Вы находитесь на странице: 1из 12

Магия

в Православной традиции и обрядности


Реферат на соискание степени «Вольный Ритор»
Ордена Башни
школы магии «Атлантида»

* * *
В современном общественном мнении сложилось довольно устойчивое убеждение, что магические
дисциплины и религиозные вероучения, в частности, православное, между собой практически не
совместимы. Диспуты и споры насчет «магии и религии», переполненные взаимными обвинениями,
зачастую долго бушуют в «пространстве идей», к примеру, на общедоступных площадках для
обсуждений в сети Интернет. Для сторонников религиозных учений, кои большей частью являются
представителями 3-й касты [4], подобные войны вполне естественны и нормальны: они отрабатывают
свой уровень, нарабатывают навык отстаивания истины, побед над противниками, создания «жестких
перегородок» в мире идей и учений.
Однако когда точно так же поступают те, кто имеет более высокий уровень, по всей видимости,
следуя уже имеющимся наработанным алгоритмам «битв», это вызывает сожаление. По той простой
причине, что современное христианство и в особенности православие при непредвзятом подходе
представляет собой настоящий кладезь магических практик, описаний и наблюдений. А в современном
обществе, в котором «официальным» вероучением можно назвать позитивизм, религиозные
организации являются, пожалуй, единственной более-менее серьезной структурой, в открытую
заявляющей о своей работе с нефизическими феноменами и тонкими планами.
Эта краткая работа имеет своей целью познакомить читателей с «магическими» сторонами
Православия как явления в общественной и духовной жизни, провести параллели между некоторыми
религиозными и магическими практиками.

История вопроса
Христианская церковь - организация, являющаяся основным носителем христианского вероучения,
появилась, по разным данным, от двух [10] до одной [11] тысячи лет назад. У ее истоков стоял Иисус
Христос, личность, о сущности которой до сих пор ведутся споры. Приверженцы «официального»
христианского учения считают его одной из личностей Бога, сторонники некоторых эзотерических
культов - сущностью из высшего астраля или того, что мы называем «Магонией» [1] [3]. Согласно
традиции школы магии «Атлантида» [2], Христос был представителем высокоразвитой цивилизации,
прибывшим на Землю с целью изучения обстановки и ее коррекции.
Имеются все основания полагать, что Христос был носителем того, что в магической традиции
именуется «Магией Жизни». Сдвиг в сторону Верхнего Эфира, по всей видимости, является базовым
для наиболее развитых планет Галактики, откуда, согласно данным [2], и прибыл Христос. Очень
многие практики и идеи, принесенные Христом (о них будет рассказано ниже), соответствуют сдвигу в
Жизнь. Первоначальная церковь, по всей видимости, представляла собой собрание адептов магии
Жизни, занимавшихся целительством и гармонизацией отношений вокруг себя.
Вследствие принципиальной открытости сообщества последователей Христа, в христианскую
церковь стали приходить очень многие люди, однако существовавшая в первое время строгая
дисциплина вступления в церковь [12] [13] препятствовала снижению общего уровня адептов, заставляя
их серьезно повышать свой уровень в процессе подготовки к вступлению. Общины ранней Церкви
представляли собой замкнутые сообщества (но открытые к принятию новых, подготовленных
участников), в которых использовались практики, схожие с первоначальными магическими действами
магии Жизни, данными Христом, но обогащенные элементами греческих и римских мистерий [12] для
более эффективного воздействия на сознания участников.
Одновременно адептами христианской церкви вырабатывалось учение, сейчас известное нам как
«христианство». Во многом оно представляло собой попытку логически, на уровне 3 касты, осмыслить
магическую парадигму и магические практики, что зачастую приводило к причудливым результатам.
Впоследствии к формированию учения были подключены информационные объемы, наработанные
некоторыми эзотерическими сектами и движениями того времени [16], однако первое время учение
было малооформленным, и внутри него существовали многочисленные «логические» разногласия [16].
Рост эгрегора христианской церкви привел к тому, что под его влияние стали подпадать многие
значимые персоны тогдашней общественной власти - Римской империи. Наконец, наступил момент,
когда давление христианства на имперские властные структуры достигло значимой величины 1, и
император Константин своим указом объявил христианство новой государственной религией, тем
самым предоставив христианской церкви множество привилегий и воздействовав на общественное
мнение с целью улучшения отношения к христианству.
В результате произошел огромный приток новых адептов в христианскую церковь. Если до указов
Константина число христиан достигало максимум 10% от взрослого населения Римской империи [16],
то после них христианами стали себя называть практически все ее жители. Кроме того, Константин и
последующие императоры предоставили иерархам христианской церкви возможность общецерковных
собраний (так называемых «Вселенских соборов»), целью которых была унификация «логической»
части церковного учения, выработка жестких принципов и правил («догматов»).
Последствия слияния христианского и имперского эгрегоров были революционными.
 Первым и главным было то, что масса народа, пришедшая в Церковь, имела крайне низкий
духовный уровень (1-2 касты). Они в принципе не могли воспринять магических практик, тем более
работающих с Верхним эфиром. В итоге христианство как эгрегор потеряло свою направленность в
магию Жизни и «перескочило» в 21 аркан, являющийся «верхом мечтаний» обычных людей.
