Вы находитесь на странице: 1из 226

УДК 355.

4
ББК 68
С89
Исключительные права на публикацию книги
на русском языке принадлежат ООО «Издательство АСТ».
Любое использование материала данной книги,
полностью или частично, без разрешения
правообладателя запрещается.
Сунь-цзы
С89 Искусство войны: с комментариями и пояснениями / Сунь-цзы; пер.
с китайского В.В. Башкеева. — Москва : Издательство АСТ, 2016. 224 с.: ил. –
(Иллюстрированная военная история).
ISBN 978-5-17-095484-1
Древний китайский трактат «Искусство войны», написанный более двух тысяч лет
назад великим военачальником и стратегом Сунь-Цзы, до сих пор являет собой богатую
пищу для ума мыслителей. Это классическое руководство по стратегии поведения
в конфликтах любого уровня — от военных действий до политических дебатов и
психологического соперничества. Будучи первым из всех трактатов по военному
искусству, он, несмотря на свою древность, использовался многими великими людьми.
Данная книга являет собой не только новый перевод древнего текста, но и содержит
подробные комментарии для лучшего понимания содержания трактата.
Книга будет интересна всем, кто интересуется военной историей, стратегией и
тактикой военного искусства.
УДК 355.4
ББК 68
Литературно-художественное издание
Ил лю с т ри р ов а нная в о енная ис тория
12+

ИСКУССТВО ВОЙНЫ
С КОММЕНТАРИЯМИ И ПОЯСНЕНИЯМИ
Зав. редакцией Ю.В. Данник
Руководитель направления Т.В. Чурсина
Ответственный редактор З.И. Бичанина
Дизайн обложки Г.А. Калугина
Технический редактор Т.П. Тимошина
Корректоры Г.В. Москаленко, Л.Г. Овчинникова
Компьютерная верстка В.В. Брызгаловой
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953000 — книги и брошюры
Подписано в печать 20.07.2016 Формат 70x100/16. Усл. печ. л. 18,2.
Тираж экз. Заказ
ООО «Издательство АСТ»
129085, РФ, г. Москва, Звездный бульвар, дом 21, стр. 3, комната 5
Адрес нашего сайта: www.ast.ru • E-mail: ogiz@ast.ru

© В.В. Башкеев, перевод


на русский язык
ISBN 978-5-17-095484-1 © ООО «Издательство АСТ», 2016
Предисловие
переводчика
Памяти Н.И. Конрада
и В.С. Спирина
посвящается

Популярность открытой Вами книги — явление само по себе


весьма занимательное. Казалось бы, ничего удивительного в
этом нет — классическое письменное наследие традиционного
Китая за более чем две тысячи лет своего бытования прочно ста-
ло интернациональным. Неугасающий интерес к нему следует
рука об руку с общей популярностью китайской цивилизации.
Наиболее значимые из этих памятников классического письмен-
ного наследия: «Лунь Юй», «Мэн-цзы», «Ли-цзи», «Дао дэ цзин»,
«Чжуан-цзы», «Ханфэй-цзы», «Мо-цзы» — являются основопо-
лагающими, «каноническими» для основных же направлений
философской мысли в Китае  — конфуцианства, даосизма, мо-
изма, легизма, поэтому неудивительно, что они давно и много-
кратно переводятся и переиздаются, в том числе и на русский
язык. Интерес к ним давно вышел за рамки профессиональной
китаеведческой среды и прочно стал всеобщим.
Тем не менее здесь есть важный нюанс, который и делает факт
невероятной популярности трактата «Искусство войны» столь
занимательным. Дело в том, что каждое из названных направ-
лений в китайской традиции воспринимается как цзя (школа), а
памятники соответственно закладывают идейные основы этих
школ. Сунь-цзы — не исключение — им заложена традиция так
называемой военной школы «бинцзя» (兵家). Однако же школ
цзя в традиционном Китае известно множество (более десятка).
Самые влиятельные и соответственно популярные как внутри,

.5.
так и вне Китая — это четыре уже названных — жуцзя (儒家) —
традиционно переводится на русский как «конфуцианство», бо-
лее точный перевод — «каноноведы» или «ученые-книжники»;
даоцзя (道家) — даосизм; моцзя (墨家) — моизм, фацзя (法家) —
легизм. Оставшиеся направления также пользуются в Китае
несомненным авторитетом, однако не отмечены сопоставимой
популярностью и влиянием на всю китайскую культуры, нахо-
дясь как бы в негласном «втором ряду» по степени значимости.
Совершенно логично, что подавляющее большинство памятни-
ков из этого ряда на западные языки не переведены. Но нюанс
состоит в том, что «Искусство войны» также формально отно-
сится ко «второму ряду» — в Китае он уважаем и авторитетен,
но отнюдь не более, чем какой либо другой памятник китайской
мысли.
Таким образом, трактат Сунь-цзы предстает удивительным
исключением  — только он положил начало многочисленным
переводам на западные языки, целым теориям «стратагем», соз-
данным на Западе «на его основе». В конце концов, только он
входит в учебную программу морских пехотинцев США и от-
метился в таком культовом современном сериале как Breaking
Bad («Во все тяжкие»), который не имеет к китайской культу-
ре уж совсем никакого отношения. Иными словами, своей по-
пулярностью в мире «Искусство войны» далеко переросло не
только равные ему по авторитетности в Китае памятники, но и
самые важные для китайской традиции тексты, составляющие
признанный канонический корпус китайского классического
письменного наследия. Что и говорить, явление воистину уни-
кальное. Так в чем же его секрет? Попробуем разобраться.
Первая причина  — конечно же, сама тематика или же, если
угодно, содержание. Здесь текст «Искусства войны», безусловно,
уникален — ни один из классических китайских текстов не под-

.6.
нимал настолько интернациональную, актуальную во все исто-
рические периоды и во всех государствах тематику, как война.
Ключевые характеристики ее с точки зрения востребованности
для перевода — всеобщность, понятность и надкультурность.
Все памятники классического канона крайне важны для китай-
ской цивилизации и цивилизаций, взрощенных на ее культуре,
но совершенно непонятны и чужды цивилизациям, взрощен-
ным на культуре античной и затем западноевропейской. Осо-
знать фундаментальность памятников классического канона
невозможно без знания китайской культуры — все они, будь то
«Лунь Юй», «Дао дэ цзин» или «Ханьфэй-цзы», слишком свое-
образны, их не постичь, не прилагая усилий по погружению в
материал. Это закономерно приводит к тому, что, даже будучи
переведенными и став интернационально интересными, они
привлекают лишь узкий круг энтузиастов, непонятны большин-
ству читателей и намертво вписаны в весьма специфичный куль-
турный контекст китайской цивилизации. Результат — крайне
малая популярность и очень «нишевая» востребованность, от-
секающая колоссальное количество людей, которые и рады бы
узнать много нового о «загадочном Китае», да только очень уж
он непонятен и своеобразен, просто прочитав перевод — только
еще больше запутаешься. «Искусство войны» резко отличается в
этом смысле от всего остального классического наследия. Трак-
тат поднимает всеобщую, понятную всем и совершенно над-
культурную тему войны, которая еще и актуальна и «горяча» во
все времена благодаря непреложным закономерностям разви-
тия человеческих сообществ. Уже одно это создает прекрасные
стартовые условия для серьезной популярности.
И тут в дело вступает вторая причина  — форма. В данном
случае тот самый культурный контекст, усложняющий пони-
мание прочих известных памятников, идеально работает на

.7.
популярность и востребованность «Искусства войны»  — он,
как и другие труды, созданные в период развитой китайской
древности, написан в жанре трактата, по сути представляюще-
го собой изложение мыслей мудреца-философа на заданную
тему. А это, в свою очередь, придает ему ряд особенностей, ха-
рактерных для китайской философской мысли классического
периода, что резко выделяет его уже в рамках военной тема-
тики. Иначе говоря, в данном случае синтез общечеловечески
привлекательного содержания со специфической китайской
формой осмысления и подачи материала на выходе рождает со-
вершенно уникальный в своем роде результат — философский
трактат о войне, ставящий своей целью проникнуть во все ее
нюансы не только с практической, но и с идейной, понятий-
ной, в конечном счете — именно философской точки зрения.
Это — уже явление, по определению до появления «трактатов
последователей Сунь-цзы» не имевшее аналогов. «Искусство
войны», по сути, становится своего рода «ключом к сейфу», в
котором лежит столь сложно познаваемая китайская культу-
ра. Общечеловеческая военная тематика словно оборачивает
китайскую философскую мысль в понятную широкой публике
обертку, значительно снижая начальный «порог входа» и дей-
ствительно объективно сильно упрощая понимание. Это объ-
ясняет и небывалую популярность «Искусства войны», и его
неугасающую актуальность не только в свете все усложняю-
щейся международной обстановки, но и в свете неуклонного
роста интереса к культурам, взрощенным китайской цивили-
зацией. Однако у этого удивительного симбиоза войны и фило-
софской мысли Китая, сделавшего трактат столь популярным
на Западе, есть и другая сторона медали, которая порождает
целый ряд особенностей, о которых нельзя не сказать, переда-
вая читателю русский текст этого памятника.

.8.
Эти особенности можно поделить на две взаимосвязанные груп-
пы. Одна из них связана с собственно китайским культурным кон-
текстом и вытекающими оттуда историческими, политическими
и языковыми константами, которые необходимо иметь в виду для
адекватного понимания китайского материала, другая — непосред-
ственно с проблемами перевода «Искусства войны» как такового.
Совершенно ясно, что полноценно охватить весь китайский
культурный контекст в рамках одного предисловия, тем более
столь сжатого, невозможно в принципе. Однако все еще мож-
но тезисно познакомить читателя с рядом базовых посылок, дав
своего рода путеводитель для путешествия по увлекательному
миру китайской цивилизации. Итак...

I. Иероглифы и особенности
китайского языка

1. Контекст и «многозначность» китайских иероглифов


Читателю, должно быть, неоднократно доводилось слышать о
многозначности китайских иероглифов и о том, что ту или иную
фразу невозможно перевести однозначно. Представьте себе та-
кую картину: некто неизвестный любопытствующий увидел
где-нибудь последовательность иероглифов, она его чем-то за-
интересовала, и, попав под ее мистическое обаяние, он решил
во что бы то ни стало узнать, что же сие значит на его родном
языке. После некоторых исканий он находит человека, которо-
го ему аттестовали как «специалиста в китайском». И что же он
услышит? Почти гарантированно — фразу «Нууу, этот иероглиф
столько всего может значить, просто так не переведешь». Сей
ответ наверняка будет подкреплен демонстрацией пугающе
длинной словарной статьи, порой занимающей целый лист и

.9.
действительно включающей в себя 10+ (а то и больше) различ-
ных значений одного и того же знака. После чего, как правило,
впечатленный любопытный изумленно вопрошает: «Да как вы
вообще все это учите и хоть что-нибудь понимаете?!»  — и на
этом все его попытки узнать перевод загадочной фразы закан-
чиваются, а продемонстрировавший словарную статью знаток
возносится в его глазах выше всякого допустимого в приличном
обществе уровня. Это же порождает невероятное количество
«шарлатанов-знатоков», запутывающих людей уверениями, что
«эта фраза непереводима, она слишком многозначна». Увы, мно-
го таких и в переводческой среде, что создает вокруг китайско-
го совершенно ненужный ореол «непостижимости», что совер-
шенно излишне для и так крайне трудного языка.
Однако же, будь наш нелюбознательный исследователь чуть
более настырен, ему после этого в голову наверняка должен был
прийти простой, но очень важный вопрос: «А действительно,
как понять-то?!» И вот на него добросовестный «специалист»,
если только он, конечно, специалист без кавычек, немедленно
должен ответить: «Контекст нужен». Подводный камень тут
следующий: иероглифы действительно многозначны, однако
китайский язык, как и любой другой, имеет своей целью пере-
дачу информации в письменном и устном виде, следовательно, в
данной конкретной языковой ситуации тот или иной иероглиф
может иметь только одно значение, в худшем для переводчика
случае его многозначность при этом будет использована авто-
ром для аллюзии на какое-либо явление, связанное с другими
значениями знака и придающее сказанному глубину и много-
гранность (вот он — кошмар переводчика), однако иероглиф ни
в коем случае не будет иметь двух разных значений для одного и
того же случая. Иначе он перестает быть адекватным языковым
средством  — не может передать непосредственно то значение,

. 10 .
которое вкладывал автор. И вот именно тут, в силу структурных
особенностей китайского языка невероятную важность обрета-
ет контекст. Поскольку китайский иероглиф не изменяем мор-
фологически — он тождественен одному слогу (иероглиф — еще
не слово, слово также может состоять из двух и более слогов,
однако в классическом письменном языке односложных слов
большинство) и никак не изменяется посредством каких-либо
флексий (приставок, суффиксов, аффиксов и окончаний) — то
основными грамматическими инструментами становятся его
место в предложении и использование служебных (или, как
принято говорить в традиционной китайской науке, «пустых»)
слов, разграничивающих знаменательные части предложения.

2. Строгий порядок слов


Порядок слов получает строго определенный вид: сначала
группа подлежащего (если надо  — то с определениями и об-
стоятельствами), затем группа сказуемого (при необходимости
также оформленная обстоятельствами), и потом, если необ-
ходимо,  — группа дополнения (также, возможно, с определе-
ниями к нему). Соответственно значение того или иного зна-
ка в предложении, помимо собственно словарного значения
лексической единицы, определяется еще и его местом в дан-
ной структуре [П]-[С]-[Д]. То есть уже на уровне предложения
крайне важен контекст — где именно стоит тот или иной знак
и несет ли он значение действия (то есть является предикатом),
либо он — предмет и выступает субъектом/объектом. Следова-
тельно, важнейшим навыком для перевода становится умение
правильно подобрать из моря значений китайских иероглифов
(а значений действительно часто много) именно то, которое
адекватно данному месту в структуре предложения, а в идеа-
ле — то, которое хотел передать сам автор.

. 11 .
3. Важность подбора правильных лексических значений
знаков и понимания авторского замысла. Синтаксический,
смысловой и всеобщий параллелизм в письменном китай-
ском языке (вэньянь)
В свою очередь, если речь идет о развернутом тексте, то кон-
текст важен уже с точки зрения знания читателя о том, кто
или что является субъектом/объектом. В китайской традиции
письменного языка (вэньяня) часто принято опускать уже упо-
мянутые ранее подлежащие, подразумевая, что читатель пом-
нит и понимает, какой субъект введен ранее (например в загла-
вии или первом предложении), а также заменять подлежащие
и дополнения на местоимения «это», «этот» или «то», что се-
рьезно усложняет восприятие для русскоязычного читателя,
привыкшего к развернутым конструкциям языка синтетиче-
ского строя. Восприятие, однако, усложняется и для носителей
языка, поскольку это делает письменные высказывания весьма
лапидарными. Поэтому крайне важным качеством читателя
текста является способность правильно выбрать из множества
значений знака именно то, к которому отсылает нас автор че-
рез сей краткий шифр. Учитывая великое множество лексики,
формируемой китайскими иероглифами (неслучайно извест-
ный китайский словарь слов так и называется — «Море слов»),
это фактически становится поистине ювелирной работой и
осуществить правильный подбор лексической единицы аб-
страктно, основываясь лишь на переборе множества значений,
становится затруднительно не только для интерпретатора, но и
для носителя языка.
Поэтому важнейшим выразительным средством, создаю-
щим для текста формальные рамки и сужающим поле поиска
лексических значений, становится так называемый паралле-
лизм. Параллелизм  — важнейшее явление китайской мысли в

. 12 .
ее письменном выражении. В разных случаях он может быть
синтаксическим (два высказывания соответствуют друг другу
по структуре, пример см. ниже), смысловым (помимо структу-
ры прослеживается также семантическое соответствие понятий,
выраженных иероглифами) или даже всеобщим (термин введен
В.С.  Спириным), когда параллельными друг другу становятся
целые структурные разделы внутри одного текста.
Исследуя всеобщий параллелизм и рассматривая различ-
ные варианты параллельности структурных элементов текста,
В.С. Спирин пришел к важнейшему выводу о том, что располо-
жение элементов структуры в тексте письменного классиче-
ского китайского языка (на котором написан текст «Искусства
войны») также имеет огромную, а часто и основную смысло-
вую нагрузку. Развивая эту идею, скажем от своего уже имени,
что различные элементы структуры более мелких элементов
(фраз) также используют физическое расположение знаков от-
носительно друг друга в качестве выразительного средства,
формируя таким образом смысловое ядро и выстроенные вокруг
него периферийные смысловые конструкции в структуре текста.
Именно смысловое ядро управляет окружающей его текстовой
«периферией», передавая читателю тот самый единственно вер-
ный, скрытый многозначностью иероглифов замысел автора, о
проблеме вычленения которого было сказано вначале.
Все это вместе делает параллелизм важнейшим выразитель-
ным средством китайского письменного языка и в то же время
создает определенные требования к форме его представления
на носителе — даже сейчас, когда китайцы активно используют
письмо слева направо, наилучшим образом текст по-прежнему
воспринимается так, как он создавался изначально  — будучи
расположенным сверху вниз, справа налево, имитируя форму и
порядок деревянных и бамбуковых планок, на которых он пи-

. 13 .
сался. Поэтому в данном издании была предпринята попытка
представить читателю билингву именно в виде вертикально раз-
мещенного текста.
Приведем пример из «Искусства войны», иллюстрирующий
все приведенные особенности. Перевод дается буквальный, без
дополняющих смысл частей в квадратных скобках, дабы чита-
тель мог представить, как этот текст виден коренному жителю
Китая. В качестве «препарируемого» отрывка выступит знаме-
нитый шестой отрывок первой главы памятника, подаривший
миру любимый многими афоризм «Война  — это путь обмана»
(о корректности подбора лексической единицы для этой фразы
также будет упоминаться ниже). Отрывок весьма показателен,
поскольку включает в себя несколько типичных для китайских
философских (трактаты), полемических (споры) и официаль-
ных (чиновничьи доклады и указы) текстов формальных частей:

а. Введение темы
兵者,詭道也 — «Война — это хитрости путь»
Фраза для наглядности переводится на русский язык букваль-
но как «Война  — это хитрости путь» (в тексте перевода чи-
татель встретит вариант «Война  — это путь хитрости»). Уже в
одной этой фразе перед читателем встает половина всех озна-
ченных выше препятствий и трудностей.
Строго говоря, сочетание первых двух знаков бинчжэ «兵者»,
где первый  — знаменательный, а второй  — служебный  — уже
можно понимать двояко, так как первый вне контекста может
быть не только «войной», но и глаголом «воевать», и даже в
определенных условиях обозначать «войско». Второй, в свою
очередь, может использоваться для двух разных целей: либо вы-
делять «делателя» после глагола, либо выступать лишь в качестве
«знака препинания» (не забудем, что в традиционном китайском

. 14 .
знаки препинания не использовались), делая смысловой акцент
на субъекте, который изначально не несет предикативного зна-
чения, и соответственно иероглиф, его выражающий, является
существительным, а не глаголом. В первом случае перевод бу-
дет выглядеть как «Воюющий…» во втором — «Война …» либо
«Войско…». Соответственно выбрать из трех вариантов нам по-
могает только контекст, причем не столько даже смысловой (ибо
тот же знак «兵» в заглавии вполне может быть переведен не
только как «…войны», но и как «ведения войны», и в этом не бу-
дет ошибки), сколько грамматический — во фразе присутствует
рамочная конструкция «A …. B也», вводящая назывное предло-
жение, основа которого в данном случае переводится как «兵者»
(бинчжэ) — это «道» (дао). Поскольку знак «道» (дао) здесь мо-
жет быть переведен только как «путь (в значении «способ»)», то
правильный перевод здесь возможен только с использованием
слова «война», подразумевая при этом смысл «способ ведения
войны состоит в» (ни «войско», ни «воюющий» не могут быть
«путем»), таким образом, в сочетании с определением «詭» к
слову «путь», которое адекватно передается на русский поняти-
ем «хитрость», что в итоге дает перевод «Война — это хитрости
путь». Это — введение автором темы, которая задает всю даль-
нейшую структуру отрывка.
Созданная экспозиция подразумевает, что речь идет о войне
и о хитрости как основном способе ее ведения. Собственно, это
и есть основная мысль, далее последует лишь ее детализация,
раскрытие основной идеи, заложенной вначале. При этом вся
информация, введенная темой высказывания, подразумевается
на всем протяжении дальнейшего, раскрывающего ее отрывка,
поэтому в последнем присутствует лишь новая информация,
что как раз таки придает фразам известную аскетичность. Та-
ким образом устроен текст не только «Искусства войны», но и

. 15 .
большинство других китайских классических текстов, несущих
в себе идеи и их обоснование.

б. Логический переход к раскрытию темы,


выраженный служебным словом
Вслед за темой идет логический переход к ее раскрытию, на
письме переданный служебным словом «故» (гу) — «поэтому»,
к которому в данном случае необходимо добавить слово «если»,
относящееся к последующим строчкам. Итак, после логического
перехода 故 — «поэтому [если]» — следует основная часть.

в. Раскрытие темы. Основная часть текста


Основная часть включает в себя синтаксические и смыс-
ловые параллелизмы, формирующие всеобщий параллелизм
структуры фразы. Первый блок из четырех предложений (см.
таблицу 1) обладает смысловым ядром «показывай ему». Оно,
будучи связано с темой фразы (хитрость), приковывая к себе
внимание за счет структурного доминирования во фразе, пря-
мо передает главную мысль автора: «хитрость по отношению
к врагу, направленную на то, чтобы представить ему картину,
диаметрально противоположную реальному положению ве-
щей». Ядро при этом явно привязывает внимание читателя к
необходимому действию и с помощью структуры самой фра-
зы — «показывать ему» находится в центре, а состояния, про-
тивоположные друг другу, противоположны и на письме тоже,
что является ярким проявлением всеобщего параллелизма в
данной фразе.
Соответственно периферийными смысловыми конструкциями
здесь являются несколько структурных элементов. Гипотетиче-
ская готовность к битве разбивается на три принципиальные
составляющие:

. 16 .
1. Боеспособность войск  — передана знаком «нэн» ( 能)  —
«способность»;
2. Ситуация в снабжении (шире  — логистике)  — передана
знаком «юн» (用) со специальным значением «провиант, снаб-
жение». Отметим, что здесь вновь наблюдается ловушка смысла.
Шире и чаще встречается значение «использовать», здесь, од-
нако, явно передается состояние дел в снабжении, а не актив-
ное действие использования чего-либо, что вытекает как из из-
вестного значения этого знака, применяемого в экономических
трактатах традиционного периода китайской истории, так и из
того, что «использовать» можно записать в один понятийный
ряд с «готовностью», и в этом случае периферийная смысловая
конструкция становится излишней, что недопустимо в столь
сжатом и структурно выверенном отрывке текста.
3. Дистанция (далекая или близкая) — передана соответствен-
но знаками «цзинь» (近) «близкий» и «юань» (遠) «далекий».

