Вы находитесь на странице: 1из 203

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Имам Али


 
Наименование книги: «Имам Али»,

перевод с фарси книги


Автор: Фазлуллах Компани

Перевод: Центр перевода и издания книг.

Год издания: 1997 г.

Первое издание
Тираж: 3000
Издательство: Организация культуры и исламских связей.
ISBN 964-472-081-4


 
Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................................................................................. 4
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.........................................................................................................................................................6
АЛИ ПРИ ЖИЗНИ ПРОРОКА .......................................................................................................................... 6
Рождение и родословная .................................................................................................................................... 7
Первоначальное воспитание его светлости.................................................................................................... 11
Имам Али в период начала пророческой миссии пророка ........................................................................... 13
Роль имама Али (да будет мир с ним!) В переселении ................................................................................. 18
Военные заслуги имама Али (да будет мир с ним!) ...................................................................................... 21
Право Али (да будет мир с ним!) на имамат .................................................................................................. 32
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.......................................................................................................................................................36
ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА ...................................................................................................................... 36
Кончина Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!)................................................................ 37
Событие в Сакифа ............................................................................................................................................ 39
Правление Абу Бакра ....................................................................................................................................... 42
Шестичленный совет Умара ............................................................................................................................ 49
Потребность халифов в советах имама Али .................................................................................................. 53
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ........................................................................................................................................................58
ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИМАМА АЛИ ......................................................................................................... 58
Причины убийства Османа .............................................................................................................................. 59
Избрание Имама Али халифом ....................................................................................................................... 62
Сражение Джамаль ........................................................................................................................................... 66
Сражение Сиффейн .......................................................................................................................................... 73
Арбитраж и его последствия ........................................................................................................................... 89
Сражение Нахраван .......................................................................................................................................... 92
Мученическая гибель Имама Али ................................................................................................................... 97
ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ..............................................................................................................................................105
ЛИЧНОСТЬ И МОРАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ИМАМА АЛИ (ДА БУДЕТ МИР С НИМ!) ...................... 105
Что такое личность? ....................................................................................................................................... 106
Вера и богослужение Имама Али (да будет мир с ним!) ............................................................................ 109
Знания и мудрость Имама Али (да будет мир с ним!) ................................................................................ 112
Храбрость и величие Имама Али (да будет мир с ним!) ............................................................................ 115
Выдержка и терпение Имама Али (да будет мир с ним!) ........................................................................... 119
Великодушие и самопожертвование Имама Али (да будет мир с ним!)................................................... 122
Красноречие Имама Али (да будет мир с ним!) .......................................................................................... 124
Пища и одежда Имама Али (да будет мир с ним!) ...................................................................................... 126
Справедливость и правдолюбие Имама Али (да будет мир с ним!) .......................................................... 128
Чувства Имама Али (да будет мир с ним!)................................................................................................... 133
ЧАСТЬ ПЯТАЯ .......................................................................................................................................................136
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ПРАВА ИМАМА АЛИ НА ХАЛИФАТ ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА .......... 136
Об Имамате ..................................................................................................................................................... 137
Коранические аяты об Имаме Али (да будет мир с ним!) .......................................................................... 145
Хадисы пророка об Имаме Али..................................................................................................................... 152
Мнения различных людей об Имаме Али (да будет мир с ним!) .............................................................. 156
Бесспорное право Али (да будет мир с ним!) на имамат ............................................................................ 163
Отклонение доводов суннитов ...................................................................................................................... 167
Умственный и принципиальный аргументы ................................................................................................ 176
Несколько слов суннитам .............................................................................................................................. 181
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ ...................................................................................................................................................183
ДЕТИ И СОРАТНИКИ ИМАМА АЛИ ........................................................................................................ 183
Дети Имама Али ............................................................................................................................................. 184
Соратники Имама Али ................................................................................................................................... 185
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ .................................................................................................................................................189
ИЗ ВЫСКАЗЫВАНИЙ ИМАМА АЛИ ........................................................................................................ 189
ИЗ КНИГИ «НАХДЖ АЛ-БАЛАГЕ» ........................................................................................................... 190
Из книги «Герар Ал-Хекам» .......................................................................................................................... 195
Из стихотворений Имама Али ....................................................................................................................... 201

 
 

Дай силы мне и твёрдость духа, о, Единый!


Ведь путь далёк, а вступаю на него впервые.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, облачившему мир в совершеннейшую одежду бытия и воплотившему признаки


своего безграничного могущества в природных явлениях.
Хвала тому невидимому, в бесконечном пространстве величия которого устаёт летать
быстрокрылый сокол мысли и в безграничной степи вечности которого устаёт скакать резвый конь
ума и фантазии. Хвала Всемогущему Господу, направившему предводителей небесных религий
подобно факелам, осветившим путь человечеству, и ниспославшему людям законы и правила, по
которым они должны жить.
Бесконечная хвала семейству Пророка и имамов, учителям человечества и указателям пути
монотеизма и истины.
Страницы этой книги, которую Вы, дорогой читатель, держите в руках, поведают Вам
историю жизни человека, подобного которому не видел свет. Никогда ещё перо творения не
вписывало в разноцветную книгу бытия столь великое и блистательное имя. Хотя было написано
множество книг на эту тему и проведены подробнейшие исследования о жизни и характерных
качествах его светлости эмира правоверных Али ибн Абу Талиба (да будет мир с ним!), настоящая
книга простым языком повествует своим читателям о жизни его светлости. Автор этой книги
придерживался следующих правил при её составлении:
1 - Слова и предложения книги просты и в то же время красноречивы. В книге не
использованы сложные и незнакомые выражения.
2 - Книга написано правдиво, без всякого скрытого умысла и корыстолюбия. В ней не
приведены необоснованные слова и непроверенные сообщения, опровергаемые современной
наукой.
3 - Для доказательства права его светлости на халифат (правление мусульманским обществом -
прим. перев.) после смерти Пророка Ислама автор почти не прибегал к помощи книг шиитских
писателей, дабы его доводы не были расценены как признаки пристрастия к шиизму. Поэтому он
ссылался на компетентные книги суннитских писателей.
4 - Помимо коранических аятов и общепризнанных хадисов об имамате его светлости Али (да
будет мир с ним!) автор также приводит два аргумента, умственный и принципиальный,
обойдённые вниманием другими писателями.
5 - Важные аргументы, необходимые для доказательства убеждений шиитов, приведены из
общепризнанных компетентных книг, названия которых упомянуты в кУмментариях.
Соблюдая вышеизложенные правила и надеясь на безграничную милость Всевышнего, а также
моля о помощи великую душу эмира правоверных Али (да будет мир с ним!), автор написал эту
книгу в семи частях:
Часть первая: Его светлость Али (да будет мир с ним!) при жизни Пророка (да благословит
Аллах его и род его!).
Часть вторая: Его светлость Али (да будет мир с ним!) после смерти Пророка (да благословит
Аллах его и род его!).
Часть третья: Период правления имама Али (да будет мир с ним!).

 
Часть четвёртая: Личность и моральные качества имама Али (да будет мир с ним!).
Часть пятая: Доказательство права имама Али (да будет мир с ним!) на халифат после смерти
Пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Часть шестая: Соратники и дети имама Али (да будет мир с ним!).
Часть седьмая: Из высказываний имама Али (да будет мир с ним!).
Необходимо также отметить, что впервые эта книга была издана в 1958 году и, будучи горячо
встречена читателями, до сих пор издавалась 9 раз. В результате постоянных офсетных изданий
книги некоторые буквы и слова почти стерлись, и возникла необходимость в повторном наборе
книги. Таким образом, автор получил возможность до повторного набора пересмотреть текст
книги и сделать ценные и интересные дополнения со ссылкой на компетентные источники. Автор
также несколько изменил стиль книги, так что десятое издание явно отличается от предыдущих с
количественной и качественной точек зрения. Книга стала гораздо интереснее, и любители и
последователи его светлости Али могут подробнее ознакомиться с историей жизни и
исключительной личностью этого великого исторического лица. Таким образом, автор, сохранив
основную тему книгу, разграничил и привёл в равновесие её содержание. Итогом его трудов стала
настоящая книга, предлагаемая вниманию читателей. Быть может, она станет полезной в
представлении гениальной личности имама Али (да будет мир с ним!), хотя никто, кроме его
Творца, не сможет полностью познать имама и, как сказал великий Пророк Ислама (да
благословит Аллах его и род его!) имаму Али: «Никто, кроме Аллаха и меня, не познает тебя в
совершенстве».
Несмотря на это, надеюсь, что настоящая книга будет полезна для уважаемых читателей и,
пусть не полностью, но хотя бы частично осветит жизнь имама Али (да будет мир с ним!), ибо:
Если нельзя выпить море целиком, Выпей, лишь немного, удовлетворив жажду.
Фазлуллах Компани. Март 1979 г.


 
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

АЛИ ПРИ ЖИЗНИ ПРОРОКА

1 - Рождение и родословная.
2 - Первоначальное воспитание его светлости.
3 - Имам Али в период начала пророческой
миссии Пророка.
4 - Роль имама Али в переселении.
5 - Военные услуги имама Али.
6 - Право Али на имамат.


 
Рождение и родословная

К Каабе прикованы взоры сегодня


Она озарилась светом господним.
Сегодня взоры верующих обращены на Каабу,
Которая озарена божьим светом.
Явился из киблы путеводитель, в котором
Воплощены душевные стремления монотеистов.

Разве ветер принёс с поля запах цветов?


Откуда же в воздухе утренний аромат?
Разве антилопа открыла мешочек с мускусом?
Откуда же в воздухе мускусный аромат?

От радости влюблённые не чуют под собою ног.


Мистики испытывают неведомое блаженство.
Наполнилось небо блестящими звёздами, и будто
Это слёзы радости блестят на щеках неба.

Фатима, дочь Асада, родила сына-льва.


О, как боятся этого льва лисицы!
Пришёл тот светоч, озаривший людские души.
Пламя любви от его лица горит повсюду.

Дошла до угнетённых мира радостная весть,


Что видно приближение кортежа Справедливости.
Его прекрасное лица сравнимо с ярким солнцем.
Его прекрасное чело сравнимо с лунным светом.

Величием и знанием он превосходит мир.


И нет границ его щедрости и доброты.
Склоняет голову пред указанием судьбы
Тот, чьим преданным рабом судьба является.

Лишь он достоин, управлять людьми,


Ведь он превыше, и умнее, и достойнее.
С опорой на Али могущественней стал Ислам.
С его мечом и ветвь монотеизма обогатилась.

Склонит покорно голову перед престолом божьим


Тот, кто всегда готов скрестить свой меч с врагом.
Из уважения свой взор на киблу обрати ты.
Там все равны: и нищий, и богач.1

                                                            
1
Из сборника стихов Касима Раса.

 
Как написали историки, Али (да будет мир с ним!) родился в пятницу, 13 Раджаба тридцатого
года Амуль Фил (год Слона)2 в Каабе, т.е. божьем храме. Рождение это было удивительным и
бесподобным. Учёный - исследователь Ходжатольислам говорит:
О, тот, чьё рожденье озарено Каабы светом!
О, единственная жемчужина раковины этой!
Что ж удивительного, что в Каабе ты родился?
Господний дом и в твой дом превратился.
Отцом его светлости был Абу Талиб, сын Абдул Мутталиба ибн Хашима ибн Абд Манаф, а
матерью - Фатима, дочь Асада ибн Хашим. Таким образом, родословная Али (да будет мир с ним!)
со стороны обоих родителей доходит до Хашемидов.3
Однако рождение этого младенца не было обычным, подобно рождению других детей, а
сопровождалось удивительными духовными переменами, происшедшими в его матери. Мать
этого младенца была верующей и исповедовала ортодоксальную религию Ибрахима. Она
постоянно молилась Богу и просила Его облегчить её роды, так как, будучи беременной этим
ребёнком, чувствовала, что озарена божьим светом. Как будто ей было сказано, что этот ребёнок
резко отличается от других детей.
Шейх Садук и Фаттал Нишапури поведали, что Йезид ибн Канаб рассказывал: «Я вместе с
Аббасом ибн Абдул Мутталиб и несколькими людьми из рода Абдул-Узза сидел рядом с божьим
храмом, когда к храму подошла Фатима, дочь Асада, мать эмира правоверных имама Али (да
будет мир с ним!). Она была на девятом месяце беременности и испытывала родовые схватки.
Подойдя к храму, она воскликнула: «Господи! Я верую в тебя и в то, что сказано ниспосланными
тобой Пророками и в их книгах. Я подтверждаю слова своего великого предка Ибрахима. Он
построил этот священный храм. Ради того, кто построил этот храм и ради ребёнка, который
находится в моём чреве, облегчи мои роды!» Йезид ибн Канаб говорил: «Мы своими глазами
увидели, как раздвинулась задняя стена божьего храма. Фатима вошла в храм и скрылась из наших
глаз. Затем стена вновь сдвинулась. Мы тщетно старались открыть замок на двери божьего храма.
Тогда мы поняли, что всё случившееся произошло по воле Господней. Через четыре дня Фатима
вышла из божьего храма и, держа в объятиях новорожденного Али, сказала: «Я обладаю
превосходством над всеми предыдущими женщинами, ибо Асие тайно верила в Бога тогда, когда
верить в Бога запрещалось. Марйам, дочь Имрана, своими руками трясла сухую пальму, чтобы
отведать свежих фиников (а когда в Бейтуль-Мукаддас у неё начались родовые схватки, Господь
приказал ей покинуть это место, ибо оно было местом богопоклонения, а не родильным домом). А
я вошла в божий храм и отведала райских плодов, а когда хотела выйти из храма, услышала
послание господнее, гласившее: «О, Фатима, дай младенцу имя Али, ибо он воистину Али (велик -
прим. перев.), и великий Господь сказал: «Я выбрал ему имя, подобное Своему. Я воспитал его
Своим воспитанием и обогатил его разум Своей наукой. Он уничтожит всех идолов в Моём храме
и на верху Моего храма прочтёт азан (призыв к молитве - прим. перев.) и будет восхвалять Меня.
Счастлив тот, что будет любить его и подчиняться его приказам, и несчастен тот, кто будет
враждовать с ним и не выполнит его приказаний».
Чести родиться в Каабе, подобно имаму Али (да будет мир с ним!), не удостоился в прошлом и
не удостоится в будущем никто. Эту истину признают и сунниты и, как говорит Ибн Саббаг
Малики в книге «Фусул ал-Мохемме»,
«До его светлости ни один человек не родился в Каабе, и этой чести Всевышний Господь
удостоил лишь Али (да будет мир с ним!), чтобы люди узнали и восхваляли его».
В девятом томе книги «Бехар» о выборе имени Али для его светлости говорится, что когда
Абу Талиб взял младенца из рук его матери, то прижал его к своей груди, взял Фатиму за руку,
пошёл а Абтах (место между Меккой и Мани - прим. перев.) и, обращаясь к Всевышнему Господу,
произнёс следующую молитву:
                                                            
2
В этом году абиссинцы под предводительством Абрахе верхом на слонах направились к Мекке, чтобы разрушить Каабу.
Однако Аллах покарал их. Сам Абрахе умер последним. В Коране говорится: «(без перевода)»Арабы Хиджаза сочли тот год
благословенным и назвали его годом Слона. Пророк Ислама родился в том же году. С тех пор в течение 71 года, т.е. до 18 года
хиджры, календарное исчисление мусульман основывалось согласно году Слона. В 18 году хиджры, на шестом году правления
Умара, по предложению имама Али вместо года Слона мусульмане начали свой календарь с года переселения (хиджры).
3
До рождения Али (да будет мир с ним!) у Абу Талиба было три сына: Талиб, Агил и Джафар.

 
«О, Господи! Владыка тёмной ночи и светлой луны! Поведай нам, как назвать этого
младенца!» В ответ он услышал: «Вам, двоим (Абу Талибу и Фатиме) дан непорочный и
избранный младенец. Его имя - Али. Это имя происходит от имени Господа, величайшего из
великих».
Великие суннитские учёные также в своих книгах указывают на этот факт. Мухаммад ибн
Йусуф Ганджи Шафии, изменив несколько слов в упомянутых строках, в книге «Кифайат ат-
Талиб» пишет, что в ответ на свою молитву Абу Талиб услышал следующие слова: (пропущено,
на арабском, без перевода)
В некоторых преданиях говорится, что Фатима, дочь Асада, после рождения ребёнка (до того
как Господь приказал ей назвать сына Али) дала младенцу имя Гейдар (т.е. лев - прим. перев.) и
когда, спеленав ребёнка, она передавала его отцу, то сказала: (это Гейдар - прим. перев.). Поэтому
его светлость в сражении Хейбар, обращаясь к известному иудейскому богатырю, сказал:

«Я - тот, кого мать назвала Гейдаром. Я - сильный лев». Когда его светлости было дано имя
Али, имя Гейдар стало одним из его эпитетов. Самыми известными эпитетами его светлости были
Гейдар, Асадулла (лев Бога - прим. перев.), Муртаза (избранный - прим. перев.), Амираль
Му’минин (эмир правоверных) и Эхве расулулла (брат божьего Пророка - прим. перев.), а куньей -
Абул-Хасан (отец Хасана - прим. перев.) и Абу Тураб (отец земли - прим. перев.).
Также из преданий явствует, что Фатима и Абу Талиб уже в период невежества были
верующими и при выборе имени для своего сына обратились к Господу. Фатима, дочь Асада, была
для великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) подобно матери и одной из первых,
кто уверовал в его светлость и переселился в Медину. Когда Фатима умерла, великий Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) сделал из своей рубашки саван для Фатимы и прочёл молитву
над её останками. Затем он самолично лёг в её могилу, дабы освободить её от загробных мук, и
помолился за неё.
Абу Талиб также был монотеистом. После ниспослания Аллахом Пророку его миссии Абу
Талиб уверовал в Пророка (да благословит Аллах его и род его!), но из благих намерений скрывал
свою веру, ибо был главой и предводителем племени Курейш. В книге «Амали Садуг»
повествуется о том, как однажды какой-то человек спросил Ибн Аббаса: «О, кузен божьего
Пророка, скажи мне, был ли Абу Талиб мусульманином?» Тот ответил: «Конечно, ведь он
говорил: (пропущено, на арабском, без перевода)
Т.е. мекканские язычники поняли, что наш сын (Мухаммад, да благословит Аллах его и род
его!) не отвергается нами и не обращает внимания на пустые слова». Абу Талиб напоминает нам
историю семи спящих отроков, которые скрыли от других свою веру и вели себя как язычники и
которых Аллах удостоил двойной наградой. Его светлость имам Садик (да будет мир с ним!)
также сравнил Абу Талиба с семью спящими отроками, скрывавшими свою веру под показным
язычеством. Господь дважды вознаградил их (один раз за их веру и второй раз за то, что они
скрыли свои религиозные убеждения).
Существует множество стихов, написанных Абу Талибом и восхваляющих великого Пророка
(да благословит Аллах его и род его!). Из этих стихов явствует, что Абу Талиб исповедовал
Ислам. Обращаясь к его светлости, он говорил:
«Ты призвал меня к своей религии и я понял, что ты воистину желаешь мне добры. Ты и ранее
был правдив и честен и религия, которую ты предложил люди - наилучшая».
Однажды имаму Садику сказали, что (сунниты) полагают, что Абу Талиб был язычником, на
что тот ответил: «Это ложь. Как же он мог быть язычником, когда говорил: «Разве вы знаете, что
мы признали Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) Пророком, как признали Моисея?
Его имя упоминается в предыдущих небесных книгах».
Шейх Салман Балхи, автор книги «Йанаби ал-Маваддат» отзывается об Абу Талибе
следующим образом: (пропущено, на арабском, без перевода)
То есть Абу Талиб, глава и предводитель племени Курейш, оказывал помощь и поддержку
Пророку (да благословит Аллах его и род его!), очень любил его. Он вырастил Пророка и был
воспитателем его светлости, признал его пророческую миссию и сочинил множество
стихотворений в его честь. (В религиозных книгах приведены многочисленные аргументы,


 
доказывающие набожность Абу Талиба. Также написано множество книг на эту тему, одной из
которых является книга «Абу Талиб, благочестивей, Курейша»).
Итак, рождение Али (да будет мир с ним!) в Каабе пуще прежнего возвеличило семейство
Хашемидов, и арабские и иностранные поэты сочинили множество стихов на эту тему. В
завершении этой главы приводится несколько строк из стихотворения Сеид Хумайри:
Мать родила его в божьем храме, в то время как храм и мечеть «Аль-Харам» были его
пристанищем.
Та лучезарная мать, непорочная и облачённая в чистую одежду, родила непорочного младенца
в святом месте.
В ночь, когда не было зловещих звёзд, а светила луна и звезда счастья и радости.
Роженицы (мира) не смогли подобно ей облачить ни одного младенца в одежды (т.е. не смогли
родить такого младенца), помимо Амене, родившей Мухаммада (да благословит Аллах его и род
его!).

10 
 
Первоначальное воспитание его светлости

Абу Талиб, отец Али (да будет мир с ним!) пользовался огромным почётом и уважением среди
курейшитов. Он уделял огромное внимание воспитанию своих детей и вырастил их
благочестивыми и сведущими. По традиции арабов, он с детства обучал своих детей правилам
верховой езды, борьбы и стрельбы.
Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) потерял отца, ещё не
родившись на свет, и поэтому воспитывался у своего деда Абдул Мутталиба. После смерти Абдул
Мутталиба его сын Абу Талиб вырастил сына своего брата, став для него хорошим отцом.
Жена Абу Талиба и мать Али (да будет мир с ним!) Фатима, дочь Асада, также была для
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) доброй и ласковой матерью, и во время её смерти
божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был огорчён не менее Али (да будет мир с
ним!). Пророк самолично прочитал молитву над её останками и облачил её в свою рубашку.
Великий Пророк вырос в доме своего дяди Абу Талиба. Пророк испытывал глубокое уважение
к дяде и хотел каким-либо образом отблагодарить его за его заботы и, выполняя долг
признательности, помочь своему доброму дяде.
Как раз в то время, когда Али (да будет мир с ним!) пошёл шестой год, в Мекке наступила
беспрецедентная засуха и, ввиду того, что Абу Талиб был обременён многочисленным
семейством, а прокормить многочисленную семью в год засухи было делом непростым, Пророк
(да благословит Аллах его и род его!) взял шестилетнего Али (да будет мир с ним!) к себе, чтобы
вырастить и воспитать его. Таким образом, Пророк и его жена Хадиджа стали ласковыми
родителями для Али (да будет мир с ним!) подобно тому как Пророк (да благословит Аллах его и
род его!) некогда находился под опекой своего дяди Абу Талиба и его жены Фатимы.
Ибн Саббак в книге «Фусул ал-Мохемме» и покойный Маджлеси в книге «Бихар ал-Анвар»
пишут, что в год, когда в Мекке наступила засуха, Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род
его!) сказал своему дяде Аббасу ибн Абдул Мутталибу, богатому человеку: «Твой брат Абу Талиб
обременён многочисленной семьёй и находится в трудном положении. Никто, кроме его племени,
не достоин оказать ему помощь. Давай пойдём к нему и снимем тяжесть с его плеч. Пусть каждый
из нас возьмёт к себе в дом одного из его сыновей. Таким образом Абу Талибу будет легче
прокормить семью». Аббас сказал: «Да, клянусь Богом, это будет добрым и благородным
поступком». Затем они встретились с Абу Талибом и поведали ему о своём намерении. Абу Талиб
ответил: «Оставьте мне Талиба и Агила (согласно другому преданию, одного Агила) и делайте что
хотите». Аббас забрал к себе Джафара, Хамзе - Талиба, а великий Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) - Али (да будет мир с ним!).
Здесь необходимо отметить, что Али (да будет мир с ним!) не шёл ни в какое сравнение с
другими детьми Абу Талиба. Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) забрал Али (да
будет мир с ним!) из его отцовского дома, помимо родственных отношений между ними
существовало сильное чувство влечения друг к другу, будто пылинка соединилась с солнцем и
капля воссоединилась с морем. Али был очень рад, что Пророк выбрал именно его, ибо
Лишь Пророк знает цену Али,
Лишь ювелир знает цену драгоценного камня.
Конечно, такому учителю как Пророк (да благословит Аллах его и род его!), в честь которого
ниспослан коранический аят
«ُ‫ﻋَﻠّ َﻤﻪ‬
َ ‫ﺷﺪِﻳ ُﺪ‬
َ ‫»اﻟْ ُﻘﻮَى‬
4 Обладатель мощи» и который был воспитан в божьей школе (и, как он сам говорит,

(пропущено, на арабском, без перевода)), нужен такой ученик на Али.


                                                            
4
Сура "Звезда", аят 5.
11 
 
Али (да будет мир с ним!) с детства ощутил любовь Мухаммада и испытывал бесподобное
чувство близости и любви к Пророку, прочное и нескончаемое.
Али (да будет мир с ним!) подобно тени следовал за Пророком (да благословит Аллах его и
род его!) и находился под непосредственным воспитанием его светлости. Во всех делах он
придерживался убеждений Пророка и в течение короткого времени перенял у него все его
моральные и характерные качества, поведение и привычки.
Жизнь людей подразделяется на несколько этапов, и в каждом этапе человек совершает
поступки, присущие его возрасту. Детство сопряжено с особым поведением, но Али (да будет мир
с ним!), вопреки большинству детей, никогда не проявлял интереса к детским играм и всегда
избегал их. С детских лет он думал о величии, и его поведение с самого детства выдавало в нём
духовное совершенство и пример божьего величия.
Али (да будет мир с ним!) находился под опекой Пророка (да благословит Аллах его и род
его!) до восьмилетнего возраста. Затем он вернулся в отцовский дом, однако это возвращение не
помешало ему общаться с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Это общение имело
видимый официальный характер, и Али (да будет мир с ним!) большую часть своего времени
проводил с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Его светлость отражал в душе Али
всю ту доброту и ласку Абу Талиба, которая сохранилась в его сердце, и в своём воспитании
передавал Али все свои наилучшие моральные качества и духовное совершенство. Таким образом,
детство Али (да будет мир с ним!) до десятилетнего возраста (когда Господь ниспослал Пророку
его миссию) прошло под опекой и защитой его светлости. Именно это первоначальное воспитание
стало причиной того, что Али (да будет мир с ним!) раньше всех отозвался на призыв Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) и до конца своих дней был готов к борьбе и
самопожертвованию на пути истины.

12 
 
Имам Али в период начала пророческой миссии пророка

Прежде чем начать эту главу, необходимо кратко указать на ниспослание Господом
пророческой миссии Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!), чтобы затем
продолжить повесть о жизни Али (да будет мир с ним!), сыгравшего в этом важном деле
значительную роль.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) с юношеских лет постоянно избегал порочное
общество того времени. Уединившись, он молился и думал о системе бытия и общих законах,
господствующих в мире, а также о тайне сотворения всего живого. В сорокалетнем возрасте
однажды на горе Хира, месте его уединения и молитв, его душа озарилась божьим светом. В его
разум открылась дверца из мира сотворения и тайн бытия, его язык стал проповедовать истину.
Аллах возложил на него обязанность наставлять людей на истинный путь. Мухаммад (да
благословит Аллах его и род его!) видел истинную суть вещей и повсюду искал истину. Сердце
его бушевало, но язык молчал, однако лучезарное лицо свидетельствовало о том, что:
Не знаю, что творится в моём усталом сердце.
Язык безмолвен, но чувство, то во мне бушует.
Иногда он делился своей тайной с Хадиджей, но скрывал её от других. Хадиджа помогала и
успокаивала его. Так прошло некоторое время. Однажды на вершине горы Хира он услышал
голос, говоривший: «Читай, о Мухаммад!»
Мухаммад спросил: «Что читать?» Голос сказал:
Читай (откровение) во имя Господа твоего, который сотворил (все создания), сотворил
человека из сгустка (крови). Возвещай, ведь твой Господь - самый великодушный, который
научил (человека письму) посредством калама, научил человека тому, чего он (ранее) не ведал».5
Когда разум Мухаммада озарился божьим светом из потустороннего мира, тело его пронзила
дрожь. Он спустился с горы и видел отблески этого света повсюду, куда ни обращал свой взор.
Взволнованный и поражённый, он вернулся домой и, дрожа, сказал Хадидже, чтобы та укутала его
во что-нибудь. Хадиджа немедленно укутала его, и Мухаммед уснул. Когда он проснулся, ему был
ниспослан следующий аят:
«О, завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Господа, очисти одежды свои,
избегай скверны, не оказывай милости в надежде получить большее и терпи (притеснения
неверных) ради твоего Господа».6
Однако распространить подобный призыв было делом нелёгким, ибо он противоречил всем
убеждениям арабского племени и других народов и унижал все социальные и религиозные
святыни в глазах людей мира, в частности арабов. Из дальних и близких мест, услышав о том, что
кто-то поднял знамя противоборства, люди высмеивали даже его близких и родных.
Всё-то время, когда его светлость был охвачен изумлением и благодарил Господа за эту
великую честь, большие прекрасные глаза Али (да будет мир с ним!) внимательно наблюдали за
Пророком. С первых же дней ниспослания Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!)
пророческой миссии Али принял Ислам и стал последователем Пророка, хотя был десятилетним
ребёнком. Али был первым мужчиной, примкнувшим к его светлости, и этот факт подтверждается
всеми суннитскими историками и писателями. Так, Мухеб , ад-Дин Табари в книге «Захаер ал-
Окаба» со слов Умара пишет:
«Я был рядом с Абу Убайдом, Абу Бекром и другими людьми, когда божий Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) похлопал Али ибн Абу Талиба по плечу и сказал: «О, Али, ты
первым из правоверных уверовал в Господа, ты первым из мусульман обратился в Ислам. Ты для
меня подобен Харуну для Моисея».
                                                            
5
Сура "Сгусток", аяты 1-5.
6
Сура "Завернувшийся", аяты 1-7.
13 
 
Также существует предание: (пропущено, на арабском, без перевода)
То есть Пророк (да благословит Аллах его и род его!) принял свою миссию в понедельник, а
Али (да будет мир с ним) обратился в Ислам во вторник (на следующий день). Сулейман Балхи в
двенадцатой главе книги «Йанаби ал-Маваддат» со слов Аннаса ибн Малик говорит, что его
светлость божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
«Семь лет ангелы восхваляли меня и Али, так как за это время только из наших уст
возносились к небу слова свидетельства о единстве Господа».
Сам имам Али (да будет мир с ним!), в стихотворении, отправленном в ответ на письмо
Муавие, в котором тот расхваливал себя, указал на своё превосходство в исламе и сказал:
«Я принял Ислам раньше всех вас, в то время как был ребёнком и ещё не достиг зрелого
возраста». Помимо этого, в день, когда великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по
божьему приказу собрал всех своих родственников и официально призвал их принять Ислам,
никто, кроме десятилетнего Али, не отозвался на призыв его светлости. Пророк (да благословит
Аллах его и род его!) в тот день убедился в правоверности Али и представил его
присутствовавшим на том собрании как своего наследника и преемника. Дело обстояло так:
Когда был ниспослан коранический аят «Увещевай своих ближайших родственников»,7 божий
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал в доме Абу Талиба детей Абдул Мутталиба,
число которых достигало около сорока человек (и для того, чтобы сотворить чудо в знак
доказательства истинности своего призыва) приказал принести на обед на всех одну баранью ногу,
десять сиров (мера веса, равная приблизительно 75 г - прим. перев.) пшеницы и три килограмма
молока, в то время как некоторые из гостей съедали за один раз в несколько раз больше этого
количества пищи.
Когда обед был приготовлен, приглашённые рассмеялись и сказали: «Мухаммад не
приготовил даже обед одного человека». Его светлость ответил: « (ешьте во имя Господа)».
После того как все отведали этой пищи и насытились, Абу Лахаб сказал: « (Мухаммад
околдовал нас этой пищей)».
Тогда его светлость встал и после небольшого предисловия сказал:
«О, дети Абдул Мутталиба, Господь направил меня ко всем людям, в особенности к вам (и
насчёт вас) сказал мне:
«Увещевай своих близких родственников». Я призываю вас сказать два слова. Эти слова
легки в произношении и тяжелы на весах ваших деяний. Сказав эти два слова, вы станете
руководителя арабов и неарабов. Все народы будут подчиняться вам и (в Судный День) благодаря
этим словам вы войдёте в рай и избежите пламени ада. (Этими словами являются) свидетельство о
единстве Аллаха (и никто, кроме Него, не достоин поклонения) и то, что я - его Пророк и
посланник. Каждый из вас, кто (раньше других) поднимется со своего места, примет моё
приглашение и будет помогать мне в осуществлении моей миссии, станет моим братом, опекуном,
визирем, наследником и преемником после меня».
Ни один человек из этого большого семейства не откликнулся на призыв Пророка, кроме
десятилетнего Али (да будет мир с ним!), не достигшего зрелого возраста.
Да! Когда великий Пророк произнёс свою речь перед собравшимися, Али (да будет мир с
ним!), который не сводил своих проницательных глаз с божественного лица его светлости и всей
душой слушал его слова, поднялся со своего места и произнёс слова свидетельства: «Я принимаю
твоё приглашение и буду поддерживать тебя всей душой».
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Садись, Али». Затем он трижды
повторил свои слова, но все три раза Али (да будет мир с ним!) был единственным, кто
откликнулся на его призыв. Тогда Пророк сказал собравшимся: «Среди вас Али - мой брат, опекун
и халиф». В некоторых источниках сказано, что Пророк обратился к самому Али со следующими
словами: « Впредь ты являешься моим братом, визирем, наследником и халифом». Члены
семейства Абдул Мутталиба поднялись со своих мест, стали надсмехаться над происшедшим и
обратили всё в шутку. Абу Лахаб сказал Абу Талибу: «Впредь ты должен подчиняться
племяннику и сыну». Тот день, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по божьему

                                                            
7
Сура "Поэты", аят 214.
14 
 
приказу (пропущено, на арабском, без перевода) призвал семейство Абдул Мутталиба к
поклонению единому Господу, назван (день Увещевания - прим. перевод.).
Некоторые сунниты для того, чтобы представить маловажным обращение Али (да будет мир с
ним!) в Ислам в день Увещевания и до этого дня, говорят, что, хотя Али (да возвеличит Аллах его
значение!) и принял Ислам раньше всех, а Абу Бакр и другие обратились в Ислам позднее, в то
время Али был ребёнком и не нёс никакой ответственности за свои слова. Поэтому его вера не
была разумной и логичной, а была лишь детским подражанием, в то время как Абу Бакр, Умар и
другие были в зрелом возрасте и уверовали в Пророка (да благословит Аллах его и род его!),
осмыслив и расценив его призыв и вполне ясно, что осмысленное уверование превосходит детское
подражание!
В ответ на это мы говорим, что Али (да будет мир с ним!) никоим образом не сравним с так
называемыми логичными людьми и говорить об этом сравнении могут лишь люди, которые, по
словам Мовлави, судят о деяниях непорочных людей по своими собственным. Во-первых, зрелый
возраст имеет значение в шариатских (выполнение религиозных обрядов - прим. перев.) и не
касается умственных вопросов, а вера в Аллаха и Его единство и признание пророческой миссии
входит в число умственных вопросов, а не шариатских обязанностей. Во-вторых, не всегда ум и
рассудительность приходят к человеку с годами. Существует немало случаев, когда малолетний
ребёнок обладал большим умом и логикой, нежели сорокалетние или даже пятидесятилетние
люди, в особенности если этот ребёнок был святым и ниспосланным Господом. Например, его
светлость Иисус (да будет мир с ним), будучи новорожденным младенцем, сказал:
«Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и послал Пророком».8
О его светлости Йахйи (да будет мир с ним!) Господь в Священном Коране говорит:
«(Через два года после рождения Йахйи Аллах сказал): О Йахйа! Крепко держись
(установлений) Писания (т.е. Торы). И Мы даровали ему мудрость (т.е. пророческий сан) в
младенческом возрасте».9
Сеид Хумайри, восхваляя его светлость имама Али (да будет мир с ним!), говорит:
(пропущено, на арабском, без перевода)
То есть подобно тому как Яхйа с детства был назначен Пророком, Али с детства был назначен
имамом и руководителем людей. Также в истории о Йусуфе (библейском Иосифе), приведённой в
Священном Коране, говорится: (пропущено, на арабском, без перевода)10 Ребёнком, который
освидетельствовал непорочность и правдивость слов его светлости Йусуфа (да будет мир с ним!),
по словам кУмментаторов, был малолетний ребёнок, родственник Зулейхи.
В третьих, вера Али (да будет мир с ним!) не была похожа на веру других людей, ибо она
брала свои истоки из его натуры, в то время как вера других людей (даже если и была искренней, а
не показной) возникла после еретизме. Его светлость никогда не был еретиком и даже до
ниспослания, Пророку его миссии был в душе монотеистом. Сам он в книге «Нахдж аль - Балаге»
(Путь Красноречия - прим. перев.) сказал: (Я родился с монотеистической душой и раньше других
уверовал в Бога и совершил переселение с божьим Пророком.)
Его светлость Хусейн (да будет мир с ним!) в день Ашуры, гордясь своим отцом, сказал
солдатам Умара ибн Са'д следующее:
«Моей матерью является Фатима Захра, а отцом - сокрушитель еретизма. В сражениях при
Бадре и Хунайне он поклонялся Богу, в то время как был ребёнком, а курейшиты поклонялись
двум идолам Лат и Узза».
Мухаммад ибн Йусуф Гянджи и другие (как, например, Ибн Абу ал-Хадид и Мухеб ад-Дин
Табари) повествуют, что великий исламский Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
«Три человека первыми уверовали в Аллаха и ни на миг не были язычниками. Это Али ибн
Абу Талиб, владелец Йа Сина (Пророк Ислама) и правоверные из семейства Фирауна (Фараона),
которые были искренними в своей вере».
В-четвёртых, слова и деяния Пророка имеют для нас первостепенное и неоспоримое значение,
ибо Аллах сказал о его светлости:
                                                            
8
Сура "Марйам", аят 30.
9
Сура "Марйам", аят 12.
10
Сура "Йусуф", аят 26.
15 
 
«И речи он ведёт не по прихоти (своей). Они (т.е. речи) - лишь откровение внушённое».11
Таким образом, если бы вера Али была детским подражанием, великий Пророк сказал бы ему: «О,
Али, ты ещё ребёнок и не достиг совершеннолетия. «Однако Пророк не только не сказал Али
таких слов, но и принял его веру и в тот же миг открыто представил его всем как своего
наследника, опекуна и халифа. Таким образом, те, кто имеет сомнения по поводу первенства Али в
обращении в Ислам, в действительности не познали ни Пророка, ни Али.
Аллах лучше всех знает цену веры Али (да будет мир с ним!) и восхваляет её в Священном
Коране. По словам историков и различных аналитиков, когда Аббас ибн Абдул Мутталиб и Шейба
по традиции арабов стали с гордостью перечислять свои достоинства, Али (да будет мир с ним!),
проходивший мимо, спросил у них, чем они гордятся.
Аббас сказал: «Я занимаю должность водовоза и доставляю воду для паломников». Шейба
сказал: «А я - служитель божьего храма и храню ключи от него». Тогда Али (да будет мир с ним!)
сказал; «Это я должен гордиться, ибо я задолго до вас уверовал в Аллаха и читал намаз в сторону
этой киблы», Ни один из троих не соглашался признать первенство других, и поэтому было
решено пойти к Пророку, чтобы тот рассудил их. В это время Джебраил (ангел божьего
откровения - прим. перев.) передал следующий коранический аят:
«Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к
(деяниям) тех, кто уверовал в Аллаха и Судный День?..»12
Историки признают, что первым, кто отозвался на призыв Пророка и уверовал в Бога, был Али
(да будет мир с ним!). По словам шиитских и суннитских историков, великий Пророк Ислама (да
благословит Аллах его и род его!) в тот же момент сказал: «Первый, кто отзовётся на мой призыв,
станет моим преемником». Так почему же сунниты не признают этот факт? Это нужно спросить у
них самих. В пятой части этой книги мы обстоятельно поговорим на эту тему.
Важным и заслуживающим внимания обстоятельством является то, что Ислам и вера Али (да
будет мир с ним!) не сравнимы с исламом других людей, так как его светлость обратился в Ислам
не только по причине близости и родственных связей с Пророком (да благословит Аллах его и род
его!) или под воздействием необдуманного порыва. Али (да будет мир с ним!) с юношеских и
даже детских лет стремился к истине и перед лицом истины забывал обо всём на свете. Поэтому
он полностью растворился в Пророке, который был олицетворением истины, и его героизм и
самопожертвование на пути распространения религии Пророка достигли своего апогея.
Можно смело утверждать, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не имел рядом с
собой никого, кто был бы столь же горячо предан ему, как Али (да будет мир с ним!), и никто не
может отрицать услуги и самоотверженность имама Али (да будет мир с ним!) во имя
распространения возвышенных идеалов Ислама. Во всех трудных ситуациях он грудью защищал
Пророка и был счастлив этой своей самоотверженностью.
С самого начала восхода солнца Ислама великий Пророк ежедневно сталкивался с протестами
курейшитов, которые под различными предлогами пытались причинить ему зло и страдания. В
течение тринадцати лет после начала пророческой миссии, проведённых в Мекке, Пророк ни на
минуту не был избавлен от колкостей и мучений курейшитов и даже давления своих близких
родственников, как, например, Абу Лахаб, и всё это время Али (да будет мир с ним!) подобно тени
следовал за Пророком и охранял его от выпадок еретиков и жестокостей идолопоклонников
Мекки. Никто не смел причинить зло Пророку (да благословит Аллах его и род его!), когда рядом
с ним находился Али (да будет мир с ним!).
В период тайного и открытого призыва Пророка имам Али (да будет мир с ним!) постоянно
доказывал ему свою преданность, и божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) с каждым
днём всё увереннее выполнял свою миссию и открыто призывал людей к Аллаху и отречению от
поклонения идолам. Таким образом, Пророку удалось направить на истинный путь и обратить в
Ислам группу женщин и мужчин Курейша. Это разозлило курейшитов и они с ещё большим
рвением стали причинять мучения Пророку (да благословит Аллах его и род его!).
Самыми лютыми врагами его светлости были Абу Джахль, Ахнас ибн Шариг, Абу Суфиан,
Амр Ас, Умар ибн Хаттаб и дядя Пророка Абу Лахаб. Они открыто потребовали от Абу Талиба,
                                                            
11
Сура "Звезда", аяты 3 и 4.
12
Сура "Покаяние", аят 19.
16 
 
чтобы тот перестал поддерживать Пророка, и выдал его Курейшу, однако Абу Талиб
покровительствовал Пророку до самой смерти и создавал необходимые предпосылки для
распространения его идей.
В результате давления курейшитов великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род
его!) вместе с группой своих родственников и соратников три года тайно жил в горном ущелье
Ша'б Абуталиб. Он не мог показываться на глаза врагам, и открыто поклоняться Богу.
Всё это трудное время Али (да будет мир с ним!) находился рядом с Пророком. Эти двое
настолько переплелись душой и моральными качествами, что их жизни были неразделимы друг от
друга.
Ввиду того, что возникновение Ислама в Мекке было сопряжено с многочисленными
проблемами и распространение Ислама было незначительным и почти приостановилось за
тринадцать лет, было необходимо найти подходящую атмосферу для роста и расцвета саженца
Ислама. Именно это послужило причиной переселения Пророка (да благословит Аллах его и род
его!), подробности которого приведены в следующей главе.