 Восприятие христианством качеств 21 аркана привело к бурному развитию культа
Богородицы («заботливой матери»), к изменению позиции самой Церкви в обществе. Если
первоначальная церковь позиционировала себя как общество «спасаемых», общество развивающихся
[12], то новая, «имперская» церковь стала восприниматься как источник «заботы», «покровительства»,
но не как школа развития [15].
 Подобное изменение позиции христианства вызвало неприятие тех, кто желал сохранить
изначальную традицию. Осознавая невозможность обратного процесса (во всяком случае, без
масштабного воздействия), таковые стали уходить из общественной жизни Церкви, в то же время не
выходя из ее эгрегора. Общины ушедших обычно формировались в африканских и сирийских пустынях
(по причине их близости к «цивилизованным» областям), и сохраняли первоначальную структуру
Церкви. Такой уход заложил основу движения, известного нам как «монашество».
 Приход в Церковь большого числа людей низких уровней потребовал четкой организации
вероучения, формулирования его на «логическом» уровне, доступном пониманию 2-3 каст.
Организация христианского вероучения, формирование комплекса идей было совершено на собраниях
епископов Римской империи2 - «Вселенских соборах». Итогом деятельности Соборов стал набор
догматов, правил и руководств, ставших обязательными для выполнения для всех, состоящих в Церкви.
Вместе с тем первенство в определении пути Церкви по-прежнему принадлежало наиболее духовно
развитым личностям, которые формировали поток сами, не опираясь на «логические» учения.
 Участники соборов при формулировании догматов принимали за основу вероучения те идеи
и принципы, которые были ближе всего к «центру» потока - принимались за основные большинством
христиан высокого уровня. Остальные вероучительные компоненты были объявлены не
соответствующими христианству - «ересями». В итоге те части изначального потока, в которых
«еретические» компоненты занимали важное место, откололись от него и стали именоваться
«еретическими» сообществами. Началась борьба оформившегося в «идейной» плоскости христианства с
ересями, которая продолжается и по сей день. Именно поэтому в изначальном христианстве можно
найти немало идей (вплоть до учений о реинкарнации), которые в «официальном» христианстве
последующих веков стали считаться ересью [14] [16].
Рост числа христиан привел и к необходимости изменения организационной структуры Церкви.
Ранее единицей Церкви была «община», организация в пределах одного города (напоминало
современные магические школы), в которой выполнялись все практики («таинства») Церкви и которая
1
Кормилицей римского императора Константина стала христианка, которая ввела его в свою традицию.
2
Вернее, тогда уже Византийской - после переноса столицы из Рима в Константинополь.
была независима от остальных общин, представляя собой гармоничную единую структуру [12] [15]
[14]. Руководителями общин были епископы, которыми становились наиболее высокоразвитые адепты,
помощниками епископов были пресвитеры, которые занимались решением «бытовых» вопросов в
общине. После «слияния с Империей» такая структура стала невозможной - общины тогда бы стали
составлять много тысяч человек, организовать которых было бы крайне сложно. Увеличение числа
общин привело бы к падению уровня очень многих из них, так как личностей высокого уровня,
способных возглавлять общины, было не так много (попытка сделать подобное, введя институт т.н.
«хорепископов», не увенчалась успехом [12]). Вследствие этого функции епископов были во многом
переложены на пресвитеров, которые стали возглавлять «приходы» - общины, создававшиеся по
территориальному принципу из населения определенной области. Сами же епископы стали
руководителями «общины пресвитеров», занимаясь в том числе и повышением их духовного уровня.
В результате из сообщества общин адептов Магии Жизни, занимающихся собственным развитием, с
неоформленным вероучением, но с множеством магических практик христианство превратилось в
жесткую иерархическую структуру, проводящую поток 21 аркана, с набором сформулированных идей,
принципов и правил. В то же время внутри христианства, в основном в монашеской среде, сохранялись
практики Магии Жизни и других магических направлений [15]. В монастыри уходили желающие
духовного развития, главы монастырей стали считаться «духовными руководителями» общества. Для
поддержания приемлемого уровня общества в Церкви сложилась традиция приглашать для руководства
«социальной» ее частью (епископства) только монахов, достигших приемлемого уровня.
Вследствие политических проблем и накопившихся в эгрегоре Церкви различий между восточным и
западным вариантами христианства на рубеже тысячелетий (по традиционной хронологии) произошел
раскол Церкви на Восточную и Западную (в существующей традиции именующихся, соответственно,
«Православной» и «Католической»). Причиной раскола во многом стали деформации эгрегора под
влиянием местных традиций и обычаев, из-за различий культур Южной Европы и Малой Азии. Вместе
с тем разрыв долгое время был малозаметным, и расколовшиеся части Церкви между собой
сотрудничали вплоть до периода крестовых походов.
В таком виде Церковь существовала до конца Средних Веков.
Однако в Средние Века в западной части Церкви произошли серьезные потрясения. По всей
видимости [2], в то время на Земле произошел очередной прорыв сил Инь с точкой приложения как раз
в Западной Европе. Скорее всего, очень многие люди попали под воздействие канала Люцифера.
