образа жизни, Им же заведенного, утвержден­
ного и поддерживаемого. Таково и общее Б о ­
жие промышление. Главные, всеобъемлющие
действия промышления совершены вначале, при
устроении всех вещей; но, устроив все и пустив
в ход, Бог не связал Себя ничем, а оставил за

205
Собою свободу привтекать, когда нужно, и
чрезвычайною помощию. Он действует, как хо­
зяин в доме, который заводит порядки, и, под­
держ ивая их, не вяж ет себя, однако ж , ими, а
относится к ним властно, с хозяйственным бла­
гонамеренней. Противники веры не понимают
значения Бож ия промышления и, расш иряя его
в мыслях своих далее долж ны х пределов и не
видя осуществления своих соображений на
деле, отвергают самое промышление. Того про­
мышления, которого они требуют, точно нет; но
несомненно есть такое, какое угодно учредить
и содержать Самому Господу Богу.

Неделя 9-я по Пятидесятнице


1 Кор. III, 9 -1 7 . Мф. X IV , 2 2 -3 4

вятой Апостол Петр с позволения Гос­


подня сходит с корабля и идет по воде;
потом уступает движению страха и начи­
нает тонуть. То, что он решился на такое
необычайное дело, уповая на Господа, не пред­
ставляет ничего укорительного, ибо иначе Гос­
подь не позволил бы ему того; укорительно то,
что он не выдерж ал первого строя душевного.
Его исполнило воодушевленное упование на
Господа, что Он все может, и это дало ему
дерзновение ввериться волнам. Сделано уже
несколько шагов по этому новому пути; надле­

206
ж ало только крепче стать в уповании, взирая
на Господа, Который близ, и на опыт хождения
Его силою; а он вдался в человеческие помыш­
ления: «Силен ветер, велики волны, вода не
тверда», — это и расшатало и ослабило в нем
крепость веры и упования. О торвался он по
этой причине от руки Господа и, оставшись
преданным действию законов естества, начал
тонуть. Господь укорил его: маловере, почто
усом нелся еси, — показы вая, что в этом вся
причина беды.
Вот урок всем, которые предпринимают
что-либо, великое или малое, в видах угожде­
ния Господу! Хранить первый строй веры и
упования, от коих рождается великая доброде­
тель — терпение в доброделании, служащее ос­
новою ж изни богоугодной. П ока хранятся эти
расположения, до тех пор воодушевление на
труды в начатом пути не отходит и препятст­
вия, как бы велики они ни были, не замечаются.
Когда же они ослабеют, тотчас наполняют д у ­
шу человеческие соображения о человеческих
способах к сохранению ж изни и ведению нача­
тых дел. А так как эти последние всегда ока­
зываются бессильными, то в душу входит страх,
как быть, отсюда колебания, — уж продолжать
ли, а наконец и совсем возвращение вспять.
Надо так: начал, — держись; мысли смущаю­
щие гони, а дерзай о Господе, Который близ.

207
Седмица 10-я по Пятидесятнице
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Кор. XV, 1 2-1 9. Мф. X X I , 1 8 -2 2

Господь осудил смоковницу на бесплодие


за то, что по виду она так была покрыта
листьями, что надлеж ало быть на ней и пло­
дам, которых на деле, однако ж , не оказалось.
В применении к ж изни христианской, листья
означают внешние дела благочестия и внешние
подвиги, а плоды — внутренние расположения.
По закону так: первые должны исходить из
последних; но, по снисхождению к немощам,
крайняя мера: последние должны развиваться
вместе с первыми. Когда первые в силе, а
последних нет и в зародыш е, то отсюда выхо­
дит ложь жизни, которая выраж ается так:
казаться, но не быть. Вначале, может быть, и не
имеется это несчастное настроение в мысли, а
потом оно является незаметно и установляет
собою строй жизни. Кто наляж ет слишком на
внешность и пристрастится к ней, у того вни­
мание к сердцу закрывается, чувства духовные
глохнут и водворяется холодность. Н а этой
степени ж изнь духовная замирает; остается
вид благочестия без силы его. Поведение совне
исправно, а внутрь все навыворот. Следствием
этого — бесплодие духовное: делаются дела,
но они все — мертвые.

208
ВТО РН ИК
1 Кор. XV, 2 9-3 8 . Мф. X X I , 2 3 -2 1

Н а вопрос Господа об Иоанне Предтече,


архиереи и старцы думали: так ли скажем или
так, все для нас невыгодно, а потому реш или
лучше прикрыться незнанием. Интерес свой
связал им язы к и не дал им засвидетельство­
вать истину. Если бы они любили истину
больше, чем себя, — была бы иная речь, иное
было бы и дело. Свой интерес закры л истину
и не допустил ее до сердца, помешал образо­
ваться искреннему убеждению и сделал его
равнодушным к ней.
И всегда так: эгоистические стремления —
неточные враги истины. Все другие враги идут
за ними и действуют чрез посредство их. Если
разобрать, как родились все заблуждения и
ереси, то окажется, что всех их источник имен­
но этот. Н а словах — истина; а на деле —
мешает истина в том и в том отношении, надо
ее устранить и поставить на место ее благо­
приятную нам ложь. Отчего, например, я в л я ­
ются материалисты — нигилисты? Оттого, что
идея Бога Творца, Промыслителя и Судии, с
идеею о духовности души, мешает им шире
жить по своим наклонностям; вот и отстраня­
ют ее. Что не истина руководит нигилистами,
это видно из ничтожности оснований, на кото­
рых они утверждаются: им желательно, чтоб

209
было так, как они думают, и всякий призрак,
отражающ ий их мысли, выставляется ими как
свидетель истины. Если бы они отрезвились
хоть немного, — тотчас бы увидали лож ь свою.
Но себя ж аль, потому и остаются так, как есть.
СРЕДА
1 Кор. XVI, 4 -1 2 . Мф. X X I , 2 8 -3 2

В притче о двух сынах второй из них


проворно сказал: иду, и не й д е'. Это образ
всех скороспелых благонамерений, которые
привести в исполнение недостает потом посто­
янства, воли и терпения. Сердце легкое тотчас
готово на всякое представляющ ееся ему добро,
но не твердая и не трудолю бивая воля отказы ­
вается от делания на первых же порах. Эта
немощь встречается почти у всех. К ак же
избегнуть такой несостоятельности пред самим
собою и пред другими? А вот как: не начинай
ничего не обдумавши и не рассчитавши, что на
предпринимаемое достанет сил. Так Господь
повелел в притче о начинающем войну и при­
ступающем к построению дома. В чем же этот
расчет? В том, по сказанию тех же приточных
внушений Господа, чтоб вооружиться наперед
самоотвержением и терпением. Посмотри, есть
ли у тебя эти подпоры всех тружеников в
добре, и если есть, начинай дело; а если нет, то
1 М ф . X X I, 30.

210
наперед запасись ими. Если запасешься, то, что
ни встретится на пути к намеренному, все
перетерпишь и преодолеешь и начатое дове­
дешь до конца. Расчет не то значит, что коль
скоро трудновато дело — брось, а то, чтобы
воодушевить себя на всякий труд. Отсюда
будет исходить твердость воли и постоянство
делания. И не будет с тобою никогда того,
чтобы ты сказал — иду, а потом не пошел.
ЧЕТВЕРГ
2 Кор. I, 1-7. Мф. X X I , 4 3-4 6

Архиереи и фарисеи разумели, что Господь


говорил притчи на их счет, раскрывал им глаза,
чтоб увидели истину, — что же сделали они по
этому случаю? Придумывали, как бы убить
Господа. Если бы предубеждение не кривило
их здравомыслия, им следовало, если не пове­
рить, как требовала очевидность указаний, то
обсудить внимательно, — не так ли есть и в
самом деле, как объясняет Спаситель. П реду­
беждение столкнуло их на кривую дорогу, и
они потом оказались богоубийцами. И всегда
так, и ныне так. Немцы, а за ними и наши,
онемечившиеся умом, как скоро встретят в
Евангелии чудо, тотчас кричат: «Неправда, не­
правда; этого не было и не могло быть, надо
это вычеркнуть». Не то же ли это, что убить?
Пересмотрите все книги этих умников — ни в

211
одной не найдете указания причин, почему они
так думают; ни один из них ничего не может
сказать против того, чем доказывается истина
Евангельская, и ни один не позаботился вник­
нуть в доводы, какими люди здравомыслящие
обличают их лживость: твердят все только
свое, что быть не может, и потому не верят
Евангелию. И ничего с ними не поделаешь:
они готовы идти против Самого Бога.
ПЯТНИЦА
2 Кор. I, 12-20. Мф. X X I I , 2 3 -3 3

Об образе будущей ж изни Господь сказал,


что там не женятся и не посягают1, то есть не
будут там иметь места наши земные житейские
отношения, стало быть, и все порядки земной
жизни. Ни наук, ни искусств, ни правительств,
и ничего другого не будет. Что же будет?
Будет Бог всяческая во всех. А так как Бог
есть дух, единится2 с духом и духовное дей­
ствует, то вся ж изнь будет там непрерывным
течением духовных движений. Отсюда следует
один вывод, что поелику будущая ж изнь есть
наша цель, а здеш няя только приготовление к
ней, то все время жизни иждивать3 на одно
только то, что уместно лишь в этой жизни, а в
будущей неприложимо, значит идти против
' Н е в ы хо дя т з а м у ж . — Р е д . — 2 С о е д и н я е т с я .—
Ред. — 3 Расходовать, тратить. — Ред.

212
своего назначения и готовить себе в будущем
горькую, прегорькую участь. Не то, чтоб непре­
менно уж требовалось все бросить; но что,
работая сколько нужно для этой жизни, глав­
ную заботу надо обращать на приготовление
к будущей, стараясь, насколько то возможно, и
чернорабочесть земную обращать в средство
к той же цели.
СУББОТА
Рим. XV, 30-33. Мф. X V II, 24 - X VIII, 4

Господь платит требуемую подать церков­


ную, и все другие порядки, и церковные и
гражданские, Он исполнял и Апостолов так
научил, и Апостолы потом предали тот же
закон и всем христианам. Только дух ж изни
принимался новый; внешнее же все оставалось
как было, исключая того, что явно противно
было воле Божией, как, например, участие в
идольских жертвах и т. п. Потом христиан­
ство взяло верх, вытеснило все порядки преж ­
ние и водворило свои. Следовало бы ожидать,
что таким образом духу христианскому удоб­
нее будет развиваться и крепнуть. Так оно и
было, но не у всех. Больш ая часть, освоившись
с внешними христианскими порядками, на них
и останавливалась, не заботясь о духе жизни.
Так это и доселе ведется. И з всей суммы
христиан кто-кто окажется христианином и в

213
духе. Что же прочие? И м я носят, яко живи, и
се мерт ви сут ь1. Когда Апостолы проповедо­
вали Евангелие, то слово их избирало часть
Божию из среды всего языческого мира: ныне
Господь, через то же слово, выбирает часть
Свою из среды христианского мира. Чтый2 да
разум еет и да восприимет заботу узнать на­
верно, состоит ли он на части Господней и, если
не найдет удостоверения в том, да попечется
присвоиться Господу, ибо в этом одном спа­
сение.

Неделя 10-я по Пятидесятнице


1 Кор. IV, 9 -1 6 . Мф. X VII, 1 4 -2 3

ей род не исходит, токмо молит вою и


постом3. Если сей род исходит молит­
вою и постом другого лица, то тем паче
войти не может в того, у кого есть соб­
ственный пост и молитва. Вот ограда! Хоть
бесов бездна и весь воздух набит ими, но ни­
чего не смогут сделать тому, кто огражден мо­
литвою и постом. Пост — всестороннее воздер­
жание, молитва — всестороннее богообщение;
тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет
на врагов всеоружие огненное. Постника и

1 Имя носят, будто живы, но мертвы; ср.: Апок.


I ll, 1. — Р е д. — 2 Читающий. — Ред. — 3 Сей же р од и зго­
няется только молитвою и постом ( М ф . X VII, 21 ).

214
молитвенника издали чуют бесы и бежат от
него далеко, чтоб не получить болезненного
удара. М ожно ли думать, что где нет поста и
молитвы, там уже и бес? М ожно. Бесы, вселя­
ясь в человека, не всегда обнаруживают свое
вселение, а притаиваются, исподтишка научая
своего хозяина всякому злу и отклоняя от
всякого добра; так что тот уверен, что все сам
делает, а между тем только исполняет волю
врага своего. Возьмись только за молитву и
пост — и враг тотчас уйдет, и на стороне будет
выжидать случая, как бы опять вернуться, и
действительно возвращается, коль скоро остав­
лены бывают молитва и пост.

Седмица 11-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Кор. II, 4 -1 5 . Мф. X X I I I , 13 -2 2

Горе вам ... яко зат воряет е Ц арст вие


Небесное пред человекиК Это сказано архие­
реям, которые и сами не учат народ спаситель­
ному пути и свящ енников не заставляю т
делать то; сказано и священникам, которые ос­
тавляют народ в небрежении, не заботясь тол­
ковать им, что нужно для спасения души. От
этого народ пребывает в слепоте и одна часть
остается в уверенности, что идет исправно;
1 М ф . X X III, 13.

215
другая хоть и замечает, что у нее не так дело
идет, но нейдет куда следует, потому что не
знает, как и куда идти. От этого разные
нелепые понятия в народе; от этого находят у
него прием и раскольники, и молоканы, и
хлысты, от этого удобно идет к нему и всякое
злое учение.
Свящ енник обычно думает, что у него в
приходе все исправно, — и хватается за дело
только тогда, когда это зло уж разрастается и
выходит наружу. Но тогда уж ничего не
поделаешь. Свящ енник первым делом совести
своей должен считать — взрослы х усовершен­
ствовать в ведении христианской веры, а юное,
народившееся поколение с первых сознатель­
ных лет подготовлять, толкуя им, что нужно и
можно им знать. Ш кол нечего дожидаться.
Это надо делать словесно, собирая детей в
церковь и в дом по воскресным вечерам или
когда и как будет удобнее.
В ТО РН ИК
2 Кор. II, 14 - III, 3. Мф. X X I I I , 2 3 - 2 8

Очисти внутреннее, чтоб и внешнее чисто


было. Внешнее поведение у нас в общежитии
всегда почти исправно: боимся суда людского
и сдерживаемся. Если же и внешне предают­
ся порокам, то это уж последнее дело значит,
стыд всякий потерян. Но при исправности

216
поведения видимого не всегда бывает исправен
внутренний строй мыслей и чувств. Там дается
полная свобода самоугодию, которое наружно
и удовлетворяется, насколько это сносит лю д­
ской глаз и насколько можно прикрыть от
него дела свои. Это точь-в-точь гроб раскра­
шенный. Вместе с тем внутренняя нечистота
делает нечистым и внешнее. Очисти же это
внутреннее, тогда и внешнее станет чисто и
весь будешь чист, сделаешься сосудом, годным
на всякое доброе употребление домовладыке.
Дивиться надо, отчего это внутреннее оста­
ется в пренебрежении; ведь погибели себе
никто не хочет. Верно, враг держит такую
душу в ослеплении: что это ничего, лишь бы
явных грехов не было, — или научает ее отла­
гать на завтра главное дело: завтра займемся
серьезно собой, как следует, а ныне пусть душа
поусладится страстными мыслями и мечтами,
если не делами. Постережемся, как бы не
устареть в этом настроении и как бы исправле­
ние для нас так же не стало невозможным, как
переучиванье старика.
СРЕДА
2 Кор. III, 4-1 1 .
Мф. X X III, 2 9 - 3 9

Сколько милостей явил Господь И ерусали­


му (то есть иудеям)! И наконец, таки вынуж-

217
ден был сказать: се ост авляет ся дом ваш
пуст}. Известно всем, какие были от этого
последствия: иудеи до сих пор бездомны.
Не бывает ли подобного и с душою? Печет­
ся о ней Господь и всячески ее вразумляет;
покорная идет указанным путем, а непокорная
остается в своем противлении Божию званию.
Но Господь не бросает и ее, а употребляет все
средства, чтоб ее образумить. Возрастает упор­
ство, возрастает и Бож ие воздействие. Но все­
му мера. Душ а доходит до ожесточения и
Господь, видя, что уж е ничего более сделать с
нею нельзя, оставляет ее в руках падения
своего, — и гибнет она, подобно фараону. Вот и
возьми всякий, кого борют страсти, себе отсюда
урок, что нельзя безнаказанно продолжать по­
блаж ку до конца. Не пора ли бросить и не по
временам только себе отказывать, а сделать
уже реш ительный поворот? Ведь никто не мо­
жет сказать, когда преступит границу. Может
быть, вот-вот и конец Божию долготерпению.
ЧЕТВЕРГ
2 Кор. IV, 1 -6 .
Мф. X X IV , 13 -28

П рет ерпевы й до конца, той спасет ся2. Но


не всякий терпящий спасется, а только тот, кто
терпит на пути Господнем. Н а то ж изнь эта,
1 М ф . X X III, 3 8 , - 2 М ф . X X IV , 13.

218
чтоб терпеть, и всякий что-нибудь терпит, и
терпит до самого конца. Но терпение нейдет
впрок, если оно не бывает ради Господа и
святого Евангелия Его. Вступи в путь веры и
заповедей Евангельских; поводы к терпению
умножатся, но терпение с этой минуты начнет
плодоносить венцы и то терпение, которое
доселе было пусто, сделается плодоносным.
Каким ослеплением окруж ает нас враг, что
только то терпение и представляет тяжелым и
невыносимым, какое встречает на пути добра, а
то, которое сам он налагает на работающих
страстям, представляет легким и ничего не
стоющим, хотя оно тяжелее и безотраднее того,
которое несут борющиеся со страстями и про-
тивляющиеся врагу! А мы, слепые, и не видим
этого... Трудимся, терпим и выбиваемся из сил
ради врага, на свою же погибель.
ПЯТНИЦА
2 Кор. IV, 13-18.
Мф. XXIV, 2 7 -3 3 , 4 2-51

Бдите, яко не весте, в кий час Господь ваш


п р и и д е т Если б это помнилось, не было бы и
грешников; а между тем не помнится, хоть и
всякий знает, что это несомненно верно. Даж е
подвижники, самые строгие, и те не сильны
1 И т а к бодрст вуйт е, потому что не знаете, в кот о­
ры й час Господь ваш приидет (М ф . X X IV , 42 ).

219
были свободно держ ать память об этом, а
ухитрялись прикреплять ее к сознанию так,
чтоб она не отходила: кто гроб держ ал в
келлии, кто упраш ивал сотоварищей своих по
подвигу спрашивать его о гробе и могиле, кто
держ ал картинки смерти и суда, кто еще как.
Не касается души смерть, она и не помнит ее.
Но не может не касаться души то, что тотчас
следует за смертию; уж е об том-то она не
может не иметь заботы, так как тут решение ее
участи на веки вечные. Отчего ж этого-то она
не помнит? Сама себя обманывает, что не
скоро и что авось, как-нибудь дело пройдет
не худо для нас. Горькая! То уж несомненно,
что, которая душ а держит такие мысли, та
нерадива и поблажает себе, — так как же ду­
мать, чтобы дело суда прошло для нее благо­
приятно? Нет, — надо так себя держ ать, как
держит ученик, которому предстоит экзамен:
что ни делает он, а экзамен нейдет из головы;
такое памятование не дозволяет ему и минуты
понапрасну тратить, а все время употребляет
он на приготовление к экзамену. Когда бы и
нам так настроиться!
СУББОТА
1 Кор. I, 3 - 9 . Мф. X IX , 3 - 1 2

Господь говорит, что брачный союз перво­


начально Сам Бог благословил и влож ил за­

220
кон этот в естество наше; о тех же, кои хотят
не жениться, сказал: могий вместити, да вм е­
стит}. Ясно, что хоть и признал Он брак
законом естественным, но не настолько необхо­
димым и неизбежным, чтоб не было места без­
брачию. Последнее Он разреш ает, но ограж да­
ет условием, которое сближает его с законом
естества. Скопец от рождения безбрачен по
закону естественному; но и тот, кто своим
произволением поставляет себя в такое состо­
яние, в каком естественный скопец находится
по рождению без участия воли, — становится
на одной с ним линии в отношении к есте­
ственным потребностям. Следовательно, в этом
отношении как первый, так и второй — есте­
ственные безбрачники. Отчего же духовное
скопчество, или безбрачие произвольное счита­
ют неестественным? Оттого, что не понимают
естества. У них только то и естественно, что
естественно телу, а что естественно духу и что
вследствие воздействия его на тело становится
естественным, того они не хотят считать есте­
ственным. И добро бы это были люди все из
числа материалистов, а то нет: поговори с ними
о чем-нибудь другом, резонно рассуждают.

1 М ф . X IX , 12.

221
Неделя 1 i -я по Пятидесятнице
1 Кор. IX, 2 -1 2 . Мф. X VIII, 2 3 -3 5

ритчу о двух долж никах Господь зак­

И лючил такими словами: т ако и Отец


М о й Н ебесны й сотворит вам, аще не
от пуст ит е кийждо брат у своему от
сердец ваш их прегреш ения и х '. Кажется, такая
малость требуется: прости и будешь прощен; а
когда прощен, то и в милость принят; а когда
в милость принят, то стал участником во всех
сокровищах милости. Стало быть, тут и спасе­
ние, и рай, и вечное блаженство. И такое
великое приобретение за такую малость, что
простим!.. Да, малость, но для самолюбия на­
шего нет ничего тяжелее, как прощать. Н ена­
меренную какую-нибудь неприятность, тайно
причиненную нам, так чтобы никто не видал, мы
еще, пожалуй, простим; но чуть что почувстви­
тельней, да при лю дях, хоть не проси: нет
прощения. Бываю т обстоятельства, что хочешь
не хочеш ь, а вы ск азать н еу до во льстви я
нельзя, — и молчишь: но язы к-то молчит, а
сердце говорит и строит злы е планы. Повысь­
ся неприятность еще на одну линию, — и удер­
жу нет: ни стыд, ни страх, ни потери — ничто
не удержит. Вскипевшая самость делает чело­
века словно помешанным и поддавш ийся ей
1 М ф . X V III, 35.

222
начинает городить глупости. Такому несчастью
больше всего бывают подвержены люди не
какие-нибудь, а чем кто цивилизованней, тем
чувствительнее к оскорблениям, тем меньше
прощает. Снаруж и отношения иногда все еще
остаются гладкими; но внутри решительный
разлад. А между тем Господь требует, чтобы
прощ али от всего сердца.

Седмица 12-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Кор. V, 10-15. Мк. I, 9 -1 5

Господь начал проповедь Свою так: испол-


нися время и приближ ися Ц арст вие Божие:
покайт еся и веруйт е во Е ва н гели е'. В конце
веков тоже будет сказано: исполнилось время,
приблизилось Царствие; но будет прибавлено
не: покайт еся и веруйт е, а: исходите на суд.
Время покаяния и трудов самоисправления
кончилось, давай каждый отчет в том, что с
телом сделал благого или злого. Итак, пока
время, поспешите воспользоваться им к своему
спасению. О бъятия Отчи отверсты к принятию
всех приходящ их с искренним чувством сокру­
шения о прошедшем и с желанием поработать
Богу впредь усердным исполнением заповедей
Его святых. Д ля каждого из нас конец века -
1 Мк. I, 15.

223
смерть: она дверь в другую жизнь. Почаще
посматривай в нее и повернее для себя опре­
деляй: что же потом? — и, определивши, без
жаления себя, примись за труды, чтобы загото­
вить неготовое ко вступлению туда, где радость
нескончаемая, и к отстранению всего, что мо­
жет подать право слугам тьмы кромешной
возобладать нами и увлечь в свою область,
откуда не будет уже выхода.
В ТО РН И К
2 Кор. V, 15-21. Мк. I, 1 6 -2 2

Господь учил в синагоге Капернаумской и


все дивились о учении Его: бе бо уча и х яко
власт ь имый, а не яко книж ницы1. Эта
власть — не тон повелительный, а сила влия­
ния на души и сердца. Слово Его проходило
вовнутрь и вязало совести людские, указы вая,
что все так есть, как Он говорил. Таково и
всегда слово, проникнутое силою Божествен­
ною, слово от Духа, или слово помазанное.
Таково оно было и у святых Апостолов и
после них у всех влиятельны х учителей, гово­
ривших не от научности, а от того, как Дух
давал им провещавать. Это дар Божий, стяже-
ваемый, однако ж, трудами не над одним иссле­
дованием истины, а более над сердечным и
1 И б о О н у ч и л их как власт ь имеющий, а не как
книжники (М к. I, 22).

224
жизненным усвоением ее. Где это совершится,
там слово проникается убедительностию, пото­
му что переходит от сердца к сердцу, тут и
власть слова над душами. Книжникам, говоря­
щим и пишущим от научности, не дается такая
сила, потому что они говорят от головы и в
голову пересыпают свое умствование. В голове
же нет жизни, а только верхуш ка ее. Ж изнь —
в сердце и только исходящее из сердца может
воздействовать на токи жизни.
СРЕДА
2 Кор. VI, 11-16. Мк. I, 2 3 -2 8

Бес славил Спасителя, а Спаситель сказал


ему: ум олчи и изы ди1. Бесы никогда ничего не
говорят и не делают с доброю целию: всегда у
них что-нибудь злое в виду. Так было и здесь.
Господь, не обличая козней их, одним словом
решил: ум олчи и изыди. Не хотел Он долго
вести речи с лукавым духом. Тут нам урок.
М ало-мало что хорошенькое удастся кому сде­
лать, тотчас подседает бес и начинает трубить
в уши: ты такой и такой. Не слушай и не
входи в разговор с этим льстецом, а сразу,
наотрез скажи: ум олчи и изыди, и след его
провей воздыханием и самоукорением и место
его окади сокрушенною молитвою. Он хочет
породить самомнение и самочувствие и из них
1 Мк. I, 25.