17 
 
(пропущено, на арабском, без перевода)
(Али, да будет мир с ним!)

Роль имама Али (да будет мир с ним!) В переселении

Одной из причин, подготовивших почву для переселения Пророка в Медину, было


распространение Ислама в этом городе. Когда арабские племена приезжали из Медины в Мекку
для торговли и других дел, Пророк встречался с ними и призывал их к Исламу. В этом деле он
добился хороших результатов.
После смерти Абу Талиба группа людей из племени Оус, приехавших из Медины в Мекку,
встретилась с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Шесть человек из этой группы
обратились в Ислам и, возвратившись в Медину, стали призывать жителей этого города к новой
религии.
Через некоторое время группа из свыше семидесяти женщин и мужчин Медины посетила
Мекку и приняла Ислам. Таким образом, исламская религия стала быстро распространяться в
Медине.
Этот город более подходил для распространения Ислама, нежели Мекка, ибо в Медине не
было постоянно враждовавших с Пророком курейшитов. Поэтому Пророк приказал нескольким из
своих соратников переселиться из Мекки в Медину, дабы освободиться от жестокостей еретиков
Мекки.
Соратники Пророка тайно и открыто направились к Медине, и жители этого города встретили
мекканских переселенцев с распростёртыми объятиями.
С другой стороны, сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в душе желал
переселиться в Медину, но, будучи божьим посланником, не мог без позволения и указа
господнего переменить место выполнения своей миссии. Однако происшедшее в то время событие
само по себе вынудило Пророка переселиться в Медину. Это событие можно считать основной
причиной переселения.
Когда курейшиты узнали о быстром распространении Ислама в Медине, а также о
переселении в этот город нескольких мусульман, они испугались, что исламская религия окрепнет
в этом городе и затем создаст для них проблемы. Дабы избежать опасностей, грозивших им в
будущем, они решили покончить с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и навсегда
избавиться от него.
Однако выполнить этот план было непросто, так как Пророк принадлежал к семейству Абдул
Мутталиба и если бы он погиб от рук нескольких человек, убийц непременно бы настигли мечи
юношей из рода Хашемидов, восставших для совершения кровной мести. Как же быть?
Главы Курейша провели тайное собрание и после длительных дискуссий пришли к решению
выбрать из каждого племени по одному храбрецу, искусному в сражении на мечах. Эта группа
должна была совершить ночное нападение на дом Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и
убить Пророка в его постели. А так как Хашимиды не могли противостоять всем арабским
племенам, в результате кровь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) осталась бы
неотомщённой.
Этот сатанинский план был разработан втайне с целью уничтожения Пророка (да благословит
Аллах его и род его!), однако Всемогущий Аллах, который в пещере Хира озарил Мухаммада (да
благословит Аллах его и род его!) лучом своего бесподобия и осветил его светом святости и
величия, вновь предупредил жаждущего истины Пророка об этом решении Курейша и разрешил
ему начать ночью переселение из Мекки в Медину.13
                                                            
13
Об этом говорится в 30 аяте суры "Добыча": "Вспомни (Мухаммад), как исхитрялись неверующие связать тебя (и
заключить в темницу), или убить, или изгнать".
18 
 
Однако было необходимо предпринять меры, чтобы еретики Курейша не пронюхали о
переселении Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и чтобы его дом и постель не остались
без хозяина. Найдётся ли человек, который ляжет в постель Пророка и станет приманкой для
вооружённых мечами курейшитов?
Здесь и выявляется герой этого события, и это предисловие было приведено для
представления этого известного всем человека. Этим храбрецом с сердцем льва мог быть только
Али (да будет мир с ним!), и второго такого не было и никогда не будет.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) познал Али и его глубокую веру и искренность.
Обратившись к нему, он сказал: «О, Али! Аллах приказал мне покинуть Мекку и отправиться в
Медину, однако это переселение не является обычной поездкой и должно оставаться в тайне,
чтобы еретики Курейша не узнали о нём, ибо они решили этой ночью убить меня в моей постели.
Для того, чтобы провести их, необходимо, чтобы мой дом и моя постель не пустовали. В таком
случае курейшиты не будут преследовать меня. Господь приказал, чтобы ты лёг в мою постель,
дабы я мог втайне отправиться в Медину».
Не успел Пророк (да благословит Аллах его и род его!) довести до конца свою речь, как Али
(да будет мир с ним!) с радостью ответил: «Повинуюсь, о божий Пророк! Я с радостью и
благодарностью выполню этот приказ!»
Пророк сказал: «О, Али! Тебе поручено очень опасное дело. Курейшиты ночью ворвутся в мой
дом и оголят свои мечи над моей постелью, а в ней будешь спать ты!»
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) представлял Али (да будет мир с ним!) всю
важность и опасность этого дела, а лицо Али всё более и более озарялось радостью. Наконец, Али
сказал: «О, божий Пророк! Разве, в крайнем случае, меня не ожидает смерть? Какое счастье может
быть превыше того, что я по божьему приказу принесу свою жизнь в жертву тебе ради
распространения твоей религии?»
Глаза Пророка (да благословит Аллах его и род его!) наполнились слезами, когда он увидел
эту искренность и самоотверженность Али (да будет мир с ним!) на пути истины. Пророк
растроганно обнял Али и покрыл поцелуями его лицо и голову. Затем он попрощался с ним и
покинул Мекку.14
Али (да будет мир с ним!), которому в ту пору было 23 года, облачился в особую одежду
Пророка, которую тот надевал во время сна, и лёг в постель его светлости в ожидании опасности.
Авторы книг «Фусул ал-Мохемме» и «Кифайат ал-Талиб» и другие написали, что когда Али
(да будет мир с ним!) лёг ночью в постель Пророка (да благословит Аллах его и род его!),
Всевышний Аллах сказал двум ангелам Джебраилу и Микаилу: «Я сделал вас братьями и дал
одному из вас более долгую жизнь. Кто из вас готов подарить другому лишние годы своей
жизни?» Ангелы спросили: «Господи, вольны ли мы в своём решении или должны сделать это по
принуждению?» Господь ответил: «Вы вольны в своём решении». Ни один из ангелов не пожелал
подарить другому годы своей жизни. Тогда Всевышний Господь сказал: «Я установил братство
между Али и Пророком Мухаммедом, и Али лёг в постель Пророка. Посмотрите, как он
пожертвовал своей жизнью ради своего брата и предпочёл его жизнь своей. Спуститесь на землю
и защитите его от врагов».
Два ангела спустились к Али (да будет мир с ним!). Джебраил встал у его изголовья, а Микаил
- у его ног. Джебраил говорил: «О, сын Абу Талиба! Кто может уподобиться тебе, кем гордится
Господь перед своими ангелами?»
Итак, воины Курейша, собравшиеся в Дар ан-нудве для того, чтобы уничтожить Пророка (да
благословит Аллах его и род его!), при наступлении темноты покинули это место и, держа
наготове обнажённые острые мечи, окружили дом Пророка Аллаха.
На рассвете, когда в Мекке царила тишина, они решили привести в исполнение свой зловещий
план. Как только они ворвались в дом, Али (да будет мир с ним!) приподнялся с ложа и
воскликнул: «Что вам нужно?» Увидев Али, курейшиты изумлённо и испуганно застыли на своих
местах. Наконец они прервали тишину и спросили: «Где Мухаммад?»
                                                                                                                                                                                                                 
14
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) покинул Мекку в месяце Раби аль - аввала тринадцатого года своей
пророческой миссии.
19 
 
Али (да будет мир с ним!) хладнокровно ответил: «Я не охранял его, а вы не поручили мне его,
чтобы теперь требовать ответа».
Один из воинов сказал: «Али - защитник и соратник Мухаммада. Хорошо бы убить Али
вместо Пророка!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Жаль, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не
разрешил мне нападать, а то бы я проучил вас мечом за вашу дерзость и за то, что вы осмелились
войти в дом его светлости. Уходите! Вы -невежественные люди и будете лишены счастья».
Курейшиты, узнав о переселении Пророка (да благословит Аллах его и род его!), отправились
по его следам и дошли до пещеры Сур, в которой находился божий Пророк вместе с Абу Бекром,
однако Господь защитил его светлость и не позволил курейшитам настичь его.
Самопожертвование Али (да будет мир с ним!) во время переселения Пророка неописуемо.
Мужественный двадцатитрёхлетний юноша с твёрдым духом, стремящимся к истине, подверг себя
смертельной опасности ради распространения исламской религии и защитил Пророка своей
грудью. Сам Али сказал:
«Своей грудью я защитил наилучшего человека, который когда-либо рождался на земле и
который обходил Каабу и камень Исмаила. Господнего Пророка, когда на него напали курейшиты,
чтобы убить его. Тогда мудрый и милосердный Аллах спас его от хитрости врагов».
В награду за эту самоотверженность имама Али великому Пророку (да благословит Аллах его
и род его!) был ниспослан коранический аят, и таким образом Али (да будет мир с ним!)
удостоился похвалы Всевышнего Аллаха.
«Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение
Аллаха».15 По словам комментаторов и различных историков, этим человеком мог быть только
имам Али (да будет мир с ним!).
Самоотверженность его светлости Али (да будет мир с ним!) во время исторического
переселения мусульман из Мекки в Медину не ограничивалась лишь тем, что он лёг в постель
Пророка. В отсутствие Пророка в Мекке он разрешал проблемы мусульман, а также возвращал
людям всё то, что они доверили Пророку (да благословит Аллах его и род его!) на хранение.
Несколько дней спустя с прибытия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину
(по словам некоторых историков, его светлость приказал остановиться в Каабе, чтобы дождаться
Али и вместе с ним прибыть в Медину) Али (да будет мир с ним!) вместе со своей матерью,
дочерью Пророка и двумя другими женщинами, а также слабыми здоровьем мусульманами
отправился в Медину и, прибыв в этот город, обнял великого Пророка Ислама (да благословит
Аллах его и род его!), чьи ноги были изранены в результате изнурительного пути, и заплакал от
радости встречи с ним.
В Медине Али (да будет мир с ним!) постоянно находился рядом с Пророком (да благословит
Аллах его и род его!) и в первый год хиджры (переселения - прим. перев.), когда между
Мекканскими переселенцами и жителями Медины был заключён братский союз, Пророк назвал
Али своим братом.
На втором году хиджры Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал свою
единственную дочь Фатиму замуж за Али и сказал:
«О, Али, Всевышний Аллах приказал мне выдать Фатиму замуж за тебя, и я даю её тебе в
жёны за четыреста мискалев (единица измерения, равная приблизительно 4,64 гр. - прим. перев.)
серебра». Али сказал: «Я согласен на это, о божий Пророк, и рад милости, оказанной мне
Всемогущим Аллахом и его Пророком». Затем Али склонился в поклоне и возблагодарил Аллаха
за оказанную ему милость.
В тот же год Господь приказал сражаться с язычниками, и важнейшим фактором побед
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в сражениях с врагами было участие в них Али (да
будет мир с ним!). С этого времени в жизни его светлости Али открылась новая глава, которую
можно назвать его военными услугами. Этой теме посвящены следующие страницы книги.

                                                            
15
Сура "Корова", аят 207.
20 
 
(пропущено, на арабском, без перевода)
(Ибн Абу ал-Хадид)

Военные услуги имама Али (да будет мир с ним!)

На протяжении четырнадцати лет призыва Пророка (да благословит Аллах его и род его!)
наставления его светлости, основанные на логике и аргументах, не оказали воздействия на
погрязшие в невежестве и идолопоклонничестве арабские племена. Поэтому в нескольких
коранических аятах Аллах приказал начать джихад, священную борьбу во имя идеалов Ислама, и
со второго года хиджры в течение девяти лет, оставшихся из жизни Пророка, было совершено
около восьмидесяти стычек и сражений с еретиками, язычниками и иудеями Аравии, в некоторых
из которых принимал участие сам Пророк. Эти сражения называются Газават.
Мужество и самоотверженность Али (да будет мир с ним!) в этих битвах не остались
скрытыми ни от кого. За свою бесподобную храбрость и героизм он был назван «львом сражений»
и «покорителем арабов». Он участвовал во всех сражениях, кроме сражения Табук, когда по
приказу Пророка остался в Медине, и знамя победы всегда находилось в его руках.
В числе важных и известных сражений, проведённых Пророком (да благословит Аллах его и
род его!) с язычниками и врагами Ислама и в которых Али (да будет мир с ним!) одерживал
победы над арабскими богатырями, можно указать на битвы Бадр, Ухуд, Бани Надир, Ахзаб
(Хандак), Хейбар, захват Мекки, а также сражения Хунайн и Таиф.
Настоящая глава посвящена героизму и военным услугами Али (да будет мир с ним!), и
потому, не указывая причин возникновения битв, мы отметим героизм его светлости на аренах
сражения с известными арабскими воинами и богатырями, ибо повесть о жизни имама Али (да
будет мир с ним!) без упоминания о его участии в сражениях будет неполной и неинтересной.
Дабы ознакомить читателей с изумительной силой и ловкостью Али (да будет мир с ним!),
необходимо упомянуть о нескольких важных сражениях.
Битва Бадр:
Хотя до битвы Бадр между мусульманами и их противниками произошло много небольших
сражений (сарие), Газават Бадр было первым сражением, в котором Аллах проверил мусульман,
ибо некоторые из них страшились язычников и не хотели сражаться с ними. Господь в Священном
Коране говорит:
«(С дележом добычи обстоит так), как (обстояло), когда твой Господь велел тебе выступить в
поход во имя истины, хотя некоторые из верующих были против этого».16
Причиной этого страха было то, что число вражеского войска достигало тысячи человек,
которые в полном вооружении под командованием Абу Суфиана двинулись на мусульман, чтобы
уничтожить их, в то время как мусульманское войско состояло из 313 человек, большинство из
которых не были вооружены. В распоряжении мусульман было не более семидесяти верблюдов и
несколько лошадей. Наконец, 17 числа благословенного месяца рамадан второго года хиджры эти
два войска предстали друг перед другом в местечке между Меккой и Мединой под названием Бадр
(по названию колодца Бадр), и Аллах отправил своих ангелов на помощь правоверным. В
Священном Коране приведено:»Прежде Аллах помог вам при Бадре, когда вы были слабы».17
Вначале на арену борьбы вышли трое язычников Утбе, Шейба и Валид ибн Утбе) и потребовали
противников. Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отправил на борьбу с ними
Али (да будет мир с ним!) и приказал своему дяде Хамзе и Убайду ибн Харис ибн Абдул
Мутталибу сражаться с язычниками вместе с Али (да будет мир с ним!). Али (да будет мир с ним!)
вскоре расправился с Валидом, своим противником, и затем поспешил на помощь Хамзе и Убайду.
                                                            
16
Сура "Добыча", аят 5
17
Сура "Семейство Имрана", аят 123.
21 
 
Язычников, ставших свидетелями смерти своих соплеменников, охватил страх перед
мусульманами. На арену борьбы выступили другие воины языческого войска, большинство
которых было убито мечом Али (да будет мир с ним!). Мужество его светлости принесло победу
мусульманам в сражении при Бадре. Было убито свыше семидесяти и захвачено в плен семьдесят
язычников, в числе которых были Аббас ибн Абдул Мутталиб и Агил ибн Абу Талиб, которые,
выплатив выкуп, освободились и приняли Ислам. По словам историков, свыше половины убитых
пали от меча Али (да будет мир с ним!), а остальные были убиты другими мусульманами и
помогавшими им ангелами. В числе знатных курейшитов, убитых от руки Али (да будет мир с
ним!) были Ас ибн Сайд, Ханзалат ибн Абу Суфиан (брат Муавие) и Умейр ибн Осман (дядя
Талха).
Таким образом, сражение завершилось победой мусульман и поражением язычников.
Мусульмане с гордостью возвратились в Медину, а Али (да будет мир с ним!) прославился среди
арабов как удивительно храбрый человек, одержать победу над которым никто не мог даже в
мыслях.
Битва Ухуд:
Ухуд - это название большой известной горы, находящейся приблизительно в шести
километрах от Медины. Сражение Ухуд произошло в месяце шавваль третьего года хиджры у
подножья этой горы.
Позорное поражение Курейша в битве Бадр, в которой были убиты многие курейшиты,
подготовило почву для другого сражения, так как семьи убитых, в том числе Икрамат ибн Абу
Джахль и Сафван ибн Умайе соблюдали траур в Мекке и с целью отмщения за кровь своих
родных поощряли жителей Мекки проучить мусульман. Абу Суфиан ибн Харб, возглавлявший
язычников Курейша, собрал людей и стал готовить их к сражению, дабы восстановить свою
репутацию. Он даже предоставил им своё личное имущество, чтобы они использовали его в
военных целях.
Дочь Утбе и жена Абу Суфиана Хинд вместе с несколькими другими женщинами призывала
людей отомстить за кровь своих родных. Таким образом, Абу Суфиан собрал и оснастил войско в
пять тысяч пеших и конных воинов и повёл его на Медину.
Узнав об этом, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) немедленно собрал своих
соратников. Некоторые предложили остаться в городе и обороняться. Другие были убеждены, что
необходимо выйти из города и атаковать вражеское войско. Наконец, мусульмане подготовились к
битве. Сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) облачился в военные доспехи и во главе
группы в семьдесят человек подготовился к сражению с врагами. Знамя Ислама он доверил Али
(да будет мир с ним!), как это было во всех битвах. Когда Пророк доехал до горы Ухуд, он
приказал Абдулле ибн Джубейру во главе отряда из пятидесяти воинов находиться у ущелья,
чтобы не подвергнуться нападению врага с тыла. Эта предусмотрительность Пророка была весьма
своевременна, ибо Абу Суфиан отправил Халида ибн Валид с отрядом, вчетверо превышающим
своей численностью отряд Абдуллы, в засаду в это ущелье, чтобы во время сражения они напали
на мусульман с тыла.
Итак, битва началась, и многих курейшитов настиг острый меч Али (да будет мир с ним!).
Знаменосец Абу Суфиана Талха ибн Абу Талха, прозванный за свою необыкновенную силу
тараном войска, вызвал Али (да будет мир с ним!) на бой, и его светлость нанёс столь мощный
удар по голове противника, что глаза Талха вышли из орбит и он, заревев, замертво упал на
землю. Затем брат Талха взял знамя и был убит. Хамзе мужественно рубил курейшитов. Потеряв
своих самых сильных воинов, курейшиты стали проигрывать битву. Мусульмане, несмотря на то,
что уступали в численности своим противникам, стали одерживать победу. Язычники обратились
в бегство, и группа мусульман стала преследовать их, а остальные принялись собирать трофеи.
В это время отряд мусульман, стороживший ущелье, проявил недисциплинированность и,
нарушив приказ Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и Абдуллы, оставил свой пост,
полагая, что мусульмане полностью победили язычников и оставаться на посту не имеет никакого
смысла. У ущелья осталось всего лишь несколько человек.
Халид ибн Валид, ожидавший подобную возможность, направил свой отряд в ущелье и,
перебив кучку оставшихся на посту воинов, напал на мусульман с тыла. Бежавшие курейшиты,

22 
 
услышав возгласы Халида, повернули обратно. Таким образом, язычники мощно атаковали
мусульман с двух сторон. Мусульмане потерпели поражение, ибо уступали противнику
численностью и сражались разрозненно. В этой битве погиб Хамзе ибн Абдул Мутталиб. Хинд
(мать Муавие) приказала рассечь грудь Хамзе и вынуть его печень. Затем эта проклятая женщина
откусила кусок печени Хамзе и стала жевать его. С того дня её стали называть Хинд -
пожирательница печени. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) получил ранение в лоб и
сломал зуб. Его охраняли лишь Али (да будет мир с ним!) и двое других мусульман.
Али (да будет мир с ним!) с храбростью льва отражал атаки язычников, со всех сторон,
нападавших на Пророка, и подобно бабочке кружился вокруг своей свечи, т.е. Пророка Ислама.
Преданность Али (да будет мир с ним!) в битве Ухуд открыла блестящую страницу в истории
его жизни, украшенную золотыми строчками слов Джебраила, говорившего: (пропущено, на
арабском, без перевода)
Шейх Муфид в книге «Акраме» пишет, что сам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Когда в
битве Ухуд мусульмане оставили Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в одиночестве, я
как никогда сильно переживал за его светлость. Я загородил его и рубил мечом врагов.
Оглянувшись, я не увидел Пророка. Тогда я подумал: божий Пророк (да благословит Аллах его и
род его!) не мог обратиться в бегство, а среди убитых его нет. Я подумал, что он вознёсся на небо.
Тогда я переломал ножны своего меча и сказал себе: этим мечом я буду сражаться до тех пор, пока
не умру. Затем я атаковал врагов. Они расступались перед моим мечом, и вдруг я увидел Пророка,
лежавшего на земле без сознания. Я подбежал к нему. Он открыл свои глаза, посмотрел на меня и
спросил: «О, Али! Что сделали люди?»
Я ответил: «О, божий Пророк! Они предали свою веру и показали спину врагу и оставили
тебя». Пророк посмотрел по сторонам и увидел группу вражеских воинов, направлявшихся к нам.
Он сказал мне: «О, Али, отдали их от меня». Я набросился на них и стал беспощадно рубить их,
пока не перебил одних и не обратил в бегство других. Пророк сказал: «О, Али, слышишь ли ты,
как восхваляют тебя небеса, и ангел по имени Ризван говорит «(на арабском, без перевода)»?» Я
заплакал от радости и возблагодарил Аллаха за эту милость».
Стойкость и сопротивление Али (да будет мир с ним!) и нескольких других мусульман
вынудили язычников отказаться, от мысли захватить Медину и вернуться в Мекку. Али (да будет
мир с ним!), несмотря на то, что был тяжело ранен, заботился о Пророке и принёс для него воду в
своей кольчуге, чтобы божий Пророк вымыл лицо и руки. Умывшись, Пророк сказал: «Божий гнев
обратится против тех, кто обагрил кровью лицо своего Пророка».
Битва завершилась. Семьдесят воинов мусульманской армии было убито, а остальные
обратились в бегство. Единственным героем этого сражения, вырвавшим победу из вражеских рук
благодаря своей бесконечной преданности, был Али (да будет мир с ним!). Он получил несколько
тяжёлых ран, способных повалить с ног любого богатыря. Многочисленность ран и следов от
сабельных ударов на теле его светлости привели всех в изумление. Люди удивлялись, как мог
остаться в живых этот двадцатишестилетний юноша, истекающий кровью. Они не знали, что в
этом израненном теле царит великий дух и прочная и искренняя вера, которая помогла ему с
радостью перенести все трудности и страдания.
Великий Пророк возвратился в Медину. Его встретила её светлость Захра (да будет мир с
ней!), держа в руках чашу с водой, которую она принесла для того, чтобы умыть лицо отца. Затем
прибыл и Али (да будет мир с ним!) с окровавленными по локти руками. Он отдал свой меч
Фатиме и сказал: « Возьми этот меч, который подтвердил сегодня мою веру и храбрость». Затем
он сказал: «О, Фатима, возьми этот меч. Он не осуждён, а я не дрожу от страха и не упрекаю себя
(я не отлынивал от выполнения своей обязанности, чтобы упрекать себя). Клянусь своей жизнью,
что я помогал Пророку и подчинялся Аллаху, который знает о деяниях своих рабов. Вытри кровь с
этого меча. Этот меч преподнёс семействам курейшитов чашу крови».
Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) также обратился к Фатиме и
сказал:
«О, Фатима, возьми этот меч, ибо твой муж сегодня выполнил свой долг, и Аллах его мечом
уничтожил глав Курейша».

23 
 
Поражение мусульман в этом сражении было результатом недисциплинированности и
невнимательности мусульман при выполнении военного приказа Пророка (да благословит Аллах
его и род его!). В то же время это поражение стало для мусульман горьким уроком, которого они
больше не позабыли. Священный Коран указывает на это событие и говорит:
«Аллах исполнил своё обещание, когда вы поражали неверных по Его велению, пока вы не
оробели, не стали оспаривать приказа (Пророка) и не ослушались, после того как Он явил вам то,
что вы любите. Среди вас были приверженцы этого мира и были приверженцы мира будущего.
Потом Аллах обратил вас в бегство от неверных, чтобы испытать вас, и Он простил вас, ибо Аллах
милостив к верующим».18
Битва Бани Надир:
После сражения Ухуд некоторые жители окрестностей Медины, подобно иудейским племенам
Бани Надир и Бани Курайза обрадовались поражению мусульман, и даже некоторые племена,
заключившие с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) договор о дружбе или
ненападении, нарушили свой договор.
Таким образом, мусульманам было необходимо до сражения с курейшитами восстановить
своё влияние и установить в Медине полную безопасность. Поэтому в четвёртом году хиджры,
между битвами Ухуд и Хандак, мусульмане приготовились сразиться с племенем Бани Надир и в
месяце Рабби аль аввала этого года покинули Медину.
Командующим этого отряда был Али (да будет мир с ним!). Благодаря его мужеству и
бесподобному героизму племя Бани Надир было вынуждено сдаться, и заключило договор о том,
что если Пророк (да благословит Аллах его и род его!) простит их, они покинут окрестности
Медины и отправятся в Дамаск.
Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) принял это условие и приказал, чтобы
каждые три человека взяли одного верблюда и увезли своё имущество на этом верблюде. После
того как племя Бани Надир покинуло окрестности Медины, всё оставшееся имущество, а также
посевные поля перешли в руки мусульман.
Это событие, происшедшее после битвы Ухуд, укрепило положение мусульман, и Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) смог искусно за короткий срок восстановить своё утерянное
влияние, а также расширить находившиеся под его руководством земли и подавить врагов
религии.
Битва Ахзаб или Хандак:
Изгнание некоторых иудейских племён, подобно Бани Надир и Бани Курайза с окрестностей
Медины настроило их против мусульман, в частности Пророка (да благословит Аллах его и род
его!). Некоторые из глав этих племён отправились в Мекку и объявили о своей готовности
содействовать курейшитам в борьбе с Пророком. Их предложение было принято главами
Курейша, в результате чего в пятом году хиджры сплотились все языческие племена Мекки и
иудейские племена, и десятитысячное войско под командованием Абу Суфиана при поддержке
группы иудеев отправилось в Медину для того, чтобы с корнем вырвать саженец Ислама.
Когда весть об этом дошла до Пророка (да благословит А л ах его и род его!), он собрал
мусульман и стал советоваться с ними, каким образом отразить атаку врагов. Салман Фарси
предложил вырыть Хандак (ров) вокруг Медины и установить в нём искусственные препятствия,
чтобы сделать проход врага сложным и невозможным. Пророк (да благословит Аллах его и род
его!) принял предложение Салмана Фарси и приказал немедленно приготовиться для рытья рва.
Мусульмане взялись за дело, и сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) присоединился к
ним. Ров был вырыт до прибытия вражеского войска, и язычники удивились, увидев его, так как
подобного рода оборонное приспособление ранее не применялось в Аравии. Поэтому они сказали:
« Клянусь Богом, это не арабская хитрость. Арабы не используют подобную хитрость».
Язычники, численность которых достигала трёх тысяч человек, разбили лагерь вокруг рва.
Несколько дней два войска находились друг против друга по обе стороны рва и иногда бросали
друг в друга камни и пускали стрелы. Наконец, Амр ибн Абдовад с несколькими воинами
перенёсся на коне через наиболее узкую часть рва и оказался на другой его стороне.

                                                            
18
Сура "Семейство Имрана", аят 152 и последующие аяты.
24 
 
Амр немедленно потребовал себе соперника. Когда в лагере мусульман раздался мощный и
внушавший ужас голос Амр, все сердца перестали биться и лица побледнели. Почему?
Потому что Амр был известен всем. Перс по происхождению, он был известен среди арабов
своей храбростью. Он не имел себе подобных во всей Аравии. Он был опытным и видавшим
многие битвы героем и в одиночку стоил тысячи воинов!
Возглас Амр (кто выйдет сражаться со мной? - прим. перев.) во второй раз раздался в ушах
мусульман. В это время среди войска Медины воцарилась тишина удивления и страха. Никто не
посмел произнести ни слова. Амр сказал: «Вы же говорите, что каждый из вас, кто умрёт, попадёт
в рай. Разве среди вас нет желающих, попасть в рай?»
Наконец, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нарушил тишину и спросил: «Кто
избавит мусульман от этого язычника?» Все затаили дыхание, и никто не издал ни звука. Али (да
будет мир с ним!) встал и сказал: «Я, о божий Пророк!» Пророк сказал: «Подожди. Может быть,
найдётся другой желающий». Однако никто не мог быть противником арабского богатыря. Пророк
повторил свой вопрос, и вновь Али (да будет мир с ним!) выразил свою готовность сразиться с
врагом. Пророк сказал: «О, Али! Это Амр ибн Абдовад!» Али (да будет мир с ним!) ответил: «А я
- Али ибн Абу Талиб». Божий Пророк повязал голову Али чалмой и привязал меч к его поясу и
сказал: «Иди и да хранит тебя Аллах!» Затем он поднял голову к небу и растроганно сказал:
«Господи! Не оставь сына моего дяди на поле битвы!»
Амр восхвалял себя и призывал мусульман сразиться с ним:
«Я столько кричал и требовал противника, что охрип. Я мужественно стоял там, где храбрецов
охватывает страх. Подобным образом я всегда иду навстречу опасностям и трудностям, ведь
храбрость - наилучшее качество юноши».
В это время Али (да будет мир с ним!) подобно рассерженному льву, который бросается из
засады на свою жертву, прервал монолог Амр и ответил ему в стихотворной форме:
«Эй, Амр, не спеши в военных делах, ибо идёт к тебе тот, кто ответит на твои слова и в битве с
тобой не будет бессильным. Он имеет добрые побуждения, и глаза его ясны на пути истины, а
истина спасает и приносит счастье. Я надеюсь собрать вокруг твоего бездыханного тела женщин,
которые будут оплакивать тебя. Я убью тебя мощным ударом, который и после битвы останется в
памяти людей».
Амр, считавший себя самым отважным из всех арабов, бросил насмешливый взгляд на Али и
сказал: «Никто, кроме тебя, не пожелал отправиться в рай? Я знал твоего отца Абу Талиба и
дружил с ним. Я не хочу видеть тебя в своих руках в смертельной агонии как птицу, обломавшую
крылья. Разве ты не знаешь, что я - Амр ибн Абдовад, персидский богатырь и арабский герой?»
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Прежде всего я призываю тебя к монотеизму и Исламу. А
если не хочешь принять Ислам, возвращайся по тому пути, по которому пришёл, и откажись от
борьбы с Пророком».
Амр сказал: «Я не откажусь от убеждений своих предков (идолопоклонничества), а если
возвращусь без битвы, подвергнусь насмешкам женщин Курейша». Тогда Али (да будет мир с
ним!) сказал: «В таком случае спеши и давай драться, ибо я хочу убить тебя на пути Аллаха».
Амр рассердился и спешился. Когда он предстал перед Али (да будет мир с ним!), Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) сказал: «Вся вера встала на борьбу со всем язычеством». И
вправду, Али (да будет мир с ним!) был олицетворением полной и искренней веры, и если бы в тот
день не было Али (да будет мир с ним!), от Ислама и мусульман не осталось бы и следа. Амр был
олицетворением язычества и считался надеждой Курейша.
Наконец, двое богатырей начали сражаться. Вокруг них поднялась такая пыль, что воины двух
войск не могли отчётливо видеть их. Между тем противники обменялись ударами мечей. Удар
Амр рассёк кольчугу его светлости Али и задел его голову. Али (да будет мир с ним!) ловко нанёс
мощный удар, повергший противника наземь, и издал возглас единобожия. Услышав победный
возглас Али (да будет мир с ним!), все поняли, что Амр убит, а это значит, что поражение
Курейша будет неминуемым. Сестра Амр сказала об этой битве несколько строк:
«Они были храбры как львы. На поле битвы они набросились друг на друга, и оба
мужественно сражались. О, Али, уходи, ибо до сих пор ты не одерживал победу над таким, как он.
Эти мои слова истинны и нет в них преувеличения».

25 
 
Со смертью своего сильнейшего воина курейшиты были опозорены, и этот позор уничтожил
их. Когда Али (да будет мир с ним!) принёс Пророку голову Амр, Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) сказал:
(на арабском без перевода)
По некоторым преданиям он сказал:
«Награда Али (да будет мир с ним!) за удар мечом, который он нанёс Амр в день Хандака,
затмевает награду ангелов и демонов за их богослужения и превосходит награду моей уммы (всех
мусульман - прим. перев.) до Судного Дня».
Именно меч Али (да будет мир с ним!) сразил Амр и избавил мусульман от язычников. Если
бы в тот день не было Али, Амр мог бы в одиночку перебить всех мусульман и, как он сам
говорил, стереть имя Ислама со страниц истории.
Таким образом, все деяния исламской уммы до Судного Дня будут совершаться благодаря
удару того божьего меча, убившего Амр и заставившего бежать Акраме и других воинов, которые
вместе с Амр перешли ров. Со смертью Амр и бегством сопровождавших его воинов язычников
охватил ужас, полностью уничтоживший их боевой дух. К тому же по божьей волне внезапно
подул сильный ветер, ещё более напугавший курейшитов. Поэтому Абу Суфиан, недолго думая, в
сопровождении нескольких людей под покровом ночи вернулся в Мекку.
Шейх Узри в своих касыдах о смерти Амр от меча Али (да будет мир с ним!) говорит:
«Какой удар может сравниться с тем прекрасным и великим ударом, награда за который не
сравнима с наградой ангелов и демонов? Этот шедевр - пример его величия, и на этом примере
суди о других его деяниях».
После битвы Хандак Пророк (да благословит Аллах его и род его!) счёл необходимым
проучить племя Бани Курайза, которое нарушило договор и оказало содействие язычникам.
Пророк отправил Али (да будет мир с ним!) во главе отряда на борьбу с этим племенем. После
двадцатипятидневной блокады и сражений мужчины этого племени были убиты, женщины взяты
в плен, а имущество перешло в распоряжение мусульман. Таким образом, Али (да будет мир с
ним!) уничтожил племя Бани Курайза и избавил мусульман от иудеев, проживавших в
окрестностях Медины.
Битва Хейбар:
«Хейбар» - древнееврейское слово и означает оно «прочная башня и крепость».
В 120 километрах к северу от Медины находилось село с иудейским населением. Жители
этого села жили в нескольких прочных башнях, и поэтому это место называлось Хейбар. В этом
селе были плодородные посевные поля, пальмовые плантации и водные источники, а также семь
крепостей, каждая, из которых имела своё название. Самыми известными из этих крепостей были
Наим и Камус.
Историки расходятся во мнениях по поводу численности населения Хайбара. Одни пишут, что
в селе проживало двадцать тысяч, другие - десять тысяч, а третьи - четыре тысячи человек. Однако
несомненным фактом является то, что своей численностью иудеи значительно превышали
мусульман, так как число мусульман достигало в те времена тысячи , четыреста, а по некоторым
преданиям тысячи шестисот человек.
В седьмом году хиджры по приказу Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!)
мусульмане двинулись в сторону Хайбара и после двух или трёх дней достигли окрестностей
этого села. Они разбили лагерь рядом с крепостями и таким образом установили контакт с врагом.
Проснувшись утром, жители крепостей увидели мусульман вблизи Хайбара.
Увидев исламское войско, жители Хайбара незамедлительно укрылись в крепостях и прочно
закрыли ворота. Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вместе со своими
соратниками 25 дней продолжал блокаду крепостей. В один из дней он дал знамя Абу Бакру, а в
другой день - Умару и поручил им открыть ворота крепостей Хайбара, однако им не удалось этого
сделать. Увидев иудейских воинов, в частности Мархаба Хайбари, они испугались и обратились в
бегство.
Ибн Абу ал-Хадид по поводу бегства этих двух шейхов говорит:
«Я могу забыть что угодно, но никогда не забуду бегства тех двоих, которые знали, что бежать
с поля битвы - большой грех».