Таблица 1

能 而 示 之 不 能
Можешь но показывай ему не можешь
用 而 示 之 不 用
Снабжен но показывай ему не снабжен
近 而 示 之 遠
Близок но показывай ему далек
遠 而 示 之 近
Далек но показывай ему близок

. 17 .
Второй блок состоит из восьми предложений, вместе фор-
мирующих структуру сложносочиненного смыслового ядра
А(而) B(之), где А — условия, при наступлении которых необ-
ходимо осуществить действие B по отношению к «нему» (вра-
гу) — см. таблицу 2. Отметим, что в данном случае знак «эр»
(而), выступающий в письменном языке в качестве универ-
сального служебного слова для передачи различных союзов,
переводится как «[Если] А то B». Здесь уже дается инструк-
ция — перечень конкретных действий, необходимых для по-
беды. Этот блок является не философским обоснованием, а
практической частью.

Таблица 2

利 而 誘 之
Выгода то его
實 而 備 之
Наполнен то готовься к нему
強 而 避 之
Силен то избегай его
怒 而 撓 之
Гневается то подавляй его
卑 而 驕 之
Скромен то самонадеян он
佚 而 勞 之
Прекрасен то утоми его
親 而 離 之
Дружен то разъедини его

. 18 .
г. Заключение, подведение итогов
攻其無備,
出其不意,
此兵家之勝,
不可先傳也。
атакуй, [когда и где] он не готов;
выступай, [оттуда, где] нет его внимания.
Это обеспечивает воителю победу;
однако наперед преподать ничего нельзя.

В данном случае параллелизм уже не используется, подво-


дится итог всего отрывка — он не несет на себе центральной
смысловой нагрузки, скорее являясь своего рода заключением.
Однако и здесь есть важные мысли, на которых акцентирует-
ся внимание читателя, а именно расположение в конце отрыв-
ка — в частности, «атакуй, [когда и где] он не готов; выступай,
[оттуда, где] нет его внимания»  — явная отсылка к последу-
ющим главам, где пойдет речь о «Пустоте и наполненности».
Используем эту отсылку, чтобы показать читателю следующую
важную особенность древнекитайских текстов и «Искусства
войны» в частности, которую нельзя забывать при их чтении.

II. Широкая взаимосвязанность


всего корпуса китайской классики
в тексте «Искусство войны»
и проблема времени написания трактата
Здесь мы с вами, дорогой читатель, конечно же встаем перед
проблемой сохранности текста «Искусство войны», проблемой
его передачи, нескольких вариантов текста и прочее. Все эти
проблемы до сих пор так и не решены — три известные науке

. 19 .
гипотезы, датирующие памятник соответственно VI—V, V и
IV вв. до н.э., относя его, собственно, к эпохе Восточное Чжоу
(771—221 гг. до н.э.) и к периодам «Весен и осеней» (771—453 гг.
до н.э.) либо (что более логично) к периоду «Сражающихся
царств» (453—221 гг. до н.э.), тем не менее не отменяют того, что
в известном нам виде памятник сложился только к имперскому
времени, к периоду Западная Хань (III в. до н.э. — I в. н.э.), что
явственно следует из языка. Посему текст, очевидно, включает
в себя разновременные напластования, отделить которые друг
от друга если и возможно, то только путем комплексного тек-
стологического анализа, который до сих пор не проведен. Это
создает сложности в понимании текста, о которых писал, напри-
мер, О.В.  Зотов, отмечая, в частности, что само расположение
глав в трактате, на первый взгляд, противоречит логике ведения
боевых действий, так как вопросы стратегии в них «перемеши-
ваются» с вопросами тактики.
О.В.  Зотов видит в этом сложную внутреннюю логику трак-
тата, и отчасти с таким взглядом нужно согласиться, о чем бу-
дет упомянуто ниже. Однако, как видится, прежде всего ответ
лежит не в идейной плоскости, а в технической. «Искусство
войны», вероятнее всего, не создавался одним автором в одно
историческое время и был сведен воедино только на рубеже на-
шей эры, что осложняет поиски в нем некой единой логики и тем
более затрудняет перевод.
Попытки приписать авторство трактата какому-либо одному
полководцу или мыслителю скорее искусственны. Ни, собствен-
но, описанный у Сыма Цяня Сунь-цзы, ни полководец Сунь
Бинь, ни кто-либо еще не могут претендовать на единое автор-
ство в силу разнородности текста. Поэтому рассматривать «Ис-
кусство войны» можно только в связи со всей китайской куль-
турной традицией, поскольку, претерпев множество редакций

. 20 .
в разное историческое время, он впитал в себя традиции всех
основных философских направлений, от конфуцианства до ле-
гизма и даосизма. В этом содержится еще один ключ к его уни-
кальной привлекательности для читателя, являя собой слепок со
всей китайской культуры. Внутренняя логика, о которой упоми-
нает О.В. Зотов, угадывается именно из синтеза всех философ-
ских традиций.
Подробнее узнать о том, как формируется общая идеология
«Искусства войны», совмещающая в себе «конфуцианские»,
«даосские» и «легистские» устои, читатель может из статьи одно-
го из ведущих российских китаеведов А.И.  Кобзева, являюще-
гося почти уникальным (одним из двух, известных автору) спе-
циалистом по китайской философии и единственным таковым в
старшем поколении ученых.
Отметим также, что, являя собой подобный синтез, «Искус-
ство войны», конечно же, перекликается с богатейшей традици-
ей китайских боевых искусств, которые, также став в прошлом
веке мировым достоянием, безусловно, способствовали расши-
рению и без того серьезной его популярности.

III. Проблемы современных


переводов текста «Искусство войны»
и их соотношения
с классическими переводами
Трактат «Искусство войны» как памятник китайской мысли,
пользуясь невероятной популярностью у читателей всего мира,
активно переводился на многие языки.
Одним из первых переводов «Искусства войны» на распро-
страненный западный язык был англоязычный перевод Лайо-
нела Джайлза (1875—1958). Строго говоря, ему предшествовал

. 21 .
перевод Э. Калтропа, выполненный в 1905 г., но Джайлз был по-
томственным ученым-востоковедом и переводчиком, а также
сотрудником Британского музея, что, вероятно, повлияло на по-
пулярность именно его перевода. Слово «потомственный» тут
ключевое, ибо его отец, Герберт Алиен Джайлз (1845–1935), яв-
ляется отцом-основателем западной лингвистической традиции
изучения китайского языка, будучи одним из авторов транс-
крипции Уэйда–Джайлза. Именно это, как видно, способствова-
ло тому, что перевод стал классическим, т.е. принятым в научной
традиции за основной и не требующий дальнейшего перевода
заново. Безусловно, ключевую роль в этом сыграл несомненный
авторитет отца Лайонела  — Джайлза-старшего, переводивше-
го китайское классическое письменное наследие  — Лунь Юй,
Дао дэ цзин, Чжуан-цзы, а также создавшего первый большой
китайско-русский словарь. Англоязычный перевод, безусловно,
упростил дальнейшие переводы на русский, и, как мы можем
увидеть, они последовали почти синхронно со смертью Джайл-
за  — переводы Н.И.  Конрада (1950), Е.И.  Сидоренко (1955),
К.Б. Кепинга (1979), В.В. Малявина (2002) и другие.
Веком ранее, а именно в 1772 г., миссионер-иезуит, историк и
астроном Жан Жозеф Мари Амио перевел китайский трактат
на французский язык. Амио в совершенстве владел китайским
и маньчжурским языком, составив одну из первых грамматик
и словарей маньчжурского языка. Благодаря переводу Амио с
«Искусством войны» был знаком великий полководец Наполеон
Бонапарт.
Среди отечественных переводов «Искусства войны» наи-
более знаменит труд Н.И. Конрада, созданный им в 1950 году.
Конрад, еще будучи учеником школы, проявлял интерес к Ки-
таю и Японии. Превратить свое увлечение Востоком в про-
фессиональную деятельность ему удалось после окончания

. 22 .
японско-китайского отделения факультета восточных языков
Петербургского университета. Благодаря счастливому стече-
нию обстоятельств молодой выпускник два месяца провел в
Японии, где и были заложены основы его исследовательского
пути. Перевод текста Сунь-цзы, выполненный Конрадом, пре-
красен для своего времени. Как и в случае с Джайлзом, сложно
назвать одну основную причину того, почему именно перевод
Н.И. Конрада признан научной традицией классическим. Во-
первых, само понятие «классический перевод», безусловно,
официально никак не закрепляется, и никаких документов о
данном статусе никто никогда нигде, конечно же, не выдает, а
сам механизм такого признания в науке покрыт туманом. Од-
нако же налицо тот факт, что те или иные переводы негласно
получают такой статус. Основных причин, на мой взгляд, две:
это 1) качество для своего времени и 2) авторитет автора.
История показала, что по обоим параметрам Н.И. Конрад и его
вариант перевода оказались наиболее подходящими под опре-
деление «классика» (это, кстати, ярко проявляется в принятом
переводе «Искусство войны», т.к., строго говоря, корректно
переводить название как «Правила [ведения] войны» или даже
«Методы [ведения] войны», а при определенной смелости пере-
водчика даже и «Законы войны», однако перевод «Искусство»
столь устоялся, что зачастую его уже не меняют).
Однако же наука на том и построена, чтобы, уважая труд
классиков, двигаться дальше. Время идет, научные возможно-
сти перевода сильно расширились, и это позволило нам прине-
сти читателю новое, ранее не сделанное. Главной особенностью
этого, новейшего перевода с точки зрения языка является стро-
жайшая однозначность понятий — высокая формализованность
китайского языка не позволяет нам переводить одни и те же зна-
ки разными понятийными категориями — в противном случае

. 23 .
теряется упомянутая выше контекстуальная нагрузка на знак.
Плюс к тому, сам данный текст, будучи по сути инструкцией к
действию для военных предполагает наличие однозначной точ-
ной терминологии, что еще больше повышает требования к од-
нозначности передачи значений знаков и призывает нас также к
лаконичности, которой явно недостает предшественникам. На
протяжении всего текста мы подбирали для каждого знака толь-
ко уникальное значение, принципиально исключив применение
синонимии для знаменательных слов и сводя ее к минимуму для
служебных конструкций. Например, «Бин» (兵) переводится
нами только как «Войско», а «Цзюнь» (軍) только как «армия»,
«Чжань» (戰) только как «сражение/сражаться», а «Чжэн» (爭)
только как «борьба» и пр. Таким образом, сформировался чет-
кий словарный запас понятий, который открывает перед чита-
телем понятную и четкую панораму военной действительности
классического Китая.
Стремясь предоставить читателю еще больше возможностей
для ощущения ткани китайского предложения максимально
близко к оригиналу, мы постарались, насколько возможно, со-
блюсти грамматический строй, лишь в крайних случаях прибе-
гая к дополнительным уточнениям [в квадратных скобках], не-
обходимых для удобочитаемости текста.
Еще более важным для понимания сути излагаемого являет-
ся наличие в нашей книге двух языков — с помощью билингвы,
представленной в изначальной вертикальной конфигурации
иероглифов сверху-вниз справа-налево (именно так располага-
ются деревянные планки, на которых писался текст), и некото-
рых ключей к пониманию китайского языка, представленных
выше, мы выдаем тебе, читатель, своего рода карту увлекатель-
ного мира Сунь-цзы, по которому ты волен путешествовать сам,
по своему усмотрению разгадывая ребусы китайского языка и,

. 24 .
словно камни в четках, подбирая подходящие только тебе значе-
ния слов и знаков (электронные китайские словари, распознаю-
щие графику, — это уже не фантастика, да). Приятного путеше-
ствия, читатель!
В.В. Башкеев, 2016

Литература:
1. Конрад H.И. Избранные труды. Синология. — М., 1977.
С. 5–304;
2. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред.
М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока.  — М.: Вост. лит.,
2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев,
А.Е.Лукьянов. — 2006. — 727 с. С. 395—396.
3. Зотов О. В. О логике и структуре трактата Сунь-цзы //
25-я научная конференция «Общество и государство в Ки-
тае». — М., 1994. С. 86—95.
4. Синицын Е.П. Об авторстве и датировке трактата «Сунь-
цзы» // НАА. 1964, № 4;
5. Китайская текстология как строгая наука (к 80-летию со дня
рождения В.С. Спирина)» // Общество и государство в Китае:
XXXIX научная конференция / Ин-т востоковедения РАН. —
М.: Вост. лит., 2009. — 502 с. — Ученые записки Отдела Китая
ИВ РАН. Вып. 1. С. 472—476.
6. В.С. Спирин «Построение древнекитайских текстов».  — М.,
1976, СПб., 2006.
ГЛА ВА 1


₏
П Р Е Д ВА Р И Т Е Л Ь Н О Е
П Л А Н И Р О ВА Н И Е



₏ 㟔   ⷺ

㥿 倢 ℰ ⷟
拢 ⃚ ⃚ 㥿
ⅴ 拢 ᧶
᧨ ℣ ᧨ 
ℛ ℚ  ␄
㥿 ᧨ ₜ 劔
⮸ ♾ ᧨
᧨ 㪰 ₜ 
⃚ ⹮ ⦚
 ⅴ ⃮ ⃚
ₘ 岗 ᇭ ⮶
㥿 ᧨  ℚ
⥪ ᧨
㥿 力 
⺖ 侱 㸊
᧨ ␅ 䞮
 ㍔ ⃚
℣ ᧨ ⦿
㥿 ᧨
㽤
ᇭ

. 30 .
Сунь-цзы сказал: война — это важное государственное дело.
Место [где решается] — жить или умереть, путь к выживанию
или погибели. [Поэтому] в ней нельзя не разобраться.

Итак, она состоит из пяти основ. Сверяйтесь с ними для пла-


нирования и стремитесь постичь их дух. Первая — Путь1. Вто-
рая  — Небо. Третья  — Земля. Четвертая  — Полководец. Пя-
тая — Закон.

1
Дао — также имеет значение «Способ действия».

. 31 .
Всадники. Китай, Северная Ци

. 32 .
. 33 .
ₜ 䩴 ⑰ 㽤 ⺖ ⦿ 力 拢
䩴 ⃚ 㷳 劔 劔 劔 ₜ 劔
劔 劔 ℣ ᧨ ᧨ ᧨ 䟞 ᧨
ₜ ╬ 劔 㤉 ☀ ⅳ
╬ ᧨ ᧨ 㦁 ᧨ 拯 ᇭ 㺠
ᇭ Ⓟ ≰ 扠 咖
⺖ ᧨ ᧨ ᧨ ⮸ ₙ
嘺 劔 ⚛
ₜ ⸧ ⅐ 椹 ᧨ ㎞
勭 拢 ᧨ 㢢 ⃮
᧨ ᧨ ᧨ 棿 ᧨
 椌
⃊ ╖ ㅲ ᧨ ♾
䞷 ᧨ 䖈 咖
⃮ ᧨ ⹡ ⃚
ᇭ ⥃ 㤠 㸊
⃮ 㸊 ᧨ ᧨
ᇭ 䞮
⃮ 㣑 ♾
ᇭ Ⓟ 咖
⃮ ⃚
ᇭ 䞮
᧨

. 34 .
Путь ведет народ к согласию с верховным [правителем, тем,
который] может даровать ему смерть, может даровать жизнь,
и народ не будет //уклоняться // чувствовать страха.
Небо определяет порядок [смены] ночи и дня, холода и жары
и сезонов.
Земля — это далекие и близкие [дистанции], неровный и ров-
ный, широкий и узкий [рельеф], [там определяется] смерть и
жизнь.
Полководец  — это мудрость2, доверие3, гуманность
(человеколюбие)4, отвага5, строгость6.
Закон  — это порядок построения [войск], управление логи-
стикой7 и централизованное снабжение8.
Нет полководца, который не слыхал бы об этих пяти основах,
но познавший их побеждает, не познавший — не побеждает.

2
Иное значение знака чжи 智 — интеллект.
3
Также знак синь 信 имеет значения верность, искренность, честность, правдивость.
4 Также знак жэнь 仁 имеет значения доброта, человечность.
5 Также знак юн 勇 имеет значения храбрость, мужество.
6 Также знак янь 嚴 имеет значения суровость, серьезность.
7 В данном случае речь идет об управлении передвижениями войск и логистикой

обозов.
8 Знак чжу 主 имеет буквальное значение «хозяин», главный; также он

используется в наречном значении «придавать первостепенное значение». Значение


«Централизованное» выводится нами, исходя из логики построения данной фразы, где
каждое сочетание знаков связано теми или иными грамматическими отношениями.

. 35 .
♊ ⺖ ⺖ 彭 㽤 ⃊ 㟔
⃚ ₜ 匌 凿 ⅳ ⷿ 㪰
ᇭ 匌 ⛍ ⷿ ⷿ 㦘 ⃚
⛍ 岗 㢝 嫛 拢 ⅴ
岗 ᧨ ᧨ ᧨ ᧨ 岗
᧨ ᧨
䞷 ⛍ ␄ ⺖
䞷 ⃚ ⅴ 䧍 ⷿ 力
⃚ ㉔ 㷳 ⷿ 㦘 侱
㉔ ╬ 䩴 ㇆ 厌 ␅
㟦 ᧨ ╬ ᧨ ᧨ ㍔
᧨ 弯 ᇭ
䟨 䩲 ⭺ ⮸
⃚ ᇭ ◡ ⦿ 㥿
᧷ ⷿ ⷿ ᧶
傃 ㈦
᧨ ᧨

. 36 .
Поэтому сверяйтесь с ними для планирования и стремитесь
постичь их дух.
Сказано: [по тому] кто из государей обладает Путем; у кого из
полководцев есть способности; Кто обрел [лучшее понимание]
Неба и Земли; У кого выполняются законы и приказы; У кого
войска сильнее; У кого офицеры и солдаты лучше обучены; У
кого ясно, за что награждают и наказывают —
По этому всему я уже знаю [заранее], кто одержит победу и
кто потерпит поражение. Если полководец прислушается к мое-
му [методу] планирования, то, используя их (основы), он непре-
менно одержит победу; я останусь у такого; Если полководец не
прислушается к моему [методу] планирования, то, используя их
(основы), он непременно проиграет; я уйду от такого.

. 37 .
╱ 岗
劔 Ⓒ
᧨ ⅴ

⥯ ᧨

力 ⃒
Ⓟ 䍉
㶙 ⃚
⃮ ╱
ᇭ ᧨





. 38 .
Если он учтет свою выгоду с помощью того, что прислушается
к [советам], то они станут его мощью, которая поможет и за их
пределами. Мощь  — это умение применять тактику, исходя из
выгоды.

. 39 .
Дж. Кастильоне. Император Айсиньгёро Хунли (Цяньлун)
на коне. XVIII в.

. 40 .
. 41 .
ₜ ⒉ 尹 ◠ ㇆ ℑ 拯 䞷 ␄
♾ ␅ 力 力 力 力 力 力 劔
⏗ ₜ 楱 泤 挎 ♥ 䯉 䯉 ᧨
⍂ ㎞ ⃚ ⃚ ⃚ ⃚ ⃚ ⃚
⃮ ᧨ ᇭ ᧨ ᧨ ᧨ 扠 ₜ 峼
ᇭ ᇭ 䞷 拢
㷳 㟊 ⇩ ㊡ ⹵ ᧨ ⃮
␄ ␅ 力 力 力 Ⓒ ᇭ
⹅ 䎰 ╭ 㜢 ⌨ 力 扠
⃚ ⌨ ⃚ ⃚ ⃚ 崧 力 㟔
╬ ᧨ ᧨ ᧨ ᧨ ⃚ 䯉 厌
᧨ ᧨ ⃚ 力
拯 䯉
᧨ ⃚


. 42 .
Война — это путь хитрости9.
Поэтому, если ты и можешь [что-нибудь], показывай [врагу],
что не можешь;
если ты и снабжен10 чем-нибудь, показывай ему что не снаб-
жен; [Если] ты близко, показывай ему, что ты далеко; [Если] ты
далеко, показывай ему, что ты близко.
[Предлагай] выгоду и заманивай его;
Вноси хаос и захватывай его;
[Там, где враг] наполнен (крепок)11, будь готов к нему;
[Там, где враг] силен, избегай его;
Разгневав, подавляй его;
выгляди скромно, делая его самонадеянным;
[если он] полон сил, утоми его;
[Если войска его дружны] как родные, разъедини его;
атакуй, [когда и где] он не готов;
выступай [оттуда, где] нет его внимания12.
это обеспечивает воителю победу;
однако наперед преподать ничего нельзя.

9 В данном контексте корректно переводить именно как «Хитрость». Другие

его значения — лукавый, озорной; лживый, обманный; фальшивый, нечестный;


лицемерный; странный, причудливый, необыкновенный; нелогичный, невероятный;
бредовый, парадоксальный, чудовищный.
10 Значение 用 «снабжение» здесь более валидно с точки зрения тематики текста, чем

«использование». См. также примечание 13 и 14.


11 Под наполненностью и «крепостью» понимается в том числе сила и готовность к

принятию удара. Для передачи дуализма пустое—наполненное.


12 Иероглиф 意 можно перевести множеством различных способов. В боевых

искусствах чаще всего использует как «внимание», «намерение». В данном случае


подразумевается выход на марш из мест, где отсутствует наблюдение врага.