225
потом раздуть самовосхваление и тщеславие, —
все такие помыслы и чувства, которые в духов­
ной ж изни суть то же, что воры в житейском
быту. К ак эти, забравш ись в дом, обирают
добро хозяйское, так и те своим укоренением в
душе все доброе в ней уничтожают и вон
извергают, так что ничего уже не остается, за
что потом похвалил бы Господь.
ЧЕТВЕРГ
2 Кор. VII, 1-10 . Мк. I, 2 9 -3 5

Утро, нощи сущей зело востав, изыде и йде


в пусто место, и т у м олит ву деяш е1. Вот
урок рано вставать и первые часы дня посвя­
щать на молитву, в уединении. Душ а, обнов­
ленная сном, бывает свежа, легка и способна к
проникновению, как свежий утренний воздух;
потому сама собою просится, чтоб пустили ее
туда, где вся ее отрада, пред лицо О тца Небес­
ного, в сообщество Ангелов и святых. В это
время удобнее ей это делать, нежели после,
когда уж налягут на нее заботы дня. Все
Господь устрояет. Надо от Него принять бла­
гословение на дела, вразумление нужное и
подкрепление необходимое. И спеши порань­
ше, пока ничто не мешает, наедине, вознестись
к Господу умом и сердцем, и исповедать Ему
1 А ут ром , вст а в весьма рано, вышел, и уд а л и л с я в
пустынное место, и там м олился (М к. I, 3 5 ).

226
нужды свои, намерения свои, и испросить Его
помощь. Настроившись молитвою и богомыс-
лием с первых минут дня, целый день потом
проведешь в благоговеинстве и страхе Божием,
с мыслями собранными. Отсюда — осмотри­
тельность, степенность и стройность в делах и
взаимных отношениях. Это награда за труд, на
который понудишь себя в утреннем уединении.
Это и для житейских людей, стало быть, мера
благоразумия, а не что-либо чуждое их целям.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
ПЯТНИЦА
Преображения: 2 Пет. I, 10—19.
Мф. X V II, 1 - 9

Преображение глас с неба не другое что


изрек, как: Того послуш айт е'. Отчего
так? Оттого, что здесь пред глазами был
представлен и плод послушания. Отец
Небесный говорил как бы: хотите достигнуть
до этого? Слушайте же, что Он будет внушать
и заповедовать вам. И если пойдете путем Его,
то несомненно вступите в область света, кото­
рый будет обнимать вас не совне, а извнутрь
исходить и всегда держ ать вас в таком состо­
янии, что все кости ваши будут изрекать:
добро нам так быть. Вас преисполнит свет
1Его слуш айт е (М ф . X VII, 5 ).

227
отрады, свет благонастроения, свет ведения; все
печали мимо идут, нестроения страстей исчез­
нут, лож ь и заблуждения рассеются. Станете
на земле небесными, из земнородных — бого­
родными, из бренных — вечноблаженными.
Тогда все будет ваше, потому что вы сами
станете Христовыми. Любящий Христа Госпо­
да возлюблен бывает Отцом Небесным и оба к
Нему приходят и обитель у Него творят. Вот
и свет Преображения!
СУББОТА
1 Кор. I, 2 6 -2 9 . Мф. X X , 2 9 -3 4

Д ва слепца иерихонские вопиют и Господь


возвращ ает им зрение. Но разве только эти
одни слепцы были в местах тех? Конечно, нет.
Отчего ж эти получили прозрение, а другие
нет? Оттого, что не вопияли; а не вопияли
оттого, что не имели упования; упования же не
имели оттого, что не угож дали Богу; Богу не
угождали оттого, что мало веровали. К кому
придет настоящ ая вера, тот в ту лее минуту
начнет угождать Богу; а с угождением Богу
начнет входить и упование; а от всего этого -
молитва, вынуждаю щ ая всякую помощь свы­
ше. Таким уж отказа не бывает. Д а они и
просить умеют, и верно знают, что просить
должно, и меру прош ения понимают, и неот­
ступность терпеливую в молитве держат. Все

228
это непременно надо, чтобы иметь успех; сама
по себе молитва слабокрыла.

Неделя 12-я по Пятидесятнице


1 Кор. XV, 1-11. Мф. X I X , 1 6 -2 6

11?ИРеуд°бъ богатый внидет в Ц арст вие


1 = 1 Н ебесное1. Тут разумеется богатый, ко-
I I торый в самом себе видит много спосо-
dlLJIb бов и много сил к своему благоден­
ствию. Но коль скоро многоимеющий отсечет
всякое пристрастие к имению, погасит в себе
всякую на него надежду и перестанет видеть
в нем существенную свою опору, тогда он в
сердце бывает то же, что ничего не имеющий;
такому открыта дорога в Царствие, богатство
тогда не только не мешает, но помогает, ибо
дает способ благотворить. Не богатство — беда,
а упование на него и пристрастие к нему. Эту
мысль можно обобщить так: кто на что упова­
ет и к чему пристращается, тот тем и богат
бывает. Кто на Бога единого уповает и к Нему
всем сердцем прилепляется, тот Богом и богат;
кто на другое что уповает, к тому и сердце
свое обращает, кроме Бога; тот другим этим и
богат, а не Богом. Отсюда выходит: кто не Б о­
гом богат, тому нет входа в Царствие Божие.
1 ...Т р у д н о богат ом у войти в Ц а р ст во Н ебесн ое
(М ф . X IX , 23 ).

229
Тут разумеется род, связи, ум, чины, круг дей­
ствий и проч.

Седмица 13-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Кор. VIII, 7 -1 5 . Мк. III, 6 - 1 2

Господь людям и бесам запрещ ал хвалить


Его, когда был на земле, но требовал, чтоб
веровали в Него и исполняли заповеди Божии.
Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет
и на суде: не всяк глаголяй М и: Господи,
Господи! внидет в Ц арст вие, но т воряй волю
О тца Н ебеснаго1. Оттого в церкви начинают
петь: «Слава в вышних Богу», — а к концу
доходят до «Исцели душу мою... научи мя
творити волю Твою». Без этого никакой цены
не имеет хвала Богу. Д а она тогда и не бывает
исходящею из души, а только возносимою
языком с чужих слов, потому Господь и не
обращает на нее внимания. Надо так устроить,
чтоб другие видели дела наши и хвалили
Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу,
ибо Он есть действуяй вся во всех, только не
мешай; к Нему и хвала за дела восходит.
Всякому надо стать благоуханием Христовым,
тогда и без хвалы будет непрестанное славо­
словие Господу. Цвет розы не издает гласа,
1 М ф . V II, 21.

230
а благоухание ее далеко расходится молча; так
надо жить и всем христианам.
ВТО РН ИК
2 Кор. VIII, 1 6 - IX, 5. Мк. III, 13-19

И збрал Господь Апостолов, да б удут с


Ним, и да посылает и х проповедати, и имё-
ти власт ь целйт и недуги и изгонйт и бесы 1.
И всякий христианин избран, и избран на по­
добные же дела; именно: быть с Господом,
непрестанною памятию о Нем и сознанием Его
вездеприсутствия, проповеданием и исполнени­
ем Его заповедей и готовностию исповедать
веру свою в Него. В том кругу, где соверша­
ется такое исповедание, оно будет громкою
проповедию для слышащих. Всякий христиа­
нин имеет власть целить недуги, не чужие, а
свои, и не телесные, а душевные, то есть грехи
и греховные привычки; изгонять бесов, отре-
вая2 злые помыслы, ими всеваемые, и погашая
возбуждения страстей, ими разжигаемых. Д е­
лай так и будешь Апостолом, исполнителем
того, на что ты избран Господом, совершителем
своего посланничества. Когда преуспеешь пер­
воначально во всем этом, тогда, может быть,
Господь назначит тебе и особое посольство —
1 ...Ч т о б ы с Н им были, и чтобы посылать их на
проповедь, и чтобы они имели власт ь исцелять от
болезней и изгонять бесов (М к. III, 1 4 - 1 5 ) . — 2 Отвер­
гая, отталкивая. — Ред.

231
спасать других, после того, как спасешь себя, и
помогать искушаемым, после того, как сам
пройдешь все искушения, все опыты в добре и
зле. Но твое дело — над собою трудиться: на
это уж ты избран; прочее же в руках Божиих.
Смиряющийся возносим бывает.
СРЕДА
2 Кор. IX , 12 - X , 7. Мк. III, 2 0 -2 7

Аще царство на ся разделит ся, не может


стати царство т ох. П ока внутри качествует
единомыслие лукавства греховного, — крепко
бывает в нас царство тьмы и греха; но когда
благодать Бож ия плененную грехом часть духа
привлечет к себе, освободив ее из плена, тогда
происходит внутри разделение: грех на одной
стороне, добро — на другой. Коль скоро вслед­
ствие сего возбуждения сознанием и свободою
человек сочетается с добром, грех теряет вся­
кую опору и идет к разложению . Постоянство
в принятом добром намерении и терпение в
трудах по нему совсем расстроивают грех и
истребляют. Тогда начинается царство добра
внутри и стоит, пока не вкрадется какое-либо
злое помышление и, привлекш и к себе произ­
воление, не произведет снова разделения. Дай
только ход зародившемуся греховному побуж­
1 Е сли царст во р а зд ел и т с я само в себе, не может
уст оят ь царство то (М к. III, 24).

232
дению, сочетайся с ним и произведи его в
дело, — опять начнет добро слабеть, а зло ра­
сти, пока совсем его не истребит. Это почти
непрерывная история внутренней жизни у тех,
кои слабосерды и не имеют твердого нрава.
ЧЕТВЕРГ
2 Кор. X , 7-1 8 . Мк. III, 2 8 -3 5

Иже восхулит на Д у х а Святаго, не иматъ


от пущ ения во веки *. Долго ли попасть в этот
страшный грех? Очень недолго; ибо вот какие
суть этого рода грехи: «Многое и безмерное
упование на благодать Божию; отчаяние или
ненадеяние на Божие благоутробие; противо­
речие явной и утвержденной истине и отверже­
ние православной христианской веры. Иные к
сему присоединяют зависть к духовным дарам,
которые получает от Бога ближний; упорство
в грехе и состарение в злобе; нерадение о
покаянии до отшествия от ж изни сей» (П раво­
славное исповедание, часть III, вопрос 38). Вот
сколько путей! Зайди в какой-нибудь из них,
уж трудно будет воротиться, так и понесет тебя
к пропасти поглощающей. Противление истине
начинается малыми сомнениями, возбужден­
ными словом или писанием злым. Оставь их
без внимания и врачевания, — они заведут к
1 ...К т о б у д е т х ул и т ь Д у х а Святого, тому не
б у д е т прощения в о в е к... (М к. III, 29).

233
неверию и упорству в нем. До отчаяния тоже
доходят незаметно: покаюсь, говорят, и грешат.
Так несколько раз; потом, видя, что покаяние
не приходит, говорят в себе: так тому и быть,
не совладаешь с собою, — и предаются греху в
полную власть. Собирается бездна грехов; а
при этом допускается и бездна противлений
явным влечениям Божией благодати. Когда в
этом виде придет человек к мысли исправить­
с я ,— множество грехов подавляет его, а про­
тивление благодати отнимает смелость присту­
пить к Господу, и решает: вящ ая вина моя, еже
ост авит ися мнеК Вот и отчаяние! Берегись
начатков неверия и грехолюбия и не попадешь
в эту бездну.
ПЯТНИЦА
2 Кор. X I, 5 -2 1 . Мк. IV, 1 - 9

Се изыде сеяй сеят и2. С тех пор, как


вышел этот Сеятель на сеятву, Он не перестает
сеять. Сначала Сам лично сеял, потом чрез
Апостолов, а наконец чрез Божественные П и­
сания и богомудрых учителей. И доселе всюду
сеется слово истины Божией. Будь только
готов явить себя благою землею, — непременно
засеменишься; засемененное же Бог возрастит.
Как же представить из себя благую землю?
1 Н ак азан и е мое больше, нежели снести можно (Быт.
IV, 1 3 ) . — 2 Вот, вышел сеят ель сеять (М к. IV, 3).

234
Вниманием и изучением слова Бож ия, сочув­
ствием и любовию к Нему и готовностию
тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При
таком настроении ни одно слово не ляж ет
поверх души, а всякое войдет внутрь. Сочетав­
шись там с родными ему стихиями духа, оно
пустит корни и даст росток. Питаясь потом —
свыше наитиями духовными, а снизу ж елания­
ми благими и трудами, оно возрастет в древо,
даст цвет и плод. Сам Бог устроил так вокруг
нас и потому нельзя не удивляться нашему
бесплодию. А все от невнимания и нерадения.
СУББОТА
1 Кор. II, 6 -9 . Мф. X X I I , В - 2 2

Воздадит е кесарева кесареви и Божия


Б огови*; отдай всякому свое. Отсюда закон: не
одною стороною угождай Богу, а всякою, какою
угождать можешь и должен; всякую силу свою
и всякий способ свой обращай на служение
Богу. Сказав: воздавай кесарева кесареви, Гос­
подь показал, что такое действование угодно
Ему. Если под кесаревым будешь разуметь все
вообще порядки земной жизни, необходимые и
существенные, а под Божиими — все порядки
Богом учрежденной Церкви, то отсюда выйдет,
что все пути жизни нашей переполнены спосо­
бами ко спасению. Внимай только и успевай
1 М ф. X X II, 21.

235
всем пользоваться и всюду действовать сооб­
разно с Божиею волею так, как хочет от тебя
Бог, — спасение у тебя под руками. Можешь так
устроиться, что ни шаг, то дело угодное Богу и,
следовательно, шаг ко спасению, ибо путь спа
сения есть шествие путем воли Божией. Ходи
в присутствии Божием, внимай, рассуждай и, не
ж алея себя, приступай тотчас к делу, на какое
укажет тебе в ту пору совесть.

УСПЕНИЕ
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Неделя 13-я по Пятидесятнице
1 Кор. XVI, 13-24. Мф. X X I , 33-42.
Успения: Флп. II, 5- 1 1 .
Лк. X , 3 8 -4 2 ; X I, 2 7 -2 8

ария же благую часть избра'. Успе­


ние Божией М атери представляет
благий конец сего избрания. Сам
Спаситель в успении Ее принял в
руки Свои Ее душу. Того ж е сподоблялись и
многие святые; то же сретают2, в разны х видах
и степенях, и все избиратели благой части.
В час избрания упованием только прозревает-
ся этот конец, а в некоторой степени даже
предощущается; но потом труды, борения и се­
бя принуждения следуют одни за другими
1 Лк. X, 4 2 . — 2 Встречают. — Ред.

236
и мрачат избранный путь. Путеводною звез­
дою остается благий конец благой части. Это
то же, что вдали светящийся огонек для путни­
ка, застигнутого темнотою. Упование — возбу­
дитель энергии и поддержатель терпения и
постоянства в начатом, а само оно крепко
верою. По вере избирают, упованием бывают
твердыми в избрании, а терпением достигают
благого конца.

Седмица 14-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Кор. X II, 10-19. Мк. IV, 10 -23

Вдунул Бог дыхание ж изни и стал человек


по образу Божию. То же и в возрождении:
дуновением Д уха Бож ия, Который неведомо
откуда и как приходит, полагаются начала
новой ж изни и восстановляется образ. Это —
точка отправления; отселе начинается труд
возведения образа в совершенное подобие.
Возрожденный по образу Создавшего Господ­
ним Духом преобразуется от славы в славу, —
но не без нас; наш труд и старание, а созидает
и возращает Бог Благодатию Пресвятого Духа,
по вере в Господа. Вот идеал и способ осуще­
ствления в себе образа и подобия Божия!
А сколько пишут и толкуют о воспитании!
М ежду тем в слове Божием все оно опреде­

237
лено несколькими словами. Возьмись только
осуществить предписанное и воспитание само
собою пойдет успешно к цели. Это Божий
путь; но он не исключает путей человечес­
к и х ,— напротив, дает им направление и венча­
ет успех. Когда же остается одно человеческое,
тогда воспитание обыкновенно бывает недоста­
точно, с ущербом, а нередко и совсем извращ а­
ет воспитываемых; затем дальше и ж изнь вся
идет криво. Где умножаются криво воспитан­
ные, там и все общество более и более начина­
ет кривиться, и в жизни, и в воззрениях своих.
Конец — всеобщее искривление: кто гнет в од­
ну сторону, кто в другую.
В ТО РН И К
2 Кор. X II, 20 - X I II , 2. Мк. IV, 2 4 -3 4

Притча о постепенном возрастании из семе­


ни пшеницы изображает в отношении к каж до­
му человеку постепенное возрастание потаен­
ного в сердце человека, благодатию Божиею
засеменяемого и блюдомого; а в отношении к
человечеству — постепенное увеличение тела
Церкви, или общества спасаемых в Господе
Иисусе Христе, по чину, Им установленному.
Этою притчею разреш ается вопрос: отчего до
сего времени христианство не всеобъемлюще?
Как человек, бросив семя в землю, спит и
встает, семя же прозябает и растет само собою
без его ведома, так и Господь, положив на
238
землю семя Божественной жизни, дал ему сво­
боду о себе разрастаться, подчинив его есте­
ственному течению событий и не насилуя сих
последних; блюдет только семя, содействует
ему в частных случаях и дает общее направ­
ление. Причина этому в свободе человека.
Господь ищет, чтоб человек сам себя подчинил
Ему, и ждет склонения его свободы; дело и
длится. Если б все зависело только от воли
Бож ией,.давно бы все были христианами. Д ру­
гая мысль: созидаемое тело Церкви созидается
на небе; с земли поступают только материалы,
образуемые тоже небесными деятелями. Слово
с неба проходит по земле и привлекает хотя­
щих. Внявшие и последовавшие поступают,
как сырцовый материал, в лабораторию Божию,
в Церковь, и здесь переделываются по образ­
цам, с неба данным. Переделанные, по исходе
из этой ж изни, переходят на небо и там посту­
пают в здание Божие, кажды й куда годен. Это
идет непрерывно, и следовательно, дело Божие
не стоит. Всеобщая торжественность христиан­
ства и не требуется для сего. Здание Божие
созидается невидимо.
СРЕДА
2 Кор. X III, 3 -1 3 . Мк. IV, 3 5 -4 1

Ученики плывут по морю; поднимается


буря и поставляет их в опасное положение,
а Господь спит. Взывают к Нему: «Господи,
239
спаси!», и Он одним словом укрощ ает бурю.
Другое фактическое представление порядка
Божественного промыш ления. И каж дый че­
ловек, и народы, и Церковь — плывут по мо­
рю ж изни сами, силами, в них вложенными,
естественными и сверхъестественными, по по­
рядкам, Богом заведенным. Господь почивает,
хотя и пребывает среди движ ущ ихся событий;
Сам ж е действовать начинает тогда, когда уг­
рожает неминучая беда, могущая уклонить на­
правление событий в противность Бож ествен­
ным Его планам. Он всюду есть, все хранит,
все согревает веянием любви Своей, но дей­
ствовать предоставляет Своим тварям силами,
Им данными, по законам и порядкам, Им
повсюду заведенным и хранимым. Он не лич­
но вседействующ, хотя все от Него и без Него
ничего не бывает. Всегда готов Он и Сам
воздействовать, когда это нужно по Его бес­
предельной премудрости и правде. М олитва —
приемник Бож иих действий. Но самая лучш ая
молитва: «Господи! Тебе все ведомо; сотвори
со мною, как изволишь!»
ЧЕТВЕРГ
Гал. I, 1 -1 0 , 20 - II, 5. Мк. 7 , 1 -2 0

Л егион имя мне, яко мнози есмых. Д ухи не


телесны, потому места собою не наполняют и
1 Л еги о н имя мне, потому что нас много (М к. V, 9 ).

240
не занимают, подобно телам. Этим объясняет­
ся физическая возможность пребывания мно­
гих духов в одном человеке. Возможность
нравственная со стороны духов понятна из
их безнравственности, или отсутствия всяких
нравственных начал; а со стороны человека —
из многостороннего соприкосновения душ ев­
ным строем своим к мрачной области нечис­
тых сил. Но этим объясняется только возмож­
ность; действительность же вселения бесов
подлежит условиям, которых определить не
имеем возможности. Можем только сказать,
что вселение духов не всегда бывает видимым,
не всегда обнаруживается известными действи­
ями бесноватых. Есть вселение духов необна-
руживаемое, скрытное; есть также власть ду­
хов над умами, помимо тела, когда они водят
их, как хотят, чрез страсти, в них действующие;
люди же думают, что они все сами действуют,
будучи посмешищем нечистых сил. Как же
быть? Будь настоящим христианином, и ника­
кая враж еская сила не одолеет тебя.
ПЯТНИЦА
Гал. II, 6 -1 0 . Мк. V, 2 2 - 2 4 , 35 - VI, 1

Воскресив дочь Иаира, Господь запрет и


много родителям ее, да никтоже сего у вест ь1.
1 ...С т р о го приказал им, чтобы никто об этом не
знал... (М к . V , 4 3).

241
Этим нам указано: не ищи славы и уха твоего
не изощряй на слышание похвал людских, хоть
дела твои такого рода, что их укрыть нельзя.
Делай, что заставляет тебя делать страх Божий
и совесть, а к говору людскому будь таков, как
бы совсем его не было. И за душою смотри:
коль скоро она мало-мальски склоняется на эту
сторону, возвращай ее к своему чину. Ж елание,
чтоб люди увидали, вызывается желанием по­
хвалы. Когда будет похвала, тогда цель я в л я ­
ется достигнутою; а это подрывает энергию и
пресекает похвальную деятельность, следова­
тельно, и продолжение похвалы. Выходит, что
желающий, дабы люди ведали его добрые дела,
есть сам себе наветник. Что люди хвалят,
доброе они дело делают, — ибо что хорошо,
того как не хвалить? — но ты этого не имей в
мысли, и не ожидай, и не ищи. Поблажишь
себе в том, совсем испортишься. О дна поблаж ­
ка повлечет к другой. Учащение дел одинако­
вых обратится в нрав и будешь хвалолюбец.
А когда дойдешь до этого, тогда уж не все де­
ла твои будут похвальны и хваление сокра­
тится. З а недостатком стороннего хваления
начнется самовосхваление, которое Господь
назвал трублением пред собою. Это еще хуже.
Душа становится тогда мелочною, гоняется за
одной мишурой и истинного добра не ж ди уж
от ней.

242
СУББОТА
1 Кор. IV, 1-5. Мф. X X I II, 1 - 1 2

Б оли й в вас да будет вам слуга'. Б оль­


шинство измеряется, по слову Господа, не
родом, не властию, не мерою способностей и
способов, а умением устроять благо для дру­
гих. Кто неутомимее и шире действует в этом
роде, тот и больший. Как в семье набольший,
становясь набольшим, берет к сердцу заботу о
всем семействе и в том честь и преимущество
свое поставляет, чтоб всех упокоить, сделать
так, чтоб всем было хорошо: так и в обществе
христианском, хотящий быть набольшим дол­
жен принять на себя полное попечение о
христианском удобстве всех в том круге,
в котором находится, и в том роде деятельно­
сти, какую он себе избрал. Лучше же: брось
всякую мысль о большинстве, а прими сердеч­
ную заботу о том, чтобы сколько можно более
послужить во благо окружаю щ их тебя и бу­
дешь больший пред очами Божиими, а может
быть, и в сознании людей.
Когда бы все набольшие сделали сей закон
Христов законом своей совести, — какое по­
шло бы тотчас благоденствие и довольство
среди нас! Но то горе, что большинство скоро
у нас обращается на служение себе и своим

1 Б ольший из вас да б уде т вам слуга (М ф . X XIII,


11).

243
интересам и сопровождается всегда почти тре­
бованием послуг себе вместо служения другим;
совесть же успокоивается исправностию веде­
ния оф ициальны х дел. Оттого много наболь­
ших, а благо не спеется среди нас, и все добрые
учреждения не приносят того добра, какого от
них ожидается.

Неделя 14-я по Пятидесятнице


2 Кор. I, 21 - II, 4. Мф. X X I I, 1 -1 4

I *арь устрояет брачный пир для своего

I I сына, посылает за зваными однажды,


I посылает дваж ды , — не идут из-за жи-
(^ ^ т е й с к и х забот: тот занялся хозяйством,
тот торговлею. Сделано новое приглашени
в других сферах и брачная палата наполни­
лась возлежащ их. М ежду ними оказался один
не одетый по-брачному и потому извержен.
Смысл притчи ясен. Пир брачный — Царство
Небесное; приглашение — проповедь Еванге­
лия; отказавш иеся - совсем не уверовавшие;
не одетый по-брачному — уверовавш ий, но не
живший по вере. К какому разряду кто из нас
относится, сам всякий разбери. Что мы — зва­
ные, это ясно; но верующие ли? Ведь можно
быть и среди верующих, под общим их именем,
без веры. Иной совсем не думает о вере,
словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из

244
ней и доволен; иной криво толкует веру; иной
совсем враждебно относится к ней; а все
числятся в кругу христиан, хоть у них ровно
ничего нет христианского. Если ты веруеш ь,—
разбери, сообразны ли с верою чувства твои,
дела твои — одеяние души, ради которых Бог
видит тебя брачно или небрачно одетым. М ож­
но знать веру хорошо и ревновать по ней, — а
в жизни работать страстям, одеваться то есть, в
срамную одежду души грехолюбивой. У таких
на словах одно, а в сердце другое; на язы ке:
«Господи, Господи!», а внутри: «Имей мя отре-
ченна». Рассуждайте же о себе, аще есте в
вере1, паче же в брачной ли вы одежде добро­
детелей или в срамных рубищах грехов и
страстей.