26 
 
На приступ крепостей Хайбара отправлялись и другие командиры, но всегда возвращались ни
с чем, бессильные сопротивляться иудейским воинам. Ввиду того, что командиры, отправленные
Пророком на приступ крепостей, не выполнили своего задания и тем самым ослабили боевой дух
мусульман, Пророк сказал:
«Завтра я дам знамя человеку, которого любят Аллах и Его Пророк и который любит Аллаха и
Его Пророка. Он всегда атакует и никогда не убегает. Он не вернётся с поля битвы, пока Аллах не
откроет его руками (крепости Хайбара)». Эти слова Пророка всех удивили. Кто же завтра одержит
победу?
Каждый толковал слова его светлости по-своему и некоторые считали себя избранниками
Пророка. Никто не предполагал, что Пророк подразумевал Али, и небесная рука лишь для него
вытянула этот счастливый жребий. Может быть, они были и правы в своих предположениях, ибо
на то существовали свои причины. Али (да будет мир с ним!) испытывал глазную боль, и никто не
думал, что этот сложный узел будет развязан его могучими руками.
Когда наступил обещанный день, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил: «Где
Али?»
Ему ответили, что у него болят глаза. Пророк приказал позвать его. Один из мусульман
отправился в шатёр Али (да будет мир .с ним!) и передал ему приказ Пророка.
Али (да будет мир с ним!) немедленно поднялся и поспешил явиться к Пророку. Его светлость
справился о его здоровье. Али (да будет мир с ним!) ответил: «Я испытываю головную и глазную
боль и вижу с трудом». Пророк обнял его и провёл своей слюной по его глазам. Боль Али прошла,
и он до конца своих дней не испытывал головной и глазной боли.
Хасан ибн Сабит Ансари по этому поводу говорит:
«В тот день у Али болели глаза. Он искал лекарство от этой боли, но ничего не находил.
Божий Пророк исцелил его своей слюной. Да здравствует тот, кто исцелился, и да здравствует
тот, кто исцелил. И сказал он, что сегодня даст знамя храбрецу, любящему Пророка.
Он любит моего Аллаха, и Аллах любит его. Его руками Аллах откроет врата прочных
крепостей.
На это дело из всех людей он выбрал Али и назвал его своим визирем и братом».
Итак, после исцеления глаз Али (да будет мир с ним!) божий Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) сказал: «О, Али! Наши командиры не смогли добиться успеха и открыть врата
крепостей Хайбара. Это важное дело по силам только тебе».
Али (да будет мир с ним!) повиновался и спросил: «До каких пор мне драться с ними?»
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «До тех пор, пока не признают
единство Аллаха и моё пророчество».
Али (да будет мир с ним!) подобно храброму льву, который с безразличием приближается к
своей жертве, подошёл к стене Хейбарской крепости, ударил знаменем по земле и подготовил
свой отряд для взятия крепости. В это время из крепости вышла группа храбрых воинов Хайбара,
и сражение началось. Али (да будет мир с ним!) совершил несколько мощных атак, в результате
которых некоторые иудеи пали замертво, а остальные были вынуждены бежать и скрыться в
крепости. Али (да будет мир с ним!) захотел войти в крепость вслед за ними, однако начальник
крепости, известный воин по имени Харис, попытался преградить Али (да будет мир с ним!) путь
и был убит ударом меча его светлости. В это время брат Хариса, самый известный и храбрый воин
крепости по имени Мархаб Хайбари вышел из крепости, чтобы отомстить за кровь брата.
Мархаб был в необыкновенном снаряжении. Он надел две кольчуги, подпоясался двумя
мечами, повязал голову несколькими чалмами, а сверху надел стальной шлем, на острие которого
красовался камень, похожий на жёрнов, для того, чтобы охранять голову от ударов меча.
Мархаб и Али (да будет мир с ним!) обменялись ударами. Мощная рука исламского богатыря
нанесла столь сильный удар по голове Мархаба, что, она рассеклась, несмотря на стальной шлем,
жёрнов и другие защитные приспособления. Кольчуга иудейского воина была разорвана, стальной
шлем и камень разломаны, чалма разодрана, а голова проломлена мечом Али (да будет мир с
ним!) до самых челюстей. Мархаб как подкошенный упал на землю, мусульмане издали возглас
единобожия, а иудеи окончательно пали дуХум от подобного поражения.

27 
 
После смерти Мархаба из крепости вышел другой воин. Это был Ясир, третий брат двух
убитых воинов. Он не уступал в храбрости своим братьям и, не медля, набросился на Али, однако
был убит ударом меча его светлости. Иудеи заперли ворота крепости и спрятались в ней.
Али (да будет мир с ним!) сорвал с петель ворота крепости и отбросил их на несколько метров.
Таким образом, крепости Наим и Камус, прочнейшие крепости Хайбара, были захвачены имамом
Али (да будет мир с ним!).
Шейх Муфид со слов Абдуллы Джадали рассказывает: «От эмира правоверных (да будет мир
с ним!) я слышал, как он говорил, что, подняв ворота Хайбара, он защищался ими словно щитом в
битве с иудеями до тех пор, пока Аллах не заставил их ощутить горечь поражения. Затем он
положил ворота на вырытый вокруг крепости ров, чтобы мусульмане смогли перейти через него.
Когда мусульмане вошли в крепость, он бросил ворота в ров. По возвращении из Хайбара
семьдесят мусульман не смогли сдвинуть ворота с места». Поэт об этом говорит:
«Тот человек (Али, да будет мир с ним!) в день сражения с иудеями сорвал огромные ворота
Хайбара силой, данной ему Аллахом.
Он поднял те огромные ворота, охранявшие гору Камус, в то время как вокруг него собрались
мусульмане и жители Хайбара.
Он отбросил те ворота, и семьдесят сильных человек напряглись и после неимоверных трудов
и усилий и говоря друг другу «ставьте», поставили те ворота на место».
Героизм Али (да будет мир с ним!) в сражении Хейбар, захват крепости и победа над
прославленными иудейскими богатырями, и в особенности срыв ворот и поднятие их руками
считаются необыкновенными делами его светлости, присущими только ему и никому другому.
Этому событию посвящено множество касыд. Ибн Абу ал-Хадид в своей касыде говорит:
«О, срыватель ворот, сдвинуть с места которые были бессильны руки сорока и сорока
человек».
По завершении битвы Хейбар, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по просьбе
иудеев заключил с ними перемирие, они предоставили в распоряжение Пророка Фадак, и
иудейские жители Фадака отправляли Пророку половину своего урожая. Таким образом, ввиду
того, что Фадак был предоставлен его жителями Пророку (да благословит Аллах его и род его!)
добровольно и в мирное время, он стал принадлежностью самого Пророка, а земли Хайбара
перешли во всеобщее владение мусульман.
При возвращении из Хайбара были проучены и усмирены некоторые иудейские племена.
Таким образом, мусульмане избавились от вражеских нападок иудеев, и в городе Медина
установилось спокойствие и безопасность.
Захват Мекки:
На восьмом году хиджры, когда исламское войско после бесконечных больших и малых битв
стало опытным и многочисленным, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!)
счёл необходимым захватить Мекку, свой родной город, который он был вынужден покинуть под
покровом ночной темноты в результате заговоров Курейша.
Тринадцать лет Пророк (да благословит Аллах его и род его!) призывал язычников Курейша к
единобожию, однако не добился никаких результатов. Напротив, курейшиты постоянно
преследовали и мучили Пророка и после его переселения в Медину непрестанно враждовали с
мусульманами.
Для мусульман-переселенцев, которые из страха перед курейшитами ночью бежали из Мекки
в Медину, теперь настало время, уверенно и величественно сопровождая Пророка (да благословит
Аллах его и род его!), войти в Мекку.
Некоторые мусульмане задумались над этим и страшились последствий своего поступка,
однако божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заверил их в победе, ибо читал в
ниспосланном ему кораническом аяте обещанную Аллахом победу:
«Аллах претворил Своему Посланнику сновидение в явь (и сказал): Вы непременно войдёте в
Заповедную мечеть, если это будет угодно Аллаху, без опаски».19

                                                            
19
Сура "Победа", аят 27.

28 
 
Кроме того, сура «Помощь», ниспосланная до захвата Мекки, предвещала это событие и
обращение в Ислам жителей Мекки.
Основной целью Пророка (да благословит Аллах его и род его!) было захватить Мекку без
кровопролития из уважения к Божьему Храму, находившемуся в этом городе. Поэтому он скрыл
от мусульман свой план и время наступления на Мекку, чтобы эта информация ненароком не
попала к курейшитам.
Единственным, кого Пророк считал достойным доверия и с кем советовался, был Али (да
будет мир с ним!). Однако через некоторое время Пророк сообщил о своём плане нескольким
своим соратникам. Один из переселенцев по имени Хаттаб, узнав о намерении Пророка, отправил
с одной женщиной письмо своим родственникам в Мекке, чтобы таким образом сообщить
курейшитам о решении Пророка.
Всевышний Аллах осведомил об этом Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и его
светлость отправил Али (да будет мир с ним!) и Зубейра, чтобы они забрали письмо у той
женщины. Али и Зубейр выполнили приказ Пророка.
Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в начале месяца рамадан восьмого года
хиджры во главе своего войска, насчитывавшего вместе с мухаджирами (переселенцами Мекки) и
ансарами (жителями Медины) двенадцать тысяч человек, покинул Медину с целью захвата Мекки.
Когда войско приблизилось к Мекке, Аббас ибн Абдул Мутталиб поспешил к городу, чтобы
устрашить Курейш многочисленностью прекрасно оснащённого исламского войска. Жители
Мекки были в некоторой степени осведомлены о прибытии войска Пророка. Поэтому Абу Суфиан
покинул Мекку, чтобы добыть информацию, и по дороге встретился с Аббасом.
Аббас ибн Абдул Мутталиб поведал Абу Суфиану о многочисленности мусульманского
войска и в особенности прочной вере и твёрдости духа мусульман и предупредил его о тяжких
последствиях сопротивления исламскому войску. Таким образом Аббас убедил Абу Суфиана
сдаться.
Абу Суфиан под защитой Аббаса прошёл через огромное войско мусульман, поражённый его
могуществом и величием, предстал перед Пророком и после недолгой беседы принял Ислам.
Абу Суфиан, в течение двадцати одного года оснащавший язычников Курейша и всячески
подстрекавший их против Пророка, склонил голову перед его мощью и величием и с изумлением
взирал на стройные ряды исламских воинов, моля о прощении за свои прошлые злодеяния.
Как сказано в Священном Коране,20 великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род
его!) был чрезвычайно великодушен и милосерден. Он отправил Абу Суфиана в Мекку, чтобы тот
сообщил жителям этого города, что те, кто примут Ислам, будут в безопасности.
Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал знамя, которое находилось в
руках Саада ибн Ибада (по той причине, что он, возможно, применит жестокость в отношении
жителей Мекки) имаму Али (да будет мир с ним!) и во главе мусульманского войска, величие
которого ослепляло глаза мекканцев, вошёл в Мекку. Став перед дверью Каабы, Пророк сказал:
(без перевода на арабском)
В тот день лозунги единобожия были впервые открыто, произнесены в Мекке, и чарующие
звуки азана, произносимого Билалом с высоты Каабы, отдавались эхом в этом городе. Мусульмане
выстроились в ряды за спиной Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и прочли намаз.
Затем его светлость обратился к мекканцам, ожидавшим гнева и мести Пророка, и сказал: «Что вы
можете сказать о себе и чего ожидаете?»
Жители Мекки ответили: «Скажем добро и ожидаем добра. Великодушный брат и добрый
племянник, ты обрёл власть над нами».
Эти слова растрогали великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он сказал: «Я
скажу то, что сказал мой брат Йусуф, т.е.
(без перевода на арабском)»
Затем он сказал: «Идите, все вы свободны».

                                                            
20
Мы направили тебя, (Мухаммад, посланником) только как милость к обитателям миров. (Сура "Пророки", аят 107.) И,
поистине, ты - человек превосходного нрава. (Сура "Калам", аят 4.)

29 
 
Это всеобщее помилование оказало сильное воздействие на жителей Мекки, и они невольно
ощутили в своих сердцах любовь к его светлости.
После этого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал разломать все идолы и,
взяв с собой Али (да будет мир с ним!), вошёл в Каабу и уничтожил все идолы и следы язычества.
Одной из характерных черт Али (да будет мир с ним!) является его борьба с язычеством. Он
никоим образом не желал видеть людей поклоняющимися идолам. По приказу Пророка Али встал
на плечи его светлости и поднялся на Каабу, где были укреплены несколько больших идолов
мекканцев, в том числе идол Хабл. Скинув этих идолов, Али (да будет мир с ним!) очистил святую
Каабу от признаков язычества.
Битвы Хунайн и Таиф:
После захвата Мекки жители этого города группами обращались в Ислам и присягали в
верности Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Пророк некоторое время пробыл в Мекке
и привёл в порядок дела этого города и после установления безопасности и порядка решил
вернуться в Медину вместе со своим войском. При этом он причислил к своему войску двух тысяч
новообращённых в Ислам мекканцев, так что численность исламского войска изумляла самих
мусульман, и Абу Бакр сказал: «С этим многочисленным войском мы никогда не потерпим
поражения». Однако они не знали, что важна не численность войска, а вера воинов в Аллаха и их
упование на Всевышнего. Так, например, в сражении Ухуд все мусульмане, в том числе сам Абу
Бакр, обратились в бегство при встрече с врагом, и рядом с Пророком остались всего лишь девять
человек из рода Хашемидов и один воин по имени Имен ибн Умм ал-Имен. В этом сражении
Аллах помог истинным мусульманам. Бежавшие воины вернулись и вновь атаковали врага и
одержали победу. В этой связи Аллах в Священном Коране говорит:
«Аллах поддержал вас, (верующие) во многих местах (в том числе) и в день Хунайне, когда вы
были обольщены своей многочисленностью, которая нисколько вам не помогла».21
А дело обстояло так.
Когда божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) решил вернуться из Мекки в
Медину, два племени Хавазин и Сакифа, не принявшие Ислам, сплотились и решили вступить в
борьбу с мусульманами.
Воины этих двух племён под командованием Малика ибн Ауфа, число которых превосходило
число мусульман, проведав о том, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) возвращается
из Мекки в Медину, устроили засаду в ущельях местечка под названием Хунайн и стали ожидать
мусульманское войско.
Авангард исламского войска под командованием Халида ибн Валид был застигнут врасплох, а
так как было уже за полночь, и вокруг царила непроглядная темнота, этот отряд, не ожидавший
внезапной атаки врагов, испугался и стал отступать. Некоторые воины, в том числе Абу Суфиан и
его люди, принявшие Ислам из страха за свою жизнь, обрадовались этой возможности и
обратились в бегство. Как в битве при Ухуде, вокруг Пророка осталось лишь девять человек из
рода Хашемидов, охранявшие его светлость. И в этой битве единственным героем был Али (да
будет мир с ним!). Он атаковал врагов, грудью защищал Пророка и не позволял врагам
приблизиться к его светлости. Шейх Муфид пишет, что несколько человек из рода Хашемидов
остались рядом с Пророком лишь по примеру Али (да будет мир с ним!), и бежавшие мусульмане
возвратились и одержали победу исключительно благодаря стойкости его светлости.
Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал своему дяде Аббасу ибн
Абдул Мутталибу, чтобы он своим зычным голосом собрал всех мухаджиров и ансаров и не
допустил расстройства войска. Аббас призвал их собраться и сохранять спокойствие и добавил,
что Пророк цел и невредим. Беглецы постепенно вернулись, а так как уже наступило утро,
мусульмане мощно атаковали врага. Али (да будет мир с ним!) убил главу племени Хавазин
Малика ибн Ауфа, а также знаменосца этого племени Абу Джарула. Со смертью этих воинов
вражеские ряды распались. Язычники обратились в бегство, и пустившиеся вслед за ними
мусульмане убили одних и захватили в плен других.
По завершении сражения Хунайн мусульмане напали на Таиф, ибо в этом городе проживало
племя Сакифа, а Абу Суфиан ибн Харис, отправленный Пророком (да благословит Аллах его и
                                                            
21
Сура "Покаяние", аяты 24 и 25.
30 
 
род его!) в Таиф, вернулся, потерпев поражение. Поэтому сам Пророк возглавил войско и повёл
его на Таиф. Он окружил этот город. Блокада Таифа продолжалась более двадцати дней.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) отправил отряд во главе с Али (да будет мир с
ним!) для уничтожения идолов, находящихся в окрестностях Таифа. Выполняя это задание, Али
рассёк надвое своим мечом храброго воина племени Хусам по имени Шахаб, который попытался
загородить Али путь. Али (да будет мир с ним!) уничтожил все идолы, а также одержал победу
над Нафе ибн Кайланом, героем племени Сакифа, который в сопровождении отряда вышел из
города для борьбы с мусульманами. Таким образом Али (да будет мир с ним!) разбил вражеский
отряд. Некоторые обратились в Ислам из страха за свою жизнь, а другие спаслись бегством. Али
(да будет мир с ним!) вернулся к Пророку со знаменем победы. Таким образом, было завершено
сражением с двумя племенами Хавазин и Сакифа.
Битва при Таифе считается последним внутренним сражением мусульман с арабами, ибо после
этой битвы никто в Аравии не посмел противостоять Пророку (да благословит Аллах его и род
его!), и его светлость распространил свою власть на весь Аравийский полуостров. Для
распространения божественной исламской религии было необходимо призвать к Исламу другие
страны. Предпосылки этого решения создала битва Табук, последний военный поход Пророка.
Али (да будет мир с ним!) не участвовал в этой битве, и поэтому мы не будем повествовать о ней.
Это был краткий обзор военных услуг Али (да будет мир с ним!) при жизни Пророка. Военная
доблесть Али установила знамя Ислама над всей Аравией и послужила причиной распространения
исламской религии. В этой связи Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
«Если бы не меч Али, Ислам не победил бы».

31 
 
(без перевода)
(Хасан ибн Сабит)

Право Али (да будет мир с ним!) на имамат

В девятом году хиджры великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!)
покинул Медину и отправился в Мекку для выполнения обряда хаджа (паломничества). Число
мусульман, сопровождавших Пророка в эту поездку, сообщается по-разному, однако несомненно
то, что за Пророком следовало несколько тысяч человек, принявший участие в обрядах хаджа того
года, известного под названием «хадж аль – вида» (прощальный хадж - прим. перев.). По
завершении обрядов паломничества Пророк (да благословит Аллах его и род его!) на обратном
пути из Мекки в Медину восемнадцатого числа месяца зуль хиджа сделал остановку в местечке
под названием Гадир Хум, ибо Аллах ниспослал ему важное сообщение, которое его светлость
должен был передать всем людям, а именно: руководство и халифат Али (да будет мир с ним!).
Указ Аллаха заключался в следующем аяте:
«О Посланник! Поведай (людям) то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь
этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от
людского (зла)».22
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал всем паломникам собраться в этом
месте и подождал, пока отставшие не нагонят остальных, а ушедшие вперёд не вернутся.
Что же случилось?
Каждый спрашивал у другого: «Что произошло? Почему божий Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) собрал нас в такую жару посреди этой безводной пустыни?» Земля была настолько
раскалённой, что некоторые, обернув ноги в свои платья, сидели в тени верблюдов. Наконец,
ожидание подошло к концу. Собрав паломников, Пророк (да благословит Аллах его и род его!)
приказал выстроить минбар из верблюжьих сёдел и поднялся на него, чтобы все могли видеть и
слышать его. Он приказал Али (да будет мир с ним!) встать по его правую руку и после
нескольких проповедей и наставлений о Коране и своём семействе сказал:
«Разве я для правоверных не превыше их самих?» (Указание на коранический аят (на
арабском)) Все ответили: «Да». Он сказал: «Каждый, кто считает меня своим повелителем, пусть
считает Али своим повелителем. Господи! Люби его друзей и враждуй с его врагами, помогай
тому, кто поможет ему, и опозорь того, кто оставит его!»
Затем Пророк приказал, чтобы мусульмане группами входили к Али (да будет мир с ним!),
сидевшему в палатке напротив палатки Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и
поздравляли его с тем, что он стал преемником божьего Пророка и приветствовали его как эмира.
Первым, кто поздравил имама Али (да будет мир с ним!), был Умар ибн Хаттаб. Он сказал:
«О, Али, сегодня ты стал моим эмиром и предводителем, а также предводителем каждого
правоверного мужчины и каждой правоверной женщины».
Таким образом великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) назначил Али
(да будет мир с ним!) своим преемником и приказал присутствовавшим рассказать об этом
отсутствовавшим.
Хасан ибн Сабит испросил у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) разрешения
сложить касыду о назначении Али (да будет мир с ним!) в Гадир Хуме преемником Пророка и
имамом мусульман. Затем он сказал:
«В день Гадир Хум Пророк созвал мусульман своим зычным голосом (чтобы все услышали).
Спросил он: кто распоряжается и руководит вами? Все в один голос ответили:
                                                            
22
Сура "Трапеза", аят 67.

32 
 
«Твой Господь руководит, а ты распоряжаешься нами, и сегодня ты не видишь неповиновения
с нашей стороны». Тогда он сказал Али: «О Али, встань, ибо я избрал тебя имамом и
руководителем (людей) после себя».
Затем он сказал мусульманам: «Каждым, кем распоряжаюсь я, будет руководить Али. Будьте
для него верными друзьями».
Там же он помолился: «Господи, люби его друзей и будь врагом для врагов Али»».
Божий Пророк сказал: «О, Хасан, до тех пор, пока ты помогаешь нам своим языком, да
поможет тебе святой дух!»
Это событие столь ясно и доказуемо, что не оставляет никаких сомнений, ибо суннитские
историки и комментаторы в своих книгах с небольшим различием в словах и выражениях
написали, что коранический аят «Послание» (на арабском) был ниспослан восемнадцатого числа
месяца зильхадже в Гадир Хуме насчёт Али (да будет мир с ним!), и Пророк (да благословит
Аллах его и род его!) после проповеди сказал (Каждым, кем повелеваю я, будет повелевать Али).
Однако ввиду того, что слово «мауля» (повелитель) имеет разные значения, некоторые из этих
историков заявили, что в этом хадисе слово «мауля» не означает «повелитель и распорядитель , а
приведено в смысле друга и помощника. Иначе говоря, его светлость сказал: «Каждый, кто
считает меня своим другом, пусть считает Али своим другом». Ибн Саббак Малики в книге
«Фусул ал-Мохемме», приведя несколько значений для слова «мауля», пишет:
“Хадис означает, что каждый, для кого Пророк является помощником, родственником и
другом, Али является для него тем же».
В ответ этим господам, которым пелена фанатизма мешает видеть истину, приведём все
упомянутые в словарях значения слова «мауля» и посмотрим, какое из них подразумевалось
Пророком (да благословит Аллах его и род его!).
Слово «мауля» означает «имеющий первостепенное право распоряжаться и полноправный
хозяин, раб, освобождённый, освободитель, сосед, союзник, партнёр, зять, сын дяди, родственник,
воспитанный в неге, друг и помощник». Некоторые из этих значений использованы в Священном
Коране. Например, в суре «Дым» слово «мауля» использовано в значении родственника:(на
арабском)
В суре «Мухаммад» слово «мауля» приведено в значении друга:(на арабском)
В суре «Женщины» слово «мауля» означает «союзник»: (на арабском)
Наконец, в суре «Сонмы» это слово приведено в значении «освобождённый»: (на арабском)
С другой стороны, некоторые из значений слова «мауля» не подходят к Пророку, так как его
светлость не был рабом и освобождённым, не воспитывался в неге и не был ничьим союзником. О
некоторых значениях этого слова и говорить не приходится, ибо было бы нелепо полагать, что
божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал людей в пустыне под палящим
солнцем, чтобы сказать им «Тот, чьим двоюродным братом я являюсь, будет двоюродным братом
Али» или же «Мой сосед будет соседом Али» и т.п. Значение «друг и помощник», на которое
опираются большинство суннитов, не подходит к подобному событию, ибо из аята «Послание», в
котором говорится «Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его
послания..»., явствует, что послание Пророка обладало огромным значением, и он не мог
остановиться в жаркой пустыне, собрать людей и сообщить им лишь то, что его друзья и
помощники будут друзьями и помощниками Али. Даже если бы это было и так, вместо обращения
к людям Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен был обратиться к Али и сказать
ему, что друзья и помощники Пророка будут друзьями и помощниками Али. Однако предложение
(на арабском) имеет совершенно иной смысл. Кроме того, в этих словах не было ничего
страшного, чтобы Аллах добавил: «Я буду оберегать тебя от людского зла».
С другой стороны, использование слова «мауля» из всех его значений в значении «друг и
помощник» без наличия аналогии противоречит принципам методологии. Таким образом, из всех
значений слова «мауля» остаётся лишь «имеющий право на захват и полноправный хозяин». Это
значение, вопреки мнению суннитов, не лишено аналогии, ибо в этой связи имеются
перечисленные ниже доводы.
Во-первых, подтверждением величия и важности этого события является то, что Всевышний
Господь, подчёркивая и угрожая, говорит, что если Пророк не передаст людям Его послания, то

33 
 
таким образом он не выполнит своей миссии. Это доказывает, что речь здесь идёт не об обычном
правиле шариата, а о важном деле, дополняющем пророческую миссию. В таком случае слово
«мауля» должно быть применено в значении «властелина и полноправного хозяина», чтобы все
мусульмане знали, кто же после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) будет управлять
обществом. К тому же этот аят был ниспослан в Гадир Хуме вблизи Джохфе, чтобы Пророк смог
передать его людям прежде чем они разойдутся в разные стороны, так как после Джохфе
мусульмане разъединялись и возвращались в свои города по разным дорогам и собрать их вместе
было невозможно. Конечно, этот приказ был дан Пророку (да благословит Аллах его и род его!)
несколькими днями раньше, однако не было назначено точной даты его выполнения. Его
светлость знал, что многие мусульмане испытывают вражду к Али (да будет мир с ним!) за то, что
он убил в сражениях их родственников. Поэтому он опасался того, что люди не подчинятся
подобному приказу. Ввиду этого Всевышний Господь приказал Пророку остановиться в Гадир
Хуме и сообщить людям весть о наместничестве Али (да будет мир с ним!) и для того, чтобы
успокоить Пророка (да благословит Аллах его и род его!), добавил: «Не бойся, ибо Господь будет
оберегать тебя от людского зла».
Во-вторых, божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!), прежде чем сказать (на
арабском) спросил:
«Разве я не являюсь вашим полноправным хозяином?» .Все ответили: «Да». Тогда он сказал:
(на арабском). Аналогия слова «мауля» в значении «распорядитель и полноправный хозяин»
явствует из первого предложения, и последовательность речи свидетельствует о том, что слово
«мауля» употреблено в значении «превосходства», т.е. Пророк обладает превосходством над
мусульманами, и таким же превосходством будет обладать после Пророка Али (да будет мир с
ним!).
В-третьих, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!), передав божье
послание о наместничестве Али (да будет мир с ним!), как упоминалось на предыдущих
страницах, сказал: т.е. «Приветствуйте Али как предводителя правоверных». Если бы Пророк
применил слово «мауля» в значении друга и помощника, он сказал бы мусульманам, чтобы они
приветствовали Али как друга. Кроме того, слова Умара, сказавшего Али (да будет мир с ним!),
что отныне тот стал его предводителем и предводителем каждого правоверного мужчины и
каждой правоверной женщины, также подтверждают назначение Али руководителем мусульман.
В-четвёртых, помимо шиитских книг, в большинстве известных книгах суннитских писателей
приведено, что после того как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал божье
послание и произнёс молитву (на арабском), Господь ниспослал следующий аят:
«Сегодня Я завершил (ниспослание) вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и
одобрил для вас в качестве религии Ислам». Вполне ясно, что усовершенствованием религии и
завершением милости является имамат и руководство Али (да будет мир с ним!), и, как сказал
Пророк:
«Аллах велик! Религия усовершенствована, милость завершена, и Аллах доволен моей
пророческой миссией и руководством Али после меня».
В-пятых, до аята, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, Аллах
говорит:
«Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не
бойтесь их, а бойтесь Меня». Ибо язычники думали, что после смерти Пророка его религия будет
уничтожена, так как у Пророка не было сына, который наследовал бы ему и возглавил исламское
общество. Однако в тот день, когда Али (да будет мир с ним!) по божьему приказу был назначен
преемником Пророка Аллаха, ожидание язычников не оправдалось и они поняли, что эта религия
будет постоянной. Этот аят и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и
завершении милости, является третьим аятом суры «Трапеза». Он связан с 67 аятом (Послание)
этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом «мауля» Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) подразумевал руководство и преемничество Али (да будет мир с ним!), а не дружбу
и помощь.
В-шестых, из всех различных значений слова «мауля» основным значением является
«имеющий первостепенное право распоряжаться», а остальные значения вытекают из этого

34 
 
главного смысла, нуждаются в наречии и контексте и с точки зрения методологии, главное
предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово «мауля» в этом хадисе означает
«имеющий первостепенное право распоряжаться и полноправный хозяин».
В-седьмых, как уже было сказано, после этой церемонии Хасан ибн Сабит сложил касыду и
полностью разъяснил смысл слова «мауля», чтобы впоследствии на этот счёт не осталось и тени
сомнения. В частности он сказал:(на арабском)
В этом бейте со слов Пророка он говорит: «О Али, встань, ибо я выбрал тебя в качестве имама
и руководителя уммы после себя».
Если бы слово «мауля» означало «друг и помощник», Пророк возразил бы Хасану и сказал бы:
«Разве я говорил, что Али будет имамом и руководителем? Я сказал, что Али мой друг и
помощник». Но, как видим, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не только не
возразил Хасану, но и сказал ему, чтобы он всегда подтверждал слова святого духа. Касыда
Хасана и другие сложенные на эту тему стихотворения упомянуты в компетентных книгах
суннитских писателей.
Некоторые суннитские учёные, будучи в некоторой степени справедливыми, подтвердили
важность события в Гадир Хуме и открыто признали, что в тот день Пророк (да благословит
Аллах его и род его!) назначил имама Али своим наместником. Например, Сабт ибн Джоузи,
разъяснив значения слова «мауля» и выбрав значение «имеющий первостепенное право
распоряжаться» со ссылкой на слова Пророка (на арабском), пишет:
«Эти слова ясным образом доказывают имамат Али и необходимость подчинения ему».

35 
 
ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПОСЛЕ КОНЧИНЫ ПРОРОКА

1- Кончина Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!).


2- Событие в Сакифа.
3- Правление Абу Бакра.
4 - Шестичленный совет Умара.
5 - Потребность халифов в советах имама Али.

36 
 
(на арабском)
(Сура «Семейство Имрана», аят 144)

Кончина Пророка ислама (да благословит аллах его и род его!)

Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) после завершения «хадж аль-
вида» и возвращения в Медину оснастил войско под командованием Усаме ибн Зейда и приказал
ему отправиться в Дамаск для борьбы с врагами. Зная, что вскоре он покинет этот мир и
предстанет перед своим Господом, Пророк для того, чтобы после его кончины некоторые
противники не помешали Али (да будет мир с ним!) стать его преемником, о чём он объявил
мусульманам в Гадир Хуме, приказал группе мухаджиров и ансаров, в том числе Абу Бакру,
Умару и Абу Убайду отправиться в Дамаск вместе с войском Усаме, чтобы во время кончины его
светлости эти люди не находились в Медине. Однако, как пишут историки, они игнорировали этот
приказ Пророка.
В тот же день Пророк заболел и находился вначале в доме Умме Салама, а затем - в доме
Аиши. Мусульмане навещали Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и его светлость
давал им наставления, в частности касательно своего семейства.
В один из дней, когда Пророк, будучи больным, пошёл в мечеть для совершения намаза, он
увидел Абу Бакра и Умара и спросил их, почему они не отправились вместе с Усаме. Абу Бакр
ответил: «Я был в отряде Усаме и вернулся, чтобы справиться о Вашем здоровье!» Умар сказал:
«Я не пошёл потому, что не хотел расспрашивать приезжающих из Медины людей о Вашем
здоровье. Я хотел остаться вблизи Вас!» Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал
им примкнуть к войску Усаме и трижды повторил свой приказ (однако они не подчинились).
Самочувствие его светлости ухудшалось с каждым днём, и мусульмане беспокоились за
Пророка. Однажды, когда у Пророка находились некоторые из его соратников, он сказал:
«Принесите мне бумагу и чернила. Я напишу вам то, благодаря чему вы не впадёте в
заблуждение». Умар сказал: «Этот человек бредит и не осознаёт своих слов. Для нас достаточно
иметь Божье Писание!» Тогда присутствовавшие стали спорить, и великий Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) сказал: «Уходите отсюда. Вы не должны спорить в моём
присутствии».
Несомненно, Умар знал, что его светлость желал подчеркнуть важность события в Гадир Хуме
и вновь написать о халифате Али (да будет мир с ним!). Поэтому он воспрепятствовал тому, чтобы
Пророку (да благословит Аллах его и род его!) были принесены бумага и чернила. В хадисе со
слов Ибн Аббаса говорится, что сам Умар признаётся: «Я понял, что Пророк желает
документировать халифат Али, и помешал этому во благо людей».
В тот день надо было спросить Умара, во-первых, как посмел он утверждать, что Пророк
бредит, в то время как Аллах наделил его светлость таким качеством как непорочность, и он
передавал слова Аллаха. В Священном Коране Господь говорит: « И речи он ведёт не по прихоти
(своей). Они (т.е. речи) - лишь откровение внушённое». Во-вторых, каким образом он может
лучше Пророка знать благо людей, чтобы помешать исполнению приказа Пророка? Именно из
этих слов Умара можно сделать вывод, что он не имел правильного представления о священном и
духовном значении Пророка и поэтому не подчинялся его приказам. Кутбаддин Шафии Ширази,
один из величайших суннитских учёных, в книге «Кашф ал-Уйуб» пишет: «Несомненно, нельзя
пройти путь без проводника. Я удивляюсь словам халифа Умара, да будет доволен им Аллах,
сказавшего: «С нами Коран, и мы не нуждаемся в проводнике». Эти слова подобны словам
человека, который утверждает, что пока с нами книга о врачевании, мы не нуждаемся во враче.
Вполне ясно, что эти слова неприемлемы и являются абсолютной ошибкой, ибо каждый, кто не

37 
 
сможет понять книгу врачевания, непременно должен обратиться к врачу, знакомому с этой
наукой.
Это относится и к Священному Корану. Каждый, кто не сможет своим умом понять это
Писание, должен обратиться к человеку, осведомлённому в этом деле. Так, Всевышний Аллах в
Коране (сура «Корова», аят 83) говорит:
«Истинная книга заложена в сердцах тех, кто знаком с этой наукой». Так, Аллах в 48 аяте суры
«Паук» говорит: «« «Напротив, оно (Писание, т.е. Коран) - ясные знамения в сердцах тех, кому
даровано знание, и не признают Наши значения только нечестивцы». Поэтому его светлость Али
(да возвеличит Аллах его значение!) сказал: « Я - говорящая книга Аллаха, и этот Коран -
безмолвная книга».
Итак, болезнь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) осложнилась, и в конце месяца
сафар 11 года хиджры, а по некоторым преданиям, 12 Раби уль - аваля того же года Пророк после
наполненной борьбой за веру жизни скончался в шестидесятитрёхлетнем возрасте. Али (да будет
мир с ним!) вместе с Аббасом и другими членами семейства Хашемидов обмыл труп его
светлости. Пророк был похоронен там же, где скончался.

38 
 
(без перевода)
(Али, да будет мир с ним!)

Событие в Сакифа

В то время как Али (да будет мир с ним!) вместе с другими членами семейства Хашемидов
был занят похоронами Пророка, группа ансаров и мухаджиров собралась в беседке
принадлежащего семейству Бани Са’д сада в одном из кварталов Медины. Это место, изменившее
в тот день ход истории мусульманского общество, до того времени не имело особого значений.
Один из ораторов ансаров Сабит ибн Кейс пригласил Саада ибн Ибадат и нескольких знатных
представителей двух племён Оус и Хазрадж в Сакифа Бани Са’д, где между этими двумя
племенами возникло разногласие по поводу выбора халифа, решившееся в конечном итоге в
пользу мухаджиров.
С другой стороны, один из мухаджиров сообщил Умару о собрании ансаров, и Умар поспешил
к Абу Бакру и в свою очередь сообщил ему эту новость. Абу Бакр отправил нескольких людей к
Абу Убайду, чтобы осведомить его об этом собрании. Наконец, эти трое в сопровождении других
мухаджиров поспешили в Сакифа и присоединились к группе ансаров Саада ибн Ибадат,
приветствуя её по традиции периода невежества.
Здесь уместно более подробно рассказать о собрании в Сакифа, ставшим основным критерием
убеждений суннитов, а затем продолжить повествование.
В числе участников этого собрания можно назвать следующих известных лиц: Абу Бакр,
Умар, Абу Убайд, Абд ал-Рахман ибн Оуф, Са'д ибн Ибадат, Сабит ибн Кейс, Усман ибн Аффан,
Харис ибн Хишам, Хасан ибн Сабит, Башар ибн Са'д, Хубаб ибн Манзар, Мукайрат ибн Шуйбе,
Асид ибн Хазир. После того как собрались перечисленные лица, Сабит ибн Кейс поднялся со
своего места и, обратившись к мухаджирам, сказал:
- Наш Пророк, который был Божьей милостью и лучшим из Пророков, покинул нас, и мы
должны избрать для себя халифа. Этот халиф должен быть ансаром, так как ансары были более
верными соратниками для Пророка (да благословит Аллах его и род его!), нежели мухаджиры. Его
светлость начал свою миссию в Мекке, а вы, мухаджиры, даже будучи свидетелями его чудес и
божественного величия, постоянно мучили и преследовали его, так что его светлость был
вынужден переселиться в Медину. Как только Пророк вошёл в Медину, мы, ансары, стали
поддерживать его и горячо приветствовали его. Священный Коран свидетельствует, что мы
предоставили свой город и свои дома в распоряжение мухаджиров. Если у вас есть свои доводы,
приведите их, а если нет, склоните головы перед нашими добродениями и самоотверженностью и
не допустите уничтожения нашего единства.
Услышав эти слова, Умар рассердился и встал, чтобы дать ответ, однако Абу Бакр не позволил
ему этого сделать и сам ответил ансарам. Он сказал:
- О, сын Кейса! Да удостоит тебя Аллах своей милостью, ибо всё, что ты сказал - правда. Все
мы признаём правоту ваших слов, однако послушайте и вы рассказ о добродеяниях мухаджиров и
вспомните слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!), сказанные в наш адрес. Если вы
приютили нас, то мы проявили большую самоотверженность. Ради Пророка и религии Аллаха мы
оставили свои дома и переселились в ваш город. Аллах в Своём Писании превозносит нас, и в
этом аяте говорится именно о нас: «Это переселившиеся бедняки, изгнанные со своего места и
лишившиеся своего имущества ради милости Аллаха и оказавшие помощь своему Аллаху и Его
посланнику. Они правдивы».
Таким образом Господь повелел, чтобы и вы подчинялись нам. Кроме того, арабы не склонят
свои головы ни перед кем, кроме Курейша. Сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!)