Характер же этого канала в том, что его воздействие приводит к уничтожению привязок человека,
причем необратимому, с уничтожением самой возможности восстановления этих привязок. Человек
теряет «глубинные» связи с миром, планетой, другими людьми, становится «чужим» этому миру [9].
Вследствие этого его дальнейшее развитие идет по пути индивидуализма со всеми вытекающими
последствиями в виде страха смерти, а впоследствии - развития «капиталистического мировоззрения»
(см. [17]).
Люди, попавшие под влияние канала Люцифера, само собой, приходили и в Церковь. Однако
вследствие оказанного на них воздействия они не могли воспринимать основной поток, проводимый
Церковью, и им были доступны только письменные источники - плод «логического» оформления
христианского вероучения. На основании этих источников, не воспринимая ни основного потока
Церкви (21 аркан), ни тем более изначальной Магии Жизни, таковые создали новый культ, основанный
исключительно на «логическом» осмыслении письменных источников христианской Церкви.
Поскольку изначально эти самые источники задумывались как «дополнение» к Церкви, как некие
служебные компоненты, подобный культ оказался весьма причудливым. Религиозные деятели Европы
создали на основе текстов и преданий новую традицию, которая представляла собой довольно жестокое
учение, включавшее в себя идеологию "свободы воли", "вины", "искупления", "спасения" и породила
множество богословских споров, самыми известными из которых являются проблемы "теодицеи" и
"юридической доктрины искупления". Так появилось то, что мы сейчас знаем как «Протестантизм» 3, а
само явление создания нового культа именуется «Реформация» [17] [16].
(В числе других последствий воздействия канала Люцифера на население Западной Европы можно
назвать возникновение идеологий либерализма [17] и современной научной парадигмы [16].)
3
От “Pro testament”, то есть «За Завет», указание на преимущественное использование письменного источника - «Нового
завета», а не традиции.
В восточной части Церкви к концу средних веков основным носителем Православия стал русский
народ. По всей видимости, у русского народа как нации имеется базовый сдвиг в сторону магии Жизни
[18], что во многом обусловило принятие русскими Православия как религии 4. Поэтому «русский»
вариант Православия во многом усилил изначальные качества Жизни, присущие христианству. Однако
вследствие низкого уровня развития технологий, в том числе книгопечатания (что, в свою очередь,
было обусловлено высокой затратностью сельского хозяйства из-за неблагоприятных климатических
условий и необходимостью значительных военных отчислений), традиция в основном передавалась
устным путем, в книгах записывались лишь порядки практик-богослужений.
В начале 18 века вследствие реформ Петра I в Россию стали во множестве ввозить книги, изданные в
Западной Европе. Среди них было немало и вероучительных книг, но по большей части написанных как
раз во времена «люциферова вторжения» в Европе и, соответственно, включающих в себя настройку не
на христианскую, а вот на эту протестантскую традицию. Из желания способствовать просвещению
многие христианские деятели России начали использовать эту литературу для проповеди, не осознавая,
что она принадлежала уже совсем иной традиции, нежели исконное Православие. В итоге внутри
эгрегора Православия стали нарастать противоречия.
К концу 19 века эти противоречия стали крайне серьезными. Под «официальным» православием
стала пониматься именно западная традиция, в то время как изначальная христианская зачастую стала
даже считаться еретической. Противоречия и проблемы западной традиции особенно остро
воспринимались Русским народом (в частности, вопросы теодицеи), а восприятие западной традиции
церковными деятелями привело к множеству проблем в их моральном облике. Носители изначальных
традиций, Жизни и 21 аркана, стали уходить либо от «официального» потока Церкви (например,
Серафим Саровский), либо вообще разрывать свои связи с христианством («коммунисты»).
В результате при первом же серьезном общественном потрясении (Великой Октябрьской
Социалистической Революции) эгрегор православия подвергся разрушению. Из него почти полностью
выпали лица первых двух каст (за исключением старших возрастов), осталось только «ядро» всех трех
направлений.
В настоящее время современное Православие представляет собой интересный конгломерат из
представителей всех трех традиций - «западной» (таковых большинство), «традиционной» (которая 21
аркана) и магии Жизни. Довольно интересно, что «западная» традиция и традиция «магии Жизни»
зачастую бывают очень близки между собой, несмотря на свои принципиальные различия [19].

Магия в Евангелии
Основной вероучительной книгой в Православии, как и во всем христианстве, считается Библия,
особенно ее вторая часть - Новый завет. В Православии Новый завет воспринимается в рамках общей
традиции, в «западной» части его роль выше, но до полного выпадения из традиции (как имеет место
быть в протестантизме) дело не доходит.
Многие люди низких уровней воспринимают Евангелие либо как сборник историй, либо как
сборник предписаний выполнять какие-либо действия. Вместе с тем, читая Евангелие на более высоком
уровне, можно найти в нем немало параллелей с магической литературой или даже явных описаний
магических практик.
К примеру, можно обратить внимание на следующие фразы Христа.
 «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам,
что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака",
подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной (Мф.5:21)» - обращается
внимание на культуру не действия, а мышления, на необходимость следить за своим внутренним
миром, что необходимо для тех, кто принадлежит к 4-й касте.
