Вы находитесь на странице: 1из 361

Религия Древнего Египта 19.08.

11 14:04

Михаил Александрович
Коростовцев
Религия Древнего Египта

СПб.: Журнал «Нева»; «Летний Сад», 2000. — 464 с.

Художник: С.А.Булачева

АНОНС

Книга академика М.А.Коростовцева — лучшая отечественная


монография, посвященная религии Египта, совершенно уникальная по
широте охвата материала. Исследование включает не только все периоды
истории египетской религии, от додинастических времен и вплоть до
христианской эпохи, но и фактически все формы ее существования:
теологические труды жрецов, религиозный обиход элитарных сословий —
придворных вельмож и знати, повседневный культ, храмовые службы,
простонародные верования и суеверия. Материал удачно систематизирован
по темам, что крайне облегчает поиск нужных сведений и позволяет
использовать книгу также в качестве справочного пособия.

Для специалистов и всех, интересующихся историей и культурой


Древнего мира.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 1 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Содержание

Введение
Глава I. Фетишизм и тотемизм. Культ животных
Глава II. Магия
Глава III. Местные боги (религиозная география)
Глава IV. Гелиополь
Глава V. Мемфис
Глава VI. Гермополь
Глава VII. Фивы
Глава VIII. Эсне. Общая характеристика теогонии и космогонии
Глава IX. Фаюм, Гераклеополь, Ассиут
Глава X. Тинис, Дендера, Коптос
Глава XI. Танис. Азиатские боги египетского пантеона
Глава XII. Абидос. Осирис и Исида
Глава XIII. Эдфу и Хор Бехдетский
Глава XIV. Некоторые другие локальные и нелокальные
божества. Представление египтян о божестве
Глава XV. Фараон. Обожествление людей
Глава XVI. Храмы и жречество
Глава XVII. Культ
Глава XVIII. Представления египтян о загробной жизни
Глава XIX. Типы египетских гробниц. Мумии. Основные моменты
заупокойного культа
Глава XX. Потусторонний мир
Глава XXI. Идея загробного суда
Глава XXII Обзор заупокойной литературы
Глава XXIII. Египетская религия во времена греко-римского
господства
Глава XXIV. Переворот Аменхотепа IV (Эхнатона)
Глава XXV. Религиозное мышление
Глава XXVI. Египет и Библия
Глава XXVII. Египет и античный мир
Глава XXVIII. Египет и христианство
Глава XXIX. Египетская религия в Куше (Э.Миньковская)
Список сокращений
Примечания

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 2 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Введение
Египетская религия всегда привлекала пристальное
внимание цивилизованных народов. Уже древние греки,
соприкасавшиеся с Египтом, проявляли к ней интерес в своих
трудах. Религии древнего Египта уделяется большое место в
произведениях «отца истории» Геродота, Диодора
Сицилийского и многих других античных авторов. Тот факт,
что такой писатель, как Плутарх, который «справедливо
считается последним универсальным ученым эллинизма»[1],
посвятил специальный труд египетской религии,
свидетельствует о глубоком к ней интересе в античном мире. С
падением египетской культуры и вытеснением египетской
религии с арены мировой истории христианством интерес к
этой религии продолжал жить в среде европейских ученых,
несмотря на то что египетский язык и египетское письмо стали
«книгой за семью печатями». Так, например, во Франкфурте-
на-Майне в 1701 г. был опубликован труд некоего
Яблоньского «Pantheon Aegyptiorum». Но этот труд, как и
другие ему подобные работы о древнем Египте, по существу,
не имел научного значения, поскольку автору были
недоступны для изучения подлинные египетские тексты.

Научное изучение египетской религии началось лишь после


того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон,
«отец египтологии», сделал решающий шаг на пути
дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для
науки новые, поистине необъятные сферы исследования.

С самых первых своих шагов египтология уделяла большое


внимание изучению египетской религии. Сам Франсуа
Шампольон опубликовал труд, посвященный этой теме[2]. За
истекшие полтора столетия египтология бурно развивалась во
всех направлениях, развивалось и углублялось исследование
египетской религии.

Здесь нет необходимости и возможности даже в самом


сжатом виде излагать историю изучения египетской религии.
Достаточно сказать, что литература о религии древнего Египта
очень обширна — она состоит из статей и книг, посвященных
отдельным проблемам египетской религии, а также из
обобщающих трудов. Среди последних надо назвать в первую
очередь замечательную монографию одного из корифеев
египтологии — А.Эрмана[3], а также более поздние труды
таких ученых, как Х.Кеес[4], Я.Черны[5], Ж.Вандье[6],
Э.Дриотон[7]. С.Донадони[8] и, наконец, замечательный труд
X.Бонне[9]. Невозможно не упомянуть и прекрасный труд
безвременно погибшего ученого ГДР Зигфрида Моренца, труд,
обладающий высокими научными достоинствами и явившийся
весьма ценным вкладом в науку[10].

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 3 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Казалось бы, что при наличии подобной серии обобщающих


работ по религии древнего Египта прибавление к ним еще
одной вовсе не представляется научной необходимостью.
Однако это не так. На русском языке нет ни одной
оригинальной обобщающей работы по египетской религии[11].
В трудах русских и советских египтологов, а также в
переведенных на русский язык работах зарубежных ученых
(например, А.Морэ, Дж. Х.Брестеда) затронуты лишь
отдельные аспекты этой темы. Не существует, насколько нам
известно, и труда по египетской религии, написанного с
позиций исторического материализма. Этими двумя факторами
и диктуется необходимость настоящего издания.

Египетская религия — явление грандиозное. Судя по


сохранившимся памятникам, она существовала на протяжении
приблизительно трех с половиной тысячелетий. Знаменитый
Г.Масперо в серии замечательных статей, посвященных
разным вопросам египетской религии и опубликованных в
«Revue de l’histoire des religions», последовательно применил
исторический принцип исследования, доказав, что египетская
религия была явлением исторически развивающимся, а не
стабильным, всегда тождественным самому себе феноменом,
как это считалось со времени Х.Бругша. Этого принципа
исследования ученые придерживались и в дальнейшем. В
наши дни наука, несомненно, располагает многими
превосходными описаниями египетской религии, и все же
история египетской религии еще не создана. Причина этого
кроется, с одной стороны, в отсутствии источников,
относящихся к древнейшему периоду, с другой — в крайне
противоречивом содержании имеющихся источников, что
является результатом напластования и смешения взглядов и
верований разных времен и местностей.

Предлагаемый труд вовсе не претендует быть историей


египетской религии — исторический элемент содержится в нем
постольку, поскольку позволяет состояние науки на
сегодняшний день.

Египетская религия — явление не только хронологически


протяженное, но и многоаспектное. Это фетишизм и тотемизм,
политеизм и монотеистическое мышление, теогония и
космогония, культ, необычайно разнообразные и
противоречивые мифы, не менее разнообразные и
противоречивые представления о загробной жизни, это
проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и
искусством, организации клира и его положения в обществе,
обожествления фараона и т.д. Все эти аспекты с течением
времени, естественно, видоизменялись, и порой весьма
существенно. На современном уровне развития науки удобнее
проследить изменения внутри каждого аспекта

Подлинно научное описание египетской религии возможно,


если иметь в виду следующее. Египетская религия, как и

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 4 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

всякая другая, является идеологической надстройкой над


материальным базисом общества. Возникновение и развитие
религии — исторический процесс, а не волюнтаристский акт.
Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает
известную, порой даже большую самостоятельность по
отношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие
массами, становятся материальной силой. Но если религия в
своем развитии совершенно отрывается от базиса, она либо
вырождается и исчезает, либо ходом истории так или иначе
приводится в соответствие с базисом.

Здесь следует коротко сказать о том, что такое религия.


Дефиниций понятия «религия» в научной литературе
предлагалось бесконечное количество. Но все они не
включают необходимого признака религии — веры в
сверхъестественное. Всеобъемлющее определение религии
дал Ф.Энгельс: «…Всякая религия является не чем иным, как
фантастическим отражением в головах людей тех внешних
сил, которые господствуют над ними в их повседневной
жизни, — отражением, в котором земные силы принимают
форму неземных. В начале истории объектами этого
отражения являются прежде всего силы природы, которые при
дальнейшей эволюции проходят у различных народов через
самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот
первоначальный процесс прослежен при помощи
сравнительной мифологии — по крайней мере у
индоевропейских народов — до его первого проявления в
индийских ведах, а в дальнейшем своем развитии он детально
исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и,
насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и
славян. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в
действие также и общественные силы — силы, которые
противостоят человеку в качестве столь же чуждых и
первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы
природы, и подобно последним господствуют над ним с той же
кажущейся естественной необходимостью. Фантастические
образы, в которых первоначально отражались только
таинственные силы природы, приобретают теперь также и
общественные атрибуты и становятся представителями
исторических сил»[12].

К.Маркс указал, что религия — это «превратное


мировоззрение… общая теория этого мира, его
энциклопедический компендиум, его логика в популярной
форме, его спиритуалистический point d’honneur, его
энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное
восполнение, его всеобщее основание для утешения и
оправдания»[13].

Иначе говоря, религия — это первое мировоззрение


человека. Вполне понятно, что с религией теснейшим образом
связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и
искусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 5 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

и над любой практической деятельностью человека


господствовали религиозные воззрения.

«Когда-то наука совпадала с религией, — пишет


Н.К.Крупская, — и только по мере того как наука отделилась
от церкви и стала работать другими методами, другими
способами, — только после этого получилась пропасть между
религией и наукой… То, что думали люди науки, которые в то
же время были и людьми религии, они несли в массы… Если
мы посмотрим на Древний Египет, то там представители
религии — жрецы — вели громаднейшие наблюдения
метеорологического характера, знали, когда будет разлив рек,
могли предсказать это; в области медицины и ряда
естественных наук они также стояли на высоте достижений
того времени»[14]. В дальнейшем будет наглядно показана
связь египетской религии с разными отраслями египетской
культуры.

Необходимо остановиться еще на одном очень важном


вопросе, прежде чем приступить к описанию египетской
религии, — на вопросе о ее возникновении. Вопрос имеет два
аспекта. Первый, чисто теоретический, требующий подхода с
позиций исторического материализма: возникновение и
развитие египетской религии как явления надстроечного
определяется теми же закономерностями, что и возникновение
и развитие других религий (близких ей типологически) в
обществах, переходящих из доклассовой формации в первую
классовую формацию. Нет никаких оснований считать, что
египетская религия возникла и развивалась каким-то особым,
только ей свойственным путем.

Второй аспект — конкретные формы возникновения и


развития египетской религии — представляет огромные
трудности, которые объясняются состоянием источников.
Религиозные воззрения египтян возникли и развивались
задолго до объединения Египта. Между тем письменных
источников от тех времен не сохранилось, поскольку
письменность в Египте возникла позже, приблизительно в одно
время с начавшимся процессом объединения. Правда, в
«Текстах пирамид», впервые записанных во времена V и VI
династий, содержатся отдельные места, восходящие к
глубочайшей древности. Однако это лишь отрывочные и
несвязные свидетельства о древнейших формах религиозного
мышления египтян, не позволяющие, к сожалению, составить
четкое представление о возникновении и становлении
египетской религии.

Один из крупнейших корифеев египтологии, немецкий


ученый К.Зете, опубликовал блестящую монографию,
посвященную древнейшей истории и религии Египта[15].
Маститый автор в своем исследовании реконструировал
древнейшую историю и религию страны, исходя из имевшихся
в распоряжении науки многочисленных источников,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 6 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

сохранившихся от периода после объединения Египта.


Исключительная эрудиция, проницательность и одаренность
автора, его авторитет в научных кругах возбудили глубокий
интерес к этому труду. При изучении египетской религии
невозможно не учитывать это исследование, ибо наряду со
спорными и недосказанными положениями он содержит и
такие, которые бесспорны. Таковы, например, положения
общего характера, изложенные в § 4–5, подкрепленные не
только множеством косвенных данных, но и рядом сведений
этнографического и исторического характера, касающихся
других народов и полностью подтверждающих основные
положения исторического материализма о превращении
доклассового общества в раннеклассовое. Эти положения
К.Зете будут подробно рассмотрены далее. В другом
исследовании, посвященном возникновению и становлению
египетской религии, написанном американским ученым
Мерсером, также предпринята попытка реконструкции
древнейших форм египетской религии[16]. Рецензент труда
Мерсера подчеркивает, что такие работы, несомненно,
полезны и нужны, но вместе с тем они содержат много
спорного. Исследование Мерсера, являясь, как и труд К.Зете,
реконструкцией прошлого, от которого не сохранилось
непосредственных источников, не может не быть в силу этого
обстоятельства полемичным в ряде своих положений[17].

Нисколько не пренебрегая научными реконструкциями


генезиса и древнейшего состояния египетской религии, в
интересах полной объективности целесообразно начать ее
описание, опираясь на письменные памятники, т.е. со времен
Древнего царства. Уже в то отдаленное время египетская
религия приобрела в основном все те характерные черты,
которые были ей свойственны на всем дальнейшем
протяжении ее существования. Это, конечно, не означает, что
она не подвергалась изменениям. Но изменения эти не носили
такого характера, который мог бы привести к качественно
иному состоянию.

Типологически религия древнего Египта относится к тем


религиям, которые характерны для древнейших классовых
обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и не
египетские боги — например, семитские божества Кадеш,
Аштарта, Решеп и др.

Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в


нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было и
единой церковной организации. В связи с этим не
существовало обязательных для всей страны религиозных
догматов, не наблюдалась унификация религиозных
воззрений. Египетская религия представляет собой очень
сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой
и взаимоисключающих верований, возникших в разные
времена и в разных частях страны. Было бы несправедливо
утверждать, что древние египтяне не ощущали этих

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 7 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

противоречий. Наука располагает безусловными


доказательствами того, что жреческие коллегии крупных
религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь,
Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить
исторически возникшее хаотическое нагромождение
религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им
так и не удалось. По-видимому, отсутствие
последовательности, психологическая невозможность
отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они
противоречат новым плодам теологического творчества,
глубокая приверженность традициям в высшей степени
характерны для религии вообще и египетской в частности.

Современное научное мышление обязано рассматривать это


как объективный исторический факт. Но вместе с тем в каждом
конкретном случае необходимо стремиться по мере
возможности к историческому объяснению противоречивости
религиозных верований. Вряд ли, однако, целесообразно
излагать все контроверзы, существовавшие в науке по поводу
того или иного явления египетской религии. Гораздо важнее
дать возможно более точное описание фактов в их
взаимосвязи, опираясь на источники, с привлечением лишь
самых новых и серьезно аргументированных точек зрения
полемизирующих сторон.

В заключение автор считает необходимым довести до


сведения читателя, что научная литература и источники по
теме — религия Египта — настолько многочисленны и
обширны, что использовать или хотя бы упомянуть все было
бы практически невозможно. Автор стремился возможно шире
использовать научную литературу на русском языке,
разумеется, ту, которая отвечает требованиям современного
уровня развития науки.

Глава I

Фетишизм и тотемизм. Культ


животных
Прежде чем обратиться к фетишизму и тотемизму в
египетской религии, необходимо сказать несколько слов об
этих явлениях. Понятия, обозначаемые этими терминами,
теснейшим образом связаны между собой. Говоря о термине
«фетишизм», следует иметь в виду, что «свое научное
значение термин «фетишизм» приобретает лишь в том случае,
если под ним разуметь почитание фетишей, т.е. материальных
предметов, вещей, чувственно воспринимаемых объектов,
взятых из природы или искусственно изготовленных, которым

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 8 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

суеверная фантазия приписывает сверхъестественные силы и


способности»[18].

Фетишизм, одна из самых ранних форм религии,


наблюдался у всех народов в той или иной форме. Теории
фетишизма посвящена обширная научная литература, поэтому
«в настоящей работе нет места для рассмотрения вопросов о
возникновении фетишизма и его отношении к анимизму, магии
и другим элементам религии»[19].

Тотемизм смыкается с фетишизмом. Это также одна из


древнейших форм религии. Опыт исследования
взаимоотношений этих разных форм религии представляет
собой труд Г.П.Францева «У истоков религии и
свободомыслия» (M.; Л., 1959), в котором использован
большой, но уже хорошо известный египтологический
материал. По сути дела, эта книга является расширенной
переработкой исследования того же автора «Фетишизм и
проблема происхождения религии» (М.; Л., 1940).

О тотемизме также существует весьма обширная


литература, в которой предлагаются самые разнообразные
объяснения происхождения этого явления. Естественно, что
единственно научное объяснение генезиса и сущности
тотемизма надо искать в материалистической интерпретации
истории древнейшего человеческого общества. «Истоки и
основа тотемических верований имеют социальный характер.
Центральная идея тотемизма — идея коллективных предков и
группового (коллективного) родства людей с животными —
тотемами — возникла исторически как процесс
идеологического отражения специфических особенностей
раннеродового общества: кровнородственной структуры
общественных групп, в формах которой развивалось
исторически их общественное производство»[20]. «Тотемы
образуют мир мифических первопредков общественных групп
(родов), тотемических первопредков двойной (полуживотной-
получеловеческой) природы. Образ тотемического
первопредка возникает как религиозное отражение
общественной структуры, которая в действительности (в
родовом обществе) являлась структурой родового
дерева»[21]. Следуя за А.Видеманом, наш другой
соотечественник писал: «Подобно другим народностям, и
египтяне некогда находились на той ступени культурного
развития, когда человек беспомощно стоял среди окружающей
его девственной природы, чувствуя себя вполне зависимым от
нее. Во всех многообразных предметах и явлениях природы,
особенно же в недоступных их пониманию, первобытные
обитатели нильской долины видели проявления
могущественных таинственных сил, то благодетельных, то
губительных для человека… Такое направление первобытного
мышления, приведшее древнейших египтян к
фетишистическому обоготворению предметов и явлений
внешней природы, представляло собою очень благоприятную

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 9 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

почву для возникновения религиозного почитания животных».


Указав далее, что между поведением животных и людей много
общего и что это бросалось в глаза человеку, автор приходит к
выводу о порождении совокупностью указанных обстоятельств
культа животных[22]. В этом объяснении все правильно, за
исключением того, что первопричиной возникновения культа
автор считает низкую ступень культурного развития. По сути
же дела это лишь одно из звеньев цепи, в конечном счете все
явления духовной и идеологической сфер, в том числе и
уровень культурного развития общества, определяются
экономическим базисом.

После этих предварительных замечаний общего характера


обратимся к египетским фактам[23].

Мы не располагаем фактами додинастического Египта, но


источники времен объединенного Египта дают полную
возможность заглянуть и в додинастическое прошлое.

Фетишизм в Египте «передавался из поколения в поколение


с древнейших времен и затем, уже во времена теологических
спекуляций, подвергался стилизации и видоизменениям, но
никогда не предавался забвению»[24].

Культ животных, их обожествление в династическом Египте


в течение тысячелетий, вне сомнения, восходит к
додинастическому тотемизму. На это указал К.Зете[25].
Однако некоторые весьма эрудированные и авторитетные
египтологи, обогатившие науку очень ценными трудами по
египетской религии, отрицают наличие в древнем Египте
фетишизма и тотемизма, отнюдь не отрицая культа
животных[26].

В древнейшие времена Египет занимал территорию,


состоявшую в историческое время приблизительно из 40
независимых номов, т.е. земель, на которых жили
человеческие коллективы типа племен, находившиеся на
одной из ступеней доклассового развития. Типичной формой
религии для таких социальных организмов, как это показывает
опыт всемирной истории и этнография, является фетишизм и
тотемизм, и нет решительно никаких оснований полагать, что
историческое развитие египтян не было подчинено всеобщим
закономерностям исторического процесса.

В объединенном Египте «религия… является результатом


слияния сначала независимых племенных культов. Каждый
город имел свое божество в форме материального фетиша, но
значительно чаще в виде животного»[27]. Таким образом,
политеизм объединенного Египта — вполне закономерное
следствие слияния местных номовых религий
додинастического Египта, главной формой которых были
фетишизм и тотемизм.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 10 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

К.Зете тонко подметил, что идолы божеств ряда номов уже


в объединенном Египте представляют собой культовые
изображения обожествленных животных[28]. Номы и города
были настолько связаны со своими богами-животными, что
греки нередко давали им названия этих животных: Ликополис,
Леонтополис, Гиераконполь, Крокодилополь и т.п.[29]

Различия между додинастическим тотемизмом и культом


животных в династическом Египте в принципе вовсе не так уж
значительны: если тотему не поклоняются, если тотем —
«родственник» племени или клана, то обожествленному
животному молятся и в ряде случаев это божество является
приближенным к фараону: «Коршун Нехбет слыл матерью
фараона, а дикая корова — его кормилицей и
воспитательницей»[30]. Словом, в ряде случаев тотемизм и
культ животных настолько сближаются, что нет сомнения в
том, что это явления одного порядка.

В своем замечательном труде «Der Götterglaube im Alten


Ägypten», в главе о культе животных, Х.Кеес категорически
отвергает тотемизм и приводит очень интересные и,
несомненно, в ряде случаев правильные объяснения того,
почему в той или иной местности возник культ конкретного
животного.

Эти объяснения сводятся к указанию на географические (в


широком смысле этого слова) особенности местности. Но если
природные условия служат вполне удовлетворительным
объяснением причин выбора человеком для культа того или
иного животного, то они бессильны объяснить, почему человек
в ходе исторического развития был вынужден обратиться к
культу животных. Корни тотемизма и культа животных — не в
природных условиях жизни человека, а в социально-
экономической структуре общества, где имеют место именно
те формы религии, которые мы называем фетишизмом и
тотемизмом.

У большинства народов фетишизм и тотемизм исчезли в


процессе исторического развития, оставив лишь те или иные
пережитки; в Египте же культ животных не только не исчез, но
проявил необычайную живучесть — он сохранился и после
потери Египтом независимости до времени римского
господства включительно.

Начало культа животных относится в династическом Египте


к очень глубокой древности. Культ этот проявляется в форме
обожествления живого животного и в форме поклонения
изображению обожествленного животного или
антропоморфному божеству с частью тела животного.

Следует отметить также, что некоторым животным


поклонялись на всей территории Египта, другим — в
отдельных частях страны, наконец, третьим — только в какой-

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 11 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

то одной местности.

Как бы ни объяснять происхождение тотемизма вообще и


генезис египетского тотемизма в частности, несомненно, что
конкретная географическая среда, в которой обитали
египтяне, фауна, игравшая многообразную роль в их жизни,
были существенным фактором возникновения конкретных
форм египетского тотемизма и его последующего превращения
в культ животных.

Скотоводство занимало важное место в хозяйственной


жизни народа еще задолго до объединения Египта[31], и
поэтому уже в глубокой древности началось обожествление
крупного рогатого скота. Во времена I династии существовал
культ быка Аписа (др.-егип. hp, греч. %Apis, коптск.
Hape)[32]. Апис был одним из божеств Мемфиса.

Наши сведения о культе Аписа почерпнуты главным


образом из источников значительно более поздних — начиная
со времени Нового царства — и у античных авторов. С культом
Аписа связано одно из самых сенсационных открытий XIX в. в
истории египтологии.

Французский египтолог Огюст Мариетт был направлен в


Египет для приобретения в монастырях коптских рукописей.
Чтобы получить доступ к монастырским хранилищам
рукописей, необходимо было заручиться поддержкой
коптского патриарха, однако тот отнесся крайне недоверчиво
к молодому французскому ученому[33]. Располагая деньгами
для закупки рукописей и обуреваемый жаждой деятельности,
Мариетт на свой страх и риск начал вести раскопки. Он
вспомнил описание Страбоном (XVII, 807) сфинксов,
находящихся у мемфисского Серапеума, произвел
археологическую разведку и натолкнулся на некрополь
Аписов — Серапеум. Предпринятые позже раскопки на
средства французского правительства привели к открытию
всего Серапеума — здесь были обнаружены погребения 64
быков, множество стел и разного рода памятников. С этого
началась блестящая карьера О.Мариетта, ставшего
организатором Службы древностей Египта (Service des
Antiquités de l’Egypte) и ее первым директором.

Мемфисский Серапеум представляет собой грандиозное


подземное сооружение с огромными каменными саркофагами
для мумий быков. На специальных стелах указаны даты:
рождения, «вступления в должность» Аписа и смерти — с
точностью до одного дня царствования того или иного
фараона[34]. Следует подчеркнуть, что предание о том, будто
срок жизни Аписа — 25 лет (затем его топили), не
подтверждается памятниками — в Серапеуме имеются
погребения Аписов, проживших более этого срока.

Ритуалу погребения Аписа придавалось исключительно

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 12 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

большое значение — об этом свидетельствует демотический


папирус в Вене, содержащий подробнейшее наставление для
выполнения ритуала[35]. Древнейшее погребение Аписа в
мемфисском Серапеуме относится ко времени Аменхотепа III,
самое позднее предшествует началу новой эры.

Живого Аписа содержали в Апейоне — специальном


помещении, о котором упоминает Геродот (II, 153) и которое
Страбон (XVII, 807) называет двором[36]. Античные авторы
передают разноречивые сведения об Аписе. Страбон
(XVII, 807) утверждает, что «его лоб и некоторые другие
малые части тела имеют белые отметины, остальные же части
черные; по этим признакам всегда выбирают быка,
подходящего для наследования, когда умирает тот, который
пользуется почитанием». Геродот (III, 28) так описывает
Аписа: «Он черный, на лбу у него белый квадрат, на спине
изображение орла, под языком — жука». Другие авторы,
расходясь в деталях, сходятся в том, что Апис черный.

Что же представляет собой Апис согласно египетским


источникам? Свидетельства их неоднозначны.

Во-первых, поскольку Апис был мемфисским божеством, он


связывается с мемфисским богом Пта. В Большом папирусе
Харрис I (44.9) об Аписе сказано, что он душа (bA) бога Пта;
во-вторых, Апис рассматривается как оракул (wHm) бога
Пта[37] и, наконец, объединяется с богом Осирисом, являя
божество Апис-Осирис. Но синкретическое Апис-Осирис
отнюдь не тождественно имени Осирис-Апис. Так именуется
умерший Апис в знак того, что после смерти, как и все прочие
умершие, он превратился в Осириса[38]. Сохранилось много
бронзовых статуэток Аписа с солнечным диском между рогами.

Культ Аписа был всеегипетским, а также признавался


персидскими царями (Дарий I), Лагидами и даже римскими
императорами. Содержание и формы культа Аписа в поздние
времена, особенно начиная с саисского времени, и в эпоху,
скажем, Среднего или Древнего царств должны существенно
различаться. Но, к сожалению, мы не располагаем достаточной
информацией на этот счет.

Апис не единственный обожествленный бык.

В Гелиополе поклонялись черному быку Мневису (греч.


форма; др.-егип. Mr​wr). Подобно Апису, он содержался в
особом помещении, после смерти его мумифицировали и
хоронили, как Аписа. Замечательно, что практиковался тот же
погребальный ритуал, что и в отношении умерших людей.
Обнаружены заупокойные скарабеи, «заменители» сердца для
быков Мневисов, на одном из них — формула, почти
тождественная формуле на скарабеях, применяемых при
мумификации людей[39]. Хоронили Мневисов в гелиопольском
Серапеуме. Мневис был оракулом бога Ра[40] и его

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 13 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

воплощением на земле. Культ Мневиса засвидетельствован


памятниками со времен XVIII династии, но восходит он,
несомненно, к более древним временам.

В Гермонте в поздние времена обожествлялся бык Бухис,


черно-белой масти (Бухис — греч. форма имени, др.-егип. bX),
его связывали с богом Монту. Близ Гермонта был специальный
некрополь этих быков — Бухеум. Культ их процветал во
времена XXX династии и при Лагидах[41].

Интересно отметить, что цветная иконография Бухисов не


всегда была выдержана в реалистическом стиле: в ряде
случаев они изображены не черно-белыми, а красновато-
коричневыми[42].

Быки белой и черной масти были редкостью и потому


строго оберегались. Приобретение в частном порядке и тем
более убиение быка с признаками, которые могли
рассматриваться как священные, строго карались уже во
времена Нового царства. Один из жрецов бога Амона времени
XXII династии ставит себе в заслугу то, что он спасал от убоя
быков такой масти (стела 42430 Каирского музея)[43].

Культы названных быков, особенно Аписа, приобрели


значительную известность. Но наряду с ними в других
местностях соблюдался культ других быков (например, в
Кинополе — культ быка bX, он же — герой сказки о двух
братьях) и разных коров — некоторые из них фигурируют в
мифах.

Очень любопытно уникальное изображение времен XXI


династии в гробнице (№68) жреца бога Амона — Неспнефхора
в Фивах: жрец и его жена возлагают дары на три
жертвенника, установленных перед коровами. Коровы с
коронами на головах. Все три короны разные[44].

Культ быков и коров встречается большей частью в


местностях Дельты. Это вполне естественно — во все времена
истории Египта Дельта была богата пастбищами. Важно
подчеркнуть, что обожествлялся не весь крупный рогатый
скот, а лишь отдельные его представители.

Весьма распространен был культ крокодила,


олицетворявшего бога Себека. Вряд ли можно согласиться с
Кеесом в том, что в династическом Египте слово «Себек»
означало «крокодил» — Кеес не приводит никаких
лексикографических данных в доказательство своего
утверждения[45]. «Себек» было названием божества[46]. В
египетском языке насчитывалось 20 различных обозначений
для крокодила, но слова «Себек» среди них нет[47]. Культ
крокодила возникал в местах, изобилующих этими животными.
«Сама природа страны объясняет, почему культ крокодила
встречается преимущественно в тех местностях, где острова на

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 14 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

реке, быстрины или крутые отвесные берега реки


представляли опасность для судоходства по Нилу, а также
заболоченные местности с озерами и каналами»[48]. Таких
мест было множество в долине Нила.

«Нрав крокодила и отношение его к другим животным и к


человеку должны были создать ему в глазах египтянина
репутацию не благодетельного, а злого, губительного
существа, опасного для всего живого, соприкасающегося с
ним. Египтянина, как и современного суданца, не могли не
поражать и не ужасать страшная хищность крокодила,
проявляемая в отношении почти ко всем живым существам, с
которыми он в состоянии справиться, начиная с рыб и кончая
крупными млекопитающими и человеком, наглая дерзость,
обнаруживаемая им в воде даже у самого берега, вблизи
человеческих жилищ, хитрость и коварство, с какими он
подстерегает добычу, и молниеносная, рассчитанная на
верный успех стремительность, с какою он бросается на нее.
Несчастные случаи с животными и людьми — жертвами
крокодилов, во множестве отмечаемые современными
путешественниками по Судану[49], в древнем, а тем более в
первобытном Египте, несомненно, были заурядным явлением.
Память о них сохранилась как в туземных, так и в
классических и древнехристианских свидетельствах. На
египетских рельефах нередки изображения крокодила,
подстерегающего переходящие реку стада и пастухов, которые
криками отгоняют хищника. Для защиты от крокодилов
составляли специальные магические формулы, заклинавшие
чудовищ не вредить человеку или скоту. С жалобами на
хищников и просьбою об ограждении от них обращались
иногда к самим богам. По словам классических и
древнехристианских писателей, появление крокодилов на
побережье Нила было обычным явлением в разных частях
Египта, как, например, в Хеммисе. Мытье ног, черпанье воды и
даже плаванье по Нилу близ Коптоса, Омбоса и Арсинои были
сопряжены с опасностью стать жертвой крокодила. Печальная
репутация крокодила как наглого хищника нашла себе яркое
выражение, между прочим, в том, что некоторые слова,
служившие для обозначения дурных душевных свойств и
качеств, детерминировались (на письме. — М.К.) знаком
крокодила»[50].

Вместе с тем в ряде текстов крокодил-Себек


рассматривается как надежный защитник богов, его
свирепость и другие устрашающие качества якобы отпугивают
от богов силы зла и тьмы. В эпоху Среднего царства в Фиваиде
были популярны теофорные имена Себекемсаф и Себекхотеп,
соответственно означающие «Себек защита его» и «Себек
доволен» и свидетельствующие о том, что Себек, в
представлении египтян, мог быть защитником не только богов,
но и людей[51]. Даже фараоны XIII династии носили имя
Себекхотеп.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 15 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

«Один из множества крокодилов, обитающих в известной


местности, удостаивался, по каким-то пока еще непонятным
для нас основаниям, чести возведения в звание верховного
главы, царственного представителя всех прочих крокодилов…
Судя по аналогии к культам других животных видов, а также
по религиозно-бытовой практике более поздних периодов
древнеегипетской истории, верховный крокодил уже в
первобытную эпоху содержался при храме главного города
области, преданной культу крокодилов, будучи окружен
величайшим почетом, питаем жертвенными яствами и
молитвенно призываем своими почитателями, а изображения
его как патрона чтущей его области служило областным
гербом и было носимо на штандартах и почетных подставках
на войне и во время торжественных религиозных
процессий»[52].

Умершего крокодила бальзамировали и хоронили —


обнаружен целый ряд захоронений священного животного.
Отличные экземпляры мумий крокодилов хранятся в Каирском
музее.

Культ крокодила был распространен во многих местностях


Верхнего и Нижнего Египта: в разных точках Фаюма, в первую
очередь в Шедит; в Дельте — не менее чем в семи местностях;
в Верхнем Египте — не менее чем в 15 местностях, в том числе
в Омбосе и Фивах[53]. Однако, несмотря на широкое
распространение, культ крокодила, по сообщению Геродота
(II, 69), не был всеегипетским — в ряде местностей он не
наблюдался, например в Элефантине.

Небезынтересно привести рассказ географа Страбона


(64/63–23/26 гг. до н.э.) (География, XVII, 38, 748) о его
посещении города Арсинои и храма Себека (по-греч. Сухоса):
«Город назывался прежде Крокодилополем. Дело в том, что в
этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть
одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере
и прирученное жрецами. Оно называется Сухом. Кормят
животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда приносят с
собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное
животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который
посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру,
захватив от обеда какую-то лепешку, жареного мяса и кувшин
с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим
на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один
из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем
мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в
озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой
чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков
плодов, то жрецы взяли от него дары; затем они направились
бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом
отдали животному принесенную пищу».

Рассказ Страбона подтверждается Геродотом (II, 69),

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 16 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

посетившим Египет много раньше (в середине V в. до н.э.).


Расположенное некогда на территории Советского Союза
государство Боспор (в III в. до н.э. царем Боспора был
Перисад) поддерживало сношения с птолемеевским Египтом.
Одним из свидетельств этих сношений является греческий
папирус (21.IX. 254 г. до н.э.) из знаменитого архива Зенона,
содержащий приказ Аполлония Зенону. В нем говорится:
«Аполлоний — Зенону привет. По прочтении сего письма
отправь в Птолемаиду повозки и остальные перевозочные
средства и вьючных мулов для присланных Перисадом послов
и для посланников из Аргоса, которых царь направил в
Арсинойский ном посмотреть достопримечательности»[54].

Совершенно ясно, что представители Боспора и Аргоса


интересовались достопримечательностями Египта, его
религией и культурой. И хотя в письме Аполлония не сказано
о крокодилах, можно не сомневаться, что они были показаны
посланникам, тем более что Птолемей II пригласил их в
Арсинойский ном, один из центров культа крокодила.

Чрезвычайно широко был распространен культ сокола (или


ястреба) — воплощения бога Хора и его ипостасей. В разных
номах у божественной птицы были разные эпитеты, но все они
характерны для сокола (или ястреба). В египтологии
существовали две точки зрения относительно культа Хора-
сокола. Согласно одной, Хор-сокол был исконным
нижнеегипетским божеством, согласно другой —
верхнеегипетским. С позиций тотемизма эта полемика не
существенна: в исторические времена культ Хора-сокола был
фактически общеегипетским, но большинство крупных
центров этого культа было расположено все же в Верхнем
Египте. Таковы Ком-Омбо, Эдфу, Гиераконполь и др. Как
полагает Кеес, это объясняется природными условиями
Верхнего Египта, а также распространением здесь сокола и
ястреба[55].

Сокол (или ястреб) с распростертыми крыльями был


символом неба и потому считался божественным. Такое
представление имело место уже во времена I династии[56]. С
соколом (или ястребом) было связано множество
разнообразных мифологических и религиозных
представлений, сокол (ястреб) был воплощением не только
бога Хора, но и некоторых других богов, например бога Монту.
Наконец, он олицетворял фараона. Культ этого воздушного
хищника был особенно популярен в поздние времена; за
убийство птицы виновный мог поплатиться жизнью — об этом
совершенно определенно говорят Геродот (II, 65) и Диодор
(I, 83), живший значительно позже. Страбон рассказывает о
священной хищной птице, содержавшейся при храме на
острове Филэ (XVIII, С818, 753).

Коршун почитался в Верхнем Египте, в Эль-Кабе. Богиня-


коршун считалась покровительницей Верхнего Египта и

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 17 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

входила в качестве обязательного компонента в титулатуры


всех фараонов на протяжении всей истории Египта, поскольку
фараон был царем Верхнего и Нижнего Египта. В Карнаке
также почитался коршун, воплощавший здесь богиню Мут,
жену бога Амона[57].

Одним из наиболее чтимых в Египте животных была птица


ибис (на земном шаре насчитывается около тридцати ее
видов). Священным в Египте считался белый ибис с
окрашенными в черный цвет концами маховых перьев. Ибис
почитался как воплощение бога мудрости и знаний Тота,
центром культа которого был Гермополь — Средний Египет.
Убийство ибиса, по сообщению Геродота (II, 65), каралось
смертью, так же как убийство сокола (или ястреба). В 1913 г.
во время раскопок в Абидосе было открыто кладбище
священных ибисов, датируемое серединой II века н.э. Вместе с
погребениями ибисов были обнаружены погребения соколов,
землероек и ихневмонов, также считавшихся священными.
Мумии умерших животных делались очень тщательно[58].

Широко распространен был культ кошки. В знаменитой 17-


й главе «Книги мертвых» один из важнейших богов
египетского пантеона, бог солнца Ра, выступает как «великий
кот». Ко времени XXII (ливийской) династии относится начало
расцвета культа богини города Бубаст — Бастет. Ее
олицетворяла кошка, хотя культ кошки, несомненно,
существовал и раньше: древнейшее захоронение кошки
датируется концом XVIII династии: сохранился кошачий гроб,
сооруженный по приказу верховного жреца Мемфиса —
Тутмоса[59].

Из Геродота (II, 66–67) мы узнаем, что смерть кошки в


каком-либо доме отмечалась специальным по ней трауром
всех жильцов. Умерших кошек перевозят в священные
помещения, бальзамируют и хоронят в Бубасте. В римское
время убийство кошки рассматривалось как тягчайшее
преступление. Виновного ждала смерть. Диодор (I, 83)
рассказывает следующее: «Один римлянин убил кошку, и
сбежалась толпа к дому виновного, но ни посланные царем
для уговоров власти, ни общий страх, внушаемый Римом, не
мог освободить от мести человека, хотя он и совершил это
нечаянно». Очень интересно отметить, что еще в XIX в. н.э. в
Верхнем Египте было распространено поверье, что в кошек
вселяются духи джинна[60].

В ряде местностей процветал культ барана, связанного со


многими божествами. Так, на острове Элефантина баран был
воплощением местного бога Хнума, также и в Эсне, где тоже
почитался бог Хнум, и в других городах. Близ Фаюма, в
Среднем Египте, в городе Гераклеополе, баран был
воплощением местного бога Харшефа, а в Мендесе культ
барана мог даже соперничать с культом Аписа. Здесь баран
был земным воплощением души бога Осириса. Воздавались

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 18 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

почести барану и в Фивах — фиванского бога Амона нередко


изображали бараном с загнутыми книзу рогами (у других
обожествленных животных рога разведены в стороны).
«Причина этого заключается в том, что древняя порода
египетских овец (ovis longipes paleoaegyptiacus) вымерла рано
и начиная со времен Среднего царства была заменена другой
породой (ovis platyra aegyptiacus), очень распространенной в
эпоху Нового царства. Так как Амон фиванский впервые
выступает в обличии барана во времена Среднего царства,
форма его рогов заимствована от новой овечьей породы»[61].

В 1906 г. известный французский археолог Клермон-Ганно


проводил раскопки на острове Элефантина. Он обнаружил
кладбище священных баранов храма бога Хнума, относящееся
к греко-римскому времени. Здесь были найдены мумии
священных баранов[62].

К обожествленным животным относился и лев. Культ его


восходит к глубочайшей древности[63]. Львы почитались в
Верхнем и в Нижнем Египте. В греко-римское время в Египте
было несколько пунктов, носивших название Леонтополис.
Одним из известных в Нижнем Египте мест культа льва был
расположенный к северо-востоку от Гелиополя город,
известный в данное время как Тель-эль-Яхудиа. Были в
Нижнем Египте и другие центры львиного культа. Однако в
основном центры культа льва, точнее, львицы находились в
Верхнем Египте и располагались преимущественно при начале
вади, уходящих в пустыню, где древнейшие охотники и
водители караванов встречались с грозным хищником и
поэтому считали необходимым его умилостивить. Такими
культовыми центрами являются: храм Аменхотепа III в
пустыне к востоку от Эль-Каба, Мешеш (Лепидонтополис) в
Тинисском номе, Дейр-эль-Гебраи против Ассиута, так
называемый Спеос Артемидос к югу от Бени-Хасана и др.[64]

Поклонялись не менее чем 32 богам и 33 богиням в облике


льва[65]. Особенно известны были богиня Сехмет (букв.
«могучая») в Мемфисе и богиня Пахт в Спеос Артемидосе.
Нельзя умолчать и о сфинксе с туловищем льва и с головой
либо сокола, либо барана. Были сфинксы и с человеческими
головами — изображения царей. В частности, большой
гизехский сфинкс изображал царя IV династии Хефрена — лев
считался и воплощением царя[66]. Оба ленинградских
сфинкса на правом берегу Невы против здания Академии
художеств, доставленные в Петербург в 1832 г., изображают
фараона Аменхотепа III (XVIII династия). В древности они
стояли перед заупокойным храмом этого фараона в Фивах, на
западном берегу Нила[67].

Не менее, если не более, чем культ льва, был популярен


культ животных из семейства собачьих. «Картина культа
собачьих в Египте необычайно богата и многообразна. Греки
пытались различать местного бога Ассиута, которого египтяне

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 19 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

звали Упуаут (букв. „открыватель путей“, подразумевается — в


потусторонний мир), и бога мертвых Анубиса. Они называли
Ассиут Lycopolis (Волкоград), а другие места культа
собачьих — Kynopolis (Собакоград). Египтяне, никогда не
отличавшиеся точностью в своих зоологических определениях,
называли ассиутского бога „верхнеегипетским шакалом“»[68].
В египетской иконографии этих богов надо отметить
следующее различие: Упуаут стоит на особой подставке, тогда
как Анубис лежит на брюхе с поднятой головой (как и
подобный ему собачеголовый бог из Абидоса — Хентиментиу).
Изображения богов окрашивались в черный цвет. Такая
окраска никак не связана с тем, что Упуаут, Анубис,
Хентиментиу — умершие боги, и объясняется исключительно
редкостью черной масти этих животных в Египте[69].
Наиболее популярным был бог Анубис, защитник и
покровитель умерших. Его культ процветал в ряде мест
Верхнего и Нижнего Египта, в особенности в Кинополе.

Большую роль в египетской религии играли змеи. Как


правильно подметил Кеес, змеи для египтян были грозными,
опасными и вместе с тем таинственными существами: они
подстерегали человека на каждом шагу, их укус был большей
частью смертельным, они жили в темных, недоступных для
человеческого глаза местах[70]. В первую очередь надо
назвать египетскую кобру, главным центром культа которой
был один из древнейших городов Египта, Буто,
расположенный в западной части Дельты. Богиня-змея Уаджет
(по-егип. «зеленая») была богиней-покровительницей
Нижнего Египта и в качестве таковой входила как
обязательный компонент в титулатуру фараонов наряду с
изображением богини-коршуна — покровительницы Верхнего
Египта. Изображение змеи имелось на головном уборе
фараона (греки называли его «урей») — оно как бы служило
защитой от всех врагов. Доказано, что культ богини-змеи
существовал также в Имете (современный Тель-эль-Фараун —
восточная часть Дельты) и, что совершенно неожиданно, в
Небте — Верхний Египет (современное селение Билифия, близ
Гераклеополя)[71]. Среди прочих обожествляемых змей
первое место принадлежало кобре: ее устрашающий вид и
смертоносный яд особо поражали воображение египтян.

В виде змеи предстает богиня земного плодородия


Рененутет. На юге Фаюма, в Мединет Мади и Фивах, она
считалась богиней закромов[72]. От времени Аменхотепа II
сохранилась статуя человека, поклоняющегося Рененутет в
облике змеи[73]. В фиванском некрополе поклонялись богине
Мерт-сегер (букв. «любящая молчание») также в облике
змеи[74]. При входе во многие храмы, особенно в греко-
римское время, ставились стелы с изображениями змей,
охраняющих храм[75]. Крупные змеи типа удавов
упоминаются и изображаются в разных религиозных текстах.

Наряду с этим змеи нередко олицетворяли темные силы

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 20 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

зла, в победоносное единоборство с которыми вступали благие


божества, и в первую очередь бог солнца Ра. В облике змеи
представал демон темноты Небедж и пр.[76]

Ни с каким определенным местным культом не было


связано в исторические времена поклонение скарабею. Это
насекомое во все времена истории Египта играло огромную
роль в религии и мифологии; оно было олицетворением
жизни, самовозрождения и называлось хепри — слово,
созвучное с глаголом хепер — «быть», «становиться».

Меньшей популярностью пользовались культы ряда других


животных.

Гиппопотам был обожествлен в северо-западной Дельте, в


номе Папремис, а также в Фаюме и Оксиринхе. В Оксиринхе
был храм богини Таурт, изображавшейся в виде
гиппопотама[77]. Этой богине поклонялись и в других местах,
например в Фивах. В Государственном музее изобразительных
искусств им. А.С.Пушкина хранятся деревянные дверцы наоса
из фиванского некрополя времени Нового царства с молитвами
богине Таурт[78].

Обожествлена была и лягушка. Она играла большую роль в


религиозных представлениях в Гермополе, а также в Антиное,
где олицетворяла богиню Хекат[79].

Египетский скорпион был воплощением богини Серкет,


культ которой не был связан с каким-либо определенным
местом. Богиня эта нередко упоминается в религиозных и
магических текстах. Облик скорпиона могла принимать и
богиня Исида[80]. В районе современного Старого Каира
поклонялись богу Сепду в образе многоножки[81]. Из других
обожествленных животных можно упомянуть антилопу, местом
культа которой был Комир (между Эсне и Гиераконполем), —
богиню Анукет[82]. Близ Бени-Хасана обожествлена была
белая антилопа[83].