. 43 .
Лю Суньян. Четыре генерала Чжунсин
. 45 .
⛍ ㈦ ⮺
ⅴ 並 㦹
㷳 ⺠ 㒿
屏 ⃮ 力
⃚ ᧷ ㅮ
᧨ ⮩ 並
並 ╬
╬ ╬ 劔
弯 ᧨ ᧨

䩲 ⺠ ㈦
ᇭ 並 並
ₜ ⮩
╬ ⃮
᧨ ᧷

力 㦹
㽐 㒿
㡋 力
䎰 ㅮ
並 並
⃝ ₜ
᧻ ╬

. 46 .
Кто — еще до сражения — побеждает предварительным пла-
нированием,
у того шансов много;
кто — еще до сражения — не побеждает планированием,
у того шансов мало.
У кого шансов много — побеждает;
у кого шансов мало — не побеждает;
тем более же тот, у кого шансов нет вовсе.
Поэтому я, наблюдая это, уже вижу, победа будет ли или по-
ражение.

. 47 .
ГЛА ВА 2
乖
䶻
ℛ
ВЕДЕНИЕ ВОЙНЫ

⇫

䏅 启 ヅ ⷺ
㈛ 䆕 䟁 ⷟
◐ ⃚ ◐ 㥿
嚻 㧟 嚻 ᧶
⃚ ᧨ ᧷
ズ ⑰
咘 慙 ◒ 䞷
䩲 䟁 摛 ␄
ᇭ ⃚ 毚 ⃚
⯘ 佶 㽤
᧨ ᧨ ᧨

㡴 ⓖ 求
彊 ⏶ 慙
◒ ⮥ ◒
摠 ⃚ 汮
᧨ 彊 ᧨

⸱ 槸
⃚ 慙
䞷 ◒
᧨ ⃧

. 50 .
Сунь-цзы сказал:
Закон для всякого использующего войска [таков]13:
Если у тебя тысяча легких колесниц
и тысяча тяжелых,
и сто тысяч [солдат] в доспехах,
и если зерно надо подвозить за тысячу ли,
то внутренние и внешние расходы [на]
содержание гостей бинькэ14,
материал для лака и клея,
снаряжение колесниц и доспехов  — ежедневно составят ты-
сячу золотых. Только тогда можно поднять стотысячное войско.

13 Сложность перевода титульного иероглифа 兵 в том, что он может использоваться

двояко, и как собственно «война» в предикативном значении «вести войну», и как


«войска». Здесь контекстуально очевидно второе значение, т.к. ему предшествует глагол
«использовать».
14 Особая категория людей, находящихся в системе патрон-клиентских отношений с

выходившей воевать знатью.

. 51 .
⮺ 㟔 楥 ⻗ ⃔ ␅
␄ ␄ 㦘 ┪ 㥃 䞷
⃔ 勭 㤉 ᧨ ズ 㒿
力 㕨 劔 ⓖ ⃮
⦚ 抮 ᧨ 㸺 ⦚ ᧨
Ⓒ ᧨ 強 䞷
劔 ₜ ᧨ ₜ ╬
᧨ 㦹 厌 恂 ⃔
䨈 ⠓ ⓖ ᇭ ⓖ
㦹 ぶ ␅ 嶇 撜
⃚ ⃚ ㈛ ∾ ⮺ ␄
㦘 ⃔ 䩲 ⃧ 撜 㖺
⃮ ⃮ ᧝ ␅ ␄ 敂
ᇭ ᧷ ㆙ ᧨ ᧨

怆 㖺 㟊
᧨ 敂 ⩝
᧨ ⓖ


. 52 .
Если ведут сражение15 и победа затягивается, — солдаты демо-
рализуются и боевой дух падает16; если [при этом] атакуют кре-
пость, — силы истощаются; если командующих [войсками] на-
долго оставляют под открытым небом [вне лагеря], — [средств]
на снабжение у государства недостаточно.
Итак,
Когда солдаты деморализуются и боевой дух падает, силы ис-
тощаются и финансовые средства иссякнут, знать чжухоу17, вос-
пользовавшись твоей слабостью, поднимутся. Пусть тогда у тебя
и будут мудрецы, но ты не сможешь исправить последствия это-
го.
Поэтому известно о том, что скоротечная и грубая война [луч-
ше] затянутой и искусной.
Никогда не бывало, чтобы война затягивалась и это было бы
выгодно государству.

15
Здесь употреблен знак 戰, что означает «сражение».
16 Сложность перевода тут заключается в том, что опять употреблен знак 兵, который
здесь все же логично переводить как «войска», а не «война».
17 Специфическая социальная категория знати, которую титулами знатности наделял

верховный правитель.

. 53 .
₧ 䟁 ◐ 彃
┪ 拯 㟔 ㈈ 㟔
䓪 ␠ ♊ 彲
⻗ 懇 慜 ₜ ₜ
⮶ 䩱 ␅ ⓖ
弰 ⓖ 歮 ␜ 䥰
慙 ㆸ ₒ 䤍
㸺 䤍 ♾ 仜 䩴
᧨ ᧨ ᧨ Ɫ
᧨ Ɫ 恂 ᧨ 䞷
弰 弶 ⃮ ␄
◐ 㒮 ⏻ ₼ 䵼 ᧨ 佶
ᇭ ⃚
♊ 㯾 ⹅ ☮ ᧨ ₜ ⹂
␅ 埌 ⃚ ⏶ 扠 ⦚ ₘ 劔
⏼ 㵢 彊 壪 弰 ℝ ⃚ 憘 ᧨
ᇭ ᧨ ᧨ ℝ 䵼 ズ 弶 ᧨
⹅ ⓖ 劔 ℝ ⓖ
䫃 ᧨ ㊴ 彃 ズ ♥ ₜ
慙 ℝ 彲 劔 䞷 厌
分 䤍 ₧ ᧨ 拯 ℝ 䥰
氻 Ɫ ㈈ 懇 ⦚ 䩴
᧨ ⃚ ᧨ ᧨ ᧨ 䞷
彊 ␄
᧨ ⥯ ⃚
佶 Ⓒ
ℝ ⃮
㠄 ᇭ





. 54 .
Поэтому тот, кто не знает сполна всего вреда от ведения вой-
ны, не может узнать сполна и всю выгоду от войны.
Тот, кто хорош в ведении войны,
Призвав [однажды], больше не регистрирует [для призыва];
три раза провианта не грузит;
получает снабжение18 из своего государства,
провиант же берет у врага.
Поэтому у него достаточно пищи для солдат.
[Во время войны] государство беднеет из-за дальних перево-
зок для командующих [войсками].
Когда перевозки дальние, народ беднеет.
Те, кто близок к командующим [войсками], продают дорого;
когда продают дорого, деньги у народа кончаются;
когда же деньги у народа кончаются, проблемно с налогами и
воинскими повинностями.
Силы истощаются, деньги кончаются — на Срединной равни-
не19 — в домах пусто;
затраты народа [выражаются] в уменьшении трат на 70%;
правительственные затраты  — это сломанные колесницы и
утомленные лошади;
Доспехи и шлемы, стрелы и арбалеты, двузубцы и малые
щиты, пики и большие щиты, волы и повозки — все это умень-
шается на 60%.

18 Знак «юн» (用), имеющий основное значение «использовать», здесь следует

переводить как «снабжение», что является характерным для различных трактатов по


экономике (например, таких как «Гуань-цзы»), что, кстати, указывает на возможную
близость «Сунь-цзы бинфа» к ним по времени написания.
19 Имеется в виду Великая китайская равнина, основное место развития китайской

цивилизации.

. 55 .
Дж. Кастильоне. Китайский полковник
монгольского происхождения. 1760 г.

. 56 .
. 57 .
◡ 彭 ♥ ㉛ 㟔
⠓ ␅ 㠄 唇 㤉
力 ⏗ ⃚ 䱕 ⺖
殙 ㈦ Ⓒ ₏ ╨
⃚ 劔 劔 䪂 歮
᧨ ᧨ 強 ᧨ 㡋
⃮ 㠄
㢾 力 ᇭ 䠅 ᧨
嶑 㦃 㒠
╬ ␅ 㟔 ℛ 歮
㠄 㡛 慙 ◐ 㠄
力 㡦 㒿 䪂 ₏
䥙 ᧨ ᧨ ᇭ 昍
㇆ ᧨
ᇭ 慙 ㈦ 㟔
楫 慙 㹉 䠅
力 ◐ 㠄 ⛍
⃧ ⃧ 劔 ℛ
⃚ ⅴ ㊡ ◐
᧨ ₙ ⃮ 昍
᧨ ᧨ ᧨

. 58 .
Поэтому мудрый полководец берет провиант у врага. При
этом один чжун20 пищи врага соответствует двадцати чжунам
своей; один дань21 отрубей и соломы врага соответствует двад-
цати даням своей.
Поэтому убивает врага ярость, а выгоду из врага извлекает
[забота] о деньгах.
Если в сражении на колесницах захватят десять и более колес-
ниц,
Награди захвативших первыми
И поменяй бунчуки и знамена.
Перемешай эти колесницы со своими и езжай на них.
С солдатами обращайся хорошо и заботься о них.
Это и называется: победить врага и увеличить силу.

20
Тарный сосуд, здесь — мера объема для сыпучих тел, 1/3 даня, 1,17 литра.
21
Мера объема для сыпучих тел, эквивалентная примерно 3,5 литра риса.

. 59 .
㺠 㟔
⃚ ␄
⚇ 彃
✌ ╬
᧨ ᧨

⦚ ₜ
⹅ 彃
⸘ ⃔
☀ ᧷

⃊ 㟔
⃮ 䩴
ᇭ ␄


. 60 .
Война ценит победу и не ценит продолжительности.
Поэтому полководец, знающий войну,  — это сымин, ведаю-
щий жизнями народа22, и хозяин безопасности государства.

22
Сымин вписывает души умерших в специальную книгу.

. 61 .
ГЛА ВА 3


ₘ
П Л А Н И Р О ВА Н И Е
АТА К И



⠓ 槭 ⏷ ⏷ ⷺ
⃚ ⠓ ↜ 㡔 ⷟
⠓ ⃚ 䍉 䍉 㥿
劔 ⠓ ₙ ₙ ᧶
⃮ 劔 ᧨ ᧨
ᇭ ⃮ ⑰
᧷ 䫃 䫃 䞷
↜ 㡔 ␄
ₜ 㶰 㶰 ⃚
㒿 ⃚ ⃚ 㽤
力 ᇭ ᧷ ᧨

ⅉ 㢾 ⏷ ⏷
⃚ 㟔 ◡ ⦚
␄ 䤍 䍉 䍉
᧨ 㒿 ₙ ₙ
䤍 ᧨ ᧨
╬
᧨ 䫃 䫃
◡ ⦚
㶰 㶰
⃚ ⃚
᧷ ᧷

. 64 .
Сунь-цзы сказал: Закон для всякого, использующего войска
[таков]23:
Наилучшее — сохранить государство врага в целости, на вто-
ром месте — сокрушить это государство.
Наилучшее — сохранить армию врага в целости, на втором ме-
сте — разбить ее.
Наилучшее — сохранить бригаду врага в целости, на втором
месте — разбить ее.
Наилучшее — сохранить батальон врага в целости, на втором
месте — разбить его.
Наилучшее — сохранить роту врага в целости, на втором ме-
сте — разбить ее.
Наилучшее — сохранить взвод врага в целости, на втором ме-
сте — разбить его.
Поэтому сто раз сразиться и сто раз победить — это не лучшее
из лучшего;
Не сражаясь, покорить чужую армию — вот лучшее из луч-
шего.

23 Сложность перевода титульного иероглифа 兵 в том, что он может использоваться

двояко, и как собственно «война» в предикативном значении «вести войну», и как


«войска». Здесь контекстуально очевидно второе значение, т.к. ему предшествует глагол
«использовать».

. 65 .
Дж. Кастильоне. Офицер Цинской армии
в эпоху Цяньлуна. XVIII в.

. 66 .
. 67 .
力 ⺖ ₘ 㟊 㟔
⩝ ₜ 㦗 ⩝ ₙ
ₜ ╬ 力 ⃚ ␄
㕣 ␅ ㈛ 㽤 ↟
劔 ㊎ 㒟 ᧨ 嶏
᧨ ᧨ ᧷ ᧨

㷳 力 恬 ₜ ␅
㟊 媊 桘 ㈦ 㶰
⃚ 棓 ᧨ め ↟
䌌 ⃚ ᧷ ℳ
⃮ ᧨ ♗ ᧨
ᇭ ₘ ≽
㹉 㦗 㵢 ␅
⭺ 力 懡 㶰
◡ ㈛ 懏 ↟
ₘ め ᧨ ␄
⒕ ᧷ ᧨
⃚ ␆
₏ ⣷ ␅
᧨ 㬿 ₚ
᧨ 㟊

. 68 .
Поэтому
самая лучшая война — разбить замыслы врага;
Затем — разбить его союзы;
Затем — разбить его войска.
Самое худшее — штурм (атака) крепости.
Правила штурма крепостей таковы, что он должен произво-
диться лишь тогда, когда это неизбежно.
Подготовка больших щитов, осадных колесниц, заготовка сна-
ряжения требует три месяца; еще три месяца требует возведение
насыпей.
Полководец, не будучи в состоянии сдержать свое негодова-
ние, заставляет [солдат] карабкаться на стены; при этом убивают
треть офицеров и солдат, а крепость так и не захвачена. Таковы
гибельные последствия штурма.

. 69 .
⮶ ⺠ ◐ 㟔 力 㟔
㠄 ⓖ ⓖ ␄ 槭 ⠓
⃚ 厌 ⦜ ₜ 㟊 䞷
㝡 ⸗ ⃚ 檢 ⃮ ␄
⃮ ⃚ ᧨ ᧨ ᧷ 劔
᧨ ᧨
℣ Ⓒ
ₜ ⓖ ♾ 㹏 ⻗
啴 㟊 ⏷ ⅉ ⅉ
ⓖ ⃚ ᧨ ⃚ ⃚
厌 ᧨ ⦚ ␄
挎 㷳 ᧨ ᧨
⃚ ⊜ 嶏
ᇭ ⓖ 㟊 力 力
⒕ ⃚ 槭 槭
㟔 ⃚ 㽤 ⃔ 㒿
⺞ ᧨ ⃮ ⃮ ⃮
㠄 ᇭ ᇭ ᧷
⃚ 㠄
⪔ ⓖ 㟔 ㉔ 㕣
᧨ 厌 䞷 ⅴ ⅉ
㒿 ␄ ⏷ ⃚
⃚ ⃚ 䒼 ⩝
᧨ 㽤 ℝ ᧨
᧨ ⮸

. 70 .
Поэтому тот, кто хорош в ведении войны,
покоряет чужую армию, не сражаясь;
берет чужие крепости, не атакуя;
сокрушает чужое государство, не держа [войско] долго.
Непременно сохраняет все в целости, борясь таким образом за
[власть] в Поднебесной.
Поэтому и не притупляя оружия можно получать выгоду:
таков закон планирования атаки.
Закон для использующего войска [таков]24:
[если] у тебя сил в десять раз больше, чем у врага, окружи его
со всех сторон;
[если] у тебя сил в пять раз больше, нападай на него;
[если] у тебя сил вдвое больше, раздели его на части;
если же силы равны, сумей с ним сразиться;
если сил меньше, сумей оборониться от него;
если ты ему не ровня, сумей уклониться от него.
Поэтому те, кто крепок против малого врага, делаются плен-
никами большого врага.

24
См. ссылку 23.

. 71 .
Шествие китайского императора со своей гвардией.
Китай. XIII—XIV вв. Фрагмент

. 72 .
. 73 .
㢾 ⓖ ⓖ 㢾 力 㟔 ⮺
嶑 慜 慜 嶑 嶑 慜 ⺖
ℑ ⭺ ⭺ 僊 ⃚ ⃚ 劔
慜 䠠 ㍠ 慜 拁 㓏 ᧨
ㆤ 䩲 䩲 ᇭ ᧷ ⅴ
╬ ᇭ ᇭ ㌲ ⦚
ᇭ ₜ
ₜ ℝ ⃚
ₘ ₜ 䩴
䩴 ⚪ 憣
慜 䩴 ₘ
ₘ 劔 ⃮
㡱 ₘ 慜
慜 ₘ ᧨
㍠ 慜 ⃚
⃚ ᧶
₣ ⃚ ₜ
ℚ 憣
䠠 㶙 ♾
᧨ ₜ ⛷
᧨ ᧨ ⅴ 䩴 ⓖ
力 抏 ₘ ⦚
ⓖ 力 ⚛ ᧨ 慜 ㉔
嶇 ⚛ ₘ ⃚ ㇆
∾ ₘ 慜 力 ₜ ᧨
⃚ 慜 ⃚ 嶑 ♾
楲 ⃚ 㟎 ⃚ ⅴ 憣
咂 ↊ ᧨ 抏 拁 椨
䩲 ᧨ ᧷ ᧨ ⓖ
᧨ ⦚


. 74 .
Полководец для государства — как крепление у повозки:
крепление [позволяет] вращаться  — значит, государство не-
пременно сильно;
крепление дало трещину — государство непременно слабеет.
Поэтому армия бедствует от своего правителя в трех случаях,
[когда он]:
Не зная, что три армии [большого удела чжухоу]25 не должны
входить в [крепость], говорит им войти.
Не зная, что три армии не должны отступать, говорит им от-
ступить; это называется «связывание армии».
Не зная дел трех армий, управляет ими [так же], как государ-
ством; в таком случае командиры в трех армиях приходят в смя-
тение.
Не зная, как [распределяется] власть в трех армиях, назначает
полководца так же, как и в государстве; в таком случае команди-
ры в армиях пребывают в сомнениях.
Когда же армия приходит в смятение и пребывает в сомнени-
ях, настигает беда от чжухоу. Это называется: внести хаос в ар-
мию и отдать победу.

25 «Три армии» (三軍), указывает на армии знатного человека с большим уделом,

которому позволено иметь три армии («верхнюю», «среднюю» и «нижнюю»).

. 75 .
㷳 ⅴ 巧 㟔
℣ 壭 䧍 䩴
劔 ㈔ ⹰ ╬
᧨ ₜ ⃚ 劔
壭 䞷 㦘
䩴 劔 劔 ℣
╬ ╬ ╬ ᧶
⃚ ᧨ ᧨
拢 䩴
⃮ ⺖ ₙ ♾
ᇭ 厌 ₚ ⅴ
力 ⚛ 㒿
⚪ 㷁 咖
ₜ 劔 ₜ
㈰ ╬ ♾
劔 ᧨ ⅴ
╬ 㒿
᧷ 劔

. 76 .
Поэтому у того, кто знает, как побеждать, есть пять [правил]:
Знающий, когда можно сражаться и когда нельзя, — побеж-
дает;
Понимающий, как пользоваться и большими и малыми сила-
ми, — побеждает;
Когда верхи и низы желают одного — побеждают;
Осмотрительные и выжидающие неосмотрительности вра-
га — побеждают;
Когда полководец талантлив, а правитель не руководит им —
побеждают.
Эти пять [правил] и есть путь знания победы.

. 77 .
₏ 㟔
╬ 㥿
₏ ᧶

᧷ 䩴

ₜ 䩴
䩴 む
㈋ ᧨


ₜ 㒿
䩴 ₜ
む 㸕
᧨ ᧷

㹞 ₜ
㒿 䩴
㉔ ㈋
㟦 力
ᇭ 䩴

. 78 .
Поэтому говорят: если знаешь его и знаешь себя, сто раз сра-
жаясь  — не будешь в опасности; если не знаешь его и знаешь
себя, один раз победишь, другой раз проиграешь; если не знаешь
ни себя, ни его, каждый раз, когда будешь сражаться, непремен-
но проиграешь.

. 79 .
ГЛА ВА 4


⥪
ФОРМА



㟔 厌 ♾ ⅴ ⷺ
㥿 䍉 ╬ ㈔ ⷟
᧶ ₜ ⦷ 㠄 㥿
♾ 㠄 ⃚ ᧶
╬ ╬ ᇭ ♾
♾ ᧨ ╬ 㢣
䩴 㟔 ᧨ ⃚
᧨ ₜ ⠓ ⠓
厌 㒿 ₜ 㒿
力 ∎ 劔 ♾ 劔
ₜ 㠄 ᧨ ╬ ᧨
♾ ㉔ ⦷
䍉 ♾ む ⏗
ᇭ ╬ ᧨ 䍉
ᇭ ₜ


. 82 .
Сунь-цзы сказал:
В прошлом тот, кто хорош в сражении, прежде всего делал
[себя] непобедимым и ждал, когда врага можно будет победить.
Непобедимость — в себе, возможность победы — во враге.
Поэтому тот, кто хорош в сражении,
может сделать себя непобедимым,
но не может заставить врага непременно дать себя победить.
Поэтому и сказано: «Победу можно знать, но нельзя сделать».

. 83 .
㟔 ╤ 塞 ⸗ ₜ
厌 ℝ ℝ ⓖ ♾
呹 ⃬ ⃬ ₜ ╬
≬ ⮸ ⦿ 恂 劔
力 ⃚ ⃚ ᧨ ᧨
⏷ ₙ ₚ
╬ ᧨ ᧷ 㟊 ⸗
⃮ ⓖ ⃮
ᇭ ⠓ 㦘 ᧷
㟊 殧
劔 ᇭ ♾
᧨ ╬
⠓ 劔
⸗ ᧨

᧨ 㟊

. 84 .
Непобедимость суть — оборона;
Возможность победы суть — атака.
Если обороняются, значит, [чего-то]26 недостаточно,
Если нападают, значит, есть избыток.
Тот, кто хорошо обороняется, [словно] прячется под девятью
кругами подземного мира;
тот, кто хорошо нападает, действует с высоты девяти небес.
Поэтому [те, кто] умеют себя сохранить, одерживают полную
победу.

26
Вероятнее всего, речь идет о живой силе и вооружении.