Седмица 15-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Гал. II, 11-16. Мк. V, 2 4 -3 4

У кровоточивой, только лишь прикоснулась


она с верою к Господу и изош ла к ней сила от
Господа, абие изсякну ист очник крове ея2.
Кровотечение — образ страстных мыслей и за­
мыслов, непрестанно источаемых сердцем, еще
не очистившимся от всякого сочувствия к
1 В вере ли вы. — Ред. - 2 Тотчас иссяк у ней и с­
точник крови (М к. V, 29).

245
греху; это наш а греховная болезнь. Ощущ ает­
ся она теми, кои покаялись и возревновали
держ ать себя чистыми не внешне только, но
и внутренно. Такие видят, что из сердца непре­
станно исходят помышления злая, и болят о
том, и ищут врачевания себе. Но врачевания
сего нельзя найти ни в себе, ни в других; оно
от Господа, именно, когда душа коснется Госпо­
да и от Господа изойдет сила в душу, другими
словами, когда произойдет ощутительное обще­
ние с Господом, которое свидетельствуется осо­
бою теплотою и горением внутренним, когда,
говорю, это совершится, — тотчас душа ощуща­
ет, яко исцеле от раны. Благо великое; но как
его достигнуть? Кровоточивая протеснилась к
Господу и получила исцеление; и нам надобно
протесняться к Господу, идти неленостно тес­
нотою подвигов внутренних и внешних. И ду­
щему так все тесно и Господа не видно; а
потом вдруг тут и есть Господь. И радость!
Царствие Бож ие не приходит с усмотрением.
ВТОРНИК
Гал. II, 21 - III, 7. Мк. VI, 1 - 7

О т куду Сему сия, и что премудрость


банная Е м у ? ..1 Так говорили назаретяне о
Господе, знавшие прежнюю, незнатную Его
1 О т к у д а у Н его это? что за п рем удрост ь дана
Е му?.. (М к. VI, 2).

246
жизнь. То же бывает со всеми, которые ис­
тинно последуют Господу. Кто строго держ ит­
ся пути Господня, тот, после трудов, когда
преодолеет все неправое в себе, изменяется
весь, во всем своем составе: и взор, и походка,
и речь, и держание себя — все носит печать
особенной стройности и достоинства, хотя бы
являю щ ийся таким прежде был из самого
низкого состояния и нисколько не образован.
И приходится слышать: откуда сему сия?
Если же телесное и видимое так преобразуется,
то что сказать о внутреннем и душевном,
которое непосредственнее и ближе подлежит
действию претворяющей благодати и в отноше­
нии к которому внешнее служит только вы ра­
жением и последствием? К ак светлы о всем
мысли, точны и определены! Как верно сужде­
ние о сущем и бывающем! Взгляд его на
все — выше философского! А намерения, а
действия, а предприятия? Все чисто, свято
отсвечивается небесною светлостию. Это поис-
тине новый человек! О бразования не получил,
в академиях лекций не слуш ал и воспитания
никакого не имел, а является благовоспитан­
нейшим и премудрым. Внимание к себе, труд
над собою, молитва и к Богу приближение все
переделали благодатию Божиею , а как — ник­
то этого не видит. Оттого и вопрос: от куду
сему сия?
247
СРЕДА
Гал. III, 1 5-22. Мк. VI, 7 - 1 3

Господь, посылая на проповедь святых Апо­


столов, повелел им ничего не иметь при себе.
О дна одежда на плечах, сандалии на ногах,
посох в руках, — и все тут. И попечения ни о
чем не иметь, вступая в труд этот, словно они
были всесторонне обеспечены. И действитель­
но, Апостолы были вполне обеспечены, без
всякого внешнего обеспечения. Как же это
устроялось? Совершенною преданностию их в
волю Божию; потому-то Господь так и устроял,
чтоб они не имели ни в чем нужды. Подвигал
сердца слушавших проповедь, и те питали и
покоили проповедников. Но Апостолы не име­
ли этого в виду и не ожидали ничего, а все
предавали Господу. Оттого терпеливо сносили,
и если что встречалось, неприятное. О дна у
них была забота — проповедовать, и одна пе­
чаль - если не слуш али проповеди. Отсюда
чистота, независимость и многоплодность про-
поведания. И ныне бы так надобно; но немощь
наша требует внешнего обеспечения, без кото­
рого мы и шагу не сделаем. Это, однако ж, не
укор нынешним нашим апостолам. Вначале
они точно опираются на это обеспечение, но
потом оно исчезает из головы и они самым
трудом своим возводятся в состояние богопре-
данности, с которого момента, надо полагать,

248
и начинается настоящая плодоносность пропо­
веди. Богопреданность есть высш ая степень
нравственного совершенства и не вдруг до
него доходят, как только познают цену его.
Оно само приходит после трудов над собою.
ЧЕТВЕРГ
Гал. III, 23 - IV, 5. Мк. VI, 30-45

И пеши от всех градов ст ицахуся тамо...


и снидошася к Н е м у \ — это в пустыню Вифса-
идскую, где совершено чудное насыщение пяти
тысяч пятью хлебами и двумя рыбами. Что
же влекло народ к Господу? Сочувствие к
Божественному. Божество Господа, сокрытое
под покровом человеческого естества, являет
себя в слове, деле, взоре и во всем, что видно
было в Господе. Проявления Божества про­
буждали сокрытое в сердце чувство Божества
и через него влекли к Господу. Удержать
такое движение никто не властен, не только
сторонний, но и сам чувствующий его, потому
что оно глубже и сильнее всяких других
движений. То же Божественное, проявляемое
потом Спасителем, влекло к нему людей всяко­
го язы ка2, иже под небесем. То же действовало
по всей истории Церкви и действует доселе.
М алый след Божественного влечет к себе.
1 И бежали т у д а пешие из в с ех г ор одо в ... и с о б р а ­
лись к Н е м у (М к. V I, 3 3 ) . — 2 Народа. — Ред.

249
Что же следует из этого повсюдного и
всевременного опыта стремлений нашего духа
к Божественному? То, что есть сверхъесте­
ственное, есть и Божество, источник его. Это
стремление лежит в основе нашего духа и
составляет его природу, как это может всякий
видеть из умовых, эстетических и деятельных
забот наших. Но в природе не может быть
лж и и обмана; следовательно, нет их и в этом
стремлении к Божеству. Отсюда выходит, что
Бог и Божественное есть и что естественники,
отвергающие сверхъестественное, идут против
естества духа человеческого.
ПЯТНИЦА
Гал. IV, 8 -2 1 . Мк. VI, 4 5 -5 3

Д ерзайт е: А з есмь, не бойт еся1. Вот опора


упования нашего! К акая бы беда и скорбь ни
была, — вспомни, что Господь близ, и воодуше­
вись мужественным терпением. Как тогда Он
вдруг предстал Апостолам, бедствовавшим на
море; так и тебе, бедствующему, внезапно явит
помощь Свою и заступление. Он везде есть и
всегда готов с Своим покровом. Стань только
и ты с Ним или пред Ним верою, молитвою,
упованием и преданностию в волю Его святую.
Произойдет сочетание духа с Господом, а отсю­
да уж всякое благо. Впрочем, это не то значит,
1 Мк. V I, 50.

250
чтоб уж тотчас пошло и достоинство, и слава,
и честь, и тому подобное. Внешнее может
оставаться, как есть, а прибудет мужественное
и благодушное пребывание в том порядке
событий, какой Господу угодно будет опреде­
лить для кого. А это и есть главное, чего
искать должно всякому бедствующему. Сча­
стье внутри, а не вне. Внутреннее же облажен-
ствование всегда есть у того, кто в живом
союзе с Господом.
СУББОТА
1 Кор. IV, 1 7 - V , 5. Мф. X X IV , 1 -1 3

З а умнож ение беззакония изсякнет лю бы


м ногих1. Любовь уничтожается беззакониями;
чем больше грехов, тем меньше любви. Где все
грехи, там не ищи любви. Стало быть, кто
взыщет распространения любви и сокращения
нелюбви, тот должен позаботиться об умалении
грехов и сокращ ении области грехолюбия. Вот
настоящее начало гуманности! Приняв его, надо
принять и все способы, какими можно проти­
водействовать греху. Грехи во вне суть плод
внутренней греховности. Внутренняя же грехов­
ность вся коренится на эгоизме с его исчади­
ями. Следовательно, гуманистам надо в закон
себе взять такие порядки, какими подавляется
1 ...П о причине умножения беззакония, во многих
охладеет лю б о вь (М ф . X X IV , 12).

251
эгоизм; а эгоизм сильнее всего подавляется
недаванием себе воли. Не давай себе воли и
скоро одолеешь эгоизм. Напротив, какие хо­
чешь употребляй средства против эгоизма, ни­
чего не сделаешь с ним, если будешь давать
свободу воле. Отсюда следует, что где ищут
волюшки во всем, там ищут расш ирения эгоиз­
ма и иссякновения любви, — ищут большого
зла. А между тем таков дух нынешнего време­
н и ,— и зло растет.

Неделя 15-я по Пятидесятнице


2 Кор. IV, 6 -1 5 . Мф. X X II, 3 5 -4 6

редлож ил Господь заповедь о любви к

И Богу и ближним и тотчас дополнил ее


учением о Своем сыновстве Богу и
Божестве. Д ля чего же это? Д ля того,
что истинная любовь к Богу и людям не ин
возможна, как под действием веры в Божество
Христа Спасителя, в то, что Он есть воплотив­
шийся Сын Божий. Такая вера возбуждает
любовь к Богу, ибо как не любить столь воз­
любившего нас Бога, Который и Сына Своего
Единородного не пощадил, но предал Его за
нас? О на же доводит эту любовь до полноты
совершения или до того, чего она ищет; а лю ­
бовь ищет живого союза. Чтобы достигнуть
этого союза, надобно победить чувство правды

252
Божией, карающей грех; без этого страшно
приступать к Богу. Чувство же это побеж да­
ется убеждением, что правда Бож ия удов­
летворена крестною смертию Сына Божия;
убеждение такое от веры; следовательно, вера
открывает путь любви к Богу. Это первое.
Второе — вера в Божество Сына Бож ия, нас
ради воплотившегося, страдавшего и погребен­
ного, дает образ любви к ближним; ибо то и
любовь, когда любящий полагает душу свою за
любимых. О на же дает и силы к проявлению
такой любви. Чтоб иметь такую любовь, надо
стать новым человеком, вместо эгоистическо­
го — самоотверженным. Только во Христе че­
ловек становится нова тварь: во Христе же
бывает тот, кто верой и благодатным возрожде­
нием чрез святые таинства, с верою принима­
емые, соединяется со Христом. Отсюда выхо­
дит, что чающие без веры сохранить у себя, по
крайней мере, нравственный порядок, — напрас­
но ожидают этого. Все вместе; человека разде­
лить нельзя. Надо всего его удовлетворять.

Седмица 16-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Гал. IV, 28 - V, 10. Мк. VI, 54 - VII, 8

Господь укоряет фарисеев не за внешние,


заведенные у них порядки и правила поведе­

253
ния, а за пристрастие к ним, за то, что они
остановились на одном внешнем почитании
Бога, не заботясь о том, что есть на сердце. Без
внешнего нельзя. Самое высокое внутрен­
нее требует внешнего, как вы раж ения и как
облачения своего. Н а деле оно и не бывает
никогда одно, а всегда в союзе с внешним;
только в ложных теориях отделяют их. Но
опять же очевидно, что одно внешнее — ничто;
цена его от присутствия в нем внутреннего, так
что коль скоро этого нет, то того хоть и не
будь. М ежду тем мы падки на внешность и
видимость, в которых воображается внутреннее
и в которых оно принимает определенную
форму до того, что, исполнив внешнее, мы
остаемся покойны, не думая о том, бывает ли
тут внутреннее или нет. А так как внутреннее
труднее, чем внешнее, то очень натурально
застрять на последнем, не простираясь к пер­
вому. Как же быть? Н адо править собою и
иметь в виду внутреннее, всегда к нему напря­
гаться сквозь внешнее и, при внешнем, считать
дело делом только тогда, когда в нем внутрен­
нее сочетается со внешним. Другого способа
нет. Внимание к себе, трезвение и бодрствова­
ние — это единственные рычаги для поднятия
дебелого и падкого на дольное1 естества наше­
го. Замечательно, — у кого есть внутреннее, тот
1 Зем ное, вещественное, суетное. — Р е д .

254
никогда внешнего не оставляет, хотя цены
особенной ему не придает.
ВТО РН ИК
Гал. V, 11-21. Мк. VII, 5 -1 6

Ничтоже есть внеуду человека вхо д и ло


вонь, еже может сквернит и его; но исходящ ая
от него, та сут ь сквернящ ая человека1. Это
место и подобные ему, например, брашно не
пост авляет нас пред Богом2, — выставляют
обыкновенно нелюбители поста, полагая, что
этим они достаточно оправдывают свое непо-
щение по уставу и по порядку Церкви. Н а­
сколько удовлетворительно это извинение вся­
кому, верному Церкви, ведомо. При пощении
постановлено воздерживаться от некоторых
яств не потому, что они скверны, а потому, что
этим воздержанием удобнее достигается утон­
чение плоти, необходимое для внутреннего
преспеяния. Такой смысл закона поста столь
существен, что считающие какую-либо пищу
скверною причитаются к еретикам. Неблагово-
лителям к посту не на этом надобно бы настаи­
вать, а на том, что пост не обязателен, хоть он
точно есть средство к одолению греховных
позывов и стремлений плоти. Но это такой
1 Ничто, входящ ее в человека извне, не может оск­
вернит ь его; но что исходит и з него, то оскверняет
человека (М к. VII, 1 5 ) . — 2 П ищ а не приближает нас
к Б о гу (1 Кор. VIII, 8 ).

255
пункт, на котором им устоять никак нельзя.
Если преспеяние внутреннее обязательно, то
обязательно и средство к тому, считающееся
необходимым, и именно пост. Совесть и гово­
рит это всякому. Д ля успокоения ее твердят:
«Я другим способом возмещу опущение поста»,
или: «М не пост вреден», или: «Я попощусь,
когда захочу, а не в установленные посты». Но
первое извинение неуместно, потому что еще
никто не ухитрился помимо поста сладить с
своею плотню и, как следует, устанавливать
свое внутреннее. Последнее также неуместно,
потому что Церковь — одно тело и особиться
в ней от других противно ее устроению; уда­
лить себя от общих чинов Церкви можно
только выходом из нее, а пока кто член ее, тот
не может так говорить и того требовать. Вто­
рое извинение имеет тень права. И точно, в
ограничениях поста снимается обязательство
его с тех, на которых постное действует разру­
шительно, потому что пост установлен не тело
убивать, а страсти умерщ влять. Но если пере­
числить таковых добросовестно, то окажется
такая их малость, что и в счет их нечего ста­
вить. Останется один резон — нехотение. П ро­
тив этого спорить нечего. И в рай не возьмут
против воли; вот только когда осудят в а д ,—
хочешь не хочешь, а ступай: схватят и бросят
туда.
256
СРЕДА
Гал. VI, 2 -1 0 . Мк. VII, 14-24

И звнут рь, от сердца человеческа, помыш­


ления злая исходят, прелюбодеяния, лю бодея­
ния, убийст ва, татьбы, лихоим ст ва, обиды,
лукавст ва, лесть, ст удодеяния, око лукаво,
хула , гордыня, безум ст во*. Тут перечислены
ходячие грехи, но и все другие, большие и
малые, исходят из сердца, и вид, в каком они
исходят, есть помышление злое. Первое семя
зла вспадает на мысль сделать то и то. Отчего
и как вспадает? Часть этих вспадений можно
объяснить известными законами сочетаний и
сцеплений идей и образов, — но только часть.
Другая значительнейш ая часть происходит от
самодвижного раздраж ения страстей. Когда
страсть живет в сердце, то не может не потре­
бовать удовлетворения. Это требование обна­
руживается позывом на то и другое; с позывом
же соединен предмет тот или другой. Отсюда
мысль: «А, вот что надо сделать!» Тут то же
происходит, что, например, при голоде: почув­
ствовавший голод чувствует позыв на пищу: с
позывом вспадает на мысль и самая пища;
отсюда — достать то или это и съесть. Третья,
может быть, более объемистая часть исходит от
нечистых сил. Ими переполнен воздух, и они
1 М к. V II, 21-22.

257
стаями шныряют около людей, и всякий по
роду своему рассевает вокруг себя воздействие
на соприкосновенные лица. Злое летит от них,
как искры от раскаленного ж елеза. Где есть
удобоприемлемость, там внедряется искра, а с
ней и мысль о злом деле. Этим, а не другим
чем-либо, можно объяснить неизвестно почему
зарождающиеся помышления злые, среди заня­
тий решительно не сродных с ними. Но эта
разность причин не делает разности в том, как
поступать с помыш лениями злыми. Закон
один: пришло злое помышление, отбрось и
делу конец. Не отбросишь в первую минуту, во
вторую труднее будет, в третью еще труднее; а
тут и не заметишь, как родится сочувствие,
желание и решение и средства явятся... вот
грехи и под руками. Первое противление злым
помышлениям — трезвение и бодрствование с
молитвою.
ЧЕТВЕРГ
Еф. I, 1 -9 . Мк. VII, 2 4 -3 0

Что подвигло сирофиникиянку прийти к


Господу и быть столь неотступною в проше­
нии? Сложивш ийся образ убеждений; убеж де­
на была, что Спаситель силен исцелить дочь ее,
и приш ла к Нему; убеждена была, что Он не
оставит без удовлетворения прош ения ее, — и
не переставала просить.

258
Убеждения — итог всей жизни, воспитания,
ходячих мыслей, впечатлений от окружающего,
от встречаемых учений и разнообразных слу­
чаев и занятий в жизни. Под действием всего
этого работает мысль и доходит до известных
убеждений. При этом надо иметь во внимании,
что всюду есть и отовсюду теснится в душу
человека истина Бож ия. И стина лежит в серд­
це человека; истина Бож ия отпечатлена на
всех тварях; есть истина Бож ия в обычаях и
нравах человека; есть она и в учениях —
больше или меньше. Но всюду же есть и
ложь. Кто от истины, тот собирает истину
и полон убеждений истинных, спасительных.
А кто не от истины, тот собирает ложь и полон
убеждений ложных, заблуждений пагубных. От
человека ли быть от истины и не от истины —
всякий разбери сам; а между тем суд Бож ий
всех ожидает...
ПЯТНИЦА
Еф. I, 7 -1 7. Мк. VIII, 1 -1 0

Насытив четыре тысячи седмью хлебами,


Господь абие влез в корабль... прииде во стра­
ны Д алм ануф ански1, как будто ничего особен­
ного не сделано. Таково истинное доброде­
лание — делать и делать, не обращая внимания
1 Тотчас вошедше в л о д к у ... приплыл в пределы
Д а л м а н у ф ск и е (М к. VIII, 10).

259
на сделанное, и всегда забывая задняя, прости­
раться в предняя1. У исполненных доброты это
бывает как бы естественно. Как богатырь под­
нимает большие тяжести, не замечая того, а
малосильный, и малую тяжесть подняв, не мо­
жет этого забыть; так сильный добротою вся­
кое добро делает без напряж ения, только бы
случай; а скудный добротою без напряж ения
не может обойтись: оно и памятно ему, и он
все на него посматривает, все озирается. Доб­
рое сердце жаждет доброделания и не бывает
довольно, когда не наделает добра вдоволь, как
не бывает сыт человек, пока не наестся. Как
здесь, пока чувствуется голод, помнится обед; а
когда голод утолен, то все забыто, так и у
истинно доброго помнится доброе дело, пока
еще не сделано, а когда сделано, то и забыто.
СУББОТА
1 Кор. X , 23 -2 8 . Мф. X X IV , 3 4 -4 4

Бдит е, яко не весте, в кий час Господь


приидет 2. Бдеть — не значит сидеть слож а
руки, но, имея в мысли, что Господь внезапно
придет, так себя держать и так вести дела свои,
чтоб быть готовыми сретить Его во всякое
мгновение, не опасаясь получить укор и осуж­
дение. Как же это сделать? Очень просто.
1 Забывая прошедшее, устремляться вперед. — Ред. —
2 М ф . X X IV , 42.

260
Ходить по заповедям, не наруш ая ни одной; а
случится нарушить какую, — тотчас очищать
покаянием и должным удовлетворением со
своей стороны. Тогда и будет у нас все чисто.
И минуты не оставляй греха на душе: тотчас
кайся, плачь в сердце своем и беги к духовно­
му отцу исповедаться и получить разрешение;
а затем опять берись за дела по заповедям
Божиим. Если ревностно возьмешься за то,
чтоб быть исправным в жизни, — скоро испра­
вишься, только не оставайся долго в падении.
Падения при таком порядке все будут реже и
реже, а там и совсем прекратятся, при помощи
всеисцеляющей благодати Божией. Тогда во­
дворится радостное удостоверение, что сре-
титтть Господа не неготовый.

Неделя 16-я по Пятидесятнице


2 Кор. VI, 1-10. Мф. X X V , 14-30

*ритча о талантах дает мысль, что ж изнь

И есть время торга. Надо, значит, спешить


воспользоваться этим временем, как на
>торгу всякий спешит выторговать, что
может. Хоть только лапти кто привез и
лыко, и тот не сидит сложа руки, но ухищ ря­
ется зазвать покупателей, чтоб продать свое и
купить потом себе нужное. И з получивших от
Господа ж изнь никто не может сказать, что у

261
него нет ни одного таланта: всякий имеет что-
нибудь, да не одно еще; всякому, стало быть,
есть чем торговать и делать прибыток. Не
озирайся по сторонам и не считай, что получи­
ли другие, а к себе присмотрись хорош енько и
поточнее определи, что в тебе есть и что
можешь приобрести на то, что имеешь, и потом
действуй по этому плану без лености. Н а суде
не будут спрашивать, почему не приобрел ты
десять талантов, когда имел только один, и
даж е не спросят, почему ты на свой один
талант приобрел только один, а скажут: что ты
приобрел, — талант, полталанта, или десятую
его часть? И награда будет не по тому, что ты
получил, а по тому, что приобрел. Ничем
нельзя будет оправдаться — ни незнатностию,
ни бедностию, ни необразованностию. Когда
этого не дано, и спроса о том не будет. Но у
тебя были руки и ноги, скажи же, спросят, что
ты приобрел ими? Б ы л язык, что им приобрел?
Так-то на суде Божием уравнивается неравен­
ство земных состояний.

Седмица 17-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Еф. I, 2 2 - II, 3. Мк. X , 4 6 -5 2

Слепец иерихонский, узнав, что Господь


мимо идет, возвысил голос свой. Вопль его

262
дошел до Господа; ничто окружающее Господа
не могло помешать сему слышанию, и Господь,
подозвав слепца, возвратил ему зрение. И во
всякое время и во всяком месте Господь не
мимо ходит только, но есть; Он всем миром
правит. Судя по-человечески, значит, у Него
много забот; притом и сонмы Ангелов окруж а­
ют Его со своими славословиями. Но если ты
сумеешь возвысить голос свой, подобно иери­
хонскому слепцу, ничто не помешает воплю
твоему дойти до Господа; Он услышит и
исполнит прошение твое. Дело не за Господом;
и Сам Он близ, и все, тебе нужное, уже готово
у Него; остановка за тобою. Сумей возвысить
голос в меру услыш ания Господня и тотчас все
получишь. Какая же это мера? Вера, упование,
преданность в волю Божию. Но и эти меры
имеют свои меры. Какие ж долж ны быть эти
меры? Спроси у того, кто молился и получал
просимое; он скажет тебе: «М олился я о том-
то и о том-то и получил по прошению; теперь
мне нужно то-то, — молюсь и не получаю и
знаю — почему: потому, что никак не могу
взойти в ту меру молитвы, какая была у меня
прежде». Выходит, что меру эту нельзя опре­
делить с буквальною точностию. Одно только
определенно верно, что дело стоит за нами, а не
за Господом. Как только дойдешь до способно­
сти принять, непременно получишь.

263
В ТО РН И К
Еф. II, 1 9 - III, 7. Мк. X I, 1 1 -2 3

Смоковница, покрытая листьями, была бла­


голепна на вид, но не удостоилась одобрения
от Господа, потому что не было на ней плодов,
а плодов не было потому, что не было внутрен­
ней плодородительной силы.
Сколько таких смоковниц бывает в нрав­
ственном смысле! Н а вид все исправно, а
внутри ничего нет. Степенны, честны и все
христианское исполняют, а духа жизни о Х ри­
сте Иисусе не имеют, оттого не имеют плодов
живых; а то, что есть в них, только кажется
плодом, а не есть. В чем же дух ж изни о
Христе Иисусе? Н а это скажем: одно в нем от
Господа, а другое от нас. Что от Господа, то
собственно и есть плодородительная духовная
сила; а что от нас, то есть только приемник
этой силы. О последнем и позаботься больше.
Тут корень — чувство, что ты погибающий и
что если не Господь, — погибнешь: отсюда во
всю жизнь, при всех делах и трудах, — сердце
сокрушенно и смиренно. Далее, как преднее1
безвестно, а врагов много и спотыкание воз­
можно поминутно, то — страх и трепет в соде-
вании спасения и непрестанное вопияние:
«И миже ве'си судьбами, спаси мя». Горе почи­
вающему на чем-нибудь, кроме Господа; горе
1 Предстоящее, будущ ее. — Р е д .