Богиня Мафдет, упоминаемая в «Текстах пирамид»,


олицетворялась маленьким хищным зверьком — обыкновенной
генеттой из семейства виверровых[84]; культ ее не был связан
с какой-либо определенной местностью. Обожествлялись
также цапля и еще какая-то птица, которую греки называли
фениксом и которой поклонялись в Гелиополе: она
олицетворяла души бога Ра[85].

Не было отказано в обожествлении и рыбе. О культах рыбы


античная традиция приводит довольно противоречивые
сведения. По данным египетских источников, указывает
Страбон (XVII, 812, 43), в номе Оксиринх «жители почитают
оксиринха, у них существует святилище оксиринха; впрочем,
почитание этой рыбы распространено и у прочих египтян».
Далее Страбон говорит еще о двух рыбах как об объектах

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 21 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

культа. По свидетельству александрийского епископа


Афанасия (293–373), с культом рыб дело обстояло так: «Рыбу,
которую в одном месте чтут, в другом вылавливают и
употребляют в пищу»[86]. Рыбьи культы существовали еще в
Тинисском номе и в Эсне[87]. По сообщению Элиана, в
римское время в Бубасте было священное озеро, в котором
разводили и кормили сомов[88]. От позднего времени
сохранились амулеты в виде рыб и даже небольшие гробики
для умерших рыб[89].

Безобидная нильская черепаха упоминается в религиозных


и мифологических текстах как существо, враждебное
солнечному богу Ра. Во времена Нового царства этот
антагонизм зафиксирован формулой: «Да живет [бог] Ра, да
сгинет черепаха»[90]. Участь черепахи разделяла свинья —
она считалась ритуально нечистым животным[91].

Приведенный перечень животных, игравших ту или иную


роль в религиозных воззрениях египтян, не является
исчерпывающим ни по названиям животных, ни тем более по
деталям их культа. Упомянуты лишь важнейшие элементы
тотемизма и культа животных у древних египтян.

Воображение египтян населяло пустыни, граничащие с


Египтом, фантастическими животными, которые, несмотря на
свою ирреальность, также стали объектом культа. Уже на
памятниках эпохи, предшествовавшей объединению Египта,
среди представителей реальной фауны встречаются
изображения грифонов, созданий чаще всего с телом льва,
головой орла и крыльями на спине, и т.д. Фантастические
существа появляются на египетских памятниках и в
исторические времена. Воображение египтян рисовало их
опасными и злобными для человека гениями.

Представления о демонах пустыни как о силах зла и тьмы


пережили в несколько измененном виде египетское язычество
и фигурируют в житиях коптских святых христианского
времени, в частности в житии Антония, основателя монашества
в Египте (III в. н.э.)[92].

На многих египетских памятниках встречается изображение


животного, олицетворяющего одного из главных богов
египетского пантеона, Сетха, который по некоторым
воззрениям считался богом пустыни и богом зла. В
изображении этого неизвестного животного нет элементов
явно фантастических, но попытки отождествить его с реально
существующими животными окончились неудачей; прав,
видимо, Кеес: по его мнению, это одно из воображаемых
существ[93].

Менее распространен был культ растений, и сведений о нем


соответственно меньше. Однако факт его существования вне
сомнения: храмовые тексты птолемеевского времени

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 22 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

приписывают каждому ному свое священное дерево[94].

Наиболее распространенными деревьями в Египте были


сикомора и финиковая пальма. С культом деревьев связано в
основном поклонение богиням. По-видимому, в глубокой
древности в каждой местности с определенным деревом
ассоциировалась местная богиня. Но уже во времена Древнего
царства в результате процесса синкретизма эти местные
богини объединились с главными богинями египетского
пантеона, в частности с Хатхор и Нут, и деревья стали
воплощением этих богинь. В Гелиополе, например, дерево
олицетворяло богиню Нут, в других местах — богиню Хатхор.
Один демотический, следовательно сравнительно поздний,
текст связывает богиню Хатхор с акацией (Верхний Египет,
близ Дендеры)[95]. Сикомора-Хатхор обожествлялась в
Мемфисе, финиковая пальма — Хатхор — в Нижнем Египте,
близ современного Ком-эль-Хисна[96], и т.д. Объектами
культа были также лук, чеснок и некоторые другие
растения[97].

Интересно подчеркнуть, что пережитки древнеегипетского


культа деревьев в той или иной форме сохранялись и в
мусульманском Египте до первой четверти XX в.
включительно[98].

Остановимся вкратце на некоторых общих свойствах


тотемизма и культа отдельных, животных и растений.

Прежде всего надо указать, что тотемизм следует


рассматривать главным образом через призму более позднего,
стадиально и хронологически, культа животных и растений
(подробнее об этом будет сказано ниже).

Объяснения (правильные с точки зрения исторического


материализма), которые дает тому или иному культу не раз
упомянутый нами маститый немецкий ученый Х.Кеес,
относятся фактически не к культу животных и растений, а к
предшествующему ему тотемизму (напомним, что сам Х.Кеес
пытается безуспешно отрицать наличие тотемизма в Египте).
Х.Кеес, безусловно, прав в том, что почитание того или иного
животного или растения определялось его наличием в Египте и
его свойствами. Исчезновение представителя того или иного
вида животных или растений в Египте неизбежно вело к
исчезновению его культа.

Так случилось с павианом. Определенного места культа


павиан не имел. В исторические времена почитание павиана
как воплощения бога Тота наблюдается в Гермополе, но, как
свидетельствуют косвенные данные, это явление не исконное,
это реминисценция культа очень рано вымерших в Египте
павианов[99], которые когда-то где-то были местным тотемом.

Наличие одного и того же тотема в разных пунктах Египта

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 23 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

(например, льва или крокодила) объясняется двумя


причинами: во-первых, распространением по всей стране или,
вернее, в разных ее частях представителей данного вида
фауны и флоры; во-вторых, микромиграциями в ходе
длительного и мучительного процесса объединения Египта в
одно государство, конкретная история которых нам
неизвестна.

Культ животных — и в этом его характерная особенность —


отражен в мифах. Мифы, вероятно, начали складываться во
время перерастания тотемизма в культ животных,
следовательно, еще задолго до окончательного объединения
Египта.

Для культа животных типична противоречивость отношения


человека к обожествленному животному или растению.
Возьмем для примера льва, обожествленного в ряде
местностей и занимающего видное место в мифологии. Лев
считался воплощением царя, однако это обстоятельство
нисколько не мешало царям охотиться на льва и даже
хвастаться своими охотничьими трофеями. Фараон
Аменхотеп III, например, был большим любителем охоты и в
течение десяти лет застрелил сто двух львов[100].

Наряду с обожествленными змеями в текстах нередко


упоминаются змеи, воплощавшие силы зла и тьмы.
Встречаются магические тексты с заклинанием против змей. В
сказке об обреченном царевиче, например, преданная ему
жена убивает змею, угрожавшую его жизни, и т.д. Словом, ряд
противоречий между культом животных и реальной жизнью
налицо.

Следует, наконец, подчеркнуть еще один аспект культа


животных, на который почти не обращают внимания. Культ
животных имеет, несомненно, точки соприкосновения с
представлением египтян о загробной жизни.

В «Книге мертвых» имеется ряд глав, повествующих о


превращении умершего в обожествленных животных или
растения. Главы эти должны были обеспечивать человеку
после смерти превращение в золотого кобчика (77–78), в
цветок лотоса (81), в феникса, журавля, овна, крокодила (83–
88)[101]. Как указывает де Вит, у некоторых африканских
народов имеется поверье, будто душа умершего переселяется
во львов[102]. Аркел обращает внимание на то, что в Судане у
народа бари существует поверье, согласно которому душа
умершего может переселиться в змею[103]. Эти египетские и
африканские факты, несомненно, перекликаются.

Обожествляться могли и неодушевленные предметы, в


основном так или иначе связанные с культом тех или иных
божеств — например, ворота храмов, гигантские флагштоки у
пилонов храмов, статуи, царские короны и т.д.[104]

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 24 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Вряд ли, однако, можно согласиться с Кеесом, что эти


предметы воспринимались египтянами как самостоятельные
божества. Некоторые из них, безусловно, были когда-то
фетишами в отдельных местностях, а потом просто
священными символами, другие же рассматривались как
священные предметы, связанные с культом, с фараоном и т.п.

Из изложенного ясно, что и тотемизм, и культ животных и


растений — явления одного порядка. Несомненно также, что
тотемизм, представляющий собой религиозную универсалию (в
той или иной форме он имел место у всех народов земного
шара в доклассовый период социального развития),
стадиально и хронологически предшествует культу животных в
классовом египетском обществе.

История религий говорит о том, что в ходе социально-


экономического развития общества, по мере перехода от
доклассовой структуры к структуре классовой, тотемизм
постепенно отмирал. Это вполне закономерное явление
объясняется эволюцией религиозной идеологии в связи с
социально-экономическим прогрессом общества. В Египте же
мы наблюдаем явление противоположное: тотемизм не только
не отмирает с переходом общества от доклассовой структуры к
структуре классовой, но, наоборот, поднимается на высшую
ступень, превращается в подлинный культ животных, который,
в свою очередь, развивается и крепнет, достигая полного
расцвета в греко-римские времена, когда Египет навсегда
теряет политическую независимость.

В заупокойной надписи одного из жрецов птолемеевского


времени говорится: «Я кормил живых ибисов, соколов, кошек,
шакалов и хоронил их по ритуалу»[105]. Это расценивается
как заслуга. Геродот, посетивший Египет в V в. до н.э., пишет
(II, 65): «Хотя Египет граничит с Ливией, но он не особенно
богат животными; зато все имеющиеся в нем животные
почитаются там священными, причем некоторые породы
содержатся вместе с людьми, а другие отдельно от них.
Обращаются египтяне с животными так: для ухода за каждой
породой животных назначены особые стражи мужского или
женского пола».

Показательно, что в греко-римское время (и даже раньше)


хоронили не какое-то единственное животное, которому
поклонялись, а всех животных обожествляемого в данной
местности вида. Диодор (1, 83) характеризует культ животных
как явление общенародное. Об этом же говорит Страбон
(XVIII, 812, 38–40).

Переход древнейшего тотемизма в Египте в хорошо


организованный и, по сути дела, всенародный культ
животных — твердо установленный факт. Означает ли эта
необычная эволюция, что религия развивалась здесь в полном
противоречии с закономерностями общественного развития, по

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 25 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

каким-то особым, только ей присущим законам?

Вопрос этот чрезвычайно сложный и правильное его


решение — решение научно обоснованное — может быть
найдено только на путях исторического материализма.
Конкретно это означает, что эволюцию египетской религии
возможно объяснить, лишь исходя из реальных социально-
экономических отношений в древнем Египте, взятых в плане
диахронии, т.е. рассматриваемых исторически.

Чтобы понять структуру египетского общества в плане


диахронии, обратимся к историческим фактам, вернее, к
установленным наукой вехам египетской истории.

В результате объединения доклассовых общин, номов,


возникли два Царства — Верхнего и Нижнего Египта, которые
образовали затем единое государство. Возможность, и даже
безусловность, промежуточных вех существенных изменений в
эту схему не вносит — путь от доклассового к классовому
обществу в основном одинаков у всех народов. В доклассовом
обществе имущественно и социально равных людей
вследствие развития производительных сил начинает
формироваться привилегированная прослойка — это начало
процесса распада родового строя. Прослойка постепенно
превращается в класс (это переход от «класса в себе» к
«классу для себя»). Непременный аспект все усиливающегося
процесса распада — вооруженная экспансия против соседей,
стремление подчинить их. Носителем экспансионистской
тенденции является, естественно, впервые появившийся в
истории общества правящий класс, ибо только он выигрывает
от экспансии; удачная экспансия ведет к объединению общин
насильственным путем, к возникновению более крупных, чем
ранее, человеческих обществ.

В результате усиления экспансионистской, или


централизующей, тенденции возникает более или менее
крупное государство, компоненты которого насильственно
присоединены к тому компоненту, который был удачливым
инициатором объединения. Так было повсюду, так было и в
Египте. Носитель централизующей тенденции — правящий
класс и выделившийся из него государственный аппарат, в
данном случае фараон и его бюрократия, в том числе
жречество. Вполне естественно, что правящий класс
развивался во всех отношениях (это касается и религиозного
мировоззрения) быстрее, чем масса непосредственных
производителей.

Представителями правящего класса созданы в основном


письменные и археологические памятники времен Древнего
Царства. Естественно, что в них отражены религиозные
воззрения именно этого класса. На великолепных фресках в
гробницах знати (так называемые мастаба) имеются
изображения трудящихся (непосредственных производителей)

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 26 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

за работой. Изображения нередко сопровождают ценные для


историка социально-экономические сведения, не
проливающие, однако, ровно никакого света на религиозные
воззрения трудящихся масс того отдаленного времени. Таким
образом, наука не располагает фактическим материалом для
воссоздания религиозных воззрений трудящихся масс времен
Древнего царства, исходящим от самих этих масс. Приходится
руководствоваться общими теоретическими положениями,
убедительно подтверждаемыми фактами более поздних
времен.

Следует, однако, иметь в виду, что правящий класс в


Египте в эпоху Древнего царства был немногочислен по
сравнению с народными массами, а отправной точкой развития
разрабатываемой им культуры и религии были представления,
возникшие задолго до становления этого класса и,
следовательно, разделявшиеся народными массами.

Итак, в египетской религии взаимодействовали два


направления: более древнее — народные религиозные
воззрения, среди которых главную роль играли
тотемистические представления, и более позднее — идеология
правящего класса, служившая в основном интересам
объединения страны и обладавшая, безусловно, большей
силой воздействия.

Создание сложных теологических систем, разработка


ритуалов культа отдельных божеств и т.п. способствовали
трансформации местных тотемистических воззрений: тотемы
стали обожествляться, создавался их культ. Так, естественно и
незаметно тотемизм перерос в культ животных.
Доказательством может служить культ Аписа уже при I
династии.

Культ животных, как и тотемизм, из которого он вырос, был


в значительной мере религиозным выражением номового
сепаратизма. Живучесть номового сепаратизма (он
существовал на протяжении всей истории Египта) коренилась
в условиях конкретного социально-экономического бытия.
Центральная власть фараона в периоды своего расцвета
надолго подавляла номовый сепаратизм, но искоренить не
могла. В моменты же ослабления центральной власти он
вспыхивал с новой силой. В ходе исторического развития,
особенно после падения Нового царства, страна все чаще
ввергалась в хаос децентрализации. Параллельно с этим
укреплялся и расширялся культ животных как религиозное
проявление центробежных тенденций. С особой силой он
расцвел в греко-римское время, когда объединение страны
обеспечивалось уже не египетской центральной властью, а
военной силой чужеземных правителей — Лагидов и Рима,
когда уже не существовало более централизующей тенденции,
поддерживаемой египетским правящим классом.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 27 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Глава II

Магия
Все формы общественного сознания: мораль, религия,
философия и искусство — проявляются прежде всего через
социальную психологию. Такие психологические явления, как
психическое «заражение», подражание, внушение,
эмоциональное сопереживание и другие виды психических
контактов, какие недоступны отдельной личности,
проявляются в социальной психологии[106].

Эти утверждения справедливы и для магии. Наряду с


тотемизмом магия — одна из древнейших ступеней
религиозного сознания. Анализ памятников палеолитического
искусства убедительно показывает, что «стремление
достигнуть успеха в охоте путем совершения обрядов, в
которых желаемое изображалось как реально совершившееся,
отчетливо прослеживается во всех памятниках пещерного
искусства»[107]. Эта черта характерна и для магии в Египте —
не только древнейших времен, но и всего периода
существования египетской культуры.

Итак, что же такое магия вообще и магия древнеегипетская


в частности? Египетское классовое общество вышло
непосредственно из недр первобытного доклассового
общества и в реальной земной жизни и в воззрениях носило
неизгладимую печать своего происхождения. В первобытном
доклассовом обществе существовали две мыслительные
структуры: «Рациональное, стихийно-материалистическое в
первобытном мышлении выражает завоевания общественно-
исторической практики человека, а иррациональное — его
поражения в борьбе с природой. Именно последнее — чувство
бессилия — порождает иллюзорный взгляд на природу,
который в силу господствующего положения религиозной
идеологии постепенно приобретает мировоззренческий,
концептуальный характер и тем ориентирует соответствующим
образом мыслительный процесс»[108]. Ошибка Леви-Брюля в
понимании первобытного мышления заключалась в том, что он
переоценил значение и удельный вес в нем алогического
момента. Если бы дело обстояло таким образом, первобытное
человечество погибло бы — оно оказалось бы не в состоянии
ни выдержать борьбу с природой, ни размножаться. Но отсюда
не следует, что в концептуальном мышлении первобытного
общества господствовали те же мыслительные категории, и в
первую очередь категория каузальности, которые были
осознаны и разработаны древними греками, в частности в
аристотелевской логике. Магия любой страны, любого

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 28 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

племени, народа зиждется на трех принципах: действительное


или кажущееся сходство, принцип замещения
(«симпатическая» магия) и вера в чудодейственную силу
слова (магия слова). Категория причинности (или
каузальности) в магии отсутствует. Незачем разъяснять, что
система верований, взглядов и приемов магии, имеющей своей
целью подчинить человеку природу и общество, основывается
не на подлинных, хотя бы и очень скудных эмпирических
знаниях, а на бессилии человека, на его полном незнании
законов внешнего мира, короче говоря, на его невежестве и
попытках преодолеть это невежество при помощи
воображения. Как показывают результаты научных
исследований исторического и этнографического порядка,
магия играла значительную роль на определенной ступени
общественного развития всех народов. Здесь нет
необходимости останавливаться на сложной проблеме
генезиса магии: это отвлекло бы нас от задач нашего
дальнейшего изложения. Обратимся непосредственно к магии
древнего Египта.

В египетской магии налицо все три главных принципа —


принцип сходства, принцип замещения целого его частью и
принцип чудодейственной силы слова. Возникнув в Египте в
незапамятные времена, магия стала одним из краеугольных
камней египетского религиозного сознания, неотъемлемым и
чрезвычайно важным компонентом религии. Более того, можно
без преувеличения сказать, что египетская религия глубоко
проникнута магическим мироощущением, что последнее в ней
превалирует, особенно в воззрениях на загробную жизнь. Уже
в древности египетские маги обладали репутацией
могущественных колдунов. В Библии, в книге Исхода (VII, 10–
23) описывается соревнование при дворе фараона между
египетскими магами, Моисеем и Аароном. В греко-римские
времена магия стала особенно популярной в Египте в самых
разных проявлениях и аспектах[109].

Здесь необходимо привести слова из одного дидактического


произведения, из поучения неизвестного царя, адресованного
сыну по имени Мерикара, будущему фараону IX династии в
Гераклеополе, правившему в XXII (или, может быть, в XXIII) в.
до н.э. Поучение сохранилось в трех списках более позднего
времени — не ранее конца XVIII династии, — бесспорно,
являющихся копиями с древнего текста. Один из папирусов
хранится в Ленинграде в Государственном Эрмитаже
(№1116А), другой — в московском Музее изобразительных
искусств им. А.С.Пушкина (№4658), третий — в Копенгагене
(папирус Карлсберг, VI — С). Поучение — одно из самых
замечательных произведений египетской литературы. Это,
безусловно, понимали и сами египтяне, чуть ли не через
тысячелетие переписавшие «Поучение Мерикара», дошедшее
до нас в трех копиях (не приходится сомневаться в том, что их
было много больше!). В строках 35–36 мы читаем: «Подражай
отцам своим и предкам своим… речи их закреплены в

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 29 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

писаниях: разверни, читай [их], подражай [им] в знаниях.


Становится умельцем [лишь] обученный». Не менее
замечательна мысль, высказанная в строках 32–33: «Будь
умельцем в речи, [дабы] ты был силен… сильнее речь, чем
любое оружие»[110].

Итак, в те отдаленные времена египтяне уже отдавали себе


отчет в силе воздействия человеческого слова — поучение
адресовано наследнику престола. Известный французский
египтолог Позенер, крупнейший знаток египетской
литературы, показал, что много времени спустя XII египетская
династия умело использовала эту замечательную мысль и что
ряд литературных произведений времени Среднего царства
был инспирирован с целью поднять престиж и авторитет
фараонов этой династии[111].

В этом же замечательном тексте мы находим весьма


интересное замечание об отношении египтян к магии. Указав в
строках 131–135, что божество (по имени не названное)
сделало для человека небо, подавило хаос и т.д., автор
продолжает в строках 136–137: «Создало оно (божество. —
М.К.) для них (людей. — М.К.) магию в качестве оружия,
чтобы отвести [от них] удар происшествия и сновидения их
ночью и днем». Итак, магия создана божеством для блага
людей, она — откровение божества. До нас дошло довольно
много произведений магической литературы, ниже будут
названы лишь самые главные. По содержанию эти тексты
можно разделить на три группы:

1) магические тексты, предназначенные для использования


в земной жизни; 2) магические тексты для обеспечения
умершему безопасной и вечной жизни в потустороннем мире;
3) магические тексты для установления контактов живых с
умершими и сверхъестественными существами (богами и
духами)[112].

Само собой понятно, что в первую группу входят тексты,


если так можно выразиться, лечебного содержания. Недуги
бывали двух родов: такие, причины которых очевидны, —
разного рода раны, отравления, ожоги и т.п., — и такие,
причины которых скрыты, — недуги, как бы возникавшие сами
по себе. В исторические времена у египтян была своя
этиология. Однако египетская медицина исторических
времен — прямой наследник магического мировоззрения
древности — отмечена печатью своего происхождения. В
дошедших до нас медицинских текстах обнаруживается
сочетание взаимоисключающих принципов: магических
приемов лечения больных и собственно медицинских,
выработанных в течение веков опытным путем. Египтяне
знали цену знаниям — об этом свидетельствуют медицинские
тексты, но вместе с тем так и не смогли избавить свою
медицину от тяжелого и ненужного бремени магических
воззрений. Согласно этим воззрениям, болезнь вызывают

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 30 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

злонамеренные духи умерших или существа, подобные


демонам. Проникая в организм человека и животного, они
причиняют страдания, и только могущество магии способно
изгнать их из страждущей плоти. Болезнь могла быть вызвана
и «дурным глазом» недоброжелателя. Именно эти воззрения и
побуждали египтян всячески культивировать и углублять
применение магии в практической медицине[113].

Было бы преувеличением утверждать, что магический


элемент доминирует над собственно медициной в дошедших до
нас медицинских текстах. Многие диагнозы и рецепты в них не
сопровождаются магическими дополнениями, но зачастую
медицина и магия соединены — не внутренне, органически, а
внешне, механически. Болезни рекомендуется лечить
определенным лекарством, но лучше и лекарством, и
магическим заклинанием. При этом заклинание вовсе не
должно обязательно соответствовать представлению о болезни
или о свойствах лекарства. Произнесенное над лекарством,
оно увеличивает его действенность и тем самым в большей
степени способствует лечению, изгнанию из тела больного
невидимого и злонамеренного существа, вызвавшего болезнь.
Считалось, что если маги-врачи могут лечить недуги, то они
могут и вызвать их. Так, например, в магическом
демотическом папирусе Лондона и Лейдена (XX recto 13/II), в
тексте, относящемуся к началу III в. н.э., сказано: «Возьми
землеройку, утопи ее и дай выпить этой воды человеку — он
ослепнет на оба глаза». Или: «Настойка на вине и желчи
землеройки причинит смерть тому, кто ее выпьет»[114].

В музеях Каира, Берлина и Брюсселя хранятся тексты,


относящиеся ко времени Среднего царства (приблизительно к
2000 г. до н.э.), начертанные на черепках керамики или на
грубо сделанных статуэтках людей. Содержание этих
текстов — магическое; оно имеет целью навлечь болезнь и
смерть на извечных врагов Египта — царьков и вождей стран и
племен, расположенных к северо-востоку от Суэцкого
перешейка и к югу от первого порога Нила[115]. Заклинания
писались на целых глиняных сосудах, затем сосуды
предавались проклятию и разбивались. Статуэтки с именами
врагов также предавались проклятию. Черепки и статуэтки
были затем погребены в некрополе, где и найдены.

В данном случае мы имеем дело со злонамеренной, черной


магией, охраняющей государственные интересы. Из двух
папирусов времени Нового царства, точнее, относящихся к
царствованию Рамсеса III, фараона XX династии (первая
половина XII в. до н.э.), мы узнаем о неудачной попытке
группы заговорщиков использовать приемы магии для
уничтожения фараона[116], т.е. не в интересах власти, а
против нее[117]. В папирусах Ли и Роллен, переведенных
неоднократно, в частности чешским академиком Фр. Лексой,
речь идет об изготовлении восковых статуэток разных лиц в
злостных магических целях и об использовании в тех же целях

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 31 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

магических текстов[118]. Мероприятия не удались, но


виновники тем не менее поплатились за них жизнью.
Применение магических заговоров против обыкновенных
людей, по-видимому, не считалось преступлением. Так, в
папирусе магическо-мифологического содержания времен
правления в Египте сына Александра Македонского, также
Александра (конец IV в. до н.э.), содержится совет, как надо
уничтожать врагов, которых опасаешься, — рекомендуется
сделать их восковые изваяния и предать огню при соблюдении
известного ритуала (папирус №10188 Британского музея —
папирус известен также под названием Бремнер-Ринд, —
28, 17–18). Другим интересным примером подобного рода
является текст на остраконе времен XIX — XX династий в
коллекции Эрмитажа[119].

Изготовление восковых статуэток врагов подробно описано


в так называемых «Текстах саркофагов» — эпоха Первого
переходного периода (см. о них в главе о заупокойной
литературе). В известном папирусе Весткар, содержащем
сказки о чудесных событиях времен Древнего царства,
рассказывается о восковом изваянии крокодила,
превратившемся по наущению жреца Уба-Инера в огромного
живого крокодила, уничтожившего возлюбленного жены
жреца.

По представлению египтян, восходящему к глубочайшей


древности, имя человека, духа, демона и даже божества
являлось органической и сокровенной частью его существа. В
заупокойной литературе египтян существовала даже
специальная «книга», озаглавленная в переводе: «Да
процветает мое имя»[120]. Считалось, что имя, сохранившееся
на надгробном памятнике, обеспечивало вечную загробную
жизнь и, наоборот, «худшей местью врагу было уничтожение
имен на памятниках»[121]. Магическое злонамеренное
действие, как об этом говорилось выше, состояло в проклятии
и уничтожении имени, написанном на чем-либо. Фр. Лекса
указывал, что, в глазах египтян, имя было подлинной
сущностью реальности. По меткому выражению Лексы,
египтяне не утверждали, подобно нам: «Всякая существующая
вещь имеет свое название», а в полную противоположность
этому постулировали: «Вещь, не имеющая названия, не
существует»[122].

У каждого из богов было много имен: одно подлинное,


сокровенное, так сказать, сущность бога, другие —
общеупотребительные клички. Знание подлинного, тайного
имени кого-либо давало власть над его обладателем. Это
воззрение прослеживается в текстах. В одном из них,
наиболее характерном[123], повествуется о том, как «бог
величайший, создавший себя самого» и вселенную, был
укушен змеей: «…и ужалил его могучий змей, и огонь жизни
стал из него выходить». Никто из богов не сумел помочь «богу
величайшему», и только его дочь, богиня Исида, «великая

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 32 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

чарами», сказала своему отцу, чтобы он назвал ей свое


подлинное имя. Но великий бог не захотел предоставить
власть над собой своей дочери и назвал лишь многочисленные
свои имена-клички. «Не было твоего имени в том, что ты мне
говорил!» — произнесла Исида. Наконец Ра, не выдержав
боли, сообщил дочери свое подлинное имя. Исида произнесла
над ним заклятие, и Ра был исцелен. «Весь рассказ об укусе
змеем солнечного бога Ра и исцелении последнего
заклинаниями богини Исиды служит магическим прообразом
для каждого, подвергшегося укусу змеи: как был исцелен Ра,
так да исцелится и [имя рек] от прочтенных заклятий. В самой
последней фразе текста указывается даже, над
изображениями каких именно божеств нужно читать
текст»[124].

Подобного рода заклинания были широко распространены в


древнем Египте, поскольку укусы скорпионов и змей, гибель
людей от крокодилов были здесь частым явлением. Ряд
заклинаний против змей содержится уже в «Текстах пирамид»
и во многих более поздних текстах. В магических текстах
часты заговоры против последствий укуса скорпионов. Не
забыты магией и профилактические заклинания против
нападения опаснейшего для человека хищника — крокодила и
других животных. Магия служила средством завоевания
мужчиной любви женщины[125] или, наоборот, призвана была
помочь человеку в достижении общественных целей, в
продвижении по иерархической лестнице, могла
воздействовать и на стихии. Считалось, что при помощи магии
можно уберечься от несчастных случаев на воде — маг
способен был якобы увеличить количество воды в реке или
канале, вызвать или остановить разлив реки, помочь
погибающему судну, удалить облака, предотвратить грозу и
т.д. Все это он мог делать себе на пользу или во вред кому-
нибудь[126].

Роль магии в жизни человека широко отражена в


произведениях египетской художественной литературы,
дошедших до нас от разных времен (яркое свидетельство того,
насколько глубоко внедрилась магия в мышление египтян).
Для примера можно назвать сказки папируса Весткар, в
которых повествуется о делах давно минувших дней — о
чудесных событиях времен фараона Хеопса, строителя
большой пирамиды, и его предшественников. Можно
напомнить также, что «в двух больших демотических
„романах“ выводится с титулом „сетон“ или „сетом“ один из
исторических его носителей — известный старший сын
Рамсеса II — Хамуас. Первый роман, хранящийся в Каире и
неоднократно переводившийся, относится ко времени первой
поры птолемеевского господства, может быть, к царствованию
Евергета, второй написан значительно позже, вероятно, в
начале римского времени. Оба интересуются больше всего
магией и волхвами»[127] и представляют глубокий интерес
для истории египетской культуры.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 33 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Остановимся очень коротко на практических «методах»


египетской магии. Подражательная магия и магия
симпатическая, т.е. магия замещения целого его частью или
каким-либо его символом, естественно, нуждались в
материалах — воске, глине, разных породах камня, крови
животных. В отношении последней полагали, что она обладает
особыми магическими свойствами. Для борьбы с сединой,
например, пользовались мазью с примесью крови теленка
черной масти. Слюне также приписывались магические
свойства. Считалось, что она отпугивает вредоносные
невидимые существа. К арсеналу магии относились и
амулеты — изображения богов и других существ, отдельных их
частей, миниатюрные модели разных предметов и т.п.
Считалось, что магической силой могут обладать и иероглифы,
обозначавшие людей, животных, предметы. Магическое
значение имел цвет. Зеленый цвет, например, был цветом
жизни. Магия имела свой сложный ритуал, строго
предусматривающий, как, где, когда надо пользоваться теми
или иными магическими предметами.

Что касается заговоров и заклинаний, то форма их, как и


содержание, могла быть разнообразной. Это приказания,
запреты, угрозы, обращения к богам, утверждения —
заклинатель или лицо, в пользу которого делается
заклинание, утверждают, что они подобны тому или другому
великому богу или что они сами боги и т.п.

Магическая литература Египта — трактаты и тексты,


посвященные «науке» магии, — не так уж велика. Перечислим
основные названия, утвердившиеся в современной науке:
папирус Берлинского музея №3027, известный под названием
«Заговоры для матери и ребенка»; магический папирус Харрис
500 Британского музея; магические папирусы музеев Турина,
Лейдена и Лондона, демотические магические папирусы
Лувра, Лондона и Лейдена, так называемая стела Меттерниха,
впервые изданная и исследованная В.С.Голенищевым (стела
относится ко времени XXX династии — IV в. до н.э.), и др.
Наиболее полным по сей день собранием магических фактов
из жизни древнего Египта является уже цитированный труд
Фр. Лексы. На этом мы закончим рассмотрение магических
действий в интересах живых[128] и перейдем к проблеме
толкования снов, непосредственно не относящейся к магии, но
в какой-то степени связанной с ней. Тексты, на основании
которых можно было бы составить представление о взглядах
египтян на природу сна, не сохранились. Однако из того, что
известно науке, можно сделать косвенный вывод, что, по
убеждению египтян, сон давал возможность человеку прийти в
соприкосновение с миром сверхъестественного[129]. Из
«Поучения Мерикара» явствует, что толкование снов было уже
сложившейся традицией, уходящей в глубокую древность. Эта
традиция жила на всем протяжении истории Египта. В
демотическом папирусе Инсингер (32, 13), относящемся к I в.
н.э., сказано: «Бог создал сновидение, чтобы указать путь

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 34 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

спящему, глаза которого во мраке»[130]. Таким образом,


сновидения рассматривались не как нечто нейтральное по
отношению к реальной земной жизни, а как предупреждение
человеку о чем-то грядущем, как предсказание добра или зла.
И если согласно сновидению предвиделось что-то плохое, для
предотвращения зла, естественно, прибегали к магии.

Египтяне пользовались деревянными «подушками»


(изголовьями, сделанными из дерева), которые представляли
собой дугообразно изогнутую дощечку на подставке. (Такие
«подушки» распространены и в XX в. у африканских народов и
племен[131].) На подставке иногда изображались божества,
которые могли оградить спящего от темных сил, например
могущественная богиня Нейт[132]. По пробуждении от дурного
сна рекомендовалось немедленно прочесть соответствующее
обращение к богине Исиде[133].

В Египте глубоко верили в вещие сны, в их истолкование,


что зафиксировано в ряде памятников, дошедших до нас
непосредственно из Египта. Вера египтян в сновидения была
известна и в других странах древнего мира. Достаточно
напомнить общеизвестный библейский рассказ (Бытие 41, 1–
36) о том, как Иосиф истолковал вещие сны фараона, его
виночерпия и хлебодара[134]. Из Египта до нас дошло
несколько текстов о вещих снах различных фараонов (с
явлением божества) и о последствиях этих снов. Назовем их в
хронологическом порядке[135].

Фараон XVIII династии Аменхотеп II (1436–1413 гг. до н.э.)


во время своего второго похода в Азию, на девятом году
правления, увидел сон: к нему явился сам бог Амон-Ра и
поощрил своего сына к дальнейшим подвигам. На следующий
день войска фараона под его личным водительством взяли два
вражеских города[136].

Фараон Тутмос IV, преемник Аменхотепа II, еще будучи


наследником престола, также видел вещий сон. Стела, на
которой излагается этот эпизод из его жизни, хорошо известна
египтологам. Тутмос IV охотился недалеко от больших пирамид
и большого сфинкса. Утомленный, он заснул в полдень в тени
огромной скульптуры, и к нему явился бог Хармахис-Хепри-Ра-
Атум, которого, по общепринятому мнению египтян того
времени, изображал сфинкс, и повелел царственному
сновидцу раскопать свое изображение, засыпанное по шею
песком пустыни. Бог обещал Тутмосу трон. Проснувшись,
Тутмос выполнил повеление божества и водрузил в честь этого
события стелу с соответствующим текстом[137]. Помимо всего
прочего здесь интересно и то, что уже во времена Тутмоса IV
(1413–1405 гг. до н.э.) сфинкс был засыпан песком.

Один из текстов повествует, что фараон XIX династии


Меренпта (1224–1214 гг. до н.э.), сын Рамсеса II, накануне
решающего сражения видел во сне бога Пта. Бог протянул

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 35 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

фараону боевой меч и изрек: «Изгони опасения из твоего


сердца». На следующий день враги были уничтожены[138].
Известна стела фараона XXV династии Танутамона (664–
656 гг. до н.э.), так называемая «стела сна». Еще до
вступления на престол фараон увидел сон, предвещавший, по
истолкованию его окружения, его воцарение в Куше и в
Египте[139], — впоследствии так и случилось.

В дошедшем до нас демотическом школьном упражнении


имеется несколько строк о том, как некий фараон спустился в
мемфисский Серапеум. Там во сне ему явился какой-то дух и
упрекнул фараона в недостаточной набожности[140].

В так называемой «стеле голода», относящейся ко времени


Птолемеев, на скале на острове Сехель у первого порога Нила,
речь идет о голоде, имевшем место в далекую от времени
написания текста эпоху фараона III династии Джосера. Здесь
излишне касаться вопроса о том, является ли этот текст
фальшивкой времен Птолемеев или копией древнего
документа. В тексте рассказывается о том, как бог Хнум,
верховное божество области первого порога, явился к
спящему фараону Джосеру и обещал прекратить голод[141].

Так называемая «стела Неаполя», найденная в Помпеях и


хранящаяся в музее Неаполя, содержит автобиографические
сведения о Самтауи-Тефнахте[142], номархе Гераклеополя.
Трессон датирует этот текст временем борьбы Александра
Македонского против персидского царя Дария III Комодана. В
нем говорится о том, что гераклеопольское божество Харшеф
явилось в сновидении номарху, занимавшему место медика
при персидском царе, и дало ему совет вернуться в родной
город, пообещав безопасность. Самтауи-Тефнахт последовал
совету — один пересек ряд чужеземных земель и вернулся в
Гераклеополь, «не потеряв ни одного волоса»[143]. «Водимый
своим богом, он возвращается в родной город, где бог «дает
ему хороший конец», т.е. он приспособился и к новому режиму
македонян. Надпись чрезвычайно важна и интересна и
является параллелью к знаменитой Ватиканской статуе: та
начинает персидский период Египта, эта его
заканчивает»[144].

В трехъязычном декрете мемфисских жрецов в честь


Птолемея IV Филопатора говорится о том, что этот царь во
время своего похода в Сирию и Финикию видел во сне богов,
предсказавших ему победу[145].

У верховного жреца бога Пта в Мемфисе была жена по


имени Таимхотеп, рожавшая только девочек. Супруги
обратились с молитвой о сыне к богу Имхотепу, тот явился
верховному жрецу, которого звали Пшеренпта, и повелел
воздвигнуть памятник себе в одном из районов Мемфиса.
Пшеренпта выполнил волю бога, и его жена родила сына[146].

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 36 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

О вещих снах египетских царей и высокопоставленных лиц


было известно грекам. Геродот (II, 141) рассказывает об
одном таком вещем сне фараона, которого он называет Сетос
и которого датирует временем ассирийцев, упоминая
Сеннахериба, царя Ассирии. Тацит (История, IV, 83–84)
повествует о том, что Птолемей I Сотер видел во сне
необычайно рослого и красивого юношу, который заявил
царю: «Пошли самых верных друзей своих в Понт, дабы они
привезли оттуда мое изображение. Царству твоему оно
принесет счастье, а храму, где его поставят, — величие и
славу». С этого начались те события, которые закончились
основанием культа Сараписа в Александрии. Об этом же
событии несколько позже повествует и Плутарх в своем
трактате об Исиде и Осирисе (гл. 28).

Иосиф Флавий в сочинении «Против Апиона» (гл. XXXII)


приводит рассказ стоика Херемона о том, как египетский
фараон Аменофис видел во сне богиню Исиду, которая
упрекала царя в том, что был разрушен ее храм во время
войны и что царь, желая «очистить» свою страну от
«нечестивых», изгнал из Египта 250 000 человек — это и было
якобы «исходом» евреев из Египта.

Греческий папирус Лейден U, относящийся ко II в. до н.э.,


рассказывает о вещем сне фараона Нектанеба: бог Арей,
египетский Инхар, дал понять царю, что он недоволен тем, что
храм в его честь недостроен; проснувшись, царь принимает
меры для завершения строительства храма. Текст является
пересказом египетской сказки, конец его не сохранился[147].

В Оксиринхском папирусе №1381 (II в. н.э., время


римского императора Антонина) неизвестный автор сообщает,
как во сне к нему явился сам бог врачевания Имхотеп и стал
упрекать его в том, что он не сдержал своего обета перевести
на греческий язык египетский текст. Проснувшись, автор
понял, что он болен из-за нарушения своего обета, приступил
к его выполнению и выздоровел[148].

В греческом папирусе Каир, Зенон I, 59034 имеется письмо


некоего Зоила Аполлонию, в котором Зоил пишет, что он видел
во сне бога Сараписа, велевшего ему отправиться в
Александрию и повлиять на сановника, от которого зависело
сооружение алтаря богу. Но Зоил не внял этим указаниям и
заболел[149].

Информацию о вещих снах мы находим и в египетской


литературе: в тексте, известном в науке под названием
«Принцесса из Бахтана»[150]; в сказках о верховных жрецах
Мемфиса — о Мехит-Усхет, жене Сатни-Хаэмуаса, видевшей
сон о том, как ей обрести способность к деторождению; в
сказке о Са-Осирисе, где рассказывается, как Панехси, сын
Хора, увидел во сне самого бога Тота, вооружившего его
магическими познаниями[151]. Совокупность приведенных

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 37 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

фактов, а это лишь очень незначительная часть —


большинство до нас не дошло, отлично показывает, какое
значение имели сны в жизни египтян. Прежде всего, сны
расценивались как откровение божества человеку, как
непосредственный контакт бога с человеком. Однако такого
откровения удостаивались в основном фараоны и их
окружение.

О сновидениях простых смертных предстоит рассказать


особо. Если сны фараонов и высокопоставленных лиц были
откровением, четким указанием бога человеку, то в снах
простых смертных устанавливался неопределенный, порой
загадочный контакт человека с неземным миром. Для
понимания смысла этого контакта требовались особые
познания, которыми простые смертные не обладали. Сны
могли разъяснить лица, черпавшие эти познания из особых
текстов, либо «инспирированных» богами, либо освященных
авторитетами древности. К таким текстам относится прежде
всего папирус Честер-Битти III времени Нового царства[152].
Вероятно, это копия с оригинала времен Среднего царства.
Пользуясь русским народным термином, назовем этот текст
«сонником». Очень любопытна его особенность — разделение
людей на две категории: последователей бога Хора и
последователей бога Сетха. К первой категории относятся
обычные, добропорядочные люди, ко второй — люди в той или
иной степени злонамеренные и рыжие. Последнее объясняется
тем, что красноватый, или рыжеватый, цвет пустыни, над
которой властвовал бог Сетх, бог враждебного людям порядка,
был отличительным признаком «последователей» Сетха[153].
К сожалению, папирус сильно поврежден, вследствие чего мы
лишены дополнительных сведений о разделении людей на
указанные две категории. Сонник не содержит никакой другой
систематизации возможных сновидений, кроме той, что одни
предсказывают добро, а другие — зло. Составлен он по
следующему принципу: если человек видит во сне, что он
делает то-то и то-то, это хорошо (или плохо) и означает что…
Например: «Если человек видит себя во сне узревшим
мертвого быка, [это] хорошо — означает видеть [умершими]
своих врагов». Таких сонников сохранилось немного, особенно
интересны демотические сонники[154].

Остается остановиться еще на одном аспекте египетских


взглядов на сон — как на один из методов лечения. Об этом
рассказывает Диодор (I, 25). Он утверждает, что богиня Исида
считалась у египтян изобретательницей многих целебных
средств, но самым главным из них был сон. Богиня являлась
во сне больным, иногда безнадежно, и вылечивала их
чудесным образом. Сообщение Диодора неполно: такого же
мнения египтяне придерживались и в отношении ряда других
божеств. Лечебный сон не был чем-то случайным,
неожиданным; это был сон, в который больные погружались
преднамеренно, иногда при помощи кого-либо и не где-
нибудь, а в специально отведенных местах при храмах разных

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 38 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

божеств.

Такими местами были часовни в честь обожествленного


Аменхотепа, сына Хапу[155], санаторий близ храма Хатхор в
Дендере[156], мемфисский Серапеум[157], канопский
Серапеум (современный Абу-Кир, к востоку от
Александрии)[158], молельня бога Беса в Абидосе[159],
наконец, в городе Антиное, основанном во времена римского
господства по указу императора Адриана. Антиной, любимец
Адриана, утонул в Ниле в 130 г. н.э. Император не только
основал город в честь Антиноя, но и создал широко
распространенный, в том числе и в Риме, культ Антиноя. На
площади Монте Пинчио в Риме стоит обелиск (так называемый
обелиск Барберини), иероглифические тексты на нем
посвящены Антиною. В них говорится, что Антиной лечит и
египтян, обращающихся к нему, посылая им сон[160].
Лечебный сон при храмах, как указал А.Вольтен, — явление
очень близкое древнегреческой практике[161]. Лица,
занимавшиеся при храмах лечением и толкованием
сновидений, были квалифицированными жрецами-чтецами,
нередко связанными с «домами жизни». Последние
существовали при многих храмах: это были скриптории, где
создавались в первую очередь магические и религиозные
тексты, а не высшие школы вроде университетов, как
полагали раньше. Именно творческие скриптории, в основном
магико-религиозного направления, оказывавшие очень
серьезное влияние на духовную жизнь египтян. Писцы «дома
жизни» считались самыми квалифицированными,
образованными и мудрыми из всех писцов[162].

Глава III

Местные боги (религиозная


география)
Все известные нам египетские божества важно разделить
на божества общеегипетские, упоминаемые в мифологических
и иных текстах (к ним относятся божества космические, как
Нут — богиня неба, Нун — бог первозданного океана, Хапи —
бог Нила и т.д., божества, олицетворяющие абстрактные
понятия, например Маат — богиня мирового порядка, Сиа —
бог разума и познания, Ху — бог творческого слова и т.д.), и
божества локальные, связанные с определенной
местностью[163]. В этой главе речь пойдет о местных богах.

«Не было ни одного более или менее значительного


населенного пункта, который не имел бы своих божественных
покровителей. Не только главный город каждого района или

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 39 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

нома имел своих богов, но и маленькие селения внутри номов.


И эти боги были значительным подспорьем местному
патриотизму, чтобы не сказать шовинизму»[164].