. 85 .
㢾 㟔 㟔 㟔 勭 槭 尚
㟔 ⠓ ␅ ⠓ 榆 ⠓ ╬
╬ 㒿 㒿 㒿 榕 ⃚ ᧨
␄ 劔 ╬ 劔 ᧨ ⠓ ₜ
⏗ ᧨ ₜ ⃚ 劔 拝
╬ ㉡ ╬ ₜ ⃮ 䧍
᧨ 䵚 ᧨ ⃮ 䍉 ᇭ ⅉ
ℝ ᧨ 勿 ⃚
力 ₜ ₜ 勂 㟔 㓏
㈛ 㟦 ㉡ 䎰 ᇭ 咘 䩴
㻑 ⃚ 劔 㤉 䱚 ᧨
㒿 ⦿ ᧨ ⚜ ♳ 㹺 槭
᧷ ᧨ ᧨ ⃚ ᧨ ⠓
␅ ⠓ ₜ ⃚
㟦 力 㘹 䎰 㒿 䍉 ⠓
␄ ₜ ㉔ ╖ 劔 ⮩ 劔
⏗ ⯀ ╬ ┮ ᧨ ┪ ⃮
㒿 㠄 ᧨ ᇭ ᧷ ᇭ
᧨ ⃚ ╬
㟦 ╬ ℝ 尚 㒿
力 ⃮ め 㢢 㡴 ╬
㈛ ᇭ 㟦 ╬ 㦗 ᧨
㻑 劔 劔 ᧨
╬ ⃮ ᧷ 力
ᇭ ᇭ ₜ ⮸
䍉 ₚ
㢝 㥿
䥽 ⠓
᧷ ᧨

. 86 .
Видящий победу, не превосходя в знании толпу, не является
лучшим из лучших.
Когда [кто-либо], сражаясь, одержит победу и в Поднебесной
скажут: «хорош», это не будет лучший из лучших.
Когда поднимают тонкий волосок, это не является большой
силой;
когда видят солнце и луну, это не является ясным зрением;
когда слышат раскаты грома, это не является тонким слухом.
Про кого в древности говорили, что он хорошо сражается, тот
побеждал, когда было легко победить. Поэтому, когда хорошо
сражавшийся побеждал, у него не оказывалось ни славы мудро-
сти, ни подвигов мужества.
Поэтому, когда он сражался и побеждал, то не ошибался. Не
ошибался — означает, что его действия непременно вели к по-
беде; он побеждал того, кто уже потерпел поражение.
Поэтому тот, кто хорош в сражении, стоит на почве невозмож-
ности своего поражения и не упускает возможности поражения
врага.
По этой причине побеждающее войско сначала побеждает, а
потом ищет сражения;
войско, обреченное на поражение, сначала сражается, а потом
ищет победы.

. 87 .
╬ 㟔 摞 ⥪ ␄ ⠓
劔 ╬ 䞮 㥿 㽤 䞷
⃚ ␄ 㠇 䳀 ᧶ ␄
㒿 啴 ᧨ ᧨ 劔
㺠 ⅴ ᇷ ᧨
⃮ 昿 㠇 ℣ ₏
᧨ 䳀 䞮 㥿 㥿 ≽
攥 䳀 ╬ ㄵ 拢
啴 ᧨ ᧨ ᧷ ᧨ 力
㼉 ≬
䳜 㟦 䳀 ⦿ ℛ 㽤
㻃 ␄ 䞮 䞮 㥿 ᧨
ℝ 啴 ╬ ㄵ 摞
◒ ⅴ ᇭ ᧨ ᧨ 㟔
Ⅽ 攥 ᇸ 厌
⃚ 䳀 ㄵ 䍉
廎 昿 䞮 ₘ ╬
᧨ ᇭ 摞 㥿 㟦
᧨ 㠇 ⃚
ㇱ ᧨ 㟎
⃮ ᇭ

. 88 .
Тот, кто хорош в ведении войны, осуществляет Путь и соблю-
дает Закон. Поэтому он и может управлять победой и пораже-
нием.
Согласно «Искусству (законам) войны»,
первое — длина,
второе — объем,
третье — число,
четвертое — вес,
пятое — победа.
Местность рождает длину,
длина рождает объем,
объем рождает число,
число рождает вес,
вес рождает победу.
Поэтому побеждающее войско взвешивает шу (銖)27 в и (鎰)28,
а войско, обреченное на поражение, как бы взвешивает и в шу29.
Когда побеждающий сражается, это народное [сражение] и
оно подобно прорвавшейся скопившейся воде, низвергающейся
с высоты тысячи жэнь30.
Это и есть форма.

27 Мера веса, 1/24 основной китайской меры веса — ляна (兩).


28 Мера веса для золота, равна 24 лянам.
29
Таким образом, шу равняется одной сотой и.
30
Мера длины, равна 7 или 8 чи (尺), чи равняется примерно 30 см.

. 89 .
ГЛА ВА 5


℣
МОЩЬ



壪 ⯖ ₘ 涴 ⷺ
⹵ 㷲 慜 䧍 ⷟
㢾 㢾 ⃚ Ⱁ 㥿
⃮ ⃮ 䧍 涴 ᧶
ᇭ ᇭ ᧨ ⹰
᧨ ⑰
␄ ♾ 㽊
⃚ ∎ ㇱ 䧍
㓏 ㉔ ⚜ Ⱁ
┯ ♦ 㢾 㽊
᧨ 㠄 ⃮ ⹰
力 ᇭ ᧨
Ⱁ 䎰
ⅴ 㟦 ⒕
䬻 劔 㠇
㔤 ᧨ 㢾
☄ ⃮
劔 ᇭ

. 92 .
Сунь-цзы сказал: любое управление массами подобно управ-
лению малыми [силами]: дело в частях и в числе.
Бой [с использованием] масс подобен бою малыми [силами]:
дело в форме и названии.
То, что делает три армии при встрече с врагом непременно
способными встретить врага и не проиграть, это правильный
бой и маневр.
Удар войска подобен удару камнем по яйцу: это есть пустота и
наполненность (крепость).

. 93 .
╱ 㢾 灨 䉏 ⯖ 㒿 ✂ ₜ 㸊 䎰 ⑰
Ⱁ 㟔 潴 㻃 㷲 ╱ ₜ ♾ 力 䴽 㒿
㇄ ⠓ ⃚ ⃚ 䦇 ₜ 拝 ╬ ㈸ Ⱁ 劔
ㆸ 㒿 㝙 䡍 䞮 拝 ℣ 匌 䞮 ⮸ ᧨
᧨ 劔 ᧨ ᧨ ᧨ ⯖ ᧨ ⃮ ᧨ ⦿
᧨ 㷲 ᇭ ⅴ ᧨
乏 咂 咂 Ⱁ ᧨ ℣ ⥪ 㷲
Ⱁ ␅ ℝ ℝ ㈹ ✂ 唁 㣑 ₜ ⚗
㳮 ╱ 㹏 䆑 䜿 ⯖ ⃚ ₜ 㢾 䵼 ᧨
䤋 椹 㔧 䪂 ⃚ 㷲 帙 拝 ⃮ Ⱁ
ᇭ ᧨ 劔 劔 䎰 ⃚ ᧨ ℣ ᇭ 㻮 ⅴ
᧨ ᧨ 䵾 帙 ᧨ 㽂 ⯖
␅ ᧨ ᧨ ₜ 匁 ᧨ ╬
乏 乏 ╱ ♾ ℣ ₜ ᇭ
䩼 ⃮ ⃮ ⷿ ₜ ╬ 唁 拝 俑
᧨ ᇭ ᇭ 厌 ♾ ⢦ ⃚ ℣ 力 㟔
䴽 ╬ ⃮ 帙 ᧨ ㈸ ⠓
⃚ 䴽 ᇭ ᧨ ⱚ ⒉
❘ ⃮ ℣ ᧨ ⯖
" ᇭ ₜ 匁 劔
᧝ ♾ ⃚ 㡴 ᧨
╬ 帙 㦗
屏 ᧨ 㢾
⃮ ⃮
ᇭ ᧷

. 94 .
В любом сражении контактируют [с врагом] правильным
[боем], а побеждают — маневром. Поэтому тот, кто хорошо пу-
скает в ход маневр, безграничен, подобно Небу и Земле, неисчер-
паем, подобно [Чан]-цзяну и [Хуан]-хэ31.
Кончаются и снова начинаются — таковы солнце и луна;
умирают и снова нарождаются — таковы четыре сезона.
Тонов не более пяти, [но] изменений пяти тонов всех не услы-
шишь;
цветов не более пяти, но изменений пяти цветов всех не уви-
дишь;
вкусов не более пяти, но изменений пяти вкусов всех не ощу-
тишь.
Стратегий в сражении не более двух  — [правильный] бой и
маневр, но изменений в [правильном] бое и маневре всех не ис-
числить.
Правильный бой и маневр взаимно рождают друг друга, слов-
но круговращение, у которого нет конца. Кто может их исчер-
пать?!
То, что позволяет быстрому бурному потоку прибивать к бере-
гу валуны, — это его мощь.
То, что позволяет хищной птице ударом поразить [жертву], —
это своевременность.
По этой причине тот, кто хорош в сражении, мощь — стреми-
тельна, [удар] своевременен и короток32.
Мощь — подобна натягиванию лука, своевременность — по-
добна пуску стрелы.

31 Имеются в виду реки Янцзы и Хуанхэ, являющиеся основными водными артериями


Севера и Юга Китая. В данном случае ссылка на обе эти реки позволяет предположить,
что данный отрывок памятника написан был уже в то время, когда обе реки мыслились
частью единого исторического пространства, т.е. как минимум к V в. до н.э., а то и еще
позже, уже в имперское время, во II—I вв. и на рубеже новой эры.
32 Очевидно, имеется в виду быстрая «кинжальная» атака.

. 95 .
Шествие китайского императора со своей гвардией.
Китай. XIII—XIV вв. Фрагмент
. 97 .
ⅴ 㠄 ㇆ ㇀ ㇱ 侪
Ⓒ ㉔ ㇀ 䞮 ⦢ 侪
╤ ㈭ ᧨ ℝ ᧨ 侫
⃚ ⃚ ㇆ 侫
᧨ ᧷ ㇱ ᇭ 力 ᧨
⃮ ₜ
ⅴ ℗ ᇭ 㽊 ♾ 涴
⹵ ⃚ ℑ 㟦 ℑ
㈔ ᧨ 㟔 ᧨ ⃮ ᧨
⃚ ⠓ ᇭ
ᇭ 㠄 ╤ 㠇 力
㉔ 㠄 ⃮ ℑ ₜ
♥ 劔 ᇭ 䞮 ♾
⃚ ᧨ ℝ ℑ
᧷ ╖ 㽊 ⃮
ㇱ ㊾ ᧨ ᇭ
⃚ ᧨
᧨ ㊾ 䃍
╱ 䞮 䃍
⃮ ℝ 㼛
ᇭ ╖ 㼛
᧨ ᧨

. 98 .
Пусть все смешается и перемешается, и бьются в хаосе, все
равно прийти в хаос не могут;
пусть все клокочут и бурлят, и форма [смята] до круга, все рав-
но потерпеть поражение не могут.
Хаос рождается из порядка, трусость рождается из храбрости,
слабость рождается из силы.
Порядок и Хаос  — это число; храбрость и трусость  — это
мощь; сила и слабость — это форма.
Поэтому, когда тот, кто хорош в том, [чтобы принудить] вра-
га двигаться, [показывает] ему [свою] форму33, враг непременно
следует за ним.
Даешь ему — враг непременно берет; выгодой принуждаешь
его двигаться, а наполненностью (крепостью) — встречаешь его.

33 Буквально сочетание следует читать как «формирует его», но контекст создает

значение «[показывает] ему [свою] форму».

. 99 .
㟔 ⸘ ↊ 㟔
⠓ ⓖ ╱ ⠓
㒿 槫 劔 㒿
ⅉ ᧨ ᧨ 劔
⃚ ᧨
╱ ☀ ␅
᧨ ⓖ 㒿 㻑
╤ ⅉ ⃚
Ⱁ ᧨ ⃮ ℝ
懘 ᧨ ╱
⦢ 㡈 ᧨
䪂 ⓖ Ⱁ
ℝ 㷱 懘 ₜ
◒ ᧨ 㦷 弻
Ⅽ 䪂 ℝ
⃚ ⦢ ᧨ ⅉ
⼀ ⓖ ᧨
劔 嫛 㦷
᧨ ᇭ 䪂 㟔
╱ ⃚ 厌
⃮ ㊶ 㝖
ᇭ ᧨ ⅉ


. 100 .
Поэтому тот, кто хорош в сражении,
ищет все в мощи,
а не перекладывает ответственность на других.
Поэтому он умеет выбирать людей и ставить [их на должность
согласно] их мощи.
Тот, кто ставит людей [на должность согласно] их мощи, у того
люди сражаются так же, как катят деревья и камни. Природа де-
ревьев и камней такова, что, когда ровно, они тихи; когда обры-
висто34, они движутся; когда они квадратны, они лежат на месте;
когда они круглы, они смещаются.
Поэтому мощь того, кто хорош в [побуждении] людей к сра-
жению, подобна скатывающемуся с горы в тысячу жэней35 круг-
лому камню.

34 Здесь использована игра смыслов в значении антонимичных знаков 安 (ань) и

危  (вэй), обычно обозначающих соответственно «безопасность» и «опасность», но


в данном случае использованных в узких значениях «ровный» и «обрывистый».
35 Мера длины, равна 7 или 8 чи (尺), чи равняется примерно 30 см.

. 101 .
ГЛА ВА 6


⏼
П ОЛ Н О Е И П УС Т О Е


⹵
㟔 Ⓒ 㟔 ⷺ
㠄 ⃚ ⠓ ⷟
⇩ ⃮ 㒿 㥿
厌 ᧷ 劔 ᧶
╭ ᧨
⃚ 厌 ⑰
᧨ ∎ 咃 ⏗
㠄 ⅉ 壤
殌 ₜ 力 㒿
厌 ㈦ ₜ ⦿
歱 咂 咃 力
⃚ 劔 ℝ ㈔
᧨ ᧨ ⅉ 㠄
ᇭ 劔
⸘ ⹂ ⇩
厌 ⃚ 厌 ᧨
╤ ⃮ ∎
⃚ ᇭ 㠄 ㈛
ᇭ ⅉ 壤
呹 㒿
咂 ⦿
劔 力
᧨ 怷



. 104 .
Сунь-цзы сказал: всякий, кто занимает место сражения, зара-
нее ожидая врага, тот полон сил;
Кто занимает место сражения позже и бросается сражаться,
тот утомится.
Поэтому тот, кто хорош в сражении, управляет другими людь-
ми и не управляем другими людьми.
Уметь заставить врага самого прийти  — это [посулить] ему
выгоду;
уметь не дать врагу прийти — это нанести ему вред.
Поэтому сильного врага можно утомить; сытого заставить го-
лодать; надежно [окопавшегося] сдвинуть с места.

. 105 .
㠄 㒠 㠄 抏 㟔 ㈽ 㟔 㟊 ⒉
ₜ ₜ 楥 力 厌 ⃝ ⠓ 力 ␅
㈦ 㷁 浧 ₜ 䍉 ㈽ 㟊 ㉔ 㓏
咖 㒿 ⭧ ♾ 㠄 ⃝ 劔 ♥ ₜ
㒠 ᧨ 䂀 抌 ⃚ ᧝ ᧨ 劔 怷
㒿 䄬 劔 ⚇ 咂 ᧨ ᧨
劔 楥 ᧨ ᧨ ✌ ℝ 㠄
᧨ ┒ ᇭ 䎰 ₜ 㟊 怷
⦿ ₜ 抮 拁 ㇱ 䩴 ␅ ␅
⃥ 力 ㈦ 力 力 ᧷ ␅ 㓏 㓏
␅ ⸗ ₜ ₜ ₜ 䯭 㓏 ₜ ₜ
㓏 ⃚ 咖 ♾ ♾ ⃝ ⸗ ⸗ ㎞
⃚ ᧨ 㒠 ♙ 䰵 䯭 ᧷ ⃮ ᧷
⃮ 㒿 ⃮ 劔 ⃝ ᧷
ᇭ 劔 ᇭ ᧨ ᧝ ⠓ 嫛
᧨ 嫬 咂 ⸗ ⸗ ◒
 㟔 ␅ ℝ 劔 力 摛
㟊 㒠 壪 䎰 ᧨ ㉔ 力
␅ 㷁 ⃮ 匁 㠄 ⦉ ₜ
㓏 㒿 ᧷ ᧨ ₜ 劔 ╭
㉔ ᧨ 䩴 ᧨ 劔
㟠 ␅ ᧨
⃮ 㓏 ⸗
᧷ 㟊 ␅ 嫛
ᇭ 㓏 ℝ
ₜ 䎰
㟊 ⅉ
⃮ ⃚
ᇭ ⦿
⃮

. 106 .
Выступи туда, куда он не устремится, сам устремись туда, где
нет его внимания. Тот, кто проходит тысячу ли и при этом не
утомляется, проходит по местностям, где нет людей.
[Чтобы] атаковать и при этом непременно захватить — атакуй
ту местность, где он не обороняется;
[Чтобы] оборонять и при этом непременно защитить — обо-
роняй место, куда он не может атаковать;
Поэтому, когда ты хорош в атаке, враг не знает, где ему обо-
роняться;
когда ты хорош в обороне, враг не знает, где ему атаковать.
Тончайше! Тончайше!  — нет формы для него! Божественно!
Божественно! — нет звуков для него! Поэтому [владеющий им]
и может стать сымином36 для врага.
Когда наступают и враг не в силах дать отпор — значит, бьют
в его пустоту;
когда отступают и враг не в силах преследовать — значит, что
быстрота [отступления] недостижима.
Поэтому если я хочу сражаться, то даже если враг и [построит]
высокие валы и [выроет] глубокие рвы, все равно он не сможет
не вступить со мною в сражение.
[Это потому], что я атакую местность, которую он непременно
должен спасать.
Если я не хочу сражаться, даже если я займу место и стану его
оборонять, все равно враг не сможет вступить со мной в сраже-
ние.
[Я] нарушаю то, куда он следует.

36
Сымин вписывает души умерших в специальную книгу.

. 107 .
ⓖ ⓖ 㠄 㟔
㒠 㒠 ⒕ ㇱ
⃚ 䧍 䍉 ⅉ
㓏 力 ◐ 力
咖 㠄 ᧨ 㒠
㒿 ⹰ 䎰
劔 ᧨ 㢾 ㇱ
᧨ ⅴ ᧨
侓 厌 ◐
䩲 ⅴ 㟊 ⓖ
ᇭ 䧍 ␅ 㒠
㝙 ₏ ⺗
⹰ ⃮ 力
᧨ ᇭ 㠄
⒕




₏

. 108 .
Поэтому, показывая форму другим и не имея формы, я сохра-
няю цельность, а враг разделяется.
Сохраняя цельность, я буду един, а враг разделится на десять
[частей].
Тогда я своими десятью [частями] нападу на одну его [часть].
Тогда нас будет масса, а врага мало. Когда могу массой ударить по
малому, тех, кто захочет со мной сражаться, — немного.

. 109 .
䧍 ⹰ 䎰 ⌨ 㟔 㠄 ⛍
劔 劔 㓏 ふ ⌨ 㓏 㓏
᧨ ᧨ ₜ ⓖ ⓜ ⌨ 咖
∎ ⌨ ⚂ ⓖ 劔 㒿
ⅉ ⌨ ᧨ ⹰ ㈛ ⮩ ⃚
⌨ ⅉ ᧨ ⹰ ᧨ ⦿
む 劔 ⓖ ᧨ ₜ
劔 ⃮ 䎰 ⌨ ⓖ ♾
⃮ ᧷ 㓏 ⚂ ⌨ 㒠 䩴
ᇭ ₜ ⓖ ㈛ 㓏 ᧨
⹰ ふ ⓖ 咖
ᇭ ⹰ ⓜ 㒿 ₜ
᧨ ⹰ 劔 ♾
᧨ ⹰ 䩴
䩲 ᧨






⮩

. 110 .
Место, где я захочу сражаться, — нельзя узнать.
Раз нельзя узнать, у врага много [мест], где он должен быть
наготове.
Следовательно, тех, кто со мной сражается, мало.
Поэтому, если он будет наготове в авангарде, его будет мало в
арьергарде;
если он будет наготове в арьергарде, его будет мало в авангарде;
если он будет наготове с левого [фланга], его будет мало с пра-
вого [фланга];
если он будет наготове с правого [фланга], его будет мало с ле-
вого [фланга].
Если у [врага] нет мест, где он не готов, следовательно, нет
мест, где его не будет мало.
Кто мал, тот готовится [к нападению] других.
Кто массирован, тот заставляет других готовиться к [к напа-
дению] себя.

. 111 .
㟔 ⅴ 力 ⚂ ₜ 㟔
㥿 ⛍ 㽐 ₜ 䩴 䩴
᧶ ㄵ 拯 厌 㒿 㒿
⃚ 劔 㟠 ⦿ ⃚
╬ ᧨ 㠇 ふ ᧨ ⦿
♾ ◐ ᧨ ᧨
䍉 怙 摛 ₜ
⃮ ⅉ ᧨ ⓜ 䩴 䩴
᧨ ⃚ ₜ 㒿 㒿
␄ 扠 厌 㡴 ⃚
㠄 楥 劔 㟠 ᧨ 㡴
楥 ⮩ 㠇 ㈛ ᧨
䧍 ᧨ 摛 ᧨ ⓖ
᧨ ⃝ ふ ⓖ
ℵ ᧻ ㈛ ₜ ♾
♾ ⯩ ₜ 厌 ◒
∎ 䥙 厌 㟠 摛
䎰 ℝ 㟠 ⚂ 力
涴 ╬ ⓜ ᧨ 㦒
ᇭ ❘ ᧨ 㒿
᧻ ᇭ

. 112 .
Поэтому, если знаешь место сражения и день сражения, мо-
жешь сражаться и за тысячу ли.
Если же не знаешь места сражения, не знаешь и дня сражения,
не сможешь левым флангом поддержать правый, не сможешь
правым флангом поддержать левый;
не сможешь авангардом поддержать арьергард, не сможешь
арьергардом поддержать авангард.
Тем более это так при большом расстоянии — в несколько де-
сятков ли37, и при близком расстоянии — в несколько ли.
Если мерить это так, как я, то даже если у юэсцев38 много
войск, как же это пойдет на пользу его победе?
Поэтому и сказано: «Победа может быть создана». Хоть врага
и масса, можно не дать ему возможности биться.