39 
 
приказал подчиняться Курейшу и сказал: « Имам должен быть из Курейша».23 Призывая вас
подчиняться курейшитам, я не имею задней мысли и не преследую личных интересов. Я говорю
во благо всех мусульман. Здесь присутствуют Умар и Абу Убайд, присягните в верности одному
из них.
Услышав эти слова, Сабит ибн Кейс вновь обратился к мухаджирам и сказал: «Согласны ли вы
с мнением Абу Бакра о присяге в верности одному из них (Умару и Абу Убайду) или же
выбираете халифом самого Абу Бакра?»
Мухаджиры в один голос ответили: «Мы согласны со всем, что говорит правдивый Абу Бакр,
и принимаем его решение».
Сабит ибн Кейс воспользовался этими словами и сказал: «Вы говорите, что Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) назначил Абу Бакра халифом для мусульман и в дни своей
болезни отправлял его в мечеть для совершения намаза. В таком случае по какому законному
праву Абу Бакр нарушает приказ Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и передаёт бразды
правления Умару и Абу Убайду? А если Пророк не определил халифа, почему вы клевещете на
его светлость?»
Этими несколькими словами Сабит ибн Кейс нанёс сокрушительный удар Абу Бакру и отверг
слова мухаджиров. Ансары, ещё более возбуждённые этими словами Сабита, стали настаивать на
своём мнении.
В это время один из ансаров, Хубаб ибн Манзар, поднялся со своего места и сказал: «Всем
известны услуги ансар Исламу. Они не нуждаются в разъяснении. Если мухаджиры не признают
нас, а мы не желаем подчиняться им, в таком случае (один правитель от нас и один от вас)». Са'д
ибн Ибадат (глава племени Хазрадж) воскликнул: «Неразумно и нелогично, чтобы одна религия и
одно общество возглавлялось двумя правителями!»
Между двумя племенами ансаров (Оус и Хазрадж) возникло разногласие, и племя Оус, в
частности Башар ибн Са'д принял сторону мухаджиров, чтобы не допустить халифата Саада ибн
Ибадат. Племя Хазрадж продолжало возражать, в результате чего атмосфера накалилась и руки
потянулись за мечами. Вот-вот должна была начаться кровавая бойня. Асид ибн Хазир,
предводитель племени Оус, разорвал свои отношения с племенем Хазрадж.
Умар воспользовался разногласием ансаров и, обратился к ним со следующими словами:
«Башар ибн Са'д и Асид ибн Хазир согласились с тем, что халиф должен быть избран из числа
курейшитов, чтобы ему подчинялись различные арабские племена. Слова Хубаба ибн Манзар о
выборе двух правителей неразумны и не приведут ни к чему, кроме заговоров и разврата. Так
подчинитесь же мухаджирам, чтобы избежать разногласий и не нарушить единства мусульман!»
Несмотря на то, что слова Умара и конфликт двух племён Оус и Хазрадж в некоторой степени
ослабили решимость ансаров и дали перевес мухаджирам, некоторые из ансаров стали призывать
остальных не поддаваться действию слов Умара.
Умар вновь заговорил о превосходстве мухаджиров, назвал ансаров колеблющимися между
страхом и надеждой и стал поучать их. Затем он взял Абу Бакра за руку и сказал: «О люди! Это -
друг Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который был с его светлостью в пещере и
которому Пророк доверял свои тайны. Поспешите присягнуть в верности этому человеку и
заслужить милость Аллаха и Его посланника!»24
Некоторые из ансаров согласились со словами Умара и сказали своим соплеменникам: «Умар
прав. Грех не согласиться с его словами». В этот момент ансары подумали, что птица счастья
пролетела над их головами и раскрыла свои крылья над мухаджирами, ибо большинство ансаров
были единогласны с мухаджирами в деле выбора халифа.
Концовка:
Наконец, Умар, не мешкая, встал и, взяв Абу Бакра за руку, сказал: «Теперь, когда мусульмане
готовы принять тебя своим предводителем, дай мне свою руку, чтобы я присягнул тебе в
верности». Абу Бакр в свою очередь предложил халифат Умару, однако тот опередил Абу Бакра и
                                                            
23
Этот хадис сказан об имамате двенадцати имамов и не имеет никакого отношения к халифату Абу Бакра.
24
Как было сказано, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) объявил в Гадир Хуме о правлении имама Али (да
будет мир с ним!), а не халифате Абу Бакра. От этого события до совещания в Сакифе прошло не более семидесяти дней, но
собравшиеся в Сакифе люди очень скоро позабыли его!

40 
 
заключил с ним союз. Племя Оус, несмотря на протесты племени Хазрадж, присоединилось к
Умару и присягнуло в верности Абу Бакру. Так дело было завершено в пользу Абу Бакра.
Таким образом, состоялось собрание, на которое опираются сунниты и согласно которому
считают халифат Абу Бакра результатом совещания и хода истории. Собрание, о проведении
которого не знали многие члены племени Хазрадж, семейство Хашемидов и такие верные
соратники Пророка как Салман, Абу Дар, Микдад, Аммар, Хазимат ибн Сабит, Сахл ибн Хунайф,
Усман ибн Хунайф, Абу Айюуб Ансари, а также мусульмане Мекки, Йемена, Неджрана и других
городов Аравии.
Умар не умолкал ни на минуту и призывал людей заключить союз с Абу Бекром. Покинув
Сакифа, он no-прежнему отправлял встречавшихся ему на улицах и рынках людей в мечеть, чтобы
они присягнули в верности Абу Бакру. Не ведая ни о чём, люди группами приходили к Абу Бакру
и приносили присягу.
Абу Бакр поднялся на минбар мечети и сказал: «О люди! Моё правление вами не означает
моего преимущества над вами. Я старше вас, а не лучше. В любом деле я буду спрашивать вашего
совета и просить вашей помощи и буду действовать согласно традициям Пророка (да благословит
Аллах его и род его!). Если заметите, что я сошёл с этого пути, можете оставить меня и заключить
союз с другим. А если я буду действовать по справедливости, поддерживайте меня».
Согласно закону о причинах, каждая причина имеет свои последствия, и между причиной и её
последствиями существует схожесть. Никогда ошибочное предположение не приводит к
правильному заключению, ибо:
Коли поставил криво первый ты кирпич,
До самых звёзд кривою выстроишь стену.
Поэтому собрание в Сакифа нанесло удар Исламу, последствиями которого можно смело
считать проблемы, возникшие для Али (да будет мир с ним!) и приведшие к его мученической
гибели, трагедию в Кербеле и пленение семейства Пророка, а также другие события подобного
рода. Ходжатольислам говорит:
Тот, кто разработал план совета,
Там же сделал неизбежным день. Ашуры.
В другом месте Ходжатольислам говорит:
Знаешь ли ты, когда попала в плен дочь Захры?
В тот день, когда собрался тот совет.

41 
 
(без перевода)
(«Путь Красноречия», проповедь Шакшакие)

Правление Абу Бакра

Не успел Али (да будет мир с ним!) обмыть и похоронить тело Пророка (да благословит Аллах
его и род его!), как вошёл человек и сказал: «О Али, поспеши. Мусульмане собрались в Сакифа
Бани Са’д и выбирают халифа». Али (да будет мир с ним!) сказал: «Всевышний Аллах! Как эти
люди могут называть себя мусульманами? Тело их Пророка не похоронено, а они уже думают о
власти». Не успел Али (да будет мир с ним!) сказать это, как вошёл другой человек и сказал:
«Вопрос о халифате решён. Вначале между мухаджирами и ансарами возник спор, но дело
решилось халифатом Абу Бакра. Все люди, помимо нескольких человек из племени Хазрадж
заключили с ним союз».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Каким образом ансары аргументировали своё право на
халифат?» Тот человек ответил: «Ввиду того, что Пророк был из семейства Хашемидов, они
утверждали, что имам также должен быть из числа ансаров. Они также упоминали о своих услугах
и самоотверженной поддержке Пророка и других мухаджиров».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Почему мухаджиры не смогли дать ансарам
убедительный ответ?»
Тот человек сказал: «Каков убедительный ответ ансаров?»
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Разве ансары забыли, что Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) неоднократно обращался к мухаджирам и говорил им, чтобы они любили ансаров и
прощали им их ошибки. Эти слова Пророка свидетельствуют о том, что он поручил ансаров
мухаджирам. Если бы ансары были достойны халифата, Пророк не поручал бы их мухаджирам, а
наоборот, поручил бы мухаджиров заботам ансаров».
Затем Али (да будет мир с ним!) спросил: «Каковы были аргументы мухаджиров?»
Тот человек ответил: «Они много говорили, но суть их слов заключалась в том, что они
принадлежат к родословной ветви Пророка - Аллаха и более достойны, править обществом,
нежели ансары».
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Почему мухаджиры не действуют согласно своим словам?
Если они принадлежат к родословной ветви Пророка Аллаха, то я - плод этой ветви. Если поводом
для халифата служит близость и родство с Пророком (да благословит Аллах его и род его!), то я
самый близкий к Пророку человек».
Помимо коранических аятов и высказываний Пророка о халифате Али (да будет мир с ним!),
этих слов Али (да будет мир с ним!) было достаточно для того, чтобы опровергнуть все доводы
мухаджиров и ансаров, собравшихся в Сакифа.25
Так или иначе, не успели мусульмане предать земле прах своего Пророка (да благословит
Аллах его и род его!), как Абу Бакр стал халифом. Однако, по сути его халифат ещё не был
узаконен, ибо многие из ансаров и других мусульман, в частности семейство Хашемидов, не
заключили с ним союз. Умар сказал Абу Бакру: «Неплохо бы тебе встретиться с Аббасом ибн
Абдул Мутталибом, дядей Пророка и старейшиной Хашемидов, подкупить и склонить его на свою
сторону, чтобы он не поддерживал Али». Абу Бакр, не медля, встретился с Аббасом и заверил его
в своём глубоком уважении к нему, однако Аббас дал решительный ответ: «Если причиной твоего
халифата стало твоё утверждение о близких отношениях с Пророком, то в таком случае ты попрал
наши права, ибо Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был членом нашего семейства, и
мы были к нему ближе всех остальных. Если ты стал халифом благодаря мусульманам, мы, самые
первые из всех мусульман, не давали тебе такого права. Если то, что ты обещаешь мне из
                                                            
25
В пятой части книги мы обстоятельно поговорим о незаконности этого совета.
42 
 
имущества, принадлежит нам, по какому праву ты захватил его? Если это твоё имущество, лучше
не давай мне его, ибо я в нём не нуждаюсь, а если это имущество правоверных, ты не имеешь
права распоряжаться им».
Али (да будет мир с ним!) был прекрасно осведомлён обо всех этих играх. Он видел и знал,
что участники собрания в Сакифа так ловко провели людей, что они уже не могут воспринять
истину. Для того, чтобы доказать это семейству Хашемидов и своим соратникам, Али (да будет
мир с ним!) в сопровождении Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!) ходил в дома
людей и призывал их заключить с ним союз, однако на этот призыв откликнулись всего лишь
несколько человек.
Большинство историков написали, что Али (да будет мир с ним!) три ночи подряд заходил в
дома мусульман и призывал их принести ему присягу в верности. Он перечислял им свои права,
однако большинство мусульман отворачивались от его светлости. Не получив от людей
положительного ответа, его светлость стал безвыходно сидеть в своём доме.
С другой стороны, Умар постоянно твердил Абу Бакру: «До тех пор, пока ты не получишь
присяги Али, основы твоего правления будут непрочными. В твоих интересах вызвать его к себе и
взять с него присягу в верности, чтобы остальные члены семейства Хашемидов по примеру Али
заключили с тобой союз».
Абу Бакр приказал Халиду ибн Валиду в сопровождении нескольких человек, в том числе Абд
Рахмана ибн Ауф и самого Умара вызвать к нему Али (да будет мир с ним!). Эти люди подошли к
дому Али (да будет мир с ним!), постучались в дверь и сказали, что пришли за его светлостью,
чтобы он заключил союз с Абу Бекром. Али (да будет мир с ним!) не согласился пойти с ними и не
пустил Халида и его спутников в дом.
Халид ибн Валид приказал своим спутникам ворваться в дом. Они проломили половину Двери
и насильно ворвались в дом.26
В это время Зубейр ибн Аввам, находившийся в услужении Али (да будет мир с ним!), вынул
из ножен свой меч и пригрозил Халиду и его спутникам, однако два человека набросились сзади -
на Зубейра, а другие окружили Али (да будет мир с ним!) и, связав его руки, повели к Абу Бакру.
Увидев Абу Бакра, Али (да будет мир с ним!) сказал: «О сын Абу Кахафы, что за приказ ты дал?
Почему меня привели сюда подобным образом? Почему ты так обращаешься с семейством
Пророка? Разве ты забыл приказания его светлости?»
Не успел Абу Бакр ответить, как Умар сказал: «Мы привели тебя сюда для того, чтобы ты
заключил союз с халифом Пророка Аллаха!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Будет лучше, если мы поговорим логично и разумно. Во-
первых, скажите мне, в чём заключается секрет вашего успеха и победы над ансарами в Сакифа и
какими доводами вы убедили их?»
Умар сказал: «Нашим доводом было превосходство Курейша над другими арабскими
племенами и преимущество мухаджиров над ансарами и, важнее всего, наше родство и близость к
Пророку (да благословит Аллах его и род его!)».
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Я отвечу вам согласно вашей же логике и буду говорить с
вами на вашем же языке, хотя у меня есть и другие доводы. Если вы превосходите ансаров ввиду
родства и близости к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и если критерием халифата
является родство и близость к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), все знают, что я-
самый близкий к Пророку из всех арабов, ибо я являюсь сыном его дяди, зятем и отцом двух его
внуков».
Умар, бессильный ответить на этот логичный аргумент, сказал: «Мы не оставим тебя в покое,
пока ты не заключишь с нами союз!» Али (да будет мир с ним!) сказал: «Хорошо же вы
                                                            
26
Некоторые историки написали, что Умар приказал собрать хворост, чтобы поджечь дверь дома и пригрозил семье
имама Али (да будет мир с ним!) поджечь дом, если они не выйдут. Фатима (да будет мир с ней!) вышла за порог и
спросила: "Ты пришёл сжечь наш дом, сын Хаттаба?" Умар ответил: "Да. Выйдите из дома и заключите союз с халифом
Пророка".
Хафиз Ибрахими, восхваляя Умара, говорит:(без перевода)
(Вкратце это стихотворение сводится к тому, что никто, кроме Умара, не мог сказать такому храброму воину как
Али, что подожжёт его дом, даже если в нём находится дочь Пророка.)
Некоторые пишут, что по приказу Халида дверь была сорвана с петель, а другая группа людей ворвалась в дом через
крышу. Ясно одно: имам Али был насильно приведён для заключения союза с Абу Барком.
43 
 
сговорились друг с другом. Сегодня ты стараешься ради него, чтобы в дальнейшем он возвратил
тебе халифат. Клянусь Аллахом, я не присягну ему, ибо это он должен присягнуть мне». Затем он
обратился к народу со следующими словами: «Эй, мухаджиры, бойтесь Бога и не лишайте
семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) данной ему Господом власти. Клянусь
Аллахом, мы, члены семейства Пророка, достойнее вас править обществом. Не подчиняйтесь
своим душевным вожделениям, ибо сойдёте с пути истины». Затем Али (да будет мир с ним!), не
присягнув Абу Бакру, возвратился домой и находился дома безвыходно, пока не умерла Захра (да
приветствует её Аллах!). Лишь тогда он был вынужден заключить союз с Абу Бекром.
Протесты некоторых мусульман в адрес Абу Бакра: Когда Абу Бакр стал халифом, небольшая
группа мусульман на пятый день после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!)
собралась в мечети и стала увещевать Абу Бакра. Абу Дар Гаффари, воздав хвалу Аллаху и
перечислив достоинства Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!), сказал: «Эй, Абу
Бакр! Захват халифата из рук Али (да будет мир с ним!) равносилен игнорированию приказа
Аллаха и Его Пророка, и умный и дальновидный человек не станет менять вечный и бесконечный
загробный мир на преходящую земную жизнь. Ты слышал об этом от наших предшественников.
Этот твой поступок обратится во вред тебе и мусульманам. О, Абу Бакр, я говорю тебе эти слова,
помышляя об общем благе Ислама, и ты волен согласиться или не согласиться с моими словами».
После Абу Дара Салман и Халид ибн Са'д упомянули о достоинствах Али (да будет мир с
ним!) и его правах на халифат и устрашили Абу Бакра последствиями захвата халифата. Затем они
обратились к мухаджирам и ансарам и сказали: «Не превращайте единство мусульман в
разрозненность и не играйте религией ради своих душевных вожделений».
Тогда Халид ибн Са'д сказал Абу Бакру, что ансары заключили с ним союз в результате
подстрекательства Умара и разногласия двух племён Оус и Хазрадж, а не по своей доброй воле, и
подобный союз не будет иметь никакой ценности.
Абу Айюуб Ансари, Усман ибн Хунайф и Аммар Ясир также упомянули о достоинствах,
честности и превосходстве Али (да будет мир с ним!), о его стремлении к истине и военных
подвигах и самоотверженности в сражениях. Взволнованный речами друзей и соратников Али (да
будет мир с ним!), Абу Бакр вышел из мечети, отправился домой и отправил мусульманам такое
послание: «Теперь, когда вы не желаете видеть меня халифом, изберите другого халифа».
Узнав, что Абу Бакр задумался над правотой своего поступка и сдался, Умар немедленно
отправился к нему домой и, разгорячённый и разгневанный, поговорил с ним и вновь привёл его в
мечеть. Для того, чтобы воспрепятствовать кому-либо вступить в разговор с Абу Бекром, Умар
приказал группе людей сопровождать Абу Бакра с обнажёнными мечами. Эта мера
предосторожности Умара вновь возвеличила Абу Бакра в глазах людей, и уже никто не посмел
разговаривать с ним.
Аргументация имама Али в разговоре с Абу Бекром.
Покойный Табарси привёл аргументацию имама Али (да будет мир с ним!) в разговоре с Абу
Бекром в своей книге «Аргументация». Мы вкратце укажем на некоторые моменты.
После того как Абу Бакр стал халифом и народ принёс ему присягу в верности, Абу Бакр,
желая обелить себя в глазах Али (да будет мир с ним!), встретился с его светлостью наедине и
сказал: «О, отец Хасана! Клянусь Аллахом, я не руководствовался в этом деле жаждой наживы и
личными стремлениями и не считал себя достойнее других!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «В таком случае что же побудило тебя сделать это?»
Абу Бакр ответил: «Я слышал, как Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)
говорил, что Аллах не собирает его умму впустую. Я последовал словам Пророка (да благословит
Аллах его и род его!), и если бы знал, что кто-нибудь воспротивится, ни за что не принял бы
халифат!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Насчёт слов Пророка о том, что Аллах не собирает его
умму впустую, как ты думаешь, принадлежу ли я к этой умме или нет?» Абу Бакр ответил: «Да».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Принадлежат ли к этой умме другие люди, которые
противились твоему правлению, например, Салман, Абу Дар, Микдад, Са'д ибн Ибадат и
сопровождавшие его ансары?» Абу Дар ответил: «Да, все они из этой уммы».

44 
 
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Как ты можешь считать хадис Пророка доводом для
своего халифата, в то время как эти люди были против твоего правления?»
Абу Бакр ответил: «Я не знал об их протесте и узнал об этом тогда, когда всё было кончено.
Тогда я испугался, что если отступлюсь от принятого решения, люди отступятся от
религии!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Скажи ка мне, какими качествами должен обладать тот, кто
берёт в свои руки бразды правления обществом?»
Абу Бакр ответил: «Он должен быть доброжелательным, честным, нелицемерным, добрым. Он
должен вершить правосудие и знать Писание и традиции, быть аскетом и воздерживаться от
жизненных благ, защищать права угнетённых, быть примером для мусульман и иметь родство и
близкие отношения с Пророком (да благословит Аллах его и род его!)».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Ради Бога, скажи мне, Абу Бакр, все эти перечисленные
тобою качества ты видишь в себе или во мне?»
Абу Бакр ответил: «В тебе, о, отец Хасана!»
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто первым откликнулся на призыв Пророка Аллаха: я
или ты?» Абу Бакр ответил: «Ты».
Его светлость спросил: «Кто прочитал язычникам суру Бираат (Очищение): я или ты?» Абу
Бакр ответил: «Конечно, ты»
Али (да будет мир с ним!) спросил: « Кто во время переселения Пророка Аллаха защитил его
своей грудью: я или ты?» Абу Бакр ответил: «Конечно, ты».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто в Гадир Хуме был провозглашён Пророком (да
благословит Аллах его и род его!) повелителем всех мусульман: я или ты?»
Абу Бакр ответил: «Конечно, ты».
Его светлость сказал: «В аяте «Закат» (на арабском) правление, указанное после господства
Аллаха и Его посланника, принадлежит мне или тебе?» Абу Бакр ответил: «Конечно, тебе».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «О ком говорилось в хадисе Манзилат, в котором Пророк
привёл в пример Харуна и Мусу (Моисея): о тебе или обо мне?» Абу Бакр ответил: «Конечно, о
тебе».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «В день Мубахиля (взаимного проклятия) с язычниками
(ансарами) кого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял с собой: меня с моей женой и
детьми или тебя с твоей семьёй?» Абу Бакр ответил: «Конечно, тебя».
Его светлость спросил: «В честь кого ниспослан аят Татхир (Очищение): меня и моей семьи
или тебя и твоей семьи?» Абу Бакр ответил: «Конечно, в честь тебя и твоей семьи».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто в день Киса (Одеяние) удостоился молитвы Пророка
Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): я и моя семья или ты?» Абу Бакр ответил:
«Конечно, ты и твоя семья».
Его светлость спросил: «О ком говорится в аяте (на арабском) суры «Человек»: о тебе или обо
мне?» Абу Бакр ответил: «Конечно, о тебе».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто тот человек, которого в день Ухуда небеса назвали
мужественным и благородным: я или ты?» Абу Бакр ответил: «Конечно, ты».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто тот человек, которому Пророк Аллаха в день
Хайбара доверил своё знамя и руками которого Аллах открыл ворота Хайбара: я или ты?» Абу
Бакр ответил: «Конечно, ты».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто из нас, убив Амр ибн Абдовад, избавил Пророка
Аллаха и мусульман от бед: я или ты?» Абу Бакр ответил: «Конечно, ты».
Его светлость спросил: «Кого из нас Пророк Аллаха избрал мужем для своей дочери Фатимы и
о ком сказал, что Аллах заключил его брак с Фатимой на небесах: о тебе или обо мне?» Абу Бакр
ответил: «Конечно, о тебе».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кто из нас является отцом Хасана и Хусейна, двух внуков
Пророка, о которых он сказал, что эти юноши войдут в рай и что они не превзойдут своего отца:
ты или я?» Абу Бакр ответил: «Конечно, ты».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Чей брат обрёл в раю два крыла и летает вместе с
ангелами (Джафар Тайар): твой или мой?» Абу Бакр ответил: «Конечно, твой».

45 
 
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кого из нас божий Пророк (да благословит Аллах его и
род его!) назвал разрешителем споров, сказав (на арабском)тебя или меня?» Абу Бакр ответил:
«Конечно, тебя».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Кого Пророк Аллаха приказал своим соратникам
приветствовать как эмира: тебя или меня?» Абу Бакр ответил: «Конечно, тебя».
Его светлость спросил: «Кто из нас ближе к Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род
его!): ты или я?» Абу Бакр ответил: «Конечно, ты».
Его светлость спросил: «Кого Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) подсадил
себе на плечи для уничтожения идолов на Каабе: тебя или меня?» Абу Бакр ответил: «Конечно,
тебя».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «О ком божий Пророк (да благословит Аллах его и род
его!) сказал «в этом и потустороннем мирах ты будешь моим знаменосцем»: о тебе или обо мне?»
Абу Бакр ответил: «Конечно, о тебе».
Али (да будет мир с ним!) спросил: «Двери чьего дома Пророк оставил открытыми для
посещения мечети, закрыв двери всех своих родственников и соратников: твоего или моего?» Абу
Бакр ответил: «Конечно, твоего».
Али (да будет мир с ним!) продолжал говорить о своих преимуществах над другими,
которыми его наделили Аллах и Его посланник, и Абу Бакр подтверждал его слова. Наконец его
светлость спросил: «Что же побудило тебя захватить этот пост?» Абу Бакр заплакал и сказал: «О,
отец Хасана! Ты прав. Позволь мне сегодня поразмыслить над этим». Затем он удалился и ни с
кем не разговаривал. Ночью он увидел во сне Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и
поздоровался с ним. Пророк отвернулся от него. Абу Бакр спросил: «О, Пророк Аллаха! Разве я не
выполнил какого-нибудь твоего приказа?» Пророк ответил: «Ты враждуешь с тем, кого любят
Аллах и Его посланник. Верни ему его права». Абу Бакр спросил: «Кто же он?» Пророк ответил:
«Тот, кто упрекал тебя. Это Али (да будет мир с ним!)». Абу Бакр сказал: «Я вернул ему его права,
о, Пророк Аллаха!» Тогда Пророк исчез.
Рано утром Абу Бакр отправился к Али (да будет мир с ним!) и сказал ему: «О, отец Хасана!
Дай мне свою руку, чтобы я присягнул тебе в верности». Затем он рассказал его светлости свой
сон. Али (да будет мир с ним!) протянул ему руку, и Абу Бакр пожал её и, заключив с Али (да
будет мир с ним!) союз, сказал: «Пойду в мечеть, поведаю людям о своём сне и о нашем
вчерашнем разговоре и передам халифат тебе».
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Хорошо».
Абу Бакр удалился. Он был взволнован и корил себя за свои поступки. В этот момент ему
повстречался Умар, разыскивавший его по всему городу. Умар спросил: «Что случилось, о, халиф
Пророка?»
Абу Бакр рассказал ему о событиях минувшего дня. Умар сказал: «Ради Бога, о, халиф
божьего Пророка, не поддавайся колдовству Хашемидов и не доверяй им. Это не первое их
колдовство. Они искусны в подобного рода делах». Умар продолжал в том же духе и наконец
отговорил Абу Бакра привести в исполнение своё решение и вновь пробудил в нём желание быть
халифом.
Захват Фадака:
Одним из неблаговидных поступков Абу Бакра было то, что он отнял Фадак у Фатимы (да
будет мир с ней!), дочери Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Необходимо дать
некоторые разъяснения о Фадаке. Фадаком называлось село между Хейбаром и Мединой, имевшее
плодотворные земли и богатые пальмовые рощи. В этом селе проживало иудейское племя. Когда в
седьмом году хиджры Ислам обрёл свою мощь, Всевышний Аллах после захвата Хайбара вселил в
сердца иудеев страх перед мусульманами. Поэтому жители Фадака договорились с Пророком
Ислама (да благословит Аллах его и род его!), что половину Фадака они предоставят его
светлости, а половину оставят себе. Таким образом, часть Фадака, предоставленная Пророку (да
благословит Аллах его и род его!) стала собственностью его светлости, так как была
предоставлена ему без сражения. Священный Коран об этом говорит:

46 
 
«К добыче, которую Аллах даровал Своему Посланнику от (иудеев), вы не скакали ни на
конях, ни на верблюдах (о муслимы), поскольку Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем
пожелает. Ведь Аллах властен над всем сущим».27
Фадак отличался от других военных трофеев, одна пятая часть которых принадлежит Аллаху и
Пророку, а остальное под наблюдением Пророка и имама распределяется между воинами, и, как
говорит Господь в Священном Коране:
«Знайте, что если вы захватили (на войне) добычу, то пятая часть её принадлежит Аллаху,
Посланнику, (вашим бедным) родственникам, сиротам, беднякам и путникам..».28
Однако то, что получено без сражения, является добычей и принадлежит только Аллаху и Его
посланнику. Аллах в Своём Священном Писании говорит:
«Они станут спрашивать тебя относительно (раздела) добычи. Отвечай: «Добыча
предназначена Аллаху и посланнику»».29
Его светлость имам Садик сказал:
«Добычей является то, что добыто без лошадей и верблюдов (без сражения). Добычей может
быть имущество, которое люди уступают с целью заключения перемирия или отдают,
добровольно. Все непригодные для посева земли и дно рек принадлежат Пророку Аллаха, а после
него переходят в собственность имамов, которые вольны использовать их в различных целях».
Таким образом, Фадак является добычей, ибо никто из мусульман не участвовал в его захвате
и по словам его светлости Садика (да будет мир с ним!) иудеи отдали Фадак Пророку Аллаха (да
благословит Аллах его и род его!) с целью заключения перемирия, и Фадак стал собственностью
его светлости.
В тафсире (комментарии - прим. перев.) «Маджма' ал-Байан» и книге «Усули Кафи» после
комментария к аяту «И давай положенное (в качестве благотворительности)».30 Говорится, что
когда был ниспослан этот аят, Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) позвал к себе
свою дочь Фатиму (да будет мир с ней!) и сказал: «Всевышний Аллах приказал мне подарить
Фадак (являющийся моей собственностью) тебе». Фатима ответила: «О Пророк Аллаха! Я
принимаю Фадак от Вас и от Всевышнего Аллаха». В таких тафсирах как «Саалби», «Шавахид ал-
Танзил» и «Йанаби' ал-Маваддат» также приведено, что после ниспослания упомянутого аята
Пророк отдал Фадак своей дочери Фатиме.
Пока Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был жив, Фадак принадлежал её светлости
Захре (да будет мир с ней!). Несколько человек по её приказу привозили урожай Фадака, который
распределялся её светлостью между неимущими людьми Хашемидов и других семейств. Однако
после кончины великого Пророка Абу Бакр выгнал из Фадака представителей Фатимы (да будет
мир с ней!) и отнял Фадак у дочери Пророка, заявив при этом, что Фадак принадлежит
мусульманам!
Этот поступок Абу Бакра был захватом в полном смысле этого слова и противоречил истине и
справедливости, ибо, как было сказано, во-первых, Фадак был добычей и частной собственностью
божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!), а не мусульман. Во-вторых, Пророк по
божьему приказу подарил Фадак своей дочери Фатиме (да будет мир с ней!). В-третьих, её
светлость Захра (да будет мир с ней!) практически владела Фадаком ещё при жизни своего отца.
Приведя свои доводы по этому поводу в мечети в присутствии мухаджиров и ансаров, эта великая
женщина осудила Абу Бакра.
Абу Бакр, сочинив хадис, сказал, что будто слыхал, как Пророк говорил: «Мы, Пророки, не
оставляем наследства. Оставшееся после нас является милостыней (принадлежит народу)».
Её светлость Захра (да будет мир с ней!) ответила: «О, сын Абу Кахафы! Разве в Послании
Аллаха говорится, что ты можешь унаследовать своему отцу, а не могу унаследовать своему? Если
Пророки не оставляют наследства, что ты можешь сказать об аятах, в которых говорится о
наследстве Пророков? Ты клевещешь на моего отца! Разве Коране не говорит:
(на арабском)
                                                            
27
Сура "Собрание", аят 6
28
Сура "Добыча", аят 41.
29
Сура "Добыча", аят 1
30
Сура "Путешествие ночью", аят 26.

47 
 
(Сулейман наследовал Дауду), а также о Закарии говорит: (Закария взывает к Господу: Даруй
же мне наследника Своей милостью, который наследует и мне, и роду Йакуба.) На эту тему
ниспосланы и другие аяты. Так по какому же праву ты лишаешь меня отцовского наследства?
(на арабском)
Разве Аллах ниспослал вам специальные аяты, которые не были ниспосланы моему отцу? Или
же вы лучше моего отца и сына моего дяди (Али, да будет мир с ним!) осведомлены о всех
значениях Корана?»
Несмотря на то, что Фатима (да будет мир с ней!) опозорила Абу Бакра и его сподвижников, и
они не никакого ответа на логичные обвинения её светлости, она вернулась домой, не добившись
никакого результата, и сказала Али (да будет мир с ним!): «Разве ты не тот человек, который
утирал носы заносчивым арабам? Почему сейчас ты безмолвствуешь? В результате твоего
молчания на мой Фадак стали зариться алчные глаза людей». Али (да будет мир с ним!) призвал
Фатиму к терпению перед этими проблемами и разъяснил ей причины и философию своего
терпения и молчания. Он действовал так по совету Пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Фатиме (да будет мир с ней!) не оставалось ничего другого, кроме как терпеть эти трудности. Она
была опечалена и постоянно ходила на могилу своего отца и делилась с ним своими горестями.
Печаль этой угнетённой женщины явствует из её слов:
«Я переживаю горести, которые могут превратить день в ночь».
Воистину, каким неподобающим образом поступили участники собрания Сакифа. Сразу же
после кончины великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) они вместо того,
чтобы выразить соболезнование семье его светлости, отнеслись к ней таким чудовищным образом.
Взамен на самоотверженность, с которой Пророк в результате обучения и воспитания возвысил
дикие арабские племена над цивилизованными народами того времени, его светлость ожидал
всего лишь уважения к своим родным согласно аяту 31Скажи (Мухаммад): «Я не прошу у вас
награды за это, а зову лишь любить ближнего».
Однако это неблагодарное племя спалило дом его дочери и вынудило его единственное дитя
проливать слёзы и находить убежище лишь на могиле отца. Согласно преданиям историков,
Фатима (да будет мир с ней!) в результате этих горестей и душевных мук заболела и спустя
некоторое время скончалась.

                                                            
31
Сура "Совет", аят 23.
48 
 
(без перевода)
(Проповедь Шакшакие)

Шестичленный совет Умара

Абу Бакр после двух с лишним лет правления заболел и в знак благодарности Умару,
приложившему много усилий для укрепления основ его халифата, в свою очередь подготовил
предпосылки для халифата Османа после своей смерти. Абу Бакр убедил противников, вызвал к
себе соратников Пророка и в их присутствии назначил Умара своим преемником. В день смерти
Абу Бакра Умар стал халифом (в 13 году хиджры) и после похорон Абу Бакра пошёл в мечеть и,
объявив народу о своём халифате, призвал его заключить с ним союз. Все, кроме Али (да будет
мир с ним!), волей-неволей принесли Умару присягу в верности.
Правление Умара продлилось десять с половиной лет, и за это время он постоянно воевал с
двумя могущественными странами Ираном и Римом.
Когда Умар был ранен известным воином того времени Абу Лоу Лоу и чувствовал
приближение своего смертного часа, он вызвал к себе шестерых человек, чтобы они,
посоветовавшись, выбрали следующего халифа.
В числе этой шестёрки были Али (да будет мир с ним!), Талха, Зубейр, Абд ал-Рахман ибн
Ауф, Усман и Са'д Ваккас. Затем Умар приказал Абу Талха Ансари во главе отряда из пятидесяти
ансаров встать за дверьми дома, в котором проходил совет, и ждать событий. Если по прошествии
трёх дней пятеро будут единогласны в выборе одного из них, а шестой будет противиться этому,
отряд Абу Талха должен был убить шестого человека. Если четверо из шести проголосуют за
одного человека, а двое выразят свой протест, отряд должен был убить тех двоих. Если при
выборе халифа голоса разделятся надвое, следует признать правоту той тройки, в числе которой
находится Абд ал-Рахман ибн Ауф, а другую тройку в случае протеста убить. А если по
прошествии трёх дней совет не примет определённого решения и все будут возражать друг другу,
отряд должен был убить всех шестерых, и пусть мусульмане сами выберут себе халифа!!!
При выборе шестерых членов совета Умар размышлял так: «Пророк Аллаха (да благословит
Аллах его и род его!) во время кончины был доволен этими шестью мусульманами. Я
предоставлю им самим решать вопрос о халифе, чтобы они выбрали себе халифа». Когда все
шестеро предстали перед Омаром, он, желая напомнить им (согласно своим убеждениям) их
недостатки, сказал Зубейру: «Ты развратник и обладаешь скверным характером. Когда ты весел,
ты веришь в Бога, а когда чем-то недоволен, ты становишься язычником. Иногда ты человек, а
иногда - дьявол. А ты, Талха, обидел Пророка Аллаха, и его светлость перед смертью рассердился
на тебя за твои слова об аяте Хиджаб.32
Насчёт тебя, Усман, могу сказать, что ты хуже навоза.
Ты, Са'д, заносчивый и фанатичный человек и не годишься для халифата. Если станешь
правителем, не сможешь управлять людьми.
Ты, Абд ал-Рахман - слабый сердцем и беспомощный человек». Затем Умар обратился к Али
(да будет мир с ним!) и сказал: «Если бы ты не был таким шутником, из тебя бы вышел хороший
халиф. Клянусь Аллахом, если сравнить твою веру с верой всех людей на земле, твоя чаша весов
была бы тяжелее».
Прежде чем приступить к повествованию хода совета этих шестерых человек, уместно вкратце
упомянуть о завещании Умара, полном противоречий:
                                                            
32
Ибн Абу ал-Хадид говорит, что когда был ниспослан аят Хиджаб (исламское покрывало), Талха сказал: "Какой смысл в
том, что сегодня жёны Пророка соблюдают Хиджаб? После его кончины мы возьмём их в жёны". Тогда был ниспослан 53 аят
суры "Сонмы", гласящий: "Вам не подобает ни огорчать Посланника Аллаха, ни жениться когда бы то ни было на его вдовах после
его смерти."