264
и тому, кто трудился для чего-нибудь, кроме
Господа! Спроси себя трудивш ийся в делах,
которые считаются богоугодными, для кого
трудиш ься? Если совесть смело ответит: толь­
ко для Господа, — до'бре; а если нет, — то ты
созидаешь дом на песке. Вот несколько указа­
ний о плодородном внутреннем духе. Посему и
о прочем разумевай.
СРЕДА
Еф. III, 8-21 . Мк. X I , 2 3 -2 6

Если не отпустите другим согрешений про­


тив вас, то и Отец ваш Небесный не отпустит
вам согрешений ваших, сказал Господь. Кто не
отпускает другим? Праведник или тот, кто соз­
нает себя праведным. Такому ничего не оста­
ется, как судить и произносить только приго­
воры и требовать казни виновным. Кто же
чувствует себя грешным, тому до других ли?
Не повернется у него язы к осудить другого и
потребовать от него удовлетворения, когда со­
весть самого непрестанно обличает и непрес­
танно грозит праведным судом Божиим. Итак,
не грешить ли лучше, чем праведничать?
Нет, — всячески ревнуй о праведности; но, при
всей твоей праведности, сознавай, что ты раб
неключимый1, и сознавай помыслом нераздво­
енным, то есть не так, что напереди стоит
мысль о своей неключимости, а позади прячет­
1 Негодный, непотребный. — Р е д .

265
ся чувство праведности, но полным сознанием
и чувством имей себя неключимым. Когда
дойдешь до этого (а до этого надо доходить,
ибо оно не вдруг приобретается), — тогда, как
бы ни согрешил против тебя брат твой, взыски­
вать не станешь, потому что совесть будет
твердить: «И не того еще стоишь, мало тебе
этого», — и простишь; а простивши, сам удос­
тоишься прощения. Так всю жизнь: прощение
за прощение, а на суде за это будет тебе все­
прощение.
ЧЕТВЕРГ
Еф. IV, 14-19. Мк. X I, 2 7 -3 3

Спаситель доказывает Свое небесное по-


сланничество свидетельством И оанна Предте­
ч и ,— молчат, ибо нечего было сказать против,
а все не веруют. В другой раз делами Своими
то же доказы вал, — придумали изворот: о кн я ­
зе бесовском1. Но когда этот изворот был
выставлен совершенно неуместным, — тоже за­
молчали, а все-таки не уверовали.
Так и всегда неверы не верят, что им ни
говори и как убедительно ни доказы вай исти­
ну: ничего не могут сказать против, а все
не веруют. Сказать бы: ум у них параличом
разбит, — так ведь о прочих предметах они
рассуждают здраво. Только когда о вере зай­
дет речь, начинают путаться в понятиях и
1 М ф . X II, 24.

266
словах. Путаются также, когда выставляют
воззрения свои в замену положений веры от
Бога данных. Тут у них сомнение возводится
в такую опору — что твой крепкий утес. П ро­
слушайте всю их теорию ,— дитя разберет, что
это сеть паутинная, а они того не видят.
Непостижимое ослепление! Упорство Неверов
можно еще объяснить нехотением верить, — но
откуда само нехотение? И отчего оно берет в
этом случае такую власть, что заставляет чело­
века умного сознательно держаться нелогично­
го образа мыслей? Тут тьма, — уж не от отца
ли она тьмы?
ПЯТНИЦА
Еф. IV, 17-25. Мк. X I I , 1 -1 2

В притче о винограднике изображена Ц ер­


ковь ветхозаветная и Божие о ней попечение.
Н овозаветная Церковь наследовала ветхоза­
ветную, потому и к ней может относиться
притча эта, а так как каждый христианин тоже
есть церковь Бога жива, то и к нему. Послед­
нее для нас нужнее. Что здесь виноградник?
Душа, получивш ая отпущение грехов, благо­
дать возрождения, дар Святого Духа, как за­
лог наследия вечного Царствия, слово Божие,
святые таинства, Ангела-Хранителя. Кто дела­
тели? Сознание и свобода. Они получают дары
и дают обязательство возделывать их и плодо­
носить Господу. Кто неисправные делатели?
267
Те, которые преимуществами христианскими
хотят пользоваться и пользуются, сколько это
уместно, во внешнем порядке жизни, а достой­
ных Господу плодов духовных не приносят.
Кто послы от Господа? Совесть со страхом
Божиим, слово Божие, учители и пастыри, кои­
ми хочет Господь вразумить неисправных. Не
хотящ ие исправиться не внимают им; иные
гонят их и стараются заглушить их голос;
иные же доходят до того, что и против Самого
Господа начинают враждовать, когда веру в
Него отвергают в разны х видах. Конец: злы е
зле погибнут.
СУББОТА
1 Кор. XIV , 20 -2 5 . Мф. X XV , 1 -1 3

Читается притча о десяти девах. Святой


М акарий так изображает смысл ее: «М удрые
пять дев, трезвясь, поспешив к необычайному
для своего естества, взяв елей в сосуде сердца
своего; то есть подаваемую свыше благодать
Духа, возмогли войти с Ж енихом в небесный
чертог. Другие же, юродивые девы, оставшиеся
при собственном своем естестве, не трезвились,
не постарались, пока были еще во плоти, взять
в сосуды свои елей радости, но, по нерадению
или и по самомнению о своей праведности, пре­
дались как бы сну; за это и не допущены в
чертог Царства, не возмогши благоугодить
Небесному Ж ениху. У держиваясь мирскими
268
узами и земною как бы любовию, не посвятили
они Небесному Ж ениху всей любви своей
и приверженности и не принесли с собою
елея. А души, взыскавшие необычайного для
естества, святыни Духа, всею своею любовию
привязаны к Господу, с ним ходят, от всего
отвращ аясь, к Нему устремляют молитвы и
помышления, за что и сподобились приять елей
небесной благодати. Души же, оставшиеся в
естестве своем, по земле пресмыкаются помыс­
лом, о земле помышляют и ум их на земле
имеет жительство. Сами о себе думают они,
что принадлежат Ж ениху и украш ены плотс­
кими оправданиями, но, не прияв елея радости,
не возродились они Духом свыше».

Неделя 17-я по Пятидесятнице,


пред Воздвижением
2 Кор. VI, 16 - VII, 1. Мф. XV, 2 1-2 8.
Недели пред Воздвижением: Гал. VI, 11—18.
Ин. III, 1 3 -1 7

коже М оисей вознесе змию в пустыни,


тако подобает вознест ися Сыну Чело
веческому; да всяк веруяй вонь1 не
погибнет, но иматъ живот вечны й2.
Вера в Сына Бож ия, плотию распявшегося нас
ради, есть сила Бож ия во спасение, есть живой
источник ж иводействую щ их нравственны х
1 В Него. - Р е д . - 2 Ин. III, 1 4 -1 5 .

269
стремлений и настроений, и приемник про­
странной благодати Святого Духа, всегда в
сердце пребывающий, и сокровенных наитий
благовременно, в час нужды, свыше ниспосыла­
емых. Вера совмещает убеждения, привлекаю ­
щие Бож ие благоволение и силу свыше. То и
другое вместе и есть обладание животом веч­
ны м 1. Пока хранится в целости сей живот,
христианин не падателен, ибо, прилепляясь
к Господу, он есть един дух с Господом; а
Господа ничто преодолеть не может. Отчего
же падаю т? От ослабления веры. Слабеют
убеждения христианские, — слабеет и нрав­
ственная энергия. По мере этого ослабления
благодать вытесняется из сердца, худые же
позывы поднимают голову. В час удобный
происходит склонение на сии последние: вот и
падение. Будь бодренным блюстителем веры,
во всем ее составе, и не падешь. В этом-то
смысле святой Иоанн говорит, что рожденный
от Бога, греха не т ворит 2.

Седмица 18-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Еф. IV, 2 5 -3 2 . Лк. III, 1 9 -2 2

И род — образ раздраженного самолюбия, от


встревожения совести обличениями правды
1 Вечной жизнью . — Р е д . — 2 1 И н. III, 9.

270
чающего избавиться от этой неприятности
насилием. И оанн Предтеча — образ правды,
гонимой самолюбием, когда оно обладает сред­
ствами к тому. Как ни умягчай правды снис­
хождением и оборотами речи, какие может
изобретать нежность любви, не желающей на­
носить другому уязвления в сердц е,— лик
правды предстанет пред очи совести и там,
внутри, подымает бурю обличения. Самость
недальновидна и не может различить, что об­
личение не совне, а внутри, и всею своею силою
восстает на внешнего обличителя. Заградив
ему уста, она чает заглушить и внутренний го­
лос. Не успевает, однако ж; не туда обращает­
ся забота. Н адо совесть умиротворить; тогда,
сколько ни будь внешних обличителей, мира
внутреннего они не нарушат, а разве только
углубят его, заставив собрать внутри успо­
коительные убеждения, — веру в распятого
Господа, искренность покаяния и исповеди и
твердость решения не делать ничего против
совести. Вот куда обратись, а Иоаннов всех не
пересажать в темницы; ибо слово правды Б о­
жией всюду ходит по земле и всякое из них
есть для тебя Иоанн-обличитель.

271
ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО
И ЖИВОТВОРЯЩЕГО
КРЕСТА ГОСПОДНЯ
В ТО РН И К
Воздвижения: 1 Кор. I, 18-24.
Ин. X IX , 6 - 1 1 , 1 3 -2 0 , 2 5 -2 8 , 30-35

H I ) Реди Великого поста предлагается по-

I ^ к л о н е н и ю честный крест, дабы воодуше-


_ klWf вить постных тружеников к терпеливому
несению поднятого ими ига до конца; а
в сентябре для чего это делается? Так случи­
лось? Но у промыслительной Премудрости, все
устрояющей, нет случаев. Вот это для чего: в
сентябре убираются с поля, по крайней мере у
нас. И так, чтобы одни из христиан в чувстве
довольства не сказали: душе, ймаши блага
многа, почивай, яждь, пий и веселись', а другие,
от скудности, не пали в духе, представляется
очам всех воздвизаемый крест, напоминая пер­
вым, что опора благобытия не имение, а хрис­
тианское, внутреннее крестоношение, когда
внешнее, по благости Божией, слагается, вну­
шая вторым — в терпении стяжевать души
свои, воодуш евляя на то уверенностию, что со
креста идут прямо в рай; посему одни да
терпят, чая, что идут углажденным2 путем
в Царство Небесное; а другие да вкушают
1 Лк. X II, 1 9 .— 2 Ровным, прямым. — Р е д .

272
внешних утешений со страхом, как бы не за­
ключить себе вход на небо.
СРЕДА
Еф. 7 , 2 5-3 3. Лк. IV, 1 -15

Диавол приступает с искушением к Богоче­


ловеку, — кто же из людей бывает от того
свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он
не испытывает нападений, а только направляем
бывает все на большее и большее зло; коль же
скоро кто начинает приходить в себя и за­
думывает начать новую ж изнь по воле Б о ­
жией, тотчас приходит в движение вся область
сатанинская: кто с чем спешит, чтоб рассеять
добрые мысли и начинания кающегося. Не
успеют отклонить, — стараются помешать доб­
рому покаянию и исповеди; здесь не успеют, —
ухитряю тся посеять плевелы среди плодов
покаяния и трудов в очищении сердца; не
успевают духа внушить, — покушаются добро
покривить; внутренно бывают отраж аемы ,—
внешно нападают, и так до конца жизни. Даже
умереть спокойно не дают; и по смерти гонят­
ся за душою, пока не минует она воздушные
пространства, где они витают и держат прито­
ны. «Как же, ведь это безотрадно и страшно!»
Д ля верующего ничего тут нет страшного,
потому что бесы только хлопочут около бого­
боязливого, а силы никакой не имеют. Трезвен­

273
ный молитвенник стрелы из себя на них пус­
кает и они далеко держ атся от него, не смея
подступить и боясь испытанного поражения.
Если же успевают в чем, то по нашей оплош ­
ности. Ослабеем вниманием или позволим себе
увлечься призраками их, — они тут как тут, и
начнут тревожить смелее. Не опомнись вовре­
м я ,— закруж ат; а опомнится душ а, — опять
отскочат и издали подсматривают, нельзя
ли опять как-нибудь подойти. И так, трезвись,
бодрствуй, молись, — и враги ничего тебе не
сделают.
ЧЕТВЕРГ
Еф. V, 33 - VI, 9. Лк. IV, 1 6 -2 2

Господь не возвестить только пришел о


лете приятном, но и принес его. Где же оно?
В душ ах верующих. Зем ля никогда не будет
превращ ена в рай, пока будет существовать
настоящий порядок вещей; но она есть и будет
поприщем приготовления к райской жизни.
Н ачатки ее полагаются в душе; возможность
сему — в благодати Божией; благодать же при­
нес Господь наш Иисус Христос, — принес,
следовательно, для душ лето приятно. Кто
слушает Господа и исполняет все заповеданное
Им, тот получает благодать и силою ее наслаж ­
дается в себе летом приятным. Это верно
соверш ается во всех искренно верую щ их

274
и действующих по вере. М ыслями не напол­
нишь душу этою приятностию; надо действо­
вать и приятность вселится сама собою. Внеш­
него покоя может не быть никакого, а один
внутренний, но он неотъемлем от Христа. Впро­
чем, всегда бывает так, что коль скоро водво­
рится внутренний покой, внешние беспокойства
не имеют тяготы и горькости. Стало быть, и с
этой стороны есть лето приятно; только снару­
жи оно кажется холодною зимою.
ПЯТНИЦА
Еф. VI, 18-24. Лк. IV, 2 2 -3 0

Н азаретяне дивились слову Господа, а все


же не веровали: помешала зависть, как открыл
Сам Господь. И всякая страсть противна исти­
не и добру, зависть же больше всех, ибо
существо ее составляет лож ь и злоба; это
страсть самая несправедливая и самая ядови­
тая и для носящего ее, и для того, на кого она
обращена. В малых размерах она бывает у
всякого, коль скоро кто-нибудь равный и тем
паче худший берет верх. Эгоизм раздраж ается
и зависть начинает точить сердце. Это еще не
так бывает мучительно, когда и самому откры ­
та дорога; но когда она заграж дается и заг­
раждается тем, к кому уже зачалась зависть,
тогда стремлениям ее нет удержу: тут мир
невозможен. Зависть требует свержения с горы

275
своего противника и не успокоится, пока как-
нибудь не достигнет этого или не сгубит само­
го завидующего. Доброхоты, у которых симпа­
тические чувства1 преобладают над эгоистичес­
кими, не страдают от зависти. Это указывает
путь к погашению зависти и всякому мучимо­
му ею. Надо спешить возбудить доброхотство,
наипаче к тому, которому завидуешь, и обнару­
жить это делом, — тотчас зависть и стихнет.
Несколько повторений в том же роде и, с
Божиею помощию, она совсем уляж ется. Но
так оставить ее — измучит, иссушит и в гроб
вгонит, когда не одолеешь себя и не заставишь
делать добро завидуемому.
СУББОТА
1 Кор. XV, 3 9 -4 5 . Лк. IV, 31 -36 .
Субботы по Воздвижении: 1 Кор. I, 26—29.
Ин. VIII, 2 1 -3 0

Ащ е не имете веры, яко А з есмь, умрет е во


гресех ваш их2. И несть иного имене под
небесем... о немже подобает нам спаст ися3.
Надобно получить отпущение грехов, а его
получить нельзя иначе, как только верою в
Сына Бож ия, плотию нас ради распявшегося,
под условием нежелания поблажать греховным
1 Сочувствие, симпатия.- Ред. — 2 ...Ибо, если не у в е ­
руете, что это Я, то ум р ет е во гр еха х ваших (И н. VIII,
2 4 ) . — 3 И б о нет др угог о имени под небом... которым
бы надлеж ало нам спастись (Д еян. IV, 12).

276
привычкам и делам; ибо когда согрешаем, то
только Его имеем ходатаем к О тцу1. Давшему
слово воздерживаться от грехов надо принять
содействующую благодать Пресвятого Духа, а
она на землю низошла после того, как воссел
Господь, вознесшись, одесную Бога Отца, и
дается только верующему в эту дивную эконо­
мию нашего спасения, и с этою верою присту­
пающему к Божественным таинствам, учреж ­
денным в Святой Церкви Господней чрез Апо­
столов. Так, кто не верует в Господа, как Он
есть, тот не может быть чистым от грехов. Не
очистившись от них, он и умрет в них; а
умерши, и суд примет по всей тяжести их.
Кто хочет поблагодетельствовать кому веч­
ноценными благодеяниями, — поруководи его
в вере в Господа — вере истинной, не допуска­
ющей мудрствований и колебаний. Тех же,
которые прямо или косвенно расстраивают
веру в Господа, должно считать вековечными
злодеями, ибо они причиняют такое зло, кото­
рое ничем нельзя поправить и сила которого
простирается на всю вечность. Не оправдает
их неведение, ибо как не ведать той истины,
которая известна всему миру? Не оправдают
противоубеждения, ибо начни только строго
поверять их, тотчас поколеблешь их силу и ни
1 1 Ин. II, 1.

277
на чем потом не возможеш ь опереться, кроме
как только на вере в Господа.
Отстают от веры те, которые не разбирают,
как должно, и оснований, и веры, и тех учений,
к которым пристают. Точное исследование
условий спасения приведет к убеждению, что
они исполнимы только с Богом, воплотившим­
ся, умершим на кресте и ниспославшим на
землю Д уха Святого. В этом и состоит суще­
ство веры христианской. Кто искренно так
верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо
он сам в себе носит силу, приносящую помило­
вание. Неверующий ж е уж е осужден, ибо сам
в себе носит осуждение.

Неделя 18-я по Пятидесятнице


2 Кор. IX, 6 - 1 1 . Лк. V, 1-11.
Недели по Воздвижении: Гал. II, 16-20.
Мк. VIII, 34 - IX, 1

• ночь трудились рыбари, ничего не


[али; но когда Господь вошел в их
у и после проповеди велел забро-
мрежу1, поймалось столько, что вы­
тащить не могли, и мрежа проторглась2. Это
образ всякого труда без помощи Бож ией и
труда с помощию Бож ией. П ока один человек
трудится и одними своими силами хочет чего
1 Сеть. — Р е д . — 2 Прорвалась. — Р е д .

278
достигнуть, — все из рук валится; когда при­
близится к нему Господь,— откуда потечет
добро за добром.
В духовно-нравственном отношении невоз­
можность успеха без Господа осязательно вид­
на: без М ене не можете т ворити ничесоже,
сказал Господь1. И этот закон действует во
всяком. К ак ветка, если не срощена с деревом,
не только плода не приносит, но, иссыхая,
и живность теряет; так и люди, если не состоят
в живом общении с Господом, плодов правды,
ценных для живота вечного, приносить не
могут. Добро какое и бывает в них иногда,
только на вид добро, а в существе недоброка­
чественно; как лесное яблоко и красно бывает
с виду, а попробуй — кисло. И во внешнем,
житейском отношении то же осязательно вид­
но: бьется, бьется иной, и все не впрок. Когда
же низойдет благословение Божие, — откуда
что берется. Внимательные к себе и к путям
жизни опытно знают эти истины.

Седмица 19-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Флп. I, 1 -7 . Лк. IV, 3 7 -44

И другим градовом благовест ит и М и по­


добает Ц арст вие Божие, яко на се послан
1 Ин. X V , 5.

279
есмь1. Это - яко на се послан есмь, — свящ ен­
ству нашему надобно принять себе в непре­
ложный закон. И Апостол заповедал им в
лице святого Тимофея: обличи, запрети, умоли,
настой благовремение и безвременне2. Истину
на землю принес Господь и Дух Святой, испол­
нивший Апостолов в день Пятидесятницы, — и
ходит она по земле. Проводники ее — уста
иереев Божиих. Кто из них затворяет уста
свои, тот преграждает путь истине, просящейся
в души верующих. Оттого и души верующих
томятся, не получая истины, и сами иереи
должны ощущать томление от истины, которая,
не получая исхода, тяготит их. Облегчись же,
иерей Божий, от сей тяготы, испусти потоки
Бож еских словес в отраду себе и в оживление
вверенных тебе душ. Когда же увидишь, что
и у тебя самого нет истины, возьми ее: она —
в Святых Писаниях; и, исполняясь ею, препро­
вождай ее к детям твоим духовным: только не
молчи. Проповедуй, ибо на это ты призван.
В ТО РН И К
Флп. I, 8 -1 4 . Лк. V, 1 2-16

П рипал прокаженный к Господу, молясь:


Господи, аще хощеши, можеши м я очистити.
1 И д р уги м городам бла говест во ва т ь Я должен Ц а р ­
ствие Божие; ибо на то Я послан (Лк. IV, 4 3 ) . - 2 Ср.:
2 Тим. IV, 2.

280
Господь сказал: хощ у, очистися. И абие про­
каза отыде от него1. Так и всякая нравствен­
ная проказа тотчас отходит, как только припа­
дает кто к Господу с верою, покаянием и
исповедию ,— истинно отходит и теряет силу
всякую над ним. Отчего же проказа иногда
опять возвращ ается? Оттого же, от чего воз­
вращаются и телесные болезни. Говорят вы з­
доровевшему: «Того не ешь, этого не пей, ту­
да не ходи». Не послушает, — и раздраж ит
опять болезнь. Так и в духовной жизни. Надо
трезвиться, бодрствовать, молиться: болезнь гре­
ховная и не воротится. Не станешь внимать
себе, все без разбору позволишь себе и видеть,
и слышать, и говорить, и действовать, — как тут
не раздраж иться греху и не взять силу снова?
Господь велел прокаженному все испол­
нить по закону. Это вот что: по исповеди надо
брать эпитимию и верно ее исполнять: в ней
сокрыта великая предохранительная сила. Но
отчего иной говорит: «О долела меня грехов­
ная привычка; не могу с собою сладить»?
Оттого, что или покаяние и исповедь были не
полны, или после предосторожностей слабо
держится, или блажь на себя напускает. Хочет
без труда и самопринуждения все сделать и
посмеваем бывает2 от врага. Решись стоять до
смерти и делом это покажи: увидишь, какая
1 Лк. V , 1 2 - 1 3 .— 2 Бывает посмешищ ем. — Р е д .

281
в этом сила. П равда, что во всякой непреодо­
лимо являю щ ейся страсти враг овладевает ду­
шою, — но это не оправдание; ибо он тотчас
отбежит, как только произведешь, с Божиею
помощию, поворот внутри.
СРЕДА
Флп. 1, 12 -2 0. Лк. V, 3 3 -3 9

Сынам брачным непристойно поститься,


пока с ними жених, сказал Господь и тем изрек
закон, что и в добродетелях с подвигами всему
свое место и время. И это до того неотложно,
что дело неблаговременное и неуместное теря­
ет свою добротность или совсем, или частию.
В природе внешней Господь все устроил ме­
рою, весом и числом; хочет, чтоб и в нравствен­
ном порядке было все благообразно и по чину.
Внутреннее благообразие составляет сочетание
каж дой добродетели со всеми ими в совокуп­
ности, или гармония добродетелей, чтоб ника­
кая не выдавалась без нужды, а все были в
строю, как голоса в хоре. Внешнее благообра­
зие всякому делу дает свои места, время и
другие соприкосновенности. Когда все это ус-
трояется, как следует, тогда происходит то же,
что красивую особу одеть в прекрасные одеж­
ды. Добродетель благообразная и внутренно и
внешно достолюбезна; а делает ее такою христи­
анское благоразумие, у старцев — рассуждение,

282
приобретаемое опытами, здравым обсуждением
житий святых, при свете слова Божия.
ЧЕТВЕРГ
Флп. I, 20 -27 . Лк. VI, 1 2 -1 9

И бе об нощь в молит ве Бож ии1. Тут


основание и начало христианских всенощных
бдений. Ж ар молитвенный гонит сон, и восхи­
щения духа не дают заметить течения време­
ни. Настоящ ие молитвенники и не замечают
того; им каж ется, будто они только что стали
на молитву, а между тем уж и день показался.
Но пока дойдет кто до такого совершенства,
надо поднимать труд бдения. Несли его и
несут уединенники; несли его и несут общежи­
тельные; несли его и несут благоговейные и
богобоязненные миряне. Но хоть с трудом
приходится бдение, плод его остается в душе
прямой, всегдашний — умиротворение душ и
умиление, при расслаблении и изнеможении
тела. Состояние очень ценное в ревнующих о
преспеянии в духе! Оттого, где заведены бде­
ния (на А ф оне), от них отстать не хотят. Все
сознают, как это трудно; но отменить этот чин
никому нет ж елания ради той пользы, какую
принимает душ а от бдений. Сон больше всего
упокоивает и питает плоть; бдение же больше
1 ...И пробыл всю ночь в молитве к Б о г у (Лк.
VI, 12).

283
всего смиряет ее. Выспавшийся вдоволь тяжел
бывает на дела духовные и хладен к ним;
бдящий — быстродвижен, как серна, и горит
духом. Если должно обучать добру плоть, как
рабу, то ничем нельзя так успеть в этом, как
частым бдением. Тут она испытывает вполне
власть духа над собою и приучается покор­
ствовать ему; а дух приобретает навы к вла­
ствовать над нею.
ПЯТНИЦА
Флп. I, 27 - II, 4. Лк. VI, 17-23

Ублажает Господь нищих, алчущих, плачу­


щих, поносимых, под тем условием, если все это
Сына Человеческого ради; ублажается, значит,
жизнь, окруженная всякого рода нуждами и
лишениями. Утехи, довольство, почет, по слову
сему, не представляют собою блага; да оно так
и есть. Но пока в них почивает человек, он не
сознает того. Только когда высвободится из
обаяния их, — видит, что они не представители
блага, а только призраки его. Душа не может
обойтись без утешений, но они не в чувствен­
ном; не может обойтись без сокровищ, но они
не в золоте и серебре, не в пышных домах и
одеждах, не в этой полноте внешней; не может
обойтись без чести, но она не в раболепных по­
клонах людских. Есть иные утехи, иное доволь­
ство, иной почет, — духовные, душе сродные.
Кто их найдет, тот не захочет внешних; да не
284
только не захочет, а презрит и возненавидит их
ради того, что они заграждаю т духовные, не
дают видеть их, держат душу в омрачении,
опьянении, в призраках. Оттого такие вседуш-
но предпочитают нищету, прискорбность и без­
вестность, чувствуя себя хорошо среди них, как
в безопасной какой-нибудь ограде от обаяний
прелестям и м ира. К ак же бы ть тем,
к кому все это идет само собою? Быть в
отношении ко всему тому, по слову святого
Апостола, как не имеющий ничего1.
СУББОТА
1 Кор. X V, 58 - XVI, 3. Лк. V, 17 -26

Д а увест е, яко власт ь йматъ Сын Ч елове­


ческий на зем ли от пущ ат и грехи, рече раз-
слабленному: тебе глаголю: возстани, и возьми
одр твой, и иди в дом т вой1. Отпущение
грехов — чудо внутреннее, духовное; исцеле­
ние от расслабления — чудо внешнее, физичес­
кое. Этим событием оправдывается и утверж ­
дается привтечение силы Божией и в порядке
мира нравственного, и в течении явлений мира
физического. Последнее в видах первого, ибо
в нем цель всего. Господь не насилует свободы,
а вразумляет, возбуждает, поражает. Лучшее
1 1 Кор. VII, 3 0 . — 2 Н о чтобы вы знали, что Сын
Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, —
сказал О н ра сслабленному: тебе говорю: встань, возьми
постель твою и иди в дом твой (Л к. V, 24).