К примеру, сравните фразу Евангелия «Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Мф.5:28)» со следующими словами
Бориса Моносова [1]: «Однако в астральном мире существуют и более стабильные искусственные
образования. Это образы, напитанные страстями и эмоциями, более конкретные и сильные. Они
называются в магии лярвами. Обладая подобием сознания и пытаясь продлить существование, они
4
Изначальные религии русских также имели базовый сдвиг в Жизнь, что обусловило их гармоничное слияние с
христианством.
разжигают в людях родственные себе страсти и черпают при этом необходимую энергию. Именно
поэтому все религии призывают к дисциплине мышления.» Лярва гнева или лярва сексуального
желания обесточивает человека, не дает ему использовать его энергию для более продуктивной
деятельности.
 «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам:
любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. (Мф.5:43)» -
фактически здесь описан прием «прыжка вверх» для защиты от агрессии. «Верхняя подключка дает
возможность ухода вверх, в область, где нет негативных энергий. То есть для нападающего вы просто
станете прозрачными» Весь его негатив пролетит мимо вас. Человек реально находится там, где
находится его Точка Сборки. Точка Сборки определяет зону ваших взаимодействий с окружающим
миром. Человек, сместивший Точку Сборки вверх, внизу больше не находится, то есть никаких
взаимодействий в области низкочастотных энергий с ним не происходит. Любые нападения, попытки
вас съесть ни к чему не приведут, потому что все будет пролетать под вами. Вы находитесь в зоне выше
всех негативных взаимодействий. На этом уровне возможны только какие-то очень высокие
взаимодействия, то есть агрессии там не бывает. Использование в качестве защиты верхней подключки
– это прыжок вверх. [5]» Прием использования «прыжка вверх» описан практически полностью: от
работы с верхней подключкой (воспоминание об «Отце небесном» и собственном «сыновнем» статусе)
до сведений о последствиях (как солнце не испытывает проблем, освещая «неправедных», так и
прыгнувший вверх не получит от них негатива).
 «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не
будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою,
как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они
уже получают награду свою. (Мф.6:1-2)» - описана практика «отказа от выедания положительных
ситуаций»: благодарность от людей суть возвращение энергии назад, уже в другом виде. Если же
«милостыня» творится тайно, то есть без возможности благодарности, то при этом создается постоянная
связь. Создание же связей приведет к последующим перерождениям вместе [9], то есть фактически
здесь рассказано о действии, относящемся к магии Жизни - создание гармоничных групп.
 «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а
если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
(Мф.6:14)» - описана практика обрыва негативных связей, мешающих идти вверх. Прощение суть
разрыв негативной связи, тянущей вниз, так как обычно прощения требуют более «низкочастотные»
поступки: агрессия, заостренность на материальном.
 «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и
крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не
подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Мф.6:19)» - это прямое
указание на необходимость фиксации вне материального мира, на необходимость жизни в первую
очередь на духовных планах. При сходе с Манипуры и начале освоения новых уровней очень важно
иметь фиксацию выше Манипуры, вовне «чисто материального» мира, и такие слова очень могут в этом
помочь.
 «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что
всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Мф.6:31)» - здесь описаны в
чистом виде качества 21 аркана [7]: «Основная сидха - способность получать что-то без особых затрат.
Но основное ограничение – "руками не трогать и ничего с витрины не хватать" - все, что надо вам дадут
сами. Просить и самому брать ничего нельзя - сами дадут то, что вам необходимо — только в этих
пределах. Есть люди, которые в течение своей жизни не испытывают каких-то особых материальных
сложностей - им само всё приходит. Но, если вы начнёте задумываться, откуда оно приходит, начнёте
тянуться и пытаться схватить больше - вы сразу же из этой карты вывалитесь - и всё кончится.»
Возможно, то, что Христос широко использовал 21 аркан в своем учении, и обусловило то, что в конце
концов христианство заняло именно это место в нижней части дерева Сефирот.
 «Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не
препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия
Божия, как дитя, тот не войдет в него. (Мк.10:14-15)» - здесь описан путь перехода из 3 касты в 4-ю.
Принадлежащие к 3 касте часто в большом количестве выдумывают всевозможные правила игр и
соответствие им считают «взрослостью», «серьезным подходом». Обычно такие правила связаны с
необходимостью щепетильно относиться к деньгам, к финансовым вопросам, к мнению «значимых
персон», к соблюдению «принятых правил и приличий». Это важно на уровне «воина», но чтобы
двинуться дальше, нужно осознать, что все это всего лишь очередные игры, придуманные людьми,
нужно «снова стать детьми», перестать относиться к этим играм серьезно и не считать их
«абсолютными».
 В словах «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и
ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему,
что ни скажет. (Мк.11:23)» фактически описан один из основных принципов магии - «маг может то, во
что верит» [3].
 Слова «не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит:
милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию
(Мф.9:13)» - если человек думает, что он достиг уже вершин могущества и «святости», то он себя
тормозит в развитии, т.к. не считает, что ему есть еще куда идти и развиваться далее. Осознание же себя
«грешником», то есть начинающим дает качество «обучаемости» (22 аркана), что позволяет двигаться
дальше и накапливать новую информацию.