Однако было бы совершенно неверно сделать на основании


этого вывод, что в древнем Египте было множество религий.
Религия была одна, но ее формы разнообразны[165]. Культы
местных божеств, зародившиеся в доисторической древности в
форме тотемизма, оказались в Египте необычайно живучими и
исчезли лишь с исчезновением египетской религии. Местные
культы претерпевали, разумеется, существенные изменения —
менялись их содержание и форма, но самый факт их
существования на протяжении тысячелетий — одна из
основных особенностей египетского религиозного развития.
Для жителя данной местности, во всяком случае для
подавляющей массы жителей, местный бог был всем. Так было
не только в незапамятные времена и на заре истории, но и в
греко-римское время. В дидактическом демотическом тексте,
известном в науке как папирус Инсингер, говорится: «От бога,
почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города.
Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки
врага»[166]. Под «нечестивцем» подразумевается человек,
покидающий свой ном и домового бога. В данном случае мы
имеем дело с откровенной пропагандой исконного местного
религиозного сепаратизма. Наука, к сожалению, располагает
довольно ограниченными, но тем не менее бесспорными
данными о местных воззрениях и культах. То общее, что
заключается в местных культах, сводится к следующему:

1) древнейший местный тотемизм превратился в культ


местного бога, либо явленного в образе животного, либо
антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;

2) местный бог очень рано становится центральной


фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы
местной мифологии;

3) местный бог — демиург, творец богов и мира, он выше


всех других богов;

4) вокруг бога местного центра группируются боги


населенных пунктов, подчиненных этому местному центру.
Небесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно
распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-
мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные.

Следует остановиться на упомянутой выше


антропоморфизации богов. Процесс этот не имеет ничего
общего с миграционной волной чужеземцев в Египет, якобы
захлестнувшей сразу всю страну и принесшей с собой более
высокий уровень религиозного мышления, как это утверждали
некоторые ученые. Антропоморфизация тотемов, т.е.
очеловечивание исконных тотемистических и фетишистских

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 40 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

представлений, — вполне закономерный процесс. «Всякая


религия является не чем иным, как фантастическим
отражением в головах людей тех внешних сил, которые
господствуют над ними в их повседневной жизни, —
отражением, в котором земные силы принимают форму
неземных. В начале истории объектами этого отражения
являются прежде всего силы природы, которые при
дальнейшей эволюции проходят у различных народов через
самые разнообразные и пестрые олицетворения… Но вскоре,
наряду с силами природы, вступают в действие также и
общественные силы, — силы, которые противостоят человеку
в качестве столь же чуждых и первоначально столь же
необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно
последним господствуют над ним с той же кажущейся
естественной необходимостью. Фантастические образы, в
которых первоначально отражались только таинственные силы
природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты
и становятся представителями исторических сил»[167].

Иначе говоря, очеловечивание тотемов начинается с


усилением значения общественных сил (т.е. действий людей)
в жизни индивида. Очень показательно, например, что бог
города и нома Бусирис (Нижний Египет), имя которого до сих
пор читалось как «Анти» (в действительности следует читать
«Немти», как доказал советский египтолог О.Берлев[168]),
изображается как человек с инсигниями фараона, а в «Текстах
пирамид» носит исторический титул номарха — «начальник
нома своего», или «возглавляющий восточный ном»[169]. В
данном случае иконография и титулы в «Текстах пирамид»
отражают процесс антропоморфизации божества,
первоначально сокола. Ведь общественные силы, в
зависимости от которых оказался человек, — это прежде всего
лица, начавшие распоряжаться его судьбой, — в первую
очередь номарх, потом фараон.

Египетская иконография свидетельствует о том, что полной


антропоморфизации подверглось небольшое число богов —
Осирис, Пта, Амон, Хонсу, Мин, Атум, Исида и др. Некоторым
из них поклонялись в крупных религиозных центрах, в
которых богословская мысль ушла далеко вперед от
тотемистических и фетишистских представлений. Процесс
антропоморфизации происходил повсюду в Египте
приблизительно одновременно, ибо рост производительных
сил и развитие производственных отношений (т.е. процесс
разложения первобытного родового общества) происходили по
всей стране в основном равномерно. Большинство
второстепенных религиозных центров отстало в своем
развитии от Гелиополя, Коптоса, Мемфиса, Фив, и, вероятно,
поэтому в этих второстепенных центрах, несмотря на
усиленную работу богословской мысли, антропоморфизация
божеств в иконографии оказалась не столь полной.

Во всяком случае, жречество всех религиозных центров

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 41 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

находилось под мощным влиянием древних религиозных


традиций и вопреки всякой земной логике соединяло в одном
образе несоединимое — человеческое и животное начала.
Антропоморфизация не ослабила, однако, тотемизма и культа
животных.

Следует подчеркнуть, что местные боги исторических


времен (т.е. начиная с Древнего царства) не всегда исконные
местные боги. Так, в Гелиополе солнечный бог Ра вытеснил
более древнего местного Атума, который, однако, не был
забыт совсем и оставлен волей жрецов на почетных ролях в
гелиопольском пантеоне. В Абидосе местный бог умерших
Хентиментиу был вытеснен Осирисом и слился с ним. В Фивах
местного бога Монту заменил Амон и т.д. Мы можем лишь
констатировать факт этих смен, не будучи в состоянии вскрыть
их причины. Политическая история страны оказала огромное
влияние на развитие египетских религиозных представлений;
некоторые местные боги были выдвинуты в ходе истории на
положение общеегипетских божеств, почитавшихся по всей
стране. Это происходило тогда, когда тот или иной город, та
или иная область становились в силу развития исторических
событий центральными, иначе говоря столичными, и
представляли собой резиденцию фараона. Или же когда тот
или иной город, не становясь столицей, но пользуясь
покровительством фараона, возвышался над другими. Местное
божество выходило из тени провинциального бытия на
общеегипетскую религиозную арену, а религиозные
представления, связанные с ним, широко распространялись,
напластовываясь на местные взгляды и верования,
становились достоянием всей страны. Так было с
гелиопольским Ра, мемфисским Пта, гермопольским Тотом,
фиванским Амоном и некоторыми другими. В результате в
религиозных воззрениях возникли неувязки и противоречия, к
устранению которых богословское мышление египетских
жрецов приложило немало безуспешных в целом усилий,
отраженных в религиозных текстах.

Наконец, надо подчеркнуть еще одно обстоятельство — в


Нижнем и Верхнем Египте в ряде пунктов существовал культ
одних и тех же божеств, например культ бога Осириса в
Верхнем Египте и в Бусирисе (Нижний Египет), культ бога
Хора в нескольких городах Верхнего и Нижнего Египта и т.д.
Случайностью это, конечно, быть не могло. К сожалению, за
неимением источников наука до сих пор не может дать
конкретное объяснение в каждом отдельном случае, но общее
объяснение не так уж сложно: мы, несомненно, имеем дело с
плодами религиозной пропаганды поклонников того или иного
божества, возникшей в результате часто скрытых от нас
исторических и политических событий. Здесь следует
напомнить читателю сказанное выше: в египетской религии на
протяжении ее многовековой истории всегда было две струи —
воззрения правящих кругов (струя, далеко не гомогенная, со
множеством противоречий), получившие отражение в

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 42 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

огромном количестве религиозных текстов и потому


относительно легко доступные для исследования, и
религиозные воззрения народных масс (струя также не
гомогенная), не засвидетельствованные памятниками и потому
малодоступные для исследователя.

Начнем обзор местных культов с Верхнего Египта. У


первого порога Нила расположен остров Элефантина. На
южной оконечности острова существовал храм бога Хнума,
изображавшегося в виде человека с бараньей головой. Хнум
искони считался владыкой и демиургом на территории,
прилегающей к первому порогу. Женой бога Хнума была
богиня Сатис, а богиня Анукет — дочерью. Обе эти богини,
которых египетская иконография изображала
антропоморфными, по-видимому, искони почитались на
территориях, расположенных к югу от Египта, следовательно,
это божества, «заимствованные» египтянами у южных
соседей[170].

Богиня Анукет считалась владычицей Сехеля, одного из


островов архипелага первого нильского порога. Значительно
позднее, в греко-римские времена, на двух островах этого
архипелага процветал культ бога Осириса и богини Исиды.
Когда именно проник сюда и утвердился здесь их культ —
неизвестно. На острове Бигэ, известном в греко-римское время
под названием Абатон, якобы покоился прах бога Осириса. На
соседнем острове Филэ был воздвигнут храм в честь жены
Осириса, богини Исиды, и сына Осириса и Исиды, бога
Хорпакрата (что означает «Хор-дитя»). Каждые десять дней
богиня «посещала» могилу своего покойного супруга (туда
возили ее идола), где совершалось заупокойное возлияние
молоком. Доступ на Бигэ был крайне затруднен, особенно для
чужеземцев.

На Филэ наряду с храмом богини Исиды существовал храм в


честь богини Хатхор; богослужение в нем сопровождалось
ночным пением и плясками. Наконец, здесь же, на Филэ, был
воздвигнут небольшой храм в честь бога врачевания
Имхотепа, которого греки называли Асклепием.

В греко-римские времена культ богини Исиды в Египте


пользовался огромной популярностью. То же самое должно
сказать и о храме богини Исиды на острове Филэ. Его
посещали не только египтяне, но и толпы греческих
паломников, оставивших многочисленные граффити на стенах
храма. Несколько позже, уже во времена христианства, храм
богини Исиды на Филэ пользовался исключительным
вниманием и почитанием у племени блеммиев, населявших в
этот период территории к югу от первого порога. Богиня Исида
считалась у блеммиев богиней-матерью, высшим божеством.
Культ ее на острове Филэ был ликвидирован в
административном порядке при византийском императоре
Юстиниане в 535 г. н.э. Это был последний очаг язычества на

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 43 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

территории Египта.

Таким образом, на территориях, прилегающих к первому


порогу, налицо следы более древних, исконных верований в
бога Хнума и в нубийские божества и следы более поздних
культов Осириса, Исиды и других названных выше божеств. Не
следует думать, что более поздние культы привели к
вытеснению и забвению более древних: они продолжали
мирно сосуществовать.

Храм Исиды на Филэ — одна из жемчужин египетской


архитектуры греко-римского времени. В древности он был
объектом паломничества и по сей день продолжает привлекать
многочисленных туристов. Несколько севернее, вниз по
течению Нила, находится местность, известная в настоящее
время под названием Ком-Омбо. Здесь, на восточном склоне
возвышенности, над изгибом реки, довольно хорошо
сохранился египетский храм римского времени. Это был храм
двух божеств, господствовавших в нем на равных правах, —
крокодилообразного бога Себека и Харура (Хор Великий —
одна из ипостасей бога Хора). Установлено, что здесь и
прежде был храм, восходящий к XVIII династии, но был ли он
посвящен двум богам — неизвестно. Чем объяснить сочетание
Себека и Харура, сказать трудно, но факт налицо. Каждого из
этих богов жрецы Ком-Омбо наделили «семьей».

Еще севернее, где Нил течет по ущелью Гебель Сильсила, в


скалах, через которые великая река пробила себе путь, во
времена Нового царства были высечены часовни и начертаны
гимны богу реки — Хапи. Ниже по течению реки, уже после
Гебель Сильсилы, в Эдфу, стоит большой храм, построенный
во времена Лагидов. Он посвящен богу Хору Бехдетскому
(подробнее о нем будет сказано в гл. XIII). Этот храм
сохранился лучше всех остальных храмов древнего Египта,
более того, можно без преувеличения сказать, что он дошел
до нас почти в неповрежденном временем виде, посещение его
оставляет неизгладимое впечатление. Воплощением Хора в
Эдфу был сокол. Возле храма содержался птичник для
соколов. Жрецы в храме в определенные дни разыгрывали
ритуальную драму, содержащую эпизоды из борьбы Хора
против своих врагов. Культ Хора в Эдфу отправлялся еще во
времена Древнего царства, а восходит он к эпохе до
объединения Египта. Хор Эдфуский считался мужем богини
Хатхор (из Дендеры), а их сыном — Хорсматауи («Хор —
объединитель Обеих Земель»). В поздние времена Хор
Бехдетский почитался как один из главнейших богов страны.

Ниже по течению Нила, на его западном берегу, находился


очень древний город Нехен, современный Ком-эль-Ахмар.
Здесь также почиталась одна из ипостасей Хора — в виде
мумии. Об этом божестве и его культе, кроме самого факта их
существования, ничего не известно. На восточном берегу
Нила, почти против Нехена, находился город Нехеб. Здесь

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 44 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

богиней была уже упомянутая Нехбет — белый коршун (о ней


подробнее в гл. XIV).

Несколько севернее, на западном берегу Нила, был


расположен город, носящий теперь название Эсне (древний
Та-Сни). В середине этого небольшого городка высится
египетский храм римского времени. Здесь уже во времена
Тутмоса III поклонялись, как и на Элефантине, богу Хнуму,
которого рассматривали как демиурга, создавшего
человечество из глины на гончарном круге; считалось, что
этим же способом он создавал каждый раз новорожденного
фараона. В качестве его жены фигурировала богиня земного
плодородия Небетуу, а в качестве сына — бог Хека. Об этих
двух божествах известно очень немного. В более поздние
времена женой бога Хнума стала могущественная богиня
Саиса (Нижний Египет) — богиня Нейт. Культ богини Нейт
существовал в Саисе постоянно, когда же и при каких
обстоятельствах он появился в Эсне — неизвестно. Следует
отметить, что, обосновавшись в Эсне, богиня Нейт не утратила
двуполого своего облика — характерной особенности, которой
она отличалась в Саисе, где считалась одновременно богом и
богиней — творцом вселенной. В Саисе Нейт не была
сопряжена ни с каким богом, и это логично. Появившись в
Эсне и став женой бога Хнума, она вопреки логике сохранила
свой двуполый характер и роль верховного демиурга.
Божественная пара Хнум — Нейт воплощала явное
противоречие, однако в религиозном сознании египтян,
населявших Эсне, это вполне укладывалось, о чем
свидетельствуют соответствующие тексты.

Далее, к северу от Эсне, в четырех городах — Гермонте,


Фивах, Медамуде и Тоде — процветал главным образом культ
бога Монту, священным животным которого был сокол. Со
времен XIX династии Монту считался богом войны. Начиная с
XII династии одно из местных фиванских божеств, бог Амон,
упомянутый всего один раз в «Текстах пирамид», постепенно
выдвигается на первый план и его отождествляют с богом
солнца Ра — древним богом Гелиополя. Это отождествление
началось рано: на спине статуэтки фараона Пепи I (VI
династия, конец Древнего царства), найденной в Карнаке,
значится, что фараон был «любим Амоном-Ра, владыкой Фив».
Со временем, особенно в эпоху Нового царства, Амон-Ра
становится всеегипетским богом, «царем богов», как он
неоднократно называется во многих текстах. Бог Амон был
«женат» на богине Мут, а их сыном был бог луны Хонсу. В их
честь были воздвигнут храмы в Фивах. В иконографии Амон
имел антропоморфный вид. В Фивах же процветал культ
многих божеств, в частности богини фиванского некрополя
Мертсегер (что значит «любящая молчание»), бога Хнума и др.

К северу от Фив, в Коптосе, исконным местным богом был


Мин, итифаллическое божество с антропоморфным обликом.
Его женой считалась богиня Исида, а их сыном — бог Хор.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 45 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Богу Мину поклонялись не только в Коптосе, но и на


обширных территориях, которые пересекает Уади-Хаммамат.

Ниже по течению Нила был расположен город Дендера,


древний Тентюра. С глубокой древности божеством здесь была
богиня Хатхор, упоминавшаяся уже в «Текстах пирамид» как
богиня Дендеры; изображалась богиня женщиной с коровьими
ушами. Ее мужем считался в Дендере бог Хор Эдфуский, о
котором уже было сказано выше, а их сыном — бог Ихи. В
Дендере сохранился огромный храм птолемеевского времени,
посвященный Хатхор, которая считалась богиней любви и
веселья и с которой греки отождествляли свою Афродиту.

Беглого взгляда на карту достаточно, чтобы увидеть, какое


значительное расстояние между Дендерой и Гермополем,
бывшим важным религиозным центром, где почитался бог Тот
(об этом будет сказано далее). На пути от Дендеры до
Гермополя был расположен ряд населенных пунктов, в
которых отправлялись культы разных божеств. Скажем об этих
культах всего несколько слов, поскольку наука не располагает
о них достаточной информацией.

На западном берегу Нила, несколько ниже по течению, чем


Дендера, расположены почти по соседству два древних
города — Абидос и Тинис. Последний был главным городом
нома, откуда произошли две первые династии; богом Тиниса
был Инхар (греч. форма — Онурис), а его женой —
львиноподобная богиня Мехит. В соседнем Абидосе с
древнейших времен богом некрополя и умерших был
Хентиментиу, позже вытесненный Осирисом. Последний стал
главным богом в Абидосе. Начиная с эпохи Среднего царства
здесь разыгрывались жрецами мистерии Осириса. В Абидосе
были обнаружены погребения фараонов первых двух
династий, а во времена XIX династии фараоны Рамсес I,
Рамсес II и Сети I воздвигли здесь свои заупокойные храмы. В
наилучшем из них, храме Сети I, семь отделений: одно из них
посвящено умершему фараону, другое — богу Пта, третье —
богу Харахти, четвертое — Амону и оставшиеся три —
Осирису, Исиде и Хору.

Еще ниже по течению Нила, в городе, который древние


греки называли Панополис (в настоящее время Ахмим), с
древнейших времен существовал культ уже упомянутого
итифаллического бога Мина.

Далее, к северу, в древнем городе Тьебу, который греки


назвали Антеополисом и который теперь называется Кауэль-
Кебир, чтили бога Сетха, убившего, согласно мифу, своего
брата Осириса. Ниже по течению Нила был расположен город,
названный греками Ликополис («волчий город»), современный
Ассиут. Здесь с древнейших времен поклонялись богу Упуаут,
что значит по-египетски «открыватель путей». Это было
местное хтоническое божество, изображавшееся в виде

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 46 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

шакала или волка.

Еще далее на север был расположен крупный религиозный


центр Шмун, который греки называли Гермополем (в
настоящее время Эль-Ашмунейн). Здесь со времен глубокой
древности поклонялись Тоту, зооморфному богу с головой
птицы ибис, возглавлявшему местную огдоаду (восьмерку)
богов, с помощью которых Тот создал весь мир. Тот был не
только местным богом, но и всеегипетским божеством письма,
знаний, магии, покровителем писцов. В этом качестве он
фигурирует во многих текстах разного плана. Его священными
животными были ибис и обезьяна.

Наряду с Тотом в Гермополе поклонялись богу Шепси и


другим богам, которые упоминаются в одном из текстов
времени XIX династии. Здесь мы находим Ра и Атума, Осириса
и Мина, Хора, Пта, Хнума, Анубиса и т.д., а также древнюю
богиню в облике зайца. Когда и как проникли в Гермополь эти
культы — неизвестно.

На некотором расстоянии от Гермополя, ниже по течению


Нила, был расположен древний Нинсу, названный греками
Гераклеополем, современный Ихнасья-эль-Мадина. Местным
богом здесь был Харшеф, которого отождествляли с самим
богом солнца Ра. Несколько севернее Гераклеополя, в
некотором отдалении от западного берега Нила, находится
оазис Фаюм. Здесь главным богом был бог Себек, местный
демиург.

Перейдем к божествам Нижнего Египта (т.е. Дельты).


Начнем с Мемфиса. Мемфис расположен в верховье Дельты
близ современного Каира — именно здесь она начинается.
Согласно египетскому преданию, Мемфис был заложен
основателем I династии Менесом (Мина) и сразу стал столицей
объединенного Египта. Впоследствии, когда столицей страны
стали Фивы, а затем и другие города, Мемфис продолжал
оставаться одним из крупнейших городов страны и одним из
важных центров религиозной жизни.

Древнейшим местным богом здесь был Татенен,


антропоморфное хтоническое божество, слившееся затем с
антропоморфным богом Пта, который приобретает «семью» в
виде львиноподобной богини Сехмет и сына, бога Нефертума,
также антропоморфного. Но, конечно, не только культ этих
богов существовал в Мемфисе; здесь поклонялись множеству
других божеств — например, Амону-Ра, Анубису, Осирису
Хатхор и т.д.

На самом севере Дельты, чуть восточнее Розеттского


рукава Нила, находится современный Тель-эль-Фараун, Буто
древних греков, который египтяне называли Пе или Деп.
Местным божеством со времен глубочайшей древности здесь
была богиня-кобра Уаджет, покровительница Нижнего Египта.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 47 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Имена Уаджет и богини Верхнего Египта Нехбет (коршун)


вошли как обязательные компоненты в титулатуру фараонов
объединенного Египта.

Большую роль в религиозной жизни страны играл город


Саис, расположенный несколько южнее Тель-эль-Фарауна,
чуть восточнее Розеттского рукава Нила. Во времена XXVI
династии, происходившей из этого города, Саис играл видную
роль. Это был центр культа древней богини Нейт, считавшейся
демиургом и верховным божеством. Она упоминается уже в
«Текстах пирамид». В наши дни от Саиса практически ничего
не осталось.

Приблизительно в центре Дельты неподалеку друг от друга


были расположены два города: севернее, в Севеннитском
номе, — современный Бехбет-эль-Хаггар (древние греки
называли его Исеум); южнее — главный город Бусирисского
нома Пер-Усир (др.-греч. Бусирис, современный Абу-Сир-
Бана). От Исеума сохранилось лишь некоторое количество
гранитных блоков — остатки большого храма. От Бусириса — и
того меньше, на его месте теперь деревушка. Города эти были
«родиной», если так можно выразиться, двух крупнейших
богов египетского пантеона. Первый — богини Исиды,
второй — бога Осириса. Вероятно, географическая близость
этих мест способствовала в какой-то мере сближению бога и
богини и превращению их в супружескую пару, многократно
упоминаемую в «Текстах пирамид».

Современный Тель-эль-Баламун (др.-егип. Бехдет),


расположенный к востоку от Дамиеттского рукава, испокон
веков был центром культа бога Хора. Современный Телль-
Баста, близ Эз-Заказик (др.-егип. Пер-Баст, др.-греч. Бубаст)
издревле славился культом кошачьей богини Бастет,
упоминаемой еще в «Текстах пирамид».

Закончим наш беглый обзор городом Гелиополем. Нельзя


не пожалеть о полном исчезновении гелиопольского храма —
сохранился лишь обелиск Сенусерта I. Местным богом в
Гелиополе был Атум, хтоническое божество. Когда и каким
образом его сменил бог Ра, не вытеснив, однако, полностью, —
неизвестно. Как и Атум, Ра был в Гелиополе демиургом, главой
великой девятки (эннеады) богов. Имена этих богов, как и
самого Ра, постоянно упоминаются в «Текстах пирамид». В
Гелиополе чтили и многих других богов.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что данный очерк


религиозной географии ни в коей мере не претендует на
полноту. Упомянуты лишь главные божества, и то не все, как и
далеко не все пункты, в которых чтили те или иные божества
и где был воздвигнут хотя бы самый скромный храм в их
честь. Дать исчерпывающую информацию на основании
имеющихся источников было бы более чем затруднительно, но
и в случае, если бы это удалось, такая информация была бы

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 48 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

неполным отражением исторической реальности: ведь далеко


не все культы и не все пункты культов перечислены в
источниках.

В заключение хотелось бы акцентировать внимание


исследователя египетской религии на трех очень важных
моментах:

1) история возникновения и развития культов египетских


божеств, за сравнительно редкими исключениями, нам
малоизвестна;

2) облик египетских божеств (имеется в виду не более или


менее стабильный внешний, иконографический облик, а облик
функциональный — их роль в религии) чаще всего весьма
расплывчат, лишен ясности, нестабилен. В еще большей мере
это относится к мифологической биографии отдельных
персонажей египетского пантеона, к взаимоотношениям этих
персонажей в разных вариантах мифов, нередко содержащих
взаимоисключающие утверждения;

3) во многих местностях Верхнего и Нижнего Египта


обнаружен культ одних и тех же богов. Так, например, богиня
Хатхор — «владычица» не только Дендеры, но и ряда других
пунктов — в маммиси римского времени при храме Дендеры
богиня Хатхор фигурирует как «владычица», т.е. как богиня,
29 разных местностей. Культ бога Хора мы встречаем во
множестве пунктов Верхнего и Нижнего Египта. То же самое
можно сказать и о других божествах. Вместе с тем следует
подчеркнуть, что в одном и том же крупном религиозном
центре боги выступают в разных ипостасях. Известно,
например, что в Фивах по меньшей мере в трех частях города
поклонялись местным разновидностям бога Амона[171], а в
разных частях Мемфиса — нескольким разновидностям бога
Пта[172].

Крупнейшие религиозные центры и исторически


сложившиеся в них воззрения на местные божества,
связанные с этим мифы и предания рассматриваются более
обстоятельно в следующих главах.

Глава IV

Гелиополь
Насколько можно судить по данным, которыми располагает
наука, Гелиополь был древнейшим и вместе с тем крупнейшим
религиозным центром древнего Египта. Именно поэтому
целесообразно начать наше изложение с Гелиополя.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 49 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Необходимо подчеркнуть, что сведения об истории


египетских городов, и в частности Гелиополя, весьма скудны.
Это объясняется тем, что лишь сооружения религиозного
назначения — храмы и гробницы — создавались из камня, на
века. Все, что предназначалось для повседневной земной
жизни, строилось из кирпича-сырца и дерева — материалов
недолговечных, быстро подвергавшихся разрушительному
воздействию времени. От египетских городов сохранились до
нашего времени лишь жалкие остатки. Текстов, повествующих
об истории городов, нет вообще, информация же античных
авторов о городах Египта весьма далека от полноты и
точности. Гелиополь (греч.; др.-егип. Иуну; библейск. Он) был
расположен несколько более чем в десяти километрах к
северо-востоку от современного Каира. Фактически от
древнеегипетского города не осталось ничего. Из античных
авторов лишь географ Страбон лично посетил Гелиополь и
оставил заметку о нем: «В Гелиуполе я видел большие дома, в
которых жили жрецы, ибо в древнее время, по рассказам, этот
город как раз был кварталом жрецов, которые занимались
философией и астрономией; теперь же это объединение
перестало существовать и его занятия прекратились.
Действительно, в Гелиуполе я не обнаружил ни одного
руководителя таких занятий, но только жрецов, совершающих
жертвоприношения и объясняющих чужеземцам смысл
священных обрядов… Однако в Гелиуполе нам показывали
дома жрецов и школы Платона и Евдокса; Евдокс прибыл туда
вместе с Платоном, и они оба, по словам некоторых писателей,
провели 13 лет с жрецами»[173]. На основании этих слов
можно сделать вывод, что во времена Страбона Гелиополь
находился в состоянии полного упадка. Совершенно иную
роль играл этот город ранее.

В широко известном папирусе Харрис I, хранящемся в


Британском музее, самом длинном из известных нам папирусов
(длина его 45 м), содержится перечень даров — движимого и
недвижимого имущества, — которые фараон XX династии
Рамсес III (1182–1151 гг. до н.э.) пожаловал трем крупнейшим
религиозным центрам страны — Фивам, Гелиополю и Мемфису,
а также второстепенным центрам[174]. Наиболее богатые
дары достались божествам Фив — Амону, Мут и Хонсу, на
втором месте были боги Гелиополя — Атум и Ра-Харахти.
Таким образом, по своей религиозной значимости Гелиополь
занимал первое место после столицы Египта — Фив. В этом же
папирусе Рамсес III повествует об обширном строительстве и
реставрации храмов гелиопольских божеств.

Фараон XII династии Сенусерт I (1971–1928 гг. до н.э.)


также уделял внимание Гелиополю[175]. К сожалению, от его
времени сохранился лишь один обелиск в Эль-Матария,
расположенном северо-восточнее Каира. Храмы Гелиополя
также полностью разрушены. По сохранившимся развалинам
одной храмовой ограды, охватывающей площадь размером
475 м × 1000 м, можно судить об их величине. Есть основания

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 50 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

полагать, что здесь были храмы Атума и Ра-Харахти[176].


К.Зете, в уже упомянутом исследовании о древнейшей религии
Египта, выдвинул предположение, якобы общеизвестному
объединению Египта вокруг Менеса предшествовало
объединение страны под эгидой Гелиополя[177]. Насколько
это соответствует реальному историческому прошлому, сказать
невозможно. Во всяком случае, нельзя не согласиться с
А.Гардинером в том, что «попытки доказать, будто Гелиополь
не мог быть центром доисторического объединения страны,
вряд ли могут иметь много сторонников, даже при условии
некоторой неопределенности доводов в пользу факта такого
объединения»[178]. Как бы то ни было, из совокупности
многих религиозных текстов явствует, что Гелиополь с
древнейших времен был крупнейшим религиозным центром
страны и что жречество здесь было весьма активным и
авторитетным. Следы концепции гелиопольского жречества
обнаружены во множестве текстов, и в первую очередь в
«Текстах пирамид», древнейшем сборнике магическо-
религиозных формул.

Священными животными в Гелиополе, древнем городе


солнца, были черный бык Мневис — о нем упоминалось ранее,
божественная львиная пара, которую почитали и северо-
восточнее Гелиополя, в Леонтополисе (современный Тель-эль-
Яхудиа), птица феникс (др.-егип. бену), о которой Геродот
(II, 73) повествует со слов египтян следующее: «Есть еще
одна священная птица под названием феникс. Я феникса не
видел живым, а только — изображения, так как он редко
прилетает в Египет: в Гелиополе говорят, что только раз в 500
лет. Прилетает же феникс, только когда умирает его отец.
Если его изображение верно, то внешний вид этой птицы и
величина вот какие. Его оперение частично золотистое, а
отчасти красное. Видом и величиной он более всего похож на
орла. О нем рассказывают вот что (мне-то этот рассказ
кажется неправдоподобным). Феникс прилетает будто бы из
Аравии и несет с собой умащенное миррой тело отца в храм
Гелиоса, где его и погребает». Наконец, на берегу Нила, там
где находится современный Старый Каир, процветал культ
бога Сепа в облике тысяченожки[179]. Обожествлялись и
другие животные, не имевшие, правда, особых мест культа.
Так, в Гелиополе, по-видимому, зародилось обожествление
жука (Scarabeus sacer), которого считали одним из
воплощений древнейшего бога Гелиополя — Атума. Некоторые
боги изображались иногда в виде змеи, как и древнейший
местный демон Нехебкау[180]. В Гелиополе издревле
существовал культ деревьев — ива и некое лиственное дерево
под названием ишед почитались как богини[181], а также
культ неодушевленных фетишей — обелискообразного
каменного столба бенбен, фетиша Иуну, от которого
произошло древнеегипетское название Гелиополя —
Иуну[182].

Прежде чем продолжать изучение божеств Гелиополя, их

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 51 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

значения и удельного веса в египетской религии, необходимо


сказать несколько слов о том, что такое мифология, ибо
мифология играет весьма значительную роль в наших
познаниях не только гелиопольских божеств, но и вообще
божеств древнего Египта. Один из крупнейших шумерологов
современности, американский ученый С.Крамер, в своем
предисловии к коллективной работе о мифологии древних
народов определяет мифологию следующим образом:
«Мифология древнего мира состоит в основном из сказок о
богах и героях — об их рождении и смерти, об их любви и
ненависти, об их победах и поражениях, об их созидательных
и разрушительных действиях. Немало древних мифов
повествует о создании и организации вселенной, о сотворении
людей, о началах цивилизации. Несмотря на существенное
сходство, древние мифологии значительно отличаются друг от
друга выбором и обработкой темы в соответствии с историей и
культурой, характером и темпераментом народа, создавшего
мифы»[183]. Вряд ли можно оспаривать это определение
конкретного содержания мифологии. Ученые разных школ и
направлений дают разные оценки мифологии как проявлению
человеческого творчества. Еще более разнообразны гипотезы,
стремящиеся установить пути и факторы возникновения и
развития мифологии. Несомненно, однако, что в основе
мифотворчества лежит не один фактор, а совокупность разных
факторов. В частности, среди факторов египетского
мифотворчества, как об этом свидетельствует ряд египетских
текстов, была игра слов и фонематических созвучий. Вместе с
тем для египетской мифологии характерно представление
одного и того же персонажа, явления, мифологического
процесса в самых различных образах и формах. Этим
объясняется сложность египетской мифологии. К примеру,
мифологическими образами неба была небесная корова,
безбрежная водная поверхность, по которой бог солнца Ра
совершает плавание на божественной ладье, тело богини Нут,
упирающейся руками и ногами в землю, и др. Образы
взаимоисключающие, но тем не менее они сосуществовали как
вполне закономерные. Наконец, следует обратить внимание на
следующее очень существенное обстоятельство. Доступная
изучению мифология древнего Египта записана во множестве
текстов (папирусы, надписи). Эти тексты, дошедшие до нас от
самых разных эпох, в основном являются плодами
теологической работы жреческих коллективов, в которых,
следовательно, никогда не прекращалось мифотворчество. О
мифотворчестве народных масс наука располагает весьма
скудной информацией.

Вернемся к божествам Гелиополя. Насколько можно судить


по имеющимся источникам, наиболее древним и важным богом
Гелиополя был антропоморфный бог Атум. Его имя означает,
по-видимому, «совершенный». О гелиопольской теогонии и
космогонии говорят и «Тексты пирамид», и «Тексты
саркофагов», и «Книга мертвых», и ряд других текстов. Атум

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 52 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

считался первозданным, нерукотворным, изначальным богом,


создавшим самого себя из первоначального хаоса, из
океана — Нун, который в «Текстах пирамид» (Pyr., § 1521a,
1546) назван «отцом богов». В «Текстах пирамид» об Атуме
говорится: «Этот царь возник из Нуна, когда не было еще
неба, когда не было еще земли, когда еще ничего не
существовало, когда не было еще беспорядка, когда не
появился еще тот ужас, который должен был исходить от Ока
Хора» (Pyr., § 1040a–d). Под «беспорядком» подразумевается
попытка восстания людей против верховного бога, восстания,
утопленного в крови богиней Око Хора, о чем рассказывается
в более поздних текстах. Следует отметить, что слово «око» у
египтян женского рода. Итак, Атум возник сам по себе, создал
сам себя.

В другом изречении «Текстов пирамид» (Pyr., § 1587a–d)


говорится: «Привет тебе, Атум, привет тебе, Хепри, который
возник сам! Ты поднялся в твоем имени «холм», ты возник в
твоем имени Хепри». Эти слова нуждаются в пояснении. Атум
отождествлен с Хепри, иначе говоря, это один и тот же бог.
Имя Хепри значит «ставший», «возникший [сам по себе]». Оно
происходит от глагола xpr («возникать», «становиться»).

Теперь по поводу отождествления бога Атума-Хепри с


холмом. Это очень важный момент гелиопольской космогонии,
представленный также, как мы увидим далее, в космогониях
Мемфиса и Гермополя. Египетские космогонии были
фантастическим отражением реального бытия. Египтяне жили
в стране, которая испокон веков во время ежегодных разливов
великой реки превращалась в нечто вроде моря. По окончании
периода разлива из воды появлялась земля. Египтяне явно
связывали эти два явления — возникновение мира и разливы
Нила, о чем ярко свидетельствует иероглифический текст в
Луксорском храме, датированный третьим годом царствования
фараона Осоркона III[184]. Там сказано: «Вода Нуна
поднялась […] всю эту страну и достигла обоих утесов
пустыни, как при создании мира; эта страна была в ее власти,
как во власти моря». Отсюда первозданный холм — начало
сотворения мира из безбрежного мирового океана Нуна,
начало жизни. Первозданный холм — это первая пригодная
для жизни часть мира, важнейший элемент космогонии. Но
вернемся к Атуму.

Насколько позволяет судить совокупность имеющихся


данных, это древнейшее хтоническое божество Гелиополя,
выступающее уже в «Текстах пирамид» как «создавший
самого себя» и как создатель всех богов и людей, иначе — это
демиург. В тех же «Текстах пирамид», как уже было сказано,
Атум сопоставляется с богом Хепри, также хтоническим
божеством. Но в «Текстах пирамид» (например, Pyr., § 145)
очень рано встречается и синкретическое божество Ра-Атум,
несомненно, уже не хтоническое, а солнечное.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 53 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Здесь же, в Гелиополе, развилась и другая ипостась бога


Ра, солнечное синкретическое божество Ра-Харахти.
Произошло слияние в один божественный персонаж
солнечного бога Ра и одной из ипостасей бога Хора — Харахти
(что означает «Хор обоих горизонтов»).

В Гелиополе были созданы и разработаны, насколько


можно судить, древнейшие египетские теогония и космогония.
Появление из извечного хаоса великого, «создавшего самого
себя» бога Атума было началом мироздания (вспомним об
отождествлении Атума с первозданным холмом). Прибегнув к
мастурбации, выплевывая собственное семя, Атум создал
первую божественную пару — бога Шу и богиню Тефнут; эта
пара родила бога Геба и богиню Нут. Шу — бог,
олицетворяющий пространство между небом и землей,
разделяющий небо и землю, Тефнут — женское дополнение
Шу. Геб — антропоморфный образ земли, или просто Земля,
Нут — антропоморфная богиня неба, или просто Небо. Геб
находится в горизонтальном положении; Нут, изогнувшись над
ним и упираясь в него руками и ногами, представляет собой
небосвод, который поддерживают над Гебом, над землей, бог
Шу и богиня Тефнут. Иначе говоря, Шу и Тефнут, Геб и Нут —
это обожествленные космические стихии. Специальных мест
культа они не имели, храмы в их честь не воздвигались, но
они сплошь и рядом упоминаются в религиозных текстах
мифологического содержания. Лишь в Гелиополе им были
отведены специальные места культа[185].

От Геба и Нут произошли две пары: Осирис и Исида, Сетх и


Нефтида. Итак, Атум и его потомство составляют совокупность
девяти божеств, гелиопольскую девятку, или эннеаду. Эта
теогония, в достаточной степени абстрактная, обнаруживает
следы теологического творчества гелиопольского жречества.
Она была засвидетельствована уже в «Текстах пирамид» и
оказала огромное влияние на теологическую мысль других
крупных религиозных центров, таких, как Мемфис, Гермополь
и Фивы. В глубокой древности, и это отражено в «Текстах
пирамид», гелиопольская эннеада не представляла собой
единой коллегии богов: бог Атум объединен с богом солнца Ра,
и солнечное божество Ра-Атум противопоставлено
хтоническому богу Осирису. В «Текстах пирамид» (Pyr., § 145,
146) содержатся два изречения, обращенные к умершему
фараону, в которых Осирис и его сын Хор явно
рассматриваются как начала, враждебные умершему, а Ра-
Атум — как защитник умершего: «Ра-Атум не должен отдавать
тебя Осирису; он (Осирис. — М.К.) не должен овладеть твоим
сердцем, он не должен приобрести власть над твоим сердцем!
Ра-Атум не должен отдавать тебя Осирису; он (Хор, сын
Осириса. — М.К.) не должен овладеть твоим сердцем, он не
должен приобрести власть над твоим сердцем! О Осирис, ты не
должен овладеть им (умершим фараоном. — М.К.), и твой сын
(Хор. — М.К.) не должен овладеть им; о Хор, ты не должен
овладеть им, и твой отец (Осирис. — М.К.) не должен овладеть

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 54 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

им!»

В связи с представлениями, выраженными в этом тексте,


возникают вопросы: 1) когда и как хтонический Атум (и Атум-
Хепри) превратился в солнечное божество Ра-Атум? 2) если
Осирис и его сын Хор — хтонические божества, когда и как
они попали в гелиопольскую теогонию и в гелиопольскую
эннеаду?

На вопрос когда? ответить более или менее точно


невозможно. Ясно одно: эти метаморфозы отражены уже в
«Текстах пирамид», следовательно, произошли они в глубокой
древности. И совершенно невозможно ответить на вопросы,
почему был создан жрецами Ра-Атум, каким образом
солнечный бог Ра стал в Гелиополе Ра-Атумом — главой
гелиопольской эннеады, верховным божеством и демиургом.
Можно только констатировать, что культ бога солнца Ра стал
господствующим в Гелиополе и наложил отпечаток на
египетскую религию в целом. В результате слияния бога
солнца Ра с Атумом и Хепри возник триединый бог солнца
Хепри-Ра-Атум. Уже в «Текстах пирамид» (Pyr., § 1695)
сказано: «Они (боги. — М.К.) дают тебе (Ра. — М.К.)
возникнуть как Ра в твоем имени Хепри, ты поднимаешься к
ним как Ра, ты отворачиваешься от их лика как Ра в твоем
имени Атум». Представление о Хепри как об утреннем солнце,
о Ра как а дневном светиле и об Атуме как о заходящем
солнце, сложившееся уже во времена «Текстов пирамид»,
оказалось очень устойчивым — оно встречается в текстах
Нового царства и позже[186].

Осирис, Исида, Сет и Нефтида, как было отмечено выше, не


исконные божества Гелиополя, в частности Осирис — бог
Бусириса. Включение божеств круга Осириса и мифов, к нему
относящихся, в гелиопольскую эннеаду и в цикл ее мифов
произошло в глубокой древности по инициативе
гелиопольского жречества. Важно подчеркнуть, что сами
египтяне в полном соответствии с теоретическим обобщением
К.Маркса, согласно которому «древние народы переживали
свою доисторическую эпоху в воображении»[187], в
значительно более поздние времена рассматривали свое
историческое прошлое следующим образом: сначала
царствовали на земле боги, затем полубоги и, наконец,
фараоны. Итак, по традиционному представлению египтян,
древнейшими царями в стране были боги, конкретно — боги
упомянутой выше «большой» эннеады Гелиополя[188].
Дошедшие до нашего времени отрывки из истории Манефона
(у Африкана и Евсевия) весьма близки по содержанию
знаменитому Туринскому царскому канону, датируемому XIII в.
до н.э.[189] К несчастью, этот бесценный документ сохранился
в отрывках, начало его утеряно. У Манефона, жившего и
писавшего во времена Александра Македонского и первых
Лагидов (следовательно, на тысячу лет позже), но
придерживавшегося той же традиции, первым царем был

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 55 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Гефест (т.е. бог Пта), за ним следует Гелиос (т.е. бог Ра),
далее другие божества гелиопольской эннеады. Таким
образом, на протяжении всей своей многовековой истории
египтяне считали, в соответствии с традицией Гелиополя,
божества гелиопольской эннеады своими первыми царями,
вслед за которыми стал править бог Хор, сын Осириса и
Исиды. В Туринском царском каноне, во фрагменте II первого
столбца, упомянут «Хор богов»[190]. Затем следуют полубоги
и фараоны. Фараоны считались по этой традиции
продолжателями и потомками богов «большой» гелиопольской
эннеады, правивших древней страной. Следует добавить, что
традиция Гелиополя стала общеегипетской, ибо все фараоны
считались «живыми Хорами». Из сказанного ясно, что члены
«большой» гелиопольской эннеады были и великими богами, и
первыми царями — правителями страны.

Как было отмечено выше, мифотворчество развивалось на


всем протяжении истории Египта. Основой мифов о боге Ра
были изложенная теогония о происхождении эннеады и
связанная с ней космогония. Более поздние мифы в той или
иной мере соотнесены с этой теогонией. Чтобы убедиться в
этом, достаточно сравнить, например, изложение мифа о
сотворении мира богом Ра, содержащегося в папирусе
Бремнер-Ринд (IV в. до н.э.), с приведенными выше
выдержками из «Текстов пирамид» (Pyr., § 1040a–d) о
появлении из Нуна бога Атума-Хепри. В упомянутом папирусе
говорится: «Я тот, кто воссуществовал как Хепри. Я
воссуществовал и воссуществовали существования.
Воссуществовали все существования после того, как я
воссуществовал, и многие существа вышли из уст моих. Не
существовало еще небо и не существовала земля…»[191].
Интересно отметить игру слов с глаголом хепер
(«существовать»).

Как и в других поздних текстах, содержащих варианты


основной гелиопольской теогонии, здесь много мест,
повествующих о фактах и подробностях, неизвестных из более
древних текстов. Однако нет сомнения в том, что эти факты и
подробности в той или иной форме представлены в древней
теологии, но, вероятно, дошли они до нас в поздних вариантах
либо являются результатом локального творчества под
влиянием гелиопольских космогонии и теогонии.

Так, в том же папирусе Бремнер-Ринд (27.2–3) бог Ра


говорит: «Они принесли мне с собой мое Око после того, как я
собрал свои члены. Я оросил их слезами, и воссуществовали
люди, вышедшие из моего Ока». Эта фраза очень
многозначительна — она дополняет картину сотворения мира
описанием создания людей: люди — это слезы бога Ра. Здесь
очень важно созвучие слов «люди» (rmt) и «слезы» (rmT).

Солнечных сказаний было много, но очень немногие из них


сохранились в более или менее полном виде. Большей частью

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 56 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

приходится иметь дело с намеками в разных текстах на


неизвестные нам мифы. Из «Текстов пирамид» (Pyr., § 1209),
например, можно узнать, что Ра был «золотым теленком»,
рожденным богиней неба Нут, имевшей облик коровы.
«Отклики этого сказания, бывшего, по-видимому, некогда
одним из основных египетских мифов о происхождении мира,
мы находим и в других текстах…»[192].

В относительно полном виде сохранился миф об


истреблении людей. В книге, известной в науке под названием
«Книга Коровы» (XIV в. до н.э.), текст которой высечен
иероглифами в скальных гробницах фараона XIX династии
Сети I (1309–1291 гг. до н.э.) и фараона XX династии
Рамсеса III (1182–1151 гг. до н.э.) в Фивах, в Долине царей,
рассказывается о мятеже людей против бога Ра и о постигшем
их наказании. Папирус Бремнер-Ринд и «Книгу Коровы»
разделяет тысячелетие. В более раннем тексте рассказывается
о мятеже людей против бога Ра и их наказании, в более
позднем — об их сотворении. Очевидно, в не дошедших до нас
сказаниях и текстах содержалось подробное повествование о
сотворении людей, но не исключена и другая версия.

Миф об истреблении людей вкратце рассказывает о


следующем: создав мир и людей, Ра царствовал и над людьми,
и над богами, но неблагодарные люди замыслили злые дела
против старого царя: «Кости его стали серебром, члены его —
золотом, и волосы — истинным лазуритом». Посоветовавшись
с богами, Ра посылает свое Око, богиню Сехмет, наказать
людей. И богиня приступает к массовому их истреблению. Но
Ра сжалился над людьми. Чтобы спасти их от рассвирепевшей
богини, упивавшейся человеческой кровью, Ра приказывает
напоить богиню красным пивом, похожим на кровь. Богиня
опьянела и прекратила истребление людей. Так был спасен
человеческий род.