285
к тому средство — чудо внешнее. Бы ть ему
положено тогда, когда было положено быть
разумной твари, управляющейся свободою. Эта
связь так сущ ественна, что отвергаю щ ие
сверхъестественное действие Божие на мир
вместе с тем отвергают и свободу человека
в сознании, что последняя необходимо вы зы ва­
ет первое; и наоборот, исповедующие истину
воздействия Бож ия в мире, поверх естествен­
ного течения явлений, могут смело им гово­
рить: «М ы чувствуем, что мы свободны». Со­
знание свободы так же сильно и неотразимо,
как сознание бытия. Свобода же неотложно
требует непосредственных промыслительных
Бож иих действий; следовательно, и их призна­
ние так же твердо стоит, как сознание свободы.

Неделя 19-я по Пятидесятнице


2 Кор. X I, 31 - X I I , 9. Лк. VI, 3 1 -3 6

оренная, неточная заповедь есть —


люби. М алое слово, а выраж ает всеобъ-
ятное дело. Легко сказать — люби, но
I не легко достигнуть в должную меру
любви. Не совсем ясно и то, как сего достиг­
нуть; потому-то Спаситель объявляет эту запо­
ведь другими пояснительными правилам и:
люби, как самого себя; якоже хощ ет е да
т ворят вам человецы, и вы т ворит е им

286
такождеК Тут указывается мера любви, можно
сказать, безмерная; ибо есть ли мера любви к
самому себе и есть ли добро, которого не
пожелал бы себе кто от других? М ежду тем,
однако ж, это предписание неисполнимо. Все
дело стоит за тем, чтоб войти в совершенное
сочувствие с другими так, чтобы их чувства
вполне переносить в себя, чувствовать так, как
они чувствуют. Когда это будет, нечего и
указывать, что в каком случае надо сделать
для других: само сердце укажет. Ты только
позаботься поддерживать сочувствие, а то тот­
час подойдет эгоизм и возвратит тебя к себе и
заключит в себя. Тогда и пальцем не пошеве­
лишь для другого и смотреть на него не
станешь, хоть умри он. Когда сказал Господь:
люби ближнего, как самого себя, то хотел,
чтобы вместо нас стал в нас, то есть в сердце
нашем, ближний. Если же там по-старому бу­
дет стоять наше «я», то не жди добра.

Седмица 20-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Флп. II, 12-16. Лк. VI, 2 4 -3 0

Горе богатым, насыщенным, смеющимся,


хвалимым; напротив, благо тем, которые терпят
всякую напраслину, побои, ограбления, насиль-
1 М ф . X X II, 39; Лк. V I, 31.

287
ные утруждения, - совсем наперекор тому, как
обычно судят и чувствуют люди! М ысли Б о­
жии отстоят от помышлений человеческих, как
небо от земли. Да и как же иначе. М ы в
изгнании, а изгнанникам не дивны обиды и
оскорбления. Мы под эпитимиею, а эпитимия
и состоит в лиш ениях и трудах. Мы больны, а
больным полезнее горькие лекарства. И Сам
Спаситель во всю ж изнь Свою не имел,
где главу подклонить, и кончил ее на к ресте,—
с какой же стати иметь лучш ую участь
последователям Его? Д ух Христов — дух го­
товности все терпеть и благодушно нести все
скорбное. Утешность, гонор, пышность, доволь­
ство чужды его исканий и вкусов. Путь его
лежит по бесплодной, безотрадной пустыне.
О бразец — сорокалетнее странствование изра­
ильтян по пустыне. Кто же следует этим
путем? Всякий, кто за пустынею зрит Ханаан,
кипящ ий медом и млеком. Во время странство­
вания своего и он получает манну, но не от
земли, а с неба, не телесно, а духовно. Вся
слава — внутрь.
В ТО РН И К
Флп. II, 17 -2 3. Лк. VI, 3 7 4 5

Не суди, отпускай, давай... По-видимому,


все трата одна, а прибыли никакой. А между
тем вот что обещается: не будешь осуждать —

288
и тебя не осудят; будешь отпускать — и тебе
отпустят; будешь давать — и тебе дано будет.
Теперь эта прибыль не видна; но она прибудет
несомненно тому, кто от сердца сделает указан­
ные затраты, прибудет именно в ту пору, когда
больше всего будет чувствоваться нуж да в
неосуждении и прощении. Как обрадуется тот,
кто вдруг сподобится получить такие бла­
га, как будто ни за что! И наоборот, как бу­
дет скорбеть и горевать тот, кто в свое время
не умел прибы льно распорядиться своим
достоянием! Все бы отпустил и все бы роздал,
да поздно: всему время. Не все гоняться за
такою прибылью, которая прямо идет в руки,
почти вслед за затратою. Брось, по русскому
присловью, хлеб-соль назади, — он очутится
впереди. О браз действий в показанных случа­
ях действительно похож на бросание; но толь­
ко тут бросается не на попрание, а в руки
Божии. В этих руках и хранение верно, и по­
лучение из них несомненно. П риложи только
веру и упование.
СРЕДА
Флп. II, 24 -30 . Лк. VI, 46 - VII, 1

Что М я зовете, Господи, Господи, и не


творите, яже глаголю ? 1 Отчего зовут Госпо­
дом, а не творят воли Господней, отчего, то есть,
1 Лк. V I, 46.

289
делами не признают господства Его? Оттого,
что только языком так зовут, а не сердцем.
Когда бы сердце произносило: «Господи, Ты
мой Господь», тогда в нем пребывала бы и
полная готовность повиноваться тому, кого
исповедуют своим Господом. А так как этого
нет, то дела идут врозь с языком; а дела всегда
гаковы, каково сердце. Что же, стало быть,
нечего и взывать: «Господи, Господи»? Нет, не
то. А надобно к внешнему слову приложить
слово внутреннее, — чувство и расположение
сердца. Сядь и размысли о Господе и о себе
самом: что есть Господь и что ты такое, что
Господь для тебя сделал и делает, зачем ж и­
вешь и до чего дож ивеш ь... Тотчас дойдешь до
убеждения, что иначе нельзя, как исполнять
волю Господа всю неуклонно; другого нет нам
пути. Убеждение это родит готовность делом
исполнить то, что говорится словом: Господь.
При такой готовности возбудится потребность
помощи свыше, а от нее молитва: «Господи,
Господи! помоги и даруй силы ходить в воле
Твоей». И будет взывание Господу приятное
для Господа.
ЧЕТВЕРГ
Флп. III, 1 -8 . Лк. VII, 17-30

Святой Иоанн Предтеча посылает учеников


своих спросить Господа: Он ли есть грядый,
или иного чаять надобно? Не для себя он так
290
спраш ивал, ибо знал точно, кто есть Иисус
Христос, будучи извещен о сем с неба, но для
учеников. И ученики искали решения сего
вопроса не из совопросничества, а из искренне­
го желания знать истину. Таковым нет нужды
много говорить; Господь и не говорит, а только
указывает на то, что было в ту пору Им со­
вершено. Божественные дела свидетельствова­
ли о Божестве Его. Это было так очевидно, что
вопрошавшие не стали уж е больше вопрошать.
Так и всегда сила Бож ия живет в Церкви;
искренний искатель истины тотчас осязает ее и
удостоверяется в истине. Это опытное удосто­
верение полагает конец всем вопросам и совер­
шенно успокоивает. Кто же не хочет верить
и, потеряв веру, начинает искать в Церкви и
христианстве не основания веры, а поводов, как
бы оправдать свое неверие, тому никакие ука­
зания не каж утся удовлетворительными. Н еве­
рие же свое он считает основательным, хоть
основания его мелочны и ничтожны. Того хо­
чет его сердце, — потому все и сносно.
ПЯТНИЦА
Флп. III, 8 -1 9 . Ак. VII, 3 1 -3 5

К ом у уподоблю род сей1, то есть Неверов?


Если Господь делает этот вопрос как будто
в недоумении, не тем ли более прилично нам
1 Ср.: Л к. V II, 31.

291
недоумевать о явлениях неверия? Казалось бы,
как идти против всесторонней очевидности? —
и однако же, идут. Что сатана противится, —
это не диво: его и имя такое: противник
истины и добра; ясно видит, что Бог есть, что
Он будет судить его и осудит, что казнь ему
уже уготована, а все идет наперекор, — и не
для чего другого, как только на зло и, следо­
вательно, на большую себе пагубу. У ж не гот
ли дух богоборства владеет и неверами? По
крайней мере, по тем понятиям, какие имеем мы
о душе и ее действиях, неверие, при очевидно­
сти оснований веры, необъяснимо; равно как
необъяснимо и рабство греш ника греху, когда
он узнает ясно, что грех губит его. И какое
еще противоречие! Только неверы и страсто-
любцы отвергают бытие сатаны и нечистых
духов. Те, которым больше всего надо было бы
стоять за них, совсем отступаются от них. Не
от них ли самих и наука-то эта? Темные тьму
любят и научают говорить, что их нет и что в
нравственном мире все строится само собою,
без их козней и коварства.
СУББОТА
2 Кор. I, 8 -1 1 . Лк. V, 2 7 -3 2

Н е приидох призват и праведники, но греш­


ники на п о ка я н и е*. К акое утеш ение д ля
1 Лк. V , 32.

292
грешников! Но надобно отстать от грехов и
творить одно добро; да и творя добро, все же
почитать себя грешником и притом не на
язы ке, а в сердце. Не греши, а все же, как
настоящий грешник, кайся и взывай ко Господу
о помиловании. Когда будешь так настроен,
значит, стоишь во истине; коль же скоро по­
даш ься на праведность и станешь считать себя
безгрешным, знай, что ты уклоняеш ься от пути
правого и пошел к тем, которым нет спасения.
Как совместить исправную жизнь с чувствами
греш ности, — об этом спраш иваю т только
книжники, которые пишут, а не делают; кто
идет деятельным путем, для того это ясно до
того, что он понять не может, как можно быть
тому иначе.

Неделя 20-я по Пятидесятнице


Гал. I, 11-19. Лк. VII, 1 1-1 6

идит Господь мать, плачущую о смерти


сына, и милосердует о ней; в другой раз
позван был на брак, — и сорадовался
семейной радости'. Этим показал Он,
что разделять обычные житейские радости и
печали не противно духу Его. Так и делают
христиане истинные, благоговейные, со страхом
провождающие жизнь свою. Однако ж они
1 Лк. V II, 13; И н. II, 2.

293
различаю т в житейском быту порядки от по­
рядков; ибо в них много вошло такого, на чем
не может быть Б ож ия благоволения. Есть
обычаи, вызванные страстями и придуманные
на удовлетворение их; другими питается одна
суетность. В ком есть дух Христов, тот сумеет
различить хорошее от дурного: одного он
держ ится, а другое отвергает. Кто делает это
со страхом Божиим, того не чуждаются другие,
хоть он и не поступает по-ихнему, ибо он
действует всегда в духе любви и снисхождения
к немощам братий своих. Только дух ревности,
меру преходящий, колет глаза и производит
разлад и разделение. Такой дух никак не
может удержаться, чтоб не поучить и не обли­
чить. А тот заботится лиш ь о том, чтобы себя
да семью свою учредить по-христиански; в
дела же других вмешиваться не считает позво­
лительным, говоря в себе: «Кго меня поставил
судьею?» Такою тихостию он располагает к
себе всех и внушает уважение к тем порядкам,
которых держится. Всеуказчик же и себя де­
лает нелюбимым и на добрые порядки, кото­
рых держится, наводит неодобрение. Смирение
в таких случаях нужно, христианское смире­
ние. Оно есть источник христианского благо­
разумия, умеющего хорошо поступать в дан­
ных случаях.

294
Седмица 21-я по Пятидесятнице
П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Флп. IV, 10-23. Лк. VII, 3 6 -5 0

Отчего так случилось, что Симон фарисей


чтит Господа и приглашает Его к себе; но тут
же увидев, что Он благосклонно допускает к
себе и грешницу, соблазняется и начинает ду­
мать: Сей аще бы был пророк?.) Оттого, что
захлопотался об угощении и за хлопотами
оставил здравое рассуждение о порядках Б о­
жиих. Эти две области, житейская и духовная,
совсем не схожи по своим свойствам и зако­
нам. М ежду тем ум наш чем очень займется,
по законам того и судить начинает. По ж итей­
ским порядкам с явною грешницею нельзя
иметь общение; Симон так и судит, забыв, что
покаяние всех делает чистыми, и грешников
равняет с праведниками. Он думает, что греш ­
нице не следует тут быть и что Спаситель если
не отгоняет ее, то потому, верно, что не знает,
кто она; от этой мысли тотчас родилась и
другая: если не знает, то какой же Он пророк?
Словом-то он не сказал этого, а только поду­
мал; и наружно ни в нем, ни в его хлопотах,
как доброго хозяина, не произошло никакой
перемены, но Господь видел его сердце и
по сердцу его сделал ему вразумление. Он
* Е сли б ы О н был пророк... (Л к. V II, 3 9 ).

295
внушил ему, что грешникам-то и место около
Него и что грешница, прилегш ая к Нему серд­
цем, больше почтила Его, нежели он, почтив­
ший Его только угощением. Внешнее вводит
человека в неприятное Господу чувство пра­
ведности, а внутреннее всегда держит его в
чувствах своего непотребства пред лицем все-
ведующего Господа.
В ТО РН И К
Кол. I, 1 - 2 , 7 -1 1 . Лк. VIII, 1 - 3

Господь проповедует; жены служат Ему от


имений своих и, таким образом, как бы являю т­
ся соучастницами в самой проповеди. Не всем
дано проповедовать Евангелие, но все могут
содействовать его распространению и быть
соучастниками в этом первом на земле деле.
Таковых соучастников и соучастниц много
было во время проповеднических трудов свя­
тых Апостолов, а потом их преемников и,
наконец, по всей истории Церкви. Являю тся
они и доселе. Наши апостолы на Кавказе и в
разны х местностях Сибири усердно трудятся,
терпя всякую нужду и всякие лишения. Они
продолжаю т дело Господа и святых Апосто­
лов. Какие жены и мужи пошлют им помощь,
те станут в чин жен, служащ их Господу, и
удостоятся равного с теми воздаяния. Господь
сказал: приемляй, аще кого пошлю, М ене

296
п р и е м л е т Значит, Он отождествляет Себя с
посылаемым на проповедь; следовательно, и
услугу, оказанную посланникам Его, отожде­
ствит Он с услужением Себе Самому. По
закону благости и правде Его, кто как кого
принимает, тот такую и награду получает2.
Достаточное, кажется, побуждение — не сокра­
щать руки своей в жертвах на вспомощество­
вание великому делу проповеди Евангельской.
СРЕДА
Кол. I, 18-23. Лк. VIII, 2 2 -2 5

Садясь в лодку, чтоб переплыть на другую


сторону озера, думали ль Апостолы, что встре­
тят бурю и подвергнут ж изнь свою опасности?
М ежду тем вдруг поднялась буря и они не
чаяли уже остаться живыми. Таков путь ж и з­
ни нашей! Не знаешь, как и откуда налетит
беда, могущая уничтожить нас. То воздух, то
вода, то огонь, то зверь, то человек, то птица,
то дом — словом, все окружающее вдруг мо­
жет превратиться в орудие смерти нашей.
Отсюда закон: живи так, чтоб каждую минуту
быть готовым встретиться со смертию и небо-
язненно вступить в ее область. Сию минуту
жив ты, — а кто знает, будешь ли жив в
следующую? По этой мысли и держи себя.
1 Принимающий того, кого Я пошлю, М е н я принима­
ет... (И н . X III, 2 0 ) . - 2 М ф . X , 4 0 -4 2 .

297
Делать все делай, что следует, по порядкам
жизни твоей, но никак не забывай, что можешь
тотчас переселиться в страну, откуда нет воз­
врата. Непамятование о сем не отдалит опре­
деленного часа и намеренное изгнание из мыс­
ли этого решительного переворота не умалит
вечного значения того, что будет с нами после
него. Предав жизнь свою и все свое в руки
Божии, час за часом проводи с мыслию, что
каждый из них есть час последний. В ж изни
от этого умалится число пустых утех; а в
смерти неисчетно будет вознаграждено это
лишение радостию, которой ничего нет равного
в радостях жизни.
ЧЕТВЕРГ
Кол. I, 2 4 -2 9 . А к. IX , 7 -1 1

Услыш ав о делах Христа Спасителя, Ирод


говорил: И оанна я усекн ул, кто же есть
С ей?... — и пожелал видеть Его1. Ж ел ал ви­
деть и искал случая к тому, но не удостоился,
потому что искал не для веры и спасения, а из
пустого любопытства. Пытливость есть щ еко­
тание ума; не истина дорога ей, а новость и
особенно эф ф ектная. Оттого она нередко не
довольствуется самою истиною, а среди ее
ищет чего-либо особенного; а выдумав это
особенное, она на нем и останавливается и
1 Иоанна я обезглавил; кто же Этот (Л к. IX , 9 ).

298
других привлекает к тому. Истина тут стано­
вится назади, а впереди стоит своя выдумка.
В наши дни такова замаш ка немецкого ума.
Немцы помешались на том, чтобы выдумывать.
Всю область истины Божией, как туманом,
закры ли своими выдумками. Возьмите хоть
догматы, хоть нравоучение, хоть историю, хоть
слово Божие, — все так загромождено выдум­
ками, что до истины Бож ией и не доберешься.
А между тем они их интересуют, интересуют и
тех, кто одного с ними настроения. Истина
Бож ия проста; гордому ли уму заниматься ею?
Он лучше свое выдумает. Это эффектно, хоть
пусто и слабо, как сеть паутинная. Что это так,
просмотрите нынешние теории мироздания:
они походят на бред сонного или опьянелого.
А уж как каж утся хороши изобретателям!
Сколько тратится на это сил и времени,*- и
все понапрасну! Дело совершилось просто:
рече, и быша; повеле, и создаш ася1. Лучше
этого реш ения никто не придумает.
ПЯТНИЦА
Кол. II, 1-7 . Лк. IX , 1 2-1 8

Чудное насыщение народа в пустыне есть


образ насыщения верующих во святом прича­
щении пречистым Телом и пречистою Кровию
Господа. Господь сидит особо; народ рассажен
1 Пс. X X X II, 9.

299
на купы 1; Апостолы посредствуют, получают
хлеб и раздают. Так и ныне: верующие все
разделены на купы — малые частные церкви, в
которых Господь, невидимо присутствуя, разда­
ет Свое Тело и Кровь, чрез апостольских
преемников. Как тогда Апостолам, так и те­
перь преемникам их говорит Он: дадит е вы
им ясти. Как тогда, так и теперь народ веру­
ющий неотступно предстоит Господу в посте,
слушании слова и молитвенном взыскании
исцеления от грехов, когда готовится присту­
пить к Божественным Тайнам. Так преднача-
тое в явлении Господа таинство продолжается
доселе и будет продолжаться до скончания
века. И в будущем веке будет своего рода
причащение, ибо Господь обещает дать вкусить
от манны сокровенныя и от древа животного2.
И в земном раю для прародителей устроено
было свое таинственное причащение — вкуш е­
ние от древа жизни; в ветхозаветной же Ц ерк­
ви — образ его есть вкушение пасхального
агнца. Таким образом, таинственное причащ е­
ние началось с родом человеческим, было и
будет с ним во веки вечные, в разных видах, но
в одном значении приискреннего общения с
Господом; ибо из начала в Том живот бе,
и живот бе свет человеком3. Созданным по
1 В ряды. — Ред. — 2 Апок. II, 17, 7. — 3 В Н е м была
жизнь и жизнь бы ла свет человеков (И н . I, 4 ).

300
образу Божию и надлежит быть в таком обще­
нии с Тем, Иже есть сияние славы и образ
ипостаси О тчей1.
СУББОТА
2 Кор. III, 12-18. Лк. VI, 1 -1 0

Господни ученики срывают колосья, расти­


рают их руками и едят в субботу. Дело очень
маловажное и на вид, и по существу своему;
между тем фарисеи не утерпели и укорили их.
Что заставило их поднимать об этом речь? На
вид — неразумная ревность, а в существе —
дух пересудливости. Этот за все цепляется и
все представляет в мрачном виде беззаконно­
сти и пагубности. Это немощь, в большей или
меньшей степени, почти общая у людей, не
внимающих себе. Словом, не всякий выскажет
пересудливые мысли, а удерж аться от них
редкий удерживается. Кто-то приседит2 сердцу
и разжигает его на пересуды — оно и источает
их. Но в то же самое время пересудчик сам
готов на недобрые дела, лишь бы только никто
не видал, и непременно состоит в недобром
порядке, в каком-либо отношении; он как буд­
то затем и судит и осуждает, чтобы чувство
правды, оскорбленное и подавленное в себе,
вознаградить нападками на других, хоть бы
то и неправыми. Праволюбивый и стоящий
'Е в р . I, 3 . — 2 П риблизился, присоединился. — Р е д .

301
в правде, зная, как трудно достается исправ­
ность в делах, а еще более в чувствах, никогда
не станет судить; он скорее готов бывает
покрыть снисхождением не только малое, но и
великое преступление других. Господь не су­
дит пересудчиков-фарисеев, а снисходительно
толкует им, что ученики сделали поступок,
который всякий, рассудив как следует, может
извинить. И всегда почти так бывает: рассуди
о поступке ближнего и найдешь, что он совсем
не имеет того важного, ужасающего характера,
который показался тебе в нем с первого раза.

Неделя 21-я по Пятидесятнице


Гал. II, 16-20. Лк. VIII, 5 -1 5

од терниями и волчцами, подавляющими

И слово Божественной истины, кроме бо­


гатства, сластей и скорбей житейских, в
нынешнее время надо разуметь и р аз­
ные ложные учения, распространяемые учены­
ми, потерявшими истину и сбившимися с пути
к ней. Таких учений у нас расходится много:
иные гласно и открыто идут против истины;
другие — под условными намеками, понятны­
ми, однако ж, тем, к кому направляю тся.
В существе они действуют, как угар; незаметно
входя, омрачают голову и доводят до поте­
ри ясного сознания всего окружающего. Кто

302
нахватается этого угара, тот начинает бредить,
как сонный, ибо все представляется ему уже
совсем не в том виде, как оно есть и как
представляется находящ емуся в здравом уме.
Встретив такое лицо, вы видите, что у не­
го подавлена не только истина всякая, но
заглушено и чувство истины и ложь внедри­
лась во все составы ума. Как же быть? Не
слушать и не читать этих бредней; а когда
невольно услыш алось или прочиталось, — выб­
рось из головы; а когда не вы брасы вается,—
подвергнуть рассуждению и все разлетится,
как дым.

Седмица 22-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
Кол. II, 13-20. Лк. IX, 1 8 -2 2

Кого М я глаголют быти? — спраш ивал


Господь1. В ответ на это Апостолы передали
ходящие в народе мнения о Нем, которые все
слагались по тогдашнему образу воззрений:
кто говорил, что Он — Иоанн Креститель,
кто — что Он — Илия, кто — что какой-нибудь
из древних пророков воскресший. Как же
ныне отвечают? Тоже разно и всякий по сво­
ему образу мыслей. М атериалисты, безбожни­
ки и бездушники из породы обезьян какой
1 З а кого почитает М е н я народ? (Л к. IX , 18).

303
ответ дадут, когда у них нет ни Бога, ни души?
Спириты, подобно арианам, отделываются отве­
том, который проклят на первом Вселенском
Соборе. Деисты видят Бога очень далеким от
мира и, будучи не в силах вместить в своей
системе таинства воплощения, отвечают, как
евиониты, социниане1. Подобные ответы вы
встретите и в русском обществе, так как озна­
ченные трех родов личности есть и множатся
и у нас. Но, благодарение Господу, есть еще у
нас безмерно преобладающее число искренно
верующих и строго содержащ их Апостольское
исповедание, что Господь Иисус Христос есть
воплотившийся Единородный Сын Божий, еще
в раю обетованный прародителям нашим С па­
ситель и Искупитель рода человеческого. К а­
кая сторона пересилит, — единому Богу ведо­
мо. Будем молиться о сохранении в нас света
Христова и об отгнании тьмы лжеучений. П ад­
ки мы на худое; потому не дивно, что ложь
и возьмет верх. О на и ныне уж е ходит
по стогнам града открыто, тогда как прежде
опасливо пряталась от взора верующих хрис­
тиан.
1 Евиониты отрицали Бож ество И исуса Х риста и
соблю дали многие иудейские обряды и обычаи, в том
числе субботу. Социниане отвергали учение о Святой
Т роице, считая Господа И и суса Х риста обыкновенным
человеком, а Святого Д у х а — только силою Б ож иею . —
Ред.

