В своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ф.

Энгельс
анализирует философию Гегеля и идеи Фейербаха, что позволяет ему прийти к заключению о том, что
основанный на абстрактных понятиях и обобщенных образах тип философствования, главенствовавший
в классической немецкой философии, изжил себя. Каково же дальнейшее развитие философской
мысли?

По мнению Ф.Энгельса философия после Гегеля перестает быть наукой о поиске абсолютной
истины, уступая дорогу диалектическому и историческому материализму. Поэтому, подчеркивая
необходимость избавиться от идеологическое извращения гегелевской диалектики, Ф.Энгельс
утверждает, что, с материалистической точки зрения, мы видим «в человеческих понятиях отображения
действительных вещей». Этим он указывает на тождественность законов внешнего мира и законов
человеческого мышления, т.е. на факт того, что наше мышление в состоянии познать действительный
мир и составить в своих представлениях неискаженное отражение бытия. Таким образом, по мнению
Энгельса, мышление является отражением объективной реальности, а бытие не является воплощением
мышления, понятия: «…тот вещественный, чувственно воспринимаемый нами мир, к которому
принадлежим мы сами, есть единственный действительный мир и что наше сознание и мышление, как
бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа –
мозга».

Подтверждение своей мысли Ф.Энгельс видит, в первую очередь, в практике – эксперименте и

промышленности, ведь если мы можем повторить в искусственных условиях явление, которое до этого
наблюдали лишь в природе, то мы верно понимаем его суть, а значит наше представление объективно и
равносильно действительности: «Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного
явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же
служить нашим целям, то кантовской неуловимой «вещи в себе» приходит конец».

В конце своей работы Ф.Энгельс обращает внимание на важность осознания постоянного

исторического развития мира, т.к. принятие этой «великой мысли» навсегда избавит нас от
необходимости поиска окончательных решений и абсолютных истин. Точно так же, как мир
действительный находится в бесконечном развитии, так и человеческая мысль не остается неизменной.
Это ещё раз подтверждает прямую связь, которая должна существовать между философскими
понятиями и вещественным миром, ведь они развиваются согласно единым законам.

Таким образом, на диалектический вопрос о том, что развивается в объективном мире Ф.Энгельс и
Гегель отвечают по-разному: у Гегеля – это понятия, у Энгельса – действительные вещи. Поэтому,
говоря о том, что материалисты видят в человеческих понятиях отображение действительных вещей,
Ф.Энгельс подразумевает то, что они «…решились понимать действительный мир – природу и историю
– таким, каким он сам даётся всякому, кто подходит к нему без предвзятых идеалистических выдумок».