 Интересная фраза «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и
медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. (Лк.18:7)» показывает, что результат
магической работы наступает не сразу. Когда люди считают, что тут говорится о реальной всемогущей
личности, то возникает множество вопросов - в самом деле, зачастую эти промедления дорого
обходятся и чреваты множеством проблем, а всемогущая личность вполне могла бы все это
предотвратить. Но если предположить, что данные слова говорят о результате работы сознанием, о
формировании намерения о защите, то все встает на свои места и становится непротиворечивым.
 «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я
пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги
человеку - домашние его. (Мф.10:36)», также «...Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет,
говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и
двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против
матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. (Лк.12:51-53)» - здесь
описана известная стадия разрыва старых связей при прогрессе человека и перемещении его на более
высокую ступень. В то же время указывается, что «истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы
дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и
Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и
сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. (Мар.10:29-30)» - то есть
на новой ступени развития связи вновь восстанавливаются, причем на более высоком и результативном
уровне, чем ранее. Также тут можно видеть описание части глифов 18 аркана - «болота» и «осоки» [7].
 «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
(Мар.10:31)» - цепляющийся за старую структуру личности, за свою текущую личность так и похоронит
ее в недрах подсознания. А тот, кто будет готов к изменениям личности и слиянию ее с другими,
прежними личностями (что вполне может восприниматься как «потеря»), тот ее действительно
сбережет, получив Посвящение [8].
 «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его.
Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие
Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие
(Мф.19:24)» - описано влияние на человека привязок к материальному, указано, что их сила может быть
очень серьезной и вызывать мощную инерцию Системы.
 «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет
вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.
(Мк.4:24)» - об эти слова было сломано немало копий в теологических спорах, так как отнимать и у того
неимеющего в большинстве обществ воспринималось как гнусный поступок, и бог, вводящий такой
закон, вызывал вполне естественные отрицательные эмоции.
Но дело в том, что перед этими словами идет так называемая «притча о сеятеле», рассказ о том,
какое воздействие оказывается на людей учением. И данные слова нужно рассматривать исключительно
в связи с ней. Тогда получается, что тому, кто имеет структуры для фиксации в учении (достаточный
уровень), тому учение даст результат (имеющему - дастся больше). Если же структур нет (человек «не
имеет»), то попытки практик приведут к потере и имеющегося. Описан принцип эзотерики, закрытие
высших практик от тех, кто не имеет достаточного уровня, и последствия попадания к ним таких
практик.
 «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью
и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом
колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что
настала жатва (Мк.4:26)». «Чему уподобим Царствие Божие? ... оно как зерно горчичное, которое, когда
сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех
злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Мк.4:32)» -
здесь очень четко описан процесс активизации подсознательных программ, процесс внутренней работы
сознания. Указано, что в начале активизации, в начале роста человек может ничего и не ощущать
(«горчичное зерно» - никаких эффектов, никаких сверхвозможностей или мистических озарений), но
работа в сознании идет (рост горчичного дерева). Серп же - это смерть, уход с физического плана (так
оно толковалось и в православной традиции), когда плод жизни достигнут, и дальнейшее пребывание
человека нежелательно, так как может быть потеря энергии и, как следствие, уровня.
 В словах «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих
ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в
геенну: ей, говорю вам, того бойтесь. (Лк.12:4-5)» - видно прямое заострение внимания на посмертии,
на проблемах на духовном плане. Опять-таки - фиксация вне материального мира, указание на
необходимость преодоления страха смерти, добившись которого, человек окончательно покидает 3
касту и становится магом начальных уровней.
 «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше
взыщут (Лк.12:48)» - описан принцип иерархии: действия высших и более могущественных в случае
ошибки вызывают значительно худшие последствия для окружающих и них самих. Так, люди 2-3 каст
могут думать что хотят, на их состояние влияют их действия, а для людей 4 касты очень важна общая
культура мышления. На 2 же уровне магии почти всякая мысль материализуется. Стоит обратить
внимание, что данные слова Христа резко отличаются от мнений, принятых в ту пору, когда считалось,
что те, кто имеет большее значение в обществе, несут меньшую ответственность за те же действия.
Наконец, в Евангелии от Иоанна есть тексты, прямо указывающие на магическую парадигму:
 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все
чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь
была свет человеков. (Ин.1:1-4)». Сравните это, например, вот с такими словами: «...известный нам
Мир, то есть Вселенная, является внутренним информационным пространством Гения Вселенной.
Любой существующий или возникающий материальный объект представляет собой мысль или
информационную структуру, порожденную этим сознанием. По предположению Магов, построенному
на некоторых экспериментах (измерениях древних), это космическое сознание имеет N параметров
кодирования информации, где N=22. Иначе говоря, любой появляющийся в нашем мире объект имеет N
измерений. Говоря языком современной информатики, мышление Гения Вселенной представляет собой
N-разрядную систему описания, где каждое слово состоит из N единиц кода или знаков... [3]».
Общепринятым толкованием данного фрагмента Евангелия от Иоанна является понимание под
«Словом» личность Иисуса Христа [14], однако если взглянуть на него с точки зрения Магии, то видно,
что тут по крайней мере есть еще один смысл.