49 
 
Во-первых, согласно тайному договору, заключённому ранее между Абу Бекром, Омаром и
Абу Убайдом, эти трое намеревались один за другим занять пост халифа и поэтому в день
кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) поспешили в Сакифа.
Абу Бакр и Умар достигли своей цели, и теперь настала очередь Абу Убайда. Однако ввиду
того, что Абу Убайда в то время уже не было в живых, Умар ограничил выбор халифа, из числа
упомянутых шести лиц и заявил, что если бы были живы Абу Убайд или Салим (слуга Хозифа),
они бы более подходили на пост халифа, нежели эти шестеро человек!!
Когда Али (да будет мир с ним!) был насильно приведён в мечеть для заключения союза с Абу
Бекром, Абу Убайд сказал его светлости: «Если бы мы знали, что ты желаешь быть халифом, то
вместо Абу Бакра заключили бы союз с тобой. Однако теперь уже поздно, и люди принесли Абу
Бакру присягу в верности».
Таким образом, сам Абу Убайд, присягнувший Абу Бакру, считал имама Али (да будет мир с
ним!) достойнее Абу Бакра для правления обществом и сослался лишь на свою неосведомлённость
о желании его светлости стать халифом. Как может сейчас Умар сожалеть о смерти Абу Убайда и
считать его достойнее Али (да будет мир с ним!) для занятия поста халифа, в то время как Абу
Убайд и Салим были мунафиками (лицемерами) и участвовали в заговоре Акабе (вспугивании
верблюда Пророка), а также отказались примкнуть к отряду Усаме?
В-третьих, Умар довёл свою несправедливость до той степени, что даже счёл какого-то слугу
достойнее Али (да будет мир с ним!) для правления обществом и сожалел о его смерти. С другой
стороны, во время спора с ансарами в Сакифа Абу Бакр использовал в своих целях хадис божьего
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что двенадцать имамов принадлежат к
племени Курейш и сказал ансарам, что правители должны быть курейшитами. Тогда почему Умар
отдал предпочтение слуге Хозифа Салиму, одному из ансаров? Ведь он же не принадлежал к
племени Курейш.
В-третьих, Умар (со своей точки зрения) перечислил всем шестерым их недостатки и каждому
прямо или косвенно сказал, что он не подходит для роли халифа. В таком случае Умара надо
спросить, для чего он пригласил на совет людей, которые, по его словам, имеют недостатки и не
достойны возглавить общество?
В-четвёртых, при выборе этой шестёрки Умар руководствовался тем, что ими был доволен
Пророк. С другой стороны, он заявил Талха, что тот обидел Пророка, и его светлость перед
смертью был недоволен им. Разве эти слова Умара не являются противоречием?
В-пятых, среди этой шестёрки каким приоритетом обладал Абд ал-Рахман ибн Ауф, что в
случае равного распределения голосов было приемлемым решение той тройки, в составе которой
он находился? В сущности, Умар предоставил Абд ал-Рахман ибн Ауф два голоса. План Умара
заключался в том, чтобы назначить халифом Османа и убить Али (да будет мир с ним!), ибо он
избрал для совета людей, враждовавших с Али (да будет мир с ним!).
Среди этих шестерых человек шанс на халифат имели лишь Али (да будет мир с ним!) и
Усман. Учитывая это, Умар предоставил привилегию лишнего голоса Абд ал-Рахман ибн Ауф,
который был названным братом и зятем Османа, чтобы таким образом поддержать Османа.
Другим членом этого совета был Талха, который был недоволен семейством Хашемидов и в то
же время был близким другом Абд ал-Рахман. В таком случае он несомненно будет поддерживать
Османа. Са'д ибн Ваккас не только безоговорочно выполнял приказы Абд ал-Рахмана, но и был во
всём согласен с Талха. Из всей шестёрки один Зубейр мог поддержать Али (да будет мир с ним!).
Умар был недоволен Зубейром, и в случае протеста и Али (да будет мир с ним!), и Зубейр были бы
убиты.
В этом и состояла суть совета, спланированного Омаром, а теперь перейдём к изложению
подробностей этого совета.
Через три дня после смерти Умара шестеро упомянутых лиц собрались в доме Аиши и
приступили к совещанию. Вначале выступил Абд ал-Рахман ибн Ауф. Он сказал: «Для того, чтобы
между мусульманами не возникли разногласия, мы, шестеро человек, должны единогласно
выбрать халифа из своего состава. Каждый, кто отдаст свой голос другому, уменьшит
разногласия».

50 
 
Талха отдал свой голос Осману, Зубейр - Али (да будет мир с ним!), а Са'д ибн Ваккас - Абд
ал-Рахману. Таким образом шестичленный совет превратился в совет из трёх человек, каждый из
которых имел два голоса. Однако Али (да будет мир с ним!) не сомневался в том, что дело
завершится в пользу Османа, ибо Абд ал-Рахман не желал лично быть халифом и если бы даже
желал, практически не посмел бы заявить об этом. К тому же он ранее переговорил с Османом и
обещал ему свою помощь и содействие.
Абд ал-Рахман вновь взял слово и предостерёг членов совета от разногласий, ибо разногласие
было равносильно смерти от рук пятидесяти человек, ожидавших за дверьми дома результата
совета с мечами в руках.
Усман, зная о намерении Абд ал-Рахмана, предложил Али (да будет мир с ним!) дать
доверенность Абд ал-Рахману, чтобы тот принял решение во благо всех мусульман. Абд ал-
Рахман приветствовал предложение Османа и поклялся, что лично не претендует на халифат и
изберёт халифом одного из них.
Али (да будет мир с ним!), раздумывая над словами Османа и Абд ал-Рахмана, вновь
проанализировал в уме весь их план, который был ясен ему с самого начала, и не спешил с
ответом.
Усман сказал: «О, Али! Сопротивление бесполезно. Тот, кто будет сопротивляться завещанию
Умара, будет убит. Позволь Абд ал-Рахману решить этот вопрос».
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Теперь, когда всё устраивается как нельзя лучше для тебя,
почему ты спешишь и угрожаешь мне смертью? Для меня вполне ясно, что Абд ал-Рахман встанет
на твою сторону и погрешит против истины. Однако другого выхода нет. Я передаю ему своё
право голоса при условии, если он забудет о своём родстве с тобой и будет говорить во благо
народа, желая удостоиться милости Аллаха». Абд ал-Рахман поклялся, что поступит именно так.
Абд ал-Рахман собрал людей в мечети Пророка, чтобы объявить о своём решении в
присутствии мухаджиров и ансаров. Затем, желая создать видимость своего нейтралитета, он
подошёл вначале к Али (да будет мир с ним!) и сказал: «О, Али! Я считаю, что в интересах
мусульман заключить сегодня союз с тобой, однако ты должен править согласно приказу Аллаха,
традициям Пророка и способу шейхов (Абу Бакра и Умара - прим. перев.)!
Абд ал-Рахман знал, что Али (да будет мир с ним!) не только ради халифата, но и ради
господства над всем сущим не пойдёт против истины и не совершит поступка, неугодного Аллаху.
А так как правление шейхов противоречило справедливости, Али (да будет мир с ним!) не примет
подобного условия. Таким образом Абд ал-Рахман желал, чтобы люди были свидетелями слов его
светлости!
Али (да будет мир с ним!) ответил: «В своих деяниях я буду руководствоваться приказами
Аллаха, традициями Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и своим способом,
соответствующим божьим указам и традиции Пророка, а не деяниями других».
Конечно, Абд ал-Рахман, Усман и другие ожидали от Али (да будет мир с ним!) именно этих
слов. Они знали, что его светлость не станет лгать и не сойдёт с пути истины.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!) считал халифат Абу Бакра и Умара
захватническим и попранием своих прав. Как же он мог назвать их деяния справедливыми?
Абд ал-Рахман затем подошёл к Осману и повторил слова, сказанные им имаму Али (да будет
мир с ним!). Ответить на этот вопрос, который составлял предел желаний Османа, было для него
простым делом. Усман даже был готов написать и подписать его своей кровью.
Он воскликнул: «Клянусь, что буду в точности следовать пути шейхов и не уклонюсь с этого
пути».
Абд ал-Рахман протянул руку Осману и, заключив с ним союз, поздравил его. Омейяды,
ожидавшие подобной возможности, стали группами присягать в верность Осману, однако
Хашимиды и некоторые из соратников Пророка, в том числе Аммар Ясир, Микдад и другие
известные лица отказались заключить союз с Османом. Таким образом, Абд ал-Рахман ибн Ауф
мастерски сыграл свою роль и ловко передал халифат Осману, осуществив план Умара. Его
светлость Али (да будет мир с ним!) в третий раз лишился своего законного права на халифат.
Вся эта игра была придумана Омаром для передачи халифата Осману и, при возможности,
убийства Али (да будет мир с ним!). Поэтому его светлость об этом совете, а также интриге Абд

51 
 
ал-Рахмана сказал: «Это уловка, да ещё какая!» И в действительности это было так, ибо, как было
сказано, этот совет был всего лишь уловкой и интригой.
По словам Амир ас-Салам Табарси, Али (да будет мир с ним!) на заседании совета
аргументировал своё преимущество и право на халифат, как он сделал это в разговоре с Абу
Бекром. и члены совета единогласно подтвердили слова его светлости. Затем Али (да будет мир с
ним!) сказал: «Бойтесь Единого Аллаха, не нарушайте его указов и верните права тем, у кого вы
их отняли. Следуйте традициям своего Пророка, ибо если вы нарушите их, вы нарушите указы
Аллаха. Верните право на халифат тому, кто достоин халифата». Члены совета посмотрели друг на
друга и сказали: «Он более всех нас достоин стать халифом, однако он (при разделе всеобщего
имущества и других делах) не делает ни для кого исключений и устанавливает (среди людей)
полное равенство. Ввиду этого если мы выберем его халифом, он приравняет нас к другим людям,
однако если халифом станет Усман, он примет во внимание наши интересы». (Поэтому они
передали Осману бразды правления обществом.)

52 
 
(без перевода)
(Умар ибн Хаттаб)

Потребность халифов в советах имама Али

В период правления Абу Бакра, Умара и Османа, продлившийся свыше 25 лет, хотя Али (да
будет мир с ним!) внешне не участвовал в делах общества и сидел дома, ради сохранения Ислама
и восторжествования истинной религии он указывал халифам на их ошибки и проступки, когда
видел, что те бессильны разрешить научные, судебные и политические проблемы. Он никому не
отказывал в своих советах. Множество раз халифы лично обращались к нему за помощью. Если
бы не вмешательство имама Али (да будет мир с ним!), научная сторона Ислама утратила бы свой
истинный облик ввиду неосведомлённости халифов с истинной сутью вещей. В качестве примеров
приведём несколько случаев:
1 - Однажды Абу Бакр приказал выпороть мужчину, который выпил вина. Тот мужчина
сказал: «Я не знал, что Ислам запрещает пить вино, а не то бы, не делал этого». В растерянности
Абу Бакр спросил совета у Али (да будет мир с ним!). Его светлость сказал: «Когда мухаджиры и
ансары будут в сборе, пусть один человек спросит у них, говорил ли кто-нибудь из них тому
мужчине о запретности спиртных напитков или нет?
Если два человека засвидетельствуют, что говорили, прикажи выпороть его. а если нет,
отпусти его». Абу Бакр так и поступил. Свидетелей не нашлось, и стало ясно, что тот человек
говорил правду. Поэтому его отпустили и сказали ему, чтобы он покаялся в своём грехе и больше
не повторял его.
2 - К Абу Бакру пришёл один иудейский учёный и спросил: «Ты стал преемником Пророка
этого народа?» Абу Бакр ответил утвердительно.
Иудей сказал: «В Торе сказано, что преемниками Пророков являются мудрейшие люди. Скажи
мне, где находится Всевышний Господь: на небесах или на земле?»
Абу Бакр ответил: «Он находится на небесах и восседает на престоле». Иудей сказал: «В таком
случае Господа нет на земле, ибо, по твоим словам, когда Он в одном месте. Его нет в другом!»
Абу Бакра сказал: «Это слова еретика. Уходи отсюда, а не то я убью тебя!» Иудейский учёный
удивился и ушёл, надсмехаясь над исламом. В это время ему повстречался Али (да будет мир с
ним!). Его светлость сказал: «Эй, иудей, я знаю, о чём ты спросил, и то, что ты услышал в ответ.
Мы говорим, что Всемогущий Аллах сотворил место и время. Для Него не существует места. Он
превыше того, чтобы место могло ограничить Его. Он находится повсюду, однако не в том
смысле, что соприкасается с местом. Его наука господствует над всем, что находится в мире. Нет
ничего, что может находиться вне пределов Его господства. Для подтверждения своих слов я
приведу пример из вашей книги. Уверуешь ли ты, если я докажу тебе правоту своих слов?» Иудей
ответил: «Да».
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Разве в некоторых из своих книг ты не читал, что однажды
Муса ибн Имран (Моисей) внезапно увидел перед собой ангела, появившегося с востока. Муса
спросил ангела, откуда он появился. Ангел ответил: «Меня отправил Всевышний Господь».
Появился другой ангел, с запада. Моисей спросил его, откуда он появился. Ангел ответил: «Меня
послал Всевышний Господь». Затем к Мусе пришёл другой ангел и сказал: «Я пришёл с седьмого
неба и послал меня Всевышний Господь». Затем появился ещё один ангел и сказал, что пришёл с
седьмой земли и послан Всевышним Господом. Муса (да будет мир с ним!) воскликнул:
«Всемогущ тот Господь, который находится повсюду и не находится в определённом месте!»
Иудей сказал: «Я свидетельствую, что эти слова - истинная правда. И ещё я свидетельствую, что
ты более достоин быть преемником Пророка, нежели тот, кто насильно занял это
место».

53 
 
3 - После кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину прибыли иудеи и
сказали: «По поводу семи спящих отроков Коран говорит: « Они провели в пещере триста лет и
ещё девять».33 Однако в Торе говорится, что они остались в пещере триста лет. Это
противоречивые цифры».
Ответить на этот вопрос иудеев не смогли не только халиф, но и все соратники Пророка.
Наконец, все обратились за помощью к Али (да будет мир с ним!), разрешителю всех проблем. Его
светлость сказал: «Нет никакого противоречия. С точки зрения истории, иудеи ведут исчисление
времени по солнечному календарю, а арабы - по лунному. Тора ниспослана на языке иудеев, а
Коран - на языке арабов. Триста солнечных лет равны трёмстам девяти лунных (так как солнечный
год состоит из 365, а лунный - из 354 дней. Между солнечным и лунными годами существует
разница в И дней и шесть часов, в результате чего 33 солнечных года равны почти 34 лунным
годам, а триста солнечных лет - трёмстам девяти лунным годам).
4 - Ибн Шахр Ашуб рассказывал, что однажды Абу Бакра спросили: «Мужчина утром женился
на женщине, и эта женщина ночью родила ребёнка. В ту же ночь мужчина умер, а мать с ребёнком
унаследовали всё его имущество. Как это возможно?»
Абу Бакр не нашёл ответа. Али (да будет мир с ним!) сказал: «У того мужчины была рабыня,
которая забеременела от него. Когда приближалось время родов, мужчина освободил рабыню и
утром женился на ней. Ночью женщина разрешилась от бремени, а так как муж её умер, всё
наследство досталось матери и ребёнку». (Не находя ответа на подобные вопросы людей, Абу
Бакр говорил (без перевода)
5 - Двое мужчин положили в мешочек сто динаров и отдали его на хранение женщине и
сказали: «Отдай этот мешочек лишь в случае, если мы оба за ним придём. Если придёт один из
нас, ты не должна отдавать мешочек». Через некоторое время к женщине пришёл один из двоих
мужчин и сказал: «Мой друг умер. Отдай мне наши сто динаров». Женщина не отдала мешочек.
Мужчина пошёл к родственникам женщины и рассказал им о случившемся. В результате
наставлений и давления со стороны своих родственников женщина отдала мужчине мешочек с
деньгами. Год спустя явился друг того человека и потребовал сто динаров. Женщина ответила:
«Пришёл твой друг и заявил, что ты умер. Я вернула ему деньги». Мужчина и женщина начали
спорить и в конце концов пришли к Умару, чтобы тот решил их спор. Выслушав их рассказ, Умар
сказал женщине: «Деньги хранились у тебя, и ты должна отдать их этому человеку!» Женщина
сказала: «Ради Бога, не суди нас, а пошли нас к Али ибн Абу Талибу, чтобы он нас рассудил. Умар
согласился. Узнав о случившемся, Али (да будет мир с ним!) понял, что те двое мужчин
сговорились и решили провести бедную женщину. Поэтому он сказал тому человеку: «Разве вы не
условились, что вместе придёте за деньгами, и если придёт один из вас, женщина не должна
отдавать ему денег?» Тот человек ответил утвердительно. Али (да будет мир с ним!) сказал: «Твои
деньги у нас. Возьми своего дружка, и приходите за деньгами вместе!» Тот человек устыдился
своего поступка и ушёл.
6 - К Умару привели сумасшедшую женщину, обвинявшуюся в распутстве. Умар приказал
забить её камнями. Присутствовавший при этом Али (да будет мир с ним!) сказал Умару: «Разве
ты не слышал, что сказал Пророк Аллаха?» Умар спросил: «А что он сказал?» Его светлость
ответил: «Пророк Аллаха сказал, что указы Писания не распространяются на троих:
сумасшедшего, пока он не исцелится, ребёнка, пока он не достигнет зрелого возраста, и спящего,
пока он не проснулся».Тогда Умар отпустил ту женщину.
7 - К Умару привели беременную женщину, обвинявшуюся в распутстве. Умар спросил её:
«Ты согрешила?» Женщина призналась, и Умар приказал забить её камнями. Когда её отводили к
месту наказания, ей повстречался Али (да будет мир с ним!). Он спросил: «Что случилось с этой
женщиной?» Ему ответили, что Умар приказал забить её камнями. Али (да будет мир с ним!)
вернул её к Умару и спросил его: «Ты приказал забить её камнями?» Умар ответил: «Да. Она сама
призналась мне в содеянном грехе!» Его светлость сказал: «Этот твой приказ касается этой
женщины. Что же ты прикажешь делать с ребёнком, который находится в её чреве?» Затем он
добавил: «Может быть, ты накричал на неё или испугал её (она со страху признала себя
виновной)?» Умар признался, что это было так. Али (да будет мир с ним!) сказал: «Разве ты не
                                                            
33
Сура "Пещера", аят 25.
54 
 
слыхал; что Пророк Аллаха сказал, что нельзя наказывать того, кто даёт признания в результате
оказываемого на него давления? Признание человека, которого заковывают в цепи, бросают в
темницу или пугают, недействительно (насильно полученное признание не имеет судебного
значения)». Тогда Умар освободил ту женщину и сказал:
«Женщины бессильны родить такого сына как Али ибн Абу Талиб. Если бы не Али, Умару
пришёл бы конец».
8 - К Умару привели женщину, родившую после шести месяцев. Умар (полагая, что срок
беременности всегда должен быть 9 месяцев, а так как эта женщина родила на три месяца раньше,
значит, ранее совершила грех прелюбодеяния) приказал выпороть её. Али (да будет мир с ним!),
услышав об этом решении Умара, сказал: «Эта женщина не должна быть наказана». Умар
отправил своего гонца к его светлости и спросил причину его мнения. Али (да будет мир с ним!)
ответил: «Всевышний Аллах сказал:34«Кормящие матери обязаны кормить своих детей два
полных года: это в случае, если отец ребёнка хочет завершить кормление грудью».
Также Аллах сказал: « От зачатия до отлучения от груди проходит тридцать месяцев».35 В
таком случае шесть месяцев приходится на беременность, а 24 месяца - на кормление». Умар
отпустил ту женщину и сказал: « Если бы не Али, Умару пришёл бы конец».
9 - К Умару привели мужчину и женщину. Мужчина говорил женщине: «Ты развратница».
Женщина отвечала ему: «Ты развратнее меня». Умар приказал выпороть обоих. Его светлость Али
(да будет мир с ним!) присутствовал при этом. Он сказал: «Не спеши вынести приговор. Твоё
решение неверное». Умар спросил: «Что же делать?»
Его светлость ответил: «Освободите мужчину и нанесите женщине вдвое больше ударов
плетью, ибо развратность мужчины не доказана, а женщина сама признаётся в своём распутстве и
обвиняет мужчину в том, что он распутнее её. В таком случае женщина, как она сама призналась,
совершила грех прелюбодеяния и должна быть наказана. Другой её виной является то, что она
обвиняет мужчину в распутстве, не имея доводов для доказательства своего обвинения».
10 - Один человек совершил убийство. Семья убитого пожаловалась Умару. Тот приказал
предоставить убийцу в распоряжение отца убитого, чтобы он покарал убийцу своего сына. Отец
убитого нанёс тому человеку два мощных удара и был уверен, что убил его. Однако тот человек
выжил. Люди выходили его, и после шести месяцев он был совершенно здоров.
Однажды отец убитого увидел того человека на рынке и удивился. Рассмотрев его поближе и в
точности опознав его, он схватил его за шиворот и вновь привёл к Умару. Умар во второй раз
приказал убить его.
Убийца обратился за помощью к Али (да будет мир с ним!). Его светлость сказал: «Что за
решение ты вынес для этого человека, Умар?»
Умар ответил: «О, отец Хасана! Это убийца сына того человека и должен быть убит согласно
правилу (жизнь за жизнь)». Его светлость спросил: «Разве можно убивать человека дважды?»
Изумлённый, Умар промолчал. Тогда Али (да будет мир с ним!) спросил отца убитого: «Разве ты
не убил убийцу своего сына двумя ударами?» Тот ответил: «Да, убил, но он остался жив. Если я не
убью его ещё раз, кровь моего сына останется неотомщённой!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «В таком случае ты должен быть готов получить от него два
удара в отместку за нанесённые тобой удары, а потом, если останешься жив, убей его!»
Отец убитого сказал: «О, отец Хасана! Эта месть хуже смерти. Я не пойду на это». Затем он
помирился с убийцей своего сына. Умар воздел руки к небу и воскликнул:
«Хвала Аллаху за то, что он сделал тебя и твою семью, отец Хасана, милостью для людей!»
Затем он сказал: «Если бы не Али, Умару пришёл бы конец».
11 - Во время правления Умара две женщины стали спорить из-за одного ребёнка. Каждая
утверждала, что ребёнок принадлежит ей и ни одна из них не имела аргумента или свидетеля для
доказательства своих слов. Никто, кроме тех двух женщин, не предъявлял права на ребёнка. Умар
не знал, как поступить и был вынужден обратиться за советом к Али (да будет мир с ним!). Его
светлость стал увещевать двух женщин и устрашил их божьей карой, однако они по-прежнему
                                                            
34
Сура "Корова", аят 233.
35
Сура "Ал-Ахкаф", аят 15.

55 
 
настаивали на своём. Увидев это, его светлость приказал, чтобы ему принесли пилу. Женщины
спросили: «Для чего тебе нужна пила?»
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Хочу распилить ребёнка надвое, чтобы каждой из вас
досталась половинка!» Одна из женщин промолчала, а другая воскликнула: «Ради Бога, отец
Хасана, не делай этого. Если нет другого решения, я отказываюсь от своих слов и дарю ребёнка
этой женщине». Его светлость сказал: «Аллах всемогущ! Этот ребёнок - твой сын, а не сын этой
женщины. Если бы он был её сыном, она бы, подобно тебе, испугалась бы за своего ребёнка».
Тогда другая женщина призналась, что ребёнок принадлежит не ей.
Печаль Умара рассеялась, и он помолился за эмира правоверных (да будет мир с ним!),
который с таким удивительным мастерством решил эту задачу.
12 - В книге Асбака ибн Набата «Манакеб» повествуется, что однажды к Умару привели
пятерых человек по обвинению в распутстве. Умар приказал забить их камнями.
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Судьбы людей не решаются так быстро. Надо более
подробно рассмотреть их дело».
Когда провели расследование, выяснилось, что один из них был христианином и совершил
прелюбодеяние с мусульманкой. Али (да будет мир с ним!) сказал: «Так как этот человек является
иноверцем и проживал под сенью исламского государства, своим поступком он нарушил
установленные для иноверцев законы и должен быть казнён. Отрубите ему голову».
Второй мужчина был женатым и жил со своей женой. Его светлость сказал: «Этот человек
женат. Согласно Корану, он должен быть забит камнями».
Другой мужчина был холост. Али (да будет мир с ним!) приказал нанести ему сто ударов
плетью.
Четвёртый мужчина был рабом и слугой. Наказание подобным людям составляет половину
наказания, определяемого для свободных людей. Поэтому его светлость приказал наказать слугу
пятьюдесятью ударами плети.
Пятый человек был сумасшедшим. Али (да будет мир с ним!) приказал освободить его.
Умар сказал: « Если бы не Али, мы были бы опозорены».
13 - Один житель Йемена оставил в Йемене свою жену и отправился в Медину, так как в этом
городе у него были дела. В Медине он совершил прелюбодеяние с женщиной, и его отвели к
Умару. Умар приказал забить его камнями. Али (да будет мир с ним!) сказал: «Хотя он женат, его
следует выпороть, ибо его жена осталась в Йемене и он должен быть наказан как неженатый
человек». Умар сказал: «Господь не посылает мне проблем, разве что тогда, когда рядом
находится Али».
14 - Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к «Нахдж ал - Балаге» пишет, что однажды в кругу
людей в присутствии Умара ибн Хаттаба шла беседа о многочисленных драгоценностях,
находящихся в Каабе. Некоторые сказали Умару: «Если раздать эти драгоценности воинам армии,
будет лучше. Кааба не нуждается в этих драгоценностях».
Умар задумался над этим предложением и спросил мнение Али (да будет мир с ним!).
Его светлость ответил: «Коран, ниспосланный Пророку (да благословит Аллах его и род его!),
разделил все богатства на четыре части: имущество мусульман, распределяемое между
наследниками, имущество, распределяемое между бедняками, Хумс (одна пятая часть),
распределяемый согласно указу Всевышнего Аллаха и милостыня, которую Аллах доставляет
нуждающимся. Драгоценности Каабы Аллах оставил неприкосновенными и не позабыл о них.
Ничто не скрыто от Него. Ты, подобно Аллаху и Его посланнику, не трогай их и оставь их там, где
они находятся». Умар последовал совету его светлости и сказал: «Если бы не ты, мы опозорились
бы».
15 - В войне между Ираном и арабами, когда Умар собрал совет, каждый из мусульман
выдвигал свои предложения. Некоторые были убеждены, что необходимо собрать войско Дамаска
и отправить его в Нахаванд. Другие полагали, что сам Умар должен возглавить войско. Однако
Умара не интересовали их мнения. Он обратился к Али (да будет мир с ним!) и спросил: «О, отец
Хасана, почему ты не даёшь нам совета?» Али (да будет мир с ним!) ответил: « Нельзя собирать
войско Дамаска или тебе отправляться на поле боя, ибо в первом случае исламское войско очистит
граничащие с Римом районы, а во втором случае если ты потерпишь поражение, мусульмане уже

56 
 
не найдут себе убежища. Поэтому отправь вместо себя на поле боя одного из своих опытных
командиров и пошли жителей Басры на помощь их братьям, ибо положение в Басре не столь
напряжено, как в Дамаске, и можно набрать и вооружить отряд в этом городе». Умар последовал
совету его светлости и одержал победу. Али (да будет мир с ним!) также давал советы Умару в
войне арабов с Римской Империей.
16 - Ибн Саббак Малики в книге «Фусул ал-Мохемме» пишет, что однажды к Умару привели
мужчину, который в ответ на вопрос «Как ты встретил утро?» ответил: «Я встретил утро, любя
интриги и ненавидя истину. Я согласен с убеждениями иудеев и христиан, уверовал в то, чего не
видел, и признаю то, что не сотворено»
Умар отправил своего слугу за Али (да будет мир с ним!). Когда его светлость пришёл к
Умару, тот поведал ему о случившемся.
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Он прав, говоря, что любит интриги. Всевышний Аллах
говорит: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети - испытание для вас».36 Истина, которую он не
любит - это смерть, ибо Всевышний Аллах говорит: « Наступит истинно предсмертное
беспамятство».37 Он подтверждает слова иудеев и христиан, приведённые Аллахом: «Говорят
иудеи: «Христиане не на истинном пути». А христиане говорят: «Не на истинном пути иудеи».38
Говоря о том, что уверовал в то, чего не видит, он подразумевает Всевышнего Аллаха. Говоря
о том, что признаёт то, что не сотворено, он подразумевает Судный День».
Умар сказал: « Ищу убежища у Господа от проблемы, при решении которой не будет
присутствовать Али».
Согласно преданиям суннитских историков и учёных, Умар множество раз повторял, что если
бы не Али, ему пришёл бы конец. Так, шейх Сулейман Балхи в своей книге «Йанаби' ал-Мавадат»
пишет:
«Соратники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) обращались к нему при
выполнении указов Божьего Писания (Корана) и спрашивали совета его светлости. Умар
неоднократно говорил, что если бы не Али, он был бы уничтожен».
Усман в период своего правления также, сталкиваясь с научными и судебными проблемами,
обращался за советом к его светлости. Али (да будет мир с ним!) во имя Ислама и интересов
мусульман давал свои советы всем трём халифам при решении религиозных и судебных проблем.
Желая сохранить внешний облик Ислама, он! терпеливо молчал и не хотел, чтобы между
мусульманами возникли разногласия. Али (да будет мир с ним!) противился незаконным
действиям халифов, в особенности Османа, и предупреждал их о тяжких последствиях подобного
рода действий.
Его светлость неоднократно наставлял Османа, однако тот игнорировал наставления Али (да
будет мир с ним!) и в конце концов был убит мусульманами.

                                                            
36
Сура "Добыча", аят 28.
37
Сура "Каф", аят 19.
38
Сура "Корова", аят 113.

57 
 
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ПЕРИОД ПРАВЛЕНИЯ ИМАМА АЛИ

1- Причины убийства Османа.


2- Избрание имама Али халифом.
3- Сражение Джамаль.
4- Сражение Сиффейн.
5- Арбитраж и его последствия.
6- Сражение Нахраван.
7- Мученическая гибель имама Али.

58 
 
(пропущено на арабском)
(Проповедь Шакшакие)

Причины убийства Османа

Хотя Абд ал-Рахман ибн Ауф заключил союз с Османом при условии, что тот будет
действовать согласно традициям Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и способу
шейхов, Усман, став халифом, нарушил это условие.
Усман обогатил и возвысил семейство Омейядов, возглавлявшееся Абу Суфианом. На
пиршестве, устроенном Османом в честь старейшин Омейядов, Абу Суфиан сказал:
«Перебрасывайте друг другу этот мяч халифата, чтобы он не попал в чужие руки. Халифат даёт
власть над людьми, и я не верю в существование рая и ада».
Усман распределил содержимое всеобщей казны среди своих родственников и назначил
правителями городов и командирами войска членов своего, семейства, не приняв во внимание их
компетентность.
Жители различных городов были крайне недовольны назначенными Османом правителями и
неоднократно жаловались на них соратникам Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и
даже самому Осману, однако эти жалобы не изменили его решений. Он не бросил своих
незаконных и противоречивших шариату дел. Поэтому мусульмане решили положить конец его
неблаговидным делам и отказались подчиняться назначенным им правителям.
Незаконные действия Османа и раздача своим родственникам всеобщего имущества привели в
ярость соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Они собрались и стали
советоваться, что делать с Османом. Было принято решение написать Осману письмо, в котором
перечислялись все незаконные действия его наместников, и предупредить его о последствиях
подобных действий, а если письмо не подействует на Османа, устранить его от власти.
Написав письмо, они дали его Аммару Ясиру, одному из верных соратников великого Пророка
Ислама (да благословит Аллах его и род его!). Аммар вручил письмо Осману. Ознакомившись с
письмом, Усман с безразличием отбросил его в сторону и приказал своим слугам избить Аммара.
Слуги Османа набросились на Аммара, и стали наносить ему побои и даже сам Усман несколько
раз ударил его ногой в живот. Аммар потерял сознание, а впоследствии получил грыжу.
Весть об этом происшествии вскоре распространилась во всех исламских городах и разожгла
пламя вражды мусульман против Османа. В это время Абу Дар Гаффари, который по приказу
Османа был изгнан из Медины в Дамаск, на собрании мусульман открыто рассказал людям о
злодеяниях Османа и его сторонников и сказал им, что действия Османа противоречат указам
Аллаха, традициям Пророка (и даже правлению шейхов).
Причиной изгнания Абу Дара в Дамаск был его протест против того, что Усман делал щедрые
подарки Омейядам. Так, он подарил Марвану ибн Хакам и Зейду ибн Сабит свыше ста тысяч
динаров из всеобщей казны мусульман. Услышав об этом. Абу Дар громко прочитал нараспев
следующий аят:
(на арабском)
Узнав об этом, Усман рассердился на Абу Дара и на собрании мусульман спросил: «Разве
правитель не может дать в долг кому-нибудь некоторую сумму из всеобщей казны?» Кааб ал-
Ахбар сказал: «Может!» Абу Дар, обратившись к Кааб ал-Ахбару. сказал: «Эй, сын иудейских
родителей, ты будешь учить нас нашей религии?» Затем он ударил посохом по голове Кааб ал-
Ахбара и разбил ему голову. Поэтому Усман изгнал его из Медины и отправил в Дамаск. Как было
сказано. Абу Дар и в Дамаске говорил людям о злодеяниях Османа и Муавие. так что Муавие был
вынужден арестовать его, и написал Осману письмо о том, что Абу Дар настраивает людей против

59 
 
него. Усман в ответном письме приказал Муавие посадить Абу Дара на верблюда без седла и
таким мучительным образом отправить его в Медину. Муавие так и поступил.
Когда Абу Дар пришёл к Осману. тот сказал: «Я слыхал. что ты в Дамаске сеешь смуту и
выступаешь против меня». Абу Дар ответил: «Все, что я сказал - правда». Усман разгневался и
воскликнул: «А какое тебе, собственно, дело до этого?» Абу Дар ответил: «Я мусульманин и
выполняю свой долг наставления к добру и удерживания от зла».
Будучи бессильными, спорить с Абузарром. Усман приказал ему уйти и затем изгнал его в
Рабаду и даже приказал Марвану следить за тем, чтобы никто из мединцев не провожал Абу Дара.
Жители Медины из страха перед Османом не осмелились проводить Абу Дара, однако Али (да
будет мир с ним!) и несколько членов семейства Хашемидов обнялись с ним на прощанье и
проводили его. Абу Дар вскоре скончался в Рабаде.
По словам историков, группа жителей Египта отправилась в Медину и подняла бунт против
Османа. Усман почувствовал себя в опасности и обратился за помощью к Али (да будет мир с
ним!) и раскаялся в своих злодеяниях. Али сказал египтянам: «Вы восстали ради восстановления
справедливости. Усман раскаялся и говорит, что не будет повторять прежних ошибок и в течение
трёх дней выполнит ваши требования и отстранит жестоких правителей». Затем Али от имени
Османа написал договор, и египтяне вернулись в свой город. В пути они увидели слугу Османа,
направлявшегося в Египет верхом на его верблюде. Заподозрив неладное, они обыскали слугу и
нашли у него письмо, написанное Османом правителю Египта:
«Именем Аллаха. Когда к тебе явится Абд ал-Рахман ибн Адис, прикажи нанести ему сто
ударов плетью, остричь его и бросить в тюрьму на длительный срок. С Амр ибн Хумг, Суданом
ибн Хамран и Урватом ибн Наба' поступи так же!»
Разгневанные египтяне вернулись к Осману с письмом и обвинили его в предательстве.
Усман стал отрицать, что написал это письмо. Египтяне сказали: «Письмо вёз твой слуга».
Усман ответил: «Он сделал это без моего разрешения». Египтяне сказали: «Он был верхом на
твоём верблюде». Усман ответил: «Моего верблюда похитили». Египтяне сказали: «Письмо
написано твоим секретарём». Усман ответил: «Он сделал это без моего позволения». Египтяне
сказали: «В любом случае ты недостоин быть халифом и должен отречься от правления, ибо если
это письмо написано по твоему приказу, то ты предатель, а если подобного рола важные дела
осуществляются без твоего ведома, ты не годишься для халифата. Или подавай в отставку, или
отстрани своих жестоких правителей». Усман ответил: «Если я буду действовать по вашему
желанию, править будете вы. Тогда кто же я?» Разгневанные египтяне встали и ушли.
В числе назначенных Османом правителей был брат Османа по матери Валид ибн Акабе. Он
был назначен правителем Куфы. Валид имел пристрастие к спиртным напиткам и однажды в
пьяном виде совершил в мечети утреннюю молитву, прочитав четыре раката вместо двух. Абдулла
ибн Мас'уд с иронией заметил: «Эмир проявляет свою щедрость даже в намазе».
Группа жителей Куфы пришла в Медину и сказала Осману: «Ваш представитель вечно пьян и
мы видели, как он напившись, блевал. Устрани его от дел».
Усман ответил: «Вы лжёте». Затем, вместо того, чтобы рассмотреть их жалобу, он приказал
выпороть тех, кто утверждал, что видел Валида пьяным. Причину этого поступка он объяснил
народу так: «Эти люди возвели напраслину на своего эмира и были наказаны согласно шариату».
Али (да будет мир с ним!) возразил против этого поступка Османа и сказал: «Вместо
развратника ты наказал свидетелей». Затем его светлость привёл веские аргументы и предупредил
Османа о последствиях его отвратительного поступка. Усман был вынужден отстранить от дел
Валида ибн Акабе и назначил на его место своего двоюродного брата Саада ибн Ас. Он также не
только возвратил в Медину Хакама ибн Ас и его сына Марвана, которые при жизни Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) были изгнаны его светлостью в Таиф и которым даже шейхи
запретили) возвращаться в Медину, но и дал Марвану высокий пост. Этот поступок Османа
встретил всеобщий протест мусульман.
Он назначил своего двоюродного брата Абдуллу ибн Амира правителем Басры и Ирана и
поручил правление Египтом Абдулле ибн Са'ду (своему молочному брату), оставил на своём
посту Муавие ибн Абу Суфиана, назначенного Омаром правителем Дамаска, и построил для себя
роскошный дворец.

60 
 
Все эти действия Османа обратились против него. Он утратил свою власть, ибо осмелевшие
члены семейства Омейядов перестали подчиняться ему. Например, Муавие решил не
повиноваться центральной власти и назвал Дамаск своей наследственной собственностью, а когда
Усман оказался в опасности в результате бунта мусульман и попросил помощи у Муавие, тот
нарочно проявил халатность, рассчитывая после убийства Муавие предъявить свои права на
халифат. Проявляя показное рвение при исполнении приказа халифа, Муавие отправил Йезида ибн
Асада в Медину во главе отряда, однако приказал ему остановиться в Зихашабе (местечке в
восьми фарсахах (единица измерения расстояния, равная 6 км. - прим. перев.) от Медины) до его
приказа. Язид оставался там до тех пор, пока не был убит Усман. Затем Муавие приказал ему
вернуться с отрядом в Дамаск.
Итак, Усман с каждым днём всё больше и больше злоупотреблял своей властью. Наставления
соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не дали никаких результатов. Даже Али
(да будет мир с ним!) однажды пошёл к Осману от имени мусульман и, желая ему добра,
предупредил его о тяжких последствиях его своенравия. Однако Усман не слушал наставлений и
даже однажды поднялся на минбар и пригрозил людям, высказывающим жалобы и протесты, и
поддержал своих наместников.
Оказавшись в подобном положении, жители Медины подняли мятеж и открыто на улицах
бранили и поносили Османа. Зачинщиками этого мятежа были Талха, Зубейр, Аиша и Хафасе. В
конце концов мятежники окружили дом Османа.
Поняв, что мусульмане Медины не отстанут от него, Усман собрал старейшин семейства
Омейядов и стал советоваться с ними. Советники Османа предложили ему попросить помощи
извне и с этой целью приказать войскам Дамаска и Басры отправиться в Медину и перебить
мятежников.
Усман немедленно уведомил Муавие и Абдуллу ибн Амира, правителей Дамаска и Басры, о
случившемся. В Басре Абдулла пошёл в мечеть и призвал народ поспешить на помощь Осману,
однако никто не откликнулся на этот призыв. Муавие, как было сказано, проявил халатность при
исполнении приказа Османа.
Мусульмане плотным кольцом окружили дом Османа и никого не подпускали к нему. Усман
не мог раздобыть даже питьевой воды. В конце концов он поднялся на крышу дома и спросил
мятежников, с ними ли Али (да будет мир с ним!). Ему ответили: «Нет. Он не вмешивается в это
дело». Тогда Усман попросил воды, однако люди отказали ему в этой просьбе. Услышав об этом,
Али (да будет мир с ним!) расстроился и немедленно отправил Осману несколько бурдюков воды
с людьми из семейства Хашемидов во главе со своим сыном Хасаном ибн Али (да будет мир с
ним!). Хотя мятежники напали на посланцев Али (да будет мир с ним!), они всё же доставили воду
Осману и его семье.
Мусульмане полагали, что в результате их жестоких мер Усман откажется от халифата.
Поэтому они думали о выборе другого халифа. Однако ни Усман, ни семейство Омейядов, не
намеревались отказаться от власти.
С другой стороны, когда мятежники узнали, что Усман вызвал вспомогательные войска из
Дамаска и Басры, они решили действовать более твёрдо и покончить с Османом прежде, чем до
него дойдёт помощь. Наконец, после долгих споров они ворвались в дом Османа и убили его
мечами и кинжалами в восьмидесятидвухлетнем возрасте.
Убийство Османа произошло в 35 году хиджры. Так завершился двадцатипятилетний период
отклонения мусульман с пути истины, однако трагические последствия этого периода оказали
своё воздействие на Ислам и мусульман.