37 Ли — мера дистанции; традиционно определяется 300 или 360 шагами, современный

метрический эквивалент — 500 м.


38 Имеются в виду жители царства Юэ, частично находившегося на юго-востоке

современного Китая.

. 113 .
㟔 ⅉ 㤉 㟔 ㇱ 㟔
␅ 䤕 劔 ㇱ ⃚ ䷥
㒿 䩴 ₜ ␄ 力 ⃚
╬ 㒠 厌 ⃚ 䩴 力
ₜ 㓏 嶏 㰄 㸊 䩴
㈸ ⅴ ᇭ ᧨ 䞮 ㈦
᧨ ╬ ⃚ ⯀
⃚ ⥯ 咂 ⦿ ⃚
力 ㇱ ㇱ ℝ ᧨ 岗
㑘 ᧨ 力 䎰 ᧨
ㇱ 㘹 ㇱ 屡
㡋 力 ╬ ᧷ ⃚ ⇫
䎰 嘺 ℝ 䎰 力 ⃚
䴽 䩴 䧍 ㇱ 䩴 力
ᇭ ⛍ ᧨ ᧨ 㦘 䩴
㓏 殧 ╤
ⅴ 䧍 ⓖ ₜ 槫
Ⓟ ₜ 䂀 恂 ⃚
╬ 厌 栢 ⃚ 䚕
⃚ 䩴 ₜ 壤 ᧨
ㇱ ᧨ 厌 ᇭ
᧷ 䵉

. 114 .
Поэтому, планируя [кампанию против] него, [необходимо]
знать достоинства и недостатки плана.
Действуя на него, [необходимо] знать резоны, управляющие
его движением и покоем;
[показывая ему] ту или иную форму, необходимо знать мест-
ность его жизни и смерти;
сталкиваясь с ним, необходимо знать места, где у него избыток
и недостаток.
Поэтому предел в придании своему войску формы достигает-
ся в отсутствии формы.
При отсутствии формы [и] глубоко пробравшийся шпион не
сможет шпионить, [и] мудрец не сможет додуматься о планах.
По причине [такого использования] формы победные дей-
ствия возлагаются на массы, но массы не могут [этого] знать.
Все люди знают форму, с помощью которой я победил, но ни-
кто не знает формы, с помощью которой я организовал победу.
Поэтому победа в сражении не повторяется, но соответствует
бесконечности форм.

. 115 .
㡴 嶑 㟔 挎 ⮺
㦘 ⃚ ␄ ⹵ ␄
䩼 䯭 䎰 力 ㇱ
栆 ᇭ デ 㝙 廰
᧨ ╱ 壪 㻃
㦗 㟔 ᧨ ᧷ ᧨
㦘 ℣
㸊 嫛 㻃 㻃 㻃
䞮 䎰 䎰 ⥯ ⃚
ᇭ デ デ ⦿ ㇱ
╬ ㇱ 力 ᧨
᧨ ᧷ Ⓟ
㿐 挎
⥪ 厌 ᧨ 浧
㣑 ⥯ 力
䎰 㠄 ␄ 怷
デ 帙 ⥯ ₚ
⇜ ▥ 㠄 ᧶
᧨ 力 力
♥ Ⓟ ␄
╬ ╬ ⃚
᧨ ᇭ ㇱ

. 116 .
Форма у войска похожа на воду : форма у воды — избегать вы-
соты и стремиться вниз; форма у войска — избегать наполнен-
ности и ударять по пустоте.
Вода организовывает течение в зависимости от местности;
войско организовывает победу в зависимости от врага.
Поэтому у войска нет постоянной мощи, у воды нет постоян-
ной формы.
Умение в зависимости от врага изменяться и добывать победу
зовется волшебным.
Поэтому у «пяти переходов» у-син39 нет постоянно побеждаю-
щего; в четырех сезонах нет постоянно длящегося.
У солнца есть краткость и длительность, у луны есть жизнь и
смерть.

39 Пять взаимопревращений состояния вещества, традиционно, но некорректно

переводимых как «пять первоэлементов». Верный перевод — «пять переходов». Форма


изменений и превращений каких-либо объектов и их качеств. Эти объекты и качества
взаимосвязаны друг с другом и взаимодействуют с миром во времени и пространстве.

. 117 .
ГЛА ВА 7


ₒ
Б О Р Ь БА Н А В О Й Н Е



㟔 ⏗ ⅴ ℳ ⷺ
慜 ⅉ ㌲ ✛ ⷟
䒼 咂 䍉 力 㥿
䍉 ᧨ Ⓒ 咜 ᧶
Ⓒ ᇭ ᧨
᧨ 㷳 ⑰
䩴 㟔 嘺 䞷
慜 扑 扑 楲 ␄
䒼 䦃 ␅ 㡋 ⃚
䍉 ⃚ 抣 慜 㽤
☀ 岗 ᧨ 䒼 ᧨
ᇭ 劔 ᇭ
⃮ 力 ⺖
ᇭ 崧 慜 ♦
⃚ 䒼 ✌
ⅴ ⃚ 㡋
Ⓒ 楲 ⚪
᧨ 劔 ᧨

㈛ ⚗
ⅉ ⅴ 慜
䤋 扑 勩
᧨ 䍉 䧍
䦃 ᧨

. 120 .
Сунь-цзы сказал: Закон для всякого, использующего войска
[таков]:
полководец, получив повеление от правителя, комплектует
армию, собирает массы и занимает позицию на линии соприкос-
новения.
Нет ничего труднее, чем борьба на войне.
Трудное в борьбе на войне — это сделать обход прямым, пре-
вратить бедствие в выгоду.
Поэтому, используя обходной путь и заманивая врага выго-
дой, выступая позже и достигая раньше, — так знаешь планиро-
вание обхода.
Поэтому борьба на войне — это выгодно, борьба на войне —
это опасно.

. 121 .
㼽 㟔 㢾 ◔ ℣ ⓖ 㢾 咘
䈳 ₜ 㟔 摛 ◐ 㝡 㟔 慜
⃚ 䩴 慜 力 摛 ₘ ☆ 力
ㇱ 嶇 䎰 䒼 力 ⺖ 䟁 䒼
劔 ∾ 憫 Ⓒ 䒼 慜 力 Ⓒ
᧨ ⃚ 摜 ᧨ Ⓒ ᧨ 怷 ᧨
嶏 ⓖ ᧨ ᧨
ₜ 劔 ℰ ⓖ ═ ⓖ
厌 ᧨ ᧨ ₘ ⓖ 劔 㡴 ₜ
嫛 ⒕ 愅 ⏗ ⮫ ♙
慜 ₜ 䎰 ⃚ ₙ ᧨ ₜ ᧷
᧨ 厌 佶 ℛ ⺖ 壤
建 歮 咂 慜 䡁 ᧨ Ᵽ
ₜ ℳ ⓖ ᇭ ᧨ 劔 慜
厌 ᧷ ℰ ㈛ ⊜ 力
掘 ᧨ ␅ ᧨ 拢 䒼
⺝ ₜ 䎰 㽤 ␋ Ⓒ
劔 䩴 Ᵽ ◙ ␅ 嫛 ᧨
᧨ ⼀ 䳜 咂 㽤 ᧨
㨦 ⓖ ᧷ ◐ ⓖ
ₜ ᇬ ℰ ₏ 䤍 憫
厌 ᇭ 力 摛 摜
㈦ 椹 咂 力 㗟
⦿ 棊 ᧷ 䒼 ᇭ
Ⓒ ᇬ Ⓒ
ᇭ ᧨

. 122 .
[Если] поднять армию и бороться за выгоду, [цели] не достиг-
нуть;
[Если] оставить армию и бороться за выгоду, пожертвуешь
обозом.
По этой причине, когда мчатся, сняв доспехи, ни днем ни но-
чью не останавливаясь, двигаясь форсированным маршем и
проходя за день двойное расстояние, борясь за выгоду в сто ли,
тогда теряют пленными командующих всеми тремя армиями;
выносливые идут спереди, слабые сзади, закон этого — из де-
сяти доходит один.
Борясь за выгоду в пятьдесят ли, ставят под удар генерала
авангарда, закон этого — доходит половина.
Борясь за выгоду в тридцать ли, — дойдут две трети.
По этой причине, если у армии нет обоза, она гибнет;
если нет провианта, она гибнет; если нет запасов, она гибнет.
Поэтому не знающий замыслов чжухоу не сможет предугадать
[место] соприкосновения;
не знающий формы гор и лесов, труднопроходимых местно-
стей и болот не сможет вести армию;
не сумевший [привлечь] местных проводников не сможет по-
лучить выгоды местности.

. 123 .
⏗ ╤ ␅ 㟔
䩴 Ⱁ ㈟ ␄
扑 榆 Ⱁ ⅴ
䦃 榕 㨦 峟
⃚ ᇭ ᧨ 䵚
岗 ᧨
劔 㘯 ≄
╬ 掘 㘯 ⅴ
᧨ ⒕ Ⱁ Ⓒ
䧍 䋺 ╤
㷳 ᧨ ᧨ ᧨

䒼 ㅢ ₜ ⅴ
⃚ ⦿ ╤ ⒕
㽤 ⒕ Ⱁ ⚗
⃮ Ⓒ ⼀ 䍉
ᇭ ᧨ ᧨ 帙

㒇 楲 ⃮
㶙 䩴 ᧨
力 Ⱁ
╤ 棿 㟔
᧨ ᧨ ␅


欷

. 124 .
Поэтому в войне стоят на обмане, действуют, руководствуясь
выгодой, разделяют и соединяют, чтобы измениться.
Поэтому он скор, словно ветер, тих, словно лес;
он разрушителен, словно огонь;
он недвижим, словно гора;
он труден для познания, словно мрак;
он движется, словно гром.
Грабя деревни, делят массы [войска], захватывая местность,
делят выгоду.
Двигаются, взвесив гири.
Кто прежде [противника] знает планы обходов и прямых пу-
тей, — побеждает. Таков закон борьбы на войне.

. 125 .
㟔 ⓖ ⮺ 慜
⮫ ╖ 摠 㟎
㒿 劔 熢 㥿
⮩ ₜ 㡛 ᧶
䋺 ㈦ 㡦 ᇷ
熢 䗷 劔 岏
᧨ 拁 ᧨ ₜ
᧨ 䦇
㣬 㓏 勭
㒿 ㊾ ⅴ ᧨
⮩ 劔 ₏
㡛 ₜ ⅉ 㟔
㡦 ㈦ ⃚ 䍉
᧨ 䗷 勂 摠
抏 䥽 熢
㓏 ᧨ ⃮ ᧷
ⅴ ᧷
帙 㷳 尥
ⅉ 䞷 ⅉ ₜ
⃚ 䧍 㡱 䦇
勂 ⃚ ⺗ 尚
䥽 㽤 ₏ ᧨
⃮ ⃮ ᧨
ᇭ ᇭ 㟔


㡦

. 126 .
В «Управлении армией» сказано: «Говорят и друг друга не слы-
шат; поэтому делают гонги и барабаны. Смотрят и друг друга не
видят; поэтому делают бунчуки и знамена».
Гонги, барабаны, бунчуки и знамена объединяют уши и глаза
людей. Если все сосредоточены на одном, храбрый не может в
одиночку наступать, трусливый не может в одиночку отступать
Таков закон использования масс.
Поэтому в ночном сражении много огней и барабанов, в днев-
ном сражении [применяют] много бунчуков и знамен; этим сму-
щают уши и глаза людей.

. 127 .
Неизвестный автор. Выезд династии Мин. Фрагмент
. 129 .
ⅴ 㷳 㷳 㤽 㟔
殌 㽊 㽊 㺲 ₘ
㈔ ㉒ 㺲 㸇 慜
歱 劔 劔 ᧷ ♾
᧨ ⃮ ⃮ ⯹
㷳 ᇭ ᇭ 㟔 㺲
㽊 ⅴ ⠓ ᧨
┪ 扠 ⅴ 䞷
劔 ㈔ 㽊 ␄ ⺖
⃮ 拯 ㈔ 劔 慜
ᇭ ᧨ ℑ ᧨ ♾
ⅴ ᧨ ⯹
⇩ 挎 ㉒
㈔ ⅴ ␅ ᇭ
╭ 槫 敂
᧨ ㈔ 㺲 㢾
巐 ᧨ 㟔
᧨ 㦬
㝙 㺲
␅ 敂
㍿ ᧨
㸇
᧨ 㣬

㍿

. 130 .
Поэтому с тремя армиями можно биться за ее дух (энергию
ци), с полководцем можно биться за его сердце (ум).
По этой причине на рассвете духом (энергией ци40) бодры,
днем вялы, вечером дух (ци) возвращается [домой].
Поэтому тот, кто хорош в ведении войны,
избегает врага, когда его дух (энергия ци) бодр, и ударяет его,
когда его дух (энергия ци) вял или возвращается; таково управ-
ление энергией ци.
Будучи управляемы, ждут хаоса; находясь в покое, ждут
шума41; таково управление сердцем (умом).
В близости ждут далекого; в полноте сил ждут утомления; в
сытости — голода; таково управление силой42.

40 Ци — одна из основных категорий китайской натурфилософии, чаще всего

определяется как «дыхание», или же, шире, «энергия», «жизненная сила».


41 Здесь слову «покой» синонимично понимание «покой и тишина», поэтому мы

используем параллельный антоним «шум».


42 Здесь используется классическая триада китайских боевых и воинских искусств —

Ум (Синь, или же И) — Энергия (Ци) — Сила. В большинстве реально работающих


китайских единоборств методика обучения состоит в привлечении внимания (ума) в то
или иное пространство тела для его энергетизации и последующего наполнения силой.

. 131 .
㷳 㸇 ⇾ 㟔 䎰
䞷 ズ ▦ 䞷 挏
␄ ▎ ▎ ␄ 㷲
⃚ 拞 ㈭ ⃚ 㷲
㽤 ᧨ ᧨ 㽤 ⃚
⃮ ᧨ 㡦
ᇭ ⦜ 敂 ᧨
ズ ◡ 浧
㉔ ▎ 椄 ▎
桤 㟊 ▎ 㝙
᧨ ᧨ ⚠ ⪑
᧨ ⪑
䴽 殛 ⃚
⹖ ␄ 卛 棲
▎ ▎ 捀 ᧨
扺 歮 ▎
᧨ ᧨ 投 㷳
᧨ 㽊


⃮

. 132 .
Не становись на пути ровных-ровных знамен [врага]; не уда-
ряй по грозному-грозному подразделению [врага]43; Таково
управление изменениями.
Поэтому Закон для использующего войска [таков]:
[если враг] на возвышении, не иди в его направлении;
[если] за ним насыпь, не вставай напротив;
[если] бежит, не преследуй;
[если он] полон солдат, не атакуй;
[если он] приманивает [твои] войска, не ешь [приманку];
[если войско врага] отступает маршем, не сдерживай;
окружая, непременно оставь дозор на башнях;
на загнанного в угол не дави;
таков закон для использующего войска.

43
Подразумевается многочисленность (знамена одно за другим ровными рядами) и
бравая выправка.

. 133 .
ГЛА ВА 8


⏺
Д Е ВЯ Т Ь И З М Е Н Е Н И Й



㽊 ⺖ 㟔 ⩝ 㸊 ⦽ ⷺ
␄ ₜ ⺖ 㦘 ⦿ ⦿ ⷟
ₜ 抩 抩 㓏 ⓖ 䎰 㥿
䩴 ℝ ℝ ₜ 㒿 咜 ᧶
⃬ ⃬ ⃬ 㟊 ᧨ ᧨
帙 帙 帙 ᧨ ⑰
⃚ ⃚ ⃚ 抣 嫱 䞷
嫢 Ⓒ Ⓒ ⦿ 㦘 ⦿ ␄
᧨ 劔 劔 㦘 㓏 ⚗ ⃚
᧨ ᧨ 㓏 ₜ ℳ 㽤
楥 ₜ 䟀 ᧨ ᧨
䩴 楥 䩴 䒼 ᧨
⦿ 䩴 䞷 ᧨ 俤 ⺖
Ⓒ ⦿ ␄ 慜 ⦿ ♦
᧨ ㇱ 䩲 ⚪ 㦘 䎰 ✌
᧨ ᇭ ✌ 㓏 䟨 㡋
ₜ 㦘 ₜ ᧨ ⚪
厌 ₜ 㓏 㝙 ᧨
㈦ 厌 ₜ ᧨ ⦜
ⅉ ㈦ ♦ ⦿ ⚗
⃚ ⦿ ᇭ ⓖ 慜
䞷 ⃚ 嶏 勩
䩲 Ⓒ ᧨ 䧍
ᇭ 䩲 ᧷

. 136 .
Сунь-цзы сказал: Закон для каждого использующего войска
[таков]: полководец, получив повеление от своего правителя,
комплектует армию, собирает массы.
В местности бездорожья не вставай лагерем;
в местности-перекрестке вступай в [боевое] соприкосновение;
в отдаленной местности не оставайся;
в местности окружения соображай;
в местности смерти сражайся.
Тропы бывают непроходимые.
Армии бывают не атакуемые.
Крепости бывают не штурмуемые (атакуемые);
местности бывают неоспариваемые.
Повеления правителя бывают не доходящие по адресу.
Поэтому полководец, постигший выгоду «Девяти изменений»,
знает, как использовать войска. Полководец, не постигший вы-
году «Девяти изменений», не может получить выгоду от местно-
сти, даже зная форму (рельеф) местности.
Управляя войсками и не зная искусства «Девяти изменений»,
даже зная выгоду от местности, не выйдет получить от людей
пользы.

. 137 .
㋒ ㋒ 㟔 ㈈ 楫 㢾
⛍ ⛍ 䞷 嶇 ℝ 㟔
㦘 㦘 ␄ ∾ ⹂ 㤉
㓏 ⅴ ⃚ 劔 力 劔
ₜ ㈔ 㽤 ⅴ ㌲ ⃚
♾ ⃚ ᧨ 㯼 ♾ ㏽
㟊 ᧷ ᧨ 屲 ᧨
⃮ 䎰 ⃮
ᇭ 䎰 ㋒ 怷 ᇭ ㉔
㋒ ␅ 嶇 楫
␅ ₜ ∾ 㢾 ℝ
ₜ ∕ 劔 㟔 Ⓒ
㟊 ᧨ ⅴ ⻗ ⹂
᧨ Ⓒ 嶇 ᧨
ᇭ ∾
劔 楫
ⅴ ℝ
⹂ Ⓒ
᧨ 力



⃮

. 138 .
По этой причине обдуманность действий мудреца заключает-
ся в том, что он непременно соединяет выгоду и вред.
При смешении с выгодой служение заслуживает доверия;
При смешении с вредом бедствие может быть разрешено.
По этой причине подчиняют князей чжухоу вредом, ставят
князей чжухоу на службу делу, заставляют устремляться [к чему-
либо] князей чжухоу выгодой.
Поэтому закон для использующего войска в том, чтобы не по-
лагаться на то, что враг не придет, а полагаться на то, с чем я могу
его встретить;
не полагаться на то, что он не будет атаковать, а полагаться на
то, что я сделаю его атаку невозможной.

. 139 .
Почетный караул. Гробница Ли Сяня. Китай, Тан

. 140 .
. 141 .
䞷 ㅘ 㟔
␄ 䇣 ⺖
⃚ ♾ 㦘
䌌 所 ℣
⃮ ᧨ ☀
ᇭ ᧶

尕 㺠 ㉔
慜 ♾ 㸊
㹉 䏸 ♾
⺖ ᧷ 㹉
᧨ ᧨

㉔ 㷳 ㉔
ⅴ ℣ 䞮
℣ ☀ ♾
☀ ᧨ 士
᧨ ᧨

ₜ ⃚ ㊎
♾ 拝 抮
ₜ ⃮ ♾
⹮ ᧨ ∽
⃮ ᧨

. 142 .
Поэтому у полководца есть пять опасностей:
[если он будет] стремиться во что бы то ни стало умереть, он
может быть убитым;
[если он будет] стремиться во что бы то ни стало выжить, он
может быть пленен;
если он будет скор на гнев, над ним могут насмехаться;
если он будет бескорыстен, его могут опозорить;
если он будет любить народ, ему могут докучать.
Эти пять опасностей — недостатки полководца, беда в исполь-
зовании войск.
Разбивают армию, убивают полководца непременно этими пя-
тью опасностями. В этом нельзя не разобраться.