Другое сказание повествует о том, как обходя Обе Земли


(т.е. Верхний и Нижний Египет), бог Ра был укушен ядовитым
змеем. Богиня Исида, «которая узнала все на небе и на земле,
подобно Ра», задумала узнать подлинное имя великого бога и
тем самым приобрести власть над ним. Она создала змея,
который укусил старого бога-царя. Ра невыразимо страдает и
обращается за помощью к своей эннеаде. Но ни один бог не
может ему помочь, и только Исида обещает помощь при
условии, что он назовет ей свое подлинное имя. Ра называет
множество имен и между прочим говорит: «Я — Хепри утром,
Ра в полдень и Атум вечером». Но Исида продолжает
настаивать на том, чтобы бог назвал свое подлинное имя: «Не
было твоего имени в том, что ты мне говорил!» Наконец Ра
уступает и называет ей свое имя, которое, само собой
разумеется, в тексте не приводится. Текст кончается
заклинанием Исиды, последние слова которого таковы:
«Говорить слова над изображением Атума и Гора —
Хекену…»[193]. Содержание сказания является основой

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 57 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

заклинания против укуса змей. Этот текст содержится в одном


из папирусов Туринского музея, относящемся ко времени
Нового царства[194].

Необходимо и важно подчеркнуть, что в ряде египетских


мифов бог Ра выводится как доброе, светлое начало, как
неутомимый борец с темными силами зла. В упорной,
ожесточенной борьбе со злом он опирается на близких ему
богов, в первую очередь богов эннеады, и одерживает победу.
Этот мотив неоднократно встречается уже в «Текстах
пирамид» (например, § 385), пронизывает насквозь учение
гелиопольского религиозного центра. Борьба бога Ра носит
космический характер, «и в каждом гимне солнечному
божеству неизменно восхваляется победа последнего над
чудовищным противником»[195]. Этим противником является
первозданный хаос, водная стихия, физический мрак и
связанные с ним существа — змеи, крокодилы, гиппопотамы и,
как ни странно, безобидная черепаха. В отношении змей надо
сделать оговорку. В религиозных представлениях египтян змеи
играли очень существенную роль. Они разделялись на добрых
и злых, поэтому одни змеи были сторонниками бога Ра,
другие — его злейшими врагами. В текстах некоторые из тех и
других названы по именам. М.Матье вполне правильно
сравнивает роль змей в египетской религии и в религии
некоторых африканских народов — эве и др.[196]

Против кого же конкретно ведет борьбу бог Ра, кто его


враги? Это гигантский крокодил Мага[197]; это змей Ими-
Ухенеф, которого бог Ра убил в Гелиополе под сикоморой,
приняв облик огненно-рыжего огромного кота («Книга
мертвых», гл. XVII). «На стенах гробницы царей 19-й и 20-й
династий мы вновь встречаем Ра в образе кота»[198]; это
гигантский змей Апопи, низвержению которого посвящен уже
упомянутый папирус Бремнер-Ринд, змей Ник[199] и др. Все
они воплощали первобытный хаос, водную стихию,
физический мрак. В уже цитированном в другой связи
«Поучении Мерикара» в строках 130–134 отражены
религиозные взгляды высокопоставленных лиц того времени:
«Он создал небо и землю для них (людей. — М.К.), он
устранил крокодила из вод. Он роздал воздух для их ноздрей.
Они — его подобие, вышедшее из его тела. Он ради них
поднимается на небо. Он создал растения и животных, птиц и
рыб, чтобы кормить их. Он уничтожил своих врагов и [даже]
детей, ибо они задумали восстать. Он создал ради них
(людей. — М.К.) свет и плывет [по небу], чтобы они могли
видеть». Он — это бог, не названный по имени. Из содержания
приведенной цитаты явствует, что речь идет о боге Ра.

Итак, Ра создал мир как свет, противостоящий тьме. Но


созданный из хаоса мир не является чем-то завершенным и
стабильным. Из века в век, изо дня в день он ведет
непрекращающуюся ожесточенную борьбу за свое
существование, против хаоса, водной стихии, мрака и

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 58 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

существ, их воплощающих. Идея этой борьбы пронизывает


космогонические представления, начиная с «Текстов пирамид»
и кончая очень поздними текстами (как, например, папирус
Бремнер-Ринд). Согласно мифу, изложенному в папирусе
Бремнер-Ринд, Ра в течение дня плывет по небу и к вечеру
подплывает к западным горам Египта, в которых, по
представлению египтян, находился подземный мир. Дневной
путь Ра по небу окончен. Бог переходит из дневной ладьи
манджет на ночную ладью месктет. На этой ладье в окружении
свиты он погружается в подземный мир. Здесь, в царстве
мрака, происходят ожесточенные схватки сил света и сил
тьмы, из которых Ра и его свита неизменно выходят
победителями. Проплыв по подземному миру и одолев всех
врагов, Ра снова переходит на дневную ладью и появляется в
полном блеске на восточном небосклоне — суточный цикл
повторяется.

Наиболее яркий представитель сил зла — великий змей


Апопи — извечный враг бога Ра. «Постепенно Апопи
становится в египетской религиозной литературе как бы
собирательным образом врагов солнца. Это он является
постоянным объектом заклятий солярных гимнов и магических
ритуалов… Понятно поэтому, что образ солнца —
победоносного воина, сначала пешего, а позднее всадника,
впоследствии в сильнейшей степени повлиял и мифологически
и иконографически на создание в христианском Египте
многочисленных культов святых всадников-победоносцев:
Сисинния, Фиваммона, Феодора и др.»[200].

Египтяне представляли себе враждебную стихию мрака, по


крайней мере в древнейшие времена, как нечто вполне
физическое. Отличное описание, так сказать, бытового мрака
и его вреда для людей содержится в известном гимне богу
Атону. Автор гимна говорит богу: «Ты заходишь на западном
небосклоне, а земля [находится] во мраке, наподобие
мертвого. Спят они [египтяне] в помещениях, причем головы
их закутаны и один не видит другого. Тащат все их вещи, что
под их головами, и не знают они [об этом]. Каждый лев
выходит из своего логова. Все змии жалят во мраке, [когда]
уходят(?) свет и жар. Земля молчит, так как тот, кто создал их,
зашел на своем небосклоне»[201]. Мрак извечного хаоса и
первобытной водной стихии был, естественно, много
страшнее. Так вполне четко выявляется дуализм
гелиопольских теологии и космогонии, дуализм динамичный, в
силу которого борьба света и мрака, воспринимаемых как
физические явления, составляет органический аспект бытия.

Существовали мифы не только о самом Ра, главе эннеады,


но и мифы о некоторых ее членах, мифы иногда развернутые,
иногда лишь в виде самых лаконичных сообщений. В уже
упомянутой «Книге Коровы» говорится о том, что верховный
бог Ра сделал бога Тота, бога луны, своим «заместителем» на
небе ночью и что луна является левым глазом Ра[202]. Бог

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 59 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Шу, имя которого может означать «пустоту» (между землей и


небом) или «свет», был первым богом, созданным Ра. Его
женское дополнение — богиня Тефнут, также созданная Ра.
Некоторые египтологи без достаточных оснований полагали,
что она олицетворяет влажность, росу и т.д. Рожденная Шу и
Тефнут пара богов — бог земли Геб и богиня неба Нут —
мифологически тесно связана с Шу. Шу разъединил их — Геба
оставил в горизонтальном положении внизу, а Нут поднял
вверх. Изогнувшись, она осталась лежать на поднятых вверх
руках Шу, упираясь руками и ногами в Геба. Нут, Небо, —
самая колоритная фигура из названных четырех божеств.
Существовали различные мифологические образы неба. Вот
один из них: антропоморфная богиня, живот которой
представляет собой небо, усеянное звездами. Ночью плывут
эти звезды по ней, а днем — внутри нее, ибо утром она их
поедает, а вечером рождает вновь. Из-за того что Нут
ежедневно поедает своих детей, ее муж, бог земли Геб,
рассорился с ней. Именно по этой причине ее отец, бог Шу,
разъединил супругов и навсегда поднял богиню вверх — ее
прозвали «свиньей, поедающей своих поросят». Этот
интересный, но плохо сохранившийся текст начертан в
гробнице Сети I недалеко от «Книги Коровы». Напрашивается
сравнение Нут с греческим Кроносом, поедавшим своих
детей[203].

В «Книге Коровы», где содержится миф об истреблении


людей за их попытку учинить мятеж против бога-царя,
повествуется о том, что Ра не пожелал больше править людьми
и покинул землю верхом на божественной корове. Поднявшись
очень высоко, корова обернулась небом — брюхо ее усеяно
звездами, и по нему «плывет» в своих двух божественных
ладьях бог Ра (одна ладья дневная, другая ночная). Каждую
из четырех ног коровы поддерживают по два антропоморфных
существа и девятое — хвост. А бог Шу поддерживает брюхо
коровы, как в другом случае — богиню Нут. Образ неба-
коровы, безусловно, тесно связан с представлением о боге Ра
как о золотом теленке, рожденном небом («Тексты пирамид»).
Оба образа неба, богини Нут и коровы, соприкасаются с
третьим: небо — небесный океан. И живот богини Нут, и живот
коровы усеяны звездами, и по тому, и по другому ежедневно
проплывает бог Ра. Все это в высшей степени противоречиво и
запутанно, но в религии и мифологии доклассового общества,
в котором возникли эти представления, не следует искать
логики мышления. Вполне понятно, что исходя из
приведенных данных невозможно обнаружить стройную
космогоническую систему, тем более что существует много
разных указаний на другие варианты космогонии и теогонии.
Так, например, небо мыслилось также как плоская крыша на
подпорках[204], и т.д. В заключение еще раз следует
подчеркнуть огромное влияние гелиопольских религиозных
воззрений на богословское мышление во всех других
религиозных центрах древнего Египта.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 60 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Глава V

Мемфис
Согласно античной традиции (Геродот II, 99; Диодор I, 50)
основателем I египетской династии и объединителем страны
был фараон Менес. Манефон, труд которого, по свидетельству
акад. В.В.Струве, написан на основании египетских
источников[205], также называет Менеса основателем I
династии. Египетские царские списки, дошедшие до нас от
времени Нового царства, начинаются именем Мена,
основателя I династии (!). Вполне понятно, что древнейшая
история Египта дошла до Манефона в легендарном виде —
ведь Манефона от Менеса отделяют не менее 2500 лет. Так,
например, Манефон сообщает, что Менес, процарствовав 60
лет, погиб в зубах гиппопотама. История преемников царей I и
II династий в изложении Манефона также не может
претендовать на достоверность. Даже сам факт существования
Менеса за отдаленностью времени и ввиду полного отсутствия
памятников, содержащих его имя, может казаться
сомнительным. Знаменитый Палермский камень, часть анналов
эпохи Древнего царства, созданных во времена V династии, к
сожалению, ничего не сообщает о Менесе и не упоминает его
имени — место, где должно было стоять имя основателя I
династии, повреждено.

Однако сквозь мрак, окутывающий события и лица тех


времен, вырисовываются смутные контуры фигуры
легендарного фараона Менеса. В конце прошлого века во
время раскопок Фл. Питри в Умма-эль-Кааб обнаружена
пластинка со знаками, которые читаются men. На пластинке
эти знаки расположены рядом с именем несомненно
существовавшего фараона — Нармер. Ряд ученых, однако,
понимают эти знаки иначе, вследствие чего пластинка еще не
может рассматриваться как памятник той эпохи, содержащий
имя фараона Менеса.

Гораздо существеннее другая находка — тоже пластинка,


но несколько большая по размеру. Она была найдена де
Морганом в большой гробнице в Накаде в 1897 г. Здесь под
знаком mn стоит титул «двух владычиц», который нередко
значился перед именами фараонов I династии, указывая на
фараоновское достоинство носителя имени. Это единственное
имеющееся в распоряжении науки эпиграфическое указание
тех времен на фараона Менеса, как бы подтверждающее его
историчность. По мнению А.Гардинера, сомнения некоторых
ученых в том, что на пластинке написано: «царь Men»,
неосновательны[206]. Но все это не проливает света на жизнь

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 61 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

и деятельность Менеса. Геродот и Диодор приписывают


Менесу, объединителю Египта, основание Мемфиса. Геродот
сообщает также, что Менеc построил у Мемфиса большую
плотину, предохранявшую город от вторжения вод Нила, и
основал храм бога Пта. Сообщение греческого историка
перекликается с одним текстом времен XIX династии,
связывающим бога Менеса и бога Пта[207].

Мемфис был расположен на западном берегу Нила, в


верховье Дельты. В настоящее время на месте древнего
Мемфиса раскинулись деревни Бедрашейн, Мит-Рахина и Эль-
Каср. Арабский писатель XII в. Абд-эль-Латиф в сочинении,
посвященном Египту, утверждал, что развалины Мемфиса
были грандиозны и тянулись от Дашура до Гизы[208].

В эпоху Древнего царства Мемфис был резиденцией


фараонов и на протяжении всей истории Египта оставался
одним из самых крупных городов и влиятельным центром
религиозной мысли. То, что Мемфис был основан во времена I
династии, подтверждается раскопками Фл. Питри, В.Эмери и
др.[209] Таким образом, Мемфис значительно более молодой
город, чем древний Гелиополь. Расстояние по прямой между
этими двумя центрами около 33 км.

Название Мемфис происходит от египетского mn nfr


(название пирамиды Пепи ), что означает «устойчивое и
прекрасное»[210]. Город имел у египтян и другие названия:
Весы Обеих Стран (имеется в виду центральное положение
Мемфиса между Верхним и Нижним Египтом), Белая Стена (ср.
Москва белокаменная), Хет-ка-Пта («палата души бога
Пта») — отсюда греческое название Египта — и, наконец, Анх-
тауи, что означает в переводе «жизнь Обеих Земель» (другой
перевод: «гавань прекрасная») — название местности около
Серапеума в Саккаре[211], а также города[212]. Во времена
XX династии Мемфис был третьим по значению религиозным
центром Египта, что совершенно ясно из уже упоминавшегося
папируса Харрис I (Фивы, Гелиополь, Мемфис). Как и в
Гелиополе, в Мемфисе чтили многих богов. На обратной
стороне папируса Салье IV имеется школьное письмо-образец,
написанное певчей богини Хатхор по имени Стика,
проживавшей в Мемфисе, и адресованное певчей бога Амона
по имени Сахменуфе, жене очень влиятельного жреца бога
Амона в Фивах по имени Аменемхет. Стика воспевает красоту
и богатство Мемфиса и обращается с молитвой к божествам
Мемфиса, моля их ниспослать здоровье ее коллеге и подруге
Сахменуфе, проживающей в далеких Фивах. В этом обращении
к мемфисским богам перечислены: восемь ипостасей главного
бога города — бога Пта, три ипостаси богини Сехмет, жены
Пта, бог Амон-Ра, две ипостаси Амона, Ра, Хатхор, Анубис,
Осирис, Сопду, богини Семат и Шесмет, гелиопольская
эннеада, мемфисская эннеада, богиня Таурт, бог Себек,
сирийские боги Баал и Баал-Зефон, богини Кадеш и Анат, а
также не названные по имени боги и богини окрестностей

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 62 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Мемфиса[213]. Молитвенное обращение упомянутой Стики к


мемфисским богам, разумеется, не содержит полного их
перечня, не является обзором систематического порядка.

Уже неоднократно цитированный Х.Кеес подчеркивает, что


«картина культов Мемфиса была не менее пестрой, чем та,
которую представлял Гелиополь», как в отношении
антропоморфных божеств, так и в отношении богов-животных
и богов-растений[214].

Главным богом Мемфиса был бог Пта, один из важнейших в


египетской религии. О происхождении Пта ничего не известно.
Можно предполагать (именно только предполагать — не
больше), что это было местное божество того пункта, в
котором позднее был основан Мемфис (если такой обитаемый
пункт существовал когда-либо), или божество какой-то
населенной местности по соседству с Мемфисом. Следует
отметить интересное явление: в «Текстах пирамид» Пта
упоминается очень редко, вскользь. В мастаба времен
Древнего царства Пта также упомянут изредка, мимоходом,
несмотря на то что в это время он был главным богом царской
резиденции, т.е. Мемфиса[215]. Малочисленны упоминания о
Пта и в последующую эпоху, в «Текстах саркофагов»[216].
Зато в текстах времени Нового царства бог Пта упоминается
очень часто[217]. И это вполне объяснимо. В «Текстах
пирамид», как и в других текстах времен Древнего царства,
ведущую роль играет гелиопольский бог Ра и его эннеада —
древние религиозные традиции Гелиополя, естественно,
доминировали над воззрениями Мемфиса, еще не успевшими
стабилизироваться и стать достаточно популярными в стране.
Вполне понятно также, что богословское мышление столицы
(т.е. Мемфиса), оформившееся в особую систему, должно было
отстаивать свое право на существование в борьбе с
гелиопольскими взглядами, завоевывать себе авторитет. Эта
цель была достигнута, по-видимому, только в эпоху Нового
царства. Одним из важнейших божеств Мемфиса наряду с Пта
был хтонический бог Татенен, имя которого означает
«поднимающаяся земля». Божества были сопоставлены и
слиты в одно — Пта-Татенен. Имя Татенена не встречается в
текстах времени Древнего царства, исключая «Памятник
мемфисской теологии» (о нем будет сказано далее), и,
наоборот, в текстах эпохи Нового царства встречается очень
часто. Иконография Пта и Татенена различна, что
свидетельствует, видимо, о том, что это разные боги. Но
синкретический бог Пта-Татенен в Новом царстве является,
несомненно, уже одним божеством, изображаемым в короне с
перьями и с изогнутой бородой[218].

Во времена Нового царства (из более ранних текстов об


этом ничего не известно) Пта был наделен женой — богиней
Сехмет и сыном — богом Нефертумом[219]. Рамсес III в
папирусе Харрис I (47, 6–7) сообщает, что воздвиг для этих
божеств часовню и что «Пта, Сехмет и Нефертум пребывают в

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 63 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

ней», а богиня в другом месте того же папируса названа


«Сехмет великая, возлюбленная Пта». Чаще всего в качестве
жены бога Пта в текстах фигурирует Сехмет. Но нередко как
супруги бога проходят и другие богини — Бастет, Тефнут,
Маат, а также богиня Хатхор[220] в образе обожествляемого в
Мемфисе дерева — сикоморы. Третий член мемфисской
триады, Нефертум, упоминается еще в «Текстах пирамид»
(Pyr., § 266a), где сказано, что он — «цветок лотоса у носа
Ра», т.е. бог благоухания. В более поздних текстах Нефертум
прямо назван «сыном Сехмет»[221]. Иногда сыном Пта
оказывается Имхотеп, обожествленный везир фараона III
династии Джосера, который, кстати сказать, был первым
известным по имени верховным жрецом в Гелиополе[222].

Пта в Мемфисе был главным богом, демиургом, творцом


всех богов и мира. Мемфисское жречество создало и
разработало свои космогонию и теогонию, которые содержатся
в так называемом «Памятнике мемфисской теологии».

«Счастливый случай сохранил нам обрывки одного


древнейшего памятника египетского богословия,
указывающего на то, что уже в эпоху пирамид, при отсутствии
определенного для всего Египта канона, египетская религия
открывала дверь богословским умозрениям, развивавшимся
под сенью храмов в различных центрах религиозной жизни….
Около 720 г. эфиопский фараон Шабака, вероятно по просьбе
жрецов главного мемфисского храма в честь Птаха, повелел
начертать на черном граните текст, который до тех пор как
„произведение предков“ хранился написанным на папирусе и
не мог избежать разрушительного действия двух тысячелетий:
„Он был проеден червями, и его не понимали от начала до
конца“. Жрецы имели основание дорожить этим документом —
он был плодом тенденциозного богословствования,
доказывавшего верховенство и единство их бога. Но спасти
целиком памятник было уже нельзя — сильно пострадало
начало, много пробелов оказалось и в средине, да и язык был
настолько архаичен, что иерограмматы храма не нашли
возможным последовать не похвальному обыкновению своих
не отличающихся строгостью филологических приемов
современников и почти не изменили древней орфографии,
едва ли сами понимая памятник в его целом. Но с ним
случилась новая беда: позднее обитатели местности Мемфиса
сделали из него мельничный жернов, вследствие чего погибла
еще часть иероглифических строк. В таком виде камень попал
в Британский Музей еще в 1805 году»[223]. Впервые текст
был правильно понят Брестедом[224]. Затем интересные и
глубокие исследования текста дали Масперо[225],
Эрман[226], Зете[227] и, наконец, Юнкер[228]. Благодаря
усилиям названных корифеев египтологии этот трудный текст
стал понятен. Разногласия в интерпретации отдельных мест не
меняют понимания текста в целом, нашего восприятия
содержащихся в нем теогонии и космогонии. Возникновение
текста относится, вероятнее всего, ко времени IV — V

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 64 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

династий, т.е. к моменту наибольшего влияния гелиопольских


взглядов[229]. В это время Мемфис был еще молодым городом
по сравнению с другими религиозными центрами Египта, и его
религиозные традиции не могли быть столь устойчивыми и
авторитетными. Но не следует забывать, что Мемфис был
столицей государства и резиденцией фараонов, под эгидой
которых должна была сложиться и укрепиться религиозная
концепция. По изложенным причинам она не могла избегнуть
мощного влияния более древних традиций других центров. Это
влияние ярко проявилось в «Памятнике мемфисской
теологии». Концепция памятника, несомненно, является
искусственным богословским построением мемфисского
жречества, созданным во славу и авторитета ради столичного
бога — бога Пта. Согласно этой концепции, бог Пта является
верховным всеобъемлющим божеством, создателем вселенной
и богов. Мемфисские теологи отнюдь не проповедовали
монотеизма — наличие верховного бога Пта не исключало
существования других божеств. И бог Пта был их создателем,
творцом всего, что существует. Как демиург, он отличался
особым методом творчества — абстрактно-философским,
творческим орудием мемфисского демиурга было
божественное слово. Сердце, «седалище мысли», порождало
творческую мысль, а реализовалась она вовне, претворяясь в
объективную действительность лишь после того, как
божественный замысел был произнесен божественными
устами. Итак, творческое слово божества — источник бытия,
источник всего сущего на земле. Именно поэтому Брестед
пришел к выводу, что уже в глубокой древности египтяне
умели размышлять на отвлеченные темы и что понятия,
обозначаемые греческими словами no$~ и logo~
(предполагалось, что они занесены в Египет в поздние
времена), возникли и развились в Египте, а затем уже попали
за его пределы[230]. К этому вполне обоснованному
замечанию Брестеда надо добавить следующее. Учение logu~,
т.е. о «слове» или «речи» как орудии творчества и
откровения, содержится у александрийского философа I в. до
н.э. Филона. Как указывали Маркс и Энгельс, труды Филона
оказали серьезное влияние на формирование раннего
христианства. И конечно, не случайно Евангелие от Иоанна
(1, 1–3) начинается следующими словами: «В начале было
слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было в
начале у бога. Все через него начало быть, что начало быть».

Учение о «логосе» можно найти у греческих мыслителей и


во времена, предшествующие Филону: у Сократа, Платона,
Аристотеля, стоиков. Но учение Филона о «логосе» резко
отличается от учений его предшественников[231]. Учение о
«логосе» как о творческой силе божества, понимание Филоном
«логоса» совпадают с пониманием божественного «слова» в
«Памятнике мемфисской теологии». Филон жил и работал в
Египте, в Александрии, во всемирном центре эллинизма, где
сталкивались идеи Запада и Востока, и был знаком,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 65 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

несомненно, с египетскими воззрениями на природу слова. Но


как в Египте, в Мемфисе, в глубокой древности могли
самостоятельно возникнуть и развиться подобные идеи,
которые, казалось бы, ничего общего с Египтом не имеют? Но
это только на первый взгляд. Учение о силе слова в
«Памятнике мемфисской теологии» имеет чисто египетские
корни, о которых было сказано выше, и искать их за
пределами Египта совершенно излишне. Масперо так
заканчивает свое блестящее исследование о «Памятнике
мемфисской теологии»: «Согласно нашему автору, всякое
творческое действие должно исходить от сердца и от языка, —
произнесенное про себя, обдумывается (kAAt), a затем
выражается вовне, в словах (wD mdw). Высказано твердое
убеждение в силе этого «внутреннего слова» и необходимости
повторения или объяснения (wHm) языком того, что
сформулировано в сердце и выражено в словах (mDt tn).
Иначе говоря, звук, облеченный в слово, обладает высшим
могуществом. Вещи и существа, названные про себя (kAAt),
существуют только в потенции: чтобы они существовали в
действительности, их надо произнести (wD mdw), назвать их
имена (m At rn). Ничего не существует, не получив
предварительно своего названия, произнесенного
громко»[232].

Выше, в главе о магии, было подчеркнуто, что для


египетской магии (как, впрочем, и для магии многих других
стран и народов) характерна вера во всемогущество слова.
Если человек, обладавший магической силой, мог заклинать и
подчинять себе природные стихии, то магические возможности
верховного бога, в данном случае бога Пта, естественно, были
неограниченны. «Философское» учение мемфисских жрецов о
созидательной силе слова бога Пта имеет своим основанием
веру египтян во всемогущество слова, характерную для их
представлений о магии. Идея, содержащаяся в «Памятнике
мемфисской теологии», является поднятым на высший
уровень, широко распространенным убеждением в силе
магического слова. Иначе говоря, бог Пта, создавая других
богов и мир, священнодействовал согласно одному из
основных принципов магии. В принципе бог-демиург каждого
населенного пункта мог бы действовать аналогично.
Мемфисские жрецы не были в этом отношении новаторами,
как принято думать: их бог Пта был наделен «творческим
словом», согласно религиозному мировоззрению египтян, в
котором магия играла весьма и весьма значительную роль.

Знаменательно, что в «Памятнике мемфисской теологии»


содержатся совершенно явные следы влияния Гелиополя. И
это не удивительно: ведь Гелиополь был расположен по
соседству с Мемфисом и не мог не оказать влияния на
значительно более поздние теогонию и космогонию Мемфиса.
Не исключено, что учение о творческой силе слова,
изложенное в «Памятнике мемфисской теологии», навеяно
взглядами Гелиополя. Но доказать это нельзя. В уже

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 66 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

упомянутом папирусе Бремнер-Ринд (26.22) — следовательно,


в поздней редакции гелиопольской космогонии (IV в. до
н.э.) — содержатся такие слова: «Многие существа вышли из
уст моих». Их наличие в Бремнер-Ринд может объясняться как
заимствованием из древнего гелиопольского текста, так и
влиянием мемфисских взглядов. Обе возможности налицо.
Гелиопольское влияние, бесспорно, сказалось в упоминании
гелиопольской эннеады и Атума, а также в отождествлении
Пта и Атума: «Возникший как сердце и возникший как язык в
образе Атума, он Пта великий…» Далее в том же «Памятнике
мемфисской теологии» сказано: «Его эннеада перед ним — это
зубы и губы, семя и пальцы Атума. Эннеада — это зубы и губы
[бога Пта], уста которого назвали все вещи, породили Шу и
Тефнут, породили эннеаду…» Как бы ни интерпретировать это
трудное место, гелиопольское влияние здесь очевидно. Идет
речь об эннеаде Пта, которая создана по образцу
гелиопольской эннеады. Во главе первой стоит Пта, во главе
второй — Атум. Начало текста сильно повреждено, но тем не
менее понятно, что Пта создал себя в восьми ипостасях: «Пта
на своем троне», «Пта-Нун, создавший Атума», «Пта-Наунет,
родившая Атума», «Пта, сердце и язык эннеады», и еще
четыре ипостаси, наименования которых не сохранились[233].
Число 8 напоминает, естественно, гермопольскую
«восьмерку», так называемую огдоаду. Наконец, в «Памятнике
мемфисской теологии» Пта, как и Атум в гелиопольских
теогонии и космогонии, назван «поднимающейся землей», т.е.
первозданным холмом, вышедшим из первобытных вод. Так он
назван и в Берлинском папирусе №3048[234].

В разных текстах Пта выступает в качестве покровителя


ремесел[235], поэтому греки отождествляли его со своим
Гефестом. Пта считался также «владыкой истины», божеством
справедливости. Интересно отметить, что в некоторых текстах
говорится о глазах Пта — солнце и луне[236].

В русле синкретизма Пта отождествлялся с богами Нуном,


Тотом, Атумом, Сокаром, Осирисом, Ра, Амоном, Себеком-Ра и
др. Культ Пта был широко распространен за пределами
Мемфиса: ему были посвящены храмы или часовни в Фивах,
Абидосе, Гермополе, Гермонте, Бубасте, Эдфу, Дендере,
Александрии, на острове Филэ и за пределами Египта — в
Аскалоне, в оазисе Харга, в Нубии, на Синае. Такое широкое
распространение культа объясняется тем, что Пта был богом
древней столицы Египта — Мемфиса, многовековой
резиденции фараонов. В заключение следует сказать, что в
поздние времена Пта иногда воспринимался как двуполое
божество[237].

Глава VI

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 67 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Гермополь
Древний Гермополь[238] расположен в Среднем Египте.
Современное арабское название Эль-Ашмунейн происходит от
коптского Шмун, восходящего к египетскому Хмун — «восемь»,
что обозначает восьмерку местных богов, или огдоаду. Греки
называли этот город Гермополем, так как отождествляли
главного бога города — бога Тота — со своим Гермесом. От
древнего Гермополя ничего не осталось. Располагался город
на западном берегу Нила, недалеко от того места, где от русла
Нила ответвляется на запад канал Бахр-эль-Юсуф.

Некрополь Гермополя находился в местности, именуемой в


наше время Туне-эль-Гебель. Гермополь был метрополией
Заячьего нома, правителей которого погребали в
расположенном неподалеку Эль-Берше.

«Восемь» как название Гермополя в «Текстах пирамид»


вовсе не встречается, но начиная со времени Среднего
царства оно фигурирует в разных текстах. После падения
централизованной монархии Древнего царства правители
Гермополя почувствовали себя самостоятельными: они
датировали свои надписи не годами правивших фараонов, а
годами собственного правления. «Они редко называют
фараонов по имени, хотя и говорят о себе как об их
вельможах. Эти Аханахты, Ихи, Нехери, Тотнахты и т.п.
владели знаменитыми хатнубскими копями, в которых дошло
до нас много длинных курсивных надписей с изложением
обстоятельств экспедиций для разработки их в видах
сооружения храма Тоту. Они самостоятельно распоряжаются
этим государственным имуществом и уже при VI династии
доставляют царю алебастр скорее как подарок, чем в качестве
повинности. Здесь же номархи говорят о своих заслугах по
отношению к жителям своего нома и его богу-покровителю
Тоту. Эти надписи чрезвычайно интересны для представления
о развитии самостоятельности номархов и истории этого
времени»[239].

Раскопки германской археологической экспедиции в 1928–


1933 гг. дали представление о плане Гермополя: в северной
части города была большая священная площадь, окруженная
толстой каменной стеной, за которой укрывалось население в
случае вражеского нашествия. Тут же находился храм бога
Тота. Рамсес II соорудил здесь и храм Амона[240]. В
гермопольском разделе папируса Харрис I повествуется об
отчислениях в пользу Тота, установленных Рамсесом III, и об
обновлении стены, окружавшей священную площадь.

Религиозная система Гермополя известна в основном по


текстам позднего времени, в значительной мере происходящим
не из самого Гермополя, а из других религиозных центров.
Прежде всего следует отметить, что между огдоадой

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 68 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Гермополя и богом Тотом нет такой органической и тесной


связи, как между Ра и его эннеадой. Знаменательно, что
название «Восемь» город получил в честь восьмерки богов,
состоящей из четырех пар божеств, в число которых бог Тот не
входил. Эти четыре пары (каждая состояла из бога и богини),
вне всякого сомнения, не были исконными богами ни самого
Гермополя, ни близлежащих мест; они — результат
теологической спекуляции жречества. Этими четырьмя парами
божеств были представлены стихии, из которых возник
организованный мир: Нун и Наунет — первобытный океан, Хух
и Хаухет — бесконечность пространства, Кук и Каукет — мрак,
Амон и Амаунет — невидимое. Вряд ли следует подчеркивать в
высокой степени абстрактный характер этих божеств. Можно
даже сказать, что эти четыре пары божеств были в большей
мере символами, обозначавшими четыре начала, чем
божествами, их олицетворявшими. Изображались боги с
головами лягушек, а богини — с головами змей. Следует
подчеркнуть, что Нун и Наунет — символы первобытного
океана входят и в цикл мемфисских божеств, а Нун
фигурирует как первобытный океан и в гелиопольском учении
о создании богов и мира. Невозможно сказать, кто у кого
заимствовал имена божеств и что за ними скрывалось. Всякие
догадки на этот счет более чем рискованны. Ограничимся
лишь констатацией связей и взаимовлияний, что само по себе
крайне важно. Взаимовлияния проявлялись на почве
Гермополя в различных, друг с другом не согласованных и
порой запутанных формах, и попытки систематизировать их,
привести к общему знаменателю обречены на неудачу. По
причине скудости источников, неопределенности
содержащейся в них информации трудно сказать, каковы были
взаимоотношения между огдоадой и Тотом. Не ясен ни самый
процесс теогонии и космогонии, ни роль, какую в этом
процессе играла огдоада. По поздним данным, из Фив огдоада,
завершив процесс творения, удалилась на холм Джеме
(современное Мединет Абу). Здесь умерли и погребены все ее
члены[241].

Б.Тураев приводит ряд выдержек из текстов


птолемеевского времени, в которых говорится о деятельности
членов огдоады при создании вселенной. Боги проходят под
титулами: «отец отцов всех богов», «сотворивший горняя,
давший бытие дольним» и т.п. «Из этих текстов достаточно
ясно, что с ними было соединено представление о
мироздании»[242].

По совокупности данных главным в гермопольской теогонии


и космогонии было: во-первых, появление из первобытного
океана первозданного холма на месте Гермополя; во-вторых,
возникновение на холме чудесного лотоса; в-третьих,
рождение из этого лотоса бога-ребенка с пальцем у рта. Этим
последним актом завершается сотворение мира и солнца[243];
бог-ребенок порождает других богов и людей, причем о людях
говорится, что они появились «из глаз» бога[244] (вспомним

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 69 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

слезы бога Ра!) — об этом же сообщается в текстах храма


Эдфу.

Существовала и другая гермопольская версия космогонии и


теогонии, но информация о ней скудна и противоречива. Суть
версии в следующем: неизвестно, от кого и как в Гермополе
появилось божественное яйцо, из которого произошел сам бог
Ра, сотворивший затем других богов. Знаменитый Петосирис,
верховный жрец бога Тота в Гермополе в начале македонского
владычества, повествует о том, что скорлупа этого
божественного яйца зарыта на земле Гермополя[245].

Имя бога Тота встречается уже в «Текстах пирамид» и в


других религиозных текстах более позднего времени. Из-за
отсутствия информации в источниках до сих пор не
представляется возможным установить, когда, почему и как
бог Тот стал верховным богом в Гермополе, возглавлявшим
огдоаду. Видимо, это произошло довольно поздно.

В птолемеевские времена о боге Тоте вполне определенно


говорится как о демиурге и победителе сил мрака[246]. В
«Текстах пирамид» и в ряде других Тот проходит как бог
луны[247]. В уже упомянутой «Книге Коровы» рассказывается,
как бог Ра приказал богу Тоту быть его заместителем, везиром
на небе: луна — помощник солнца в освещении земли. С Тотом
в качестве бога луны связывалось представление о времени
(фазы луны), счете, знании письма и всех наук, в первую
очередь магии[248]. Тот считался богом покровителем
профессиональных писцов. Сохранился ряд молитв,
адресованных писцами своему богу (например, папирусы
Анастаси III, 4.12–5.4; Анастаси V, 4.2–10.2; Салье I, 8.2–8.6).
На виньетках 125-й главы «Книги мертвых» Тот фигурирует
как писец великого суда богов в загробном мире, он активно
участвует в вынесении окончательного приговора душе
умершего, сердце которого взвешивается на точных весах.
Отсюда Тот — «владыка Истины», судья в мире богов и
покровитель судей. В известной мифологической сказке о
«Злоключениях Хора и Сетха» Тот является писцом эннеады.
Во времена Нового царства бог Тот считался творцом разных
языков. Отмечено, что по крайней мере в двух текстах он
назван «отличающим язык [одной] страны от [языка]
другой»[249].

В мифологической истории Египта, в истории фараонов-


богов, Тоту отведено определенное место, он правил после
бога Хора и до богини Маат, причем на его царствование
приходится 7726 лет[250]. В мифах и легендах Тот в качестве
фараона не выступает. Тот «не вызывал своим именем в
египтянах представления о своей роли в качестве фараона,
как это мы видим относительно богов эннеады и Гора; гораздо
охотнее они видели в нем не царя, а его советника и визиря.
Египтяне не могли представить себе своей страны иной и в
иных условиях, чем они ее видели; бюрократическое

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 70 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

устройство с фараоном во главе должно было быть


современным ей и возводилось к богам»[251].

Бог Тот был весьма популярной фигурой египетского


пантеона на территории всего Египта во все времена. По
характеристике Б.Тураева, он был у египтян «идеалом высшей
премудрости и правды, олицетворением лучших сторон
человеческой природы, воплощением идеи откровения» и
олицетворением ума[252]. Культ этого божества был широко
распространен в стране. Помимо Гермополя (Hermopolis
magna) и Малого Гермополя (Hermopolis parva) культ Тота
существовал в Фивах, Абидосе, Гераклеополе, Фаюме, Танисе,
Бубасте, Эдфу, Дендере, Мемфисе, на Синае, в Нубии и
т.д.[253]

Как подметил Б.Тураев, «у большинства египетских


божеств женские дополнения были искусственны и
бесцветны»[254]. В качестве супруги Тота чаще всего
фигурирует богиня письма Сешат, затем богиня истины Маат
и, наконец, Нехемауит. Встречаются и другие, редко
упоминаемые богини. Подобного рода неопределенность
порождена отсутствием устойчивой мифологической традиции,
связанной с богом Тотом. В рамессидовские времена в Саисе
матерью Тота считалась богиня Нейт. В птолемеевские
времена его матерью в Гермонте названа богиня Раит-
Тауи[255].

Луна ассоциировалась не только с Тотом, но и с другими


богами. Прежде всего с членом фиванской триады богом
Хонсу, о котором будет подробно сказано в следующей главе.
В поздних текстах нередко говорится о божестве Хонсу-Тоте.
Был еще лунный бог Дуау, недвусмысленно названный луной в
одном позднем тексте[256]. Нельзя обойти молчанием и бога
Яха. «Ях» означает «луна». Иногда это слово пишется с
детерминативом бога, и тогда оно обозначает луну как
божество[257]. Здесь следует отметить, что теофорные имена
фараонов XVIII династии содержали в своей теофорной части
имена богов, а именно: Амона, Тота и Яха — было четыре
Тутмоса, четыре Аменхотепа и один Яхмос (родоначальник
династии). Имена эти означают: «Тот родил его», «Амон
доволен», «Ях родил его». Таким образом, эти имена
указывали на божественное происхождение фараона.
Показательно, что из 16 фараонов XVIII династии пять носили
теофорные имена, связанные с именами богов луны.
Священным животным Тота был ибис, а в более поздние
времена и павиан.

Глава VII

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 71 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Фивы
Происхождение греческого топонима «Фивы», восходящего
к Гомеру («стовратные Фивы»), не установлено, а
предлагавшиеся этимологии — неудовлетворительны[258].
Почему греки дали египетской столице название своего
беотийского города Фивы — сказать трудно. Приблизительно
та территория, которая во времена Среднего царства
составляла Фиванский ном, в эпоху Древнего царства была
известна под названием Уас или Уаст. В Среднем царстве и
позже это название обозначало уже ном, но и город[259].
Фивы располагались на восточном и западном берегах Нила.
На восточном берегу был расположен центр города — массив
Карнака и Луксора, собственно и носивший название Уаст или
Нут[260]. Здесь находилась резиденция царей, здесь они
рождались и жили[261]. Термин «нут» (njw.t) неоднозначен и
относится нередко к поселениям разного рода, но одно из его
основных значений — «резиденция (царя)»[262]. Нередко он
означает также резиденцию какого-либо нома[263]. Часто
Фивы именуются «южный град» или «южная
резиденция»[264], а иногда и просто «град». Это
словоупотребление совершенно аналогично латинскому «urbs»
в отношении Рима или грузинскому «калаки» («город»,
«град») в отношении Тбилиси.

На западном берегу Нила располагались заупокойные


храмы фараонов XI, а также XVIII — XX династий[265], здесь
же были расположены знаменитые Долины царей и цариц, где
покоились властители Египта, и некрополи придворных,
военачальников, чиновников, жрецов, вообще знати,
обслуживаемые местными рабочими, с особой
администрацией. На западном берегу распоряжался
«градоначальник запада», на восточном — просто
«градоначальник»[266].

Древнейшие памятники Фив — две гробницы (№185 и 186),


восходящие к Древнему царству. Все остальное значительно
более позднего времени (начиная с XI династии). На западном
берегу находятся гробницы фараонов XI династии, руины
сооруженных ими храмов и погребения их двора[267].

В эпоху Древнего царства Фивы представляли собой


незначительное поселение на восточном берегу Нила,
расположенное в исключительно красивой местности.
Возвышение Фив с утверждением XI династии было
следствием усиления центростремительных сил, проявившихся
в египетском обществе после долгих лет междоусобной войны
и распада централизованной монархии Древнего царства. Во
время этой войны правители Фив сумели не только одолеть
своих соперников, правителей других номов, но и подчинить
их своей власти, а затем стать во главе заново объединенного
ими Египта и завладеть троном. Фиванская религиозная

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 72 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

система органически связана с экономическим и политическим


возвышением Фив во времена Среднего и Нового царств, она
является как бы идеологическим выражением этого бурного
экономического и политического развития. Обстоятельства и
время возникновения и развития фиванской религиозной
системы предопределили ее сущность и формы. Возникнув
позже систем Гелиополя, Мемфиса и Гермополя, фиванская
система усвоила ряд моментов теогонии и космогонии этих
древних по сравнению с Фивами городов. Развиваясь в
условиях экономической и политической гегемонии Фив в
долине Нила, в условиях возникновения первой по времени
«империи» в истории рабовладельческой формации[268],
культ фиванского бога Амона превращается из локального в
общеегипетский, а Амон, в глазах египтян, становится богом-
демиургом, создателем и правителем всего мира, «царем всех
богов». Так в недрах египетского политеизма создаются
предпосылки к возникновению монотеизма, вспыхнувшего
ярким факелом в конце правления XVIII династии, но никогда
не ставшего общепризнанной идеологией древнего Египта.

В будущем Фиванском номе (IV ном Верхнего Египта) кроме


деревушки Фивы было еще три поселения: древнее Джарти,
современный Тод, — на некотором расстоянии от реки, на
восточном берегу; древнее Маду, современный Медамуд,
также на восточном берегу; древнее Иуни, более полно Иуни-
Монту, т.е. Иуни бога Монту (Иуни было созвучно с древним
названием Гелиополя — библейск. Он), современный Армант,
в 13 км к югу от Луксора, на западном берегу Нила[269]. На
территории этих трех поселений и Фив местным богом был
Монту. Изображался он антропоморфным, с головой сокола
(по-видимому, какая-то разновидность общеегипетского
соколиного бога Хора). В Гермонте с ним была сопряжена
богиня Чененет, а также богиня Иунит, что значит
«гермопольская». Иногда она называется Раттауи; имя
образовано искусственно: первая его часть — «Рат» — форма
женского рода имени бога солнца Ра, «тауи» значит «Обеих
Земель» (т.е. Верхнего и Нижнего Египта). Этот эпитет богини,
как и египетское название Арманта, созвучное с египетским
названием Гелиополя, свидетельствует о несомненном
влиянии воззрении Гелиополя на Армант. Имя бога
сохранилось в коптском названии города — Гермонт. XI
династия, несомненно, была тесно связана с Армантом, так как
трое из ее фараонов носят теофорное имя Ментухотеп (Менту-
Монту).

На территории трех названных поселений и Фив цари XI


династии возводили свои храмы. В храме Тода сохранился
рельеф, изображающий фараона XI династии Небхепетра
приносящим жертвенные дары богу Монту. На туринской стеле
казначея Меру значится, что именно бог «Монту дал Обе
Земли царю Небхепетра», т.е. Ментухотепу I[270] (речь идет о
фактическом объединении Верхнего и Нижнего Египта под
эгидой этого царя, правившего полстолетия, восстановившего

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 73 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

объединенное государство после Первого переходного


периода, периода междоусобиц и смут). Как было отмечено,
Армант находился под влиянием Гелиополя с его солнечным
божеством Ра, что отразилось и на местном боге Монту. Бог
Монту надолго сохранил и аспект бога-победителя (вроде
римского Марса). Как указал К.Зете, это было результатом
долголетних и победоносных войн правителей Арманта против
гераклеопольских царей, войн, закончившихся воцарением на
престоле Египта XI династии, — войны велись от имени и по
велению бога Монту[271]. Уже при Ментухотепе I в Фивах (в
Дер-эль-Бахри) был сооружен его заупокойный храм. Таким
образом, XI династия была связана не только с Армантом, но и
с Фивами.

Основателем новой, XII династии был фараон Аменемхат I


(1991–1962 гг. до н.э.), хорошо известный из произведений
египетской литературы. Его теофорное имя Аменемхат,
означающее «Амон во главе», — одно из первых свидетельств
культа Амона в Фивах. «Несомненно, что этот род
(Аменемхата I. — М.К.) был особенно предан культу Амона,
который, в свою очередь, многим обязан этому роду: без
энергичной поддержки Амон не смог бы столь быстро
оттеснить старого локального бога Монту»[272].

Можно без преувеличения сказать, что религиозная


политика царей XII династии сделала культ Амона
общегосударственным. Эту линию продолжала XVIII династия
и ее ближайшие преемники. Древнейшим храмом Амона в
Фивах был Ипет-сут, современный Карнак, надолго ставший
главным местом культа Амона.

Здесь необходимо остановиться на сложной проблеме


происхождения бога Амона. Надо прямо сказать, что она не
разрешена удовлетворительным образом. Разгорелся спор:
является ли Амон локальным богом Фив, в частности Карнака,
или его культ «экспортирован» сюда из другого нома?