61 
 
(на арабском)
(Проповедь Шакшакие)

Избрание Имама Али халифом

После убийства Османа мусульмане собрались в мечети Пророка (да благословит Аллах его и
род его!) и стали выбирать халифа. Поведение и деяния Османа в течение двенадцатилетнего
правления привело их в себя. Они решили, что бразды правления необходимо вручит тому, кто
воистину справится с этой задачей.
Между тем Аммар Ясир, Малик Аштар, Рафаат ибн Рафе' и другие сторонники Али (да будет
мир с ним!) выступили с речами и подготовили народ для принесения присяги его светлости.
Эти люди своими искренними и аргументированными, речами проанализировали правление
прежних халифов и напомнили мусульманам о последствиях игнорирования ими приказа великого
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о халифате Али (да будет мир с ним!). Они также
упомянули о самоотверженности его светлости во имя идеалов Ислама и его близости к великому
Пророку и, наконец, прояснили истину. В заключении этих речей все мусульмане, мухаджиры и
ансары, в один голос твердили о союзе с Али (да будет мир с ним!). Затем они вышли из мечети и
направились к дому его светлости и сказали ему: «О Али, Усман убит, и мусульманское общество
осталось без халифа. Протяни свою руку, чтобы мы заключили с тобой союз, ибо нет никого
достойнее тебя для выполнения этого важного дела. Все мусульмане искренне желают видеть тебя
своим правителем».
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Оставьте меня и выберите другого для этого дела. Я
подобно вам буду подчиняйся ему. В любом случае будет лучше, если я буду визирем для вас, а не
правителем».
Мусульмане воскликнули: «Соратники божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!)
просят тебя стать халифом,»
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Вы не вытерпите моего правления. Рано или поздно вы
отвернётесь от меня, ибо халифат - непростое дело. Это тяжёлая ноша, которая давит на плечи
тому, кто взял её на себя, и лишает его спокойствия. Я не пойду против истины и не буду попирать
права людей ради интересов отдельных классов, не поддамся влиянию знати. Моя совесть не
очистится до тех пор, пока я не восстановлю угнетённого в его правах и не накажу угнетателя. Я
не успокоюсь, пока не утру носы строптивым».
Чем больше Али (да будет мир с ним!) говорил подобные слова, тем громче кричали
угнетённые мусульмане и тем больше желали они заключить с ним союз. Малик Аштар подошёл к
его светлости и сказал: «О, Абуль - Хасан, встань, ибо люди не хотят никого, кроме тебя. Клянусь
Аллахом, если ты будешь медлить или откажешься, ты в четвёртый раз лишишься своего
законного права». Затем мусульмане собрались и в один голос воскликнули: «Мы не оставим тебя,
пока не заключим с тобой союз».
Али (да будет мир с ним!) сказал:
«Теперь, когда вы настаиваете и другого выхода нет, соберитесь в мечети, чтобы не заключать
со мной союза тайно. Это должно произойти открыто и по доброй воле мусульман».
Мусульмане собрались в мечети Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и с радостью
заключили союз с его светлостью. Некоторые знатные люди, подобно Талха и Зубейру, которые
были бы не прочь захватить власть, увидев, с какой радостью люди присягают в верности Али (да
будет мир с ним!), сочли неразумным отклониться от союза с его светлостью. Они
руководствовались следующими соображениями: «Теперь, когда от этого пирога нам не достался
кусочек, неплохо было бы заключить союз с Али. Может быть, в благодарность за это он
предоставит нам некоторые привилегии и назначит правителями городов». Поэтому они внешне

62 
 
поощряли людей присягнуть в верности его светлости. Первым, кто заключил союз с Али (да
будет мир с ним!), был Талха. Са'д ибн Ваккас и Абдулла ибн Умар отказались присягать его
светлости.39
После этой церемонии Али (да будет мир с ним!) в своей речи сказал: «Знайте, что проблемы,
с которыми вы столкнулись во время начала пророческой миссии великого Пророка (да
благословит Аллах его и род его!), сегодня возвратились к вам. Клянусь тем, кто ниспослал
Пророка с его миссией, вы должны в корне измениться и проверить себя в сложных испытаниях.
Тогда отставшие благочестивцы вырвуться вперёд, а те, кто по несправедливости идут впереди,
отстанут».
Затем он добавил: «Грехи подобны норовистым лошадям, которые несут своих грешных
всадников в преисподнюю, а благочестие и благодеяние подобны прирученным верблюдам,
управляемым своими всадниками, которые везут их в рай. Таким образом, благочестие - путь
добра, а грехи - путь зла. Каждый из этих путей имеет своих путников. Если число путников пути
зла велико, так это было всегда, и не беда, если мало людей, вступающих на путь добра. Ведь
иногда эта малочисленная группа вырывается вперёд и есть надежда на удачу. Конечно, очень
редко к человеку поворачивается то, что отвернулось от него».
Али (да будет мир с ним!) прочитал намаз и, вернувшись домой, приступил к делам. На
следующий день он пришёл в мечеть, прочитал проповедь и ознакомил людей со своей
программой действий и способом правления. После восхваления Всевышнего Аллаха и Его
посланника (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет мир с ним!) сказал:
«Знайте, что я буду призывать вас к истине и продолжу путь великого Пророка (да
благословит Аллах его и род его!), позабытый вот уже многие годы. Я буду обращаться с вами
согласно указам Писания Аллаха и ни на йоту не отклонюсь от Корана и традиций Пророка. Я
всегда буду предпочитать ваше спокойствие своему, и все свои действия буду совершать ради
вашего блага. Однако эта доброжелательность будет касаться всех людей. Я приму во внимание
интересы всех мусульман, а не отдельных лиц или групп. Может быть, вначале мои действия
создадут для вас трудности. Будьте терпеливыми и вытерпите эти трудности. Вы хорошо знаете,
что я не жаждал власти и не хотел принимать на себя эту ответственность. Я стал вашим
руководителем по вашим настойчивым просьбам. Взоры уммы обращены на меня, и я должен
действовать по справедливости.
Насколько я знаю, некоторые люди обладают богатством, многочисленными рабами и
плодотворными землями. Если эти люди обрели это богатство незаконным путём, я заставлю их
вернуть его во всеобщую казну мусульман. Вы должны знать, что между мусульманами не
существует никакой привилегии, кроме благочестия, награда за которое будет воздано в
загробном мире. Поэтому при разделе содержимого всеобщей казны все мусульмане будут равны
для меня. Основой моего правление будет справедливость и равенство. Угнетённые будут дороги
для меня, а угнетатели - ненавистны».
Арабская знать, в особенности Омейяды, считавшие в период правления Османа всеобщую
казну своей собственностью, столкнулись с неожиданным явлением. Они не думали, что Али (да
будет мир с ним!) будет говорить с ними так открыто и так настаивать на своём стремлении к
истине и справедливости. Как будто за 25 лет, прошедшие со времени кончины Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) всё было позабыто. Чем больше времени проходило с этой
даты, тем реже выполнялись предписания религии. Один Али (да будет мир с ним!) после 25 лет
беспорядка и неразберихи сказал:
«Араб и неараб, слуга и господин, чёрный и белый - все равны перед законом, и имущество
казны должно быть распределено поровну». Также его светлость сказал:

                                                            
39
Во время правления Абд ал-Малика -ибн Марвана Хаджадж ибн Йусуф был отправлен им во главе войска в Мекку с целью
ареста Абдуллы ибн Зубейра. Хаджадж убил Абдуллу и повесил его труп. Абдулла ибн Умар, отказавшийся заключить союз с Али
(да будет мир с ним!), в то время находился в Мекке. Испугавшись, как бы его не постигла подобная участь, он явился к Хаджаджу
и сказал: "Ты представитель Абд ал-Малика, и я пришёл заключить с тобой союз. Протяни мне свою руку!"
Хаджадж сказал: "Ты не заключил союза с Али. Почему же теперь ты хочешь заключить союз со мной. Тебя привёл сюда этот
повешенный труп". В тот момент Хаджадж что-то писал. Он протянул Абдулле свою ногу и сказал: "Руки мои заняты. Если
хочешь, заключи союз с моей ногой". Абдулла ибн Умар провёл своей рукой по ноге Хаджаджа и заключил с ним союз!
63 
 
«Клянусь Аллахом, если найду (раздаренные Османом земли и богатства), верну их
настоящим владельцам, даже если на эти богатства выданы замуж женщины или куплены
служанки, ибо правосудие должно восторжествовать, а тот. кто не вытерпит правосудия, будет
окружён злом и жестокостью».
Поэтому его светлость приказал оставить личное имущество Османа в наследство его детям, а
остальное богатство, взятое им из всеобщей казны, распределить между мусульманами. Каждому
досталось три динара. Али (да будет мир с ним!) не сделал исключения ни для кого. Он поставил в
один ряд освобождённого раба и представителя арабской знати.
Нет нужды говорить, что эта справедливость не понравилась некоторым людям, которые
согласно правилам периода невежества (доисламского периода) считали себя превыше других и
ожидали, что их доля от всеобщей казны должна быть больше обыкновенного простолюдина.
Они подумали: «Али унизил нас и не принял во внимание нашу родословную. Он не сделал
разницы между нами и чёрными рабами и простолюдинами. Разве мы можем смириться с этим и
прийти с ним к соглашению?»
Имам Али (да будет мир с ним!) с самого начала знал, что союз подобного рода честолюбивых
и алчных людей продлится недолго, а так как они являются известными и знатными людьми,
вскоре различными обманами и интригами сведут простой народ с пути благочестия. Поэтому он
и не желал власти.
Али (да будет мир с ним!) с самого начала своего правления столкнулся с тремя большими
проблемами:
Во-первых, некоторые из знатных лиц, в том числе Абдулла ибн Умар и Са'д Ваккас, не
заключили с ним союз.
Во-вторых, поверенные и наместники Османа (подобно Муавие) правили в различных
городах, и сменить их было проблематичным делом.
В-третьих, существовала проблема убийства Османа, и каждый, кто намеревался поднять бунт
и ослушаться приказа, ухватывался за эту проблему в качестве предлога. Али (да будет мир с
ним!) был вынужден выявить причины и виновников убийства Османа.
Эти три важных фактора сделали неспокойным недолговременный халифат Али (да будет мир
с ним!) и заняли мысли его светлости, побудив его думать о борьбе с ними.
На четвёртый день правления имама Али (да будет мир с ним!) Абдулла ибн Умар сказал его
светлости: «Как видно, большинство мусульман выступают против твоего правления. Надо
обсудить этот вопрос на совете!»
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Эй, глупец, тебе то какое дело? Разве я пришёл к народу,
прося его предоставить мне власть? Разве сами мусульмане не явились в мой дом? Почему же
теперь ты говоришь, что следует обсудить вопрос о моём халифате на совете?» Затем его
светлость поднялся на минбар и, поведав людям о разговоре с Абдуллой, призвал их следовать
предписаниям Корана и указам Пророка (да благословит Аллах его и род его!). С другой стороны,
некоторые из заключивших с Али (да будет мир с ним!) союз помышляли о другом. Они думали,
что халифат Али (да будет мир с ним!) будет аналогичен правлению Османа и полагали, что если
раньше других принесут присягу в верности Али (да будет мир с ним!), его светлость назначит их
правителями исламских земель или выделит им большую долю из всеобщей казны. В числе этих
людей были Талха и Зубейр. Как было сказано, Талха был первым, кто заключил союз с Али (да
будет мир с ним!), однако сделал он это не без алчности! Когда эти люди увидели, что его
светлость поровну распределил всеобщую казну между мусульманами, они поняли, что
обманулись в своих ожиданиях и подняли голос протеста.
Сахл ибн Хунайф сказал: «О эмир правоверных! Этот слуга, которому ты дал три динара, был
освобождён мной. Сегодня ты считаешь его равным мне». Подобные слова были сказаны также
Талха, Зубейром, Марваном ибн Хакамом, Саидом ибн Асом и другими курейшитами. Однако
Али (да будет мир с ним!) был не из тех, на кого могут оказать воздействие подобные возражения,
заставив его сойти с пути истины и справедливости. В ответ им он сказал: «Вы приказываете мне
содействовать злу и насилию в отношении того, чьим правителем я стал? Клянусь Аллахом, пока
происходит перемена дня и ночи и пока звёзды проделывают свой путь в небе, я не сделаю этого.

64 
 
Если бы казна принадлежала мне, и тогда бы я распределил её поровну между мусульманами. А
ведь казна принадлежит Аллаху. Как же я могу предпочесть одних другим?» Затем он добавил:
«Знайте, что несправедливая раздача богатства является расточительством. В этом мире
расточитель возвышается (в глазах получателя богатства), а в потустороннем мире -унижается
(перед Господним престолом). Несправедливо раздариваемое богатство приносит человеку
людское почтение и Господнее презрение. Тот, кто беспричинно дарит богатство тем, кто
недостоин этого богатства, будет лишён Аллахом благодарности и дружбы этих людей, и если с
ним приключится беда и он будет нуждаться в помощи этих людей, они будут для него
наихудшими друзьями и вечными порицателями».
Итак, наступили первые дни халифата имама Али (да будет мир с ним!). Талха и Зубейр
отправили его светлости послание, в котором говорилось: «Мы поощрили людей заключить с
тобой союз, и мухаджиры и ансары последовали нашему примеру и все принесли тебе присягу в
верности. Теперь, когда ты взял в руки бразды правления, ты оставил нас и обратил своё внимание
на Малика Аштара и других!»
Али (да будет мир с ним!) спросил посланника Талха и Зубейра, что они подразумевают под
этими словами. Тот ответил: «Талха хочет быть правителем Басры, а Зубейр -правителем Куфы».
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Теперь, когда они находятся в Медине и не имеют
никакого поста и звания, они не дают мне покоя. Если они станут править Басрой и Куфой, то ещё
более настроят против меня людей и внесут раскол в религию. Они представляют собой угрозу
для меня. Скажи этим двум старикам, чтобы они страшились Аллаха и Его посланника и не
вносили смуту в его умму. Они наверняка слыхали, что Аллах сказал:
«Будущий мир Мы даруем (лишь) тем, кто не стремится к высокому положению на земле, а
также к нечестию. (Счастливый) исход - только богобоязненным».40
Услышав эти слова, Талха и Зубейр поняли, что требовать привилегии и иметь неуместные
ожидания от такого справедливого правителя как Али (да будет мир с ним!) всё равно что ковать
холодное железо и необходимо придумать другой способ достижения своих целей.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!), став халифом, решил в первую очередь
отстранить от дел наместников Османа, которые были недостойны править городами, и назначить
на их места достойных и честных людей. С этой целью он написал письмо Муавие ибн Абу
Суфиану. правившему Дамаском со времён халифата Умара, и, сообщив ему о своём халифате,
призвал его заключить союз и подчиняться ему.
Однако Муавие, желая самому стать халифом, утаил от жителей Дамаска письмо Али (да
будет мир с ним!) и заставил их присягнуть себе в верности. Он даже не ответил на письмо его
светлости, чтобы использовать полученную возможность для достижения своих целей.
Муавие. желая получить подходящую возможность для укрепления своего положения,
задумал натравить на Али (да будет мир с ним!) других людей. Поэтому он немедленно написал
письмо Зубейру и воспламенил в нём жажду правления. В письме он добавил: «Я заставлю
жителей Дамаска присягнуть тебе и Талха, чтобы вы стали халифами, а так как Басра и Куфа
находятся вблизи вас, захватите эти города раньше, Али и под предлогом мести за убийство
Османа отправьтесь на него войной и одержите над ним победу!»
Когда Зубейр получил письмо Муавие, его обуяла жажда власти, и он попался на удочку
Муавие. Он утаил письмо от всех и, тайно встретившись с Талха, сообщил ему текст письма.
По словам некоторых историков. Муавие написал Зубейру, что взял с жителей Шама слово
присягнуть ему, затем Зубейру, а затем Талха.
Письмо Муавие вынудило Талха и Зубейра, которым не удалось получить от Али (да будет
мир с ним!) разрешение на правление Басрой и Куфой, искать другой путь достижения своей цели.
Они решили восстать против имама Али (да будет мир с ним!) и объявить ему войну и по
предложению Муавие избрать предлогом для этого месть за смерть за Османа. С этой целью они
отправились из Медины в Мекку и поняли, что в этом городе создались необходимые
предпосылки для осуществления их плана, ибо помимо них. в Мекке собрались такие противники
Али (да будет мир с ним!) как Марван ибн Хакам и Аиша. С прибытием в этот город Талха и
Зубейра создалась группа, начавшая битву Джамаль.
                                                            
40
Сура "Рассказ", аят 83.
65 
 
(на арабском)
(Али, да будет мир с ним!)

Сражение Джамаль

Причиной сражения Джамаль была проблема классового неравенства людей, созданная после
кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) правившими халифами. Поскольку
халифат имама Али (да будет мир с ним!) был революционным движением, направленным на
уничтожение последствий правления прежних халифов и восстановление положения, царившего в
обществе при жизни великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), такие люди как
Талха и Зубейр, поняв, что при халифате Али (да будет мир с ним!) они оказались на одном
социальном уровне с простым народом и их материальным интересам угрожает опасность,
поднялись на борьбу с его светлостью. Как было сказано, получив отрицательный ответ от Али (да
будет мир с ним!) на свою просьбу, эти двое выбрали для осуществления своего плана Мекку, ибо
Медина не подходила им для этой цели. Поэтому они пришли к Али (да будет мир с ним!) и
попросили разрешения отправиться в Мекку для выполнения обрядов малого хаджа.
Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Вы свободны отправиться в любой город, однако это
ваше путешествие совершается не без уловки и интриги. Вы составили план, который невозможно
осуществить в Медине». Однако те двое поклялись, что, отправляясь в Мекку, они не преследуют
иной цели, кроме совершения малого паломничества.
Али (да будет мир с ним!) разрешил им выехать в Мекку и предостерёг их от нарушения
присяги, вновь заключил с ними союз и напомнил им слова Пророка (да благословит Аллах его и
род его!), сказавшего: «О Али, после меня ты будешь воевать с подлецами, касетинами и
марекинами».
Наконец Талха и Зубейр отправились в Мекку и нашли атмосферу этого города подходящей
для своих действий.
До прибытия в Мекку Талха и Зубейра в этом городе находилась Аиша. Она постоянно
поощряла людей восстать против незаконных действий Османа и всегда говорила людям, чтобы
они убили этого На'сала41 (старого глупца). Когда люди настроились против Османа и гибель его
была неминуема, Аиша, желая остаться в стороне от этих событий или не быть обвинённой в
моральной вражде с Османом, разожгла в Медине пламя вражды с Османом и сама отправилась в
Мекку, где продолжала злословить в адрес Османа.
Возвращаясь после церемоний паломничества в Медину, она услыхала весть о смерти Османа
и халифате Али (да будет мир с ним!) и вернулась в Мекку. В то время в Мекке правил Абдулла
ибн ал-Хазрами, ярый сторонник Османа и лютый противник Али (да будет мир с ним!).
Помимо Аиши, правителя Мекки, Талха и Зубейра, в Мекке из различных городов собрались
противники Али (да будет мир с ним!). Так, Йа'ла ибн Умайе прибыл в Мекку из Йемена, а
Абдулла ибн Амир - из Басры.
Собрание этой группы противников Али (да будет мир с ним!) привело к сражению Джамаль.
Аиша, желая заручиться поддержкой других жён Пророка, решила обмануть Умме Салама и
Хафису и заставить их примкнуть к группе противников Али (да будет мир с ним!). Однако, придя
к Умме Саламе, она встретила решительный отказ.
Умме Салама сказала: «Эй, Аише, разве не ты поощряла людей убить Османа. Что случилось,
что сегодня ты хочешь отомстить за его смерть? И что это за вражда, которую ты испытываешь к
Али, в то время как он является братом и преемником посланника Аллаха? Сегодня мухаджиры и
ансары заключили с ним союз. Кроме этого, разве Пророк со слов Всевышнего Аллаха не сказал о

                                                            
41
На'сал был проживавшим в Медине хромым иудеем с длинной бородой. Аиша уподобила ему Усмана.
66 
 
своих жёнах: « He покидайте своих домов и не носите украшения времён джахилийи
(доисламского периода)»?42
Слова Умме Салама, в особенности коранический аят, поразили Аишу. Она не могла
вымолвить ни слова в ответ. Отчаявшись привлечь на свою сторону Умме Салама, Аиша
отправилась к Хафисе.
Хафиса приняла её предложение, однако её брат Абдулла ибн Умар запретил сестре
отправляться вместе с Аишой. Не добившись своего, Аиша была вынуждена пуститься в путь в
одиночку и возглавить группу авантюристов!
Ранее было сказано, что Муавие написал Зубейру письмо и разжёг в нём жажду власти,
поощрив бороться с имамом Али (да будет мир с ним!). Поэтому первоначальным планом этой
группы было отправиться в Дамаск и взять с собой Муавие, который также враждовал с Али (да
будет мир с ним!). Однако Муавие, узнав об этом, подумал, что если эта группа противников Али
прибудет в Дамаск и если даже одержит победу над Али (да будет мир с ним!), он должен будет
заключить союз с Талха и Зубейром. Поэтому он немедленно написал анонимное письмо, в
котором было сказано: «Не верьте Муавие, он не поможет вам. Назначенный Османом правителем
Дамаска, он не помог Осману и позволил, чтобы его убили. Как же он может помочь вам?»
Муавие отправил это письмо Зубейру.
Получив письмо, Зубейр сообщил о нём противникам Али (да будет мир с ним!),
возглавляемых Аишой. Таким образом эта группа отказалась от своего первоначального плана
отправиться в Дамаск и сочла необходимым заехать в Басру, ибо Талха и Зубейр имели в Басре и
Куфе множество сторонников, при помощи которых противники Али (да будет мир с ним»!)
могли достичь своих целей.43
Наконец, Аиша при помощи Талха и Зубейра собрала войско в Мекке и хорошо оснастила его
на, деньги, оставленные им Йа'ла ибн Умайе. Войско до главе с Аишой. ехавшей на верблюде по
кличке Аскар, отправилось в Басру.44
Желая застать имама Али (да будет мир с ним!) врасплох и раньше него доехать до Басры, это
войско двигалось быстро и в основном проходило большие расстояния без отдыха.
Ночью войско остановилось на отдых в местечке под названием Хауаб. В ту ночь собаки
Хауаба лаяли, окружив палатку Лиши. От их лая Аиша проснулась и спросила, как называется это
место. Узнав, что место называется Хауаб, она испугалась и раскаялась в своих враждебных
действиях в отношении Али (да будет мир с ним!), ибо при жизни Пророка (да благословит Аллах
его и род его!) слыхала от его светлости, что собаки Хауаба будут лаять на одну из его жён, а
Пророк (да благословит Аллах его и род его!), обратившись к Аише, сказал: «Берегись, чтобы это
была не ты, Хумейра».
В ту минуту она вспомнила слова Пророка и сожалела о содеянном. Поэтому желала поскорее
отделиться от этой группы и вернуться в Мекку.

                                                            
42
Сура "Сонмы", аят 33.
43
Причиной вражды Аиши с Османом и затем с Али (да будет мир с ним!) было то, что она и Хафиса во время правления
своих отцов (Абу Бакра и Умара) пользовались большими привилегиями, а когда халифом стал Усман, он подарил все богатства
своим родственникам и лишил Аишу и других этих привилегий. В отместку за это Аиша подстрекала людей на убийство Усмана. С
имамом Али (да будет мир с ним!) она враждовала по некоторым причинам. Во время правления Абу Бакра Али (да будет мир с
ним!) был его соперником. Абу Бакр не мог сравниться с ним в величии, а Аиша не могла или не хотела видеть кого-либо выше
своего отца. С другой стороны. Аиша была женой Пророка и соперницей Хадиджы и женская ревность мешала ей видеть любовь,
испытываемую Пророком к Хадидже и в особенности к своей дочери Фатима (да будет мир с ней!). Она хотела быть для Пророка
самой дорогой и любимой, однако видела, что его светлость даже после смерти Хадиджы не позабыл се самоотверженность и
доброту и испытывает бесконечную любовь к Фатиме (да будет мир с ней!), её единственной дочери. А так как Фатима была женой
Али (да будет мир с ним!), Аиша затаила злобу и против него.
Другой причиной вражды Аиши с Али (да будет мир с ним!) было то, что Усман лишил её привилегий и Аиша надеялась, что
в будущем этот финансовый ущерб будет возмещён. Однако, услышав о том, что халифом стал Али (да будет мир с ним!), она
поняла, что на улучшение финансового состояния ей рассчитывать не приходится, ибо она знала Али (да будет мир с ним!) и знала,
что он не даст ничтожной суммы из всеобщей казны не только ей, но и даже своему любимому сыну. Она также пыталась вырвать
халифат из семейства Хашемидов и передать его своему семейству. Таким образом становится ясно, что Аиша не могла отказаться
от борьбы и использовала в своих целях всех противников Али.
44
Это сражение получило два названия: Джамаль (верблюд), ибо Аиша была верхом на верблюде, и Басра, ибо произошло в
Басре.

67 
 
Увидев Лишу в подобном состоянии, Зубейр вынудил нескольких человек ложно поклясться,
что это местечко не является Хауабом и что они уже давно проехали Хауаб. Аиша поверила их
клятве и продолжила наступление на Басру.
Когда войско приблизилось к Басре, Талха и Зубейр написали письмо старейшинам этого
города и призвали их подняться на борьбу с Али (да будет мир с ним!) в отместку за кровь
Османа. Те ответили, что убийцы Османа находятся в Медине и прибытие войска в Басру с этой
целью является нелепым и нелогичным. Однако мятежники игнорировали мнение старейшин
Басры и напали на этот город. После убийства многих жителей Басры они вынудили сдаться
Османа ибн Хунайфа, назначенного имамом Али (да будет мир с ним!) правителем Басры, и
захватили этот город.
В это время Али (да будет мир с ним!) был занят сменой правителей городов и, как было ранее
сказано, отправил с Джарир ибн Абдуллой Беджелли письмо Муавие и призвал его заключить с
ним союз, однако Муавие, вместо того, чтобы ответить на письмо Али (да будет мир с ним!),
написал письмо Зубейру и вынудил его подняться на борьбу с его светлостью. Али (да будет мир с
ним!) вновь написал письмо Джариру ибн Абдулле и подчеркнул: «Сразу же после получения
моего письма вынуди Муавие принять решение и выбрать мир или войну. Если он пойдёт на мир,
заставь его заключить со мной союз, а если помышляет о войне, немедленно поставь меня в
известность».
Однако Муавие обвинил Али (да будет мир с ним!) в убийстве Османа и написал его
светлости, чтобы тот выдал ему убийц Османа.
Али (да будет мир с ним!), считавший Муавие самым хитрым и опасным из всех своих врагов,
оказывающим влияние на других, решил во главе оснащённого войска отправиться в Дамаск и
покончить с Муавие, однако в это время он получил сообщение о том, что Аиша при поддержке
Талха и Зубейра захватила Басру и настроила людей против него под предлогом мести за смерть
Османа. Али (да будет мир с ним!) поневоле отказался от нападения на Дамаск и решил вначале
разделаться с мятежниками Басры, а затем отправиться в Дамаск.
В мечети Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и после восхваления Всевышнего
Аллаха и Его Пророка сказал:
«Люди! Аиша вместе с Талха и Зубейром отправилась в Басру. Каждый из них (Талха и
Зубейр) желает захватить власть в свои руки. Талха является сыном дяди Аиши, а Зубейр - мужем
её сестры. Клянусь Аллахом, если они достигнут того, к чему стремятся (чего никогда не
случится), каждый из них снесёт голову своего друга с плеч. Клянусь Аллахом, эта женщина,
севшая на верблюда (Аиша), совершает деяния, вызывающие гнев Всевышнего Аллаха,- и в конце
концов погубит и себя, и своих спутников. Клянусь Аллахом, треть их войска будет перебита,
треть обратится в бегство, а другая треть откажется от мятежа. Эта Аиша и есть та женщина, на
которую лаяли собаки Хауаба (как об этом предупреждал Пророк). Талха и Зубейр знают, что
вступили на неверный путь, однако многие знающие не используют свои знания и погибают от
своего невежества. Для нас хватит поддержки Аллаха, ведь он наилучший защитник!»
Конечно, оснастить войско против прозванной матерью правоверных Лиши, которая была
женой Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и дочерью Абу Бакра, а также против Талха
и Зубейра, важных и известных лиц и соратников посланника Аллаха (да благословит Аллах его и
род его!) было делом непростым. Поэтому Али (да будет мир с ним!) напомнил жителям Медины
об их злодеяниях в Басре, чтобы подготовить их к выступлению в поход на Басру. На следующий
день его светлость вновь поднялся на минбар и сказал:
«Мои противники покинули Мекку, захватив с собой в Басру жену Пророка Аллаха, (да
благословит Аллах его и род его!) как невольницу, которую при продаже перевозят из города в
город. Талха и Зубейр оставили своих жён дома и поставили на всеобщее обозрение войска жену
Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Никто в этом войске не подчиняется мне. Все они
нехотя заключили со мной союз (и затем нарушили его). Они напали на моего наместника (Османа
ибн Хунайф), хранителей всеобщей казны мусульман и других жителей Басры и убили одних
палками и камнями, а других - хитростью и интригами. Клянусь Аллахом, если бы они
преднамеренно убили даже одного невиновного мусульманина, я бы имел право перебить всё
вражеское1 войско, ибо они находились там и не помешали руками и языками убийцам совершать

68 
 
злодеяния. Кроме того, они убили мусульман, численность которых равнялась численности их
войска».
Али (да будет мир с ним!) в своей красноречивой проповеди сообщил мединцам о коварных
планах командующих войском Джамаль, о том, что они после заключения союза с ним нарушили
этот союз и стали виновниками подобных горьких событий. Затем его светлость призвал жителей
Медины подняться на борьбу с вражеским войском.
Имам Али (да будет мир с ним!) оставил в Медине вместо себя Сахла ибн Хунайфа и. собрав
войско из мухаджиров и ансаров, большинство которых участвовало в битве при Бадре.
отправился в сторону Басры. Он также отправил имама Хасана, Малика Аштара. Мухаммада ибн
Абу Бакра и других в Куфу. чтобы они собрали в этом городе вспомогательные отряды для его
войска.
В то время правителем Куфы был Абу Муса Ашари, назначенный Османом. Али (да будет мир
с ним!) написал ему. чтобы он взял с жителей Куфы присягу в верности ему, однако Абу Муса,
полагая, что желание отомстить за смерть Османа и помощь Талха и Зубейру оставят ему его пост,
призвал куфийцев поддерживать Талха и Зубейра, которые внешне стремились отомстить за кровь
Османа, и отказался брать присягу у куфийцев в верности Али (да будет мир с ним!).
Наставления посланников Али (да будет мир с ним!) были бесполезными. Наконец, Малик
Аштар захватил дом правления и избил слуг Абу Мусы. В тот момент Абу Муса находился в
мечети. Малик вошёл в мечеть и, спустив Абу Малика с минарета, воскликнул: «Эй, глупец и
предатель! Люди не заключат союз ни с кем, кроме Али (да будет мир с ним!)». Поняв, что он
беспомощен в руках Малика, Абу Муса предпочёл промолчать и стал умолять Малику отпустить
его. Малик поднялся на минарет и призвал жителей Куфы заключить союз с Али (да будет мир с
ним!). Почти все куфийцы принесли присягу верности Али (да будет мир с ним!). Таким образом
Малику удалось за короткое время оснастить отряд почти в двенадцать тысяч человек и отправить
его к имаму.
Этот отряд куфийцев отправился в путь и примкнул к войску Али (да будет мир с ним!) в
местечке под названием Зигар. Выразив свою радость по поводу встречи с его светлостью,
куфийцы сказали: «Хвала Аллаху, отправившего нас к тебе на помощь». Али (да будет мир с
ним!), поблагодарив их, поднялся и, воздав хвалу Аллаху и Его посланнику (да благословит Аллах
его и род его!), произнёс речь о Талха и Зубейра, которые, нарушив союз, напали на Басру под
предлогом мести за Османа. Его светлость уведомил воинов о всех событиях и они, выслушав
речь Али (да будет мир с ним!), выразили свою готовность самоотверженно сражаться на пути
истины и уничтожить зачинщиков этого заговора.
Али (да будет мир с ним!) вместе со своим войском покинул Зигар и доехал до места под
название Завие в нескольких километрах от Басры, где разбил лагерь. Ввиду того, что его
светлость всегда предпочитал мир и спокойствие войне и кровопролитию, он из Завие отправил
письмо Талха и Зубейру, в котором советовал им одуматься. Помимо письма, он также отправил в
Басру нескольких людей, в том числе Ка'ка ибн Умара для переговоров с командующими войском
Джамаль, чтобы советами и наставлениями предупредить их о тяжёлых последствиях их интриги.
Однако противники Али, уверенные в победе, отказались выслушать наставления, ибо Аиша была
осведомлена о вражде Абу Мусы с Али (да будет мир с ним!) в Куфе и считала, что жители этого
города не помогут его светлости. Когда противники Али (да будет мир с ним!) убедились, что
войско его светлости приблизилось к Басре, Аиша, возглавлявшая войско Джамаль, приказала
Зубейру при помощи Талха, Нарвана и других построить войско и подготовить его к сражению.
Численность этого войска достигала около тридцати тысяч человек, собранных противниками Али
(да будет мир с ним!) по пути из различных городов.
Ка'ка, ничего не добившись своими наставлениями и увидевший построение вражеского
войска, вернулся к Али (да будет мир с ним!) и рассказал ему о происшедшем.
За это время к войску Али (да будет мир с ним!) примкнули три тысячи жителей Басры (в том
числе Рабия) и численность войска его светлости достигла двадцати тысяч человек. Поняв, что
противники решили воевать, Али (да будет мир с ним!) уведомил командиров своего войска, в том
числе Малика Аштара, Ади ибн Хатама, Мухаммада ибн Абу Бакра, Аммар Ясира и других, о
намерении Талха и Зубейра и дал каждому из командиров военное поручение.

69 
 
Аиша во главе своего войска отправилась в Завие, расположенное к северу от Басры и
представлявшее собой хорошую позицию для защиты города. Войско Аиши предстало перед
войском Али (да будет мир с ним!). По словам некоторых историков, это произошло 17 числа
месяца джамади ас-сани 36 года хиджры, а по словам автора книги «Насех ал-Таварих» - 19 числа
месяца джамади ал-аула 36 года хиджры.
На следующий день Зубейр приказал различным отрядам войска Джамаль в
дисциплинированном порядке двинуться на войско Али (да будет мир с ним!). Увидев, что с
минуты на минуту воспламенится огонь войны, его светлость приказал своему войску отступить,
надеясь на то, что дело не дойдёт до сражения и разрешится мирным путём. Аиша также
приказала своему войску отступить. В тот день, первый день войны, сражения между войсками не
произошло.
На следующий день, когда оба войска в военном снаряжении были готовы начать сражение,
Али (да будет мир с ним!) отделился от своего войска и без меча и кольчуги поскакал к войску
Басры и, приблизившись к нему, громким голосом позвал Зубейра. Все изумились и гадали,
почему Али (да будет мир с ним!) с такой бесподобной храбростью, без меча и кольчуги, предстал
перед вражеским войском.
Зубейр, находившийся рядом с Аишой, облачился в военные доспехи и поскакал в сторону
Али (да будет мир с ним!). Увидев Зубейра рядом с его светлостью, Аиша сочла его гибель
неизбежной, однако её успокоили, заверив, что Али никого не убивает подобным образом и что он
даже не опоясался мечом и наверняка у него есть дело к Зубейру.
Зубейр взглядом спросил Али (да будет мир с ним!), что ему надо.
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Что это за дело, за которое вы взялись?»
Зубейр ответил: «Мы хотим отомстить за смерть Османа!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Если это так, завяжите себе руки и отдайтесь в руки
наследников Османа. Разве кто-нибудь, кроме вас, был зачинщиком смерти Османа?»
Зубейр промолчал. Али (да будет мир с ним!) сказал: «Я пришёл вывести тебя из заблуждения
и напомнить тебе слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые он сказал тебе и
которые ты позабыл». Затем его светлость продолжил: «Эй, Зубейр, помнишь ли тот день, когда я
искал Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), а он был в доме Амр ибн Ауфа?
Когда я пришёл туда, его светлость держал твою руку в своей руке. Когда я вошёл, Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) первым поздоровался со мной. Ты спросил меня, почему я
проявил высокомерие и не поздоровался с Пророком Ислама раньше него.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Нет, Зубейр, Али не высокомерен. В
будущем ты будешь воевать с ним и война твоя будет несправедливой!»
А помнишь, как однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил тебя, любишь
ли ты Али? Ты ответил: «Да, о Пророк Аллаха, он сын моего дяди по матери». Его светлость
сказал: «И всё же ты будешь воевать с ним!»«
Али (да будет мир с ним!) продолжал говорить Зубейру подобные слова и Зубейр терял
твёрдость духа. Он вспомнил прошлое и подумал о том, что ради мирских благ он пошёл войной
против своего двоюродного брата, преемника Пророка, и навсегда будет проклят Аллахом!
Зубейр устыдился своего поступка и попросил прощения у Али (да будет мир с ним!) и сказал:
«Я обещаю тебе сейчас же покинуть Басру со своим войском и больше не вмешиваться в это
дело». Али (да будет мир с ним!) вернулся к своему войску, а потрясённый Зубейр возвратился к
Аише.
Аиша спросила Зубейра: «Что нужно было Али от тебя?» Тот ответил, что Али говорил о
прошлом. Аиша сказала: «Мне кажется, что несколько слов Али пошатнули твою уверенность.
Конечно, ты не виноват. Кто же может поговорить с Али и не содрогнуться от страха перед ним?
Это неизбежно, ибо наш враг- человек, имя которого со страхом произносится храбрецами
Аравии».
Аиша наговорила подобных колкостей столько, что привела в ярость Зубейра. Его сын
Абдулла ибн Зубейр подтвердил слова Аиши. Зубейр сказал своему сыну: «Я поклялся не
участвовать в этой войне». Абдулла ответил: «Можно нарушить клятву, искупив этот грех».