 Интересные слова Христос произнес в беседе с Никодимом, одним из духовных руководителей
Иудеи времен Христа: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть
Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в
другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если
кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин.3:3-5)». Вода - извечный символ
времени, смерти, разрыва. Дух - сила энергии, первичное ядро личности. Примерно то же происходит
при посвящении, когда вначале энергия человека забирается почти до нуля («уход под воду», смерть), а
потом освобождается дух и выполняется соединение личностей. Фактически в этом диалоге Иисус
рассказывал о том, что происходит при посвящении, о том, что без такого объединения личностей
человек не обретет «царствия божия», не сможет подняться на вершины эволюции. Впоследствии эти
слова Христа стали использоваться как основание для таинства Крещения, которое происходит похоже:
погружение в воду для обрыва старых связей, потом подсоединение к каналу Церкви.
 «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете
придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете
придти"? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. (Ин.8:21-23)» -
так говорил Христос о своей близкой смерти. И тут ясно сказано о различиях магов высокого уровня и
обычных людей, о том, что дойти до уровней высшего астраля, куда после смерти вполне может
добраться маг, для обычных людей невозможно, во всяком случае без посторонней помощи.
Как бы ни объясняли происхождение всех этих цитат, истинные ли это слова Христа или
средневековое сочинение - в любом случае тут описаны уже чисто магические приемы. Поскольку
Евангелие всегда рассматривалось как основной источник вероучения для христианства, то
последователи этого учения тем самым воспринимали и данную традицию, и те из них, кто имел
достаточный уровень, могли найти в словах Христа не просто руководство к каким-то действиям или
жесткие правила, а соответствие своему личному опыту и тем самым суметь воспользоваться ими по
назначению - как, например, в [21].
Наконец, в Евангелиях описаны чисто магические феномены вследствие действий Христа:
 Работа с погодой: «И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась
волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас,
погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и
сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются
Ему? Мф.8:24-27».
 Целительство: «Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество
народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и
Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы
готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил,
так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его,
падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. (Мк.3:7-11)».
 Работа с Серебряной нитью, восстановление связи с телом, воскрешение: «Приходит в дом
начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что
смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с
Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку,
говорит ей: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала
ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им,
чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть. (Мк.5:38-43)».
 Магия 3 уровня - материализация: «Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо,
благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на
всех. И ели все, и насытились. И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов.
Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей. (Мк.6:41)».
Весьма интересны предсказания, сказанные Христом:
 «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные
поколеблются (Мк.13:14)» - это рассказ о «последних днях» человечества. Это очень похоже на
описание последствия попадания в атмосферу множества пыли, например, вследствие ядерной войны
или падения астероида. «Силы небесные поколеблются» похоже на образное описание прохождения по
атмосфере ударной волны. Слова Христа интересно перекликаются со словами пророка Исайи: «И
истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как
спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. (Ис.34:4)» - при прохождении
фронта ударной волны по воздуху возникает как раз такой визуальный эффект «сворачивания неба».
 «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные
и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф.24:16)» -
здесь очень похоже описан прилет на Землю эскадры кораблей для эвакуации части населения.
Вследствие ограниченности ресурсов эскадры эвакуации могут подвергнуться отнюдь не все люди -
отсюда идеи о «страшном суде», «избранных» [3] [1].
Так что, как видно, в основе христианства лежит магическая книга, написанная на основе
высказываний мага высокого уровня. Лица, занимавшиеся духовными практиками в рамках
православия, часто доходили до уровня, на котором слова Христа воспринимались уже в рамках
магической парадигмы. Зачастую такие подвижники создавали собственные магические концепции, им,
к примеру, посвящены последние тома собрания духовных сочинений под названием «Добротолюбие».

Таинства и обряды
Настоящим кладезем магических ритуалов и обрядов является богослужебная практика Церкви.
Церковь фактически осталась единственным относительно открытым и массовым сообществом, где
масштабно используются приемы и практики работы с тонкими планами.
Основным таинством (магическим ритуалом) Церкви является т.н. «Литургия» - действо,
основной момент которого - освящение хлеба и вина и совместное их употребление в пищу. Хлеб при
этом именуется «телом Христовым», вино - «кровью Христовой». Однако «телом Христовым» в
Православии именуется сама Церковь [12]. То есть Литургия - это фактически таинство по
объединению и концентрации эгрегора, практика «Гога». Ее цель - соединение участников связями на
высоком уровне и подсоединение их к общему эгрегору. Строгая унификация чина Литургии,
«стандарт» на используемые материалы, на время и место совершения таинства служат как раз вот для
такого подсоединения [12] - именно поэтому те, кто нарушал сложившийся чин Литургии, вводил в
него новое или, наоборот, удалял что-либо, вызывали недовольство хранителей церковной традиции
[19].