304
В ТО РН ИК
Кол. II, 20 - III, 3. Лк. IX, 2 3 -2 7

Не стыдись исповедать Господа Иисуса


Христа воплотившимся Сыном Божиим и иску­
пившим Своею крестною смертию, воскресением
же и вознесением Своим открывшим нам вход
в Царство Небесное. Если ты постыдишься, то
и Он постыдится тебя, когда приидет во славе
Своей и О тчей и свят ы х А н ге л 1. Ныне
в обществе вош ла мода совсем не говорить о
Господе и о спасении, тогда как вначале только
и речей было, что об этих дорогих предметах.
К чему больше лежит сердце, о том и речь
охотнее течет. Неужели же к Господу меньше
стало лежать сердце? Судя по речам, должно
быть так. Одни совсем не ведают Его, другие
холодны к Нему; опасаясь попасть на таких, и
те, которые теплы ко Господу, не заводят о Нем
речи, — и священство молчит. И вышло, что
речь о Господе Спасителе и о главном нашем
деле — спасении — исключена из круга речей,
принятых в обществе. Что ж, — скажете, не­
ужели только и говорить, что об этом? Зачем
же только об этом? Обо всем можно говорить
с этой точки зрения, так что речь вообще будет
оттенена духом Христовым. Тогда и можно бу­
дет угадать, говорят ли христиане или язычники;

1 Лк. IX , 26.

305
а ныне вы этого не угадаете ни по речам, ни по
писаниям. Пересмотрите все журналы , — о чем
только там ни пишут? Но повести речь по-
христиански никому нет охоты. М удреное
время!
СРЕДА
Кол. III, 17 - IV, 1. Лк. IX, 44 -50

Иже М ене приемлет, приемлет П ославш а


го М я , — сказал Господь1; а Пославший Его
есть Бог, следовательно, кто исповедует Госпо­
да, тот Бога исповедует; а кто не исповедует
Его, тот и Бога не исповедует. Скажешь:
«Я исповедую Христа великим, премудрым,
всемирным учителем»? Нет, исповедуй Его так,
как Он Сам говорит о Себе, а Он говорит о
Себе, что Он и Отец едино суть, Единого
Божеского естества Л ица, раздельные, но еди­
ночестные и сопрестольные. Кто не исповедует
так, тот, как бы ни величал Господа, все одно,
что не исповедует Его; а не будучи исповедни­
ком Его, не исповедует и Отца, не исповедует
Бога. Посему каким богочтецом ни вы казы вай
себя, ты не богочтец, когда не исповедуешь
Господа И исуса Христа Сыном Божиим Еди­
нородным, нас ради воплотившимся и Своею
крестною смертию нас спасшим. Не все одно,
какого Бога исповедать, лишь бы исповедать:
1 Лк. IX , 48.

306
поклонявш иеся солнцу и звездам или вымыш ­
ленным существам не называются богочтецами,
потому что не то считали Богом, что есть Бог.
Так и тот, кто Господа не исповедует, не есть
богочтец, потому что не того Бога исповедует,
Который есть истинный Бог. Истинный Бог не
есть без Сына совечного и собезначального.
Потому коль скоро не исповедуешь Сына, не
исповедуешь и Бога истинного. К акая цена
твоего исповедания, один Бог рассудит; но так
как нам Бог открыт Богом истинным, то поми­
мо этого откровения нельзя иметь Бога истин­
ного.
ЧЕТВЕРГ
Кол. IV, 2 - 9 . Лк. IX , 4 9 -5 6

Как относиться к неверам, не исповедую­


щим Господа? Так же, как Господь отнесся к
непринявш ей Его веси1. Ю ная ревность, я в л я ­
ющая много жару, хотела бы огонь низвесть на
них с неба, но ее сдерживает Сам Господь: не
веста, коего д уха еста в ы ...2 Господь Спаси­
тель, в принятии Которого состоит и самое
спасение, ничего не сделал не принявшим Его;
но, минуя их, пошел в другую весь, предоставив
их самим себе. Так и ныне надобно: пусть
неверы идут своею дорогою, а верующие своею.
1 Селению . — Ред. — 2 Н е знаете, какого вы духа
(Л к . IX , 5 5 ).

307
Есть Бог, Который всех разберет в свое время.
О них жалеть и молиться надобно; надоб­
но желать, чтоб они познали истину, и изыски­
вать случаи намекнуть им о ней; а когда
гласно станут нападать на истину, дать им
отпор лю бовный, но вразум ительны й, — и
довольно.
ПЯТНИЦА
Кол. IV, 10-18. Лк. X , 1-1 5

Будет ли на том свете такое снисхождение


к не приемлющим Господа, какое показал Он
к живущим на земле? Нет, не будет. П осылая
«семьдесят»1 на проповедь, Господь заповедал
им, чтоб они, когда не примут их, говорили там
на распутиях: и прах, прилепш ий нам от града
вашего, оттрясаем вам: обаче сие ведите, яко
приближ ися на вы Ц арст вие Божие2] то есть
вашего нам ничего не нужно: не из корысти
какой ходим мы с проповедию, а для возвещ е­
ния вам мира и Ц арствия Бож ия. Не хотите
принять сего блага — как хотите; мы идем
далее.
Так заповедано на настоящее время; а на
будущее что? Содомляном отраднее будет в
день той, неже граду т омуР Стало быть,
1 Апостолов. — Ред. 2 И прах, прилипший к нам от
вашего города, отрясаем вам; однако ж знайте, что
п риблизилось к вам Ц а р с т в и е Божие (Л к. X , 1 1).
3 Лк. X , 12.

308
неверам нечего обнадеживать себя снисхожде­
нием Господним. Только и повольничать им,
что на земле; а как смерть — так вся гроза
гнева Бож ия обрушится на них. Великое не-
счастие попасть в неверы! И на земле-то им не
радостно, ибо без Бога и Господа Иисуса
Христа — Спасителя и Искупителя, и здесь все
мрачно и безотрадно; а что там, того и словом
описать и вообразить невозможно. У ж отрад­
нее бы уничтожиться, но и это не дано бу­
дет им.
СУББОТА
2 Кор. V, 1-10. Лк. VII, 2 - 1 0

К акая светлая личность сотник! Как дошел


он до такой веры, что превзошел ею всех
израильтян, воспитанных откровением, проро­
чествами и чудесами? Евангелие не указывает
как, а живописует только веру его и сказывает,
как похвалил его Господь.
Путь веры есть тайный, сокровенный путь.
Кто может и в себе-то самом объяснить, как
слагаются в сердце убеждения веры? Лучше
всего решает это святой Апостол, называя веру
Божиим даром. Вера действительно есть Б о­
жий дар, но неверы не безответны; а если не
безответны, то, стало быть, сами виноваты, что
не дается им этот дар. Нет приемника для сего
дара, — он и не дается, ибо нечем принять его;

309
а в таком случае давать есть то же, что тратить
понапрасну. Как душ а делается способною
приемницею дара веры, это трудно определить.
В сотнике видно крайнее смирение, несмотря
на то, что он был властный человек, доброде­
тельный и разумный. Н е смирением ли вообще
привлекается эта великая милость, дающ ая
веру? Очень не дивно. По крайней мере, всем
ведомо то, что неверы всегда духа гордого и
что вера более всего требует покорности ума
под свое иго.

Неделя 22-я по Пятидесятнице


Гал. VI, 11-18. Лк. XVI, 19-31

ритча о богатом и Л азаре показывает,

И что те, которые ж или не как должно,


спохватятся, но уже не будут иметь
возможности поправить свое положе­
ние. Глаза их откроются, и они ясно бу
видеть, в чем истина. Вспомнив, что на земле
много слепотствующих, подобно им, они ж ела­
ли бы, чтобы кто-нибудь послан был к ним из
умерших для уверения, что жить и понимать
вещи надо не иначе, как по указанию О ткрове­
ния Господня. Но и в этом им откажется, ради
того, что Откровение для желаю щ их знать
истину само удостоверительно, а для не ж е­
лающ их и не любящих истины неубедитель­

310
но будет и самое воскресение кого-либо из
умерших.
Чувства сего приточного богача наверно
испытывают все отходящие отселе. И следова­
тельно, по тогдашнему убеждению, которое
будет убеждением и всех нас, единственное для
нас руководство на пути ж изни есть О ткрове­
ние Господне. Но там уж е убеждение для
многих будет запоздалым; здесь оно лучше бы
пригодилось, да не у всех есть оно. Поверим,
по крайней мере, свидетельству тамошних, пе­
ренося себя в состояние их. Сущие в муках не
станут лгать; жалея нас, они хотят, чтоб откры­
лись очи наши, да не приидем на место их
мучения. Об этом предмете нельзя так гово­
рить, как говорим нередко о текущ их делах:
«Авось, как-нибудь пройдет». Нет, уж то не
пройдет как-нибудь. Надо быть основатель­
но удостоверенным, что не попадем в место
богатого.

Седмица 23-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Фес. I, 1-5. Лк. X , 2 2 -2 4

Никтож е вест ь... кто есть Отец, токмо


Сын и ему же аще хощ ет Сын открыты'. Сын
' ... И К т о есть Отец, не зн ает никто, кроме Сына,
и ком у Сын хочет открыть (Л к . X , 2 2 ).

311
же был на земле и все нужное нам открыл
Сам и чрез Д уха Святого, действовавшего в
Апостолах. Следовательно, что найдешь в Еван­
гелии и Апостольских писаниях, то только и
будешь и можешь знать об Отце и Бож еских
вещах. Больш е этого не ищи и помимо этого
не думай где-либо еще найти истину о Боге и
планах Божиих.
Каким великим сокровищем обладаем мы!..
Все уж е сказано. Не ломай головы, а только с
верою прими, что открыто. Открыто, что Бог
есть Един по Существу и Тро'ичен в Лицах:
Отец, Сын и Святой Дух, прими это верою и
содержи так. Открыто, что Триипостасный Бог
все создал словом, все содержит в деснице
Своей и о всем промыш ляет, •- прими это
верою и содержи так. О ткрыто, что мы были в
блаженном состоянии и пали и что для восста­
новления и искупления нас Сын Божий, второе
Лицо Пресвятой Троицы, воплотился, постра­
дал, умер на кресте, воскрес и вознесся на
небо, — прими это верою и содержи так. О т­
крыто, что желающий спастись должен уверо­
вать в Господа и, приняв Божественную благо­
дать во святых таинствах, с помощию ее жить
по заповедям Господним, борясь со страстями
и похотями, посредством соответствующих под­
ви гов,— прими это верою и делай так. О ткры ­
то, что кто живет по указанию Господню, тот,

312
по смерти, поступает в светлые обители, пред-
начаток вечного блаженства; а кто не живет
так, тот, по смерти, предначинает испытывать
муки адские, — прими это верою и тем вразум ­
ляй и воодуш евляй себя на добро и подвиги.
Так и все с верою принимай и верно храни.
Нет надобности ломать голову на придумыва-
нье чего-либо своего; и тех, кои умничают
много, не слушай, ибо они пошли не знать
куда.
ВТО РН И К
1 Фес. I, 6 -10 . Лк. X I, 1 -1 0

Господь дал молитву, общую для всех, со­


вместив в ней все нулсды наши, духовные и
телесные, внутренние и внешние, вечные и
временные. Но так как в одной молитве нельзя
совместить всего, о чем приходится молиться
Богу в жизни, то после молитвы общей дано
правило на случай частных о чем-либо прош е­
ний: просите и дастся вам, ищите и обряще-
те, толцыте и от верзет ся вам [.
В Церкви Божией так и делается: христи­
ане все обще молятся об общих нуждах, но
каждый частно излагает пред Господом свои
нужды и потребности. Обще молимся в храмах
по установленным чинопоследованиям, кои все
суть не что иное, как разъясненная и в разных
1 Лк. X , 9.

313
видах изложенная молитва Господня; а частно,
дома, всякий, как умеет, просит Господа о
своем. И в храме можно молиться о своем, и
дома можно молиться общею молитвою. Об
одном только надо заботиться, чтобы, когда
стоим на молитве, дома ли или в церкви, у нас
на душе была действительная молитва, дей­
ствительное обращение и восхождение ума и
сердца нашего к Богу. Как кто сумеет, пусть
делает это. Не стой, как статуя, и не бормочи
молитв, как заведенная машинка, играющая
песни. Сколько ни стой так и сколько ни
бормочи, нет у тебя молитвы, когда ум блужда­
ет и сердце полно суетных чувств. Уж если
стоишь на молитве, приладился к ней, — что
стоит тебе и ум и сердце привлечь сюда же?
И влеки их, хотя бы они упорствовать стали.
Тогда составится молитва настоящ ая и привле­
чет милость Божию и Бож ие обетование мо­
литве: просите и дастся, исполнится. Не дается
часто оттого, что прош ения нет, а только про­
сительное положение.
СРЕДА
1 Фес. II, 1 -8 . Лк. X I, 9 - 1 3

Господь убеждает к молитве обетованием


услышания, поясняя его сердоболием естествен­
ного отца, благосклонного к прошениям детей
своих. Но тут же намекает на причину и того,

314
почему иногда бывают не услыш аны или
не исполняются молитвы и прошения. Отец не
даст детям камня вместо хлеба и змеи вместо
рыбы. Если же естественный отец не делает
так, тем более не станет гак делать Отец
Небесный. А прошения наши нередко походят
на прошение змеи и камня. Нам кажется, что
то хлеб и рыба, чего просим; а Отец Небесный
видит, что просимое будет для нас камень или
змея, — и не дает просимого.
Отец и мать изливают пред Богом теплые
молитвы о сыне, да устроит ему лучшее, но,
вместе с тем, выражаю т и то, что считают
лучшим для своего сына, именно, чтоб был он
жив, здоров и счастлив. Господь слышит мо­
литву их и устрояет для сына их лучшее,
только не по понятию просящих, а так, как оно
есть на самом деле для сына их: посылает
болезнь, от которой умирает сын. Д ля тех, у
которых все кончается настоящею жизнью,
это — не услышание, а делание наперекор, или
предоставление лица, о котором молятся, его
участи; для верующих же, что настоящая жизнь
есть только приготовление к другой жизни, не
может быть сомнения, что сын, о котором
молились, заболел и умер именно потому, что
услыш ана молитва и что для него лучше было
отойти отселе, чем оставаться тут. Скажешь:
так на что же и молиться? Нет, не молиться
315
нельзя; но в молитвах об определенных пред­
метах всегда надо содержать в мысли условие:
«Если, Господи, Сам Ты находишь это спаси­
тельным». Святой И саак Сирианин и всякую
молитву советует сокращ ать так: «Тебе, Госпо­
ди, ведомо, что для меня полезно: сотвори же
со мною по воле Твоей».
ЧЕТВЕРГ
1 Фес. II, 9 -1 4 . Лк. X I, 14-23

Егда крепкий вооруж ився хранит свой


двор, во смирении сут ь имения его; егда же
креплей его нашед победит его, все оружие его
возьмет, на неже уповаш е, и корысть его р а з­
делит *. Это иносказание объясняет, как Госпо­
дом разоряется власть бесовская над душами.
Пока душ а в грехе, ею владеет свой дух злой,
хоть не всегда явно показывает то. Он сильнее
души, потому и не боится восстания с ее
стороны, властвует и тиранствует над нею без
сопротивления. Но когда Господь приходит в
душу, привлеченный верою и покаянием, тогда
разры вает все узы сатанинские, изгоняет беса
и лишает его всякой власти над душею такого.
И пока работает душ а та Господу, бесы не
1 К о гд а сильный с оруж ием охраняет свой дом,
тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший
его нап адает на него и победит его, тогда возьмет все
оруж ие его, на которое он надеялся, и р а зд е л и т похи­
щенное у него (Л к. X I, 2 1 - 2 2 ) .

316
могут возобладать над нею, ибо она сильна
Господом, сильнее их. Когда же душ а оплош а­
ет и отшатнется от Господа, бес опять нападает
и одолевает, и бывает ей бедной хуже, чем
прежде. Это всеобщий невидимый порядок
явлений в духовном мире. Если б у нас
открылись умные очи, мы увидели бы всемир­
ную брань духов с душами; побеждает то одна,
то другая сторона, смотря по тому, общаются
ли души с Господом верою, покаянием и рев-
нованием о добрых делах или отстают от Него
нерадением, беспечностию и охлаждением к
добру.
ПЯТНИЦА
1 Фес. II, 14-19. Лк. X I, 2 3 -2 6

Иже несть со М ною, на М я есть; и иже не


собирает со М ною, расточает^. Выходит, что
можно целый век трудиться и думать, что
собрано много всякого добра, — а все ни к
чему, коль скоро собираемо было не с Госпо­
дом. Что же значит собирать с Господом?
Трудиться и действовать по вере в Господа, по
заповедям Его, с помощию благодати Его, воо­
душевляясь обетованиями Его, — жить так, чтоб
духом ж изни был дух Христов. Есть в мире
две области — добра и зла, истины и лжи.
1 К т о не со М н ою , тот против М ен я ; и кто
не собирает со М н ою , тот раст очает (Л к. X I, 2 3 ).

317
Только добро и истина составляют настоящее
имение, прочное и ценное; но добро и истина
только от Господа и приобретаются лиш ь с
помощию Его. Понятно, что кто не с Господом
собирает, тот не соберет истины и добра, — не
соберет того, что можно назвать настоящим
имением, прочным и ценным. Если же, кроме
этого, ничего нельзя назвать прочным и цен­
ным, то что ни собирал бы кто, все не впрок,
все напрасный труд, напрасная трата сил и
времени.
СУББОТА
2 Кор. VIII, 1 -5 . Лк. VIII, 16-21

Н ест ь тайно, еже не явлено будет ; ниже


ут аено, еже не познает ся и в явление при­
и д е т Стало быть, как бы мы ни прятались со
своими худыми делами, им независимо от нас
ведется запись, которая в свое время и предъяв­
лена будет. Что ж это за хартия, на которой
пишется эта запись? Совесть наша. Заставля­
ем мы ее иногда молчать, — она и молчит. Но
хоть и молчит, а свое дело делает, ведет самую
точную летопись делам нашим. Как же быть,
если там записано много худого? Н адо изгла­
дить написанное. Чем? Слезами покаяния. Эти
слезы все смоют и следа никакого не останется
1 И б о нет ничего тайного, что не сделалось бы
явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным
и не обнаруж илось бы (Л к . V III, 17).

318
от того худого, что было написано. Если же не
смоем, то на суде придется самим перечитать
все написанное. А так как тогда правда будет
властною в сознании, то сами же и суд себе
произнесем, а Господь утвердит его. Тогда
будет решение безапелляционное, потому что
всякий сам себя осудит, до других же и дела
никому не будет. И все это совершится во
мгновение ока: взглянеш ь и увидишь, что ты
такое; и от Господа вездесущего тотчас же
услышишь подтверждение суда; а затем —
всему конец...

Неделя 23-я по Пятидесятнице


Еф. II, 4-10 . Лк. VIII, 2 6 -3 9

*П(радаринский бесноватый по исцелении

1 своем прилепляется к Господу и желает


быть с Ним всегда; затем, услышав волю
Его, идет и проповедует о благодеянии,
им полученном, по всему городу. Благодетель
привлекает, воля Его становится законом для
облагодетельствованного, и язы к не может
удержаться, чтоб не возвещать о том, что полу­
чено от Него.
Если бы мы имели в памяти все блага,
полученные и получаемые от Господа, то не
было бы между нами неблагодарных, не было
бы нарушителей святой воли Его, не было бы

319
таких, которые не любили бы Его более всего.
В крещ ении мы избавлены от прародительско­
го греха и всей погибельности его; в покаянии
постоянно омываемся от грехов, непрестанно
прилипающ их к нам. Промышлением Божиим
охраняемся от бед, нередко невидимых для нас
самих, и получаем направление жизни, наибо­
лее безопасное для нас и благоприятное целям
нашим; да и все, что имеем, все от Господа.
Потому-то нам следует вседушно принадле­
жать Господу, во всем исполнять волю Его и
прославлять имя Его пресвятое, а наипаче
жизнию и делами, чтоб не быть хуже гадарин­
ского бесноватого, который сразу оказался на­
столько мудрым, что стал достойным примером
подражания для всех.

Седмица 24-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Фес. II, 20 - III, 8. Лк. X I, 2 9 - 3 3

Ц арица южская возст анет на суд с мужи


рода сего и осудит и х 1. З а что? З а равноду­
шие к делу, совершаемому Господом пред их
глазами. Та царица, услышав о мудрости Соло­
моновой, издалека пришла послушать его, а эти
мужи, имея пред лицом Самого Господа, не
внимают Ему, хоть очевидно было, что Он
1 Лк. X I, 31.

320
выше Соломона, как небо выше земли. И всех
равнодуш ных к делам Бож иим осуждает юж-
ская царица, потому что Господь всегда и
среди нас так же очевидно присущ в Евангель­
ских сказаниях, как было тогда. Читая Еванге­
лие, мы имеем пред очами Господа со всеми
дивными делами Его, ибо оно также несомненно,
как несомненно свидетельство собственных
очей. М ежду тем кто-кто внимает Господу, так
печатлеющемуся в душах наших? Мы смежили
очи свои или обратили их в другую сторону,
оттого и не видим; а не видя, не занимаемся
делами Господа. Но это не извинение, а причи­
на невнимания, столько же преступная, сколько
преступно и самое дело, происходящее от него.
Дело Господа есть наше первое дело, то есть
спасение души. К тому, что от Господа, мы
должны внимать и без отношения к нам, — не
тем ли более, когда оно все обращено на нас, на
устроение нашего существенного дела, значе­
ние которого простирается на всю вечность?
Судите, сколь же преступно невнимание к
такому делу!
ВТО РН ИК
1 Фес. III, 9 -1 3 . Лк. X I, 34-41

С вет ильник т елу есть окои, а светильник


душе есть ум. Как при неповрежденности ока
1 Лк. X I, 34.

321
телесного все вокруг нас во внешнем быту
нашем видно для нас и мы знаем, как и куда
идти и что делать, так при здравости ума
видно бывает для нас все во внутреннем быту
нашем, в нашем отношении к Богу и ближним
и в том, как должно нам держать самих себя.
Ум, высш ая сторона душ и, совмещает чувство
Божества, требования совести и чаяние лучш е­
го сравнительно со всем обладаемым нами и
ведомым нам. Когда ум здрав, — в душе цар­
ствует страх Божий, добросовестность и несвя­
занность ничем внешним; а когда он нездрав, —
Бог забыт, совесть храмлет на обе плесне1 и
душ а вся погрязает в видимое и обладаемое.
В последнем случае у человека — темная ночь:
понятия спутаны, в делах нестройность, в серд­
це безотрадная туга. Толкают его соприкосно­
венные обстоятельства и он влечется вслед их,
как щ епка по течению ручья. Не знает он, что
доселе сделано, что он есть теперь и чем
кончится путь его. Напротив, у кого ум здрав,
тот, боясь Бога, ведет дела свои с осмотритель­
ностью, слушает одного закона совести, дающе­
го однообразный строй всей жизни его, и не
погружается в чувственное, воскриляясь2 чая­
нием будущего всеблаженства. От этого у него
взор на все течение жизни, со всеми ее сопри­
косновенностями ясен, и для него светло все,
1 Х ромает на обе ноги. — Р е д . — 2 Окрыляясь. — Р е д .

322
якож е егда светильник блистанием просвещает
кого.
СРЕДА
1 Фес. IV, 1-12 . Лк. X I, 4 2 -46

Господь начинает укор Своим современни­


кам тем, что они мимоходят суд и лю бовь
Бож ию{. И ссякновение правды и любви есть
корень всякого нестроения как в обществе, так
и в каждом человеке. Само же оно происходит
от преобладания самолюбия или эгоизма. К ог­
да эгоизм вселится в сердце, то в нем рас­
пложается целое полчище страстей. Сам он
поражает правду и любовь, требующих самоот­
вержения; а страсти, им порождаемые, изгоня­
ют все другие добродетели. И становится че­
ловек по сердечному строю негодным ни к
чему истинно доброму. Дать десят ину от
мятвы, и пигана, и всякаго зели я еще может,
а сделать что-либо посущественнее не находит
в себе мужества. Это не значит, чтоб и внешнее
поведение его было безобразно. Нет, оно вся­
чески скрашивается добропорядочностию, толь­
ко сам в себе он есть гроб неведомый, и чело­
вецы ходящ ии вер ху не ведят, что в нем2.
Н ачало самоисправления есть начало воз­
никновения в сердце самоотвержения, вслед за
1 .. . И н ерадит е о су д е и л ю б ви Божией... (Л к . X I,
4 2 ) . — 2 ...Г ро бы скрытые, над которыми лю ди х о д я т и
не зн аю т того (Л к. X I, 4 4 ).

323
которым восстановляется правота и любовь, а
от них потом начинают оживать, одна за дру­
гою, и все прочие добродетели. Человек по
сердечному строю становится тогда благообра­
зен пред очами Божиими, хотя для людей,
снаружи, может иногда казаться не совсем
взрачным1. Но суд людской — не важное дело,
лишь бы суд Божий был не против нас.
ЧЕТВЕРГ
1 Фес. V, 1 -8.
Лк. X I, 47 - X I I , 1

В нем лит е себе от кваса фарисейска, еже


есть лицем ерие2. Отличительная черта лице­
мерия — делать все напоказ. Действовать на
глазах других не есть еще лицемерие, потому
что больш ая часть обязательных для нас дел
и долж ны быть совершаемы для людей, следо­
вательно, среди них и на виду у них. Хоть и
лучше поступают те, которые ухищ ряю тся все
делать тайно, но не всегда это возможно;
потому-то действующих на виду нельзя тотчас
укорять в желании только быть показными,
или действовать напоказ. У них может быть
искреннее желание делать добро, а показ-
ность — необходимое сопутствие дел, соверша­
емых внешно. Лицемерие начинается с того
момента, когда является намерение не добро
'Н еви дн ы м , неприглядным. — Р е д . — 2 Лк. X II, 1.