70 
 
Зубейр разгневался и, освободив своего слугу в качестве искупления за нарушение клятвы, во
главе своего отряда напал на войско Али (да будет мир с ним!).
Али (да будет мир с ним!) приказал своим воинам не вступать в борьбу с Зубейром, ибо он не
намеревался драться. Зубейр произвёл несколько показных атак, никого не ранив и не получив
ранения. Вернувшись к войску Басры, он сказал своему сыну Абдулле и Аише: «Видите, я не
боюсь, нападать на них». Абдулла рассмеялся: «Это своего рода уловка». Однако Зубейр не стал
слушать его и, отделившись от войска Джамаль, отправился в селение Ассаба' и стал гостем
человека по имени Амр ибн Джормоз. Когда Зубейр уснул, Амр отрубил мечом его голову,
похоронил тело и принёс голову Зубейра Али (да будет мир с ним!). Его светлость сказал:
«Почему ты убил Зубейра? Ты поступил нехорошо, ибо он был твоим гостем. Я слышал как
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) проклинал убийцу Зубейра».
Амр изумился и в некоторой степени расстроился. Затем он сказал Али (да будет мир с ним!):
«Я не знаю, как нужно поступать с вами, Хашемидами. Если кто-нибудь ослушается вас, вы
проклинаете его, а если кто-нибудь убивает ваших врагов, вы вновь проклинаете его».
Итак, после ухода Зубейра его сын Абдулла по приказу Аиши возглавил войско Джамаль,
чтобы напасть на отряд Али (да будет мир с ним!). Воины Куфы попросили у Али (да будет мир с
ним!) разрешения начать сражение.
Имам Али (да будет мир с ним!), всегда предпочитавший мир войне, не торопился, желая по
мере возможности предотвратить войну, однако бездействие войска Али (да будет мир с ним!)
придало храбрость врагам. Они стали пускать стрелы в сторону войска его светлости и ранили
нескольких воинов Куфы.
Али (да будет мир с ним!) в иной раз отправил к врагам юношу по имени Муслим с Кораном в
руках, чтобы призвать их к выполнению предписаний Корана. Этот юноша, добровольно
вызвавшийся выполнить это опасное поручение, приблизился к войску Джамаль, однако враги
напали на него и отрубили ему руки. Юноша погиб мученической смертью, а листки Корана
рассыпались по земле.
Увидев эту сцену, Али (да будет мир с ним!) сказал:
«Нет силы и могущества, кроме могущества Аллаха. Сейчас сражение стало сладостным».
Затем он немедленно приказал воинам наступать и, уполномочив своего сына Мухаммада
Ханафие возглавить атакующий отряд, сказал:
«Если горы сдвинутся с места, ты не сходи со своего места. Сожми зубы и отдай свою голову
Аллаху. Вбей свои ноги в землю подобно гвоздям, имей под своим наблюдением самые последние
ряды войска и знай, что победа даётся Всевышним Аллахом».
Мухаммад Ханафие немедленно совершил нападение на врага. Хотя он был храбрым воином,
он немного переждал, пока ослабится дождь стрел, сыпавшихся вокруг его воинов. В это время к
нему подошёл Али (да будет мир с ним!), положил руку на его грудь и сказал:
«Эту осторожность ты перенял у матери. Твой отец не таков». Затем Али (да будет мир с ним!)
в одиночку напал на воинов войска Джамаль.
Али (да будет мир с ним!) подобно пламени огня, слизывающего стопы сена, за короткое
время расстроил ряды вражеского войска и убил многих известных храбрецов, осмелившихся
померяться с ним силой. Он так храбро сражался, что меч его вскоре скривился от множества
наносимых ударов. Его светлость отошёл в сторону, выпрямил свой меч о колено и продолжил
сражаться. Вернувшись в лагерь, он сказал Мухаммаду Ханафие: «Учись, как надо нападать, сын
Ханафие!» Соратники Али (да будет мир с ним!) возразили ему: «О, эмир правоверных, Мухаммад
- редкий смельчак, но кто может сравниться с вами в храбрости сердца и силе руки?»
Затем Мухаммад Ханафие вместе с несколькими ансарами и воинами Бадра напал на врагов и,
перебив множество воинов вражеского отряда, вернулся в лагерь с победой. В результате этих
нападений в первый же день войны войско Басры потерпело жестокое поражение. На второй и
третий день войны оно было вынуждено отступить под натиском и атаками куфийских воинов,
будучи бессильным обороняться.
Каждый из командиров войска Али (да будет мир с ним!), в том числе Малик Аштар, Аммар
Ясир и другие, показали свою храбрость и самоотверженность и сбивали врагов с ног как листья с
ветвей дерева. Во вражеском стане Талха призывал жителей Басры обороняться и препятствовал

71 
 
их бегству. В это время Марван ибн Хакам, не любивший Талха, спрятавшись за спиной своей
слуги, пустил в Талха отравленную стрелу, которая свела того в могилу.
Со смертью Талха войско распалось и обратилось в бегство. Воины Али (да будет мир с ним!)
стали преследовать врагов, и лишь племя Бани Заббе, окружив паланкин Аиши, с удивительной
стойкостью защищало её.
Командиры войска Али (да будет мир с ним!) с бесподобной храбростью атаковали паланкин
Аиши. Каждая рука, схватывавшая узду верблюда Аиши, отрубалась мечами воинов Али (да будет
мир с ним!). Наконец, Абд ал-Рахман ибн Сорад, а по некоторым преданиям, имам Хасан (да
будет мир с ним!) добрался до верблюда и перерезал ему коленное сухожилие. Паланкин
опрокинулся, а его защитники разбежались.
Али (да будет мир с ним!) верхом на коне приблизился к Аише и сказал:
«Эй, Аиша, разве Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) посоветовал тебе так
поступить?» Аиша ответила:
«Эй, Али! Ты победил, так радуйся. Ты стал хозяином положения, прояви милосердие!»
Имам Али (да будет мир с ним!) приказал Мухаммаду ибн Абу Бакру следить за сестрами
Аиши и затем отправил её в Медину.
Война Джамаль завершилась на третий день. Войско Али (да будет мир с ним!) захватило
Басру. Как было сказано, этой войско состояло из двадцати тысяч человек, из которых погибло
тысяча семьсот воинов. Из тридцатитысячного войска Джамаль было убито тринадцать тысяч
человек. Это сражение было результатом интриги, сплетённой Аишой, Талха и Зубейром и
завершившейся смертью Талха и Зубейра. Отношение Али (да будет мир с ним!) к Аише и
побеждённому населению Басры в иной раз доказало величие и благородство его светлости.
Беглецы войска Джамаль, находившиеся в окрестностях Басры и не смевшие выйти из своих
убежищ, получили послание от Али (да будет мир с ним!), гласившее, что каждый, кто
разоружится и сдастся, будет помилован. Басрийцы, ожидавшие, что его светлость отомстить им
за их прошлые деяния, обрадовались этой вести и, сдав оружие, вернулись в свои дома.
Али (да будет мир с ним!) приказал людям собраться в пятницу в соборной мечети Басры для
намаза. Жители Басры собрались в мечети и прочитали намаз вместе с его светлостью. Затем Али
(да будет мир с ним!) встал и обратился к ним с такой речью:
«Эй, жители Басры! Вы были войском женщины и следовали за животным (верблюдом Аиши).
Вы собрались на крики животного и сбежали, когда ему перерезали коленное сухожилие. Ваш
союз непрочен, а ваша религия - лицемерие..».
Пристыженные словами Али (да будет мир с ним!) басрийцы раскаялись в своём прошлом и
заключили союз с его светлостью и во второй раз подтвердили свой союз в мечети.
Али (да будет мир с ним!) на несколько дней остался в Басре, чтобы установить порядок и
спокойствие в этом городе. В эти дни он поднимался на минарет и своими искренними и
красноречивыми словами призывал людей к богослужению. благочестию и непорочности и
предостерегал их от интриг, пороков и заблуждения. Его светлость разъяснил им неблаговидное
отношение Аиши, Талха и Зубейра к жителям Басры, свидетелями которого они были, и показал
им результат нарушения ими союза, т.е. убийство большого числа людей. Наконец, после
заключения союза с басрийцами и установления спокойствия в этом городе Али (да будет мир с
ним!) назначил Абдуллу ибн Аббаса правителем этого города, а сам со своим войском отправился
в Куфу, назначив правителей других городов. Малику Аштару он поручил править Насибином.
Сражение Джамаль имело отрицательные последствия. Оно расшатало духовную основу
Ислама, возродило в арабах чувство вражды и мести и упрочило в них разногласия, ибо это
сражение произошло между двадцатитысячным войском Али (да будет мир с ним!) и
тридцатитысячным войском Джамаль и за три дня было убито пятнадцать тысяч, а по некоторым
преданиям, от восемнадцати до двадцати пяти тысяч человек.
Другие политические последствия войны Джамаль состояли в том, что эта война усугубила
прежние разногласия мусульман и укоротила путь Муавие к халифату, ибо за это время Муавие
удалось собрать войско и обмануть жителей Дамаска, заверив их в важности мятежа Аиши. Талха
и Зубейра, и таким образом создать почву для вражды с Али (да будет мир с ним!) под предлогом
мести за смерть Османа.

72 
 
(на арабском)
(«Нахдж ал - Балаге», речь 51)

Сражение Сиффейн

Сражение Джамаль, как было описано, завершилось победой Али (да будет мир с ним!),
однако эта победа не принесла ему спокойствия. У него были и другие враги, в том числе Муавие
ибн Абу Суфиан, правивший в Дамаске со времён халифата Умара и жаждавший господства над
этим городом до конца своих дней. Поэтому Али (да будет мир с ним!) был вынужден убрать со
своего пути этого коварного соперника и его сторонников, называвшихся касетинами.
Али (да будет мир с ним!) в Куфе стал собирать войско и готовиться к нападению на Дамаск.
С другой стороны, Малик Аштар, назначенный правителем Насибина, по дороге в этот город
встретился с Заххаком ибн Кейсом, правителем Харана, а так как Заххак был уполномочен Муавие
управлять этим краем, он преградил путь Малику. Малик вступил с ним в сражение и перебил его
войско.
Узнав о поражении Заххака, Муавие немедленно отправил Абд ал-Рахмана ибн Халида во
главе войска для сражения с Маликом, и Абд ал-Рахман предстал со своим войском перед
Маликом в местечке под названием Раке. Хотя войско Абд ал-Рахмана было прекрасно оснащено
и своей численностью во много раз превосходило войско Малика, оно потерпело поражение в
результате смелых атак Малика и обратилось в бегство. Воины Малика стали преследовать врагов
и, полностью изгнав их из Раке, захватили этот край, а также остров, находившийся в руках
сирийцев.
Малик Аштар написал письмо Али (да будет мир с ним!) и рассказал о бегстве Заххака и
поражении Абд ал-Рахмана. Он также указал на уловку Муавие и добавил, что самым ярким
подтверждением вражды Муавие с Али (да будет мир с ним!) является то, что он отправил войско
против Малика и сам готовится к крупному сражению.
Получив письмо Малика, имам Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и прочитал это
письмо вслух. Его светлость указал на коварство и интриги Муавие, чтобы вывести из сомнения
тех, кто не верил во вражду Муавие с ним. Мусульмане заверили его светлость в том, что
выполнять все приказы, который он сочтёт нужным отдать.
Ранее мы упомянули, что имам Али (да будет мир с ним!), став халифом в Медине,
намеревался напасть на Дамаск, когда услышал, что Талха и Зубейр захватили Басру и изгнали из
этого города его наместника. Поэтому его светлость изменил своё решение и отправился в Басру.
Причиной решения Али (да будет мир с ним!) напасть на Дамаск было то, что Муавие в ответ на
его письмо, в котором он приглашал его заключить с ним союз, не только не принял приглашения
его светлости, но и, подобно Талха и Зубейру, обвинил Али (да будет мир с ним!) в смерти Османа
и избрал предлогом вражды с ним месть убийцам Османа.
Муавие написал в своём письме: «От Муавие ибн Сахр Али ибн Абу Талибу. Клянусь своей
жизнью, если бы твои руки не были запачканы кровью Османа, ты был бы для меня тем, кем были
Абу Бакр, Умар и Усман, ибо мусульмане заключили с тобой союз. Однако ты побудил
мухаджиров убить Османа и запретил ансарам защищать его. Глупые люди подчинились тебе и
убили ни в чём не повинного Османа. Сегодня жители Дамаска не останутся равнодушными к
этому и не отстанут от тебя до тех пор, пока ты не выдашь им убийц Османа и не передашь вопрос
о халифате на обсуждение совета. Ты не можешь относиться ко мне как к Талха и Зубейру, ибо
они заключили с тобой союз, а я этого не сделал. Ты не можешь относиться к жителям Дамаска
как к басрийцам, ибо жители Басры подчинились тебе, а сирийцы этого не сделали. Однако я не
отрицаю твоё величие и заслуги перед исламом, твою близость к Пророку и положение среди
курейшитов. Вот и всё!»

73 
 
Из того, чтобы до сих пор было сказано об убийстве Османа, можно сделать вывод, что месть
убийцам Османа в те дни стала предлогом для каждого интригана и мятежника для того, чтобы
создать смуту в обществе. Удивительнее всего то, что отомстить за смерть Османа жаждали сами
убийцы Османа и обвиняли они в этом происшествии того, кто не только не принимал участия в
убийстве Османа, но и искренне наставлял его и в то время, когда его дом был окружён
мединцами, отправил ему питьевую воду!
Профессор Абдулла Алаели в своей книге «Айам ал-Хусейн» пишет:
«Странная ирония судьбы заключалась в том, что Амр Ас подстрекал людей к убийству
Османа, Аиша открыто выступала против него, Муавие отказался помочь ему, Талха и Зубейр
помогли его противникам, а затем каждый из них побуждал другого отомстить за Османа и
наконец все они обвинили в его убийстве Али ибн Абу Талиба, который из добрых побуждений
наставлял его, предостерегал его от подобного конца и был для него спасительным щитом в
несчастьях!»
Итак, Али (да будет мир с ним!) ответил на письмо Муавие следующим образом: «Союз со
мной является всеобщим и распространяется на всех мусульман, в том числе и тех, кто
присутствовал при этом в Медине, и тех, кто находился в Басре, Дамаске и других городах. Ты
думаешь, что, необоснованно обвинив меня в смерти Османа, можешь не присягать мне в
верности. Все знают, что я не убивал его, чтобы быть вынужденным понести наказание.
Наследники Османа в первую очередь вправе требовать мести за его кровь, а ты был одним из его
противников. В то время, когда он просил тебя о помощи, ты палец о палец не ударил и позволил
убить его».
Али (да будет мир с ним!) в другом письме, написанном им Муавие, говорит:
«Твои словоизлияния об Османе и его убийцах бесполезны, ибо ты помогал Осману, когда это
было тебе выгодно, и отказался помочь ему тогда, когда твоя помощь была выгодна ему».
Имам Али (да будет мир с ним!) с момента прибытия в Куфу оставался в этом городе
несколько месяцев и, желая избежать войны с жителями Дамаска, написал несколько писем
Муавие, в которых наставлял его и предостерегал, что его сопротивление и вражда могут иметь
тяжкие последствия и завершиться войной и кровопролитием. Однако эти письма ни к чему не
привели и упрямый Муавие каждый раз. отвечая на письма его светлости, повторял свои прежние
слова и обвинял его в смерти Османа. Одно из своих писем он отправил его светлости с человеком
из племени Аббас, враждовавшим с Али (да будет мир с ним!) под воздействием злобной
пропаганды Муавие. Прибыв в Куфу, тот человек сразу же отправился в мечеть и вручил письмо
Муавие его светлости.
Али (да будет мир с ним!) спросил, как обстоят дела в Дамаске. Тот человек вызывающе
ответил: «Сердца всех сирийцев переполнены враждой и ненавистью к тебе и они не успокоятся
до тех пор, пока не заставят тебя поплатиться за кровь Османа!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Эй, глупец, Муавие обманул тебя. Убийцами Османа
являются несколько человек, в том числе сам Муавие». Несколько соратников его светлости
попытались убить посланника Муавие, однако его светлость воспрепятствовал этому и сказал:
«Он посланник, а посланники неприкосновенны». Затем он распечатал письмо Муавие и увидел,
что в нём написано лишь (Во имя Аллаха милостивого милосердного). Али (да будет мир с ним!)
сказал: «Муавие решил воевать!» Затем он сказал людям несколько слов о своей
доброжелательности и коварности Муавие и призвал их подняться на борьбу с коварными
замыслами Муавие.
Посланник Муавие, взволнованный словами и величием Али (да будет мир с ним!), поднялся
со своего места и сказал: «О, эмир правоверных, прости меня. Я считал тебя своим злейшим
врагом, однако теперь я люблю тебя, ибо познал истину и понял, что Муавие обманул всех
жителей Дамаска, в том числе и меня. Разреши мне впредь служить тебе и таким образом
превратить свою прежнюю злобу к тебе в дружбу и добиться твоей благосклонности». Али (да
будет мир с ним!) обнял его и поручил его заботам своих соратников.
Услышав об этом, Муавие опечалился и подумал: «Этот человек поведает Али все наши
тайны. Надо напасть на Али прежде, чем он нападёт на нас».

74 
 
С этой целью Муавие пригласил всех близких к нему знатных людей и находившихся в
Медине соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в частности Омейядов,
сотрудничать и помогать ему в борьбе с Али. Он написал каждому из них письмо и попросил
помощи, однако никто, кроме Омейядов, не откликнулся на его призыв. Даже Абдулла ибн Умар
открыто написал ему, что знает о его уловках и проделках и что он сам преднамеренно отказался
помочь Осману, чтобы после его смерти свободно править Дамаском.
Некоторые из знатных лиц и соратников Пророка дали Муавие подобный ответ и отказались
сотрудничать с ним, и Муавие решил бороться с Али (да будет мир с ним!) при поддержке
Омейядов. Он понимал, что это не так просто, и не каждый может противостоять Али (да будет
мир с ним!), ибо его светлость превосходил Муавие во всём. Муавие не мог сравниться с Али (да
будет мир с ним!) в аскетизме, знаниях, храбрости и благочестии. Али (да будет мир с ним!) как
никто другой был близок к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и все люди знали его.
Муавие мог обрести превосходство над Али (да будет мир с ним!) лишь в случае, если бы все
люди потеряли здравомыслие.
Иногда Муавие представлял себе поле боя, на котором Али (да будет мир с ним!) вызывает его
на битву. Тогда он дрожал от бессилия перед его светлостью и видел перед собой страшную тень
смерти. Но даже в такие моменты его не покидала жажда власти.
Некоторое время под воздействием этих мыслей он перестал замечать, как проходят дни и
ночи, и не знал, каким образом осуществить свой зловещий план. Наконец, его брат Утбе ибн Абу
Суфиан сказал ему: «Единственное, что ты можешь сделать, это склонить Амр Аса на свою
сторону, ибо он известен своей политикой и хитростью во всей Аравии, а там, где есть хитрость и
уловки, обмануть простых людей не составит труда, так как хитростью можно завладеть умами
людей и тогда они предпочтут тебя Али!»
Муавие ответил: «Амр Ас не поддержит меня, ибо знает, что, Али превосходит меня во всём».
Утбе возразил: «Амр обманывает людей, а ты обмани Амр деньгами и обещаниями!»
Муавие понравилось предложение брата и он написал Амр Асу, находившемуся в то время в
Палестине, красноречивое письмо, которое вкратце выглядело таким образом: «Я назначен
Османом правителем Дамаска, а Усман был халифом Пророка. Изнывая от жажды, он был
мученически убит в своём доме, и ты знаешь, как мусульмане скорбят о его смерти. Нужно
отомстить убийцам Османа. Я приглашаю тебя принять участие в этой мести и получить высшую
награду!»
Муавие, не желавший вначале высказать Амр Асу своё истинное намерение и пытавшийся
использовать Амр лишь для победы в войне, призвал его к участию в мести за убийство Османа, в
котором он обвинил имама Али (да будет мир с ним!). Однако Амр, своей хитростью и
изворотливостью не имевший себе равных в Аравии, прочитав письмо Муавие, понял его
истинное намерение и, не показав вида, что догадался о его намерениях, ответил ему следующим
образом: «Эй, Муавие, ты несправедливо поощряешь меня воевать с Али, в то время как Али -
брат Пророка Аллаха и его наследник и преемник. Ты считаешь себя наместником Османа, однако
с его смертью период твоего правления подошёл к концу». Далее Амр подробным образом описал
истинную веру и Ислам имама Али (да будет мир с ним!) и его самоотверженность в сражениях, а
также привёл аяты, ниспосланные о его светлости, и высказывания Пророка (да благословит
Аллах его и род его!) об Али (да будет мир с ним!). В конце письма он написал Муавие, что это и
есть его ответ.
Муавие, увидев, что его стрела не попала в цель, и что ему не удалось так просто заставить
Амр Аса выехать из Палестины в Дамаск, вторично написал ему письмо, в котором в некоторой
степени открыл ему свои намерения. В письме было сказано: «Эй, Амр, ты слышал о войне Талха
и Зубейра с Али. Теперь Марван ибн Хакам пришёл ко мне с группой жителей Басры, а Али
требует от меня заключить с ним союз. Я хочу встретиться с тобой и поговорить об этом деле.
Поспеши, ибо у меня ты найдёшь власть и почести».
Получив этом письмо, Амр позвал своих сыновей Абдуллу и Мухаммада и спросил их мнения.
Абдулла посоветовал отцу не идти к Муавие, однако Мухаммад поощрил его на это дело. Амр
сказал: «Абдулла подумал о моей загробной жизни, а Мухаммад - о мирской». Хотя Амр знал об
этом лучше других, он всё же предпочёл мирские блага загробному счастью.

75 
 
Амр Ас немедленно отправился в Дамаск. Муавие горячо встретил его и устроил пир в его
честь. Когда гости разошлись и они остались одни, Муавие, заполучивший Амр Аса, вновь стал
говорить о мести за кровь Османа и пригласил Амр примкнуть к нему.
Амр, увидев, что Муавие желает втянуть его в это опасное дело, не давая ему никаких
гарантий, стал восторгаться имамом Али (да будет мир с ним!) и заговорил о его роли в прогрессе
Ислама и храбрости в сражениях Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Затем он
предостерёг Муавие, что осуществление его намерения не только не является простым делом, но и
лишит его счастья в загробной жизни.
Муавие сказал: «Я делаю это именно ради загробного счастья. Что может быть лучше мести за
кровь Османа, ибо Усман был добрым халифом и был так бессердечно убит!»
Амр ответил: «Эй, Амр, ты пригласил меня, чтобы я обманул людей, а теперь сам
обманываешь меня? О, во всей Аравии нет никого хитрее меня, а ты говоришь как простолюдин.
Какой умный человек поверит тебе? Если ты и вправду скорбишь об Османе, почему же ты не
пришёл к нему на помощь, когда он был в окружении и просил тебя помочь ему? Ты жаждешь
власти и избрал месть за Османа предлогом для достижения своей цели. Если хочешь, чтобы я
помог тебе, говори со мной моим языком и будь со мной искренним. Мы хорошо знаем друг друга
и обман между нами был бы бесполезен. Взамен на своё содействие я требую у тебя назначить
меня постоянным правителем Египта, когда станешь халифом».
Муавие, поняв, что Амр Ас знает о всех его намерениях и примет его сторону лишь взамен на
господство над Египтом, был вынужден принять его условия. Они подписали соглашение, в
котором Муавие обязывался в случае победы над Али (да будет мир с ним!) предоставить Амр
правление Египтом. Муавие схитрил и приказал писарю: «напиши, что Амр не должен нарушать
условие Муавие». Таким образом Муавие хотел заставить Амр Аса заключить с ним союз и не
прекословить ему, чтобы в случае, если он не отдаст Амр Египет, Амр подчинился ему. Однако
Амр был хитрее Муавие и сказал писарю: «напиши, что Амр не будет прекословить Муавие в
случае выполнения упомянутого условия». Иначе говоря, если Муавие не предоставит Амр
Египет, Амр не будет обязан подчиняться Муавие.
Наконец, Амр Ас получил от Муавие письменную гарантию и стал его визирем и советником.
Муавие при первой же возможности вызвал к себе Амр и поведал ему о преградах на пути
осуществления своего намерения. Одной из проблем Муавие было то, что его злейший враг
Мухаммад ибн Абу Ходиф бежал из тюрьмы. Муавие был очень встревожен этим побегом и
сказал Амр: «Боюсь, что если покину Дамаск для сражения с Али, Мухаммад нападёт на Шам и
захватит власть в свои руки. Но ещё труднее воевать с Али, ибо он направил сюда своего
посланника, чтобы заставить меня заключить с ним союз. Правители Рима воспользовались этим
разногласием мусульман и намерены возвратить себе Дамаск».
Амр немного подумал и ответил: «Самое важное для тебя-это война с Али, ибо Мухаммад ибн
Абу Ходиф не так страшен, а Рим можно пока удовлетворять различными подарками. Твоё
основное усилие должно быть направлено против Али!»
Муавие сказал Амр, что последует его совету. Амр Ас снарядил отряд в погоню за
Мухаммадом. Посланники Амр поймали и убили Мухаммада. Затем Муавие отправил дары
римскому императору и направил все свои усилия на снаряжение войска для войны с Али (да
будет мир с ним!).
Для этой цели Муавие использовал всевозможные уловки и под предлогом мести за смерть
Османа настроил жителей Дамаска против Али (да будет мир с ним!). Он повсюду злословил в
адрес его светлости и наполнил сердца сирийцев злобой и ненавистью к его светлости. Подобным
образом Муавие собрал и снарядил тридцатитысячное войско.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!) не добился никаких результатов от своей
переписки с Муавие. Письмо Малика Аштара свидетельствовало о враждебных намерениях
Муавие в отношении его светлости. Али (да будет мир с ним!) также узнал о том, что Амр Ас
присоединился к Муавие и приказал правителю Египта Абдулле ибн Аббасу вооружить жителей
этого края и привести их в Куфу. Он также вызвал к себе нескольких своих соратников, в том
числе Малика Аштара и, поднявшись на минбар, осведомил куфийцев об истинных намерениях
Муавие. Затем его светлость принялся за оснащение войска.

76 
 
Прежде чем перейти к изложению подробностей войны Сиффейн, необходимо привести
краткую биографию Муавие и Амр Аса, чтобы получше узнать двух коварных арабских
интриганов, сплотившихся для борьбы с имамом Али (да будет мир с ним!), воплощением истины
и благородства, и ставших зачинщиками сражения Сиффейн.
Кто такой Муавие?
Муавие был рождён двумя грязными и порочными людьми и унаследовал от обоих их
качества. Его отцом был Абу Суфиан, глава еретиков и язычников Курейша, о котором Аллах в
Священном Коране говорит:
«Если они после (заключения) договора нарушат свои клятвы и станут поносить вашу
религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо они не признают клятв».45
Абу Суфиан в большинстве сражений Пророка (да благословит Аллах его и род его!)
возглавлял войско еретиков и язычников Мекки. В сущности, именно он был зачинщиком
сражений Ухуд, Бадр, Хандак и др. В течение 21 года Абу Суфиан враждовал с Пророком (да
благословит Аллах его и род его!) и во время захвата Мекки принял Ислам из страха за свою
жизнь, однако в душе он по-прежнему оставался язычником.
Матерью Муавие была Хинд, дочь Утбе ибн Рабиат ибн Абд Шамс, злейший враг Пророка (да
благословит Аллах его и род его!). Она преследовала и мучила его светлость в Мекке, а в
сражении Ухуд в сопровождении нескольких женщин следовала за мужчинами и поощряла их
сражаться с мусульманами. В этом сражении, в котором мученически погиб дядя Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) Хамзе, Хинд приказала его убийце Вахши вынуть его печень.
Движимая огромной ненавистью к Хамзе, эта проклятая женщина откусила кусок его печени,
однако не смогла прожевать его и выплюнула. С того дня её стали называть Хинд -
пожирательница печени.46
В доисламский период она была известна бродяжничеством и непристойным поведением, и
Муавие родился именно в этот период.
Замахшари в книге «Раби' ал-Абрар» пишет, что на отцовство Муавие претендовали четверо:
Абу Амр ибн Мусафир, Аббас ибн Абдул Мутталиб, Имарат ибн Валид и чернокожий мужчина по
имени Сабах.
Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к «Нахдж ал - Балаге» также упоминает об этом.
Мухаммад ибн Агил, автор книги «Ан-Насаех ал-Кафи» пишет, что Хасан ибн Сабит читал
Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и его соратникам сатиру, сочинённую о Хинд и её
муже. В своём стихотворении Хасан называл Хинд распутницей и его светлость Пророк (да
благословит Аллах его и род его!) не возразил Хасану.
Муавие, рождённый от таких родителей, воплотил в себе природную злобу и порочные
качества обоих. Подобно своему отцу, он принимал участие в сражениях с мусульманами и
принял Ислам из страха за свою жизнь. В душе он стремился к уничтожению Ислама. Его
светлость Али (да будет мир с ним!) об обращении в Ислам Муавие и его отца в своём письме
Муавие пишет:
«Я, Абул-Хасан, убил при Бадре твоего предка (Утбе, отца Хинд), брата твоей матери (Валида
ибн Утбе) и твоего брата (Ханзалата ибн Абу Суфиан). И сегодня меч находится в моих руках и я
предстаю перед своими врагами с той же смелостью и решительностью. Я не избрал новую
религию и другого Пророка. Я иду по пути (Ислам), с которого вы сошли добровольно, ибо
вступили на него нехотя и принудительно».
Мухаммад ибн Джарир Табари повествует, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!)
сказал:
«Если вы увидите Муавие на моём минабре, убейте его». Также, по словам Табари, однажды
Абу Суфиан ехал верхом на осле. Муавие держал осла за поводок, а его брат толкал осла сзади.
Увидев их. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
«Да проклянёт Аллах всех троих».
Христианский учёный Джордж Джордак в четвёртой части своего ценного произведения «Ал-
Имам Али» пишет: «Самым известным представителем Омейядов. воплотившим в себе все
                                                            
45
Сура "Покаяние", аят 12.
46
Впоследствии Вахши принял Ислам, и Пророк простил его.
77 
 
отвратительные качества этого семейства, был Абу Суфиан. Самой характерной чертой Муавие
было то, что он был крайне далёк от человечности и Ислама, и его поступки подтверждают это».
Амр ибн Ас:
Этот хитрый дьявол и бесподобный интриган Аравии был такого же порочного
происхождения, что и Муавие. По словам Замахшари и Ибн Джоузи, его мать Набика вначале
была невольницей и, прослыв развратницей, освобождена своим хозяином. Набика злоупотребила
своей свободой и имела связи с разными мужчинами. В это время она и родила Амр.
Вначале Амр имел пятерых отцов, ибо Абу Лахаб, Умайе ибн Халаф, Абу Суфиан, Ас и
Хешам ибн Мокайре одновременно были любовниками его матери и после рождения Амр каждый
из них по традиции доисламского периода заявил о своём праве на отцовство Амр. Разрешение
этого спора было поручено самой Набике и она выбрала отцом своего ребёнка Аса, самого
богатого из пятерых, в то время как Амр был больше похож на Абу Суфиана.
Сам Абу Суфиан сказал: «Клянусь Богом, семя Амр было положено в чрево его матери мною».
Хасан ибн Сабит говорит: «Твой отец - Абу Суфиан и твоё лицо говорит о том, что ты его сын».
Амр враждовал с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и даже сочинил
сатирическую касыду о его светлости! Пророк сказал: «Господи, я же не поэт, чтобы ответить
стихами. Прокляни его по количеству слов его касыды!»
Амр постоянно находился в стане врагов Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он
был отправлен курейшитами в Эфиопию, чтобы возвратить переселившихся туда мусульман, а
когда Джафар ибн Абу Талиб осудил его в присутствии Наджаши, он взбунтовался. В период
халифата Умара, когда Амр был назначен губернатором Египта, он расхитил всеобщую казну
мусульман и был интерпеллирован Омаром. Сотрудничая с Муавие, Амр совершил преступления,
речь о который пойдёт на следующих страницах книги.
Наконец этих двух грязных людей (Муавие и Амр), прославившихся во всей Аравии своей
хитростью, коварством и интригами, обуяла жажда власти и мирских благ и они решили
помериться силами с Али (да будет мир с ним!), единственным сторонником истины и
справедливости. С этой целью Муавие покинул Дамаск во главе многотысячного войска и, пройдя
некоторое расстояние, остановился в местечке под названием Сиффейн рядом с Евфратом и
объявил о своей готовности сражаться с его светлостью.
Имам Али (да будет мир с ним!) приказал своему войску собраться в Нухайле, назначил
командирами отрядов опытных и храбрых воинов и пятого числа месяца шавваль 36 года хиджры
отправился в Мадаин.
Его светлость остановился в Мадаине на несколько дней и занялся разрешением проблем
жителей этого города. Затем со своими воинами он отправился в Сиффейн и разбил лагерь перед
войском Муавие. В числе командиров отрядов войска Али (да будет мир с ним!) можно назвать
Малика Аштара Нахаи, Кейса ибн Саада, Аммара Ясира, Мухаммада ибн Абу Бакра, Увейса
Карани, Ади ибн Хатама, Абу Айуба Ансари, Хашема ибн Утбе (Маркал) и Хузимата ибн Сабита
(двухсмертный).
И в этом сражении Али (да будет мир с ним!) вначале дал наставления врагам и вновь написал
Муавие письмо, в котором напомнил ему о последствиях этого сражения. Своим воинам его
светлость сказал:
«He сражайтесь с ними до тех пор, пока они не начнут сражение. Хвала Аллаху, что вы
сказали им своё последнее слово и предупредили их о последствиях войны. Одно то, что вы не
начнёте сражения первыми, свидетельствует о вашем предостережении. А если сражение
произойдёт и они по воле Аллаха потерпят поражение и обратятся в бегство, не убивайте
беглецов, не поднимайте мечи на отставших, не убивайте раненых и не мучайте женщин, даже
если они будут оскорблять вас и ваших командиров».
С другой стороны, Муавие не только игнорировал письма и наставления Али (да будет мир с
ним!), но и стал пуще прежнего поощрять своих солдат к вражде и сражению с его светлостью. Он
приказал своим воинам: «Будьте стойкими и жертвуйте своей жизнью, ибо правда на вашей
стороне и вы сражаетесь с тем, кто нарушил союз с Османом и пролил его кровь. У него нет
никаких оправданий перед Господом».
Амр Ас в своём обращении к сирийцам повторил слова Муавие и призвал воинов к сражению.

78 
 
Узнав об этом, Али (да будет мир с ним!) собрал своё войско и, разъяснив воинам интриги
Муавие и Амр Аса, подготовил их к сражению с сирийцами. После восхваления Аллаха он
посоветовал им укрепить свой дух и сказал:
«Эй. рабы Аллаха! Бойтесь Аллаха и (во время сражения) не смотрите на то. что может
пробудить в вас страх. Говорите потише и поменьше и укрепляйте свой дух для встречи с врагом,
сражения с ним на мечах и врукопашную. Будьте стойкими и больше помните о Боге, может быть,
достигнете счастья. Подчиняйтесь Аллаху и Его посланнику и не враждуйте друг с другом, ибо
это ослабит ваши силы. Будьте терпеливыми, ибо Аллах любит терпеливых. Господи! Вложи в их
сердца терпение, помоги им и удостой их великой наградой!»
Муавие, прибывший в Сиффейн раньше Али (да будет мир с ним!), разбил свой лагерь
поближе к воде и приказал своим солдатам не позволять воинам Али (да будет мир с ним!)
приближаться к Евфрату. Однако Малик Аштар по приказу Али (да будет мир с ним!) атаковал
врага и, перебив отряд сирийцев, захватил доступ к Евфрату. После этого захвата Али (да будет
мир с ним!) позволил обоим войскам пользоваться водой.
Ввиду тоге, что доступ к Евфрату был захвачен Маликом Аштаром и, с другой стороны,
Муавие считал поражение сирийцев и победу иракских воинов заслугой Малика, он решил убрать
со своего пути этого мужественного человека, чтобы избавить сирийцев от его атак. С этой целью
он вызвал к себе своей храбрейшего воина по имени Сахм и отправил его померяться силой с
Маликом. Сахм облачился в железные доспехи, сел на большого коня и, поскакав в сторону
иракского войска, вызвал Малика на битву.
Малик, подобно рассерженному льву сражавшийся на полях битвы и рассекавший арабских
храбрецов надвое своим мечом, вскочил на коня и вскоре предстал перед Сахмом. Сахм был
настолько силён и храбр, что даже иракские воины испугались за жизнь Малика.
Выкрикивая ругательства в адрес Малика, Сахм напал на него с обнажённым мечом, однако
Малик ловко отразил его удар и своим мечом рассёк ему грудь. В тот же миг на Малика напали
два воина Дамаска, однако Малик не дал им возможности действовать и, убив обоих, возвратился
в свой отряд.
После смерти этих храбрецов Муавие приказал Абдулле ибн Умару во главе отряда напасть на
воинов Али (да будет мир с ним!). Абдулла, восхваляя себя, вызывал на поле боя соперников. Али
(да будет мир с ним!) разрешил Мухаммаду ибн Абу Бакру сразиться с Абдуллой.
Мухаммад со своим отрядом вышел на поле битвы и сражение между отрядами Мухаммада и
Абдуллы продолжалось весь день. Затем Муавие отправил Шархабила на помощь Абдулле, а Али
(да будет мир с ним!) отправил на подмогу Мухаммаду Малика Аштара. Между отрядами Али (да
будет мир с ним!) и воинами Муавие разгорелась жестокая битва, было убито множество людей.
Война между двумя войсками продолжилась таким образом до конца месяца зильхадже 36 года
хиджры.
В этой войне Али (да будет мир с ним!) как всегда пытался по мере возможности
воспрепятствовать убийству и кровопролитию, однако Муавие никоим образом не был готов
примириться с его светлостью. Наступил 37 год хиджры и оба войска договорились прекратить
сражения в месяце мухаррам. Али (да будет мир с ним!) больше Муавие стремился к этому, ибо
надеялся, что за это время стороны придут к согласию и положат конец вражде. Поэтому он
прилагал все усилия для того, чтобы отговорить Муавие от продолжения этого кровопролития.
Однако упрямый Муавие не согласился на перемирие. Месяц мухаррам прошёл, и в первый же
день месяца сафар вновь загорелся огонь войны, продолжившейся до 17 сафара следующего года.
Таким образом продолжительность этой войны в различных исторических книгах согласно
различным мнениям о дате её начала, в том числе шаввала 36 года (когда Али (да будет мир с
ним!) покинул Куфу) или сафара 37 года, упомянута от 12 до 18 месяцев.
Эта война была одной из кровопролитных войн между арабскими племенами, которую можно
назвать войной между справедливостью и злом или светом и тьмой.
В первые дни войны имам Али (да будет мир с ним!) предпочёл, чтобы сражения происходили
между отдельным лицами, дабы воспрепятствовать массовому убийству, однако гибель верных
соратников его светлости, в том числе Аммара Ясира и Увейса Карани, ожесточила борьбу.