. 143 .
ГЛА ВА 9


⃬
МАНЕВРЫ



⑰ ㄂ 啴 䎰 ⅳ 㷳 ⷺ
㷳 椇 ℳ 扝 ◙ 壤 ⷟
⥪ 壤 慜 㻃 䉮 ⼀ 㥿
慜 㢢 ℝ 㿐 力 ⃚ ᧶
⃚ ᧨ 㠴 ᧨ 㝙 慜
Ⓒ 䈳 ⃚ ⃮ ⑰
᧨ ⚂ ⃚ 㷳 Ⓒ ᇭ 壤
卛 ₼ 壤 ᇭ 慜
煒 浧 ᧨ 㻃 俤 䦇
ガ ᧨ ₙ 㷁 㻃 㠄
⃚ ㉔ ⃚ 㒿 ㉔ ᧶
㓏 ⓜ ∬ 慜 劔 拯
ⅴ 㸊 㻃 ⃮ ᧨ 㻃 俤
╬ ㈛ 嗘 ᇭ ᧨ ⼀
⥪ 䞮 ᧨ 䎰 ∬
ガ ᧨ 俤 棓 ⸱ 廆
⃮ 力 㠴 ℝ 俤 ᧨
ᇭ 㷳 卛 䈳 㻃 㻃
壤 䧍 ᧨ 力 力 尥
㄂ 㳈 扝 ∕ 䞮
椇 ᧨ ㍮ ⸱ ᧨ 壤
⃚ ℮ ᧨ 浧
慜 㷳 ♊ ▎ ᧨
⃮ 壤 ▎ 尥 扝
ᇭ 㠴 䟨 䞮 ℝ 㒿
䈳 ᧨ 壤 㻃 椕
⃚ 浧 ⏶ 䎰
慜 ᧨ ᧨ 䤊
⃮ ᧨

. 146 .
Сунь-цзы сказал: расположение войск и наблюдение за врагом
состоит в следующем:
при переходе через горы опирайся на долину; отслеживая сол-
нечную сторону, располагайся на высоте.
В сражении с врагом, находящимся на возвышенности, не
взбирайся.
Таково расположение армии в горах.
При форсировании реки непременно [будь] дальше от реки.
Если начнут форсировать реку, не встречай [врага] в воде. По-
зволь переправиться наполовину и ударь по нему — выгодно.
Хочешь сражаться [сам] — не встречай его у реки;
отслеживая солнечную сторону, располагайся на высоте, не
вставай против течения.
Таково расположение авангардной армии на реке.
Переходя через [болотистый] пруд, торопись скорее уйти, не
задерживайся. Если все же предстоит вступить в соприкосно-
вение [с врагом] в болотистом пруду, непременно опирайся на
воду и травы, а с тыла [имей прикрытие] густым лесом.
Таково расположение армии в болотистом пруду.
На равнине располагайся [в местах] смены [рельефа], справа
будучи прикрыт возвышенностью, спереди — низиной, с тыла —
солнечной стороной возвышенности. Таково расположение ар-
мии на равнине.
Эти четыре выгоды для армии и обеспечили Хуан-ди победу
над четырьмя императорами44.

44 Это весьма непростое для комментирования место; дело в том, что согласно

китайской традиции о Пяти императорах — Первопредках Хуан-ди был одним из


них, однако не бился с ними, поскольку они наследовали ему; бился же он с красным
императором Янь-ди и демоном Чи-ю, которые, вероятнее всего, символизируют в
китайских мифах различные этносы, проживающие на территории Китая. В данном
случае «четыре императора», вероятнее всего, являются ошибкой, и текст следует
понимать либо как «императоры [четырех сторон света]», либо как «всех императоров».

. 147 .
Дун Юань. Реки Сяо и Сян. Гугун, Пекин. Х в.
. 149 .
劂 㠄 ㉔ ⑰ ⦿ 㢾 ⑰
堗 卛 ℮ ⦿ ⃚ 嶑 慜
劔 ⃚ ♊ 㦘 ┸ ㉔ Ⰼ
᧨ ᇭ ⃚ 俤 ⃮ ╬ 浧
᧨ 䈦 ᇭ ᇭ 力
㉔ 慜 ᇬ ㍰
巈 㡐 ▎ ₙ 捀 ₚ
尕 㦘 扠 ⮸ 楷 椄 ᧨
侱 椹 ⃮ ℤ 㻃 椓
⃚ 棊 ᧷ ᇬ 㼺 棁 彃
᧨ ᇬ 咂 ᧨ 椌
⛍ ⮸ ᧨ 力
㷳 䇱 拯 䓱 ㉔ 彳
↞ ℤ ⃚ ᇬ 㷁 壤 棿
Ⱶ ᇬ ᧨ 䀘 ␅ ᧨
⃚ ⮸ 劔 椌
㓏 坈 㠄 刔 ᧨ ᧨ 殙
⃮ 囼 扠 ᇬ 䞮
ᇭ ᇬ ⃚ ㈔ 力 壤
᧷ ⮸ ␅ ⚂ ⹵
㨦 椆 ⸩ 卛 ᧨
㦷 ⛍ ᇬ ⃮ ⃚
ᇬ 扝 ᇭ ᧨ 慜
⃚ ⮸ 䎰
᧨ 椨 㷳 䤍
᧨ ␄ 䡍
⃚ ᧨
Ⓒ

. 150 .
Всякая армия любит высоту и ненавидит низины, ценит свет
(Ян) и отвращается от тени (Инь).
Взращивай жизненность45 и основывайся на прочном — и тог-
да армию минуют все болезни. Это называется непременной по-
бедой.
Если находишься среди холмов и возвышенностей, непремен-
но располагайся на их солнечной стороне и будь прикрыт ими
справа. Это выгода для войска; это — помощь от местности.
Если в верховьях прошли дожди и вода вспенилась, то при же-
лании ее перейти подожди, пока успокоится.
Во всякой местности, где есть отвесные ущелья, природные
колодцы, природные темницы, природные сети, природные кап-
каны, природные трещины, непременно поспеши уйти от них и
не подходи близко.
Я удаляюсь от них, а врага [заставляю] приблизиться к ним. Я
встречаюсь с ними лицом, а у врага они — в тылу.
[Если] армия проходит по пересеченной местности, болотам,
камышам, лесам, густым зарослям — непременно тщательно об-
следуй их. Это — места для засады врага.

45 Отсылка к популярной внутренней практике «養生» (взращивание жизненности),

состоявшей в раскрытии скрытых жизненных ресурсов человека.

. 151 .
㡛 潴 歱 ⯣ 憤 䑮 ◠ 潴 ␅ 㠄
㡦 楕 ⃮ 忿 慙 慜 力 怆 㓏 扠
╤ 劔 ᇭ 力 ⏗ ⃮ ㅲ 劔 ⻔ 力
劔 ᧨ 椂 ⒉ ᇭ 劔 ᧨ 㢢 槫
᧨ 㼁 ␄ ␅ ᧨ 劔 劔
壪 力 劔 ⌃ 戼 ↞ ᧨ ᧨
ℑ ⃮ ⏗ ᧨ 劔 ◠ ㈡ ⃮ ㋒
⃮ ᇭ 殁 ᧨ 力 ∕ ᇭ Ⓒ ␅
ᇭ 劔 㦮 䥙 ⃮ ⃮ 椹
⮫ ᧨ ⃮ 棲 ⌨ ᧷ 䘇 ᇭ ⃮
⚞ ✋ ᇭ ⃮ 劔 汼 ᇭ
㊡ 劔 䃃 ᇭ ᧨ 㟲 劔 䧍
劔 ᧨ ⃮ ◙ 力 ᧨ 㳈 拯
᧨ ᇭ 拁 䎰 拁 㬬 ╤ 力
㋟ ◙ 侓 ⃮ 拤 尕 劔 㖠
⊵ ⃮ 尚 抏 力 ᇭ 劔 ⃮ ᧨ 㒿
⃮ ᇭ Ⓒ 劔 嵚 ᧨ ᇭ 劔
ᇭ 力 ᧨ ✛ 戼 ∕ ᧨
慜 ₜ 劔 ㇆ 㳄 ⬄ ⃮
㞍 拁 崧 ᧨ 力 㘰 ᧶ ᇭ 㷁
劔 劔 ⃮ 拁 ⃮ ⅉ
᧨ ᧨ ᇭ 嶏 泔 ᧷ 浧 䧍 ⃚
⃮ 劔 力 嗘 拁
⺖ ╭ Ⅶ ᇭ ᧨ ⺠ 敂 ⮩ ⃮
ₜ ⃮ 力 力 劔 椫 ᇭ
摜 ᇭ 䵚 抏 ㈏ ᧨ 劔
⃮ 劔 ⃮ ∕ ᧨
ᇭ ᧨ ᇭ 劔 慙
᧨ ∕ 䠠
⃮ ⃮
᧷ ᇭ

. 152 .
Если:
Враг, находясь близко, спокоен, значит, он укрепился в стра-
тегическом месте. Если далеко, но бросает мне вызов сразиться,
это значит, что [он] хочет, чтобы люди выступили. Если враг за-
нял [место] изменений [рельефа], это ему выгодно.
Густые деревья задвигались, он подходит. Много заграждений
из густых трав — старается посеять сомнения.
Птицы взлетают — спрятана засада.
Звери испугались — там скрываются.
Пыль поднимается столбом — подходят колесницы;
стелется низко на широком пространстве — подходит пехота;
она поднимается в разных местах — собирают хворост. Если
она поднимается повсеместно, но мало, значит устраивают ла-
герь.
Речи врага смиренны, а приготовления усиливаются — он вы-
ступает. Речи претенциозны, а он сам спешит вперед  — он от-
ступает.
Легкие колесницы выезжают вперед, а [войско] располагается
по их сторонам — враг строится.
Без договора просит мира — есть замысел.
Лихорадочно перемещаются и выстраивают колесницы  —
пришел срок.
То наступает, то отступает — заманивает.
[Солдаты] стоят, опираясь на оружие, — голод.
Черпая воду, сначала пьют, — жажда.
Видит выгоду для себя, но не наступает, — усталость.
Птицы собираются стаями — там пусто.
Ночью перекликаются — боятся.
Войско дезорганизовано — полководец не авторитетен.
Знамена переходят с места на место — хаос.
Его командиры бранятся — солдаты устали.

. 153 .
⃔ ₜ 㠇 㒇 㹉
力 位 彭 凅 氻
ₜ ⃚ 劔 ₜ 匘
⚗ 咂 ᧨ 扣 歮
᧨ ⃮ ␅ 劔
ᇭ 䴧 咜 ᧨
♗ ⃮ 劔
ₜ ∕ ᇭ ᧨ 慜
䦇 Ᵽ 䎰
♊ 嶬 㠇 䴽 佶
᧨ 劔 凿 ⹖ ⃮
᧨ 劔 ⃮ ᇭ
㉔ ᧨ ᇭ
巈 㷁
⹮ ↠ ⥿ 嵓
⃚ ㋾ ⃮ 嵓
ᇭ ⃮ ᇭ 剤
ᇭ 剤
⏗ ᧨
␄ 㥃
㊡ 力 ㈟
力 ㈛ 咖
䦇 䟞 ⅉ
扝 ␅ 岏
᧨ 䧍 劔
劔 ᧨



⃮

. 154 .
Убивают лошадей и едят их мясо — в армии нет зерна;
[Если] кувшины для вина не развешивают на деревьях и не
идут обратно в лагерь — он загнан в угол.
[Если полководец] разговаривает с солдатами ласково и учти-
во, он потерял много людей.
[Если он] во множестве раздает награды — положение трудно.
[Если он] во множестве наказывает — положение безвыходно.
[Если он] сначала жесток, а потом боится своих [подчинен-
ных] масс, это — верх некомпетентности.
[Если враг] приходит, предлагает заложников и просит про-
щения — хочет отдыха.
[Если] его войско в гневе, выходит навстречу, но долго не толь-
ко не вступает в бой, но и не отходит, непременно тщательно сле-
ди за ним.

. 155 .
Ни Цзань. Далекий поток и холодные сосны.
Гугун, Пекин. 1370-е гг.

. 156 .
. 157 .
⮺ ␄
㍮ 槭
䎰 彃
㏽ 䥙
力 ⮩
㢢 ᧨

劔 ㍮
᧨ 䎰

㉔ 拁
㝡 ᧨

ⅉ 恂
ᇭ ⅴ







め

. 158 .
Война не любит [простого] увеличения численности. Нельзя
идти вперед с одной только воинской силой.
Достаточно собрать людей столько, сколько нужно для того,
чтобы [справиться с врагом] путем сосредоточения своих сил
и правильной оценки врага. Кто не будет обдумывать и будет
относиться к врагу легкомысленно, тот непременно станет его
пленником.

. 159 .
ⓖ ⅳ 㟔 ◡ ◡
㺠 侯 ⅳ め 㦹
ₜ 嫛 ⃚ 尹 尹
㦜 ⅴ ⅴ 棓 棓
᧷ 㟨 㠖 力 力
␅ ᧨ 凿 凿
ⅳ 㺠 ₜ ⃚
侯 ᧨ 燙 嫛 ᧨
嫛 ⃚ ᧨
᧨ ⓖ ⅴ ⓖ
㺠 㷵 ⓖ ₜ
咖 㦜 ᧨ ₜ 㦜
䧍 ᧷ ♾ ᧨
䦇 㢾 䞷
㈦ ⅳ 嶑 ᇭ ₜ
⃮ ₜ ㉔ 㦜
ᇭ 侯 ♥ ⓖ
嫛 ᇭ 楲
ⅴ 䞷
㟨 ᇭ

㺠

. 160 .
[Если] солдаты еще не относятся к тебе как родные, а ты ста-
нешь их наказывать, они не будут тебе подчиняться; а если они
не станут подчиняться, их трудно будет использовать.
[Если] солдаты уже относятся к тебе как родные, а наказания
производиться не будут, их (солдат) нельзя будет использовать.
Поэтому повелевай ими при помощи гражданского начала.
Добивайся беспрекословного повиновения при помощи воин-
ского начала46 — это и зовется «непременно получить».
Когда повеления вообще исполняются, чтобы обучать народ,
народ тебе подчиняется. Когда повеления вообще не выполня-
ются, чтобы обучать народ, народ тебе не подчиняется. Когда
повеления вообще выполняются, вы с массами взаимно обрели
друг друга.

46 Классическая для традиционного Китая оппозиция Вэнь-У (Гражданский — 文 и


военный 武), противопоставляющая компетенции чиновников мирного и военного
времени и назначения.

. 161 .
ГЛА ВА 10


◐
ФОРМЫ МЕС ТНОС ТИ

⦿

⺖ 楲 啴 ₜ 椧 㒠 㒠 㠄 Ⓒ 㦘 ⷺ
⃚ ⅴ 㠄 䥗 ㇱ 䎰 ⒉ 䎰 佶 拯 ⷟
咂 㖠 ⏗ 力 劔 ⒉ 力 ⌨ 拢 劔 㥿
↊ 㒿 ⻔ ㈭ ᧨ ⃮ ₜ ᧨ ⅴ ᇭ ᧶
᧨ ᧨ ⃚ ⃚ ᧷ Ⓒ 㒿
᧨ ᇭ 㒠 ᧨ ⒉ ᧨ 㒠 ⦿
ₜ 㒿 ⏗ ㆤ 力 ♾ ㇱ
♾ 力 ㆤ 椹 ⻔ 力 ㈋ ╬ ⓖ ⅴ 㦘
ₜ ₜ 力 ㇱ ⃚ ♊ ⒉ ⃚ Ⓒ ㈏ 抩
⹮ Ⓒ ♊ 劔 ᧨ ⃚ 力 ᧨ ᇭ ᧨ 劔
⃮ ᇭ ⃚ ᧨ ᧨ ₜ ᧨
ᇭ ᧨ ㉔ Ⓒ 㠄 ♾ ㈋
⑰ 㒠 䥗 ⅳ ᧨ 啴 ⅴ ♾ 㦘
㷳 ▎ ⏗ ⅴ 㠄 㦘 ㈏ ⅴ 㖑
⏼ ㈭ ⻔ ㈔ ◙ 㥿 ⌨ ᧨ ∕ 劔
劔 ⃮ ⃚ 㠄 ⒉ 㞾 ᧨ ᧨ ᧨
᧨ ᇭ ᧨ ᧷ 力 ᧷ 楲
㝙 ⒉ ⅴ 㥿 㦘
⦿ 拯 ㉔ 啴 ⃚ 㞾 力 扣 抩 㞾
⃚ ㇱ ⻔ 㠄 ᧨ ㇱ ₜ ᧨ ᧷ 劔
拢 劔 浧 ⏗ 劔 ╬ ᧨
⃮ ᧨ 椌 ⻔ Ⓒ ᧨ ᧨ 㥿 抩
᧨ ⅴ ⃚ ᇭ 㖑 ㇱ 㦘
╱ ㈔ ᧨ 㠄 楲 ᧷ 劔 椧
⧖ 㠄 楥 ⅴ ᧨ 劔
᧨ ᧷ 䥗 Ⓒ 扣 㖑 ᧨
力 㒠 ᧨ ㇱ ⏗
▎ ᧨ 劔 ⻔ 㦘
㈭ ₜ ᧨ 浧 椹
᧨ Ⓒ 椌 劔
ᇭ ᧨ ᧨

. 164 .
Сунь-цзы сказал: местность по форме бывает проходимая, бы-
вает наклонная, бывает пересеченная, бывает долинная, бывает
гористая, бывает отдаленная.
Когда и я могу идти, и он может прийти, такая местность
называется проходимой.
В проходимой местности прежде всего расположись на сол-
нечной стороне возвышенности и обеспечь себе пути подвоза
провианта для битвы. Это обеспечит выгоду.
Когда пройти легко, а возвращаться трудно, [такая местность]
называется наклонной. В наклонной местности, если враг не
готов  — выступив, победишь его; если же враг готов к бою  —
выступив, не победишь, а возвращаться назад будет трудно:
выгоды не будет.
Когда я выступаю, и невыгодно, и он выступает, и ему невы-
годно, такая местность называется пересеченной. В пересечен-
ной местности, даже если враг и предоставил мне выгоду  —
не выступаю.
Отведи войска и уйди от него; заставь врага продвинуться на-
половину и ударь по нему — выгода.
В долинной местности, если я занимаю ее первой, непременно
занимаю ее всю и жду врага;
если же враг первым займет ее, не следую за ним. Следуй за
ним, если он не займет ее всю.
В гористой местности, если я занимаю ее первой, непременно
располагаюсь на солнечной стороне возвышенности, и так жду
врага; если же враг первым расположится в ней, отведи войска и
уйди от него; не следуй за ним.
В отдаленной местности, если силы равны, трудно биться,
и в сражении не будет выгоды.
Эти шесть пунктов составляют учение о местности. Высшая
обязанность полководца состоит в том, что в этом нельзя не ра-
зобраться.

. 165 .
⺖ ⅴ 椂 ⺖ ⚞ ⮺ 㦘 㟔
⃚ ㇀ ␄ ₜ ㇆ ╱ ▦ ␄
咂 㝙 僀 䩴 ◡ ⧖ 劔 㦘
↊ ㇆ 㳺 ␅ ㇀ ᧨ ᧷ 忿
᧨ ᧨ ᧨ 厌 ᧨ 劔
᧨ ⅴ ⑰ ᧨
ₜ ␄ 㥿 㥿 ₏ 㷳
♾ 䎰 ℑ 㥿 椆 㝙 ⏼ 㦘
ₜ 指 ᇭ ⾸ ᇭ ◐ 劔 ㆪ
⹮ 敡 ᇭ ᧨ ᧨ 劔
⃮ ᧨ ⺖ ⮶ ᧨
ᇭ ₜ ⺖ ⚞ 㥿 槭
㥿 厌 ㇀ ㊡ 忿 ⮸ 㦘
▦ 㠨 ₜ 力 ᇭ ⦿ 椆
ᇭ 㠄 ⥃ ₜ ⃚ 劔
᧨ ᧨ 㦜 ◡ 䌌 ᧨
⑰ ᧨ ㇆ ᧨
㷳 ⅴ 㟨 ⚞ 㦘
⏼ ⺠ 拢 拖 ㇀ ⺖ ⾸
劔 ⚗ ₜ 㠄 ᧨ ⃚ 劔
᧨ 䧍 㢝 㑮 拝 ᧨
㟦 ᧨ ᧨ 力 㥿 ⃮
⃚ 呹 ㆪ ᇭ 㦘
拢 ⚞ 㒿 ᇭ ℑ
⃮ ◡ ᧨ 劔
ᇭ 䎰 ᧨
デ

. 166 .
Поэтому бывает, что войско отступает, бывает, что оно стано-
вится распущенным, бывает, что оно попадает в плен, бывает,
что оно разваливается, что оно приходит в беспорядок, что оно
обращается в бегство. Эти шесть бед — не от Неба и Земли, а от
ошибок полководца.
[Когда] при равных силах одним ударяют по десятерым, это
называется отступлением.
[Когда] солдаты сильны, а командиры слабы, это называется
распущенность.
[Когда] командиры сильны, а солдаты слабы, это называется
плен.
[Когда] высшие чиновники в гневе [на своего начальника] не
подчиняются [ему] и, столкнувшись с врагом, по злобе на своего
начальника самовольно вступают в сражение, [это объясняется
тем], что полководец не знает их способностей. Это называется
развал [войска].
[Когда] полководец слаб и не строг, когда методика обучения
солдат отличается неясностью, когда у командиров и солдат нет
постоянства, когда при построении в боевой порядок все идет
вкривь и вкось, это называется хаос. Когда полководец не может
оценить врага, малыми силами встречает массы и слабыми уда-
ряет по сильным, когда у него в войске нет отборных частей, это
называется бегство.
Эти шесть пунктов составляют учение о поражении врага.
Высшая обязанность полководца состоит в том, что в этом нель-
зя не разобраться.

. 167 .
力 㟔 㒿 㟔 ₙ ⮺
Ⓒ 拁 拢 㒿 ⺖ ⦿
ℝ ₜ ₜ 拢 ⃚ ㇱ
⃊ 㻑 ╬ ㉔ 拢 劔
᧨ ⚜ ᧨ ╬ ⃮ ᧨
᧨ ᧷ ᇭ
⦚ ⃊ ␄
⃚ 抏 㥿 ⃊ 䩴 ⃚
⺅ ₜ ㉔ 㥿 㷳 ┸
⃮ 挎 㒿 ᧶ 力 ⃮
ᇭ 凹 ᧨ 䞷 ᇭ
᧨ 䎰 㒿
䎰 㒿 劔 㠨
➾ 㒿 ᧷ ᧨ 㠄
㺠 ♾ Ⓟ
㢾 ⃮ ㉔ ㉔ ╬
≬ ᇭ 㒿 ╬ ᧨
᧨ ♾ ᧷
⃮ 岗
ᇭ ₜ 椹
䩴 梷
㷳 拯
力 扠
䞷 ᧨



㟦

. 168 .
Форма местности — помощь для войска. Оценить врага, одер-
жать победу, учесть рельеф и дистанцию — таков путь верховно-
го командующего [к победе].
Знающий это и использующий в бою — непременно победит.
Не знающий это и использующий в бою — непременно прои-
грает.
Поэтому, если [согласно] «пути о сражении»47 непременно по-
бедишь, [то даже если] правитель и говорит тебе: «не сражай-
ся»  — можно непременно сражаться. [Если согласно] «пути о
сражении» не победишь, [то даже если] правитель и говорит
тебе: «сражайся» — можно не сражаться.
Поэтому [полководец], выступая, не ищущий известности, а
отступая, не уклоняющийся от наказания, думающий только об
охране народа и о выгоде правителя, — сокровище для государ-
ства (царства).