Можно сказать, что Литургия суть практика магии Жизни - соединение всех гармоничными
высокочастотными связями. Одна из частей Литургии - взаимное целование, совершающееся под
возглас, который в русском переводе звучит как «Возлюбим друг друга, в единомыслии веруя в
единосущную Троицу» - что это, как не гармонизация общины, как не разрушение
дисконкордантностей? В древней Церкви первой частью Литургии было взаимное покаяние друг перед
другом, прощение старых обид, ссор, недомолвок, направленное на ту же самую гармонизацию
отношений с целью последующего восхождения вверх [12]. Древняя практика сохранилась до сих пор: в
«Известии учительном», регламентирующим совершение Литургии, сказано, что все, желающие
принять участие в Литургии, обязаны простить все грехи всем своим врагам, и принятие причастия при
наличии непрощенных обид или вражды суть смертный грех [22], подлежащий церковному наказанию,
а по традиции Русской Православной Церкви исповедь должна обязательно предшествовать участию в
Литургии.
Таинство Исповеди пришло в Церковь из монашеской практики, и изначально оно представляло
собой беседу духовного руководителя с учеником о его ошибках и проблемах. Впоследствии оно
слилось с предлитургическим покаянием [12] [14] и оформилось как отдельное таинство. При
совершении Исповеди человек рассказывает священнику о своих грехах, после чего священник читает
над ним молитву о прощении грехов. До 15-16 веков частью Исповеди была фраза священника «Грехи
твои на мне, ступай с миром», что показывает смысл таинства - «отсасывание» с кокона человека всего
накопленного негатива и «слив» его в нисходящий поток (священники описывают момент как
«приходит Благодать и разметывает все, что нанесли тебе исповедующиеся» [20]). То есть Исповедь -
фактически известная магам «чистка кокона», только выполняемая не прямым магическим действием, а
путем словесной беседы.
Таинство входа в Церковь, Крещения, предусматривает полное погружение человека в воду [13] -
используется известное магам свойство воды снимать негативные энергии, разрушать прежние
привязки [6]. Частью таинства Крещения является обряд «плюновения на дьявола» [23], акт,
разрушающий прежние связи с другими религиозными эгрегорами и «общественным мнением»
(которые и понимаются в данном случае под «дьяволом» [13]). После троекратного погружения в
освященную воду (в результате наложения молитвы вода соединяется с христианским эгрегором и
приобретает повышенную «отсасывающую» способность) с молитвой человек ослабляет свои связи с
прежними эгрегорами и становится готов к соединению с христианством.
Само соединение выполняется в результате следующего таинства, Миропомазания. Для его
выполнения требуется специальное вещество - «миро», ароматическое масло, сваренное по
специальному рецепту. Миро приготовляется единожды в году (в четверг Страстной недели) на
специальном обряде «освящения мира» [24], выполняемом только епископом, и представляет собой
концентрацию энергий христианского эгрегора на вещественном носителе. Новокрещеный помазуется
миром по всему телу и тем самым получает подключку к христианству по всем чакрам.
Существует сложный набор правил присоединения к Церкви еретиков и раскольников [25], при
этом видится четкое разделение - там, где эгрегор был совершенно другого типа («нехристианская
ересь» наподобие арианства, иеговизма), там выполняется Крещение - для отрыва привязок. Если же
бывший эгрегор состоял в общем эгрегоре Христианства (протестантизм, католичество), то Крещение
не совершается, выполняется лишь Миропомазание. Над раскольниками, то есть принадлежащими к
идентичному, но другому («параллельному» официальной Церкви) эгрегору, отличающемуся разве что
масштабами, не выполняется и миропомазания, а совершается лишь молитва, и с присоединяющегося
берутся обещания более не вступать в раскол. Подобная практика связана как раз с ощущениями
разности эгрегоров и дифференциации расстояний между ними - то есть ее явно составляли люди, по
меньшей мере знакомые с ситуацией на тонких планах.
Таинство соединения со священством - Хиротония - совершается только епископом, и
неотъемлемой его частью является возложение рук на голову посвящаемого [24]. Тем самым епископ
подключает Сахасрару посвящаемого к эгрегору Священников, усиливая влияние эгрегора
христианства. Тем самым также отсекаются «лишние» подключки к Сахасраре, от других эгрегоров -
поэтому священникам многое запрещено из того, что дозволено мирянам, не позволяется заниматься
бизнесом, работать и священнодействовать вместе с еретиками [22].
Стоит упомянуть, что в древней Церкви хиротонию проходили все новокрещеные, их
«рукополагали в христиан» [12] [13] [14] [15], выполняя тот же самый ритуал создания мощного
подключения по Сахасраре к общему эгрегору. Впоследствии, после «расширения» Церкви на всю
империю, подобное подключение стало трудновыполнимым (в том числе по причине нехватки лиц,
способных такое сделать реально), и его заменили Миропомазанием - как бы «передачей»
рукоположения от епископа («посвящающего») через священников (у которых недостаточно энергии
для посвящения) новокрещеным.
Для очистки от негатива вода используется и в повседневной практике Православия - например,
при совершении «водосвятного молебна» [23] вода соединяется с христианским эгрегором (тем самым
приобретая «негативоотсасывающие» свойства», после чего этой водой окропляются присутствующие
на молебне и освящаемые («очищаемые от скверны») вещи. Стоит отметить, что обряд водосвятия
появился в Церкви не сразу, а лишь тогда, когда первоначальный плотный эгрегор христианства
достаточно разредился (после расширения его до масштабов тогдашней цивилизации), чтобы
приобрести свойства откачивания энергии. Поскольку применение водосвятного молебна связано не с
изначальными, а с приобретенными свойствами эгрегора, он не считается таинством (т.е. неотъемлемой
частью христианства) [26].