324
делать, а показать только себя делающим доб­
ро. И это опять не всегда бывает преступно,
потому что может быть минутным набегом
помыслов, которые тотчас замечаются и прого­
няются. Но когда возымеется в виду — уста­
новить за собою репутацию делающего добро,
то тут уже лицемерие, которое глубоко входит
в сердце. Когда же ко всему этому присоеди­
нится еще скрытная цель пользоваться и выго­
дами подобной репутации, то тут уж лицемерие
во всей своей силе.
Смотри же всякий, чего требует Господь,
когда заповедует внимат ь себе от кваса фа-
рисейска. Делай добро по желанию другим
добра, по сознанию на то воли Божией, во
славу Божию, а о том, как взглянут на то люди,
не заботься — и избежишь лицемерия.
ПЯТНИЦА
1 Фес. V, 9 - 1 3 , 24-28.
Лк. X II, 2 - 1 2

Н е убойт еся от убиваю щ их тело и потом


не м огущ их лиш ш е что сотворити. С казую
же вам, кого убойтеся: убойт еся имущаго
власт ь по убиении воврещй в дебрь огнен­
ную: ей, глаголю вам, того убойтеся"1. Самый
1 Н е бойтесь уб и ва ю щ и х тело и потом не м огущ их
ничего более сделать. Н о скажу вам, кого бояться:
бойтесь того, кто, по убиении, может вв е р г н ут ь в
геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Л к. X II, 4 - 5 ) .

325
большой у нас страх есть страх смерти. Но
Господь говорит, что страх Божий должен
быть выше страха смертного. Когда так сло­
жатся обстоятельства, что необходимо или по­
терять жизнь, или поступить против внушений
страха Б о ж и я ,— лучше умри, но нейди против
страха Бож ия; потому что если пойдешь про­
тив страха Бож ия, то по смерти телесной,
которой все-таки не миновать, встретишь дру­
гую смерть, которая безмерно страшнее всех
страшнейших смертей телесных. Если б это
последнее имелось всегда в мысли, страх Б о ­
жий не ослабевал бы в нас и не было бы у нас
никаких дел, противных страху Божию.
Положим, что восстают страсти. В то время,
когда они восстают, совесть, оживленная стра­
хом Божиим, требует идти им наперекор; отказ
требованию страстей каж ется расставанием с
жизнию, убиванием тела. Потому-то, когда воз­
родятся последнего рода тревожные чувства и
начнут колебать совесть, — поспеши восставить
страх Бож ий и страх суда Бож ия с его послед­
ствиями. Тогда опасение страшнейшей смерти
прогонит опасение смерти слабейшей и тебе
легко будет устоять в требованиях долга и
совести. Вот как исполняется то, что сказано у
Премудрого: помни последняя твоя, и во веки
не согрешишиК
1 Сир. V II, 39.

326
СУББОТА
2 Кор. X I, 1 -6 . Лк. IX, 1 -6

И посла и х [святых Апостолов] проповеда-


ти Ц арст вие Бож ие'. В этот раз только в
Палестине, а потом и по всей вселенной. П ро­
поведь, начатая тогда, не прекращается доселе.
Всякий день слышим мы переданное святыми
Апостолами, от лица Господа, во святом Еван­
гелии и посланиях Апостольских. Время не
делает разности: мы слышим святых Апосто­
лов и Самого Господа так, как бы они были
пред нами, и сила, действовавшая в них, дей­
ствует доселе в Церкви Божией. Ни в чем и
никого из верующих не лишает Господь: что
имели первые, то имеют и последние. Вера
всегда так содержала это и содержит.
Но пришло суемудрие и разделило между
настоящим и первоначальным. Ему показалась
тут пропасть великая, голова закружилась, гла­
за помутились, и Господь со святыми Апосто­
лами погрузились у него во мрак, который
кажется ему непроницаемым. И поделом ему:
пусть пожинает плоды своего сеяния; в нем
одно только крушение духа. Что оно точно
погрязает во мраке и не видит света, сознания
в этом нельзя не признавать искренним ,—
но кто виноват? Оно само себя отуманило
1 Лк. IX , 2.

327
и продолжает отуманивать. До сих пор ничего
еще не сказало оно такого, почему можно было
бы слова Писания Новозаветного не считать
истинным словом святых Апостолов и Самого
Господа. Только безустанно вопит: «Я не вижу,
я не вижу». Верим, верим, что не видишь! Но
перестань испускать из себя туман, — атмосфе­
ра около тебя проветрится, свет Бож ий тогда
может быть покажется и увидишь что-нибудь.
«Но ведь это то же, что перестать быть мне
мною». Экая беда! Ну, перестань; другим по­
койнее будет. «Нет, нельзя. Мне определено
быть до скончания века, да искуснейшие явят­
ся. Я началось в первом тварном уме, еще
прежде этого видимого мира и буду, пока мир
стоит, нестись, подобно вихрю, по путям истины
и подымать против нее пыль столбом». Но
ведь ты себя только туманишь, а кругом свет­
ло. «Нет, все кому-нибудь да запорошу глаза;
а если и нет, так пусть знают меня, каков я.
М олчать не буду и никогда вам с своею
истиною не удастся заградить мне уста». Кто
ж этого не знает? Все знают, что твое первое
титло «пизма»1, — упорное стояние на своем,
несмотря ни на какие очевидности, обли­
чающие твою лживость. Ты — хула на Д уха
1 Т вое п ервое название — ненависть, н еу д о в о л ь ­
ствие. — Ред.

328
Святого, так и жди же себе исполнения приго­
вора, уже определенного за это Господом.

Неделя 24-я по Пятидесятнице


Еф. II, 14-22. Лк. VIII, 4 1 -5 6

айр гласно, при всех падши к ногам

М Спасителя, молил Господа об исцелении


дочери своей и был услышан. Господь,
ничего не сказав, тотчас встал и пошел
к нему. Н а пути к И аиру была исцелена
воточивая жена, — конечно, тоже не без молит­
вы с ее стороны, хоть она не взывала словом
и не падала ниц к ногам Господа: у ней была
сердечная молитва веры. Господь услыш ал ее
и дал исцеление. Тут все совершалось сокро­
венно. Кровоточивая сердцем обратилась к
Господу; Господь слыш ал сей вопль сердца и
удовлетворил прошение.
У этой жены и у И аира молитва по суще­
ству одна, хотя и можно различать в них
некоторые степени. Такие-то молитвы, полные
веры, упования и преданности, никогда не бы­
вают не услыш аны. Говорят иногда: «Молюсь,
молюсь, а молитва моя все-таки не слышится».
Но потрудись взойти в меру молитвы не отка­
зываемой, ты и увидишь, почему она не услы ­
шана. Если ты будешь в молитвенном ли
положении, как Иаир, или в простом, обычном,

329
как все окружающие, подобно кровоточивой, —
когда подвигнется в сердце твоем настоящ ая
молитва, она несомненно внидет к Господу и
преклонит Его на милость. Все дело в том, как
дойти до такой молитвы. Трудись и дойдешь.
Все чины молитвенные имеют в предмете воз­
вести молитвенников в такую меру молитвы, и
все, которые разумно проходят этот молитвен­
ный курс, достигают цели своей.

Седмица 25-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Фес. I, 1-10. Лк. X I I , 1 3 -1 5 , 2 2 -3 1

Кт о М я постави судию, или делит еля над


вами? — сказал Господь просившему о разде­
ле с братом своим1. Потом прибавил: не пецы-
теся, что есть и пить и во что одеться2.
Прежде же учил: оставите мертвых погребсти
своя мерт вецы, в другой раз внушал, что
лучше не жениться3. Значит, внимание и сердце
христиан, отклоняющиеся от всего житейского,
и свобода от молв и уз житейских составля­
ют одну из черт духа христианства. То, что
Господь благословляет брак и утверждает его
неразрывность, что восстановляет силу запове­
1 К т о поставил М е н я суд и т ь или делить вас? (Л к.
X II, 1 4 ) .— 2 Н е заботьтесь... (Л к . X II, 2 2 ) . — 3 М ф .
V III, 22; X IX , 10 -1 2 .

330
ди, определяющей отношения родителей и де­
тей, и оставляет свое значение за гражданскою
властию и гражданскими порядками, не из-
глаждает этой черты и не дает христианам
права уклоняться от хранения ее и водруже­
ния в сердце. Сопоставь то и другое и уви­
дишь, что на тебе лежит обязанность при всем
житейском строе держать сердце свое безжи-
тейским. Как же это? Реши сам своею ж из­
нию; в этом вся практическая мудрость. Гос­
подь руководит к решению сего следующим
правилом: ищите прежде Ц арст вия Бож ия1.
Обрати всю заботу на то, чтоб воцарился Бог
в тебе, и все житейское потеряет для тебя
вяжущее и тяготящее обаяние. Тогда будешь
вести дела свои внешно, а внутреннее твое, твое
сердце, будет обладаемо иным чем-то. Но если
вследствие сего родится решимость пресечь и
это внешнее отношение к житейскому, — не
будешь в убытке: станешь ближе к цели, кото­
рую даст тебе вера Христова.
В ТО РН ИК
2 Фес. I, 10 - II, 2. Лк. X II, 4 2-48

Притча о приставнике2 указывает на то, как


должен держать себя христианин в отношении
к житейскому. Приставник и старательно ведет
дело, но сердцем ни к чему не привязывается,
1 Лк. X II, 3 1 .— 2 Домоправителе, — Ред.

331
свободен от всяких уз, ко всему относится
внешно. Но возможно ли это? Возможно. Как
есть внешнее благочестие без внутреннего, так
возможна и житейскость только внешняя, без
внутренних уз, — Но в таком случае все между
нами обратится в одну форму безжизненную,
от всего будет веять холодом, как от мрамор­
ной статуи? — Нет; тогда среди житейского
разовьется другая жизнь, которая привлека­
тельнее самой полной житейскости. Ж итейское
как житейское действительно останется ф ор­
мою, а то, чем будет согреваться сердце, станет
исходить из другого источника, и всяк, пьющий
из этого источника, уж не возжаждет. — Но в
таком случае лучше все бросить? — Зачем же?
Ведь и бросив все внешно, можно быть связан­
ным в сердце, и не бросив, можно быть свобод­
ным от уз. Конечно, тому удобнее совладать с
своим сердцем, кто внешно отрешится от всего.
Избери же, что тебе удобнее; только настройся
так, как заповедует Господь.
СРЕДА
2 Фес. II, 1 -1 2 . Лк. X II, 4 8 -5 9

М ни т е ли, яко м ир приидох бати на зем ­


лю? Н и, глаголю вам, но разделение. Б уд ут бо
отселе пять во едином дому разделены , трие
на два и два на три. Разделит ся отец на
сына, и сын на отца, мати на дщерь, и дщи

332
на матерь, свекры на невестку свою, и невест­
ка на свекровь свою'. Что за причина? Веру­
ющие в Господа исполняются совсем другим
духом, противоположным тому, который вла­
ствовал в лю дях до пришествия Его; потому
они и не уживаются вместе. Языческий мир
преследовал исключительно житейские и зем­
ные интересы. Иудеи хоть имели указания на
высшие блага, но к концу склонились на путь
язычников. Господь, пришедши в мир, указал
людям другие сокровища, вне семьи, вне обще­
ства и возбудил другие стремления. П рини­
мавшие Его учение, естественно, устанавливали
образ жизни не по-прежнему, оттого и подвер­
гались неприязни, притеснениям, гонениям. Вот
и разделение. Апостол Павел потом сказал, что
и все, хот ящ ии благочестно жити о Х рист е
И исусе, гоними будут 2. Так и было и так есть.
Когда в обществе начнут преобладать житейс­
кие и земные интересы; когда оно не благово-
лительно смотрит на тех, которые обнаруж ива­
ют другие неземные искания, оно даже понять
не может, как можно интересоваться такими
вещами, и людей, которые служат представите­
лями образа жизни, не похожего на ихний, они
терпеть не могут. Это совершается ныне во­
очию всех. Не знамение ли это времени?..
1 Лк. X II, 5 1 - 5 3 . - 2 2 Тим. III, 12.

333
ЧЕТВЕРГ
2 Фес. II, 13 - III, 5. Лк. X III, 1 - 9

Смесил Пилат кровь галилеян с жертвами


и х ,— Господь сказал: аще не покаетеся, вси
такожде погибнет е; упал столп силоамский и
убил восемнадцать человек, — Господь тоже
сказал: аще не покаетеся, вси такожде погиб­
нет е4. Этим дается разуметь, что, когда какая
беда постигнет других, нам надобно рассуж ­
дать не о том, отчего и за что это случилось, а
поскорее обратиться к себе и посмотреть, нет
ли за нами каких грехов, достойных времен­
ного наказания во вразумление других, и по­
спешить изгладить их покаянием. Покаяние
очищает грех и отстраняет причину, привлека­
ющую беду. Пока во грехе человек, секира
лежит при корне древа ж изни его, готовая
посечь его. Не сечет же потому, что ожидается
покаяние. Покайся — и отнята будет секира, и
жизнь твоя потечет к концу естественным
порядком; не покаешься — жди посечения. Кто
знает, доживешь ли до будущего года. Притча
о бесплодной смоковнице показывает, что Спа­
ситель умаливает правду Божию — щадит каж ­
дого греш ника в надежде, не покается ли он
и не принесет ли плодов добрых. Но бывает,
что правда Бож ия уже не слушает ходатайства
1 Лк. X III, 1 -5 .

334
и разве кого-кого соглашается оставить еще на
один год в живых. А ты знаешь ли, грешник,
что проживаеш ь не последний год, не послед­
ний месяц, день и час?
ПЯТНИЦА
2 Фес. III, 6 -1 8 . Лк. X III , 31 -35

Се ост авляет ся дом ваш пуст , — сказал


Господь об И ерусалиме1. Значит, есть мера
долготерпению Божию. М илосердие Божие
вечно бы готово терпеть, ожидая добра; но что
делать, когда мы доходим до такого расстрой­
ства, что не к чему и рук приложить? Потому
и бросают нас. Так будет и в вечности. Все
говорят, милосердие Божие не попустит вечно­
го отвержения. Д а оно и не хочет того; но что
делать с теми, которые преисполнены зла, а
исправиться не хотят? О ни сами себя ставят
за пределами милости Бож ией и оставляются
там потому, что не хотят выйти оттуда. Спири­
ты придумали множество рождений, как сред­
ство к переочищению грешников. Но осквер­
нившийся грехами в одно рождение может
таким же явиться и в десяти других, а затем
и без конца. К ак есть прогресс в добре, так
есть прогресс и в зле. М ы видим на земле
ожесточенных во зле; такими же могут они
остаться и вне земли, а потом и навсегда.
1 Лк. X III, 35.

335
Когда придет всему конец, — а ему прийти
неизбежно, — куда девать этих ожесточивших­
ся во зле? Уж, конечно, куда-нибудь вне обла­
сти светлой, определенной для потрудившихся
над собою, в очищении своих нечистот. Вот и
ад! Не исправившиеся при лучших обстоятель­
ствах исправятся ли при худш их? А если же
нет, то вот и вечный ад! Не Бог виновник ада
и вечных в нем мучений, а сами грешники. Не
будь нераскаянных грешников и ада не будет.
Господь очень желает, чтоб не было грешников,
за тем и на землю приходил. Он желает
безгрешности; то значит, желает и того, чтобы
никто не попал в вечные муки. Все дело за
нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад
безгрешностью. Господь будет рад тому; Он
открыл об аде для того, чтобы всякий поосте­
регся попасть туда.
СУББОТА
Гал. I, 3-1 0 . Лк. IX , 3 7 -4 3

По сошествии с горы П реображения Гос­


подь исцеляет бесноватого юношу. Исцелению
предшествовал укор в неверии, как причине,
по которой бедствовавший не был исцелен
учениками. Чье бы ни было это неверие -
отца ли, который привел сына, собравшегося ли
народа, или, может быть, и Апостолов, — видно
только, что неверие затворяет двери милостивого

336
заступления Бож ия и помощи, а вера отверзает
ее. Господь и сказал отцу: сколько можешь
веровать, на столько и получишь.
Вера не есть дело одной мысли и ума, когда
относится к лицу, а обнимает все существо
человека. О на заключает взаимные обязатель­
ства верующего и того, кому он верует, хоть бы
они не были выражаемы буквально. Кто кому
верует, тот на того во всем полагается и отказа
себе от него ни в чем не ожидает; потому
обращается к нему, идет к нему, как в свою
сокровищницу, в уверенности, что не возвра­
тится тощ. Такое расположение склоняет без
слов и того, к кому оно имеется. Так бывает
между людьми. Но в истинном виде является
сила расположений, когда они обращены ко
Господу всемогущему, всеведущему и хотящ е­
му подать нам всякое благо; истинно верую ­
щий никогда не бывает обманутым в своих
ожиданиях. Если мы чего не имеем и, прося
того, не получаем, то это потому, что нет у нас
должной веры. Прежде всего надо взыскать и
водворить в сердце полную веру в Господа,
взыскать и вымолить ее у Него, ибо она не от
нас, а Бож ий дар. Отец юноши на требование
веры молился: верую, Господи, помози моему
неверию'. Веровал слабо, колеблясь, и молился
1 Мк. IX , 24.

337
об утверждении веры. А кто похвалится совер­
шенством веры и кому, следовательно, не нуж ­
но молиться: помози, Господи, моему неверию ?
Когда бы вера была в силе у нас, то и мысли
были бы чисты, и чувства святы, и дела бого­
угодны. Тогда Господь внимал бы нам, как отец
детям; и что ни вспало бы нам на сердце, — а
вспасть могло бы при этом только одно прият­
ное Господу, — все то получали бы мы без
отказа и отсрочки.

Неделя 25-я по Пятидесятнице


Еф. IV, 1 -6 . Лк. X , 2 5 -3 7

опрощавшему о том, как спастись, Гос­


подь со Своей стороны дал вопрос: в
законе что писано есть; како чтеши?х
Этим Он показал, что за решением всех
недоразумений надобно обращ аться к слову
Божию. А чтоб и самых недоразумений не бы­
ло, лучше всего всегда читать Божественное
Писание, — читать со вниманием, рассуж дени­
ем, сочувственно, с приложением к своей жизни
и исполнением того, что касается мыслей, — в
мыслях, что касается чувств, — в чувствах и
расположениях, что касается д е л ,— в делах.
Внимающий слову Божию собирает светлые
понятия о всем, что в нем, и что около, и что
1 Лк. X , 26.

338
выше его; выясняет свои обязательные отноше­
ния во всех случаях ж изни и святые правила,
как драгоценные бисеры, нанизывает на нить
совести, которая потом точно и определенно
указывает, как когда поступить в угодность
Господу; укрощает страсти, на которые чтение
слова Бож ия действует всегда успокоительно.
К акая бы ни волновала тебя страсть, — начни
читать слово Божие и страсть будет становить­
ся все тише и тише, а наконец и совсем уго­
монится. Богатящ ийся ведением слова Бож ия
имеет над собою столп облачный, руководив­
ший израильтян в пустыне.

Седмица 26-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Тим. I, 1 -7 . Лк. XIV , 12-15

В указании, кого звать на обед или вечерю,


позаимствуй себе правило: не делать ничего
для ближних в видах воздаяния от них здесь.
Но это не значит, что ты будешь тратиться
понапрасну. В свое время все тебе воздано
будет. В Нагорной беседе о всех богоугодных
делах — молитве, посте, милостыне — Господь
заповедал творить их т ай н о ,— почему? Пото­
му что Отец Небесный поступающим так воз­
даст явно. Стало быть, всеми трудами ж изни
своей христианин должен заготовлять себе

339
будущее блаженство, строить себе вечный дом
и предпосылать туда провиант на всю веч­
ность. Такой образ действования — не интере-
сантство, потому что собственно интересы огра­
ничиваются здешнею жизнию. А такая ж изнь
идет в ущерб этим интересам. К тому же жить
так нельзя без веры, упования и любви к
Господу. Действование по заповедям, в чаянии
воздаяния, есть такж е отрешенное действова­
ние. М ежду тем оно ближе и внятнее сердцу,
чем что-либо другое, слишком идеальное, как,
например, делать добро ради добра. Этого
последнего нигде в Писании не найдете. Выс­
шее здесь побуждение: делай все ради Господа
и не бойся потерь.
ВТО РН ИК
1 Тим. I, 8 -1 4 . Лк. XIV , 2 5 -3 5

Д обро есть соль: аще же соль обуяет , чем


осолйт ся/ 1 Соль — ученики Господа, которые,
преподавая Его наставления людям, истребля­
ли нравственную в них гнилость. Если такое
преподавание назовем просвещением, то и тит­
ло соли должно тоже перейти на это послед­
нее. Затем все изречение будет в таком виде:
добро есть просвещение, но если просвеще­
ние обуяет, то к чему оно гоже? Брось его!..
1 Соль — д о б р а я вещь; но если соль потеряет силу,
чем исправит ь ее? (Л к. X IV , 3 4 ).

340
Просвещение действует, как соль, когда оно
исполнено начал и элементов учения Господня,
когда само состоит в ученичестве у Господа; а
коль скоро оно отступает от этого направления
и вместо уроков Господних усвояет себе чуж ­
дые учения, тогда оно обуевает само и ста­
новится непотребным, само заражается гнило-
стию заблуждения и лж и и начинает уже
действовать не целительно, а заразительно.
История подтвердила и подтверждает это по­
всюдными опытами. Отчего же никто не вни­
мает опыту? Враг на всех наводит мрак и всем
думается, что то и светло, когда в учениях
держатся подальш е от учения Господня.
СРЕДА
1 Тим. I, 18-20; II, 8 -1 5 . Ак. XV, 1 -1 0

Притча об овце заблуждшей и драхме поте­


рянной. Как велико милосердие Господа к нам,
грешным! О ставляет всех исправных и обра­
щается к неисправным, чтобы их исправить:
ищет их и, когда находит, Сам радуется и
созывает все небо сорадоваться Ему. Как же
это ищет? Разве Он не знает, где мы, отступив
от Него? Знает и видит все; но если б дело
было только за тем, чтоб взять и перенести к
своим, тотчас все грешники снова являлись бы
в своем чине. Но надо прежде расположить к
покаянию, чтобы обращение и возвращение

341
к Господу было свободное; а этого нельзя сде­
лать повелением или каким-либо внешним рас­
поряжением. И скание Господом греш ника со­
стоит в том, чтоб навесть его на покаяние. Все
вокруг его располагает Он так, чтоб грешник
образумился и, увидев бездну, в которую стре­
мится, возвратился вспять. Сюда направлены
все обстоятельства жизни, все встречи с мину­
тами горести и радости, даж е слова и взгляды .
И внутренние воздействия Божии чрез совесть
и другие, лежащ ие в сердце правые чувства,
никогда не прекращ аются. Сколько делается
для обращения грешников на путь добродете­
ли, а грешники все остаются грешниками!..
М рак наводит враг, и им думается, что все
ничего, пройдет; а если и вспадают тревоги, то
говорят: «Завтра брошу», и остаются в преж ­
нем положении. Так проходит день за днем;
равнодушие к своему спасению растет и растет.
Еще немного и оно перейдет уже в ожесточе­
ние в грехе. Придет ли тогда обращение — кто
знает?
ЧЕТВЕРГ
1 Тим. III, 1 -1 3 . Лк. XVI, 1 - 9

П ритча о неправедном приставнике обли­


ченном. Вишь, как ухитрился он выпутаться из
беды! Хоть бы всем нам так ухитриться устро­
ить себе покойное житие по исходе из сей

342
жизни! Но нет; сынове века сего мудрейш ии
паче сынов света в роде своем сут ъх. Отчего
приставник так всхлопотался? Оттого, что
близка была беда. Близость беды возбудила
энергию и сообразительность, и он скоро все
уладил. А у нас будто не близка беда? Смерть
может постигнуть каждую минуту, а за нею
тотчас и даждь ответ о прист авлении домов-
нем2. Все это знают, — и, однако ж, почти
никто ни с места. Что это за омрачение? То,
что никто не думает сейчас умереть, а полагает,
что проживет день-другой; хоть и не определя­
ет срока, а все уверен, что смерть еще впереди.
Оттого и беда видится все еще впереди. Беда
впереди, — и соображения на случай беды от­
лагаются на будущее время. Целую ж изнь
оставаться в неисправности никто не думает, а
только отлагает на нынешний день. А так как
и вся ж изнь слагается из нынешних дней и
часов, то и не приходит озабоченность, как
устроиться на будущее.
ПЯТНИЦА
1 Тим. IV, 4 - 8 , 16. Лк. X VI, 1 5-1 8; X VII, 1 -4

Н е возможно есть не приит и соблазном:


горе же, егоже ради приходят /3 Стало быть,
1 ...С ы н ы ве к а сего догадливее сынов света в своем
ро де (Л к. X V I, 8 ) . — 2 ...Д ай отчет в уп равл ени и твоем
(Л к. X V I, 2 ) . — 3 Н евозможно не придти соблазнам;
но горе тому, чрез кого они приходят ... (Л к. X V II, 1).