Лефебюр, Эрман, Макс Мюллер, Готье считали, что Амон


является фиванским вариантом локального божества Коптоса,
бога Мина. Но вот появилась уже цитированная монография
К.Зете о фиванском верховном боге. Незачем говорить, что эта
монография одного из корифеев египтологии, на редкость
эрудированного и одаренного, не могла не произвести
большого впечатления в кругах специалистов. Как и все
работы названного маститого ученого, она отличается
исключительно богатой и интересной аргументацией со
ссылкой на многочисленные источники. К.Зете, как и другие
исследователи, подчеркивает не могущую быть случайной
близость коптосского Мина и фиванского Амона, однако
основной тезис К.Зете следующий: Амон — гермопольское
божество, и его культ был «экспортирован» из Гермополя в
Фивы.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 74 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Английский египтолог Уэнрайт, автор ряда исследований о


происхождении и характере бога Амона[273], опубликовал
рецензию на труд К.Зете, в которой тонко и убедительно
показал, что аргументация К.Зете не соответствует
действительности, что выводы его натянуты и противоречат
фактам[274]. В статье о происхождении Амона Уэнрайт
доказывает, что наличие Амона в гермопольской огдоаде —
результат богословской спекуляции жрецов и что Амон
«экспортирован» не из Гермополя в Фивы, а, наоборот, из Фив
в Гермополь. Уэнрайт показал, что Амон, как и его коптосский
прообраз, бог Мин, — в основе своей бог неба и грозы. В
самое последнее время проблема происхождения бога Амона
дополнительно осложнилась следующим обстоятельством:
французский египтолог Фр. Дома сообщает, что существование
Амона в ипостаси Амон-Ра засвидетельствовано много ранее
воцарения на египетском престоле XII династии: в конце
прошлого века в Карнаке была найдена каменная статуэтка
фараона VI династии Пепи I с высеченными на спине именем и
эпитетом фараона: «любимый Амоном-Ра, владыкой
Фив»[275]. Следовательно, культ Амона-Ра Фиванского уже
существовал в конце эпохи Древнего царства! По всей
вероятности, в полемике Уэнрайт — К.Зете ближе к истине
английский египтолог.

В конечном счете не так уже важно, откуда появился Амон


в Фивах, гораздо важнее его облик как божества, игравшего
решающую роль в религиозных воззрениях египтян в течение
ряда веков. Обратимся к Амону в том его виде, в каком он
известен нам начиная с воцарения XII династии.

Как мы видели, Амон очень рано сопоставляется с


гелиопольским богом Ра, который был верховным богом и
демиургом, главным космическим богом. Это значит, что из
локального бога Амон превращается в верховное космическое
божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так,
несомненно, проявилось действенное влияние гелиопольской
системы религиозных взглядов на Фивы.

В Лейденском папирусе №1350 от времен XIX династии


(XIII в. до н.э.) содержится гимн Амону, в котором отразились
отдельные моменты фиванских теогонии и космогонии[276]
(существует и множество других текстов, в которых
зафиксировано то же самое). Амон никем не создан, он создал
сам себя, другие боги появились после него (IV, 9–11).
Явившись в образе гуся, «великого гоготуна», он «начал
говорить среди молчания». «Эннеада была в твоих (Амона. —
М.К.) членах… все боги составляли части твоего тела». «Он
(Амон. — М.К.) создал твари, чтобы они жили, он указал путь
для людей, и их сердца живут, когда они видят его» (IV, 1–8).
В другом тексте, в папирусе Булак №17, относящемся
приблизительно к тому же времени, читаем: «Ты один,
который создал все, ты единственный, который сотворил
живое, из глаз которого появились люди, из уст которого

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 75 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

произошли боги»[277], и т.д. Излишне увеличивать


количество подобных высказываний, четко характеризующих
Амона как демиурга, создателя всех богов, людей, растений и
всего сущего на земле. О Фивах в Лейденском папирусе
№1350 сказано: «Фивы — образец для всех городов. Вода и
земля были в них вначале. И появился песок, чтобы
обозначить границу пахотных земель и обозначить их
основную почву, на холме. Так стала земля. Потом появились
люди, чтобы благоустроить все города» (II, 10–11). Иными
словами, Фивы — это первозданный холм, первая земля,
вышедшая из вод в результате первого акта творения (ср.
Гелиополь и Мемфис). В Карнаке, при входе в знаменитый
«гипостильный зал», начертана иероглифическая надпись,
гласящая о том, что Карнак — начальный микрокосм и основа
макрокосма. Надпись сделана во времена Птолемеев[278].
Итак, Амон — создатель богов и всего мира, а Фивы — начало
мира.

К.Зете охарактеризовал Амона как космическое божество


воздуха и ветра, наполняющих весь видимый мир, дающих
дыхание жизни всему живущему[279], т.е. вездесущего. Эту
развернутую, отлично документированную характеристику
К.Зете основал на наблюдениях и выводах
В.Шпигельберга[280]. Этот аспект Амона смыкается,
естественно, с его аспектом божества неба и грозы (по
Уэнрайту). Во многих текстах Амон назван «великой душой»,
«сокровенной душой», «великой живой душой, что над всеми
богами». Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда
представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем
жизнь. Много позже это египетское представление проникло в
иудейскую религию, а затем в христианство и ислам[281].
Глава первая библейской книги Бытия начинается так:

1. «Вначале бог сотворил небо и землю. 2. Земля же была


безвидна и пуста, и темна над бездной, и дух божий носился
над водой». Нетрудно видеть, что в этих двух лаконичных
стихах содержатся в сжатом виде некоторые основные
положения египетских космогоний.

Очень рано Амон начинает приобретать характер


общественной силы, от которой зависят судьбы отдельных
людей и египетского государства в целом. Возвышение Амона,
как уже отмечалось, органически связано с возвышением
сначала XII династии, а потом, после Второго переходного
периода, периода раздробленности Египта и захвата его
северной части гиксосами, — XVIII династии (и даже конца
XVII), изгнавшей гиксосов за пределы страны и создавшей
египетскую империю. Победы, военные и политические,
рассматривались как дар фиванского бога фараонам-
завоевателям. Нагляднее и ярче всего об этом говорит текст
(начертанный в XV в. до н.э. на великолепной стеле, стоявшей
в Карнаке и теперь хранящейся в Каирском музее[282]),
содержащий речь самого бога Амона, обращенную к своему

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 76 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

божественному и царственному сыну, фараону-завоевателю


Тутмосу III: «Говорит Амон-Ра, владыка Карнака… я даю тебе
мощь и победы над всеми чужеземными странами… Я
ниспровергаю твоих врагов под твои сандалии… я отдаю тебе
землю во всю ее длину и ширину, жителей запада и востока
под твою власть… Я твой путеводитель, так что настигаешь
их…» и т.д. Таким образом, бог Фив Амон-Ра — это не только
демиург, создатель богов и людей, но и создатель египетской
империи, дарящий победы и завоевания египетскому царю,
владыка фараона и его армии, божественный инициатор и
организатор египетской агрессии за пределами Египта.
Фараоны XIX династии Сети I и Рамсес II приказали
воспроизвести текст «Гимна», каждый для себя.

Мотивы победоносной войны от имени и во славу Амона-Ра


звучат во множестве самых разнообразных текстов. В
знаменитой «Поэме Пентаура» неизвестного автора
описывается военная доблесть Рамсеса II в борьбе против
хеттов. Фараон окружен бесчисленными врагами, ему грозит
неминуемая гибель. И вот он обращается с молитвой к своему
божественному отцу, Амону-Ра: «Что беспокоит тебя, отец мой
Амон? Разве надлежит отцу пренебрегать сыном? Разве я
предпринял что-нибудь значительное без тебя? Я не
ослушался ни одного твоего приказания. О сколь велик
великий владыка Египта, позволяющий чужеземцам
приблизиться к нему», и т.п. Окончив молитву, Рамсес II видит
рядом с собой самого Амона-Ра. «Я с тобой, я твой отец, моя
рука с тобой, я [один] полезнее, чем сотни тысяч людей. Я
владыка побед, любящий доблесть», — произносит он. За этим
следуют слова Рамсеса II — он уподобляет себя богу Монту
(сравнивать себя с «отцом» Амоном Рамсес II, естественно, не
смеет)[283].

Таким образом, фараоны, начиная с XVIII династии, вполне


сознательно объявляли Амона-Ра богом-покровителем,
защитником фараона и его войск, защитником страны, при
этом милости Амона-Ра распространялись не только на самого
фараона, но и на его окружение — на господствующий класс,
на войско. Во времена Рамсеса II существовали четыре
подразделения войск (полки, дивизии и т.п., как их нередко
называют в нашей литературе), носившие имена четырех
великих божеств: Амона, Ра, Пта и Сутеха. Это
свидетельствует о том, что великие божества, в том числе и
Амон, стали олицетворять не только природные, но и
общественные силы. Божество, покровительствующее войску,
естественно, проявляло благосклонность не только к
военачальникам (хотя к ним в первую очередь), но и к воинам,
представляющим простой народ.

Так, культ Амона, носивший государственный характер,


начинает по-своему преломляться в сознании народных масс.
Источники, свидетельствующие об этом, немногочисленны (их
около 150) и относятся ко времени правления XIX династии

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 77 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

(приблизительно 1300–1200 гг. до н.э.). Адресованы они


Амону и другим божествам. По содержанию и по стилю эти
тексты резко отличаются от множества других дошедших до
нас текстов — здесь звучат ноты страдания, мольба о помощи,
призыв к милосердному и справедливому божеству, которым
оказывается «царь всех богов» Амон-Ра. Некоторые
исследователи сближают эти тексты с библейскими псалмами.
Часть этих текстов представлена несколькими папирусами в
Британском музее, часть — заупокойными стелами из
некрополя Фив, хранящимися в музеях Лондона, Турина и
Берлина. Тексты в значительном количестве изданы
А.Эрманом[284]. Специальное исследование в русле истории
египетской религии им посвятил Б.Ганн[285]. Наиболее
полное представление о характере этих текстов дает
приводимый ниже перевод отрывков из текста, начертанного
на стеле чертежника Небра и сына его писца Хаи,
воздвигнутой ими в честь Амона (в тексте выражается
благодарность богу за то, что он даровал выздоровление от
какой-то болезни Нехтамону, другому сыну Небра и брату
Хаи). Стела хранится в Берлинском музее (№23077), найдена
она в фиванском некрополе, в одном из небольших кирпичных
храмиков, в которых молились служащие и рабочие
некрополя. «Амон-Ра, владыка Карнака, великий бог Фив,
благой бог, внимающий молитвам, который отзывается на
призыв угнетенного, который дает дыхание жизни тому, кто
несчастен». Небра и Хаи провозглашают славословие Амону:
«Славословие Амону, я создам гимны во имя его, я вознесу
хвалу ему до небес и во всю ширь земли. Я провозглашу его
мощь тому, кто направляется вниз по реке, и тому, кто
направляется вверх по реке. Знайте его! Возвещайте о нем
сыну и дочери, большому и малому. Расскажите о нем
последующим поколениям и тем, кто еще не существует.
Расскажите о нем рыбам в реке и птицам в небе. Возвестите о
нем не знающему и знающему его. Провозглашайте его!»

В школьных прописях, по которым занимались будущие


писцы, содержатся образцы молитв, обращенных к Амону
(папирус Болонья №1094, 2.4–7, папирус Анастаси IV, 3.2–
4.1; 10.2–8). Одна из этих молитв во здравие и благополучие
друга (папирус Анастаси IV, 3.2–4.1), в другой, что очень
интересно, заключена просьба к Амону о защите на суде от
несправедливого приговора (папирус Анастаси II, 8.6–9.1) и
т.п.[286] Словом, Амон в подобного рода текстах выступает
защитником угнетенных и обездоленных.

Если обобщить все сказанное об Амоне (бог-демиург,


создавший себя, всех богов, людей, все сущее и самое землю,
начиная с Фив; отец фараона, покровитель и защитник его
войска, организатор побед египетского оружия, подчинивший
Египту земли чужестранцев), то станет ясно, что это почти
универсальное божество, и вполне понятно, что в народе Амон
рассматривался как защитник страждущих и угнетенных. Ему
поклонялись в разных частях города Фивы.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 78 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

О размерах Фив у нас нет точных данных. Гомер пишет:


«Град, в котором сто врат, а из оных из каждых по двести
ратных мужей в колесницах на быстрых конях выезжают»
(Илиада X, 383). Здесь выражено лишь общее представление
об огромном, по египетским масштабам, городе, что же
касается фактической стороны дела, то Гомер допускает
ошибку: город никогда не был окружен стеной. Страбон
утверждал, что в его время «следы города обнаруживаются на
80 стадий в длину» (География. XVII. С. 816). Согласно
Диодору (I, 15), окружность города — 140 стадий. Иначе
говоря, территория, на которой находились руины Фив, была
довольно обширной (около 15 км в окружности). И на этой
территории было несколько святилищ, посвященных Амону,
как и в других городах Египта[287]. В Фивах существовало
несколько ипостасей Амона. Амон Луксорский
(Аманапет)[288], например, в Карнаке — Амон Великий[289].
Папирус Британского музея №10335 называет три разных
фиванских ипостаси Амона[290]. В повествовании Ун-Амуна о
его путешествии в Библ говорится об Амоне Дорожном[291].
Ипостаси Амона воспринимались египтянами, по крайней мере
жречеством, как разные проявления одного и того же
божества. Об этом свидетельствует, между прочим,
приведенная К.Зете цитация из одного текста: «Четыре Монту,
объединенные в одном» (речь идет о четырех ипостасях бога
Монту — в Арманте, Медамуде, Тоде и Фивах)[292]. Разные
ипостаси, несмотря на некоторые специфически-локальные
признаки, объединялись одним именем — Амон, что означает
«сокрытый», «невидимый»[293] (наилучшее выражение
одного из аспектов Амона — бог воздуха и ветра).
Аналогичное явление наблюдается во Франции (католическая
«божья матерь» предстает в облике разных богородиц в
различных часовнях)[294] или в России (Казанская
богородица, Иверская и др.).

Амон изображался как антропоморфный бог, окрашенный в


голубой цвет (цвет неба), и только в луксорской своей
ипостаси (Аманапет) он представал, подобно Мину
коптосскому, итифаллическим богом. Священными животными
Амона были гусь и овен. Можно без преувеличения сказать,
что в течение веков Амон (или Амон-Ра) был в египетском
религиозном сознании главным богом, стоявшим выше всех
других богов. Значительная часть добычи, захваченной в
победоносных войнах и походах, приносилась царем в дар
этому богу, т.е. фактически становилась собственностью
храмов. Об этом говорят многие тексты, и в первую очередь
папирус Харрис I. Величие и значение бога зиждилось на
экономической и политической мощи Фив (результат
многолетних захватнических войн). Но вот гегемония Фив в
Египте окончилась в силу совокупности исторических
факторов, а единство страны нарушилось. В Фивах правили
верховные жрецы Амона, в Нижнем Египте — фараоны XXI
династии, резиденцией которых был Танис. Экономическая

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 79 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

основа религиозного авторитета Амона оказалась глубоко


подорванной. Но идеология (а значит, и религия), возникнув,
обретает относительную самостоятельность, значительно
отставая в своем развитии от реального хода событий. С
упадком Египта и разделением его на Фиваиду во главе с
верховными жрецами Амона и на Нижний Египет под властью
XXI династии (это произошло в XI в. до н.э.) поклонники
Амона продолжали отстаивать авторитет своего великого
древнего бога. Великолепную иллюстрацию этому дает
упомянутое путешествие Ун-Амуна в Библ.

Ун-Амун, «старейшина врат» (жреческая должность храма


Амона в Фивах), был послан в финикийский Библ, чтобы
доставить оттуда «строительный лес для великой священной
ладьи Амона-Ра, царя богов». Это было сделано в
соответствии с многовековой традицией: в Египте не было
высококачественного леса, и египтяне издавна ввозили лес из
Ливана — для использования его в культовых целях, — до
времен Ун-Амуна они были фактически хозяевами в Ливане. С
трудом добившись приема у правителя Библа, Ун-Амун,
посланец верховного жреца бога Амона, слышит от ливанского
правителя не особенно теплые слова: «Чекер-Баал — не раб
Ун-Амуна, он не раб того, кто послал Ун-Амуна к Чекер-Баалу,
уже давно египтяне увозят лес из Ливана в Египет лишь за
наличный расчет». Ун-Амун держит ответную речь о величии
Амона, всячески пытаясь восстановить пошатнувшийся
престиж Амона в чужой стране. В самом же Египте экспансия
авторитета Амона продолжалась (в силу инерции). Верховные
жрецы Амона в Фивах придали Амону-Ра, «царю богов»,
хтонические функции: они объявили его владыкой загробного
мира, завершив этим универсализацию бога.

От времени правления этих жрецов в Фиваиде дошли два


очень важных и интересных с точки зрения истории религии
документа. Это два «указа» бога Амона-Ра — один в пользу
покойной Несхонс, другой — в пользу ее мужа, верховного
жреца Амона-Ра, Пинутема II. Содержание «указов» впервые
раскрыл В.Шпигельберг. «Характерно для царей XXI династии,
происходивших из клира фиванского Амона, что они
приписали этому всемогущему богу, по воле которого, как они
считали, они были облечены властью, функции,
обеспечивающие благополучие в загробном мире. Именно в
этом и заключается содержание указов, которые были
впервые опубликованы Масперо[295], указов, исходящих от
„царя богов Амона-Ра, великого изначального бога“. Эти указы
имели своей целью „обожествить“ умерших членов царской
семьи, т.е. предоставить им в загробном мире
соответствующую их положению жизнь. Точно так же и
статуэтки-ушебти нуждаются в специальном указе, чтобы
иметь возможность выполнять необходимые в загробном мире
для Несхонс работы. Таким образом, фиванский бог выступает
здесь в качестве бога умерших вместо Осириса»[296].

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 80 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Так завершилась универсализация Амона-Ра, «царя богов».


Но как бы ни была сильна пропаганда той или иной формы
идеологии или религии, она безуспешна, если эта форма не
соответствует реальному положению вещей, а следовательно,
обречена на исчезновение. Так случилось и с культом Амона-
Ра. На передний план выдвинулись иные египетские божества,
ибо в ходе истории возвысились другие номы и города, и
божества именно этих номов и городов стали властителями
дум верующих.

Надо сказать, что на протяжении всей своей истории Амон


(или Амон-Ра) не страдал от одиночества. В Фивах, а затем и
вообще в Египте ближайшими к нему божествами считались
члены его триады: жена — богиня Мут и сын — бог Хонсу.

Мут была локальной богиней тотемистического облика


(богиня-коршун) озера Ашеру, чуть южнее Карнака, обычно
изображавшаяся как женщина. Мут не имела характерных
признаков, как и большинство египетских богинь, и нередко
представлялась то как Сехмет, богиня Мемфиса, то как Бастет,
богиня Бубаста. Иногда же в качестве жены Амона выступала
богиня Амаунет, упоминаемая вместе с Амоном в «Текстах
пирамид» и входившая вместе с ним в гермопольскую огдоаду.

Гораздо ярче фигура бога Хонсу. В «Текстах пирамид» он


упоминается как лунный бог с довольно свирепым характером.
Как член триады Амона и как его сын, Хонсу назывался «Хонсу
в Фивах, прекрасный ликом» и имел свой собственный храм.
Хонсу также имел несколько ипостасей с культом как в самих
Фивах, так и в других городах. Наибольшей популярностью
пользовался «Хонсу, определяющий судьбу»[297], тот самый,
о посылке идола которого в страну Бахтан рассказывается в
так называемой стеле Бентреш. Напоминаю читателю, что этот
текст содержит повесть о том, как «Хонсу в Фивах,
прекрасный ликом» отрядил свою ипостась в далекую страну
Бахтан, чтобы вылечить по просьбе царя больную царевну
Бентреш: местные лекари не могли этого сделать. В повести
рассказывается о путешествии из Фив чудотворной статуи
«Хонсу, определяющего судьбу», его пребывании в стране
Бахтан и излечении принцессы и, наконец, о возвращении
бога на родину. Итак, в данном случае «Хонсу, определяющий
судьбу» как бы «выездная» ипостась Хонсу (ср. Амона
Дорожного в Ун-Амуне), обладавшая свойствами
целителя[298].

У фиванского Амона была своя эннеада, как и у


гелиопольского Ра. В лейденском гимне этому божеству
говорится: «Эннеада была частью твоих членов… все боги
были объединены с твоим телом» (IV, 1–8). Таким образом,
фиванская эннеада происходила от Амона, была плотью от
плоти его. Эта эннеада, как и гелиопольская, обозначалась
словом psDt («девятка», «эннеада»), хотя в состав ее помимо
девяти гелиопольских божеств входили Хатхор и Хор и

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 81 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

некоторые божества Арманта. Называлась эта эннеада не


фиванской, а великой эннеадой Карнака (Iptswt psDt)[299].

Из других фиванских культов надо назвать культ богини


Таурт в образе гиппопотама и богини Ипет, являющейся, по
существу, ипостасью Таурт. Обе богини отождествлялись с
богиней неба Нут, с Хатхор, с Исидой. Таурт пользовалась
почитанием в Фивах (как в западной части города, в
некрополе, среди рабочих и служащих, так и в восточной) в
течение ряда веков, включая греко-римское время[300].
Считалось, что она способствовала благополучным родам,
женской плодовитости, а следовательно, была близка каждой
семье[301]. Таурт в цикл Амона не входила и была, вероятно,
одной из исконных в Фивах локальных богинь.

Нельзя обойти молчанием и локальную богиню фиванского


некрополя Мертсегер, что значит «любящая молчание». Она
была воплощена в образе змеи и имела второе имя Дехнет-
Аментет (Вершина Запада) — скалистая вершина западного
горного хребта, возвышавшаяся над некрополем, считалась
еще одним воплощением богини. Мертсегер была, естественно,
покровительницей и защитницей умерших, но и живые
обращались к ней с молитвами о помощи, в основном рабочие
и служащие некрополя. Об этом свидетельствует туринская
стела некоего Неферабу[302].

В фиванском некрополе возник культ обожествленных


исторических лиц. Здесь поклонялись фараону Аменхотепу I и
его матери, царице Ахмес-Нефертари. Образовалась особая
корпорация их почитателей, состоящая главным образом из
рабочих и служащих некрополя[303]. Поклонялись и некоему
Аменхотепу, сыну Хапу, которому фараон Аменхотеп III
воздвиг заупокойный храм. Позже, в греко-римское время, в
фиванский некрополь был занесен культ мемфисского
Имхотепа.

Глава VIII

Эсне. Общая характеристика


теогонии и космогонии
Эсне находится на западном берегу Нила, к югу от Арманта,
примерно на полпути между Армантом и Эдфу. По-египетски
место называлось Инует или Та-Сни — отсюда коптское Сне и
арабское Эсне, греческий Латополис. Главными божествами в
Эсне были бог Хнум и его жена богиня Небту (или Небу), что
значит «владычица округа». Здесь поклонялись также
локальной богине Менхет[304]. Когда и каким образом

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 82 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

утвердился в Эсне культ саисской богини — неизвестно, но


она оттеснила богиню Небту и стала считаться женой Хнума.

Храм в Эсне, посвященный этим божествам, построен в


греко-римское время. Тексты этого храма относятся к I — II
вв. н.э. и, следовательно, в значительной степени отражают
воззрения этого времени. Тексты храма еще не исследованы и
не изданы. Над ними работает компетентный французский
египтолог С.Сонерон. Пока он опубликовал предварительное
сообщение о своих изысканиях и частичный перевод
некоторых текстов храма Эсне[305]. Хнум, издавна слывший
главным богом на этой территории, считался богом
плодовитости; его воплощением был овен. Вместе с тем Хнум
был богом-гончаром, создавшим на своем гончарном круге
людей. Как и другие «знатные» боги, он был отождествлен с
богом Ра и стал демиургом. Появление на территории Эсне
культа Нейт из Саиса, которая сама по себе была демиургом,
привело к ограничению функций Хнума-Ра. За ним осталось
лишь создание на гончарном круге живых существ, все
остальное было сотворено богиней. Тем не менее Хнума-Ра
сопоставляют с Пта и с Шу, и временами ему отводится
значительная роль в сотворении мира. Так, например, в одном
тексте о нем говорится: «Он создал города, разделил поля,
создал Обе Земли, он создал на [гончарном] круге всех людей,
он родил богов, чтобы заселить землю». Обращает на себя
внимание фраза: «Незамедлительно осуществляется все
вышедшее из его уст».

В другом тексте храма Эсне в обращении к богу сказано:


«Ты владыка [гончарного] круга, по своему желанию
творящий на круге, благодетельный бог, благоустраивающий
страну и соединяющий зародыши земли… ты всемогущ… и ты
создал людей на [гончарном] круге, ты создал богов, мелкий и
крупный скот, ты придаешь форму всему на своем круге
ежедневно, твое имя Хнум, гончар».

Еще в одном тексте содержится следующее обращение к


богу: «Ты владыка Эсне, бог, создавший на круге богов,
людей и всех животных…» Здесь же говорится о том, что Хнум
вышел из океана Нуна, что «сладостное дуновение севера
выходит из него для ноздрей богов и людей…» В этом Хнум
явно сближается с «царем богов» Амоном, который был богом
воздуха и света. В храме Эсне сохранился очень большой
текст, повествующий о празднике города Саиса —
тринадцатого числа месяца епифи и о том, как богиня Нейт
создала мир посредством изречения слов (ср. Тот, Ра, Пта,
Хнум). Нейт — древняя богиня, упоминаемая уже в «Текстах
пирамид» как мать Себека[306]. Ее эмблемой, а ранее,
несомненно, и фетишем, были две перекрещенные стрелы. Ее
имя входило в состав теофорных имен двух цариц тинисского
времени — Меритнейт и Хетепнейт[307]. Греки, в частности
Геродот, отождествляли египетскую Нейт с греческой Афиной.
Само собой понятно, что и в Дельте, и в Саисе существовали

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 83 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

теогония и космогония во главе с Нейт.

Итак, нами рассмотрены пять теогоний и космогоний —


Гелиополя, Мемфиса, Гермополя, Фив и Эсне. Подведем
некоторые итоги.

Все теогонии и космогонии исходят из того, что до момента


создания мира существовал извечный, первобытный океан,
олицетворенный богом Нуном. Представление это глубоко
коренилось в сознании египтян и было обусловлено самой
природой Египта, его физической географией. С незапамятных
времен бесчисленные поколения людей, селившихся на
берегах Нила, наблюдали грозную и вместе с тем милостивую
к человеку стихию великой реки, без которой невозможно
было представить себе жизнь в любых ее формах и
проявлениях. Зрелище ежегодных грандиозных паводков,
затем спада воды и появления плодородной, необходимой для
жизни земли воспринималось египтянами как повторение,
правда в меньшем масштабе, истории мироздания. Первым
появившимся из первобытного океана куском суши в том или
ином городе считался именно тот кусок, на котором стоял
данный город. Геродот (II, 4) передает услышанный им
рассказ о том, что во времена первого царя объединенного
Египта, Менеса, весь Египет, за исключением фиванского
округа, представлял собой грандиозную топь. Здесь мы имеем
дело с реминисценцией фиванской космогонии.

Из недр первобытного океана Нуна, извечного водного


хаоса, появился и демиург — в виде солнца и света. Демиург
возникал сам собой и создавал других богов и весь мир.
Демиурги в разных центрах различны. В Гелиополе, Мемфисе,
Фивах — это Ра, Пта, Амон, в Гермополе — это огдоада.

История мироздания в разных космогониях также различна.


В космогонии Мемфиса, например, мы находим разработанную
до деталей методику творения посредством творческого слова
демиурга. Влияние ее распространилось, в той или иной
степени, и на все прочие космогонии.

Созданию людей, как это ни странно, в космогониях


уделяется внимание явно недостаточное. Люди существуют
уже в самом начале творения, т.е. хронологически до богов.
По одной версии, люди возникли из слез бога Ра, по другим —
их создавал бог Хнум на своем гончарном круге.

В представлении египтян, процесс сотворения мира, в


котором обитает человеческий род, — первый акт божества.
Созданный божеством мир постоянно находится под угрозой
гибели, уничтожения его силами мрака и хаоса. Бог,
создавший мир, ведет постоянную борьбу за его бытие против
стремящихся поглотить мир сил хаоса и мрака. Эта весьма
любопытная особенность египетского мировосприятия
раскрывается нами при рассмотрении загробных

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 84 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

представлений египтян. Борьба за бытие мира мыслилась как


нечто вполне конкретное и материальное. Хаос, первобытный
океан, находящийся вне созданного богом мира, стремится
уничтожить этот мир и даже его создателя — солнце (бог Ра).
Каждый раз, когда солнце скрывается за западным горизонтом
и погружается в подземный мир, оно сталкивается с силами
тьмы и хаоса и вступает с ними в ожесточенную борьбу.
Всякий раз оно побеждает и восходит на восточном
небосклоне, озаряя своими лучами, перед которыми отступают
силы тьмы и хаоса, как бы возрожденный, обновленный,
заново утвержденный мир. Итак, бытие миpa — это извечная,
непрекращающаяся борьба между силами хаоса и порядка,
тьмы и света.

В свете современного научного мышления египетские


космогонии далеки от совершенства и логической
последовательности, грешат множеством противоречий, но
упрекать в этом древних египетских богословов было бы в
высшей степени неразумно. Богословское мышление, несмотря
на тенденцию быть последовательным, отдано во власть
эмоций и интуиции, трудно совместимых с логикой.

В высшей степени интересную информацию содержит 175-я


глава «Книги мертвых». Здесь приводится диалог между
демиургом Гелиополя Атумом и богом Осирисом, которому
выпал жребий удалиться в загробный мир и царствовать там.
Атум, утешая Осириса, говорит ему, что он, демиург и
верховный бог Атум, в наказание за строптивость богов,
«детей Нут», решил уничтожить все, что им создано, т.е. мир:
«Я разрушу все, что я создал. Мир снова превратится в
первобытный океан [Нун] и бесконечность [Хух], как было
вначале»[308]. Итак, организованному миру угрожают не
только силы тьмы и хаоса, но и разрушение его самим
творцом, что гораздо страшнее.

В заключение следует сказать несколько слов о


философской оценке египетских космогонии и теогонии.

Космогонии и теогонии теснейшим образом связаны между


собой, эта связь органическая, нерушимая. Элементы
космогонии являются одновременно элементами теогонии.
Например, небо не только компонент космоса, это и богиня,
жена Геба, дочь Шу и Тефнут, — элемент природы слит с
божеством, персонифицирован в конкретном божестве.

Возьмем аспект чисто космогонический, отвлечемся от


теогонии. В космогонии участвуют природные субстанции:
вода (Нун), земля (Геб), небо (Нут), воздух (Шу), солнце
(Атум, Ра и др.), тьма (Кук и Каукет в Гермополе), или
абстрактные начала — бесконечность (Хух и Хаухет),
невидимое (Амон и Амаунет) в концепции того же Гермополя.
Организатор этих элементов, демиург, сам — один из
элементов природы; он появляется из водяного хаоса,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 85 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

изначального океана Нуна.

Здесь напрашивается параллель с греческой


натурфилософией. Фалес из города Милета (конец VII —
начало VI в. до н.э.), первый из натурфилософов, считал,
например, началом всего воду. Учение Фалеса о воде как
начале всего сущего перекликается с представлением египтян
о первобытном океане Нуне. Плутарх (Исида и Осирис, 34)
прямо заявляет, что свое учение Фалес заимствовал у египтян.
Независимо от того, соответствует это истине или нет,
несомненно одно: греки знали учение египтян об океане
Нуне — и, разумеется, задолго до Плутарха. Ибо если бы они
этого не знали, Плутарх не мог бы об этом написать.

Представление египтян о воздухе (Шу — в гелиопольской


концепции, Амон — в фиванской) перекликается в какой-то
степени с учением милетского натурфилософа Анаксимена (VI
в. до н.э.), утверждавшего, что праэлементом всего
существующего был воздух. Нечто общее можно усмотреть и
между египетским представлением о бесконечности,
воплощенной в божествах Хух и Хаухет, и учением греческого
натурфилософа Анаксимандра (VI в. до н.э.) о бесконечном
(апейрон), свойства которого остаются невыясненными.

Однако египетские космогонические представления


облечены в теогоническую, мифологическую форму, от
которой они неотделимы, и было бы крайне несерьезно
усматривать в них элементы или зачатки материализма. Греки,
безусловно, знали основные положения египетских теогонии и
космогонии. Греко-египетские связи в сфере духовной (в
VII — VI вв. до н.э.) несомненны. Греки не скопировали
египетские воззрения, а взяли из них то, что можно было
положить в основу натурфилософских учений. Разумеется, это
предполагало уровень мышления более высокий, нежели
религиозно-мифологический.

Глава IX

Фаюм, Гераклеополь, Ассиут


К западу от долины Нила, приблизительно на 29° северной
широты, расположен оазис Ливийский пустыни, отделенный от
долины реки Ливийским хребтом. Этот оазис называется Фаюм
(др.-егип. Паюм, т.е. «море»). Другим его названием было Те-
Ше («озеро»). На территории оазиса находилось озеро.
Античные авторы называли это озеро Мерис, сейчас оно
именуется Биркет Карун. Озеро питалось водами Нила,
поступавшими в него по рукаву Бахр-эль-Юсуф (рукав отходил

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 86 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

от западного берега реки несколько севернее современного


Ассиута), длина рукава приблизительно 334 км. Главный город
оазиса, расположенный на берегу озера, назывался Шедит,
греки называли его Крокодилополь, позже Арсиноя, теперь это
Киман Фарис, к северу от столицы оазиса Мединет-эль-Фаюм.

В Шедит главным богом был Себек (по-греч. Сухос),


воплощенный в крокодиле. Бог Себек имел ряд ипостасей,
которым поклонялись в разных местах оазиса. Изображалось
божество по-разному: либо в антропоморфном виде, либо в
виде крокодила, либо в виде животного с человечьей головой.
Себек упоминается как сын Нейт уже в «Текстах пирамид»
(Pyr., § 480, 510). Себек был локальным фаюмским божеством,
в его функции входило управление водным царством и
обеспечение земного плодородия[309]. Начиная со времен
Среднего царства жречество уподобляет его нескольким
общеегипетским богам. Так, в текстах Омбоса он
сопоставляется с богом Мином коптосским[310], в одном
кахунском папирусе — с Амоном-Ра фиванским[311], в других
кахунакских папирусах — с богом Хором[312], с богом Ра[313]
и др. Имя бога входит в качестве компонента в теофорные
имена фараонов XIII династии. Отождествление Себека с
основными богами привело к включению его в мифы,
относящиеся к этим богам, но самостоятельной, независимой,
специфической мифологии вокруг Себека не возникло. Тем не
менее в Фаюме он считался демиургом и на него были
перенесены некоторые эпитеты и черты самого бога Ра,
например «возникший сам собою в океане»[314]. Себек-Ра
управляет миром, как фараон, он «владыка эннеады».

Памятники греко-римского времени на греческом языке


свидетельствуют о том, что эллинизированные египтяне и
греки в Фаюме видели в Себеке благодетельную силу[315]. К
Себеку обращались с молитвами об излечении болезней, о
помощи в трудных жизненных положениях и т.п. Считалось
также, что Себек заботится об участи умершего в
потустороннем мире.

В качестве доброго, благожелательного бога Себек


выступает помощником бога Ра в его борьбе с силами
мрака[316]. Таким же он является и в мифах об Осирисе[317].
Но далеко не во всех текстах Себек пользуется хорошей
репутацией. Чаще он имеет обличие бога, враждебного богам
Ра и Осирису[318].

Причина такой резко контрастной трактовки Себека


коренится в различии локальных отношений к крокодилу,
который воплощал Себека. Где искони не было почитания
крокодила, где его всегда преследовали, культ Себека,
естественно, не привился.

В отличие от многих других египетских божеств Себек не


имел триады и в религиозных текстах фигурирует один.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 87 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Однако в демотических текстах из Фаюма появляется богиня,


сопутствующая Себеку. Имя ее — Себекет — образовано
искусственно, грамматическим путем. Это форма женского
рода имени Себек. Богиня называется «владычицей» или
«госпожой» с прибавлением эпитета «великая». Изображалась
она в виде женщины с головой льва или антропоморфной
богини[319].

Центром культа Себека был весь Фаюм. Кроме того, его


чтили в разных местах западной части Дельты, расположенной
недалеко от Фаюма[320]. В Верхнем Египте местами культа
Себека были современный Ком-Омбо и некоторые другие
места[321].

Культ Себека пользовался особой благосклонностью царей


XII династии, в частности фараона Аменемхата III, Птолемеев
и римских императоров[322].

Гераклеополь (Heracleopolis magna, др.-егип. Хенсу, коптск.


Хнес, араб. Ахнас, современный Ихнасья-эль-Мадина)
располагался на западном берегу Нила, восточнее Бахр-эль-
Юсуфа.

Главным местным богом здесь был Хершеф, что значит


«находящийся на озере своем». Изображался бог в виде
человека с головой овна. Греки отождествляли его со своим
Гераклом. Хершеф почитался как демиург. В одном из текстов
о нем сказано: «Когда он восходит, земля озаряется, его
правое око — солнце, левое — луна, его душа — свет, из его
носа выходит дуновение, чтобы все оживлять».

О Гераклеополе повествовалось как о месте, где творец


мира впервые ступил на сушу, вышедшую из первобытного
океана[323] (ср. Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы). В
Гераклеополе особенно торжественно праздновалось
«мотыжение земли» — первый акт земледелия, в котором
главная роль отведена фараону. В Гераклеополе сталкивались
два направления богословской мысли (линия Ра и линия
Осириса), откладывавшие отпечаток на представление о
Хершефе — отсюда его эпитеты «царь богов» и «владыка
Обеих Земель». Согласно культтопографическому списку, в
храме Эдфу в Гераклеополе была погребена правая нога
Осириса, а по одному из текстов — и некоторые другие части
тела убитого бога[324].

Во времена VI и X династий, т.е. в Первый переходный


период, Гераклеополь играл ведущую роль в культурной
жизни Египта. Именно тогда были созданы замечательное
поучение неизвестного царя своему сыну Мерикара (оба
варианта хранятся в СССР — в Ленинграде, в Государственном
Эрмитаже, и в Москве, в Музее изобразительных искусств) и

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 88 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

знаменитые речи крестьянина из Вади-Натруна. Самые


замечательные главы «Книги мертвых» — 17-я и 125-я —
несомненно, восходят к Гераклеополю, так же как и ряд
интересных «Текстов саркофагов»[325]. Скрещивание учения
о Ра, унаследованного от времени Древнего царства, с
набиравшим силу учением об Осирисе произошло именно на
почве Гераклеополя в Первый переходный период.

Современный арабский Ассиут (др.-егип. Саути, греч.


Ликополис — «волчий город»)[326] расположен на западном
берегу Нила, на плодородной равнине, протяженностью 20 км
(от Ливийского хребта до Аравийского). К западу от города, на
Ливийском хребте, находятся захоронения номархов древнего
Саути. В первую очередь следует упомянуть замечательную
пещерную гробницу номарха Хепджефа (время правления
фараона XII династии — Сенусерта I). Сейчас это место
называется Стабл Антар. Выше, в скалах, расположены другие
гробницы.

Главным местным богом в Саути был Упуаут (в переводе это


имя означает «открыватель путей» — проводник, разведчик).
Упуаут — божество весьма воинственное, судя по тому, что он
был проводником и разведчиком группы божеств, которая в
мифические времена, когда на земле правили боги и полубоги,
«спутники Хора», сопровождала соколиного бога Нехена
(греч. Гиераконполь), отождествляемого с Хором, во время его
похода на Нижний Египет[327]. По мифологическим данным,
существовало несколько ипостасей Упуаута, в том числе и
нижнеегипетский Упуаут — продукт позднего теологического
творчества[328]. В Саути поклонялись и Анубису,
шакалоподобному богу, слившемуся впоследствии с Упуаутом.
Анубис фигурирует в мифах об Осирисе, участвует в его
погребении. В текстах Анубис упоминается то как сын богини
Бастет, то как сын Осириса (или Ра), то как сын белой
божественной коровы Хесат[329]. Оба шакалоподобных
бога — Упуаут и Анубис — часто упоминаются в заупокойных
текстах: к ним обращаются родственники умершего с молитвой
о покровительстве покойному в потустороннем мире.

В Саути был храм Осириса. В храмовых текстах об Осирисе


сказано: «Великий мощью, великий бог, владыка [корон
Верхнего и Нижнего Египта], к которому стремятся души
богов, к которому приходит все, что есть и чего нет, наследник
бога Геба, его любимый, царь Верхнего и Нижнего Египта,
Уннефер»[330].

Глава X

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 89 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Тинис, Дендера, Коптос


Где находился город, называвшийся по-древнеегипетски
Чени, а по-гречески Тинис, — точно неизвестно, во всяком
случае, недалеко от современного города Гирги[331]. Главным
локальным богом в Тинисе был бог, греческое название
которого Онурис, египетское — Инхар. Его жена — богиня
Мехит. Сын этой божественной пары — Инмутеф, которого
сопоставляли с Хором[332]. В религиозных текстах Онурис
нередко уподобляется богу Шу, греки отождествляли его со
своим Ареем. Онурис был покровителем охоты[333] и в этом
качестве играет важную роль в мифе о дочери солнца, о его
возлюбленном Оке, ушедшем из Египта в Нубию. Бог солнца
Ра посылает за ним Шу-Онуриса[334].

Древнеегипетский город Иун-та-нечерт (греч. Тентюра) был


расположен чуть южнее современной Кены на расстоянии
одного километра от нее, на самой границе Ливийской
пустыни с долиной Нила. В двух километрах от этого пункта (к
югу) находится селение Дендера (в названии сохранился
греческий топоним Тентюра). Тентюра — искаженная форма
последних двух компонентов др.-егип. та-нечерт, что значит
«богиня». Первый компонент Иун фонологически почти
тождествен названиям Армант и Гелиополь[335].

Главным местным божеством в Дендере искони была богиня


Хатхор, чье имя (@t-@r) значит «жилище [бога] Хора». Богиня
Хатхор занимает видное место в религиозных представлениях
египтян. Начиная со времен Древнего царства фараон VI
династии Пепи I называет себя «сыном Хатхор, владычицы
Дендеры». Так же называет себя и фараон XI династии
Ментухотеп I — Небхепетра[336]. Необходимо подчеркнуть,
что эта формула входит в царскую титулатуру вместо
традиционных слов «сын Ра». Это свидетельствует о том,
каким огромным авторитетом пользовалась Хатхор у
определенных фараонов.

Культ Хатхор, «владычицы Дендеры», восходит к глубокой


древности, ко временам «служителей Хора» (по египетской
письменной традиции), т.е. к эпохе, предшествующей
объединению Египта[337].

Образ богини Хатхор весьма сложен. Имя ее


свидетельствует о ее тесной связи с богом Хором. Представая
в образе парящего в небе сокола, Хор олицетворял солнце (см.
об этом подробнее в соответствующей главе). Таким образом,
имя Хатхор («жилище [бога] Хора») было метафорой,
обозначавшей «небо»[338]. По основным своим функциям
Хатхор была богиней любви, веселья, пляски и музыки[339].
Наиболее распространенный ее эпитет — «золотая»[340].
Греки ассоциировали ее со своей Афродитой. С очень давних
http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 90 of 361
Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

времен Хатхор считалась женой бога Хора соседнего храма


Эдфу. В греко-римское время она составила в Дендере триаду:
Хатхор, бог Хор Эдфуский и их сын, бог музыки Ихи. В Эдфу
сыном этой божественной пары был не Ихи, а Хорсматауи
(«Хор — объединитель Обеих Земель»).

Уже во времена Древнего и Среднего царств культ Хатхор


был распространен во многих местностях Верхнего и Нижнего
Египта: в Мемфисе (здесь богиня называлась Небт-Нехт —
«владычица сикоморы»), Кусе, Фивах, на Синае, в Ассиуте,
Бени-Хасане, Абидосе, Гебелене, Асуане, Техне (Акорис),
Атфихе, Бубасте, Ком-эль-Хисне.

Необходимо подчеркнуть, что Хатхор в разных местах и в


разное время отождествлялась с разными богинями — то она
богиня неба Нут, то богиня Бубаста — Бастет (кошка), то
свирепая богиня Мемфиса Сехмет (львица), то богиня Саиса,
могучая Нейт, которую греки называли Афиной, то богиня
Тефнут, и, наконец, в позднее время она объединяется с самой
Исидой, культ которой возник в Дендере[341]. Хатхор
отождествляли и с богиней финикийского Библа («владычица
Библа») или с богиней далекого Пунта («владычица Пунта»).

Фр. Дома принадлежит очень краткое, но важное


исследование о египетских богинях, вывод из которого может
быть сформулирован следующим образом: египетские богини,
несмотря на все внешние различия, являются ипостасями
одного и того же женского божества — богини-матери, богини-
женщины[342].

Итак, суть и функции богинь одинаковы, хотя иконография


и имена разнообразны. Разные богини — это всего лишь
разные аспекты одного и того же женского божества, отсюда и
изменения в иконографии. В Дендере и многих других местах
богиня выступала в облике женщины с коровьими ушами —
корова была священным животным богини.

Специальных мифов о Хатхор не сохранилось, хотя они,


несомненно, существовали. Один из них уже был упомянут в
связи с богом Онурисом. Это так называемое «Сказание о
возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии». Миф известен по
демотической версии[343] и по греческой[344]. Демотическая
версия сохранилась значительно лучше, она исследована и
переведена X.Юнкером, одним из корифеев египтологии.
Содержание ее вкратце сводится к следующему. В те
отдаленные времена, когда на земле царствовал сам бог Ра,
между ним и его дочерью Хатхор-Тефнут возникла ссора.
Разгневанная богиня в образе свирепой львицы покинула
Египет и удалилась в Нубию. Ра соскучился по своей
своевольной дочери и приказал богам Шу и Тоту разыскать
богиню и вернуть ее в Египет. Боги отправляются в далекую
страну Бугем, но из страха перед свирепой богиней принимают
облик обезьян, которые должны развлекать ее. Боги

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 91 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

намереваются поведать богине о красотах страны, где


царствует ее отец, великий бог Ра, о великолепном Ниле,
орошающем египетские земли, о цветущих полях, о
роскошных городах. Боги обещают Хатхор-Тефнут, что в ее
честь будут воздвигнуты храмы, что ежедневно ей будут
приноситься жертвы и совершаться винные возлияния,
рассеивающие тоску. Тот угощает богиню вином. Отведав
вина, богиня соглашается вернуться. Боги организуют веселый
караван, сопровождающий богиню. Караван прибывает в
Филэ, потом в Ком-Омбо, Эдфу, Эсне и, наконец, в Дендеру —
город богини. Везде ее встречают радостными торжествами, на
которых присутствует сам бог Ра. Учреждается праздник «ее
возвращения». Бог Шу и Хатхор-Тефнут вступают в брак.
Праздник «ее возвращения» и брака с богом Шу носил
вакхический, оргиастический характер. «В египетских
календарях о празднике Тефнут говорится, что «это день
виноградной лозы и полноты Нила», т.е. время расцвета
природы Египта и радостного оживления всей страны. В
полном соответствии с этим и весь праздник брака и
возвращения Хатхор-Тефнут был проникнут весельем и
радостью. В нем участвовало все население, особенно
женщины. В честь богини плясали и пели песни, в изобилии
лилось вино и пиво…»[345].