Таинство Елеосвящения, выполняемое для «обслуживания» принадлежащих к христианскому
эгрегору с целью их излечения от болезней, представляет собой типичное опосредованное наложение
заклинания через вещество. Вначале специальной сложной молитвой на растительное масло
накладывают заклинание, которое по мысли авторов должно «исцелять» людей [23] - то есть
сопоставлять их текущие матрицы изначальной, Адаму Кадмону. После этого освященным маслом
помазываются собравшиеся в храме на таинство, тем самым осуществляется наложение заклинания на
них. Так как освящение масла должно выполняться качественно, по традиции Елеосвящение совершают
не менее чем 7 священников [23] (к сожалению, в настоящее время это правило часто нарушается).
Наконец, таинство Брака также создавалось для «обслуживания» духовных нужд христиан и
представляет собой древневизантийский «народный» обряд бракосочетания [15], «разукрашенный»
заклинаниями и ритуалами, направленными на укрепление семьи. Так же, как и на Литургии,
используется ритуал «Гога» (питье из одной чаши), основное место закрепления ритуала - Сахасрара
(венцы над головами), то есть создается не просто связь между людьми, а мини-эгрегор семьи, «Малая
Церковь» [26]. Результат венчания виден на тонком плане в виде переплетения верхних подключек в
некое подобие «косы».
В христианской традиции есть немало и других ритуалов и обрядов, имеющих Магическую
направленность и выполняющих реальную работу на тонком плане. Их действенность во многом
зависит от уровня развития выполняющего (оттого в Православии имеется культ «батюшек», т.е.
высокоуровневых священников), однако при правильном проведении ритуала священник становится не
источником, а проводником потока, то есть от его личной силы результат уже зависеть не будет.
Поэтому точности исполнения инструкций и канонов в Православии уделяется столь большое внимание
[22] - это гарантия входа священника в поток и действенности выполняемых им таинств.

Заключение
Так что, как можно видеть, Православие, многими незаслуженно презираемое, фактически является
если не магической школой, то, во всяком случае, организацией, активно практикующей магию и
работающую с тонкими планами. Вместе с тем оно представляет собой не «магазин» для
удовлетворения «тонкоплановых» потребностей, а устойчивую структуру, поток, использование
которого предусматривает последующее там нахождение.
Последнее, впрочем, не особо мешает магам - они настолько «высокоскоростные» по отношению к
Православию, что последнее просто не может их удержать без их особых на то усилий. Энергетические
потребности магов не покрываются Православием, а сила привязок к этому эгрегору у них обычно
меньше их личной силы. Поэтому маги могут свободно пользоваться средствами Православия, при
необходимости восстанавливая подключку к нему, а впоследствии от нее освобождаясь.
Интересную картину представляют собой последователи вышеупомянутого «западного» варианта
христианства, в частности, принадлежащие к Протестантизму. Поскольку у них отсутствует связь с
изначальной христианской традицией, и их эгрегор - новый, чисто «третьекастовый», «логический», то
у них нет и таинств, нет и магии. Их церкви представляют собой скорее «клубы по интересам» или,
редко», «дисциплинарные школы», цели которых не выходят за рамки целей 3 касты. Но это отдельная
тема и, к сожалению, в коротком реферате ее осветить нельзя.
Поэтому желающим изучать Магию имеет смысл обратить внимание на Православие и, возможно,
иногда использовать заложенные в этом эгрегоре техники. А основная книга Православия, Евангелие,
может при определенном умении быть использована для повышения собственного уровня, как на
вербальном уровне, так и путем настройки на его Автора.

Список литературы
1. Моносов Борис. Магия для магов
2. Моносов Борис. Бешеная скачка на бледном коне.
3. Моносов Борис. Книга магических ключей.
4. Моносов Борис. Кому стоит обучаться Магии?
5. Моносов Борис. Файерболл-2.
6. Моносов Борис. Файерболл-7.
7. Моносов Борис. Большие арканы.
8. Моносов Борис. Карма и реинкарнация.
9. Моносов Борис. Ответы в гостевой книге сайта www.avvadon.org
10. Учебник истории древнего мира.
11. Фоменко А.Т. Новая хронология древнего мира.
12. Шмеман Александр. Евхаристия.
13. Шмеман Александр. Водою и Духом.
14. Шмеман Александр. Введение в литургическое богословие
15. Шмеман Александр. Исторический путь Православия.
16. Кураев Андрей. Традиция. Догмат. Обряд.
17. Кара-Мурза Сергей. Опять вопросы вождям.
18. Белимов Г.С. Проявление иных миров в земных феноменах
19. Борисов А. Побелевшие нивы.
20. Ельчанинов Александр. Записи.
21. Лебедев Григорий. Толкование на Евангелие от Марка.
22. Московский Патриархат. Служебник. Известие Учительное.
23. Московский Патриархат. Требник.
24. Московский Патриархат. Архиерейский служебник.
25. Мельников-Печерский Андрей. Очерки поповщины.
26. Издательство Московской Патриархии. Новая скрижаль.