47 Не исключено, что здесь текст «Сунь-цзы бинфа» компилировался и вполне может

подразумеваться некий самостоятельный свод правил, циркулировавший отдельно.

. 169 .
Ван Гай. Пейзаж. VII в.

. 170 .
. 171 .
ℑ 㟔 尥
力 ♾ ◡
ₜ 咖 Ⱁ
厌 ⃚ ⶿
㽊 ⊀ ⏡
᧨ 㸊 ᧨

巻 㟔
啴 ☩ ♾
泤 力 咖
⷟ ₜ ⃚
᧨ 厌 怃
∎ 䂀
ₜ ᧨ 廎
♾ ᧷
䞷 ㎪
⃮ 力 尥
ᇭ ₜ ◡
厌 Ⱁ
ⅳ ㎪
᧨ ⷟

. 172 .
Смотри на солдат как на малых детей, и сможешь пойти в са-
мое глубокое ущелье; смотри на солдат, как на любимых сыно-
вей, и сможешь отправить их хоть на смерть.
Но если будешь добр к ним, но не сможешь их отправлять с
поручениями; если будешь любить их, но не сумеешь им при-
казывать; если возникнет хаос, которым невозможно управлять,
это значит, что они у тебя — непослушные дети и их нельзя будет
использовать.

. 173 .
╬ 咘 ╬ 䩴 力 䩴
⃒ 力 ⃚ ⛍ ₜ ⛍
ₜ ₜ ◙ ◡ 䩴 ◡
㸕 䴽 ⃮ ⃚ ⛍ ⃚
᧷ ᇭ ᇭ ♾ ◡ ♾
ⅴ ⃚ ⅴ
䩴 㟔 㟔 㝙 ₜ 㝙
⮸ 㥿 䩴 ᧨ ♾ ᧨
䩴 ᧶ ␄ 㝙
⦿ 劔 力 ᧨ 力
᧨ 䩴 ᧨ ₜ ₜ
㈋ 䩴 ╬ 䩴
╬ 䩴 ╤ ⦿ ⃚ 㠄
⃒ む 力 ㇱ ◙ ⃚
♾ ᧨ ₜ ⃚ ⃮ ₜ
⏷ 抆 ₜ ᇭ ♾
ᇭ ᧨ ♾ 㝙
ⅴ 䩴 ᧨
㒿 㠄
᧨ ⃚ ╬
♾ ⃚
㝙 ◙
᧨ ⃮





㝙

. 174 .
Знать, что своими солдатами можно атаковать, но не знать, что
враг не может атаковать, — это лишь половина победы.
Знать, что враг может атаковать, но не знать, что своими сол-
датами нельзя атаковать, — это лишь половина победы.
Знать, что враг может атаковать, и знать, что своими солдата-
ми можно атаковать, но не знать, что из-за рельефа нельзя сра-
жаться, — это лишь половина победы.
Поэтому тот, кто знает, как воевать, двинувшись — не плутает,
подняв [войска] — не попадет в тяжелое положение.
Поэтому и сказано: если знаешь его и знаешь себя, победа не-
далека; если знаешь при этом еще Небо и знаешь Землю, победа
будет полной.

. 175 .
ГЛА ВА 11



₏
Д Е ВЯ Т Ь М Е С Т Н О С Т Е Й


⦿
⦽ ℳ 䍉 ㈋ ⑰ ⏴ 䍉 㒠 嶇 㦘 ⷺ
⦿ ⦿ 㸊 ⹰ 楲 ⅉ ℳ ㈦ ∾ 嫱 ⷟
ⓖ ⓖ ⦿ ♾ 嫛 ⃚ ⦿ ⓖ 呹 ⦿ 㥿
嫛 䎰 ᇭ ⅴ ⃚ ⦿ ᇭ Ⓒ 㒿 ᧨ ᧶
᧨ 俤 㝙 拢 䂀 ᧨ ␅
᧨ 㢾 ⛍ 劔 ᧨ 嶇 ⦿ 㦘 䞷
⦜ 㟔 ⃚ ᧨ ∾ ㈋ 劔 摜 ␄
⦿ 嫱 㟲 䧍 卛 ⃚ ㈦ ᧨ ⦿ ⃚
ⓖ ⦿ ⦿ 劔 䍉 ⩝ ⦿ ℵ ᧨ 㽤
嶏 ⓖ ⓖ ᧨ ⦽ 挠 ₘ Ⓒ 䍉 ᧨
᧨ ⚗ 䎰 ⦿ ⮩ ⻻ 劔 㟲 㦘
ℳ 㒿 䍉 ᇭ 劔 ᧨ ᧨ ⦿ ⦽ 㦘
㸊 ᧨ ᧨ ⦜ ᧨ ᇭ ⦿ 㟲
⦿ ⦿ 㓏 ⏗ 䍉 ᧨ ⦿
ⓖ 摜 憤 ᇭ 䟀 䍉 咂 䒼 ⏴ ᧨
㒿 ⦿ ⦿ ⏴ 摜 力 ⦿ ⅉ 㦘
ᇭ ⓖ ⓖ 䡍 劔 ⦿ ㈦ ᇭ ⃚ ⦜ 㦘
㘯 䎰 㒿 椧 ᇭ ⮸ ⦿ ⦿ 憤
᧨ 㷱 ⓖ ᧨ ₚ 㒠 力 ᧨ ⦿
᧨ ⷧ ⼀ ⃚ ♾ ₜ ᧨
᧨ 㓏 㨦 䧍 ⅴ 䂀 㦘
䒼 ㈭ ᇬ 劔 ㈏ 劔 㸊 㦘
⦿ ₜ 㸇 ᧨ ᧨ ᧨ ⦿ 䒼
ⓖ 䡍 劔 椹 ᇭ ⦿
䎰 㒿 扑 棊 䍉 ㈋ 䍉 ᧨
㟊 ⓖ ᧨ ᇬ 嫱 ♾ 憤
᧨ ℰ ⦿ ⅴ ⦿ 㦘
劔 㼽 ᇭ ∕ ᇭ ℳ
᧨ 䈳 劔 ⦿
᧨ ᧨ ᧨

. 178 .
Сунь-цзы сказал: по закону войны есть рассеянные местности,
легкомысленно [занятые] местности, спорные местности, вза-
имнодоступные местности, перекрестные местности, тяжелые
местности, труднопроходимые местности, окруженные местно-
сти, смертельные местности.
Когда князья чжухоу сами сражаются за свою землю, это  —
местность рассеянная;
когда заходят в землю других, но не углубляются в нее, это —
легкомысленно [занятая] местность;
когда я захватываю и получаю выгоду, он  — захватывает и
тоже получает выгоду — это спорная местность;
когда и я могу пройти, и он может прийти  — это взаимодо-
ступная местность;
когда земля князя чжухоу принадлежит сразу трем и тот, кто
первым достигнет ее, овладеет всеми в Поднебесной, — это пере-
крестная местность;
когда заходят глубоко в землю других и оставляют в тылу у
себя много укрепленных городов — это тяжелая местность;
когда идут по горам и лесам, кручам и обрывам, низинам и бо-
лотам, по любым труднопроходимым местам — это труднопро-
ходимая местность;
когда путь, по которому входят, узок, а путь, по которому ухо-
дят, обходной, когда он с малыми силами может атаковать мои
большие силы, это окруженная местность;
когда, бросаясь быстро в сражение, остаются в целости, а не
бросаясь быстро в бой, погибают, это смертельная местность.
Поэтому в рассеянной местности не сражайся; в легкомыслен-
но [занятой] местности не останавливайся; в спорной местности
не наступай; во взаимодоступной местности не теряй связи; в
перекрестной местности заключай союзы; в тяжелой местности
грабь; в труднопроходимой местности продвигайся; в окружен-
ной местности планируй; в смертельной местности сражайся.

. 179 .
Шэнь Чжоу. Пейзажи Цанчжоу. 1506—1509 гг.
Гугун, Пекин. Фрагмент
. 181 .
⃧ ㈔ ⚗ 彃 ♳
ⅉ ⃚ ℝ 彳 ⃚
⃚ 啴 Ⓒ ₜ 㓏
ₜ ⇤ 力 䦇 嶑
♙ ᧻ ╤ 㟠 ⠓
᧨ ᇸ ᧨ ᧨ 䞷
㥿 ␄
䟀 ᧶ ₜ ₙ 劔
ₜ ᇷ ⚗ ₚ ᧨
壭 ⏗ ℝ ₜ
⃚ ⯹ Ⓒ 䦇 厌
拢 ␅ 力 㟅 ∎
᧨ 㓏 㷱 ᧨ 㠄
㎪ ᇭ ⅉ
㟊 ᧨ ◡ ⓜ
␅ 㟱 楱 ㈛
㓏 ⓖ ⟞ 力 ₜ
ₜ 匌 ᧶ ₜ 䦇
㒡 䩲 楕 ♙
⃮ ᧷ ᇷ ᧨ ᧨
ᇭ 㠄
ᇸ ␄ 䧍 ␄ 䧍
⃚ 㠃 ⚗ ⹰
㍔ 力 力 ₜ
⃊ ⺖ ₜ 䦇
抮 ∕ 燙 ㋒
᧨ ᧨ ᇭ ᧨

. 182 .
В древности те, кого называли хорошо ведущими войну, умели
делать так, что у врага передовые и тыловые части не сообщались
друг с другом, крупные и мелкие не поддерживали друг друга,
благородные и низкие не выручали друг друга, верхи и низы не
взаимодействовали друг с другом; они умели делать так, что сол-
даты [врага] оказывались оторванными друг от друга и не были
собраны, а если армия, хоть и была соединена в одно целое, не
была единой (если это было выгодно, поднимали [войска], если
это не было выгодно, оставались на месте).
Осмелюсь спросить: а если враг придет массово и в полном по-
рядке, как его встретить? Ответ: захвати первым то, что он лю-
бит. Если захватишь, он будет послушен тебе.
Самое главное в войне  — скорость: надо овладевать тем, до
чего он успел дойти; идти по тому пути, о котором он и не по-
мышляет; атаковать там, где он не остерегается.

. 183 .
㔤 ⅳ ⛍ ₜ 䎰 㸊 巈 ⑰
⃚ 䤋 ⭺ 㻑 㓏 ₣ 殙 䍉
䎰 ⃚ 䎰 力 ㈏ ₜ 力 ⸱
㓏 㡴 殧 ㈦ ⓖ ▦ 䎰 ⃚
㈏ ᧨ 弰 ᧨ ⦉ ᧨ ╭ 拢
᧨ ᧨ ᧨ ᧨ ᧨
⭺ ₜ 㸊
ⓖ ◡ 槭 侓 䂀 䎘 ∄ 䂀
嶇 ⧟ ㍰ 力 ⏴ ₜ 㺲 ⏴
┛ 劔 強 尹 ⓖ ㈦ 䳜 ⓖ
⃚ 䀤 ⃮ ᧨ 㕧 ᧨ ┪ ⺗
╖ 㽍 ᧷ ᧨ ᧨ ᧨
⃮ 寮 ₜ ⭺
ᇭ ᧨ 䎰 ⅳ ₜ ⅉ 拚 ⃊
殧 力 ㈦ 䥰 ␄ ⅉ
⋒ ✌ ≰ め ┪ 岗 ₜ
呴 ᧨ ᧨ ⓖ ᇭ 嶏 ⏚
劔 涴 ᧨ ᧨
䀤 槭 䰐 ᇭ ␄
ℳ ㍰ 䯴 ⭺ 䍉 㘯
檳 ⮌ ♊ 㢾 䞩 ₜ ℝ
᧨ ⃮ 䠠 㟔 椆 ♾ 毡
ᇭ ᧨ ᧨ ⓖ 䂻 摝
ₜ ᧨ ᧨
咂 ␅ 㒋
㸊 ␄ ᧨ 㔤 ₘ
䎰 ₜ ⃚ 慜
㓏 ≽ 䎰 恂
⃚ 力 㓏 歮
ᇭ 㒡 ㈏ ᧨
᧨ ᧨

. 184 .
Путь ведения себя как гостя заключается в том, чтобы, зайдя
глубоко в пределы врага, сосредоточить все свои мысли и силы,
и тогда хозяин не одолеет.
Грабя тучные поля, имей в достатке провиант для трех армий;
тщательно заботься о солдатах и не утомляй их; сплачивай их ци
и соединяй их силы. Планы и расчеты о войске составляй так,
чтобы никто не мог их предвидеть.
Бросай их [солдат] в такое место, откуда нет выхода, и они
умрут, но не побегут. Умирая там и не получая [ничего] военные
и гражданские напрягают все свои силы. Когда солдаты подвер-
гаются смертельной опасности, то ничего не боятся; когда нет
выхода, то держатся крепко; когда они заходят глубоко, их ничто
не удерживает; когда ничего поделать нельзя, они бьются.
По этой причине солдаты без исправлений бывают бдительны,
без понуждений обретают [энергию], без уговоров дружны, без
приказов доверяют.
Если запретить гадания о будущем и убрать сомнения, до са-
мой смерти не будет их.
Когда у моих солдат нет лишнего имущества, они не ненавидят
деньги; когда у них не осталось больше жизни, они не ненавидят
долголетие. В день приказа о выступлении у офицеров и солдат,
у тех, кто сидит, слезы льются за ворот, у тех, кто лежит, слезы
текут по подбородку. Но когда нет выхода, солдаты храбры, как
[Чжуань] Чжу и [Цао] Куй.

. 185 .
㟔 燙 ␅ ⮺ 㟱 ⓖ 㟔
⠓ ╖ 䦇 ⛂ ⟞ ⻍ ⠓
䞷 啴 㟠 ⅉ ᧶ 咂 䞷
␄ ₏ ⃮ 咖 ᧨ ␄
劔 ᧨ Ⱁ 怙 ᇷ 劔
᧨ 㟎 ふ ⅉ ␄ 㝙 ᧨
⃚ ⚂ 䦇 ♾ ␅
㞫 拢 㓚 ㍰ ∎ ⻍ 巻
㓚 ⃮ ᇭ ⃮ Ⱁ ᧨ Ⱁ
啴 ᧷ ᧨ 䘖 䘖
∎ 㢾 䏅 ⓖ 䏅
₏ ⓪ 㟔 䠅 ⃝ 氥 ᧷
ⅉ 㩣 ᧨ ␅ ᧻ 咂
᧨ 䤕 ⚛ ᇸ ᧨ 䘖
㈦ 㡈 咮 㥿 䏅
ₜ ᧨ 氻 䉮 ᧶ 㝙 劔
㈦ ⩚ 力  ␅ ᧨
め ⦿ 憹 拖 ᇷ ₼
⃮ ⃚ ᧨ 欷 ♾ ᧨ デ
ᇭ 䚕 ᧨ ᇭ ⼀
⃮ 㦹 ᇸ ⓖ ⃚
ᇭ 恂 氥 奖
㋒ ⻍ ⃮
⃮ ⊀ ᧨
᧨ 咂
ᇭ 㝙

氥

. 186 .
Поэтому тот, кто хорош в ведении войны, подобен Шуайжань.
Шуайжань — это чаншаньская змея. Когда ее ударяют по голове,
она бьет хвостом, когда ее ударяют по хвосту, она бьет головой;
когда ее ударяют посредине, она бьет и головой, и хвостом.
Осмелюсь спросить: а можно ли сделать войско подобным
чаншаньской змее?
Отвечаю: можно.
Ведь жители царств У и Юэ ненавидят друг друга. Но, пере-
правляясь в одной лодке и попав в шторм, они станут спасать
друг друга, как правая рука левую.
По этой причине, если даже связать коней и врыть в землю ко-
леса повозок, этого еще недостаточно. [Вот когда солдаты] в сво-
ей храбрости все как один, это и будет настоящий Путь управле-
ния войском.
Когда сильные и слабые все обретают [мужество одинако-
во] — это принцип местности. Поэтому, [если] тот, кто хорош в
ведении войны, как бы ведет свое войско за руку, это один чело-
век, — значит уже нет выхода.

. 187 .
Поход императора Хуанди. XV в. Фрагмент шелкового свитка
. 189 .
⃬ 嘺 ⏴ ∎ 㢢 ⺖
⦿ 䩴 嶇 ⅉ ␅ 慜
⃚ 㓏 ∾ ₜ ℚ ⃚
帙 ⃚ ⃚ ㈦ ᧨ ℚ
᧨ ᇭ ⦿ ㏽ ᧨
力 ᇭ 槸
⻗ 勩 䤋 ␅ 槫
⇇ ₘ ␅ ゴ 嶏 ⅴ
⃚ 慜 㳮 咖 ᧨ ㄌ
Ⓒ ⃚ ᇭ ⃚ ᧨
᧨ 䧍 㦮 ∎
᧨ 啴 ᧨ ⅉ 㷲
ⅉ 泔 䎰 ⅴ
㍔ 㔤 刳 Ⱁ 巧 㽊
⃚ ⃚ 则 䤊 ᧨ ᧨
䚕 ℝ ᧨ 浧
᧨ 椹 力 㢢 厌
᧨ 泔 ♊ ␅ ㎩
ₜ 力 ␅ ⻔ ⭺
♾ 㷳 ㈏ 㬾 ᧨ ◡
ₜ ⺖ ᧨ ᧨ ⃚
⹮ 慜 扑 勂
⃮ ⃚ 泔 ゴ ␅ 䥽
ᇭ ℚ 力 咖 抣 ᧨
⃮ ∕ ⃚ ᧨
ᇭ ᧨ 䂀 ∎
᧨ ⃚

䩴

. 190 .
Дело полководца — быть спокойным и этим непроницаемым;
быть дисциплинированным и этим управлять.
Уметь дурачить глаза и уши своих офицеров и солдат, не давая
им что-либо знать.
Менять свои замыслы и изменять свои планы, не давая другим
о них узнать.
Менять свое местонахождение, кружить по своим тропам, не
давая другим что-либо заподозрить.
Ведя войско, будто бы забираясь на высоту, убираешь лестни-
цы. Ведя войско и зайдя с ним глубоко, сначала зайти в землю к
чжухоу, а затем приступать к решительным действиям.
Вести солдат так, как гонят стадо баранов: их гонят туда, и они
идут туда; их гонят сюда, и они идут сюда; они не знают, куда
идут. Собрав три армии, нужно бросить ее в опасность; это и
есть дело армейского полководца.
Изменения в девяти местностях, выгоды сжатия и расшире-
ния, закономерности человеческих чувств  — в них нельзя не
разобраться.

. 191 .
㟔 ⦽ ℳ 㢾 卛 ⥪ ⑰
␄ ⦿ ⦿ 㟔 ⦉ 拣 䍉
⃚ ⛍ ⛍ 㟲 ⓜ 劔 ⸱
㍔ ⺖ ⺖ ⦿ 椧 ᧨ ⃚
᧨ 拁 巈 ⛍ 劔 拢
␅ ␅ ⺖ ᧨ 嫱 ᧨
⦜ 抣 ⸗ ₏ ⦿
ⓖ ᧨ ᧨ ␅ ⦜ ⃮ 䂀
䰵 ㉦ ⦿ ᧷ ⓖ
᧨ ⦜ 嫱 ᧨ ⃮ ⺗
⦿ ⦿ ᧷ ⏴ ᧨
ₜ ⛍ ⛍ 憤 䂀
㈦ ⺖ ⺖ ⦿ 䎰 劔 䂉
め ⫭ ⦉ ⛍ 㓏 ᧨ ⓖ
ⓖ ␅ ␅ ⺖ ㈏ 㟲
涴 桤 俟 ∎ 劔 摜 ᧷
᧨ ᧨ ᧨ ⃚ ᧨ ⦿
⻻ ⃮ ♊
拋 㸊 摜 ᧨ 㸊 ᧷ ⦚
ⓖ ⦿ ⦿ ⦿ 怙
㈭ ⛍ ⛍ 䒼 ⃮ ⏴ ⬒
ᇭ ⺖ ⺖ ⦿ ᇭ 䂉 力
䯉 儋 ⛍ 劔 ズ
⃚ ␅ ⺖ ᧨ 劔
ⅴ 歮 怷 ᧨
ₜ ᧨ ␅ 憤
㿊 ㈛ ⦿ 俤
ᇭ ᧨ ⃮ ⦿
᧷ ⃮

. 192 .
Вообще [согласно] Пути ведения войны в качестве гостя [дей-
ствуют так]:
если заходят глубоко [в землю] врага, сосредоточиваются; если
заходят не глубоко, рассредоточиваются.
Когда уходят из своего царства, переходят границу и идут в
поход, это местность отрыва;
когда пути открыты во все четыре стороны, это местность-
перекресток;
когда заходят глубоко, это тяжелая местность;
когда заходят не глубоко, это легкомысленно [занятая] мест-
ность;
когда сзади — неприступные места, а спереди — узкие тесни-
ны, это окруженная местность;
когда идти некуда, это смертельная местность.
По этой причине в местности рассеяния я стану приводить к
единой воле; в легкомысленно [занятой] местности буду поддер-
живать связь между частями; в спорную местность направлюсь
после врага;
во взаимодоступной местности буду внимателен к обороне;
в местности-перекрестке стану укреплять связи;
в тяжелой местности установлю непрерывный подвоз продо-
вольствия;
в труднопроходимой местности буду продвигаться вперед по
дороге;
в окруженной местности сам загорожу проход;
в смертельной местности внушу солдатам, что они в живых не
останутся.
Чувства в войсках таковы, что, когда они окружены, они за-
щищаются; когда ничего другого не остается, они бьются; когда
положение очень серьезное, они послушны.