«Песни и пляски перед богиней в храме происходили


главным образом ночью… Множество музыкантов и певцов
обоих полов участвовало в этих церемониях. Они носили
названия: «красивые», «совершенные», «кудрявые»,
«девственные», «нежные» и другие, значения которых нам
неясны. Их пляски под все ускоряющийся ритм музыки
приводили к потере самообладания, они входили в состояние
экстаза, может быть подготовленное принятием вина»[346].

Интересно отметить, что танец прыжками в честь Хатхор


(ksks) до сих пор бытует в виде «зикра» — экстатического
религиозного танца феллахов, который можно наблюдать во
всякой египетской деревне[347].

Изображения плясок в честь Хатхор встречаются и в


погребальных сооружениях. Следует заметить, что, начиная с
«Текстов пирамид», Хатхор упоминается в разнообразных
заупокойных текстах в качестве богини, благосклонной к
умершему и способной оказать ему неоценимую помощь в
потусторонней жизни. Раскрыв значение изображения плясок
в погребальных сооружениях, А.Гардинер пишет: «Жрицы
Карнака, несомненно, обходили дом за домом, неся
благословение Хатхор, выраженное в пении и пляске. С
восточного берега Нила они могли переправиться и на
западный, в некрополь, чтобы оказать умершим то же
внимание, какое было оказано живым»[348]. Этот обычай
сохранялся до недавнего прошлого. Английский археолог Мэс
сообщает, что, проводя раскопки неподалеку от современного
кладбища, он наблюдал, как спустя некоторое время после

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 92 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

погребения на могилу являлась группа женщин с бубнами и


красными платками, они образовывали круг и танцевали под
определенную мелодию. Мэс усматривает в этом пережиток
глубокой древности[349]. Вряд ли можно сомневаться в
правильности этого вывода.

Коптос (греч., др.-егип. Гебтиу, араб. Кифт) — город на


восточном берегу Нила, несколько отстоящий от берега
реки[350], чуть севернее Фив. Главными божествами Коптоса
были итифаллический бог Мин, его жена богиня Исида и сын
Хор. Иногда об Исиде говорится в текстах как о матери
Мина[351]. Кстати сказать, культ этих же божеств процветал и
в Ахмиме (др.-егип. Хент-Мен, араб. Ахмиме), который одни
греческие авторы называли Хеммис (не смешивать с
нижнеегипетским Хеммос!), другие — Панополис (Мин у греков
именовался Паном). Вторым названием Ахмима было Ипу[352].
В иконографии Мин изображался черным (цвет плодородия).
Как уже отмечено в связи с Амоном, образ Мина повлиял на
представления об Амоне. Мин считался богом плодородия, но,
как и остальные египетские божества, был многогранен,
диффузен. Г.А.Уэнрайт указал на то, что Мин в какой-то
степени был и небесным богом[353].

Мин был влиятельным божеством в глазах многих египтян.


Поскольку Коптос и Ахмим довольно удалены друг от друга
(Ахмим много севернее Коптоса), высказывались разные
мнения по поводу того, который из этих двух городов —
исконная «родина» культа Мина[354]. Это, однако, ничего не
меняет в общей картине египетских верований. В Коптосе
Мина чтили уже во времена Древнего царства, культ его
поддерживался на всем протяжении истории Египта, до
римских императоров включительно. Мина обслуживал
довольно многочисленный клир, в том числе и женщины-
жрицы[355]. В честь Мина устраивались торжественные
праздники со сложным ритуалом, в частности изученные уже
упомянутым Готье[356].

Глава XI

Танис. Азиатские боги египетского


пантеона
Танис (греч., др.-егип. Джане, современный Сан-эль-Хагар)
расположен в Дельте, к югу от большой деревни Мензала,
близ озера того же названия. Танис, под названием Цоан,
упоминается в Библии, в книге Чисел (13, 23).

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 93 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Название Танис (Джане) появляется с воцарением XXII


династии. Ранее Танис назывался Аварис, затем Пи-
Рамсес[357]. Правда, по вопросу о локализации Авариса и Пи-
Рамсеса существуют разные мнения[358]. Решающим на
данном этапе следует считать мнение А.Гардинера.

Гиксосы, утвердившись в Дельте еще до начала Нового


царства, избрали опорой своего господства город Аварис.
Позднее, во времена XIX династии, Аварис стали называть Пи-
Рамсес, «дом Рамсеса», а еще позже, во времена XXII
(ливийской) династии, город был переименован в Джане
(Танис). Именно здесь известный французский египтолог
П.Монте производил свои сенсационные по результатам
археологические раскопки.

Переходим к культам Таниса. Во время господства гиксосов


Аварис был центром культа бога Сутеха: об этом вполне
определенно сказано в известной сказке о ссоре между
гиксосским царем Апопи, сидевшим в Аварисе, и правителем
Фив Секененрой. В сказке говорится: «Царь Апопи — да будет
он жив, невредим и здрав — сделал Сутеха своим владыкой и
не служил никакому другому богу по всей стране, исключая
Сутеха. Он построил [ему] храм отличной работы, навеки,
рядом с царским дворцом Апопи — да будет он жив, невредим
и здрав — и появлялся ежедневно [в храме], чтобы приносить
жертвы Сутеху, а вельможи… да будет он жив, невредим и
здрав — несли венки цветов, как это делается для храма Ра-
Харахти»[359].

Далее повествуется о ссоре между фиванским Секененрой


и гиксосским Апопи. Конец сказки не сохранился, но ее исход,
несомненно, соответствует историческим фактам: гиксосы
были изгнаны из Египта.

Прежде всего следует подчеркнуть, что Сутех — вовсе не


новое, ранее неизвестное египтянам божество, это просто
новоегипетское написание имени исконного египетского бога,
известного по текстам и в научной литературе как Сетх (в
вавилонской клинописи — Шутах)[360]. Иначе говоря, Сутех
не является «импортированным» в египетский пантеон
чужеземным богом, он коренной египетский бог,
облюбованный гиксосами[361]. Почему же гиксосы
«возлюбили» именно Сутеха, а не какого-либо другого
египетского бога? Разумеется, сами гиксосы никаких
объяснений по этому поводу не оставили. Гиксосы не внесли
своего вклада в духовную жизнь египетского народа. Овладев
силой частью Египта, они полностью восприняли идеи и
обычаи этой древней страны. Несомненно, однако, что в
египетской цивилизации им импонировало прежде всего то,
что как-то соответствовало их привычкам и духовному складу.

Бог Сетх (Сутех), как и другие египетские божества, был


многогранен, важнейший его аспект — бог грозы[362]. Это

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 94 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

сближение Сутеха с семитским Баалом, также богом грозы.


Отождествление богов отразилось в иконографии: гиксосский
Сутех изображался в головном уборе Баала[363]. Женой
Сутеха была сирийская богиня Анат, храм которой находился в
Танисе[364]. Таким образом, гиксосский Сутех в своей основе
был египетским божеством, приобретшим чужеземный
колорит.

Следует подробнее остановиться на фигуре Сетха


(Сутеха) — исконно египетского божества. Этот бог известен
как древнее верхнеегипетское божество. Местами его культа в
Верхнем Египте были Ком-Омбо[365], одиннадцатый
верхнеегипетский ном Шасхотеп (греч. Ипселе, араб. Шутб),
на западном берегу реки, в 5 км от Ассиута; в Среднем
Египте — местность Су поблизости от Гераклеополя[366],
оазисы Ливийской пустыни, Харга и Дахлис, и другие
районы[367]. В Нижнем Египте культ Сетха существовал в
северо-восточной части Дельты со времен II династии[368].

После изгнания гиксосов культ Сетха продолжал


процветать в Пи-Рамсесе, резиденции Рамсеса II.
Восторженное описание этой резиденции сохранилось в
папирусах Анастаси II и Анастаси IV. В обоих папирусах
говорится, что западная часть Пи-Рамсеса представляет собой
«поместье Амона», а южная — «поместье Сетха» (Анастаси
II, 1, 4; Анастаси IV, 6, 4)[369]. Итак, Сетх упоминается
наравне с великим Амоном. В знаменитой поэме о Кадешской
битве с хеттами говорится о четырех подразделениях войска
Рамсеса III, каждое из которых называлось именем одного из
великих египетских богов — подразделение Амона,
подразделение Пта, подразделение Ра и подразделение
Сетха[370]. Сам Рамсес II уподоблялся Сетху[371]. Вряд ли
это могло иметь место, если бы Сетх (Сутех) был только богом
врагов — ненавистных, изгнанных из страны гиксосов. В
сознании египтян Сетх, несомненно, был великим божеством
Египта. Во времена того же Рамсеса II, как показали раскопки
П.Монте, главными богами в Танисе были Амон, Ра, Пта и Сетх
(Сутех), причем в текстах они названы богами Рамсеса II[372].

Необходимо упомянуть один очень важный текст — так


называемую стелу четырехсотого года. В свое время она была
найдена в Танисе Мариеттом и закопана им же. Вновь ее
обнаружил Монте. На стеле над иероглифическим текстом
изображен Рамсес II, приносящий дары богу, названному
Сетхом Небет (т.е. Сетх Ком-Омбоский). Таким образом, в
религиозном сознании Рамсеса II и его современников Сетх
вовсе не божество гиксосов, а исконное египетское божество.
Далее в тексте повествуется о том, что отец Рамсеса II,
бывший в то время везиром (затем он стал фараоном Сети I),
прибыл в четырехсотый год бога Сетха, дабы воздать ему
почести[373]. Вследствие невнятности изложения, нередкой, к
сожалению, в египетских текстах, невозможно установить, что
значит четырехсотый год бога Сетха. Высказывались разные

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 95 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

предположения на этот счет. Во всяком случае, очевидно


одно: памятник и текст неопровержимо свидетельствуют о
какой-то для нас неясной связи фараонов Сети I и Рамсеса II с
богом Сетхом.

Необходимо подчеркнуть, что традиционная пятичленная


царская титулатура содержит одно из имен фараона как
воплощения бога Хора на земле. В каждом конкретном случае
это имя особое. И вот фараон II династии Перибсен включает
в свою титулатуру не только свое особое имя как воплощения
Хора, но и свое особое имя как воплощения Сетха. За этим
крылась, несомненно, какая-то древняя традиция[374]. Во
всяком случае, очевидно, что во времена II династии Сетх
наравне с Хором представлялся благодетельным божеством. В
«Текстах саркофагов», например, и ряде других религиозных
текстов Сетх упоминается как божество, близкое богу Ра,
сражающееся против змея Апопи, воплощающего силы тьмы и
зла[375]. Это представление о боге Сетхе, сложившееся
издревле, продолжало существовать и в очень поздние
времена: Сетх как защитник Ра и враг Апопи упоминается в
папирусе Бремнер-Ринд (23, 21), относящемся ко времени
Лагидов, точнее, к IV в. до н.э. Вместе с тем в знаменитом
мифе об Исиде и Осирисе, дошедшем до нас в поздней форме,
бог Сетх фигурирует как низменное и коварное существо, как
убийца своего мудрого и благодетельного брата, бога Осириса.
Эта традиция также восходит к глубокой древности.

Итак, перед нами два совершенно противоположных


представления о боге Сетхе, существующих параллельно: с
одной стороны, Сетх близок солнечному богу Ра, он защитник
Ра и враг Апопи, благое начало, с другой — жестокое и даже
подлое существо, воплощение зла (в мифе об Осирисе). Ни
одно из этих представлений не было полностью вытеснено
другим — яркая иллюстрация алогичности и противоречивости
египетских религиозных представлений. Необходимо
подчеркнуть, однако, что в поздние времена концепция Сетха
как воплощения всяческого зла, физического и нравственного,
получила огромную популярность. Это было тесно связано с
широким распространением культа и мифологии Осириса уже
в конце эпохи Древнего царства.

Сутеха гиксосов, возникшего на египетской почве, в


результате сопоставления двух божеств — исконно
египетского бога грозы Сетха и семитского бога грозы Баала,
не следует рассматривать как свидетельство того, что
переднеазиатские божества не проникали в египетскую
религию. Внедрение чужеземных культов в египетскую
религию стало обычным явлением. Особенно в эпоху Нового
царства, когда контакты между египтянами и их северо-
восточными соседями стали длительными и интенсивными,
«чужеземцы» в сонме египетских богов приобретали типичные
для египетских божеств черты — в культе и в иконографии.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 96 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Примером может служить богиня Иштар ассирийская и


связанное с ней клинописное письмо тель-амарнского архива,
отправителем которого является митаннийский царь Тушратта,
а получателем — Аменхотеп III (царственные корреспонденты
состояли в родстве: сестра Тушратты Гилухипа была замужем
за Аменхотепом III). На тридцать шестом году правления
Аменхотеп III тяжело заболел и умер. В том же году, незадолго
до его смерти, Тушратта послал ему письмо[376] и
«чудотворного» идола богини Иштар для излечения
престарелого фараона. Из текста письма явствует, что богиня
ранее уже бывала в Египте и пользовалась там
популярностью: «Так говорит Истар Ниневийская, владычица
всех стран: „В Египет, в страну, которую я люблю, иду я“. Я
посылаю ее тебе, она отправилась. Уже во дни моего отца
владычица ходила в эту землю, и, как тогда ее чтили, так да
почтит ее теперь мой брат в десять крат больше, и да отошлет
и вернет ее в радости. Да сохранит Истар, владычица
небесная, моего брата и меня на сто тысяч лет, и да подаст
она нам обоим великую радость. Да живем мы в согласии —
Истар для меня — моя богиня, а для моего брата она не его
божество»[377]. X.Ранке отмечает, что в Ниневии Иштар
почиталась как богиня войны, в Египте же она выступает как
божество, помогающее больным. В подтверждение своего
наблюдения ученый приводит два египетских памятника
времени Нового царства. На одном из них изображен
египтянин, молящийся о здравии богине Кадеш и богине
Аштарте сирийской, на другом — также египтянин, молящийся
о здравии богине Иштар[378]. В представлении египтян,
сирийская Аштарта и ниневийская Иштар — одна и та же
богиня. Ей поклонялись в особом храме, в Мемфисе, о чем
сообщает Геродот (II, 112), называя богиню «чужеземной
Афродитой». Аштарту нередко отождествляли с богиней
Сехмет. X.Ранке допускает, что прилагательное xArw, которое
обычно понимают как «сирийская», предпочтительнее читать
как «хурритская»[379].

Таким образом, проникновение чужеземных божеств (Анат,


Аштарта, Кадеш, Решеп и др.) в египетский пантеон было
вполне закономерно и понятно во времена Нового царства.

Аштарта проникла не только в культ, но и в мифологию.


Уже почти 90 лет науке известен папирус, вернее, его
многочисленные фрагменты, в котором рассказывается миф о
богине Аштарте. Из-за фрагментарности текста невозможно
сказать что-либо определенное о его содержании. А.Гардинеру
удалось установить, что этот текст представляет собой не
собственно миф об Аштарте, а миф, в котором богиня играла
важную, но все же не первую роль. Главная роль принадлежит
в нем не египетскому, а семитскому богу по имени Йам — богу
морской стихии (египтяне не имели своего морского
божества). Как явствует из фрагментов мифа, бог Йам
отличался властным, деспотическим характером. Перипетии
сюжета восстановить невозможно. Текст относится, вероятно,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 97 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

ко времени Харемхеба. Интересно, что несколько позже, во


времена XIX династии, Йам упоминается в папирусе Орбиней,
в сказке о двух братьях[380].

Наличие сиро-палестинских и других азиатских божеств в


египетских религиозных представлениях, несомненно, вполне
закономерное историческое явление, обусловленное связями
Египта с этими странами. Следует подчеркнуть, однако, что
чужеземные божества в Египте очень быстро приобретали
черты египетских божеств, вживались в египетский пантеон,
одним словом, египтизировались.

Глава XII

Абидос. Осирис и Исида


Абидос (греч., др.-егип. Абджу, коптск. Эбот, араб. Эль-
Араба-эль-Мадфуна) расположен немного южнее современного
Бейт-Халлафа, на западном берегу Нила, недалеко от кромки
Ливийской пустыни. Главным городом нома, куда входил
Абидос, был Тинис. Вокруг Абидоса лежала территория, на
которой задолго до объединения Египта возникла
доисторическая культура — так называемая культура Накада
(Накада I и Накада II — соответственно амратийская и
герзейская культуры).

Француз Амелино (1895 г.), а затем знаменитый Фл. Питри


(1899 г.) производили раскопки в местности Умма-эль-Кааб
(по-араб. «мать горшков» — название дано в связи со
скопищем здесь огромного количества обломков горшков),
расположенной приблизительно на расстоянии 1,5 км к западу
от Абидоса. Были обнаружены до тех пор совершенно
неизвестные гробницы фараонов первых двух, так
называемых тинисских династий.

Древнейшим известным местным божеством в Абидосе был


Хентиментиу («предводитель западных», т.е., по сути дела,
«царь умерших»), изображавшийся в виде собаки. В Абидосе
обнаружены остатки храма, где отправлялся его культ. В эпоху
Среднего царства в Абидос проник культ Осириса,
поглотившего и вытеснившего древнего Хентиментиу[381].

Осирис и его жена богиня Исида являются, несомненно,


самыми важными и колоритными фигурами египетского
пантеона, а легенда о них, по словам Б.Тураева, — «главным
мифом египетской религии, занимающим центральное место во
всей культуре египтян»[382]. Об Осирисе существует
объемистая исследовательская литература, содержащая

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 98 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

немало противоречивых суждений и выводов, которые


разбирать здесь или хотя бы перечислять излишне.
Необходимо, однако, вкратце сказать, во-первых, о том, что
нам известно из сохранившихся источников об этих божествах,
во-вторых, о том, какие выводы делает современная наука на
основании этих источников, ибо без этого невозможно
понимание египетской религии.

И еще одно предварительное замечание: облик Осириса


как божества очень сложен и представляется, «по существу,
до сих пор еще полностью не вскрытым и не
проанализированным»[383]. Эти слова были написаны
М.Э.Матье в 1952 г. В настоящее время положение несколько
изменилось к лучшему, однако полной ясности в том, как
возник образ Осириса, все же нет.

Несколько слов об источниках, содержащих материал об


Осирисе. Это уже неоднократно упоминавшиеся «Тексты
пирамид», «Тексты саркофагов», «Книга мертвых», гимны
Осирису на стеле С-286 Лувра[384], сказка о Хоре и Сетхе,
папирус Бремнер-Ринд, где имеется плач Исиды и Нефтиды по
умершему Осирису; стела, известная в науке под названием
«Гор на крокодилах», содержащая две интересные
информации: об Исиде и семи скорпионах и о пребывании
Исиды и ее сына Хора в болотах Дельты[385]; стелы
сановников Ихернефрета[386], Ментухотепа[387],
Схеменебра[388], фараона Неферхотепа[389] и ряд других
стел с меньшим объемом информации. Нельзя не упомянуть
также и «Памятник Мемфисской теологии», о котором
говорилось в главе о Мемфисе и боге Пта, а также
рамессейский драматический папирус (речь о нем пойдет
далее). Перечисленные и другие египетские тексты содержат
весьма интересный, высокоинформативный, но, к сожалению,
фрагментарный материал об Осирисе (и Исиде). Ни в одном
египетском памятнике нет связного, последовательного
изложения мифа об Осирисе. Тем не менее этот миф хорошо
известен из знаменитого сочинения Плутарха «Об Исиде и
Осирисе», написанного уже в начале нашей эры, в I в.[390]
Миф (гл. 12–21) снабжен подробным и, несомненно, очень
интересным комментарием (гл. 1–11 и 22–80), в котором
Плутарх предпринял попытку осмыслить египетский миф в
соответствии с греческими, естественно, представлениями того
времени в разрезах рационалистическом, демонологическом,
физическом, астрономическом, философском (Платоновская
академия), дуалистическом и, что особенно интересно для
египтологии, истолковать Осириса и его сына Харпократа как
божества растительности. Изложение самого мифа занимает в
произведении Плутарха сравнительно немного места. Суть его
сводится к следующему. У богини, которую Плутарх называет
греческим именем Рея, от тайной связи с богом, которого он
называет греческим именем Кронос[391], родилось пять детей.
Этих детей Плутарх называет уже не греческими, а
египетскими именами. Все они родились в последние пять

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 99 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

дней года, в дни, не входящие ни в какой месяц. В первый из


этих дополнительных пяти дней родился Осирис, и голос с
неба возвестил о рождении владыки, во второй день родился
Харур (Хор Старший), в третий — Тифон (так Плутарх
называет египетского бога Сетха), в четвертый — Исида, в
пятый — Нефтида.

Из пяти божеств, рожденных Реей и Кроносом, — братьев и


сестер — особенно близкими были Исида и Осирис,
полюбившие друг друга еще во чреве матери. Взойдя на
престол, Осирис стал усиленно заботиться о своем народе.
Именно он приобщил народ к культуре, очаровал и подчинил
себе людей своей музыкой. Но Осирис заботился не только об
египтянах, он странствовал по всей земле, неся людям блага
культурной жизни, освобождая их от тьмы варварства. Во
время странствований Осириса его возлюбленная жена и
сестра Исида обеспечивала в Египте порядок и спокойствие.
Но тайная смута против благодетельного и доброго Осириса
все же возникла; ее возглавил родной брат Осириса Тифон,
завидовавший его авторитету и популярности. Однажды Тифон
(Сетх) и 72 его единомышленника устроили вернувшемуся из
очередного странствия Осирису торжественную встречу. Было
объявлено, что великолепный, очень ценной работы сундук
достанется тому, кому он придется по росту. Желающие
получить подарок ложились в сундук, но он не приходился им
по росту. Но вот в него лег Осирис, и, ко всеобщему
изумлению, сундук оказался как бы специально сделанным
для него (сундук и в самом деле был изготовлен по росту
Осириса). Тифон (Сетх) и его шайка злодеев немедленно
захлопнули крышку, забили ее гвоздями и по Танитскому
рукаву Нила спустили сундук с Осирисом в море. Море
выбросило сундук на берегу финикийского города Библа, и
здесь произошло чудо: из сундука выросло вдруг
великолепное дерево, скрыв его своими корнями. Прибывшая
Исида освободила сундук с останками Осириса от корней и
доставила его в Дельту, укрыв в болотах близ города Буто, где
находился сын Осириса Хор. Но неугомонный и злобный Тифон
(Сетх) добрался и сюда. Он извлек из сундука тело Осириса
рассек его на 14 частей, которые разбросал по всему Египту.
Неутешная Исида разыскала все части тела мужа, за
исключением фаллоса, проглоченного нильской рыбой.
Каждую часть тела она хоронила там, где находила ее —
отсюда множество погребений Осириса по всему Египту. Так
закончилась жизнь царя-бога Осириса на земле. Это
произошло на двадцать восьмом году его царствования.
Однако Осирис вернулся из преисподней и подготовил своего
сына Хора к отмщению. Хор начал неутомимую и длительную
войну против Тифона (Сетха) и его союзников и в конце
концов победил их всех, завладев троном отца. Таково
содержание мифа, по Плутарху.

Версия Плутарха совпадает в основном с мифологическими


и религиозными представлениями египтян об Исиде и Осирисе,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 100 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

отраженными в подлинных египетских текстах; правда, тексты


эти много богаче, в них представлено большее разнообразие
мифологических эпизодов и, может быть, вариантов мифа,
оставшихся неизвестными Плутарху или опущенных в его
скупом повествовании. Так, например, в рассказе Плутарха
нет ни слова о том, что Исида зачала своего сына «Хора-дитя»
от уже умершего Осириса, отсутствуют подробности, порой
очень интересные, о смертельной схватке между Хором и
Сетхом, об оживлении умершего Осириса Исидой, о его
мумификации и т.д.

Бог Осирис, как и миф о нем, многоаспектен. Совокупность


данных, сообщаемых Плутархом (произрастание дерева из
сундука на берегу у Библа, комментарий об Осирисе как о
боге растительности) и древнеегипетскими текстами, в
которых Осирис уподобляется зерну или хлебу, несомненно,
свидетельствует о том, что Осирис в представлении египтян
связывался с растительным миром. «На эту же связь Осириса с
зерном указывают и очень интересные предметы, находимые
при раскопках: это — полотно, натянутое на раму с ножками,
на котором лежит сделанное из дерева контурное
изображение Осириса, заполняемое землей с посеянными
зернами. Последние, быстро взойдя, давали зеленеющий
силуэт Осириса»[392]. Осирис «прорастал».

Иконография Осириса (в большинстве случаев он


изображался с каким-то растением) также свидетельствует о
том, что Осирис имел одной из своих божественных функций
функцию бога растительности. Косвенно это подтверждается и
тем, что в ряде текстов Осирис тесно связан с Нилом, а в
некоторых случаях выступает как его олицетворение. Так, уже
в «Текстах пирамид» (Pyr., § 589) об Осирисе говорится как о
«новой воде» (имеется в виду разлив реки)[393].

Из совокупности всех данных — египетских источников и


Плутарха — ярко выступает облик Осириса как царя
преисподней, верховного судьи в загробном мире. Именно этот
аспект Осириса определяет его сущность. Следует особо
подчеркнуть, что в египетских текстах Осирис никогда не
выступает как символ живого, правящего фараона —
последний становится Осирисом, сливается с этим богом лишь
после физической смерти. Правящий фараон, как уже
отмечалось, являлся олицетворением сына Осириса Хора,
отомстившего за смерть отца и наследовавшего его престол.
Умерший же фараон никогда не назывался Хором и не
уподоблялся ему. Итак, каждый живой и правящий фараон —
это Хор (но никак не Осирис!), а умерший фараон — это
Осирис (но никак не Хор!). В текстах эти различия строго
соблюдаются.

У Осириса были и другие аспекты: то он выступает в


облике лунного божества[394], то в виде созвездия
Орион[395], то отождествляется с другими богами: с

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 101 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Харсафесом[396], с богом зерна Непри[397], с богом


Сепа[398], с богом Пта[399] и, конечно, с богами
потустороннего мира — Сокаром[400], Упуаутом[401] и
некоторыми другими. Но еще до наступления эпохи Нового
царства начинают определяться черты Осириса как
вселенского бога. Гимн Осирису на стеле Амонмеса,
начальника стад бога Амона (XV в. до н.э.), начинается
словами: «Слава тебе, Осирис, владыка вечности, царь
богов!»[402]. В начале XX в. в среде египтологов
распространился взгляд на Осириса как на бога
растительности в основном. Очень значительную роль в
распространении этого взгляда сыграл крупный английский
ученый-этнограф (не египтолог!) Фрезер, автор объемистого,
широко известного труда под названием «Золотая ветвь»[403].
Два тома своего труда, озаглавленные «Адонис, Аттис,
Осирис», автор посвятил сравнительному исследованию
древнейших религий Египта и Западной Передней Азии.
Основной тезис Фрезера состоит в том, что Адонис, Аттис и
Осирис олицетворяют великие ежегодные перемены в
природе. Указывая на многоаспектность Осириса, автор
подчеркивает необходимость выявления древнейших
представлений об этом божестве[404]. Труд маститого
этнографа произвел сильное впечатление и на египтологов,
многие из которых особо подчеркивали значение Осириса как
бога растительности. Английский египтолог Хорнблауэр,
например, отстаивал мнение, что Осирис — бог
растительности[405]. И это спустя много лет после того, как
А.Гардинер опубликовал рецензию на книгу Фрезера[406]. Со
свойственной ему ясностью и строгостью мысли, опираясь на
исключительное знание египетских текстов и памятников,
Гардинер доказал, что основное положение Фрезера — Осирис
прежде всего бог растительности — несостоятельно, что
Фрезер не сумел обосновать, как и почему Осирис, бог-царь,
трагически погибший, вдруг оценивается как бог
растительности. А.Гардинер указывает, что другие египтологи,
в частности А.Морэ и М.Мёррэй, выдвинули интересное
предположение. Исходя из многочисленных африканских
аналогий богу Осирису, которые приводит Фрезер в своем
труде и которые, кстати, высоко оцениваются А.Гардинером,
А.Морэ и М.Мёррэй считают связь умершего бога-царя с
растительностью органической: у множества африканских
племен представление о вожде (о «царе») связано с его
магическими возможностями воздействия на процессы
природы, вождь («царь») как бы гарантирует племя от
неурожая и голода. «Согласно представлениям, широко
распространенным у многих племен, вождь считается
магическим средоточием производительных сил природы. Он
ответствен, таким образом, за хороший урожай посевов, за
обильный приплод скота, за плодородие женщин
племени…»[407].

Именно таким образом объясняются функции Осириса как

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 102 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

бога растительности, которые являются вторичными


относительно его основного аспекта бога-царя.

В связи с этим предпринимались попытки найти


«историческое зерно» в мифе об Осирисе. Делались
предположения, что в глубоком доисторическом прошлом
страны Осирис был реальной человеческой личностью —
вождем или «царем». Нечего и говорить, что такие попытки не
имеют ни малейшего научного основания. Подобный
евгемеризм не заслуживает серьезной научной критики. Тем
не менее весьма авторитетные ученые, внесшие огромный
вклад в науку, становились порой на этот весьма скользкий
путь. Так, например, сам К.Зете высказывал мнение, что
Осирис — один из древнейших правителей Египта,
впоследствии обожествленный[408]. Ту же ошибку допустил и
Х.Кеес[409] в двух своих очень ценных монографиях. Более
того, Х.Кеес утверждал, что и А.Гардинер якобы разделяет
высказанную им точку зрения. Это обстоятельство побудило
последнего публично заявить: «Я решительно отвергаю эту
точку зрения, которую считаю в высшей степени
невероятной». А.Гардинер подчеркнул, что он нигде и никогда
ничего подобного не высказывал, и утверждал лишь, что
Осирис является «персонификацией умерших царей»[410].

Этот краткий экскурс в историю современной науки был


необходим, чтобы оградить неискушенного читателя от
упомянутых ошибок Х.Кееса при чтении его, в общем, очень
ценных и важных трудов.

Осирис и Исида не были искони локальными божествами


Абидоса. Представления египтян об Осирисе уходят своими
корнями в глубокую доисторическую древность. У некоторых
ученых (например, у вышеназванного английского египтолога
Хорнблауэра) под влиянием упомянутого труда Фрезера
сложилось мнение, что Осирис не исконное египетское
божество, а «пришелец» из Передней Азии. Эта точка зрения
ни в коей мере не подтверждается конкретными данными.
Наоборот, все свидетельствует о том, что миф об Осирисе
чисто египетского происхождения[411]. Бытовавшее в свое
время мнение, якобы имя бога неегипетское, также
несостоятельно. К этим соображениям Дж. Гв. Гриффиса и его
рецензента Р.О.Фолкнера[412] следует добавить, что
приблизительно одинаковые природные условия при
типологически сходных общественных структурах,
естественно, порождают сходные мифологические
представления. Нет оснований постулировать факт
заимствования египтянами переднеазиатских мифологических
сюжетов, тем более что отсутствуют конкретные данные,
указывающие на такое заимствование.

Осирис неоднократно упоминается в «Текстах пирамид».


Как уже было сказано в главе о Гелиополе, «Тексты пирамид»
представляют собой сборник текстов гетерогенного характера,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 103 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

возникших к тому же в разное время, но доминанта в них,


несомненно, гелиопольская: Осирис входит в гелиопольскую
эннеаду, возглавляемую Ра. Вместе с тем в тех же текстах
(Pyr., § 350, 1267) говорится о враждебности Осириса культу
Ра. Таким образом, налицо две тенденции: первая — Ра и
Осирис враждебны, вторая — Осирис — член гелиопольской
эннеады, возглавляемой Ра. Вторая тенденция явно более
поздняя, ибо она проходит красной нитью по всем «Текстам
пирамид» и прочно бытует в более поздние эпохи. К
сожалению, нам ничего не известно о первой, более древней
тенденции и о том, каковы были представления об Осирисе, но
совершенно ясно, что вторая тенденция, к которой,
несомненно, приложили руку теологи Гелиополя, преодолела и
подавила первую. Когда и как это произошло — неизвестно.

В заупокойных текстах частных лиц мемфисского


некрополя (конец эпохи Древнего царства) Осирис нередко
назван «владыкой Бусириса». Это, безусловно, указывает на
связь Осириса как бога умерших с Бусирисом[413]. Итак, уже
во времена Древнего царства Осирис приобрел эпитет
«владыка Бусириса», разделив судьбу многих египетских
богов, которых почитали издавна и в Нижнем, и в Верхнем
Египте. Решить вопрос, где именно «родина» Осириса, очень
трудно, если вообще возможно. Но судя по традиционной
иконографии Осириса, бог неизменно изображается в
верхнеегипетской высокой белой короне, он все же «выходец»
из Верхнего Египта.

Осирис упоминается как в «Текстах пирамид», так и в


надгробиях вельмож V — VI династий, следовательно, его
культ как божества преисподней начинает приобретать
значение именно в то время (вернее, происходит письменная
фиксация этого явления). Несомненно, однако, что возник
культ значительно раньше. В частности, Р.Антеc допускает,
что миф об Осирисе сложился приблизительно на 600 лет
раньше, чем были записаны «Тексты пирамид»[414], — это
уводит нас к рубежу III и IV тысячелетий до н.э.

В «Текстах пирамид» содержится и древнейшая известная


науке версия мифа об Осирисе (Pyr., § 1008). Здесь нет его
последовательного изложения, но из многочисленных
отрывков он восстанавливается в следующем виде: царь
Египта Осирис был убит своим братом Сетхом. Убийство
произошло в местности Недит (или Гехести), близ
Бусириса[415]. Исида вместе с другой сестрой Осириса,
Нефтидой, нашла его тело. Магическим даром великой
волшебницы Исида временно вернула жизнь покойному мужу
и зачала от него сына Хора, которого воспитала в болотах
Дельты, в укромном месте. В Гелиополе под
председательством Геба собрались боги разобрать
преступление Сетха, который отрицал свою вину. Законным
наследником Осириса на троне Египта боги признали
возмужавшего Хора, сына Осириса[416]. В мифе имеется

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 104 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

вставной эпизод об Оке Хора: во время битвы между Хором и


Сетхом последний вырвал Око у Хора, но позже Хор отобрал
его у Сетха[417].

В известном уже «Памятнике мемфисской теологии», о


котором шла речь в главе о Мемфисе и боге Пта, также
содержится версия мифа об Осирисе. Памятник создан во
времена XXV династии по приказу фараона Шабаки, но, как
уже отмечалось, его текст восходит к Древнему царству. В
этой версии мифа нет упоминания о насильственной смерти
Осириса. Происходит ссора между Хором и Сетхом. Геб
назначает Сетха царем Верхнего Египта, а Хора — царем
Нижнего Египта. Но затем Геб меняет свое решение и отдает
во владение Хору всю страну. Хор таким образом становится
царем всего Египта. Тонет Осирис, отец Хора. Хор при помощи
Исиды и Нефтиды извлекает тело утопленника из воды на
берег Нила неподалеку от Мемфиса[418].

Эта версия мифа, по-видимому, не получила широкого


распространения, уступив первенство той версии, в которой
Хор, Исида и Нефтида являются носителями нравственного, а
не ритуального начала: Хор — воплощение сыновней
преданности и мужества, Исида — самоотверженная жена и
мать, Нефтида — любящая сестра. Именно этот вариант вошел
в мистерии Осириса времени Среднего царства и был
распространен в более поздние времена.

Как уже говорилось, Осирис начинает приобретать влияние


в египетской религии в конце эпохи Древнего царства. До
этого времени гелиопольские представления о солнечном боге
Ра доминировали в религиозном мышлении египтян[419]. Но
уже во времена Среднего царства Осирис не только бог
загробного мира, но и «властитель дум». Об этом
свидетельствуют данные о мистериях Осириса в Абидосе,
которыми располагает наука.

Сюжет этих драматических религиозных представлений


составляли «страсти» Осириса — эпизоды его жизни, его
страдальческая смерть. Актерами были жрецы. Даже один
фараон XIII династии, по имени Неферхотеп, принимал как
действующее лицо участие в мистерии Осириса, о чем
говорится в составленной им надписи[420]. Наиболее раннее
упоминание об этих мистериях содержится в стеле некоего
Ихернефрета, посланного фараоном Сенусертом III на
девятнадцатом году его царствования (приблизительно 1859 г.
до н.э.) для ревизии абидосского храма и происходивших там
мистерий. «Из его автобиографии видно, что мистерии
состояли из следующих обрядов. 1) Выход Вепуата. Идол
шакала на шесте выносился из храма. Он указывал путь
Осирису и был его первым бойцом. 2) Выезжал сам Осирис на
своей барке, поражая врагов. На корабль нападали «враги»;
верховный жрец и свита отражали их. 3) Далее следовал
таинственный «великий выход», во время которого Осирис

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 105 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

был убиваем Сетхом. Следовал плач. 4) Тот перевозил тело


Осириса в барке. 5) Духовенство приготовляло тело к
погребению и перевозило на барке в местность Пекер, где его
погребали. 6) Совершалась расправа над «врагами» Осириса
на месте его убиения в местности Недит. 7) Ликование и
перевезение идола ожившего Осириса в его храм в Абидосе. —
Нередко в абидосских надписях можно встретить желания
покойных видеть «красоты Вепуата при первом выходе» или
«поклониться Осирису Хентиментиу („вождю западных“)» при
его «великом выходе». Подобные же мистерии справлялись,
конечно, и в Бусирисе, и вообще во многих храмах; особенно
в поздние времена, когда почти везде, в Фивах, Дендере,
Эдфу и т.д. были устроены отделения для культа
Осириса»[421]. Таким образом, мистерии Осириса
пользовались популярностью и, несомненно, оказывали
идеологическое воздействие на зрителей.

Но были мистерии и другого типа. «Важнейшим


документом, проливающим яркий свет на значение религии
Осириса-Гора в связи с культом умершего и живого фараона
(этой проблеме посвящены специальные разделы книги. —
М.К.), является папирус с текстом коронационных мистерий
Сенусерта I. Наряду с изображениями, иллюстрирующими все
основные моменты мистерий, папирус содержит текст речей
действующих лиц, подобие сценических ремарок и перечень
главнейших аксессуаров…

Центральной фигурой мистерий является молодой фараон,


который выступает в роли Гора и вокруг которого происходит
все действо. В противоположность Гору, Осирис не произносит
ни звука в течение всех мистерий, что, наряду с другими
фактами, дает возможность предположить, что безгласную
роль Осириса выполняет мумия умершего фараона. Главным
моментом мистерий является коронация молодого фараона —
Гора, заключением же — погребение Осириса.

Несмотря на то что папирус датируется XX веком до н.э.


(это так называемый драматический папирус Рамессеум. —
М.К.), записанный на нем обряд мистерий восходит,
несомненно, к древнейшим временам, на что указывают
анализ и язык текста и самого обряда. Таким образом, этот
папирус свидетельствует о том, что уже в глубочайшей
древности культ Осириса был культом умершего царя, равно
как культ Гора — культом царя живого»[422]. Папирус
Рамессеум образцово издан и изучен К.Зете[423].

Как видно из приведенных фактов, Осирис в мистериях


представляет собой именно бога-царя, невинно пострадавшего
за людей, но никак не бога растительности.

Надо обратить внимание и на то, что «воскрешение»


Осириса весьма условно. Он не возвращается к земной жизни;
на троне Египта его сменяет сын Хор. Осирис же, «утомленный

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 106 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

сердцем» (wrD ib) в результате гонений и перенесенных


страданий, становится царем в потустороннем мире, судьей
умерших. Поэтому называть Осириса «умирающим и
воскресающим» богом более чем неточно.

Аспект Осириса как бога растительности проявляется в его


культе и мистериях значительно позднее, в основном в греко-
римское время. Религиозную практику древних египтян в
поздние, особенно греко-римские, времена отразил Плутарх в
комментарии об Осирисе как о боге растительности. Итак,
характер мистерий Осириса меняется, на первый план
выступает растительный аспект бога. Фигура умершего
Осириса сооружается из ила с предназначенными для
прорастания зернами хлебных злаков, или деревянные
контуры бога заполняются землей и засеваются (иначе говоря,
изображение мертвого с заложенной в нем основой для
«воскрешения»). Такое изображение Осириса покоилось в
специальном помещении храма. Через год изображение
торжественно заменялось новым с восклицаниями «Мы нашли
его!», а старое предавалось погребению. Водружение новой
фигуры и погребение старой были важнейшими моментами
нового типа мистерии[424]. О внутренней связи культа
умершего бога-царя с растительностью, устанавливаемой на
основании этнографических данных, преимущественно
африканских, говорилось выше. Неизвестно, однако, почему
сами египтяне осознали и отразили эту связь лишь в
мистериях позднего типа — не ранее. Мистерии нового типа
приобрели широкую популярность — они разыгрывались при
широком участии народа.

Очень интересные сведения содержит стела египтянина


Гемиеф-Хор-Бика, жреца бога Осириса в городе Буто в Дельте
(греко-римское время): в мистериях Осириса участвовало
много людей, и связаны они были с богом плодородия
Мином[425]. Сведения об участии египтян в мистериях
сообщают Геродот (II, 3, 47–48, 61, 62, 170–171), Плутарх (Об
Исиде и Осирисе, 28, 33, 36, 39), Гелиодор (Эфиопика, 260).

Немалую роль в поздних мистериях Осириса играли плачи


по Осирису Исиды и Нефтиды. Тексты плачей содержатся в
папирусе Бремнер-Ринд (папирус Британского музея №10188)
времени Александра, сына Александра Македонского[426], в
Берлинском папирусе №3008 (II в. до н.э.)[427] и в очень
позднем Луврском папирусе «Книги мертвых» (№3079)[428].
Тексты плачей различны, но бросается в глаза их общая
направленность, а также общность опоэтизированного чувства
глубокой скорби и отчаяния.

Из содержания текстов папирусов Британского и


Берлинского музеев следует, что это были ритуальные тексты,
исполняемые двумя жрицами, на плечах у которых были
написаны имена Исиды и Нефтиды.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 107 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Ритуальные тексты мистерий Осириса позднего времени


сохранились как на стенах храмов, воздвигнутых в греко-
римское время, так и в папирусах. Потому нам известно, что
«произносилось и совершалось в каждый час дня и ночи у
тела „Благого“ (т.е. Осириса. — М.К.), какие боги охраняли его
покой, какие формулы возглашал херихеб, какие причитания
пели жрицы, какие его сестры и другие богини
плакальщицы»[429]. Изданием и исследованием этих текстов
наука обязана X.Юнкеру[430].

Как уже было отмечено выше, характер мистерий Осириса


менялся со времен Среднего царства до греко-римского
времени включительно, но основное содержание их осталось
прежним: неутешная скорбь по невинно пострадавшему богу,
облагодетельствовавшему человечество и павшему жертвой
зависти своего брата Сетха. Вместе с тем это было
выражением надежды на светлое будущее, неуклонной веры в
то, что «благой» Осирис, великий бог, царь преисподней,
верховный судья, обеспечит вечную жизнь и блаженство
любому смертному, не исключая угнетенных и
эксплуатируемых.

Мистерии Осириса разыгрывались в последнюю декаду


последнего месяца сезона разлива (месяц хойак — по
фиванскому календарю)[431].

Вопрос о причинах (социально-экономических и


исторических) превращения Осириса из локального бога
преисподней в Абидосе и некоторых других местах во
всеегипетское божество вселенского значения будет
рассмотрен в разделе о представлении египтян о загробной
жизни.

«Возвышение» Осириса отразилось и на Исиде. Эта богиня


была «родом», кажется, из местности, которую египтяне
называли Пер-Хеби, греки и римляне — соответственно
Исайон и Исеум. В настоящее время это Бехбет-эль-Хаггар,
расположенный на западном берегу Дамиеттского рукава
Нила, в восточной части Дельты, недалеко от Мансура. Здесь
остались руины храма богини Исиды, который начал строиться
еще до Лагидов и был завершен Птолемеем II Филадельфом.
Популярность Исиды в эту эпоху очевидна. Расцвет культа
богини наблюдается в районе первого порога Нила.

Исида упоминается уже в «Текстах пирамид» как любящая


сестра и беззаветно преданная жена Осириса, убитого Сетхом,
как заботливая мать Хора-младенца. Словом, в этих очень
древних текстах она предстает как носитель высоких
нравственных начал богини-женщины. Это чрезвычайно
важный аспект Исиды, который она сохраняет на протяжении
всей истории египетской культуры.

Другой ее аспект — «великая волшебница», владеющая

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 108 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

магией наравне с богом Тотом (Исида временно оживляет


мертвого Осириса и зачинает от него Хора). Способность
Исиды — «великой волшебницы» оживить умершего
сохраняется в религиозных представлениях египтян вплоть до
заката египетской культуры.

Сочетание качеств образцовой жены, матери и «великой


волшебницы», а также положение жены Осириса,
становившегося все более и более популярным, обеспечило
успех и Исиде: из локальной богини поселения Пер-Хеби она
превращается во всеегипетскую великую богиню-мать, культ
которой распространяется далеко за пределы Египта — во
многих странах древнего мира Исида играет роль той же
вселенской богини-матери. Римский писатель Апулей (II в.
н.э.) в своем знаменитом романе «Золотой осел» вложил в
уста ритора Мадавра (Северная Римская Африка),
посвященного в таинства Исиды, следующие слова,
обращенные к богине: «Ты также святая и вечная
спасительница человеческого рода». Кстати сказать, и сам
Апулей, весьма склонный к мистицизму, был поклонником
Осириса и Исиды. Некоторые вопросы, связанные с культом
Осириса и Исиды вне Египта, будут нами рассмотрены в
разделе о влиянии египетской религии на религии других
стран древнего мира.