343
жить сплеча, нараспаш ку нельзя. Надо осто­
рожно осматриваться. Как бы не соблазнить
кого. Разум кичит1 и ни на кого не смотрит;
а между тем возбуждает кругом соблазны де­
лом, а более словом. Соблазн растет и увели­
чивает беду самого соблазнителя, а он того не
чует и еще больше расш иряется в соблазнах.
Благо, что угроза Б ож ия за соблазн здесь, на
земле, почти не исполняется, в чаянии исправ­
ления; это отложено до будущего суда и воз­
даяния; тогда только почувствуют соблазните­
ли, сколь великое зло есть соблазн. Здесь же
никто почти и не думает о том, соблазнит ли
или не соблазнит он своими речами и делами
окружаю щ их. Два греха в очах Бож иих очень
великие, ни во что вменяются людьми: это -
соблазн и осуждение. Соблазнителю, по слову
Господа, лучше не жить; осуждающий уже
осужден. Но ни тот, ни другой не помышляют
об этом и даж е сказать не могут, грешны ли
они в чем-либо подобном. Какое, в самом деле,
ослепление окружает нас и как беспечно хо­
дим мы посреди смерти!
СУББОТА
Гал. III, 8 -1 2 . Лк. IX , 5 7 -6 2

Никтож е возложь р у к у свою на рало, и


зр я вспят ь, уп р а вл е н есть в Ц а р ст ви и
1 Гордится, надмевается. — Р е д .

344
Бож ии\ То есть, кто думает спасаться, а между
тем оглядывается и на то, что должно бросить
для спасения, тот не спасается, не идет, не
направляется в Царствие Божие. Надобно уже
окончательно порешить со всем тем, что не­
совместно с делом спасения. Задумавшие спа­
саться и сами это видят, но расставанье с
некоторыми привязанностями отлагают все до
завтра. Вдруг порвать все — представляется
слишком большой жертвою. Хотят отрешаться
исподволь, чтоб и другим не бросалось в гла­
з а ,— и всегда почти проигрывают. Заводят
порядки спасительные, а сердечные расположе­
ния оставляют прежними. Н а первых порах
несообразность очень резка; но завтра и обе­
щаемое изменение их заграждает уста совести.
Таким образом, все завтра да завтра, — совесть
устает толковать все одно и то же и, наконец,
замолкает. А тут начинают приходить мысли,
что и так можно оставить. М ысли эти крепнут,
а затем и навсегда устанавливаются. Образует­
ся лицо внешне исправное, но с внутреннею
неисправностию. Это раскраш енный гроб пред
очами Божиими. Главное то беда, что обраще­
ние таковых бывает так же трудно, как и тех,
которые ожестели в грехах открытых, если еще
не труднее... А думается, что все ничего.
1 Н и к т о, возложивший р у к у свою на плуг и о зи р а ю ­
щийся назад, не благонадежен д ля Ц ар ст ви я Божия
(Л к. IX , 6 2 ).

345
Неделя 26-я по Пятидесятнице
Еф. V, 9 -1 9 . Лк. X II, 16-21

казав притчу о разбогатевшем, который


собирался только есть, пить и веселиться
и за то поражен был смертию, не дожив
до предположенных утех, Господь зак­
лючил: тако собираяй себе, а не в Б ога бо­
гатея''. Тако, то есть таковы бывают или такая
участь постигает и тех и других. Богатеющие
с богозабвением только и думают о плотских
утехах. Ж елаю щ ие избежать этой горькой уча­
сти пусть собирают не себе, а богатеют
только в Бога. А так как богатство от Бога, то,
когда оно течет, и посвящай его Богу, и выйдет
святое богатство. Все избытки разделяй с нуж ­
дающимися: это 6 f дет то же, что данное Богом
возвращать Богу. Кто бедному дает, Богу дает.
Истощая как будто богатство, таковой истинно
богатеет, богатясь добрыми делами, — богатеет
ради Бога, в видах угождения Ему, богатеет
Богом, привлекая Его благоволение, богатеет от
Бога, Который верного вмале2 поставляет над
многими; богатеет в Бога, а не себе, ибо не
считает себя хозяином, а только приставником
и расходчиком, вся забота которого состоит
1 Так б ы ва ет с тем, кто со б и ра ет сокровищ а для
себя, а не в Б о га богатеет (Л к. X II, 2 1 ) .— 2 В м ал ом ,—
Ред.

346
в том, чтоб удовлетворить всех, приходящ их к
нему с нуждою; а что-либо особенно истратить
на себя боится, считая это неправым употреб­
лением вверенного ему достояния.

Седмица 27-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
1 Тим. V, 1-10. Лк. X VII, 2 0-2 5

Сказав, что Сын Человеческий явится в


день Свой, как молния, мгновенно облиставаю-
щая всю поднебесную, Господь прибавил: преж­
де же подобает Е м у много пострадати и
искуш ену быти от рода сегох. По связи речи
видно, что это подобает пострадати должно
предшествовать явлению Господа во славе.
Следовательно, все время до того дня есть
время страданий Господа. В Своем лице Он
пострадал в одно известное время; после же
того страдания Его продолжаю тся в лице ве­
рующих, — страдания рождения верующих, их
воспитания в духе и охранения от вражеских
действий, внутренних и внешних; ибо союз
у Господа с своими не мысленный только и
нравственный, а живой, ради которого все и х­
нее воспринимается и Им как Главой. И сходя
из этой мысли, нельзя не видеть, что Господь
точно много страдает. Самые чувствительные
1 Н о прежде надлежит Е м у много пострадать и
быть отверж ену родом сим (Л к . X V II, 2 5 ).

347
скорби — это падения верующих; еще более
чувствительны для Него отпадения от веры.
Но это — заключительные уязвления; постоян­
ные же стрелы суть скорби и соблазны и
колебания веры неверием. Речи и писания,
дышащие неверием, суть разж ж енны е стрелы
лукавого. В нынешнее время много кузниц
завел лукавый для кования таких стрел. Серд­
ца верующих болят, бывая поражаемы ими и
видя поражения других; с ними и Господь
болит. Но явится день славы Господа, — тогда
откроются тайная тьмы, и страдавшие возраду­
ются с Господом. До того же времени надо
терпеть и молиться.
ВТО РН ИК
1 Тим. V, 11-21. Лк. X V II, 2 6 -3 7

Иже аще взыщет душ у свою спасти, погу­


бит ю; и иже аще погубит ю, живит ю'.
Н ужно понимать так: спасать душ у свою
значит не жалеть себя, а губить душу значит
жалеть себя; надобно только подразумевать:
на пути заповедей Господних, или в работании
Господу. И выйдет так: кто работает Господу
в исполнении Его заповедей, не ж алея себя, тот
спасается; а кто жалеет себя, тот погибает.
Стань жалеть себя, непременно уж окажеш ься
нарушителем заповедей и, следовательно, рабом
1 К т о станет сб ерега т ь д у ш у свою, тот погубит
ее; а кто п огуби т ее, тот оживит ее (Л к. X V II, 3 3 ).

348
неключимым1; а неключимому рабу какой при­
говор? Ввергнит е его во тьму кромешную: ту
будет плач и скрежет зуб о в2. Потрудитесь
наблюсти за собою хоть в продолжение одного
дня и увидите, что саможаление кривит все
дела наши и отбивает охоту делать их. Без
труда и напряжения ничего не сделаешь, а
понудить себя жаль, — вот и остановка. Есть
дела, которые хочешь не хочешь надо делать.
Такие дела делаются неопустительно, хоть и
трудновато. Но тут саможаление побеждается
саможалением. Не станешь делать, — есть бу­
дет нечего. А так как дела заповедей не такого
рода, то при саможалении они всегда опуска­
ются. И на худые дела поблаж ка тоже дела­
ется из саможаления. Ж ал ь отказать себе в
том, чего захотелось, — желание и исполняется,
а оно или прямо грешно, или ведет ко гре­
ху. Так жалеющий себя всегда — что должно,
того не делает, а что не должно, в том себе
поблажает, и выходит никуда не гожим. Какое
же тут спасение?
СРЕДА
1 Тим. V, 2 2 - V I , 11. Лк. X VIII, П - 1 7 , 2 6 -3 0

Иже аще не приймет Ц арст вия Божия,


яко отроча, не ймать внйт и в не3. Как же это
1 Негодным, непотребным. — Ред. — 2 М ф . X X V , 3 0 ,—
3 К т о не примет Ц ар ст ви я Божия, как дитя, тот не
войдет в него (Л к. X V III, 17).

349
принимать, яко отроча? А вот как: в простоте,
полным сердцем, без раздумываний. Рассудоч­
ный анализ неприложим в области веры. Он
может иметь место только в преддверии ее.
Как анатом все тело разлагает до подробности,
а ж изни не видит, так и рассудок, сколько ни
рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама
дает созерцания, которые в целом представля­
ют веру, всецело удовлетворяющую всем по­
требностям естества нашего, и обязуют соз­
нание, совесть, сердце принять веру. Они и
принимают и, приняв, не хотят уже отстать от
нее. Тут происходит то же, что со вкусившим
приятной и здоровой пищи. Вкусив однажды,
он знает, что она пригодна, и принимает ее в
ряд питающих его веществ. Химия, ни прежде,
ни после, не помощница ему в этом убеж де­
нии. Убеждение его основано на личном опы­
те, непосредственно. Так и верующий знает
истинность веры непосредственно. Сама вера
вселяет в нем непоколебимое убеждение, что
она вера. Как же после того вера будет верою
разумною? В том и разумность веры, чтоб
непосредственно знать, что она вера. Рассудок
только портит дело, охлаж дая веру и ослабляя
жизнь по вере; а главное, кичит и отгоняет
благодать Божию: зло в христианстве первой
важности.

350
ЧЕТВЕРГ
1 Тим. VI, 17-21. Лк. X VIII, 3 1-34

Господь сказал ученикам о страдании С во­


ем, но они ничего не уразумели* из сказанного:
и бе глагол сей сокровен от н и х 1. А после не
судили, что ведети верующим, точию И исуса
Христ а и Сего распят а2. Не пришло время,
они ничего и не понимали в тайне сей; а
пришло оно, — поняли и всем преподали и
разъяснили. Это и со всеми бывает, да не в
отношении только к сей тайне, но и ко всякой
другой. Непонятное вначале со временем ста­
новится понятным; словно луч света входит в
сознание и уясняет то, что прежде было тем­
ным. Кто ж это разъясняет? Сам Господь,
благодать Духа, живущ ая в верующих, Ангел-
Хранитель, — только уж никак не сам человек.
Он тут приемник, а не производитель. При
всем том иное остается непонятным на целую
жизнь и не для частных только лиц, но и для
всего человечества. Человек окружен непонят­
ностями: иные разъясняю тся ему в течение
жизни, а иные оставляются до другой жизни:
там узрится. И это даж е для богопросвещен­
ных умов. Отчего же не открывается теперь?
1 ...С л о ва сии были для них сокровенны... (Л к.
X V III, 3 4 ) . — 2 И б о я р а с с у д и л бы т ь у вас незнающим
ничего, кроме И и с у с а Х ри ст а, и притом распятого
(1 Кор. II, 2 ).

351
Оттого, что иное невместимо, — стало быть,
нечего и говорить о нем; иное не сказывается
по врачебным целям, то есть было бы вредно
знать преждевременно. В другой жизни многое
разъяснится, но откроются другие предметы и
другие тайны. Сотворенному уму никогда не
избы ть1 тайн непостижимых. Ум бунтует про­
тив этих уз: но бунтуй не бунтуй, а уз таин­
ственности не разорвеш ь. Смирись же, гордый
ум, под крепкую руку Божию и веруй!
ПЯТНИЦА
2 Тим. I, 1 - 2 , 8 -1 8 .
Лк. X I X , 12 -2 8

П ритча о десяти мнасах2 изображает всю


историю человечества до второго пришествия
Христова. Господь говорит в ней о Себе, что
Он идет чрез страдания, смерть и воскресение
к Отцу Небесному принять царство над чело­
вечеством, которое все есть Его родовое досто­
яние. Оставшиеся на земле делятся на две
половины: на рабов, поработивших себя Госпо­
ду чрез послушание вере, и на не хотящих
иметь Его царем и работать Ему ради неверия
своего. Тем, которые приступают ко Господу
верою, с готовностию работать Ему, даются
дары Святого Духа в святых таинствах: это
мнас, и каждый верующий получает его на слу­
1 Н е избавиться. — Р е д . — 2 Ф унтах серебра. - Р е д .

352
жение в кругу верующих. Когда все из рода
человеческого, способные покоряться Господу,
покорятся Ему, тогда Он снова придет, как
приявший царство. Первым делом Его бу­
дет — рассудить рабов, кто что приобрел дан­
ною благодатию, а потом последует суд и над
теми, которые не захотели иметь Его царем, то
есть или не уверовали, или отпали от веры.
Напечатлей эти истины в уме своем и не от­
води от них внимания; ибо тогда будет реш е­
ние, которому уж не жди перемены. Бегай
неверия; но и веруй не праздно, а приноси и
плоды веры. Обретши тебя верным вмале,
Господь и над многим тебя поставит.
СУББОТА
Гал. V, 22 - VI, 2.
Лк. X , 1 9-2 1

И споведаю Ти ся, Отче, Господи небесе и


земли, яко ут аил еси сия от прем удры х и
разум ны х и от крыл еси та младенцем; ей,
Отче! яко тако быстъ благоволение пред
Тобою!1 Вот суд над человеческою мудростию
и разумностию. И он видимо исполняется.
Откровение теперь пред глазами в Бож еских
Писаниях, и разумники читают его, но не
понимают. Дивиться надобно: писано просто, а
им все представляется там не так, как написа­
1 Лк. X , 21.

353
но; словно ослепило их. М ладенцы видят и
понимают; а для них открытое сокрыто. Такой
порядок угодно было учредить Отцу Небес­
ному; стало быть, и нечего спорить. Если б
совсем не было открыто существенно нужное,
ну, тогда разумники могли бы еще возражать;
а то открыто — приходи и бери, затем открыто,
чтоб ты брал: стань только младенцем. «Как —
я ? .. Ни за что!» Н у как хочешь; и оставайся
себе премудрым и разумным, ничего, однако ж,
существенно нужного не понимающим и не
вмещающим в своей голове, блуждающим сре­
ди призраков и иллю зий, порождаемых твоим
умничаньем и держащ их тебя в полном ослеп­
лении, по которому ты думаешь, что ты видущ,
а ты слеп, м ж ай1, то есть кое-что видишь, как
сквозь густую мглу. Но это не указывает тебе
настоящей дороги и не ведет к цели, а только
держит в неисходном кругу самопрелыцения.
И избави нас Господи от такого страшного
состояния!..

1 Смеживший, закрывший глаза. — Р е д .

354
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Неделя 27-я по Пятидесятнице
Еф. VI, 10-17. Лк. X III , 10-17.
Введения: Евр. IX , 1—7.
Лк. X , 3 8 -4 2; X I, 2 7 -2 8

праздник Введения во храм Пресвятой


Богородицы начинают петь: «Христос
рождается», приготовляя верующих к
достойному сретению праздника Рож де­
ства Христова. Поняв это внушение, и дей­
ствуй по нему. Углубись в таинство воплоще­
ния Единородного Сына Бож ия, взойди до
начала его в предвечном совете Божием о
бытии мира и человека в нем, усмотри отраже­
ние его в сотворении человека, радостно встреть
первое о нем благовестие тотчас по падении,
проследи разумно постепенное его раскрытие в
пророчествах и прообразах ветхозаветных, уяс­
ни, кто и как приготовился к принятию вопло­
щенного Бога под влиянием Божественных
воспитательных учреждений и действий среди
И зраиля, перейди, если хочешь, за пределы
народа Б ож ия и там собери лучи света Бож ия,
во тьме светящегося, — и сообрази, насколько
избранные от всех я зы к 1 дош ли до предчув­
ствия необыкновенного проявления Божеского
' Н ародов. — Р е д .

355
смотрения о лю дях. Это будет мысленное
приготовление. Но тут пост: соберись же пого-
веть, исповедуйся и причастись Святых Х рис­
товых Таин: это будет приготовление деятель­
ное и жизненное. Если вследствие всего этого
даст тебе Господь ощутить силу пришествия
Своего во плоти, — то, когда придет праздник,
ты будешь праздновать его не из-за чуждой
тебе радости, а из-за своей кровной.

Седмица 28-я по Пятидесятнице


П О Н ЕД ЕЛ ЬН И К
2 Тим. II, 2 0-2 6 . Лк. X I X , 3 7 -4 4

Народ взывает: осанна! — а Господь пла­


чет. Не совершается ли нечто подобное и при
наших торжествах церковных? Тогда види­
мость была торжественна; но Господь смотрел
на то, что было в душ ах невидимо, и видел его
достойным плача. И у нас видимость на празд­
никах всегда празднественна; но таково ли
бывает внутреннее всех настроение? Иной не
понимает совсем силы и значения праздников;
иной чутьем, темно ощущает нечто, а ясно
ничего не видит; и разве кто-то и видит, и чув­
ствует, и располагается достойно празднеству.
Ж ертв праздники наши берут много; но сколь­
ко из них отделяется Господу и братиям? Или
ничего, или самая незначительная малость; все

356
почти берет чрево и суетность. От Господа
укрыться это не может и не дивно, если Он,
говоря по-человечески, плачет, когда мы издаем
торжественные возгласы. Таковы-то искуплен­
ные, оправданные, всыновленные!.. Дали обет,
приняли обязательство — духом ходить и по­
хотей плотских не совершать, а тут у них что
идет? Сыны Царствия хуже последних рабов!..
В ТО РН И К
2 Тим. III, 16 - IV, 4. Лк. X I X , 45-48

Дом М ой — дом м олит вы ест ь1. И точно,


только войди в храм, и уж позывает тебя на
молитву. Все тут так расположено и так дела­
ется, чтоб располагать и споспешествовать мо­
литве. Посему, если хочешь возгреть молитву в
сердце своем, ходи чаще в храм Божий. Дома
так не помолишься, как в храме. Есть такие,
которые и дома тепло молятся, но если дома
так, то насколько выше того в храме? Но,
бывая в храме, не телом только бывай в нем, а
более духом. Стань, где потише, и зря умом
Господа пред собою, изливай пред Ним ду­
шу свою. М ечтания разгоняй, забот не допус­
кай и одному делу внимай — делу молитвы.
Поднимай тяжелую душу горе и дебелость ее
разбивай созерцанием вещей Божественных.
Если есть что за тобою, сними с себя покаянием
1 Лк. X IX , 46.

357
и обетом исправления. Если совесть не сыта,
подбавь дел самоотвержения и любви. Стоя в
храме, заготовляйся и на все время, как будешь
вне храма, не отступать от Господа мыслию, и
вы ну предзрет ь1 Его пред собою, чтоб не
подвиглись стопы твои с правого пути на
неправый. От этого, когда придешь в храм,
тебе легче будет держ ать себя в нем, как
должно. А от достодолжного пребывания в
храме опять легче будет тебе удержать внима­
ние пред Господом, когда будешь вне храм а...
И так пойдет все выше и выше расти твое
пребывание в Господе; а больше этого чего
еще ж елать?
СРЕДА
2 Тим. IV, 9 -2 2 . Лк. X X , 1 - 8

Священники, книжники и старцы не верова­


ли в Господа. Дабы возвести их к вере, Он
предложил им вопрос: крещ ение И оанново с
небеси бе, или от человек?2 Рассудите об этом
беспристрастно, и рассуждение ваше приведет
вас к вере. Что сказано о явлении Иоанна, то
можно сказать о всяком событии, сопровож­
давшем пришествие Господа во плоти, и о
самом пришествии со всеми его соприкосно­
венностями. Рассуди всякий о всем этом, —
вывод будет один: яко воист ину Бож ий Сын
1 Всегда видеть; см.: Пс. X V , 8 . — Ред. — 2 Лк. X X , 4.

358
бе Сей). Могут приходить разные мысли, рож ­
даться недоумения, встречаться будто несооб­
разности, но в конце всех исследований выйдет
одно всестороннее убеждение, что нельзя иначе
думать, как так, как изображено в Евангелиях
и Апостольских писаниях. «Велия благочестия
тайна: Бог явися во плоти», оставаясь тайною
сама в себе, будет ясна д л я ума, по нравствен­
ной необходимости, какую наложит на него
собственное его исследование, исповедать так, а
не иначе. Н еверы или совсем не исследывают
всегда, как должно, или исследывают поверхно­
стно, чужим умом, или принимают несчастное
настроение, противополож ное требованиям
веры, и, чтоб оправдать свое неверие, доволь­
ствуются самою малостью для отрицания веры.
И верующих колеблют речи Неверов по той
причине, что верующие, довольствуясь простою
верою, не разъясняют для себя оснований веры.
Речи те застают их врасплох, оттого они и
колеблются.
ЧЕТВЕРГ
Тит. I, 5 - I I , 1. Лк. X X , 9 -1 8

Притча о винограднике изображает ветхо­


заветную Церковь; делатели — это тогдашняя
ее иерархия. А так как она не соответствовала
своему назначению, то совершился приговор
1 М ф . X X V II, 54.

359
над нею: взять у ней виноградник и отдать
другим. Эти другие были сначала святые Апо­
столы, потом их преемники — архиереи со всем
священством. Виноградник Божий — один от
начала мира, и назначение делателей его одно
было, есть и будет до скончания века — прино­
сить Господину винограда плод — спасенные
души. Это — задача христианской иерархии,
следовательно, и нашей. В какой мере исполня­
ется она, — все мы видим. Что же сказать на
это? Во многом — слава Богу! — но во мно­
гом-многом нельзя не пожелать лучшего. Это
особенно касается проповеди слова Бож ия.
Где-где слышится проповедь; а между тем это
единственный садовый нож в руках делателей
винограда Божия. К ак бы и над нами не
исполнилось: приидет господин винограда и
погубит делатели сия, и вдаст виноград инем1.
Но как бы сами не ворвались эти иные и не
погубили не только делателей, но и самый
виноград...
ПЯТНИЦА
Тит. I, 1 5 - II, 10. Лк. X X , 1 9-26

Кесарева — кесареви, и Бож ия — Б огови2',


всякому, значит, свое. В наше время вместо
кесарево поставить надо житейское и сказать:
1 П р и д е т и погубит ви н оградарей тех, и отдаст
ви ноградник други м (Л к . X X , 1 6 ) .— 2 Лк. X X , 25.

360
житейское своим чередом, а Божеское — сво­
им. А то все бросились на одно житейское,
Божеское же оставляют назади. Оттого оно
стоит не только не на своем месте, то есть не
на первом плане, как следует, но совсем забы ­
вается. Следствием этого забвения, будто не
намеренного, есть потемнение его в сознании; а
затем становится неясным и его содержание и
его основания. Отсюда слабость убеждения
и шаткость веры; и потом отчуждение от нее и
влияния всяких ветров учения. Этот путь про­
ходит всякий особо, когда начинает нерадеть о
Божием; этот же путь проходит и общество,
когда оно в своих порядках начинает не обра­
щать внимания на то, чего требует от него Бог.
Когда Бож ие оставлено на задний план, тогда
в обществе начинает водворяться эмансипа­
ци я1 от Божеских требований, — в умственном,
нравственном и эстетическом отношениях, и
секуляризация (служение духу времени) по­
литики, обычаев, увеселений, а затем — воспи­
тания и всех учреждений. В настоящее время
о том, что Божие, не думают, не говорят, не
пишут и даж е в мысли не имеют, ни при каких
начинаниях. Дивно ли, что при таком настро­
ении учения, противные вере, находят доступ в
общество и что общество склоняется к поваль­
ному безверию?
1 С вобода. — Р е д .

361
СУББОТА
Еф. I, 16-23. Ак. X II, 3 2 -4 0

Д а б удут чресла ваша препоясана, и све-


т ильницы горящ ии'. Надо быть готовым на
всякий час: не знать, когда придет Господь или
для последнего суда, или для взятия тебя
отсюда, что для тебя все одно. Смерть все
решает: за нею итог жизни; и что стяжешь, тем
и довольствуйся всю вечность. Доброе стя­
ж ал — блага участь твоя, злое — зла. Это так
верно, как верно то, что ты существуешь.
И реш иться все это может сию же минуту —
вот в эту самую, в которую ты читаешь эти
строки, и затем — всему конец: наложится пе­
чать на твое бытие, которой никто уже снять
не может. Есть о чем подумать!.. Но надивить­
ся нельзя, как мало об этом думается. Что за
тайна деется над нами! Все мы знаем, что вот-
вот смерть, что избежать ее нельзя, а между
тем совсем почти никто о ней не думает: а она
придет внезапно и схватит. И то ещ е... когда
даж е схватывает смертная болезнь, все не ду­
мается, что конец пришел. Пусть решат это
психологи с ученой стороны; с нравствен­
ной же нельзя не видеть здесь непонятного
самопрелыцения, чуждого только внимающим
себе.
1 Лк. X II, 35.

362
Неделя 28-я по Пятидесятнице
Кол. I, 12-18. Лк. XIV, 1 6-2 4

'н о зи сут ь звани, мало ж и збран­

Ш н ы х1. Званые — это все христиане,


избранные же — это те из христиан,
>которые веруют и живут по-христи­
ански. В первое время христианства к вере
призы вала проповедь; мы же призваны самым
рождением от христиан и воспитанием среди
христиан. И слава Богу! Половину дороги, то
есть вступление в христианство и вкоренение
начал его в сердце с самого детства, проходим
мы без всякого труда. Казалось бы, тем крепче
долж на быть вера и тем исправнее жизнь во
все последующее время; оно так и было, но с
некоторого времени стало у нас не так быть.
В школьное воспитание допущены нехристиан­
ские начала, которые портят юношество; в об­
щество вошли нехристианские обычаи, которые
развращ аю т его по выходе из школы. И не
дивно, что если, по слову Божию, и всегда мало
избранных, то в наше время оказывается их
еще меньше: таков уж дух века противохрис-
тианский! Что дальше будет? Если не изменят
у нас образа воспитания и обычаев общества,
то будет все больше и больше слабеть истинное
христианство, а наконец, и совсем кончится;
1 Лк. X IV , 24.

363
останется только имя христианское, а духа
христианского не будет. Всех преисполнит дух
мира. Что же делать? М ол