. 193 .
∄ ⮺ 㔤 䔾 㡌 ≰ Ⲑ 槭 ₜ 㢾
┪ 䧍 ⃚ ⃚ 䎰 む ┯ 槇 厌 㟔
₏ 椆 ℰ ⅴ 㽤 ⃚ ℝ 䘚 嫛 ₜ
⚠ ℝ ⦿ ℚ ⃚ 䱐 㠄 ⃚ 慜 䩴
᧨ ⹂ 䏅 ᧨ 彭 ᧨ ᧨ ␄ ᧨ 嶇
᧨ ㈛ ᧨ ⃮ ∾
◒ ⷧ ▎ Ⲑ ⓖ ᇭ ₜ ⃚
摛 䏅 ᧨ ⛙ 㒇 ┯ ␅ 䞷 嶏
㹉 ㈛ ⅴ 䎰 ℝ ℳ ⮺ 掘 劔
⺖ 厌 椆 岏 㟎 㠄 ₜ 槇 ⺝ ᧨
᧨ 䍉 ⃚ ᧷ ⃚ ᧨ ㈦ 䘚 劔
╬ 㸊 ⅳ ⚗ ⃚ ᧨ ₜ
㢾 㟦 ⦿ 䔾 ᧨ 㟔 ᇭ ␄ 厌
嶑 ᧨ 䏅 ⃚ ␅ 㢾 ᧨ ₜ 檟
ぶ ㈛ ⅴ 䔾 ⩝ 㟔 厌 ℳ
厌 㟔 䞮 Ⓒ ₘ ♾ ₜ ↟ ㈦ ᧨
㒟 䍉 ᇭ ᧨ 慜 㕣 䒼 ⮶ ⦿
ℚ ␄ ⃚ ᧨ ⮸ ⦚ Ⓒ ₜ
ᇭ ⃚ ▎ 䧍 ₚ ⓖ ᧨ 䩴
ℚ ⛙ ᧨ ␅ ⃚ ␅ ⼀
᧨ ⅴ ⦚ ℳ 䧍 㷳 㨦
⹂ 啴 ♾ ᧨ ₜ ₘ 椹
⦷ ᧷ ∎ ⬽ ㈦ 劔 棊
ℝ ₏ ᇭ ₜ 勩 ₜ 㼽
檕 ⅉ 殙 ᧨ 䩴 䈳
崂 ᇭ ⮸ ₏ ⃚
㠄 ₚ ᧨ ㇱ
⃚ ⃚ 劔
㎞ 㶙 ᧨
᧨ ᧨

. 194 .
Поэтому тот, кто не знает планов князей чжухоу, не может
прогнозировать место соприкосновения.
кто не знает рельефа — гор, лесов, круч, оврагов, топей и бо-
лот, тот не может вести армию;
не сумевший [привлечь] местных проводников не сможет по-
лучить выгоды местности.
У того, кто не знает хотя бы одного из трех, войско не будет
войском правителя-гегемона.
Если армия правителя-гегемона обратится против большого
царства, оно не сможет собрать свои силы. Если мощь [гегемона]
обратится на врага, тот не сможет заключить союзы.
По этой причине [гегемон] не борется за союзы в Поднебес-
ной, не стяжает власть в Поднебесной. Он распространяет толь-
ко свою собственную волю и мощью воздействует на врагов. По-
этому их крепости можно взять, их царства можно разрушить.
Раздает награды без закона, повелевает не в порядке управле-
ния. Он распоряжается всеми тремя армиями так, как распоря-
жался бы одним человеком.
Руководя, действуй, а не толкай речи. Руководи, суля выгоду, а
не сообщая о вреде.
Только после того, как массы [солдат] будут брошены на ги-
бельную местность,  — будут выживать; только после того, как
будут брошены в место смерти, будут жить; только после того,
как им будет нанесен вред, они смогут решить исход боя.
Поэтому боевые действия в том, чтобы позволить намерениям
врага проявиться; затем сосредоточить все его силы на одном и
убить полководца, [даже если он] за тысячу ли. Это называется
уметь искусно завершить дело.

. 195 .
Шэнь Чжоу. Величественная гора Лу. 1467 г. Гугун, Тайбэй.

. 196 .
. 197 .
㢾 ⏗ ⅴ 㢾
㟔 ␅ 崔 㟔
ⱚ 㓏 ␅ 㟎
Ⱁ ㎪ ℚ 咘
壤 ᧨ ᧨ ⃚
Ⰲ 㡴
᧨ ㈽ 㠄 ᧨
咖 ⅉ
㠄 ⃚ 栚 ⯆
ⅉ 㦮 档 桫
栚 ᧨ ᧨ 㔧
㓅 䶵
᧨ 彳 ㉔ ᧨
⬷ ℮
㈛ 椷 ⏴ 䎰
Ⱁ 㠄 ⃚ 抩
厺 ᧨ ᇭ ␅
⏣ ∎
᧨ ⅴ ᧨

㠄 㒿 ♁
ₜ 䒼 ℝ
♙ ᇭ ㅙ
㕡 ㅮ
ᇭ ⃚
ₙ

. 198 .
По этой причине в день выступления в поход закрой все за-
ставы, уничтожь все пропуска через них, чтобы не прошли по-
слы [извне]. Правитель действует в своем совете и отдается де-
лам правления, а по делам войны во всем спрашивает [со своего
полководца].
Когда враг станет открывать и закрывать, непременно стре-
мительно ворвись к нему. Сначала [схвати то], что он любит, и
тихо жди срока. Иди по намеченной линии, но следуй за врагом.
Таким способом решишь [исход] борьбы в сражении.
По этой причине сначала будь как невинная девушка — и враг
откроет дверь во двор. Потом будь как вырвавшийся заяц — и
враг не успеет защититься.

. 199 .
ГЛА ВА 12



ℛ
АТА К А О Г Н Е М


㟊
㡴 䤋 ⥪ ⷺ
劔 䋺 㥿 ⷟
᧨ 㦘 䋺 㥿
㣑 ㄺ ᧶
㦗 ᧨ ᧨
⦷ ⑰
两 怆 ℣ 䋺
⭐ 䋺 㥿 㟊
劋 㦘 䋺 㦘
慺 㡴 椙 ℣
⃮ ᇭ ᇭ ᧶

㣑 嫛 ₏
⑰ 劔 䋺 㥿
㷳 ᧨ ㉔ 䋺
⥪ 㦘 ⅉ
⹎ ⮸ ⥯ ᧨
劔 ⃚ ᧨
᧨ 䑴 ℛ
⃮ 䏨 㥿
欷 ᇭ 䋺 䋺
怆 ㉔ 䳜
⃚ 侯 ᧨
㡴 ␆
⃮ ᇭ ₘ
ᇭ 㥿

憫

. 202 .
Сунь-цзы сказал: любая атака огнем бывает пяти [видов]:
первое, когда сжигают людей;
второе, когда сжигают запасы;
третье, когда сжигают обозы;
четвертое, когда сжигают склады;
пятое, когда сжигают отряды.
При действиях огнем непременно необходимы [веские] при-
чины. Огневыми средствами непременно запасись заранее.
Пуску огня — свое время, поджиганию огня — свой день.
Время [для огня] — это когда погода сухая; день — это когда
луна находится в созвездиях Цзи, Би, И, Чжэнь. Когда луна на-
ходится в этих созвездиях, дни бывают ветреные.

. 203 .
ⅴ ⑰ 䋺 ₜ 䋺 ⑰
㻃 慜 䤋 ♾ 䤋 䋺
⇟ ㉔ ₙ ㈭ 力 㟊
㟊 䩴 欷 力 ␅ ᧨
劔 ℣ ᧨ 㷱 ␄
㇆ 䋺 ᇭ 槫 ㉔
᧨ ⃚ 䎰 劔 ⥯
帙 㟊 䋺 ᧨ ℣
㻃 ᧨ ₚ ♾ 䋺
♾ 欷 䤋 ㈔ ⃚
ⅴ ⅴ ᧨ ℝ 力 帙
俤 㠇 ⮥ ▎ 力
᧨ ⸗ 㣬 ᧨ 㟊 㑘
⃚ 欷 ᇭ ⃚
ₜ ᇭ ⃔ 䎰 ᧨
♾ ᧨ ㈔ 㰄
ⅴ 㟔 ℝ ␅ 䋺
⯹ ⅴ ⮫ ⏶ 䋺 䤋
ᇭ 䋺 欷 ᧨ ┪ ℝ
⇟ 㷱 ᧨ ⏶
㟊 ᇭ ⅴ ᧨
劔 㣑 ♾
㢝 䤋 ㈭ ⓖ
᧨ ⃚ 力 㡸
ᇭ ㈭ 㑘
⃚ ⃚
᧨ ℝ
⮥

. 204 .
При любой атаке огнем непременно нужно поддерживать его
соответственно изменениям пяти видов огневой [атаки]:
[Если] огонь пущен изнутри, как можно быстрее поддерживай
его извне;
[если] огонь пущен, но в войске врага все спокойно, подожди
и не атакуй, когда огонь достигнет наивысшей силы, последуй
за ним, если последовать можно; если последовать нельзя, стой.
[Если] огонь можно пустить извне, не жди [чего-нибудь] вну-
три, а пускай вовремя.
Если огонь пущен по ветру, не атакуй из-под ветра. Если днем
ветер долог, ночью он остановится.
Всякая армия должна знать об изменениях пяти видов атаки
огнем и множество [средств] защищаться.
Поэтому помощь, оказываемая огнем атаке, ясна. Помощь,
оказываемая водой48 нападению, сильна. Но водой можно отре-
зать, но нельзя завоевать.

48 Явно используется игра значений одного и того же иероглифа «шуй»( 水) — вода,

река, водоем.

. 205 .
Поход императора Хуанди. XV в.
Фрагмент шелкового свитка

. 206 .
. 207 .
㷳 㸊 ㊡ ⺖ 槭 㟔 ⮺
⸘ 劔 ♾ ₜ ㈦ 㥿 㒿
⦚ ₜ ⅴ ♾ ₜ ᧶ ╬
⏷ ♾ ㈸ ⅴ 䞷 㟊
慜 ⅴ ⠫ ㏜ ᧨ 㢝 ♥
⃚ ㈸ ᧨ 力 ⃊ ᧨
拢 䞮 咃 槭 ㏽
⃮ ᇭ ㏜ 㒿 ☀ ⃚ 力
ᇭ ♾ ᧷ ₜ ᧨ ₜ
㟔 ⅴ 㒿 ≽
㢝 ㈸ ⚗ ᇭ 哾 ␅
⚪ ㌔ ℝ ⺖ 㟊
㏝ ᧨ Ⓒ ⃊ ≽ 劔
⃚ 力 ₜ ⃚ ⒅
᧨ ℰ ╤ ♾ ᧨ ᧨
⦚ ᧨ ⅴ
哾 ₜ ㊡ 槭 ✌
⺖ ♾ ₜ 力 Ⓒ 㥿
巵 ⅴ ⚗ 咗 ₜ 彊
⃚ ㈸ ℝ ズ ╤ 䟨
᧨ ⷧ Ⓒ ᧨ ᧨ ᇭ
᧨ 力
㷱

. 208 .
Если, желая сразиться и победить, атаковать и добыть, не при-
бегать при этом к применению [способов огневой] атаки, полу-
чится несчастье; получится то, что называется «длительными
тратами».
Поэтому и говорится: просвещенный государь рассчитывает
[на эти] средства, а хороший полководец их применяет.
Если невыгодно, не двигайся;
если нет добычи, не используй войска; если нет опасности, не
сражайся. Государь не должен поднимать оружие из-за своего
гнева;
полководец не должен сражаться из-за своих переживаний.
Лишь при соответствии [маневра] выгоде — двигаются. Если это
не соответствует выгоде, остаются на местах.
Гнев может опять превратиться в радость, переживание может
опять превратиться в веселье, но погибшее государство снова не
возродится, мертвые снова не оживут.
Поэтому просвещенный государь очень осторожен по отно-
шению к ней, а хороший полководец очень остерегается ее. Это
и есть путь, которым сохраняешь и государство в мире, и армию
в целости.

. 209 .
ГЛА ВА 13



ₘ
И С П ОЛ Ь З О ВА Н И Е Ш П И О Н О В



㉔ ⏗ 㟔 ₜ 䦇 㡴 ⷺ
♥ 䩴 㢝 ⅐ ⸗ 彊 ⷟
ℝ 劔 ⚪ ⃚ 㠇 ◒ 㥿
ⅉ ᧨ 影 咂 ㄃ 摠 ᧶
᧨ ⺖ ⃮ ᧨ ᧨
ₜ ᧨ ᧨ ⑰
䩴 ♾ ⅴ ⏶ 咗
㠄 ♥ 㓏 槭 䒼 ⮥ ズ
⃚ ℝ ⅴ ⅉ ₏ 泆 ◐
㍔ 淋 ╤ ⃚ 㡴 ╤ 嚻
劔 䯭 力 ⺖ ⃚ ᧨ ᧨
⃮ ᧨ ╬ ⃮ ╬
ᇭ ⅉ ᧨ ᧨ ㊯ ⒉
ₜ ᧨ ℝ ㈐
♾ 槭 力 拢 ◒
廰 㒟 ⃊ ㎪ 恾 摛
ℝ ┮ ⃚ 䓄 ᧨ ᧨
ℚ ⒉ ⇟ 䰎
᧨ ℝ ⃮ 䤍 ₜ 䤍
䧍 ᧨ 摠 ㈦ Ɫ
ₜ 劔 ᧨ 㝜 ⃚
♾ ᧨ 槭 ℚ 彊
泦 ╬ ₜ 劔 ᧨
ℝ ⏗ ⃚ 䩴 ᧨
ㄵ 䩴 ⃊ 㠄  ⏻
᧷ ⃮ ⃮ ⃚ ₒ ⹅
᧷ ᇭ ㍔ ◐ ⃚
劔 嚻 ⯘
᧨ ⹅ ᧨

. 212 .
Сунь-цзы сказал: вообще, когда поднимают стотысячную ар-
мию, выступают в поход за тысячу ли, издержки крестьян, рас-
ходы правителя составляют в день тысячу золотом49. Внутри и
вовне — волнения; изнемогают от дорог и не получают работу
семьсот тысяч семей. Защищаются друг от друга несколько лет, а
поборовшись один день, побеждают. И в этих условиях любить
титулы, награды, золото и не знать положения врага — это верх
нечеловеколюбия. Тот, кто это жалеет, не полководец для людей,
не помощник своему государю, не хозяин победы.
Поэтому просвещенные государи и мудрые полководцы дви-
гались и побеждали, их подвиги превосходили всех, поскольку
знали прежде [остальных].
Знание прежде [остальных] нельзя получить от духов шэнь и
гуй50, нельзя получить и путем заключения по сходству, нельзя
получить и путем всяких вычислений. Знание положения врага
можно получить только от людей.

49
Какая мера затрат имеется в виду — в тексте не уточняется.
50
Дух шэнь — добрый дух, дух гуй — злой.

. 213 .
ⅳ ♜ 掘 ℣ 㟔
⛍ 栢 栢 栢 䞷
栢 劔 劔 ⊀ 栢
䩴 ᧨ ᧨ 怆 㦘
⃚ ᧨ ℣
᧨ ⥯ ⥯ ᧶
␅ ␅ 嘺
力 㠄 掘 䩴 㦘
⍂ 栢 ⅉ ␅ 掘
ℝ 力 力 拢 栢
㠄 䞷 䞷 ᧨ ᇬ
ᇭ ⃚ ⃚
ᇭ ᇭ 㢾 㦘
䞮 嶑 ⏶
栢 㸊 ⏶ 䯭 栢
劔 栢 栢 侏 ᇬ
᧨ 劔 劔 ᧨
᧨ ᧨ 㦘
♜ ⅉ ♜
⫀ 䍉 ⥯ ⚪ 栢
⃮ 崠 ␅ ⃚ ᇬ
ᇭ ℚ ⸧ ⺅
ℝ ⅉ ⃮ 㦘
⮥ 力 ᇭ 㸊
᧨ 䞷 栢
⃚ ᇬ



栢

. 214 .
Поэтому используется пять [видов] шпионов: бывают шпио-
ны местные, бывают шпионы внутренние, бывают шпионы пе-
ревербованные, бывают шпионы — смертники, бывают шпионы
выживающие.
Все пять разрядов шпионов работают, и нельзя знать их путей.
Это называется непостижимой тайной. Они  — сокровище для
правителя.
Местных шпионов вербуют из местных жителей царства врага
и пользуются ими; внутренних шпионов вербуют из его чинов-
ников и пользуются ими; перевербованных шпионов вербуют из
шпионов врага и пользуются ими. Когда я пускаю в ход что-либо
обманное, я даю знать об этом своим шпионам, а они передают
это врагу. Такие шпионы будут шпионами-смертниками. Шпио-
ны жизни — это те, кто возвращается с донесением.

. 215 .
Запретный город в Пекине
во времена китайской династии Мин

. 216 .
. 217 .
栢 ㈽ 槭 㟔
咖 ❘ 勥 ₘ
㓏 ᧨ 㤉 慜
⛙ ₜ ⃚
劔 ㈽ 厌 ℚ
䤕 ❘ 䞷 ᧨
㸊 ᧨ 栢
ᇭ ᧨ 尹
䎰 嘺
㓏 槭 尹
ₜ ⅐ ℝ
䞷 券 栢
栢 ₜ ᧨
⃮ 厌
ᇭ ∎ 彭
栢 嘺
栢 ᧨ ☩
ℚ ℝ
㦹 槭 栢
䤋 ㈽ ᧨
力 Ⱘ
⏗ ₜ ℚ
勭 厌 嘺
劔 ㈦ ⹕
᧨ 栢 ℝ
⃚ 栢
⹵ ᧨

. 218 .
Поэтому для дел трех армий нет ничего более близкого, чем
шпионы; нет больших наград, чем для шпионов; нет дел более се-
кретных, чем шпионские. Не обладая совершенной мудростью,
не сможешь пользоваться шпионами; не обладая человеколюби-
ем жэнь и справедливостью и, не сможешь отправлять шпионов;
не обладая тонкостью и проницательностью, не сможешь полу-
чить от шпионов действительный результат. Тонкость! Тонкость!
Нет ничего, не использовались бы шпионы.
Если шпионское дело еще не послано, а заранее уже стало из-
вестно, то и шпион и информаторы предаются смерти.

. 219 .
㟔 㟔 ⥯ 㟔 ㉔ ふ ⑰
♜ 䞮 㢾 ♜ 侱 ⚂ 慜
栢 栢 力 栢 㠄 ᧨ ⃚
ₜ ♾ 䩴 ♾ 栢 㓏
♾ ∎ ⃚ ㈦ ⃚ 嶐 㷁
ₜ Ⱁ ᧨ 力 ∕ 劔 㝙
☩ 㦮 ∎ 栢 ᧨ ᧨
⃮ ᇭ 㟔 ⃮ 㒠
ᇭ 㸊 ᇭ 劔 栏 ⩝
℣ 栢 ᧨ 劔 ⃚
栢 䍉 ⥯ ᧨ 㓏
⃚ 崠 㢾 ⥯ 㷁
ℚ ℚ 力 力 咜 㟊
᧨ ᧨ 䩴 Ⓒ ⅉ ᧨
⃚ ⃚ ⃚
⃊ ♾ ᧨ ᧨ Ɫ ⅉ
㉔ ∎ ⚜ ⃚
䩴 ⛙ 㟔 ⺝ ᧨ 㓏
⃚ 㠄 掘 力 㷁
᧨ ᧷ 栢 咜 ⅳ 㹉
⏶ ⃚ ⛍ ᧷
䩴 ⥯ 栢 ᧨ 栢
⃚ 㢾 ♾ ㉔ ㉔
㉔ 力 ㈦ 侱 ⏗
⦷ 䩴 力 䩴 䩴
ℝ ⃚ ∎ ⃚ ␅
♜ ᧨ ⃮ ᇭ ⸗
栢 ᧷ ⺖
᧨ ᧨

. 220 .
Когда хочешь ударить по любой армии, штурмовать крепость,
убить людей, непременно сначала узнай, как зовут военачальни-
ка у него на службе, его помощников, начальника охраны, воинов
его стражи. Повели своим шпионам непременно узнать все это.
[Если] я точно узнал, что появился шпион врага и следит за
мной, воздействую на него выгодой; выведу и поселю его у себя.
Таким образом обрету перевербованного шпиона и пошлю
его. Через него буду знать врага.
Таким образом обрету местных шпионов и внутренних шпио-
нов и пошлю их. Через них буду знать врага.
Таким образом шпион-смертник, сотворив обман, может быть
послан к врагу. Таким образом буду знать врага и поэтому смогу
послать выживающего шпиона в срок.
Дела всех пяти категорий шпионов государь непременно дол-
жен знать. Но узнают о враге обязательно через перевербован-
ного шпиона. Поэтому с перевербованным шпионом надлежит
обращаться особенно внимательно.

. 221 .
㷳 㟔 㢣
␄ 㢝 㹆
⃚ ⚪ ⃚
尐 影 咗
᧨ ⺖ ⃮
᧨ ᧨

慜 厌 ↙
⃚ ⅴ 㛾
㓏 ₙ ⦷
㋒ 㤉 ⮞
力 䍉 ᇭ
╤ 栢
⃮ 劔 ⛷
ᇭ ᧨ ⃚

㉔ ⃮
㒟 ᧨

┮ ⛑
᧨ 䓨

㹆

. 222 .
В прошлом, когда поднималось царство Инь, И Чжи был в
царстве Ся; когда поднималось царство Чжоу, Люй Я был в цар-
стве Инь. Поэтому [лишь] просвещенные государи и мудрые
полководцы умеют делать своими шпионами мудрецов, непре-
менно достигая так великих успехов. Это  — насущная потреб-
ность войны, то, на что опираются три армии в своих действиях.

. 223 .
О ГЛ А В Л Е Н И Е

Предисловие переводчика. В.В. Башкеев ......................................... 5

Глава 1. Предварительное планирование.......................................29

Глава 2. Ведение войны .......................................................................49

Глава 3. Планирование атаки ............................................................63

Глава 4. Форма......................................................................................81

Глава 5. Мощь ........................................................................................91

Глава 6. Полное и пустое ..................................................................103

Глава 7. Борьба на войне...................................................................119

Глава 8. Девять изменений ...............................................................135

Глава 9. Маневры ................................................................................145

Глава 10. Формы местности .............................................................163

Глава 11. Девять местностей ............................................................177

Глава 12. Атака огнем .......................................................................201

Глава 13. Использование шпионов ................................................211