Храмы, в которых разыгрывались мистерии Осириса времен


Среднего царства, не сохранились. Но в Абидосе до сих пор
привлекает внимание ученых и туристов прекрасный
заупокойный храм фараона XIX династии Сети I, достроенный
его сыном Рамсесом II[432]. Храм представляет наилучший
образец египетской архитектуры до греко-римского времени.
Он состоял из семи отделений, посвященных божествам:
Осирису, Исиде, Хору, Пта, Хармахису, Амону и самому Сети I
(Хармахис — греческое название одной из ипостасей Хора, а
именно большого сфинкса, считавшегося его изображением).
Вблизи храма — развалины другого храма, воздвигнутого
Рамсесом II также в честь Осириса. Во времена Среднего и
Нового царств наблюдается расцвет Абидоса, центра культа
Осириса. Считалось, что в Абидосе погребен Осирис (часть
некрополя, называвшаяся Пекер), вернее, его голова.
Гробницей Осириса числили гробницу одного из царей I
тинисской династии — фараона Джера. По окончании эпохи
Нового царства блеск Абидоса тускнеет и центр культов
Осириса и Исиды перемещается дальше к югу, на острова близ
первого порога Нила — Филэ и Бигэ. На Филэ был воздвигнут
замечательный храм Исиды, Бигэ стал считаться местом
погребения Осириса (его левой ноги).

В Абидосе же вплоть до IV в. н.э. сохранился любопытный


пережиток культа Осириса в виде оракула бога Беса,
карликового божества из «свиты» Осириса, о чем сообщает
римский историк того времени Аммиан Марцеллин[433].

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 109 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Глава XIII

Эдфу и Хор Бехдетский


Эдфу (араб., др.-егип. Джеба, или Бехдет; греч.
«Аполлонос полис мегалэ») — город в Верхнем Египте, на
западном берегу Нила[434], между Гебель Сильсилой и
Фивами. Здесь, в Эдфу, расположен храм Хора Бехдетского —
жемчужина египетской архитектуры греко-римского времени.
Он был раскопан О.Мариеттом. Слово «раскопан» употреблено
нами не случайно: храм был покрыт разного рода
отложениями. Эдфуский храм не живописные руины, а чудом
сохранившийся до нашего времени храм древности, которого
как будто не коснулись пролетевшие над ним 20 веков.
Посещение храма оставляет незабываемое впечатление. С
верхней платформы его пилона, куда ведут две лестницы по
242 ступени с 14 площадками, открывается чарующий,
напоенный невозмутимым спокойствием пейзаж:
величественные воды Нила, роскошество пальм и акаций,
окружающие деревушки, изумрудная зелень полей, на
горизонте на фоне вечно голубого египетского неба темнеет
гряда скал Аравийской пустыни.

Храм Хора Бехдетского воздвигнут на месте более древнего


храма. Многочисленные тексты, покрывающие его стены,
повествуют о строительстве храма, которое началось при
Птолемее III Эвергете в 237 г. до н.э. и было полностью
закончено при Птолемее XIII Неосе Дионисии в 47 г. до н.э.
Храм был открыт в правление Птолемея X Александра (107–
88 гг. до н.э.). Таким образом, эдфуский храм — памятник
египетской архитектуры времен Лагидов. Естественно, что и
тексты религиозного и мифологического содержания,
начертанные на его стенах, созвучны эпохе.

В тотемистическую эпоху население ряда номов уже


обожествляло сокола. Это вполне понятно и естественно:
тотем какого-то коллектива не избирается этим коллективом
сознательно, с особой мыслью иметь тотем, отличающийся от
тотема соседнего коллектива. Представление о тотеме и
преклонение перед животным или растением, воплощающим
этот тотем, возникает стихийно, бессознательно.
Материализацией тотема является то животное или растение,
которое наиболее распространено в данной местности и
особенно импонирует людям. В Египте такими животными
были корова, крокодил, кобра, лев, сокол. Именно эти
представители животного мира являлись тотемами и местными
божествами в ряде номов страны. Объединяло все эти
божества имя Хор (@r), что значит «горный», «небесный» (от

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 110 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

слова «Hrt» — «небо»). Напомним, что и имя богини Хатхор


(@t-@r) означает «дом горного», «дом небесного». Имя Хор,
естественно, более всего подходило соколиному богу.

Итак, Хоров (богов) было много. В результате


теологической деятельности некоторые из них расщепились к
тому же на ипостаси. Дифференциация богов Хоров
отразилась, например, в мифе об Осирисе (в передаче
Плутарха). Здесь два Хора: Хор — брат Сетха и Хор — сын
Осириса. Хор, брат Сетха, назывался Хором-старшим (Харур,
греч. Хароерис) в отличие от Хора, сына Исиды (греч.
Харсиес). В мифе о вражде между Хором и Сетхом в текстах
храма Эдфу «различаются по меньшей мере три Хора: Хор
Бехдетский, Хор, сын Исиды, и Хор-старший»[435].
Существовали также боги: Хор-мерти (Хор-глаза), локальный
бог города в восточной Дельте (на месте либо современного
Тель-Небеша, в 14 км к югу от Таниса, либо современного
Ком-эль-Хисна, в 4 км к западу от современной Танты)[436];
Хор-безглазый, которого отождествляли с богом вечернего
солнца Атумом[437], местный бог Летополиса (греческое
название города в восточной Дельте, др.-егип. Хем, позже
Сехем, современный Аусим[438]); Хор обоих горизонтов
(Харахти), бог света в Гелиополе[439], и т.д. Но особо
выдающейся, общеегипетской ипостасью Хора в исторические
времена был уже упомянутый Хор, сын Исиды, или Хор-дитя
(греч. Хорпакрат), изображавшийся иконографически
младенцем. Согласно мифам, этот Хор, возмужав, изничтожил
Сетха и завладел престолом Египта, став божественным
прообразом всех фараонов, ритуально ему уподоблявшихся.
Следует иметь в виду, что египтяне нередко смешивали
разных Хоров, отчего возникла мифологическая путаница.

Имя Хор было обязательным компонентом официальной


пятичленной титулатуры любого фараона. Вместе с тем
следует подчеркнуть, что нередко в написании слов «бог» и
«божье» использовались иероглифы, изображавшие
соответственно сокола и кобру. Таким образом, понятия «бог»,
«царь» и «Хор» были теснейшим образом связаны с соколом.

Одним из Хоров, причем очень важным, был Хор


Бехдетский, в честь которого и воздвигнут храм в Эдфу. В
текстах храма Хор Бехдетский выделяется среди других Хоров,
но и здесь он смешивается иногда с Хором, сыном Исиды.

В египтологической литературе возникла интересная


полемика о происхождении Хора Бехдетского[440]. Суть
вопроса сводится к следующему. Древнеегипетский Джеба
(т.е. Эдфу) имел второе название: Бехдет, которое
упоминается в текстах начиная со времени Среднего царства,
тогда как Джеба уже известен по текстам эпохи Древнего
царства[441]. В текстах храма Эдфу Хор в ряде случаев
назван Хором Бехдетским. Поэтому долгое время считалось,
что Хор Бехдетский — местный эдфуский бог. Однако позднее

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 111 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

было установлено, что и в Дельте существовал город, также


именовавшийся Бехдет, в котором тоже поклонялись
Хору[442]. Бехдет в Дельте в более позднее время стал
называться Самбехдет, в настоящее время это Тель-эль-
Баламун (менее чем в 5 км к западу от Дамиеттского рукава
Нила и в 20 км к югу от берега Средиземного моря)[443].
Таким образом, Хор Бехдетский «родом» из северо-восточной
Дельты. Его культ по неясным причинам был занесен в Эдфу
еще во времена Древнего царства и настолько сросся с Эдфу и
с Верхним Египтом, что Хор Бехдетский стал типично
верхнеегипетским божеством[444]. Миф о Хоре Бехдетском,
запечатленный на стенах эдфуского храма, представляет
собой религиозную драму, содержание которой сводится к
следующему. Хор Бехдетский в виде Крылатого Диска (солнца)
сопровождает в Нубии великого бога-царя Ра-Харахти,
возглавляющего бесчисленное войско. Хор Бехдетский узрел
врагов бога, а Ра-Харахти разрешает ему уничтожить их.
Враги превращаются в крокодилов и гиппопотамов,
пытающихся напасть на Ра-Харахти, но Хор Бехдетский
преследует и громит их. Уничтожается предводитель врагов,
бог Сетх. Хор, сын Исиды, присоединяется к Хору
Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов вплоть
до самого моря.

Таким образом, победа Ра-Харахти — это в основном


победа обоих Хоров — Хора Бехдетского и Хора, сына Исиды.
Хор Бехдетский выступает в мифе как солнечное божество.
Вторая часть мифа — мистерия, совершающаяся в храме.
Причем главное действующее лицо названо здесь Хором
Бехдетским, образ которого сливается с Хором, сыном Исиды.
В диалогах участвуют фараон и Исида, мать Хора, бог Тот,
жрец-чтец и др. Обе части мифа иллюстрируются рельефами.
Мистерия разыгрывалась в храме ежегодно, на двадцать
первый день второго месяца сезона зимы, 21 мехира[445], т.е.
в первой половине января. Религиозная драма,
представленная эдфускими текстами, по объему и
литературным достоинствам превосходит все, что было
известно до сих пор в Египте в этом жанре. Впервые текст был
полностью переведен и прокомментирован английскими
египтологами А.Блэкманом и Х.Фэрманом, русский перевод дан
М.Э.Матье[446].

Как первая, так и вторая часть мифа говорят о борьбе Хора


Бехдетского с Сетхом и о победе первого над вторым. Следует
отметить, что египтологи интерпретировали миф по-разному.

Английский египтолог Ньюберри хотел видеть в эдфуском


мифе о Хоре Бехдетском мифологизацию исторических
событий времен первых двух династий, когда, несмотря на
происшедшее объединение. Верхний и Нижний Египет
временами вступали в ожесточенные, кровавые конфликты.

Одним из аргументов, якобы подтверждающих его гипотезу,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 112 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Ньюберри считал наличие датировки в самом начале первой


части мифа о Хоре Бехдетском. Там действительно сказано:
«Год 363 царя Верхнего и Нижнего Египта Ра-Харахти…» Но
датировка в мифе отнюдь не проявление историзма. Вспомним
Туринский папирус со списком фараонов-богов,
царствовавших на земле до людей. В одном из фрагментов
упоминается Ра, правда без хронологии царствования[447]. А
вот богу Тоту отведено 7726 лет царствования на земле[448].

С аналогичным явлением мы сталкиваемся и в мифе о Хоре:


363 года царствования естественны для бессмертного бога-
царя. Не только Ньюберри, но и другие ученые, такие, как
К.Зете, X.Холл, проявляли склонность к подобному
историческому евгемеризму, полагая, что за эпизодами
мифологической борьбы между Хором Бехдетским и Сетхом
скрываются реминисценции каких-то отдаленных или более
близких исторических событий. Гриффис даже допускает, что
в эдфуском мифе может быть отражено изгнание
гиксосов[449]. Конечно, всегда возможно привести какие-либо
аргументы в пользу той или иной гипотезы, предлагающей
«историческое» объяснение мифа о Хоре Бехдетском. Но
гипотезы такие вряд ли приемлемы. Обратимся к фактам.

Во-первых, в мифе о Хоре Бехдетском нет ни единого


упоминания о каком-либо историческом событии или намека
на это. Сюжет — чисто мифологический. Во-вторых, миф о
Хоре Бехдетском не просто миф сам по себе, он теснейшим
образом связан с другими мифами, и прежде всего с мифами о
верховном боге Ра (или Ра-Харахти). Как уже отмечалось в
главе о Ра и его эннеаде, важным моментом в мифах о Ра
является борьба этого бога и окружающих его богов с врагами
Ра, олицетворяющими тьму и зло. Вместе с тем миф о Хоре
Бехдетском связан с мифом об Осирисе и Исиде, чей сын Хор
бок о бок с Хором Бехдетским сражается с врагами Ра (или Ра-
Харахти), возглавляемыми Сетхом. В этом мифе борьба с
врагами Ра также является очень важным, если не самым
важным, моментом. Таким образом, борьба с врагами Ра — это
общий сюжет цикла мифов о Ра и мифа о Хоре Бехдетском.
Если же учесть, что сам Хор Бехдетский — одна из форм бога
солнца и вместе с тем сливается с Хором, сыном Исиды,
уничтожающим Сетха, то окажется, что сюжет мифов о Ра, о
Хоре Бехдетском и о Хоре, сыне Исиды, по сути дела, общий:
боги света и добра (Ра, Ра-Харахти, Хор Бехдетский, Хор, сын
Исиды, и другие, близкие им боги) сражаются против сил тьмы
и зла (дракона Апопи, а затем Сетха и его союзников). Иными
словами, генеральная для египетской мифологии тема борьбы
добра со злом и света с тьмой воплощается в разных
мифологических образах.

И наконец, в мифе о Хоре Бехдетском, как и в прочих


мифах, отражены вневременные, абсолютные представления
египтян: боги света и добра — это боги-цари, правящие
Египтом (Ра, Ра-Харахти, Хор); Хор, в частности, является

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 113 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

родоначальником всех египетских фараонов. Боги и их


преемники фараоны — это блюстители божественного и
вселенского порядка, их враги — это мятежники,
выступающие против власти богов и фараонов.

Итак, миф о Хоре Бехдетском, как теологическое и


мифологическое построение эдфуского жречества, находит
объяснение, с одной стороны, в мифах о Ра, с другой — в
мифе об Осирисе и Исиде. Правда, мифологический сценарий
несколько изменился: из спутника и защитника солнечного
бога бог Сетх превратился в предводителя его врагов, но суть
мифа осталась прежней: извечная борьба света и добра со
злом, пронизывающая и заупокойные тексты. Сначала эта
борьба мыслилась как столкновение двух противоположных,
взаимоисключающих физических начал: света и тепла с тьмой
и холодом, но постепенно она была перенесена в духовно-
нравственную сферу, став борьбой добра и зла —
нравственный принцип начал прокладывать себе путь в гуще
ритуально-магических воззрений. Мнение ряда ученых о том,
что в мифе о Хоре Бехдетском Сетх воплощает конкретное зло,
олицетворяя всякого рода внешних врагов Египта,
покушающихся на его независимость, текстуально доказано
быть не может, но тем не менее такая точка зрения вполне
правомерна: в греко-римские времена Сетх рассматривался
как дьявол или сатана, покровитель всего чужеземного и враг
египетских богов.

В заключение следует еще раз подчеркнуть, что Хор


Бехдетский — солнечное божество — Крылатый Диск (солнца).
В поздние времена его изображение стало всеобщей эмблемой
божественности и высшей святости, оно имеется при входе во
все египетские храмы. Однако Крылатый Диск — это не
позднее изобретение египетской мифологии и искусства, он
встречается уже во времена V династии со следующими
сопроводительными словами: «Благой бог, владыка Обеих
Земель»[450]. Как известно, это обычный эпитет всякого
фараона. Таким образом, Крылатый Диск — это и божество
солнца, Хор Бехдетский, и обобщенный прообраз фараона.

В более древние времена I династии, на гребешке фараона


Джета крылатым изображено не солнце, а небо. Может быть,
это просто фантазия художника, однако весьма
показательная: представление о небе сближается с
представлением о солнце. К ним, естественно, примыкает
представление о соколе-Хоре, парящем в поднебесье, а
следовательно, и о фараоне как о потомке Хора. А.Гардинер
разделяет мнение К.Зете о том, что Крылатый Диск — нечто
вроде священного герба, символизирующего единый Египет, а
крылья диска — Верхний и Нижний Египет[451].

Глава XIV
http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 114 of 361
Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Некоторые другие локальные и


нелокальные божества.
Представление египтян о божестве
В предыдущих главах были рассмотрены главные
религиозные центры страны и их местные божества, ставшие в
силу тех или иных исторических причин «влиятельными»
членами египетского пантеона. Обзор этот весьма краток и,
разумеется, неполон в плане характеристики божеств и их
роли на разных ступенях исторического развития страны.
Английский египтолог Е.Бадж, автор очень многих работ, в
одном из составленных им путеводителей по египетской
коллекции Британского музея утверждает, что в Египте было
не менее пяти тысяч божеств, не приводя, однако, источника
этой информации. Дошедшее до нас число имен египетских
божеств действительно огромно, но лишь о немногих из них
сохранились какие-то сведения, в основном о главных богах
крупных религиозных центров и божественных персонажах, не
привязанных к определенным местам, но играющих видную
роль в мифах и сказаниях. Именно об этих божествах шла
речь в предыдущих главах. В настоящей главе приводятся
сведения еще о некоторых местных и неместных богах,
которые либо совсем не упомянуты ранее, либо упомянуты
мимоходом. Они заслуживают внимания потому, что так или
иначе связаны с уже рассмотренными божествами и в
отдельных случаях играют немаловажную роль в религиозной
жизни древнего Египта.

Начнем с кошачьей богини Бастет, упоминавшейся в главе


о культе животных. Центром ее культа был город Бубастис
(греческое название), расположенный в восточной части
Дельты, на восточном берегу Дамиеттского рукава Нила,
несколько севернее Гелиополя. Геродот, посетивший этот
город, утверждает, что храм богини Бастет (Бубастис) очень
красив, что богиня по-гречески называется Артемида (II, 137–
138) и что ежегодно в честь богини устраиваются пышные
празднества, на которых «выпивают виноградного вина
больше, чем за весь год. Собирается же здесь, по словам
местных жителей, до 700 000 людей обоего пола, не считая
детей» (II, 60). Цифра эта, разумеется, преувеличена, но
празднества, несомненно, были всенародными и пользовались
большим успехом. Упоминания о Бастет встречаются еще в
религиозных текстах времен Древнего и Среднего царств, но
популярность ее особенно возрастает при XXII ливийской
династии[452]. Египтяне видели в ней разновидность богини
Хатхор, а также сопоставляли ее с мемфисской львиной
богиней Сехмет[453]. Бог Анубис, считавшийся сыном
Нефтиды, упоминается иногда как сын Бастет[454].
Изображалась богиня в виде женщины с кошачьей головой:

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 115 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

кошка была ее священным животным.

В восточной же части Дельты, в местности, носящей в


настоящее время название Сафт-эль-Хенне, в качестве
локального божества почитался бог Сопду. Изображался он
как соколиный бог и поэтому отождествлялся с Хором. В
Древнем царстве (в храме фараона V династии Сахура) он
изображен как азиат и назван «владыкой чужеземных
стран»[455].

В западной части Дельты, где именно — точно неизвестно,


была «родина» богини Серкет (Селкет), изображавшейся в
виде женщины со скорпионом на голове (скорпион —
священное животное богини). В представлениях египтян о
потусторонней жизни богиня Серкет играла роль одного из
покровителей и защитников умерших. Напомним, что
скорпионы считались иногда «спутниками» Исиды[456].

На южной окраине Фаюма, в месте, носящем в данное


время арабское название Мединет Мади, локальной богиней
была Рененутет, которую греки называли Термутке. В
западной части Дельты Термутке превратилась в Терепутке и
сохранилась как арабское Тарраке (ныне Ком Абу Биллу).
Культ богини Рененутет пользовался популярностью и в
Фивах, где она слыла «владычицей закромов» и
покровительницей урожая[457]. В Мединет Мади Рененутет
имела общий храм с Себеком[458]. Ее репутация как богини
урожая была довольно распространенной — имя Рененутет
встречается в ряде текстов, преимущественно времени Нового
царства. Изображалась богиня в виде кобры. Ее сыном
считался бог зерна Непри. Иногда Рененутет и ее сын Непри
отождествлялись с Исидой и ее сыном Хором[459].

В городе Бусирисе, неоднократно упоминавшемся в связи с


Осирисом, наряду с последним локальным богом почитался
Анеджти, позднее слившийся с Осирисом. Изображался
Анеджти как человек, с инсигниями царя[460].

Следует еще раз подчеркнуть, что локальные божества


сначала были божествами универсальными, вселенскими и
лишь в ходе исторического развития, вносившего те или иные
изменения в религиозные представления и мифологию,
приобретали специфический функциональный облик или
связывались в мифологических представлениях родственными
узами с другими локальными богами, которые выдвигались на
первый план.

Остановимся на божествах общеегипетского


функционального характера, но как будто бы не имеющих
локального происхождения и местного культа.

Прежде всего, надо упомянуть бога Хапи. Хапи египтяне


называли не только свою великую реку Нил, но и ее

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 116 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

бога[461]. О важнейшей роли Нила в жизни страны прекрасно


сказал Геродот (II, 5): «Египет, куда эллины плавают на
кораблях, недавнего происхождения и является даром реки».
Геродот понял, что Египет — дар Нила не только в смысле
геологического происхождения. Даром реки было и
повседневное существование страны. Последнее отлично
понимали и египтяне: их жизнь и благополучие целиком
зависели от разливов реки. Эта зависимость нашла отражение
в ряде египетских текстов разных времен, в которых
повествуется о страшных катастрофах массового голода
вследствие отсутствия разливов Нила[462]. Отражение
подобных бедствий мы находим и в Библии (Бытие 41, 53–57).
Наконец, из истории арабского средневекового Египта также
известно об ужасных несчастьях, постигавших страну. Об
одном из самых страшных голодных годов той эпохи
повествует арабский врач и летописец Абд-эль-Латиф: «В
1219 г. н.э. (597 г. х.) разлив Нила не состоялся, после чего
наступил страшный голод, сопровождавшийся массовым
людоедством: жертвами этого ужаса были дети, которых
поедали взрослые, несмотря на жесточайшие наказания за эти
преступления»[463].

Явления эти были, разумеется, очень редкими, в основном


разливы Нила происходили регулярно. Привыкнув к этой
регулярности на протяжении тысячелетий, египтяне объясняли
и разливы, и их отсутствие проявлением божественной воли
могучей и великой реки. Нил, от которого зависело
благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в
глазах людей местным божеством — ему поклонялись и
приносили жертвы в разных местах, особенно в Гебель
Сильсиле, в области первого порога в Верхнем Египте и у
южной оконечности острова Рода, где находился ниломер,
специально сооруженный в глубокой древности для измерения
уровня воды в реке. Подлинных истоков Нила и причин его
разливов египтяне не знали. Они полагали, что Нил —
порождение Мирового океана, Нуна, помещающегося под
землей и дающего жизнь великой реке, что один ее исток — у
острова Рода, другой — у острова Бигэ, в районе первого
порога, поскольку именно в этих местах наблюдались
постоянные водовороты. Бурным было течение реки и в
районе Гебель Сильсилы, что в глазах египтян являлось
показателем истока, однако Гебель Сильсила не пользовался
почему-то такой славой, как Рода и Бигэ.

Геродот (II, 28) повествует, что от жреца богини Нейт в


Саисе он узнал, что Нил вытекает между скалами Крофи и
Мофи: «Между этими городами и выходят на поверхность
бездонные источники Нила, причем половина их вод течет на
север, в Египет, а другая половина — на юг, в Эфиопию». Эта
версия Геродота восходит, по-видимому, к традиции
(отмеченной в текстах, начиная с XVIII династии), согласно
которой каждая половина страны, т.е. Нижний Египет и
Верхний Египет, имела «свой Нил».

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 117 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Автор «Описания Эллады» Павсаний, живший во II в. н.э.,


сообщает (X, 32.18), что разливы Нила происходят от слез
Исиды, ежегодно оплакивающей своего брата и мужа Осириса.
Таким образом, поздняя традиция, или одна из ее версий,
связывает разливы Нила с мифом об Осирисе. На самом юге, у
первого порога, культ Хапи (Нила) затмевал культ Осириса.

Справлявшиеся ежегодно перед разливом реки празднества


в честь Хапи были преимущественно праздниками
предвкушения благоденствия. Жертвы, приносимые богу Хапи,
были совершенно безобидны: в реку бросались начертанные
на плитах списки даров — продуктов растительного и
животного происхождения. Об этом упоминает Сенека,
живший в I в. н.э. (Seneca. Nat. Quaest. IVa, 2, 7)[464].
Следует категорически опровергнуть встречающиеся на
страницах некоторых так называемых научно-популярных
книг нелепые утверждения, будто в древнем Египте богу Нила
ежегодно приносили в жертву молодую женщину. В основу
этой информации, видимо, легло сообщение Плутарха о каком-
то фараоне, якобы принесшем в жертву Нилу собственную
дочь (Plutarch. De flum. 16).

В египетской религии и мифологии имеются божества,


воплощающие то или иное абстрактное понятие, но никогда не
являвшиеся, по-видимому, локальными божествами. Прежде
всего следует упомянуть богиню Маат. В египетском языке
«маат» обозначало сложное, синтетическое понятие,
объединяющее понятия: «правда», «истина», «правопорядок»,
«этическая норма», «божественное установление» (в природе
и среди людей), «религиозные и нравственные устои» и т.д.
«Маат — это надлежащий порядок в природе и обществе,
который установил творец, а посему все, что правильно и
точно; вместе с тем это закон, порядок, справедливость и
правда»[465]. Тексты, в которых фигурирует богиня Маат,
свидетельствуют о том, что она является обожествленным
эквивалентом указанного синтетического абстрактного
понятия.

Маат упоминается уже в «Текстах пирамид»: бог Ра


объявляет, что он «восстановил» Маат (Pyr., § 265), в другом
месте говорится, что «небо удовлетворено, земля ликует, ибо
они слышали, что [покойный царь] водрузил Маат на место
беспорядка (isf.t)» (Pyr., § 1775b). В «Поучении Птахотепа»,
литературном тексте эпохи Древнего царства, старый везир,
наставляя своего ученика, говорит о великих преимуществах
истины[466]. В знаменитой стеле «реставрации» (Каир,
№34183) говорится о фараоне XVIII династии Тутанхамоне
(1347–1335 гг. до н.э.), что «он изгнал беспорядок (isf.t) из
обеих стран и восстановил Маат. Ложь (grg) сделалась
омерзительной, а страна стала такой, какой была
искони»[467]. О том, какой страна была искони во времена Ра,
мы узнаем из мифа храма греко-римского времени в Фивах:
«Маат спустилась на землю в их (великих богов. — М.К.)

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 118 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

время и сблизилась с ними»; «Маат спустилась с неба в их


время и соединилась с живущими на земле»[468].

Авторитет Маат особенно возрос в конце эпохи Древнего


царства. Богиня была поставлена в непосредственную связь с
богом Ра как его дочь. А поскольку бог солнца (начиная с V
династии) становится верховным богом — покровителем
царей, их «отцом», постольку Маат во всех своих аспектах
символизирует божественное установление, правильность
жизненных устоев и нравственных принципов. Концепция
Маат составляет основное звено египетской этики. Маат была
приближена и к богу Тоту. Везиры, начиная с V династии,
считались жрецами Маат; судьи в более позднее время носили
на шее на цепочке ее изображение. В крупных храмах, и в
частности в храме в Дейр-эль-Медине, соблюдался культ Маат.
Фараон, как сын бога и представитель богов на земле, должен
был охранять Маат — правопорядок. В религиозных текстах
встречается упоминание «двух Маат» — так назывались
мифологические небесные барки богов[469].

В иконографии Маат изображалась в виде женщины со


страусовым пером на голове.

Маат проникла и в литературу. Известна «Сказка о правде


и кривде». Без вины ослепленный герой сказки назван Маат.
Имеется серьезное исследование Р.Антеса о Маат в текстах
Амарны[470]. Следует отметить также косвенное влияние
обожествленной концепции Маат на возникновение в позднее
время на древнем Востоке романа об Ахикаре, написанном на
арамейском языке[471].

Известную роль в египетских текстах играет богиня Сешат


(Сешат — женский род от «сеш» — «писец»). Сешат считалась
богиней письма и счета, а также главой «домов жизни» —
скрипториев, в которых составлялись религиозные и прочие
тексты. Она слыла сестрой или дочерью бога Тота, нередко
выступала в качестве ипостаси других богинь — Хатхор,
Раттауи, Мафдет и особенно Нефтиды. Сешат была близка к
фараонам: в Гелиополе священным считалось дерево ишед, на
листьях которого Сешат записывала предстоящие годы жизни
и правления фараона[472]. Уже во времена Древнего царства
Сешат почитали как богиню знания и покровительницу
строителей. По-видимому, она происходила из Саиса. В эпоху
Нового царства ее иногда называли Сефхет-Абуи[473].
Изображалась богиня в виде женщины с семиконечной звездой
на голове[474].

Существовала также богиня родов Месхенет. Она была


общеегипетской, но особым почетом пользовалась в Абидосе,
где расщеплялась на четыре ипостаси[475]. Изображалась как
женщина. Близким к Месхенет божеством, т.е. нередко вместе
с ней упоминавшимся (как, впрочем, и с богиней роста и
процветания Рененутет), был бог Шаи. Он определял срок

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 119 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

человеческой жизни и поэтому приобрел аспект бога судьбы. В


противоположность греческим мойрам или римским паркам он
был лишь орудием великих богов, в частности бога Тота[476].
Шаи имел антропоморфный вид и почитался в Шасхотепе
(греч. Ипселе, араб. Шутб), расположенном на западном
берегу Нила, в 5,5 км к югу от Ассиута[477]. Шаи было не
только именем бога, но и означало также предопределение,
судьбу, участь[478].

По представлениям египтян, наряду с великими и малыми


богами окружавший их мир населяло множество
сверхъестественных существ, которые могли быть полезны
или, наоборот, вредны и опасны для человека. К ним
относился, например, бог Нехебкау. Он упоминается уже в
«Текстах пирамид» (Pyr., § 1146). Этот бог мыслился
египтянами как большой змей или змей с человеческими
ногами. Из совокупности текстов, в которых упоминается
Нехебкау, неясно, что именно он представляет собой. В одних
случаях он — воплощение самого бога Ра в образе змеи, в
других — враг солнечного бога. В некоторых заклинаниях
Нехебкау фигурирует и как защитник дома от проникновения
в него змей. В Гераклеополе существовал храм Нехебкау и
отправлялся его культ[479].

Следует подчеркнуть, что в египетских религиозных


текстах упоминается множество имен «божественных»
пресмыкающихся, как благожелательных по отношению к
человеку, так и враждебных ему: Нехебкау — один из них.
Многие подобные боги, божки или демоны принимали
человеческий облик. Среди египтян было широко
распространено поверье, что существа, благосклонные к
человеку, могут выступать в образе карлика с безобразным
лицом и кривыми ногами. В коллекциях египетских древностей
разных музеев мира имеются изображения подобных существ,
которых египтяне называли одним общим именем — Бес. Так,
например, в Музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина
в Москве хранится ваза с изображенным на ней Бесом[480].
Функция Беса — защитная: он ограждает людей, особенно при
рождении, от опасных животных. Бес почитался также как
покровитель дома, поэтому изображение этого кривого,
бородатого, уродливого существа нередко встречается на
предметах домашнего обихода, в частности на кроватях — как
украшение и амулет.

Уже ранее упомянутый Ф.Баллод опубликовал специальную


монографию, посвященную этому божеству[481]. Дальнейшие
исследования показали, что Бес — не отдельное божество, а
собирательное название различных, отличающихся друг от
друга карликовых божеств, которые начиная с эпохи Нового
царства смешиваются, сливаются друг с другом. Бес,
изображенный с ножом, большей частью назывался Axa, т.е.
«боец против опасности и зла», Бес танцующий — Хит, или
Хати. Карликовые боги нередко изображались вместе с

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 120 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

богиней Хатхор. Существовали различные группы Бесов,


состоящих из бесчисленных индивидуальных божков[482].
Амулеты Беса были обнаружены при раскопках далеко за
пределами Египта, в частности в СССР[483].

Геродот сообщает (III, 37), что персидский царь Камбиз,


покоривший Египет в 525 г. до н.э., посетив в Мемфисе храм
бога Пта, которого Геродот отождествляет с греческим
Гефестом, издевался над идолом этого божества, походившим
на финикийских кабиров, имевших вид карликов. В «родстве»
с великим богом Пта находились какие-то карликообразные
божества, которых в науке называют патэками; они считались
«детьми» Пта[484]. Патэки, как и Бес, имели защитные
функции — охраняли от опасных животных[485]. Защитная
функция была характерна и для греческих кабиров
финикийского происхождения, в Греции они считались
великими богами. Напомним, что героями ряда
западноевропейских сказаний являются гномы, безобразные
карликовые существа, доброжелательные к людям.

Бесы, патэки, кабиры, гномы относятся, по-видимому, к


одному кругу представлений, бытовавших на той ступени
умственного и духовного развития человечества, когда люди
населяли землю несметным количеством божков или духов,
многие из которых были вредны и опасны для человека. За
помощью человек обращался к Бесам и им подобным, ибо
«великие боги» не всегда были склонны непосредственно
вмешиваться в его обыденную жизнь.

Необходимо сказать еще об одном боге, о котором


упоминается в некоторых текстах, и в первую очередь в
знаменитой «Повести о Синухе» (В 208), — о боге Семсеру
(идентичен с богом Сопду, о котором шла речь выше). Из
текстов бог Семсеру попал в словарь Эрмана — Грапова;
между тем такого бога не существовало, это не более чем плод
неправильного прочтения (а следовательно, и ошибочной
интерпретации) самими египтянами и современными учеными
древних текстов. Бог Семсеру должен быть окончательно
вычеркнут из длинного списка египетских божеств[486].

Закончим на этом характеристику египетских божеств


(дальнейший их перечень не внесет существенных
коррективов в понимание египетской религии) и обратимся к
рассмотрению не затронутых ранее кардинальных проблем
науки о религии древнего Египта.

Прежде всего возникает вопрос: как египтяне представляли


себе своих богов? Вопрос очень существенный для понимания
мироощущения и мировоззрения древних египтян. Решению
его способствуют два рода источников: дошедшие до нас
бесчисленные изображения египетских богов (наглядное
свидетельство представлений древних египтян о внешнем
облике божеств) и тексты, на основании которых можно

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 121 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

сделать выводы о том, как мыслилась сущность того или иного


божества.

Египетские боги изображались, во-первых, в виде


животных и неодушевленных предметов (фетишей), во-
вторых, в облике людей с головой того или иного животного,
в-третьих, мужчинами или женщинами. Изображение богов в
виде животных или неодушевленных фетишей, как и в виде
мужчин и женщин, является отражением в искусстве
соответствующих стадий религиозного мышления.
Антропоморфные изображения богов статичны, канонически
обусловлены и символичны, т.е., по существу, фигура одного
бога или богини ничем не отличается от фигуры другого бога
или богини, различны лишь присущие им инсигнии. Например,
богиня Сешат имеет семиконечную звезду на голове, богиня
Селкет изображена со скорпионом на голове и т.д.
Древнеегипетские божества изображались обычно в
торжественных, культовых позах (как и христианские святые),
никаких «вольностей» греческого типа не допускалось. Канон
соблюдался в соответствии с древней традицией.

Гораздо сложнее вопрос о том, как мыслили египтяне


сущность божества. Думали ли они, что изображение божества
и есть божество, или решали эту проблему иначе?

В эпоху тотемизма и фетишизма египтяне, как и все народы


мира, считали божеством то или иное животное, тот или иной
фетиш, иначе говоря, наделяли сверхъестественными
качествами конкретный одушевленный или неодушевленный
предмет, т.е. нечто материальное. Перенесение человеческого
сознания на природу и на неодушевленные предметы
закономерно на определенном этапе исторического развития
общества. Человек видит в природе и в окружающих его
предметах свой аналог, обладающий присущими ему эмоциями
и способностью мыслить. Все это достаточно хорошо известно
подлинно научному, материалистическому религиоведению. С
развитием производительных сил и производственных
отношений, с изменением мировосприятия и подъемом
мышления на более высокую ступень появляются
представления о силах, находящихся вне объектов почитания,
но как-то с ними связанных. Так возникают боги. Божество
невидимо и неосязаемо, но в такой же мере реально, в
представлении древнего египтянина, как и материальное
изображение божества. На более высоком, чем тотемизм и
фетишизм, уровне развития религиозного мышления человек
мыслит божество как самого себя — об этом писал
древнегреческий философ Ксенофан. Но воображаемые люди,
созданные фантазией реального человека, обладали особыми,
как бы надреальными качествами: они существовали, но были
невидимы и неосязаемы, они управляли природой, людьми,
каждым человеком в отдельности. В противоположность
реальному человеку, обладающему ограниченными
возможностями, они были всемогущи, и этот реальный человек

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 122 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

полностью зависел от их воли, а посему должен был служить


богам (культ и ритуал), дабы заслужить их милостивое
отношение (этика и мораль, во всяком случае, их весьма
существенная часть).

На вопрос о том, как, в понимании египтян, божество


относилось к изображению божества, можно найти вполне
отчетливый ответ в египетских текстах (в основном греко-
римского времени). Во многих из них сообщается: такой-то бог
спустился в свой храм и воссоединился со своим скульптурным
изображением. Следовательно, не изображение — видимое,
материальное — является божеством, а то невидимое,
неосязаемое, что в него вселяется. Тексты, разумеется, были
творчеством жречества, а не масс, но именно жречество
руководило религиозной жизнью страны. Итак, оттолкнувшись
от единства божества и его изображения, египетская
богословская мысль пришла к их разъединению, которое
наблюдалось на протяжении многих веков[487]. Это привело к
очень серьезным последствиям: возникло представление о
вездесущности невидимого бога, посещающего сооруженные в
его честь храмы в различных частях страны и вселяющегося в
свои скульптурные изображения. Почти полный аналог такому
пониманию божества мы находим в современном христианстве
(многочисленные изображения Христа в церквах).

Представление о невидимом боге сопровождалось


представлением о его антропоморфном (или зооморфном)
облике, что имело определяющее значение для форм культа.

Глава XV

Фараон. Обожествление людей


Роль фараона в египетском обществе, т.е. в реальной,
земной жизни, неразрывно связана с его ролью в египетской
религии. Эти два аспекта власти фараона не могут быть
рассмотрены в отрыве друг от друга. В научной литературе
высказано немало разных точек зрения по этой проблеме.
Однако нас прежде всего интересует взгляд самих древних
египтян на фараона, на его место в обществе и в религии.
Основная и наиболее распространенная в науке до недавнего
времени точка зрения почерпнута из египетских текстов и
состоит в следующем: египтяне якобы верили, что фараон —
это божество и, следовательно, народ Египта находится под
началом не человека, а бога. По этому поводу акад.
Б.А.Тураев писал: «В Египте с самого древнего времени и до
конца египетской культуры верили, что царь — бог»[488];
«Царь — бог при жизни и по смерти… Его божественное

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 123 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

достоинство не возбуждало сомнений и требовало этикета,


приближающегося к храмовому культу… Имя его не
произносилось всуе…»[489]. Однако в последнее время эта
точка зрения подверглась пересмотру не без серьезных к тому
оснований. В данной главе приводится максимально
адекватное изложение египетской концепции о природе
власти фараона с привлечением результатов новейших
исследований и прежде всего замечательной работы крупного
французского египтолога Ж.Позенера[490]. Но прежде чем
приступить к этому изложению, необходимо сказать буквально
несколько слов о происхождении термина «фараон». Помимо
египетских текстов этот термин встречается в Библии как
видоизмененная форма устойчивого словосочетания двух
египетских слов «пер-аа», что значит «дом великий»,
служившего, начиная с XVIII династии, для метафорического
обозначения того, кто живет в «доме великом», т.е. во
дворце[491]. Из Библии «пер-аа» проникло и в европейские
языки.

В египетских религиозных текстах недвусмысленно


подчеркнута божественная природа фараона. Как отметил
Б.Тураев, «земной Египет переносил свои условия в мир богов.
Эти условия предвечны — боги царствовали, подобно
фараонам, имея в лице тоже богов своих визирей и
чиновников. И потом бюрократические порядки господствуют
в мире богов: эннеада имеет своим секретарем и докладчиком
визиря бога Ра — Тота; сам Ра рисуется настоящим фараоном.
Конечно, и это не могло не влиять на развитие
генотеистических представлений»[492]. Иначе говоря,
египтяне создали своих богов по собственному образу и
подобию, или, точнее, по образу своих царей. Произошло это
уже во времена объединенного Египта.

Воображаемые небесные порядки, которые были, в


представлении людей, лишь отражением реальных земных
порядков, легли в основу доказательства божественной
природы фараона, правившего простыми смертными,
являвшегося их неограниченным и всевластным повелителем.
Фикция божественной природы фараонов зиждется в
египетских текстах на следующих положениях: весь мир, боги
и люди были созданы, по доктрине Гелиополя, верховным
богом Ра. Ра был не только создателем, но и первым
повелителем всего сущего, т.е. царем богов и людей, Ра —
первый фараон. После него правили другие боги, и вот на
престоле мира (мир в данном случае тождествен Египту)
появляется сын Осириса и Исиды, бог Хор. Согласно
египетской религиозной и исторической традиции Хор —
прообраз всех египетских фараонов, а фараоны — его земное
воплощение. Каждый реальный фараон считался потомком и
Ра, и Хора, а следовательно, был связан с ними
божественными и фамильными узами. Эти представления
отражаются в официальной пятичленной титулатуре
фараона[493], окончательно установившейся в конце эпохи

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 124 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Древнего царства и сохранившей свою силу и значение на


протяжении всей истории Египта, включая и греко-римское
время. Эта религиозно-политическая фикция сыграла
огромную роль в египетской религии и политике, всемерно
способствуя укреплению непререкаемой власти и авторитета
фараона. Огромную роль в становлении этой фикции сыграло
жречество Гелиополя во времена V династии[494].

Рассмотрим пятичленную титулатуру фараона в ее


традиционной египтологической интерпретации. Первым
членом титулатуры было имя фараона как воплощения бога
Хора, включавшее в качестве обязательного компонента имя
бога: например, Сенусерта I, фараона XII династии — «Хор,
жизнь рождений», Тутмоса III — «Хор, бык могучий,
воссиявший в Фивах»[495] и т.д. Вторым членом титулатуры
было имя фараона как воплощения «двух владычиц» — богини
Верхнего Египта Нехбет (в образе коршуна) и богини Нижнего
Египта Уаджет (в образе кобры). У Сенусерта I это имя было
тождественно имени Хора — «жизнь рождений», у Тутмоса III
оно звучало: «Устойчивое явление Ра». Третий член
титулатуры состоял из имени фараона как «золотого Хора». У
Сенусерта I это было опять «жизнь рождений», у Тутмоса III —
«могучий силой, святой коронами»[496]. Четвертый член
титулатуры начинался словами: «Царь Верхнего и царь
Нижнего Египта», затем в обязательном порядке в картуше
следовало личное имя царя Верхнего и Нижнего Египта (у
Сенусерта I — Хепер-Ка-Ра, у Тутмоса III — Мен-Хепер-Ра).
Пятым членом титулатуры служило, так сказать, «отчество»,
которое предварялось словами «сын Ра», затем следовало
второе имя фараона, также обязательно в картуше, — Тутмос-
Нефер-Хепер.

Из приведенных примеров двух пятичленных титулатур —


фараонов Сенусерта I и Тутмоса III — нетрудно видеть, что
титулатура фараона была теснейшим образом связана с
религиозными представлениями. Первый член титулатуры,
представляющий фараона как воплощение бога Хора, —
древнейший, он налицо в памятниках фараонов I и II
династий. Второй член титулатуры отождествляет фараона с
«двумя владычицами», т.е. утверждает единую власть
фараона над обеими частями Египта: Верхним и Нижним.
Причем имеется в виду не просто политическое единство
страны, а религиозно-политическое, ибо фараон воплощал
богинь. По поводу имени фараона как «золотого Хора»
высказывались различные мнения. Не подлежит, однако,
сомнению, что это имя какой-то ипостаси бога Хора. И
наконец, пятый член титулатуры начинался словами «сын Ра»,
после которых следовало имя этого сына. Таким образом, из
пяти членов титулатуры четыре содержат отождествление
фараона с богами. Это означает, что фараон официально
объявлялся богом.

В дополнение к фикции божественной природы фараона

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 125 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

существовала другая фикция, имевшая целью «доказать»


первую. Суть ее состояла в том, что фараон не просто
объявлялся «сыном Ра», но и в самом деле был рожден
царицей от самого бога Ра, представшего в образе фараона.
Эта версия о теогамии возникла, несомненно, уже в эпоху
Древнего царства. В знаменитом папирусе Весткар,
содержащем сказку о происхождении царей V династии,
рассказывается о жреце бога Ра по имени Раусера и его жене
Реджедет, которая родила трех мальчиков, но не от своего
мужа, жреца, а от самого бога Ра (папирус Весткар 9, 9–10).
Возмужав, они положили начало V династии. От более поздних
времен, точнее, от XVII династии до нас дошли храмовые
тексты и изображения, четко выражающие эту концепцию. В
храме царицы Хатшепсут в Дер-эль-Бахри сохранились весьма
интересные и поучительные изображения и надписи,
рассказывающие о рождении женщины-фараона. Как
известно, подлинными, земными родителями царицы
Хатшепсут были фараон Тутмос I и его жена, царица Яхмос.
Изображения же и сопровождающие их надписи не оставляют
ни малейшего сомнения в том, что знаменитая царица
считалась официально дочерью царицы Яхмос и бога Амона (в
те времена верховного бога Египта, отождествленного с богом
Ра). Сопровождаемый богом Тотом, Амон направляется в покои
царицы, приняв образ ее земного супруга, фараона Тутмоса I.
Божественный аромат, исходящий от него, волнует царицу.
Она воспламеняется страстью к богу и отдается ему.
Рождается дитя божественного происхождения —
Хатшепсут[497]. Аналогичные изображения и подписи
повествуют о рождении в Луксоре фараона Аменхотепа III,
земными родителями которого были фараон Тутмос IV и
царица Мутемуйя, а «подлинным» отцом — сам бог Амон[498].
Таким образом, в отношении двух фараонов XVIII династии —
Хатшепсут и Аменхотепа I — мы имеем совершенно
неопровержимое доказательство концепции «двойного
отцовства».

Эта концепция существовала и много позже — она


отражена в коптском романе об Александре Македонском
Псевдо-Каллисфена, где прямо говорится: «Царь Александр,
сын бога Амона и Олимпиады…» (I, 21). Олимпиада была
исторической, земной матерью македонского
завоевателя[499]. Г.Масперо, конечно, прав, утверждая, что
все это — отголосок представлений египтян о рождении
фараона, воплощенных в изображениях и надписях на стенах
храмов[500].

Здесь нельзя обойти молчанием весьма интересный факт:


концепция «двойного отцовства» проникла в мифологию
раннего христианства. Она присутствует в одном из коптских
апокрифов (история плотника Иосифа)[501]. В полном
противоречии с каноническими евангелиями Христос говорит о
двух своих отцах — о «любимом отце Иосифе», «отце по
плоти», и о «благом отце в небесах»[502]. В подтверждение

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 126 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

божественной природы фараона неоднократно приводился и


тот несомненный факт, что в ряде египетских текстов
сохранились гимны, в которых фараоны воспеваются как боги.
Таковы, например, гимны фараону Сенусерту III (кахунские
папирусы), гимн Рамсесу II (Кубанская стела), гимн Меренпта
(папирус Салье I), гимн Рамсесу IV (Туринский остракон
№2161)[503].

В ряде случаев фараоны (в частности, Рамсес II) еще при


жизни сооружали храмы с собственными скульптурными
изображениями, которым поклонялись как изображениям
богов.

В текстах, исходивших из официальных кругов — храмов,


дворцов и т.д., всячески подчеркивалось божественное
происхождение фараона в целях упрочения его авторитета.
Слово «бог благой» (nTr nfr), «фараон» (pr aA), «царь» (nswt)
имели один и тот же денотат — «живой царь», «фараон»[504].

Совокупность этих фактов легла в основу традиционной


египтологической концепции о роли фараонов в египетской
религии как «подлинных богов». Однако, как показал
Ж.Позенер, основываясь на тщательном анализе множества
текстов, имеющих непосредственное отношение к этой
проблеме, разрешение ее в традиционном плане страдает
безусловной односторонностью. Египтяне, конечно, не могли
считать фараонов, реальных людей, подлинными богами,
невидимыми сверхъестественными существами, — различие
между теми и другими было слишком безусловным и
неопровержимым. Божественная природа фараона не что
иное, как результат религиозно-политических убеждений, в то
время как его человеческое естество было дано в
непосредственных ощущениях и в полной мере отражено в
ряде текстов. Как повествуется в знаменитой поэме о
Кадешской битве, Рамсес II, окруженный многочисленными
врагами, обращается с молитвой о помощи к своему «отцу»,
богу Амону, и тот спасает возлюбленного «сына» от
угрожающей ему смертельной опасности. Это только один из
множества примеров, свидетельствующих о том, что фараон,
как и прочие смертные, в трудную минуту жизни искал
помощи у богов.

Воспевание фараона как подлинного бога не более чем


литературная гипербола, к которой были склонны египтяне. В
уже упомянутом гимне Сенусерту III, например, фараон
воспевается как могущественное божество, а затем следует
молитва, обращенная к богам, с просьбой проявить любовь к
царю, даровать ему жизнь и власть на многие, многие
годы[505]. В знаменитой «Повести о Синухе» воспевается как
бог фараон Сенусерт I и также содержится молитва за него
богам[506]. Подобных текстов сохранилось множество от
самых различных периодов истории Египта[507]. Из надписи
фараона Харемхеба явствует, что моление богам за здравие и

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 127 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

благополучие царя практиковалось в храмах ежедневно, иначе


говоря, это была необходимая составная часть ежегодного
богослужения[508]. С молитвами к богам обращался и сам
фараон — тому немало примеров, особенно в текстах XIX и XX
династий[509]. До сих пор исследователи не обращали на это
внимания, подчеркивая лишь все то, что характеризовало
фараона как бога. В результате создавалась неполная,
тенденциозная, малоправдоподобная картина египетских
представлений о фараоне. Фараон мыслился как
«богочеловек», и заключенное в нем человеческое начало
сближало его с простыми смертными. Как простые смертные,
он зависел от богов и нуждался в их помощи. В своих
молитвах фараоны постоянно подчеркивали, что они
«послушны» воле богов. И еще один очень интересный факт: в
провинциальных центрах «отцом» фараона считался местный
верховный бог[510].

На всем протяжении истории Египта между богами и


фараонами как бы существовал неукоснительно
соблюдавшийся нерушимый «договор», основанный на
принципе «do ut des» («даю, чтобы ты дал»), — боги даровали
фараону долголетие, личное благополучие и процветание
государства, фараон же, со своей стороны, обеспечивал богам
соблюдение культа, строительство храмов и т.д. Естественно,
он делал это не единолично — происходил взаимный обмен
услугами «между миром богов и Египтом в целом»[511],
однако осуществлять миссию посредника между богами и
людьми был призван фараон — «богочеловек», приближенный
к богам обстоятельствами своего появления на свет. Он
единственный из смертных имел доступ к богам: бесчисленные
рельефы храмов изображают его среди богов. Фараон, и
только фараон, служит богам в интересах своего народа —
многочисленное жречество отправляет культ лишь по его
повелению, только от его имени приносятся во всей стране
жертвы богам. Сам по себе фараон лишен способности творить
чудеса; они происходят по воле богов, однако в отдельных
случаях боги могли проявлять свою волю через фараона.

Для единственного «богочеловека» был разработан


специальный этикет, в соответствии с которым с ним
сносились простые смертные, в том числе и крупнейшие
сановники государства. Соотношение богов и царя четко
определено в одном из текстов времен XVIII династии. В
храме, построенном царицей Хатшепсут, имеется надпись,
содержащая слова «царя богов», Амона, обращенные к царице
Хатшепсут: «Мое имя — во главе всех богов, твое имя — во
главе людей»[512].

Представление о божественном происхождении царской


власти, о «богочеловеке», о его близости к миру богов
«впоследствии имело могущественное влияние (через
Птолемеев) на Рим и Византию»[513].

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 128 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

В заключение следует упомянуть о празднике хеб-сед,


который «справлялся в большинстве случаев через
определенные промежутки времени — первый раз на 30-м
году правления фараона, а затем через каждые три года.
Однако имеются случаи празднования хеб-сед и в иные даты».
Это один из древнейших праздников, связанных с фараоном,
восходящих к первобытному доклассовому обществу.
«Основной целью хеб-седа было обновление сил правителя
Египта… Хеб-сед был пережитком, заменой некогда
существовавшего в первобытном Египте ритуального убийства
предводителя племен»[514]. С этим частным вопросом тесно
связана и более общая проблема происхождения фараоновой
власти. «Культ же египетского фараона и весь связанный с
ним сложный ритуал останется непонятным без учета
представлений, обусловивших на предыдущих этапах развития
общества возникновение культа племенного вождя. Согласно
представлениям, широко распространенным у многих племен,
вождь считается магическим средоточием производительных
сил природы. Он ответствен, таким образом, за хороший
урожай посевов, за обильный приплод скота, за плодородие
женщин племени. Развивающийся с течением времени культ
вождя, с одной стороны, сосредоточивает в себе пережитки
древнейших тотемистических представлений, а с другой
стороны, втягивает в свою орбиту родовые земледельческие
культы духов зерна, хлеба, природы. Вождь и старейшины
используют значение этих культов для закрепления своего
ведущего положения в роде.

В свете этих представлений становится понятным тот факт,


что и фараоны Египта также продолжают считаться, подобно
древним племенным вождям, магическим средоточием
плодородия страны. Так, фараон принимает обязательное
активное участие в обрядах, связанных с основными
моментами земледельческой жизни страны: при наступлении
времени подъема Нила фараон бросает в реку свиток с
приказом начать разлив, фараон первым торжественно
начинает подготовку почвы для посева, он же срезает первый
сноп на общегосударственном празднике жатвы, и он же
приносит за всю страну благодарственную жертву богине
урожая Рененут после окончания полевых работ года»[515].

Обожествление фараона в Египте имело место на


протяжении всей истории страны, распространилось на греко-
македонских царей Египта — Лагидов (Птолемеев), оказало
безусловное влияние на римских императоров, в империю
которых Египет входил в качестве провинции. Обожествление
же простых смертных было в Египте явлением
исключительным. Обожествляться могли представители
высшей египетской бюрократии. Был обожествлен, например,
везир Иси (конец эпохи Древнего царства). Культ его
отправлялся недалеко от Эдфу еще на исходе эпохи Среднего
царства[516]. Другой везир, по имени Имхотеп, также времени
Древнего царства, помощник царя Джосера, строитель и врач,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 129 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

был обожествлен в качестве бога врачевания (гробница его не


обнаружена). Греки отождествляли его со своим
Асклепием[517]. Культ его справлялся в Саккаре. Был
обожествлен и некий Аменхотеп, сын Хапу, живший во
времена XVIII династии, в правление фараона Аменхотепа III.
В его честь был даже сооружен заупокойный храм[518].
Культы эти были очень устойчивы; их объекты упоминаются в
разных текстах в связи со своими особыми качествами,
раздутыми народной молвой.

К божествам этого типа были причислены и некоторые


фараоны спустя много лет после смерти. Их чтили как богов
определенной местности. Таковыми были Аменемхат III в
Фаюме и Аменхотеп I и его мать Яхмос-Нефретере в некрополе
Фив[519].

Обожествление было следствием впечатления,


произведенного упомянутыми выше лицами в данной
местности еще при жизни, или происходило в связи с
бытованием на данной территории преданий и легенд, которые
складывались о них после смерти. Процесс обожествления
облегчался высоким общественным положением,
приближенностью к божественной особе фараона.

Глава XVI

Храмы и жречество
От времени Древнего царства храмов не сохранилось, за
исключением заупокойных — при гробницах фараонов (речь о
них пойдет в соответствующем разделе книги). Таким образом,
о египетских храмах до V династии наука конкретными
сведениями не располагает.

Каждый фараон V династии воздвигал великолепный храм


солнца. Названия храмов были различны: «Горизонт Ра»,
«Удовлетворение Ра» и т.д. До нас эти храмы не дошли, но
результаты раскопок немецких ученых в Абусире на рубеже
XIX — XX вв. неопровержимо доказывают, что шесть царей V
династии построили свои храмы в местности Абу-Гураб,
несколько южнее Гизы. Обнаружены остатки двух из этих
храмов — храма фараона Усеркафа и храма фараона Ниусерра
(раскопки Х.Рике, ученика Л.Борхардта, и самого
Л.Борхардта). Храмы были построены по одному образцу.
Собственно говоря, храма, как такового, и не было. При
упоминании о солнечных храмах этого типа имеется в виду
следующее: на специально сооруженной обширной террасе
возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 130 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

наверху золоченой медью. Перед обелиском стоял большой


жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего
пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и
снаружи разнообразными, весьма интересными
изображениями. За этой стеной располагались также разного
рода служебные помещения. Предметом культа был сам
обелиск, олицетворявший, по-видимому, светило. Культ
отправлялся под открытым небом. Сведения о «солнечных
храмах» и отправлявшихся при них культах весьма скудны.
Очевидно, однако, что основной идеей создания этих храмов
был культ солнца — светила, а не мифологического
персонажа. После V династии строительство «солнечных
храмов» прекратилось.

От времен, предшествующих XVIII династии, храмы не


сохранились. Наука располагает конкретными сведениями о
египетских храмах лишь начиная с XVIII династии.

Почти все храмы времени Нового царства имели в плане


вытянутый прямоугольник. Участок, занятый храмом,
окружала высокая массивная стена, к воротам которой вела от
Нила широкая дорога, уставленная по обеим сторонам
статуями сфинксов. Вход в храм оформлялся в виде узкой
двери между двумя высокими монументальными башнями,
покатые стены которых суживались кверху и увенчивались
карнизом с характерным для египетской архитектуры
профилем. Такое оформление фасада, называемое обычно
пилоном (по-егип. «бехен»), имело прототип еще в Среднем
царстве. К наружной стороне пилона прикреплялись высокие
деревянные мачты с флагами, а перед ним воздвигались
обелиски и гигантские статуи царя. Вход вел в открытый,
обнесенный колоннадой двор, заканчивающийся портиком,
построенным немного выше уровня двора. За портиком были
расположены большой широкий колонный зал и ряд меньших.
Молельня находилась в глубине храма и могла состоять из
нескольких помещений: в центральном — стояла статуя
главного божества храма, в остальных — статуи других
божеств, чаще всего богини-жены и бога-сына. Вокруг
основных помещений располагались дополнительные залы,
храмовая библиотека, комнаты для специальных ритуалов,
хранилища. Средний проход колонных залов обычно был
выше боковых, как в скальных гробницах номархов Среднего
царства. Все более широкое применение колонн привлекало
внимание зодчих к их оформлению, и в храмах Нового царства
наряду с ранее существовавшими типами колонн появляются
новые. Освещение в разных частях здания было различным.
Двор был щедро залит солнцем; колонный зал освещался
через окна под крышей более высокого центрального нефа;
помещения же в глубине храма не имели окон, здесь
постоянно применялось искусственное освещение. Таким
образом, посетитель попадал из залитого солнечным светом
двора через слабо освещенный колонный зал в полумрак
культовой молельни.

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 131 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

План храма такого типа в главных чертах близок к плану


жилого дома времени Среднего и в особенности Нового
царства, что закономерно, поскольку храм считался жилищем
бога. В течение многих веков в культовом зодчестве
вырабатывались определенные традиции, и храмы Нового
царства сохранили элементы, возникшие в культовых зданиях
Среднего и даже Древнего царств. Эта связь в известных
пределах должна была существовать уже в силу того, что
сохранилась и определенная преемственность в обрядах.
Иногда планировка осуществлялась по определенному
древнему образцу, что было легко достижимо, поскольку
рукописи с описаниями святилищ имелись в храмовых
архивах. Сенусерт I, желая воздвигнуть храм богу Ра в Иуну
(Гелиополь), потребовал, чтобы при закладке нового
святилища жрец руководствовался указаниями такого
«божественного свитка». Среди рукописей храмовых
библиотек была «Книга основания храмов первой девятки
(эннеады)», которую якобы написал обожествленный
впоследствии знаменитый зодчий и мудрец Древнего царства
Имхотеп. Книга эта, по легенде, была унесена на небо, «когда
боги покинули землю», но затем сброшена с неба Имхотепом и
найдена к северу от Мемфиса[520].

«Надпись на Птолемеевском храме в Эдфу указывает, что


общий план здания храма был сделан именно по
предписаниям этой книги.

Однако зодчие XVIII династии, используя традиции


прошлого, сумели так их развить и переработать, что в итоге
получился новый тип культового здания, очень удачный по
конструкции и гармоническому сочетанию архитектурных,
форм с декоративными элементами.

К этому типу принадлежали самые крупные и


прославленные храмы Нового царства — Карнакский и
Луксорский.

Храм в Карнаке, называвшийся в древности Ипет-сут, был


знаменитейшим святилищем Египта, верховным официальным
храмом, расширение и украшение которого находилось в
центре внимания каждого фараона.

Карнак правильно считают каменным архивом истории


Египта: на его стенах, пилонах и карнизах сохранились не
только посвятительные надписи царей, гимны богам или
изображения различных моментов ритуала, но и сведения о
важнейших исторических событиях Нового царства. Анналы
походов Тутмоса III и история его восшествия на престол,
рассказ и поэма о битве Рамсеса II с хеттами при Кадеше,
списки царей Египта — все это и многое другое сохранили нам
здания Карнакского храма.

Богатейшие вклады фараонов сделали его одним из

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 132 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

крупнейших хозяйств в стране и способствовали тому, что его


жречество приобрело огромное влияние в государственных
делах. Лучшие зодчие, скульпторы и художники работали над
созданием Карнака, настоящей сокровищницы египетского
искусства; здесь стояло множество статуй, которые
жертвовались людьми, желавшими, чтобы их изображения
постоянно находились в «доме Амона». Число этих статуй
было так велико, что только из одного тайника, куда жрецы
складывали устаревшие вотивные статуи, удалось извлечь 779
каменных и свыше 17 000 бронзовых статуй и статуэток.

Строившийся на протяжении ряда столетий различными


зодчими храм Амона-Ра в Карнаке отразил в себе следы самых
разнородных архитектурных замыслов, и является
чрезвычайно сложным, далеко не во всех частях одинаково
удачным комплексом.

Еще в Среднем царстве здесь было впервые выстроено


сравнительно небольшое святилище Амона, явившееся тем
отправным пунктом, от которого фараоны Нового царства
начали возводить свои гигантские сооружения»[521].
Строительство в Карнаке окончилось лишь во времена
Птолемеев. Воздвигнутые здесь храмы посвящены в основном
Амону, Мут, Хонсу, Монту, Осирису и Пта.

Масштабы Карнакского храма были поистине огромны,


достаточно сказать, что главный его пилон имел в ширину
113 м, в высоту — 43,5 м и в толщину — 15 м. Большой
гипостильный зал занимал площадь 5000 кв. м — на ней мог
бы разместиться знаменитый парижский собор Нотр Дам.
Потолок этого гигантского помещения покоился на 134
колоннах, расположенных в 16 рядов. Колонны центрального
нефа были высотой 19,26 м, остальные — 14,74 м.
Поверхность стен и этих колонн была покрыта цветными
рельефами площадью 24 282 кв. м[522]. Русский
путешественник А.С.Норов, посетивший Карнак в середине XIX
в., восхищается этим залом с «необъятным множеством
столпов, которых создание превышает силы народа самого
могущественного». «Все виденные вами доселе здания, —
пишет он, — хотя бы вы обтекли весь земной шар — игрушки
перед этим столпотворением! Этот лес колонн, величины
невообразимой, и где же? — внутри здания, повергает вас с
первого раза в глубокую задумчивость о зодчих»[523]. Если
это помещение производило такое впечатление на русского
государственного деятеля XIX в., то можно себе представить,
какое действие оно оказывало на верующих египтян во II
тысячелетии до н.э.

Так называемый Луксорский храм, посвященный фиванской


триаде — Амону-Ра, Мут и Хонсу, — второй по размерам и
значению храм Фив[524]. Он начал строиться при
Аменхотепе III и был соединен с Карнакским храмом аллеей
сфинксов. Карнакский и Луксорский храмы, а также все

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 133 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

прочие храмы Египта эпохи Нового царства и более поздних


времен, включая птолемеевские и римские, были по замыслу
«домами» божества, в которых отправлялся культ
антропоморфных или зооморфных богов, персонажей разных
мифов. Вполне понятно, что столичные фиванские храмы
превосходят своими масштабами, великолепием и богатством
храмы других городов.

Нельзя обойти молчанием и чудо египетской архитектуры


времени XIX династии — пещерный храм в честь Амона-Ра-
Харахти, Пта и Рамсеса II, построенный этим фараоном в
Нубии, в Абу-Симбеле.

Сохранность дошедших до нашего времени храмов


различна. Лучше всего, естественно, сохранились храмы,
построенные в греко-римское время — храмы в Эсне, Дендере,
Филэ, знаменитый храм в Эдфу, о котором уже шла речь выше.

Следует сказать несколько слов и об обелисках (др.-егип.


«чехен»). Как уже было отмечено, обелиски играли
значительную роль во времена Древнего царства, в
«солнечных храмах» V династии, где они являлись символом
солнца. По форме они были такими же, как и обелиски более
поздних времен, но отличались от них, по-видимому,
приземистостью и массивностью. Обелиски «солнечных
храмов» не сохранились. Древнейший известный науке
обелиск — это обелиск из красного асуанского гранита,
воздвигнутый фараоном XII династии Сенусертом I перед
храмом в Гелиополе. Он и в наше время высится в деревне
Матарие. Обелисков было два, но второй, стоявший еще в XII
в. н.э., как это утверждают арабские источники, не
сохранился. Еще один обелиск времен Среднего царства
имеется в Танисе — на нем начертано имя Рамсеса II
(Каирский музей).

Обелиски широко использовались начиная с эпохи Нового


царства, но немало их сохранилось и от более поздних
времен. Поверхности обелисков покрывались
иероглифическими надписями. Высота их достигала тридцати с
лишним метров. Наиболее известны обелиски царицы
Хатшепсут, Тутмоса I, Тутмоса III и др. Декоративность,
изящество и монументальность обелисков привлекли к ним
особое внимание, когда египетская цивилизация ушла в
далекое прошлое. Некоторые обелиски вывезены из Египта и
украшают площади Парижа, Рима, Константинополя, Лондона,
Нью-Йорка[525].

Следует подчеркнуть, что обелиск, являясь предметом


культа в «солнечных храмах», находился внутри храма.
Позже, перестав быть таковым, он был выведен из храма
наружу и стал украшением храма, в котором поклонялись
антропоморфному или зооморфному божеству

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 134 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Египетские храмы являлись как бы юридическим лицом,


владевшим движимой и недвижимой собственностью, хозяином
которой считалось божество храма. Размеры этой
собственности могли быть очень скромными, но иногда они
были гигантскими. По данным папируса Харрис I, Рамсес III
даровал храмам Египта 10 процентов обрабатываемой земли и
6 процентов населения страны[526]. Такие огромные
богатства фараоны могли дарить храмам благодаря
непрерывным победоносным завоевательным войнам, которые
велись в эпоху Нового царства. Огромная добыча
сосредоточивалась в руках царей, «сынов Амона»;
значительную часть этой добычи они уделяли богам, и в
первую очередь своему «отцу» Амону, который в конце концов
оказался богаче всех богов.

Социально-экономические проблемы не являются


предметом рассмотрения в книге, но констатация
юридического лица храмов, естественно, влечет за собой
вопрос о египетском жречестве, управлявшем храмами и всей
их собственностью.

«В египтологической литературе, особенно в зарубежной,


взаимоотношения между царской властью и храмами нередко
представлены в виде явной или скрытой борьбы двух
антагонистических начал — светского и духовного, лишь
временно сдерживаемых властью могущественных фараонов.
В соответствии с этим сложилось мнение, что усиление жрецов
и храмов в экономическом отношении всегда таило в себе
угрозу светской власти»[527]. Эта концепция, безусловно
устаревшая, не соответствует фактам, которыми мы
располагаем и которые подчеркнул в своем труде
И.А.Стучевский. Акад. В.В.Струве, ответственный редактор
исследования И.А.Стучевского, писал в предисловии к книге:
«Несмотря на некоторые спорные моменты в монографии
И.А.Стучевского, есть все основания включить ее в число
работ, которые содействуют правильному решению одной из
существенных проблем истории Древнего Египта»[528].
Нельзя не согласиться с точкой зрения этого маститого
ученого.

Прежде всего надо решительно расстаться с довольно


широко распространенным мнением о египетском жречестве
как о касте или какой-то похожей на касту замкнутой
корпорации. И.А.Стучевский приводит многочисленные и
несомненные факты из текстов времени Нового царства,
свидетельствующие о совмещении одним писцом светских
должностей и жреческих функций[529]. Надо сказать, что
перечисленные И.А.Стучевским факты могут быть дополнены
другими, аналогичными. Подытоживая факты, И.А.Стучевский
приводит слова В.Эджертона: «Храмы богов должны
рассматриваться как департаменты царской административной
системы»[530], а также слова Х.Кееса: «Жречество в Египте —
царская служба»[531]. На это же указал и известный

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 135 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

французский египтолог Сонерон, автор специального


исследования о жречестве. Он пишет: «Они (жрецы. — М.К.)
не имеют ничего общего со жрецами древних евреев, а тем
более со жрецами христиан. Это люди, подобные всем прочим,
не наделенные никакими привилегиями божественного
характера… чиновники особого рода, они исполняют вместо
царя определенные ритуальные действия»[532]. В общем и
целом жреческая служба хорошо оплачивалась, и мало-помалу
в жреческих семьях устанавливается традиция передавать
свои должности детям по наследству. Традиция эта
проявляется более или менее четко в поздние времена. Ярким
примером ожесточенной и кровавой борьбы за жреческие
доходные места является знаменитый демотический папирус
Райланд IX (время персидского господства), повествующий о
борьбе жрецов — деда, отца и внука (все трое назывались
Потенсе) — с группой других жрецов, стремившихся захватить
их должность. Традиция наследственного жречества не успела
превратиться в узаконенный порядок, и поэтому, по сути дела,
нет фактов, доказывающих борьбу почитателей светского и
духовного начал между собой. То, что представляется иногда
такой борьбой, по существу является борьбой разных
группировок внутри правящего класса, вызываемой
различными историческими факторами. О наличии в Египте
внутреннего, жреческого «государства» говорить не
приходится. Акад. В.В.Струве очень тонко подметил в
упомянутом предисловии к книге И.А.Стучевского сущность
этой борьбы. «Изменения, которые претерпевала храмовая
политика фараонов, были обусловлены тем, что храмы
посвящались культу богов — покровителей номов и поэтому
служили местным интересам номов. Однако эти интересы
часто не соответствовали требованиям централизованного
египетского государства по отношению к номам. Тем не менее
при могущественных царях объединенного Египта номы и их
храмы полностью подчинялись интересам государства,
сплотившего их в одно политическое целое. По мере
обусловленного внутренними и внешними причинами
ослабления централизованного государства громоздкая
надстройка политического объединения долины Нила
становилась непосильным бременем для экономики номов.
Тогда начинали вступать в действие сепаратистские силы, и
номы стремились освободиться от тяжелых повинностей,
которые возлагало на них государство. Усиление
центробежных сил могло привести в конце концов к распаду
единого египетского государства на мелкие государственные
(номовые) образования. Это основное положение автора
можно считать в достаточной степени
аргументированным»[533].

Автор настоящей книги подошел с иных позиций к


проблеме противоборства в Египте тенденций централизации
номов и их децентрализации, но пришел к тем же выводам:
«На протяжении многовековой истории Египта облик номового

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 136 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

сепаратизма изменялся, но номы всегда стремились сохранить


свои специфические особенности. Наиболее рельефно
отражались сепаратистские тенденции в системе местных
религиозных культов»[534]. Остается в самом сжатом виде
рассмотреть организацию египетского жречества.

Каждое из божеств имело свой клир, во главе которого


стоял верховный жрец, назначаемый фараоном. Численность,
влиятельность и богатство клира зависели от котировки
конкретного божества. Так, во времена Нового царства клир
фиванского Амона-Ра представлял собой могущественную,
богатейшую корпорацию, клиры же других божеств, например
мемфисского Пта и гелиопольского Ра, далеко уступали ему,
не говоря уже о клирах провинциальных божеств. Верховные
жрецы некоторых богов имели особые титулы. Так, верховный
жрец бога Пта в Мемфисе носил титул «великого начальника
ремесленников», верховный жрец бога Ра в Гелиополе — титул
«великий созерцанием (бога)», верховный жрец бога Тота в
Гермополе — титул «великий пятерик храма Тота», верховный
жрец богини Бастет в Бубасте — титул «великий
врачеванием». Верховный жрец Амона-Ра в Фивах величался
«первым жрецом Амона в Фивах», такой же титул носили
верховные жрецы других божеств — изменялось лишь в их
титулатуре имя божества и название местности. Верховному
жрецу подчинялось множество жрецов, назначаемых либо
фараоном, либо им самим. Так, в подчинении у верховного
жреца Амона были второй, третий и четвертый жрецы. Они
назывались по-египетски «хем-нечер», что значит «раб
божий». Эти «рабы божьи» были главными отправителями
культа. Наряду с ними существовали херихебы, т.е. «чтецы» и
знатоки священных текстов (они также подразделялись на
первого, второго и т.д.), и другие непосредственные
служители культа. Большое количество низшего духовенства
выполняло самые различные, нередко чисто хозяйственные
функции в храме. Они назывались «чистыми» (др.-егип.
«уабу»). Имеется в виду в основном физическая и ритуальная
чистота. Начиная с эпохи Среднего царства жречество Амона
постепенно набирает силу и становится самым
могущественным в стране. Из одной надписи первого жреца
Амона (времена фараона Рамсеса IX) известно, что он
восстановил пришедший в упадок дом, построенный для
верховных жрецов Амона при фараоне Сенусерте I (XII
династия)[535]. История сохранила для нас имена этих
жрецов. Некто Хонсуемхеб, о котором нам известно как о
герое литературного произведения, сохранившегося на
остраконах Лувра, Вены, Турина и Флоренции, назван в этом
тексте одним из ранних верховных жрецов Амона (Второй
переходный период)[536]. Не исключено, что это фиктивный
литературный герой. Начиная с XVIII династии верховные
жрецы Амона приобретают реальную власть. Хапусенеб,
верховный жрец Амона при царице Хатшепсут, был
«начальником [всех] храмов» страны и «начальником жрецов

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 137 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Верхнего и Нижнего Египта», т.е. объединял под своей


властью все жречество Египта. Эта прерогатива осталась в
руках верховных жрецов Амона вплоть до фараона
Аменхотепа III. Последний его везир, по имени Рамосе,
перехватил эту прерогативу у верховных жрецов и сам стал
«начальником жрецов всех богов Верхнего и Нижнего
Египта»[537]. Такое положение сохранялось вплоть до
Рамсеса II, при котором руководство клиром вернулось к
верховным жрецам Амона[538]. В двуязычных декретах
птолемеевского времени — Розеттском и Канопском — даны
греческие и египетские названия различных разрядов жрецов,
свидетельствующие о «специализации» в клире. Само собой
понятно, что эта поздняя египетская и греческая
терминология — результат многовековой эволюции и что
функции и названия разрядов жрецов менялись с течением
времени.

Особо надо упомянуть «иерограмматов» греческого текста,


что соответствует египетскому «писец дома жизни» (например
Розеттский камень, иероглифический текст, стк. 8, — «чет
пер-анх») и означает «артель [писцов] дома жизни». Около
больших и богатых храмов разных городов располагался «дом
жизни». Деятельность этого учреждения была весьма
разносторонней, можно даже сказать, универсальной для того
времени. Здесь составлялись тексты религиозного содержания
(гимны, молитвы, «анналы» богов, и в первую очередь
заупокойные тексты). А.Вольтен показал, что «Книга
мертвых», а раньше «Тексты саркофагов» и «Тексты пирамид»
были продукцией «домов жизни». Здесь же создавались
другие магические и религиозные произведения и даже
медицинская литература. Словом, «дома жизни» были в те
отдаленные времена средоточием умственной жизни страны, в
целом поставленной на службу теологическим и сакральным
целям[539]. Из одного отрывка магического папируса Салье
825 очевидно, что, в представлении самих египтян, в «доме
жизни» создавались письменные произведения, назначением
которых было сохранение жизни царя и людей на земле и в
потустороннем мире[540]. Таким образом, именно в «домах
жизни» создавались новые теологические концепции,
переделывались и дополнялись старые.

В клир входили также певцы и музыканты. Нельзя не


сказать и о роли женщин в среде египетского жречества.
Геродот (II, 35) утверждает следующее: «Ни одна женщина [у
них — т.е. египтян] не может быть жрицей ни мужского, ни
женского божества, мужчины же [могут быть жрецами] всех
богов и богинь». Утверждение это не соответствовало
реальному положению дел, и «отец истории» сам себе
противоречит в двух местах своего труда. Так, он пишет:
«Жрецы Зевса (т.е. Амона. — М.К.) в Фивах рассказывали мне,
что две женщины, жрицы из Фив, были увезены финикиянами
и одна из них, как узнали, была продана в Ливию, а другая —
в Элладу. Эти-то женщины и положили основание первым

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 138 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

оракулам у упомянутых народов» (II, 54). Несколько ниже


(II, 56) Геродот сообщает: «Мое собственное мнение об этом
вот какое. Если финикияне действительно похитили тех
женщин из храма и одну продали в Ливию, а другую в Элладу,
то, по-моему…» Далее следует рассказ об основании оракула в
Греции и Ливии. Э.Блэкман посвятил этой проблеме
специальное исследование[541], показывающее, что первое
сообщение Геродота о том, что женщины не участвуют в
культе, противоречит фактам. Собранные им данные не
оставляют ни малейшего сомнения в том, что в Египте
существовали жрицы, порой игравшие в культе важную роль.
Жрицы упоминаются в памятниках уже во времена Древнего
царства (V династия). Позднее, во времена Среднего царства,
упоминаются храмовые певицы и музыкантши (храмов бога
Осириса в Абидосе и богини Хатхор в Кусе). Гораздо чаще
жрицы, музыкантши и певицы фигурируют в текстах Нового
царства (храмы Амона-Ра в Фивах, Осириса, Исиды, Мут, Хапи
в Абидосе, Хатхор в Дендере, большой эннеады в Карнаке и
т.д.). В одной из надписей в храме Эдфу перечисляются
божества 42 номов Египта, верховные жрецы, а вслед за тем
жрицы, «играющие на систре» перед изображением божества.
Среди жриц того или иного божества выделяются «верховные
жрицы», руководившие певицами и музыкантшами. В Фивах
такой «верховной жрицей» была жрица, носившая также
титулы «поклонницы бога» и «жены бога» (имеется в виду бог
Амон-Ра). Жена фараона Яхмеса I, основателя XVIII династии,
Яххотеп была, насколько известно, первой царицей, носившей
титул «жены бога». Амон-Ра, таким образом, имел в лице
царицы земную жену, что вполне соответствует изложенным
выше представлениям о теогамии. Однако царь богов не
ограничивался одной женой. Как и фараоны, он имел гарем из
земных наложниц, и этими наложницами являлись «певицы и
музыкантши» храма. Другие боги — Инхар, Харшеф, Мин,
Себек, Тот, Инмутеф, Упуаут в Ассиуте — в подражание царю
богов также имели земной храмовый гарем.

Функции храмовых певиц и музыкантш не ограничивались


музыкальной сферой. В ряде случаев они принимали активное
участие в ритуале (об этом свидетельствуют изображения) и в
заупокойном культе. Материальное вознаграждение жриц
было таким же высоким, как и жрецов-мужчин.
Кульминационным пунктом развития института жриц было
управление «поклонницы бога» Верхним Египтом.

«После падения XX династии ок. 1000 г. до н.э. Фиваида


стала независимой под управлением верховных жрецов Амона-
Ра. Но начиная с Осоркона III, фараона XXIII династии, около
720 г. до н.э. и вплоть до Псамтика III, фараона XXVI
династии, приблизительно до 525 г. до н.э. Фиваида
управлялась не верховными жрецами Амона-Ра, но пятью
„женами бога“, правившими друг за другом. Первой из них
была дочь Осоркона III Шепенопет. Когда на египетский
престол сел эфиопский фараон Пианхи, он принудил ее

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 139 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

удочерить Аменардис, которая была сестрой жены Пианхи


(Пианхи был женат на дочери Кашты). Аменардис, в свою
очередь, удочерила Шепенопет II, дочь Пианхи (и племянницу
Аменардис). Шепенопет II сначала удочерила дочь Тахарки,
Аменардис II, но через девять лет после своего восшествия на
престол Псамтик I заставил ее удочерить свою дочь Нитокрис,
которая затем удочерила Анхнеснефибру, дочь Псамтика II.
Таким образом, было пять, а не шесть, следовавших друг за
другом жриц — правительниц Фив, ибо Шепенопет II была
жива при вступлении на эту должность Нитокрис, а
Аменардис II никогда не правила»[542]. Нитокрис правила 64
года, а Анхнеснефибра умерла при Псамтике III в возрасте
старше 80 лет. Правление этих жриц не было фикцией:
верховные жрецы Амона-Ра при этих правительствах играли
ничтожную роль. При Нитокрис большую роль играл четвертый
жрец Амона — Монтуемхат, а также некий Ибе. Вступление в
должность жрицы-правительницы ознаменовывалось пышными
всенародными торжествами, о чем повествуют тексты[543].

Во времена жриц-правительниц Фиваиды «жена бога»


ставилась в тесную связь с богиней Тефнут. Так, в гробнице
упомянутого Ибе в одной из надписей говорится о Нитокрис:
«Дочь Ра, она же Тефнут»[544].

Из приведенных фактов, а число их можно умножить, со


всей очевидностью явствует, что женщины, как члены клира
того или иного божества, принимали активное участие в
религиозной жизни страны. В птолемеевские времена
появляется категория людей, постоянно живущих в храмах, но
фактически не жрецов: это нечто вроде отшельников, давших
пожизненный обет подчиняться жрецам храма и выполнять их
поручения в благодарность за покровительство и защиту[545].
Не исключено, что эти отшельники были как бы предтечами
христианского монашества, появившегося в Египте раньше,
чем в других странах, принявших христианство, но не ранее
птолемеевских времен.

Следует сказать несколько слов о внешнем виде жрецов.


Жрецы были обязаны носить одеяние из белого льна, ни в
коем случае не из шерстяных тканей. Покрой одежды был
архаический, простой. Некоторые жрецы носили шкуру
пантеры (жрецы-сем). На ногах у них были белые сандалии,
отличавшие их от прочих египтян, в массе ходивших босиком.
Для жреца была строго обязательна чистота одежды и тела.
Поэтому жрецы были обязаны брить волосы на теле и на
голове. Бритая голова — один из основных признаков
жреческого достоинства.

Глава XVII

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 140 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Культ
Как было уже отмечено выше, египтяне представляли себе
своих богов в зооморфном или антропоморфном виде, поэтому
божество независимо от своего пребывания где-то во
вселенной должно было иметь свой земной дом. Местное,
номовое божество было связано с номом именно через свой
«дом» на территории нома. Таким «домом» являлся египетский
храм (слово «пер» означает и «дом», и «храм»[546]). В храме
хранились изображения богов и предметы культа. Служение
культу сводилось к тому, чтобы удовлетворять земные
потребности этих как бы оживленных присутствием в них
невидимого бога изображений (т.е. обеспечить божеству еду и
питье, одеяние и т.д.), а также воздавать им божественные
почести. Иначе говоря, служение культу состояло в основном в
аккуратном выполнении разных обрядов, угодных и, как
полагали египтяне, необходимых божеству, но вовсе не в
следовании каким-либо этическим нормам. Под благочестием
подразумевалось в первую очередь соблюдение внешнего
ритуала. Нельзя сказать, чтобы этика совсем отвергалась, но в
отношении человека к божеству она отодвигалась на второй
план. Следует представлять себе вполне четко, что
возникновение и развитие религии (т.е. отношения человека к
божеству) в доклассовом и раннем классовом обществе
происходило по линии материального служения человека
божеству: человек считал, что у божества в основном те же
чисто материальные потребности, что и у него самого.
Представления о духовных потребностях божества, о его
требовательности к нормам поведения человека складываются
на более позднем этапе религиозного мышления, и это
приводит к сближению ритуала и этики при преобладании
сначала ритуального начала над этическим. Сведения о
ритуале ежедневного богослужения в египетских храмах
содержатся в некоторых папирусах, главным образом в
папирусе Берлин №3055, в текстах абидосского храма и в
других более поздних текстах начиная с эпохи Нового царства,
но кое-что, несомненно, восходит ко времени Древнего
царства, что доказывается «Текстами пирамид»[547].

На ежедневных богослужениях в храмах народ не


присутствовал. Служба происходила внутри храма, и ее
участниками были лишь жрецы. Изображение божества,
служившее предметом культа, то самое, в которое, по
убеждению египтян, вселялся невидимый бог, хранилось в
наосе, небольшом каменном сооружении с деревянными
дверцами, которые опечатывались. Жрец приближался к
наосу, снимал печать и обнаруживал при мерцающем свете
свечей (тогда как снаружи сиял яркий солнечный свет) само
божество. Приближение к наосу и его открытие уже
составляли часть культа и совершались по правилам, строго
определенным ритуалом. Затем следовал утренний туалет
божества — ему меняли одеяние (одеяние было из лучших,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 141 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

тонких тканей), его умащали, простирались перед ним,


символически кормили принесенными жертвенными дарами,
давали ему пить и, наконец, подносили статуэтку богини Маат,
олицетворявшей установленный богами на земле и во
вселенной правопорядок.

Подношение Маат символизировало, что жрецы,


совершавшие богослужение от имени и по поручению самого
фараона, поддерживают существующие в мире божественные
установления. Затем наос снова опечатывался. Пищу бога
уносили, и она потреблялась жрецами. Такова была суть
ежедневного богослужения. Кроме утренней службы
существовала еще полуденная и вечерняя.

Каждый храм имел свой религиозный календарь, т.е.


расписание празднеств в честь своего божества. Таких
празднеств было много. В них принимало участие большое
количество людей — множество жрецов и значительные массы
населения. Праздники были двух видов: процессии и
мистерии. Дальние путешествия божества совершались по
воде на специально предназначенных для этого судах. По
земле божество перемещалось в небольшой священной барке
или судне, которое тащили на руках и плечах. Интересно
отметить, что этот обычай сохранился в современном Луксоре:
в праздник мусульманского святого Абу-эль-Хагга по узким
уличкам города тащат барку на колесах[548].

В памятниках упоминаются путешествия богов одних


городов и храмов в другие города и храмы: мемфисского Пта,
ассиутского Анубиса, абидосского Осириса, дендерской
Хатхор, фиванских Амона, Мут и Хонсу, армаитского Монту,
аполинопольского Хора, асуанской Анукет[549].

Одним из праздников был «Прекрасный Праздник Долины»,


во время которого фиванский бог Амон отправлялся по
каналам к западной кромке фиванского некрополя и затем
возвращался обратно в Карнак. Это путешествие Амон
совершал на судне из ливанского кедра, которое называлось
Усерхат[550]. В широко известном рассказе о путешествии Ун-
Амуна в Библ упоминается о том, что целью путешествия была
закупка в Библе кедрового леса для постройки Усерхата в
Фивах (начало XXI династии). О религиозном значении
«Прекрасного Праздника Долины» можно сказать многое. В
основном оно заключалось в приобщении покоящихся в
фиванском некрополе к таинствам и благодати бога
Амона[551]. Это был далеко не единственный праздник Амона
Карнакского. Следует также упомянуть о многочисленных
празднествах Мина Коптосского[552].

Во время путешествий богов совершалось немало разных


обрядов, значение которых нередко нам непонятно. Обрядовая
сторона празднеств была строго регламентирована. Большую
роль в отправлении культа играло хоровое пение гимнов как

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 142 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

во время ежедневных богослужений внутри храмов, так и во


время празднеств[553]. Пение нередко сопровождалось игрой
на систрах, в некоторых случаях — на плетре[554]. Особое
значение имело воскурение мирры, преследовавшее цель
ритуального очищения статуи бога, помещений храма, жрецов
и т.д.

В храмах существовали специальные пруды, в которых


«очищались» жрецы перед службой. Согласно Геродоту
(II, 37), они погружались в воду четыре раза в сутки. Это
сообщение Геродота подтверждается и сведениями из
папируса Анастаси I (7, 6–7). Здесь говорится об
обязательности для жрецов три раза в сутки «очищаться в
реке», невзирая на погоду и время года. Для ритуального
очищения не случайно использовалась вода — именно вода
считалась началом всех начал, это был элемент первозданного
Мирового океана, олицетворенного богом Нуном.

Нельзя обойти молчанием и весьма разнообразный


культовый инвентарь, в первую очередь сосуды. Материал для
сосудов и их формы избирались в зависимости от обрядов, для
которых они предназначались. С культом были связаны
известные предписания и запреты чисто ритуального
характера, особенно для жрецов: уже упомянутое
обязательное удаление волос с тела, разного рода пищевые
табу и т.д. Физическая чистота была абсолютным требованием
культа[555].

С культом была тесно связана символика. Из многих


символов особенно важен был знак («анх»). Символ означал
неизменное возрождение солнца после его захода[556]. В
иероглифическом письме знак этот означал сочетание звуков
«анх», имевшее, между прочим, и значение «жизнь». Знак
«анх» встречается бесчисленное множество раз в религиозных
и ритуальных сценах, да и сами божества часто изображались
со знаками жизни в руках.

Огромную роль в отправлении культа играли


жертвоприношения — быки, антилопы, козы, гуси, плоды,
различные изделия, в том числе из муки и даже из цветов, а
также пиво[557] и молоко[558]. Жертвоприношения всегда
сопровождались формулой: «Жертва, которую дарует царь».

Нельзя обойти молчанием встречающиеся в некоторых


статьях и книгах утверждения, что якобы в древнем Египте
были распространены человеческие жертвоприношения. Так, в
изданной в СССР в 1966 г. книге Э.Церена «Библейские
холмы» (в русском переводе) сказано: «С этих пор (т.е. с
древнейших времен. — М.К.) Египет приносил в жертву
людей — множество людей. На его алтарях текла
человеческая кровь для того, чтобы поднялся Нил, чтобы
земля опять стала плодородной, чтобы люди получили пищу,
чтобы жизнь не погасла, а возродилась вновь»[559]. Эти слова

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 143 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

не соответствуют действительности и вводят в заблуждение не


искушенного в египтологии читателя. Обратимся к фактам.

Как показали результаты раскопок Фл. Питри, во времена I


династии имело место захоронение вместе с умершими
фараонами и вельможами насильственно умерщвленной части
их окружения[560]. В дальнейшем этот обычай исчез из
похоронной практики египтян, но воспоминания о нем
сохранились: в одной из фиванских гробниц имеется
изображение похорон с удушенными веревками трогадитами
(символически-магическая замена действительного удушения
людей). В культе богов не выявлены конкретные факты
человеческих жертвоприношений, но обнаружены следы их
существования в глубочайшей доисторической древности — по
изображениям в храмах греко-римского времени в Эдфу,
Дендере, на острове Филэ[561] (изображения связаны с
мифологическими сюжетами). Это обстоятельство дало повод
античным писателям допустить, что у египтян практиковались
человеческие жертвоприношения. Так, по утверждению
Афинея (IV, 172d), жившего во II — III вв. н.э., Селевк
Александрийский даже написал не дошедшую до нас книгу о
человеческих жертвоприношениях в Египте. Афиней, как и
некоторые другие, был введен в заблуждение
мифологическими реминисценциями. Интересную, но
построенную в конечном итоге лишь на догадках статью по
этому вопросу опубликовал в самом конце прошлого века
Е.Лефебюр[562]. Он правильно отметил, однако, что
собственноручное убиение семи пленных вождей из Сирии
фараоном Аменхотепом II перед изображением «отца Амона»
имело сакральный характер. Как явствует из текста стелы
Амады, основной целью казни было устрашение мятежно
настроенных и подвластных Египту народов. Если бы
человеческие жертвоприношения были культовой реальностью
Египта в исторические времена, то подобные факты были бы
зафиксированы в текстах.

Мифологические тексты, на которые указал Е.Лефебюр и в


которых говорится о человеческих жертвоприношениях в
незапамятные времена, отражают давно минувшую культовую
реальность. Упоминания о жертвоприношениях такого рода
имеются не только в текстах храмов греко-римского времени,
но и в «Текстах пирамид». В хорошо известном
«каннибальском гимне» содержится ценное указание на
обычай съедать своих врагов, в результате чего победитель
якобы приобретал желанные для него качества убитого врага.
Это, вне всякого сомнения, религиозный и магический
каннибализм. Из текста видно, что такой обычай
практиковался во времена раздельного существования
Верхнего и Нижнего Египта[563].

Обратимся к проблеме человеческих жертвоприношений


реке Нилу. Собственно египетских данных об этом нет. Но у
некоторых античных писателей (Псевдо-Плутарха, Овидия,

http://www.fidel-kastro.ru/history/ancient/r_egypt.htm Page 144 of 361


Религия Древнего Египта 19.08.11 14:04

Диодора, Ювенала) имеются сообщения чисто легендарного


характера: такой-то царь для ликвидации засухи и голода
принес в жертву человека[564]. Ж.Вандье издал очень
интересную монографию о годах голода в древнем
Египте[565]. Здесь собраны, т.е. воспроизведены в египетском
оригинале и в переводе с комментарием, все известные науке