79 
 
Муавие приказал арабскому смельчаку по имени Аджир отправиться на борьбу с воинами Али
(да будет мир с ним!). Противником этого человека был слуга Али (да будет мир с ним!),
погибший от его руки. Али (да будет мир с ним!), опечаленный гибелью своего слуги, немедленно
вышел на поле боя для сражения с Алжиром. Аджир, не знавший Али (да будет мир с ним!) в
лицо, высокомерно опустил свой меч на его светлость, однако Али (да будет мир с ним!) отразил
этот удар и, подняв Аджира с седла, так сильно бросил его оземь, что все кости Аджира
переломались и он в тот же миг испустил дух. Затем его светлость напал на сирийцев и, убив
большое число вражеских солдат, возвратился в свой лагерь.
На четвёртый день месяца сафар 37 года Абу Айюуб Ансари со своим отрядом был
уполномочен атаковать войска Дамаска. Сам он поскакал к штабу Муавие, сметая всех со своего
пути. Увидев его вблизи своего штаба, Муавие испугался и спрятался среди сирийцев. Перебив
всех, кто посмел преградить ему путь, Абу Айюуб возвратился к своему отряду, а встревоженный
и разгневанный Муавие осыпал бранью сирийцев за то, что они не отразили атаку Абу Айюуба и,
несмотря на свою многочисленность, позволили ему добраться до палатки Муавие. Он сказал
сирийцам, что если бы каждый из них бросил один камень в Абу Айюуба, он был бы завален
камнями. Марга' ибн Мансур ответил Муавие: «Иногда на поле боя выходит всадник,
показывающий чудеса храбрости. Сейчас я последую его примеру и, атаковав войско Али (да
будет мир с ним!), доскачу до его палатки!»
Муавие сказал: «Посмотрим, что ты сделаешь!» Марта' вскочил на коня и поскакал в сторону
иракского войска, намереваясь пробить себе путь и доскакать до палатки Али (да будет мир с
ним!), но когда он приблизился к первым рядам войска его светлости, Абу Айюуб Ансари,
находившийся а этих рядах, ударом меча снёс голову Марга' с плеч. Это привело Муавие в ярость
и он приказал всему войску начать наступление. Али (да будет мир с ним!) также приказал своим
воинам наступать.
Это была первая всеобщая атака и сражение, в котором приняли участие все воины обеих
сторон. В тот день Али (да будет мир с ним!), сражаясь с удивительной храбростью, убил большое
число вражеских солдат.
Это кровопролитие было результатом вожделений и интриг Муавие, не желавшего слушать
наставления и под различными предлогами обманувшего жителей Дамаска и превратившего их в
средство достижения своих сатанинских целей. Поэтому Али (да будет мир с ним!) решил
сразиться с самим Муавие. Для этого он приблизился к войску сирийцев и воскликнул: «Где сын
Хинд?» Не услышав ответа, он вновь вызвал Муавие на бой и громко сказал: «Эй, Муавие,
претендующий на халифат и проливающий кровь людей! Будь мужчиной и выйди сражаться со
мной. Пусть халифом станет тот, кто победит. Пусть наши мечи рассудят нас!»
Муавие из страха ничего не ответил. В рядах сирийцев возник переполох. Абрахе ал-Сабах
ибн Абрахе, один из воинов Дамаска, подтвердил слова его светлости и сказал воинам: «Эй, люди,
клянусь Аллахом, если это сражение будет продолжаться подобным образом, ни одного из вас не
останется в живых. Зачем вы идёте на смерть? Посторонитесь, чтобы Али ибн Абу Талиб и
Муавие померялись силами». Услышав эти слова, Али (да будет мир с ним!) сказал: «Никогда я не
слышал от сирийцев слов, которые, подобно словам Абрахе, обрадовали бы меня».
Однако Муавие из страха перед двухконечным мечом Али (да будет мир с ним!) спрятался в
последних рядах своего войска и сказал стоявшим рядом с ним воинам, что Абрахе помешался.
Старейшины Дамаска сказали друг другу: «Абрахе превосходит всех нас умом. Это Муавие
боится сражаться с Али».
Али (да будет мир с ним!) несколько раз повторил свой вызов, однако Муавие не откликнулся.
Наконец Урват ибн Давуд, один из воинов Муавие, крикнул: «Теперь, когда Муавие не желает
сражаться с Али, я принимаю его вызов!» Затем он воскликнул: «Эй, сын Абу Талиба! Оставайся
на своём месте, пока я не доберусь до тебя». Когда он предстал перед Али (да будет мир с ним!),
его светлость ударом меча рассёк его надвое на лошади и даже повредил седло. Двоюродный брат
Урвата бросился к Али (да будет мир с ним!), чтобы отомстить за смерть Урвата, однако встретил
удар меча его светлости, отправивший его к его двоюродному брату. Затем Али (да будет мир с
ним!) вернулся в свой лагерь.

80 
 
Сражение Амр Аса с Али (да будет мир с ним!) было весьма зрелищным и рассказ о нём будет
интересным для читателя.
Коварный и осмотрительный Амр Ас страшился сражаться не только с Али (да будет мир с
ним!), но и остальными известными воинами. В то же время он не хотел прослыть трусом. Как раз
однажды Али (да будет мир с ним!), переодетый в другую одежду и будучи неузнанным, вышел на
поле боя и приблизился к войску сирийцев и затем вернулся. В тот день Али (да будет мир с ним!)
походил на неизвестного трусливого воина. Амр Ас, постоянно высматривавший себе трусливых
соперников, решил не упускать случая. Он поскакал к этому незнакомому всаднику в надежде
убить его и доказать сирийцам свою храбрость, не ведая о том, что тем всадником является никто
иной, как Али (да будет мир с ним!). Приблизившись к нему, он стал читать раджаз (бахвальное
стихотворение) и расхваливать себя:
«Эй, главы Куфы, интриганы и убийцы Османа, этого праведного человека! Этого вашего
деяния достаточно, чтобы вызвать мою печаль. Я убиваю вас и не вижу среди вас Али».
Али (да будет мир с ним!), увидев Амр Аса в своих руках, внезапно напал на него подобно
храброму льву и в ответ на раджаз Амр сказал: «Я тот имам Курейша, правление которого радует
мусульман Йемена, Наджда и Адена. Знай, что я отец Хусейна и Хасана».
Представившись, Али (да будет мир с ним!) поскакал к Амр и своим копьём сбросил его с
лошади и поднял своей меч над его головой. Узнав Али (да будет мир с ним!), Амр насмерть
перепугался и распрощался со своими мечтами и надеждами, увидев смерть перед глазами.
Когда блеск меча Али (да будет мир с ним!) ослепил его перепуганные глаза, он, не имея
никакой надежды на спасение, воспользовался своей коварность и благородством его светлости.
Лёжа на спине, он поднял свои ноги и обнажил срамные части своего тела и прикрылся ими как
шитом от меча Али (да будет мир с ним!).
Али (да будет мир с ним!), не имевший себе подобных в благородстве, стыдливости, щедрости
и милосердии, отошёл от Амр и вернулся в своей лагерь, сказав: «Да проклянёт тебя Аллах! Ты
избежал смерти благодаря своей наготе». Амр не опускал своих ног до тех пор, пока Али (да будет
мир с ним!) не отошёл от него на довольно большое расстояние. Затем, дрожа от страха, он пополз
обратно, чувствуя, как из его носа и рта течёт кровь. Наконец он с трудом добрался до палатки
Муавие и вздохнул спокойно.
Муавие рассмеялся: «Эй. Амр! Какую чудесную уловку ты придумал. Никто, кроме тебя не
мог додуматься до этого. Иди и благодари свою наготу, спасшую тебе жизнь. Будь благодарен за
милосердие и благочестие тому, кто отпустил тебя. Клянусь Аллахом, никто кроме Али не сделал
бы этого». Говоря эти слова, Муавие хохотал и высмеивал Амр. Тот, в свою очередь, напомнил
Муавие о его страхе перед Али (да будет мир с ним!): «Разве Али не вызвал тебя на поле боя?
Почему же ты не принял его вызов и согласился на позор?» Муавие ответил: «Эй, Амр! Я
признаю, что невозможно сражаться с таким храбрецом как Али, но твоё сегодняшнее поведение
было очень забавным». Насмешки Муавие привели в ярость Амр Аса, и он удалился, проклиная
Муавие.
Хотя в начале войны командиры войска Али (да будет мир с ним!) всегда возвращались с
победой, его светлость постоянно пытался превратить вражду в мир и спокойствие и
предотвратить дальнейшее кровопролитие. Даже в ходе войны он не переставал наставлять врагов,
однако, не получив желаемых результатов, был вынужден продолжать войну.
Имам Али (да будет мир с ним!) выступал перед своими воинами с красноречивыми и
искренними проповедями и тем самым укреплял в своих воинах веру и во сто крат увеличивал их
силы, ибо божественные слова его светлости оказывали своё чудотворное воздействие на любого
слушателя.
Али (да будет мир с ним!) говорил своим воинам: «Бесполезно бежать с поля боя из страха
быть убитым. Никто не умрёт, пока не наступит его смертный час». В подтверждение своих слов
он читал нараспев этот коранический аят:
«Скажи (,Мухаммад): « Бесполезно для вас бежать от смерти или гибели (на поле брани). И
если даже (обратитесь в бегство), то будете наслаждаться (мирскими благами) недолго».47

                                                            
47
Сура "Сонмы", аят 16.
81 
 
Али (да будет мир с ним!) также призывал своих солдат к терпению и напоминал им о награде,
которой удостоится тот, кто погибнет на пути Аллаха, читая аят:
«Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются (стройными) рядами на Его пути, словно
они - прочно сложенное здание».48
Таким образом, его светлость разъяснял своим воинам значение истины и лжи и укреплял их
дух. Друзья и соратники Али (да будет мир с ним!) беспрекословно подчинялись ему и своей
храбростью и самоотверженностью на деле доказывали ему свою любовь и преданность.
Муавие поддерживал боевой дух своего войска различными лживыми обещаниями и пытался
различными уловками и интригами внести смуту и раскол в ряды войска Али (да будет мир с
ним!).
В числе воинов Али (да будет мир с ним!), попавшихся на удочку Муавие, был Халид ибн
Муаммар, известный арабских храбрец. По приказу Али (да будет мир с ним!) Халид во главе
девятитысячного отряда совершил мощное нападение на войско сирийцев и, пробив себе путь
среди этого войска, добрался до штаба Муавие и перебил его охрану.
Увидев поражение своего войска, Муавие прибегнул к уловке и отправил к Халиду одного из
своих приближённых, которому поверял все свои тайны, с посланием: «Какую пользу ты
извлекаешь из этого сражения и кровопролития? Вместо того, чтобы убивать людей, подготовь
почву для моего халифата, а я в случае победы назначу тебя правителем Хурасана».
Рука Халида, державшая меч, опустилась. Обуянный жаждой власти, он медленно вернулся в
свой лагерь. Это было первым семенем раздора, посеянным Муавие среди командиров войска Али
(да будет мир с ним!). Затем он обещал власть Аш'асу ибн Кейсу. Именно эти люди в дальнейшем
настроили против Али (да будет мир с ним!) его сторонников.
Война Сиффейн ожесточалась с каждым днём, ибо было ясно, что только меч может рассудить
два войска. Поэтому было решено продолжить войну, чтобы выяснить, кто станет победителем.
Оба войска сражались с раннего утра до вечера. Было убито много воинов, в особенности
сирийцев.
В числе воинов Муавие, сражённых рукой Али (да будет мир с ним!), был Махарик,
вышедший однажды на арену и вызвавший себе противников. Он убил четырёх храбрых воинов
Али (да будет мир с ним!), затем отрубил им головы и оголил их срамные части тела. Али (да
будет мир с ним!), разгневанный этим постыдным поступком Махарика, переоделся в другую
одежду и, неузнанный, вызвал Махарика на бой. Его светлость разрубил Махарика надвое на его
лошади, а затем перебил семерых храбрецов Дамаска, вызвавшихся отомстить за кровь Махарика.
Другим жаждавшим прославиться воином Дамаска был Боср ибн Артат. После того как
Муавие отказался сражаться с Али (да будет мир с ним!), Боср решил померяться силами с его
светлостью и либо умереть, либо обессмертить своё имя. С этой целью он покинул войско Шама и
поскакал к лагерю его светлости. Приблизившись к лагерю и увидев Али (да будет мир с ним!), он
почувствовал, что весь дрожит от страха. Сердце его бешено колотилось.
Али (да будет мир с ним!) немедленно вызвал его на бой и, приблизившись к нему, сбросил
его с лошади своим копьём. Очутившись в объятиях смерти, Боср последовал примеру Амр Аса и
обнажился и таким образом спасся от гнева Али (да будет мир с ним!). Его светлость отвернулся
от него и сказал: «Будь проклят Амр Ас, подавший вам такой постыдный пример». Боср вернулся
в свой лагерь опозоренным, а не прославленным, как того желал.
После этого события иракцы надсмехались над сирийцами и говорили им: «Вы постоянно
говорите о мужестве, но на поле битвы шитом для вас служит ваша нагота. Какой позорной уловке
вы научились у Амр Аса». На это указывает и Али (да будет мир с ним!) в книге «Нахдж ал -
Балаге», говоря о низких поступках Амр Аса:
«На поле битвы он отдаёт приказы до тех пор, пока мечи не вынуты из ножен. Как только
мечи обнажаются, основной его уловкой является показ людям своей наготы».
В числе воинов Али (да будет мир с ним!), павших мученической смертью при Сиффейне, был
Аммар Ясир. Этот благородный человек был близким соратником Пророка (да благословит Аллах
его и род его!). Несмотря на свой преклонный возраст (ему было около девяноста лет), он

                                                            
48
Сура "Ряды", аят 4.
82 
 
поспешил на поле битвы и своей красноречивой логикой восхвалял Пророка и его семейство и
проклинал Муавие и его сторонников:
«В прошлом мы сражались за ниспослание Корана, а сегодня сражаемся с вами за его
сохранность». После многочисленных битв, в которых Аммар мужественно сражался, он погиб от
руки Абу ал-Адие. Али (да будет мир с ним!) был глубоко опечален гибелью Аммара и сказал
своим воинам: «Тот, кого не опечалила гибель Аммара, не мусульманин».
После смерти Аммара среди войска Дамаска возникли разногласия, ибо сирийцы слышали, что
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:
«Тебя убьёт заблудшее и жестокое племя».
Сирийцы говорили друг другу: «Выяснилось, что мы заблудшее и жестокое племя, раз убили
Аммара». Муавие ответил им: «Его убил тот, кто вывел его из его города и дома на погибель».
Под этими словами Муавие подразумевал Али (да будет мир с ним!). Амр Ас тихо сказал Муавие:
«В таком случае убийцей Хамзе является Пророк, а не мекканские язычники, ибо именно Пророк
(да благословит Аллах его и род его!) привёл Хамзе на поле битвы в Ухуде!» Муавие ответил:
«Сейчас не время шутить и вмешиваться в чужие дела. Не вздумай повторить эти слова в другом
месте».
В числе погибших командиров войска имама Али (да будет мир с ним!) был Хашем ибн Утбе
(известный как Маргал), Амр ибн Мухасан и Хазимат ибн Сабит (известный как Двусмертный).
Самым выдающимся командиром войска Али (да будет мир с ним!) был Малик Аштар,
принявший участие в тяжелейших сражениях при Сиффейне и неоднократно нанесший войску
Дамаска крупное поражение.
В один из дней, когда Малик вызывал соперников на поле боя, из войска Муавие вышел
сражаться с ним Абдулла ибн Умар. Он не узнал Малика и стал читать раджаз. Приблизившись к
своему сопернику и узнав в нём Малика, Абдулла замер на месте, не в силах произнести ни слова.
Он понял, что смерть его неминуема. Тогда он сказал: «Эй, Малик, если бы я знал, что это ты
вызываешь соперников на бой, я бы не вышел на поле битвы. Позволь мне вернуться». Малик
ответил: «Как ты можешь вынести свой позор, когда сирийцы будут говорить, что Абдулла сбежал
от своего противника?» Абдулла ответил: «Мнение других не интересует меня, когда речь идёт о
моей жизни. Будет всё же лучше, если они скажут (да накажет его Аллах за его грех- прим.
перев.), нежели (он убит, да упокоит Аллах его душу -прим. перев.)». Малик сказал: «Иди, но
впредь не выходи сражаться, пока не будешь уверен, что знаешь своего противника». Абдулла
вернулся в свой лагерь и воскликнул: «Аллах сегодня спас меня от этого храброго льва!» Муавие
выразил своё недовольство: «Эй, трус, мало того, что ты сбежал с поля поя, ты ещё и, восхваляя
храбрость Малика, ослабляешь дух сирийцев? Малик мужчина и ты мужчина. Откуда в тебе такая
трусость и почему ты не сразился с ним?»
Абдулла ответил: «Эй, Муавие! Уж тебе то не пристало упрекать меня. Ты - зачинщик этой
войны и этого кровопролития. Будет лучше, если на борьбу с ним выйдешь ты. Почему же ты не
идёшь? Ведь Малик мужчина и ты мужчина!»
Несколько командиров войска Муавие вместе со своими племенами, находящимися под
командованием Амр Аса, решили убить Малика Аштара. Малик во главе отряда из своих
соплеменников атаковал их и перебил восемьдесят человек. Малик пытался достать самого Амр
Аса и, наконец, приблизившись к нему, сбросил его с лошади. В это время Амр Аса загородили
его приближённые и спасли его от неминуемой смерти, вынеся с поля боя.
Малик атаковал других храбрецов Дамаска, вышедших со своими племенами на битву с ним, и
убил таких известных воинов как Йезид ибн Зиад и На'ман ибн Джабле и перебил их племена. Он
проявил невиданное мужество, изумившее всех.
Как было ранее сказано, эта война была самой кровопролитной из всех внутренних войн после
исламского периода. Али (да будет мир с ним!) был глубоко опечален этими раздорами и
неоднократно давал наставления Муавие, но всё было бесполезно. Он вызвал Муавие на бой, тот
не принял вызова. Его светлость вновь вызвал Муавие на поле боя, прочитав прекрасные
стихотворения, и, не получив ответа, вместе с Маликом Аштаром атаковал это заблудшее племя и
за короткое время уничтожил войско Муавие.

83 
 
В последние дни войны поражение сирийского войска было неминуемым и смелые атаки
иракских воинов под командованием Али (да будет мир с ним!), Малика Аштара и других
командиров разметали вражеское войско и приблизили его к грани уничтожения. Однако Муавие
ежеминутно, обещая власть командирам своей войска и давая деньги простым воинам, отправлял
их на поле битвы.
По словам историков, иракское войско вступало в бой в полном составе два раза. В первый раз
это случилось после гибели таких верных соратников Али (да будет мир с ним!) как Аммар Ясир и
Увейс Карани, когда куфийские воины и юноши семейства Хашемидов во главе отрядов атаковали
войско Дамаска, которое рассыпалось в разные стороны под настиском этой мощной атаки. Даже
Муавие сбежал со своего командного поста и, давая своим солдатам ложные обещания, умолял их
сохранять терпение и спокойствие. Во второй раз это произошло в сражении Лайлат ал-Харир.
Все знают, что в холодные зимние ночи собаки воют, а не лают. Этот ночной вой собак
определяется в арабском языке словом «харир».
В сражении Лайлат ал-Харир раненые, в частности воины войска Муавие, стонали от боли и
их стоны походили на вой собак в зимнюю ночь. Поэтому та ночь получила название «лайлат ал-
харир» (ночь воя).
Однако прежде чем началось сражение Лайлат ал-Харир, последнее сражение при Сиффейне,
Муавие написал письмо его светлости Али (да будет мир с ним!), в котором заявил, что завершит
войну, если его светлость назначит его правителем Дамаска.
Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к «Нахдж ал - Балаге» пишет, что Муавие поставил в
известность Амр Аса относительно своего намерения написать письмо Али (да будет мир с ним!).
Амр Ас рассмеялся:
«Эй, Муавие, какой ты простак! Разве твоя уловка может подействовать на Али?»
Муавие возразил: «Разве мы оба, я и он, не являемся потомками Абд Манаф?» Амр ответил:
«Да, это так. Но он принадлежит к семейству Пророка, а ты нет. Но если хочешь,
пиши!»
Муавие написал его светлости следующее: «Если бы мы знали, что война и кровопролитие
нанесёт нам такой ущерб, ни один из нас не начал бы этого дела. Теперь мы действуем с умом и
знаем, что должны сожалеть о прошлом и постараться в будущем исправить свои ошибки. Я и
прежде, не связав себя союзом с тобой, требовал от тебя правление Дамаском. Сегодня я повторяю
своё требование. Клянусь Аллахом, убито много воинов и надо подумать о живых. Мы оба
являемся потомками Абд Манаф, и ни один из нас не превосходит другого, чтобы один из нас
подчинялся другому. Всё».
Прочитав письмо Муавие, Али (да будет мир с ним!) написал ему следующий ответ:
«Насчёт того, что ты потребовал от меня Дамаск, должен сказать, что я не тот человек,
который сегодня подарил бы тебе то, в чём отказал вчера. Ты сказал, что убито много людей и
необходимо подумать об оставшихся в живых. Знай, что каждый погибший на пути истины
попадёт в рай, а каждый убиты на пути лжи отправится в ад. Это правда, что мы оба являемся
потомками Абд Манаф, но Омейяды несравнимы с Хашемидами, как несравнимы Хараб с Абдул
Мутталибом. Абу Суфиан с Абу Талибом, переселившийся с освобождённым или потомок
истинного и непорочного семейства с человеком, объявленным другим членом его семейства (по
некоторым мнениям, Умейя не был сыном Абд Шамса, он был римским рабом, которого Абд
Шамс по традиции доисламского периода приблизил к себе и принял в своё семейство, и имам
указывает на это событие). Идущий по пути добра несравним с тем, кто избрал путь, зла, а
правоверный не может стоять в одном ряду с коварным интриганом.
Конечно, плохим сыном будет тот. кто (подобно тебе) последует примеру своих отцов,
отправившихся в преисподнюю. Кроме того, наша семья обладает пророческим величием и
благородством, благодаря которому мы можем унизить отказавшегося от повиновения близкого
нам человека и возвысить повинующегося незнакомца. Господь обратил арабов в Свою религию
группами. Одна группа приняла Ислам добровольно, а другая - по принуждению. Вы
принадлежите к той группе, которая обратилась в Ислам ради мирских благ или из страха за
жизнь, в то время как победа останется за правоверными и первыми переселенцами. Не
подчиняйся дьяволу и изгони его из себя».

84 
 
Получив письмо Али (да будет мир с ним!). Муавие раскаялся в том, что писал ему и
несколько дней скрывал от Амр Аса, что получил ответ. Затем он вызвал его к себе и прочитал
ему письмо Али (да будет мир с ним!). Амр побранил его и обрадовался тому, что Али (да будет
мир с ним!) осудил Муавие.
Отправив письмо Муавие. Али (да будет мир с ним!) решил покончить с ним, ибо война
Сиффейн длилась свыше года и за это время все наставления его светлости не имели результатов.
Битвы между отдельными лицами и даже отрядами не определили исхода войны, поэтому по
приказу Али (да будет мир с ним!) состоялось совещание, на котором присутствовали командиры
всех рангов и отрядов войска его светлости и было решено совершить всеобщую ночную атаку
(сражение Лайлат ал-Харир) и расправиться с Муавие и его войском.
Для осуществления этого плана была выбрана одна из ночей месяца сафар 38 года хиджры, и
Али (да будет мир с ним!) за день до этого, дав своему войску военные приказы, сказал:
«Мусульмане! Изберите своим лозунгом страх перед Аллахом и облачитесь в одежду
спокойствия и достоинства, сожмите зубы, ибо это отдалит мечи от ваших голов, наденьте
военные доспехи и выньте мечи из ножен, смотрите на врага враждебно и орудуйте копьём,
сражайтесь мечами, приближаясь к врагу, и знайте, что вас видит Аллах и с вами двоюродный
брат Пророка Аллаха. Непрестанно нападайте и стыдитесь бежать, ибо бегство опозорит ваших
детей и ваш род и приведёт вас в огонь в Судный День. Радуйтесь, если ваша душа отделится от
тела, и легко идите к смерти. Атакуйте этой войско (сирийцев) и эту стоящую на возвышении
палатку (штаб командования Муавие), ворвитесь в неё, ибо в ней спрятался дьявол (Муавие),
который вытянул вперёд руку, чтобы напасть на вас, и отодвинул назад ногу, чтобы бежать от вас
(если увидит, что вы слабы, нападёт на вас и если увидит, что вы храбры, убежит от вас). Пусть
вашей целью будет сражение с ним и его сторонниками, чтобы вам открылась истина: вы лучше и
превыше их, Господь с вами и не оставит ваши деяния без награды».
Когда наступила ночь, был издан приказ о нападении и иракское войско в полном составе
двинулось на сирийцев и до утра сражалось с ними. Мощные атаки войска Али (да будет мир с
ним!) в ту ночь повергли сирийцев в такой ужас, что никто не надеялся спастись. Войско Дамаска
распалось и полностью потеряло свой боевой дух.
Отряды войска Муавие вышли из-под подчинения своих командиров и полностью нарушили
порядок и дисциплинированность, необходимую для каждого военного отряда. Иракские воины
показали чудеса храбрости и самоотверженности и вселили страх в сердца сирийцев, рубя их
направо и налево. По словам Шахр Ашуба, в ту ночь было убито четыре тысячи воинов из армии
Али (да будет мир с ним!) и тридцать две тысячи сирийцев. Автор «Кашф ал-Камме» пишет, что в
ту ночь было убито тридцать шесть тысяч человек.
Малик Аштар своими выкриками восхвалял иракское войско и предвещал ему победу над
сирийцами. Али (да будет мир с ним!) возглавлял войско и устанавливал порядок среди различных
отрядов. Увидев, что какой-то отряд замешкался, его светлость отправлялся к нему и своими
храбрыми атаками вёл его к цели.
Итак, многочисленное войско Муавие распалось, и смерть распростёрла над ним свои крылья.
Сирийцы, продолжавшие сражаться за осуществление грязного плана Муавие, были убиты, а
остальные бежали.
Всё утро воины имама Али (да будет мир с ним!) сражались в лагере Муавие. Сам Муавие,
намеревавшийся бежать, услышал, как Али (да будет мир с ним!) призывал своих воинов
продолжить сражение и говорил: «Правоверные! Вы видели, к чему приводит война с врагом.
Видны признаки победы и вскоре дело завершится». Тогда Муавие обратился к Амр Асу и сказал:
«Ты слышал, что сказал Али? Что же теперь делать?»
Амр ответил: «Эй, Муавие! Знай, что наших людей нельзя сравнить с воинами Али и сам ты
никогда не сравнишься с Али. Кроме того, Али в этой войне желает смерти как счастья, а ты
стремишься к мирским благам. Жители Ирака боятся, что в случае победы над ними ты перебьёшь
их всех, а сирийцы уверены, что если Али победит, он не накажет их. Таким образом ты никогда
не сможешь победить Али!»

85 
 
Муавие ответил: «Эй, Амр, я позвал тебя сюда не для того, чтобы ты пугал меня, ослаблял дух
сирийских воинов и восхвалял храбрость иракского войска. Подумай, каким образом мы можем
выйти из этого положения. Разве ты не хочешь править Египтом?»
Амр ответил: «Эй, Муавие! Я с самого начала знал, что нельзя победит Али силой и придумал
уловку для такого момента. Немедленно прикажи принести все имеющиеся у твоих воинов
Кораны и приколоть их на остриё копий. Пусть твои воины покажут эти копья иракцам и скажут
им, чтобы они поступали с ними согласно предписаниям Корана и не проливали напрасно
мусульманской крови. Таким образом среди иракского войска возникнут разногласия и они
перестанут сражаться».
Муавие воскликнул: «Эй, Амр! Какой хитрый план!» Он немедленно приказал собрать
Кораны. Сирийцы прикололи их к острию своих копей и закричали:
«Эй, арабские племена! Ради чего свершаются эти убийства? Путь Божье Писание рассудит
нас!»
Малик Аштар, благодаря своим храбрым атакам продвинувшийся во главе своего отряда
глубже в лагерь сирийцев, сказал: «Не попадайтесь на эту уловку! Они не веруют в Божье
Писание! Всё это время мы безуспешно наставляли их и призывали следовать предписаниям
Корана и пророческим указам. Они сделали это из страха за свою жизнь. Говорящий Коран - это
Али!»
Аш'ас ибн Кейс, находившийся среди иракских воинов, воскликнул: «С этим племенем уже
нельзя сражаться, ибо они призвали нас следовать предписаниям Корана!» К мнению Аш'аса
присоединился и Халид ибн Муаммар, которому Муавие обещал правлением Хорасаном. В итоге
уставшие иракские воины, будто ждавшие предлога отдохнуть, согласились с мнением этих людей
и решили, что сражаться с сирийцами грешно, нужно немедленно прекратить войну и последовать
предписаниям Корана.
Аш'ас ибн Кейс был двуличным человеком. Однажды после обращения в Ислам он отрёкся от
этой религии и вновь принял её в период правления Абу Бакра. Он был назначен Османом
правителем Азербайджана. Когда Али (да будет мир с ним!) стал халифом, Аш'ас внешне
заключил с ним союз, однако был снят Али (да будет мир с ним!) со своего поста, ибо не
заслуживал его. Поэтому Аш'ас недолюбливал его светлость и по-видимому ждал предлога
навредить ему. Этот предлог предоставился, и он в самый чувствительный момент внёс раскол в
ряды иракских воинов и пустил по ветру все их усилия и труды, приложенные ими в течение
полуторалетней войны при Сиффейне.
Увидев Малика сражающимся на передовой линии фронта, Аш'ас призвал воинов прекратить
битву и предупредил их о последствиях братоубийства и раскола, а также перечислил
благоприятные результаты единства и сплочённости и таким образом ослабил боевой дух
иракского войска. Некоторые из сторонников Аш'аса вложили мечи в ножны и закричали, что
требуют мира.
Но Малик Аштар не обращал внимания на эти слова и делал своё дело. Он сражался, убивал и
неумолимо направлялся в сторону палатки Муавие. Увидев это, Аш'ас пригрозил Али (да будет
мир с ним!): «О, Али! Верни Малика и положи конец этому сражению!»
Али (да будет мир с ним!) был вынужден послать Йезида ибн Хани к Малику и сообщить ему
о случившемся. Малик ответил: «Ты своими глазами видишь, что творится на поле боя. Скажи
Али (да будет мир с ним!), чтобы он дал мне всего час, и я приведу к нему Муавие».
Йезид вернулся к его светлости и сказал: «О, эмир правоверных, вражеское войско
распадается и знамя Малика наполнено ветром победы. Никто не может противостоять ему. Он
преследует и убивает врагов и просит час. чтобы привести к вам живого и побеждённого Муавие».
Аш'ас, услышав эти слова, воскликнул: «Эй. Али! Верни Малика, а не то он не застанет тебя в
живых!»
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Разве вы не видели, что я послал Йезида?» Затем он вновь
отправил Йезида к Малику и сообщил ему о протестах Аш'аса и его сообщников. Малик, дрожа от
гнева, отказался от победы и вернулся к Али (да будет мир с ним!).
Прибыв в свой лагерь, Малик увидел, что положение изменилось. Он воскликнул: «Эй,
иракское войско, что побудило вас внезапно прекратить битву и нарушить приказ своего имама, в

86 
 
то время как сегодня наша победа была неминуемой?» Аш'ас ответил: «Эй, Малик, хватит
говорить подобные слова. С теми, кто взял в руки Коран, не сражаются!»
Малик сказал: «Эх ты, глупец! Вот уже год как мы призываем их следовать Корану, но они не
откликаются- на наш призыв. Их сегодняшний поступок ничто иное как уловка Амр Аса. Если вы
дадите мне возможность, я сегодня же заставлю их заключить договор с Али (да будет мир с
ним!)».
Аш'ас возразил: «Мы не согласны, чтобы в них была пущена даже одна стрела или на них был
поднят меч!»
Малик ответил: «Уходите и оставьте нас одних, мы сами расправимся с ними». Те лицемерные
люди сказали: «Ни в коем случае. Ваш поступок будет тяжким грехом, и если мы оставим вас
одних, то станем соучастниками этого преступления!»
Малик разгневался и воскликнул: «Какое вам вообще дело до этого? Вы - развратные люди и
неверные союзники. В первую очередь надо убить вас, а не сирийцев». Аш'ас громко оскорбил
Малика, и тот ударил плетью по голове Аш'аса. Сторонники Аш'аса закричали и набросились на
Малика с обнажёнными мечами. Малик протянул руку к мечу. Вот-вот должна была вспыхнуть
резня, когда Али (да будет мир с ним!) воспротивился этому. С застывшей от сожаления кровью в
жилах его светлость обнял Малика и сказал: «Эй, Малик! Мы уже не в состоянии что-либо
изменить. Будь проклято это племя, которое призывает нас к Корану, в то время как Коран - это
единственное, во что они не верят». Затем он сказал иракским воинам: «Своим поступком вы
ослабили Ислам, уничтожили его мощь и стали причиной его бессилия и унижения. В тот миг,
когда вы превзошли врага своей силой, и враги, испугавшись вас и желая сохранить свои жизни,
прибегли к уловке и подняли Кораны и призвали вас к выполнению коранических предписаний с
целью отдалить вас от себя и прекратить войну, они хитростью и интригой заставили вас
отступить. Если вы выполните их требование, вы будете обмануты и клянусь Аллахом, не думаю,
чтобы впредь вы стойко защищали свои убеждения и ваша дальновидность принесла бы вам
хорошие результаты».
Али (да будет мир с ним!) отказался от продолжения сражения и потушил огонь войны. Встал
вопрос о перемирии и его условиях, ибо другого выхода не было, большинство воинов Али (да
будет мир с ним!)!встали на сторону Аш'аса.49
Аш'ас ибн Кейс сказал: «О, Али! Теперь, когда обе стороны согласились на то, чтобы их
рассудил Коран, если позволите, я пойду к Муавие и спрошу его мнения о способе этого дела».
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Я уже не управляю делами, ибо вы поступили по-своему. В
таком случае я не буду вмешиваться и в это дело». Аш'ас отправился к Муавие, который склонил
Аш'аса к выбору арбитров двух сторон. Аш'ас вернулся и сказал: «Сирийцы убеждены, что каждая
сторона должна выбрать своего арбитра. Решение арбитров будет обязательным для сторон».
Сам Муавие написал об этом эмиру правоверных в письме: «Вражда и война между нами
затянулась. Каждый из нас считает себя правым и не готов подчиниться другому. Убито много
людей и я боюсь продолжения этой трагедии, за которую перед Божьим престолом будем отвечать
ты и я. Необходимо положить конец вражде и кровопролитию. Лучшим путём для этого является
выбор двух арбитров с каждой стороны, которые рассудят нас согласно предписаниям Корана.
Бойся Аллаха и если веруешь в Коран, подчиняйся его указаниям! Всё».
                                                            
49
У некоторых может возникнуть вопрос, почему Али (да будет мир с ним!) с его силой и храбростью при помощи своих
верных соратников, Малика Аштара, Кейса ибн Са'да и других, не перебил Аш'аса и его сторонников подобно сирийцам, чтобы не
оставить преграды на своём пути и уничтожить потерпевшего поражение Муавие?
Ответом на этот вопрос будет то, что это действие было неблагоприятным для религии, а также неправильным с точки зрения
социологии, ибо войско его светлости восстало бы против него. Оно не считало его имамом,- подчинение которому является
обязательным, в противном случае не воспротивилось бы ему. В таком случае пошатнулись бы основы его халифата. Сам Али (да
будет мир с ним!) в то время сказал: " Вчера я был эмиром правоверных, а сегодня стал вашим подчинённым. Вчера я отдавал вам
приказы, а сегодня вы приказываете мне." Пост халифа сам по себе имеет ценность, затмевающую другие факторы. Али боролся с
Муавие не ради личной злобы или интересов. Он пошёл на войну с Муавие в качестве халифа, поднявшегося против мятежника.
Если бы он воевал с Муавие в тот момент, когда взбунтовалось его войско и Муавие спросил бы его, почему он сражается с ним,
его светлость не имел бы ответа, ибо если бы он ответил, что является эмиром правоверных, Муавие спросил бы его, где эти
правоверные, эмиром которых он является? Он заявил бы его светлости, что мусульмане не признают его халифата и подобно ему
желают, чтобы их рассудил Коран. Поэтому Али (да будет мир с ним!) был вынужден прекратить борьбу и согласиться на
арбитраж. Амр Ас знал, что его уловка внесёт подобный раскол в ряды иракского войска и, как он сам выразился, испортил свой
загробный мир и улучшил этот мир Муавие!
87 
 
Али (да будет мир с ним!) отправил Муавие следующий ответ: «Лучшим делом, которым
может заняться человек, является совершение добродеяний, очищающих его от пороков. Зло и
жестокость уничтожают мир человека и делают его недоверчивым. Эй, Муавие! Опасайся
мирских благ и знай, что мир не вечен и ты сможешь использовать всё, что получил от него. Ты
прекрасно знаешь, что невозможно возвратить утерянную возможность. Страшись того дня, когда
добродетельный будет чувствовать на себе завистливые взгляды, а тот, кто дал свой повод в руки
сатаны, будет горько каяться в этом и успокаивать себя мирским обманом. Сегодня ты
призываешь меня признать суждения Корана, прекрасно зная, что сам ты не веруешь в Коран и не
выполнишь его предписаний. Я не принимаю твоего предложения, но признаю указ Корана. Тот,
кто не признает коранического указа, не избавится от заблуждения».
Узнав о содержании писем, иракцы обрадовались и Аш'ас вновь отправился к Муавие и
сообщил ему о согласии иракцев назначить арбитра. Тот выбрал Амр Аса свои арбитром. Аш'ас и
его лицемерные сторонники выбрали для этого дела Абу Мусу Ашари, простоватого и глупого
человека. Узнав об этом, Али (да будет мир с ним!) воскликнул: «Непорочный Аллах! Эти
двуличные люди даже не предоставили мне права выбрать арбитра!» Затем он сказал: «Сейчас,
когда дело дошло до выбора арбитра, хотя бы согласитесь с моим мнением, чтобы арбитром был
Абдулла ибн Аббас или Малик Аштар, ибо Абу Муса, помимо того, что недолюбливает меня,
является простым и глупым человеком и не сможет избежать уловок такого хитреца как Амр Ас».
Аш'ас и его сторонники возразили: «О, Али, Абдулла ибн Аббас - твой двоюродный брат и
будет защищать твои интересы. Малик обвиняется в убийстве Османа и помышляет о войне. Он
разжёг пламя этой войны и такой человек не может прийти к единому мирному решению с Амр
Асом. Абу Муса является соратником Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и
годится для этого дела!»
Сколько Али (да будет мир с ним!) ни настаивал на своём, иракцы не согласились с ним и
самовольно выбрали своим арбитром Абу Мусу. Семнадцатого числа месяца сафар 38 года
хиджры Али (да будет мир с ним!) и Муавие, а также свидетели обеих сторон, являвшиеся
командирами двух войск, подписали следующее соглашение:
«Арбитры до месяца рамадан 38 года хиджры (в течении около шести месяцев) согласуют
разногласие сторон с кораническими аятами и никоим образом не будут нарушать Божьи указы.
Эти два представителя иракской и сирийской сторон обладают политической
неприкосновенностью.
Если по истечении назначенного срока решение арбитров будет основано на Коране, все люди
будут обязаны беспрекословно подчиниться ему, а если арбитры издадут указ, противоречащий
Божьим предписаниям, люди вправе нарушить неприкосновенность арбитров и не подчиниться
изданному указу.
Если один из арбитров скончается до завершения назначенного срока, его сторона вправе
назначить другого арбитра на тех же условиях.
Если за это время арбитры не смогут прийти к соглашению, между Ираком и Шамом вновь
вспыхнет война».
Конечно, приведённые условия казались внешне справедливыми, однако люди не знали об
одном, а именно о том, что Абу Муса не достоин быть представителем иракской стороны. Али (да
будет мир с ним!), Малик, Ибн Аббас и другие неоднократно возражали против этой кандидатуры.
С самого начала было ясно, что уловки Амр Аса подействуют на Абу Мусу и этот арбитраж
завершиться в пользу Муавие.
После заключения перемирия Муавие отправился в Дамаск, а Али (да будет мир с ним!),
прочитав намаз над убитыми воинами своего войска, после их похорон, опечаленный, вернулся в
Куфу в конце месяца сафар 38 года хиджры.
Эта война была самой кровопролитной гражданской войной Аравии. Число убитых составило
95 тысяч человек. По словам автора книги «Насех ал-Таварих», в этой войне было убито сто
десять тысяч человек, из которых девяносто тысяч были сирийцами, а двадцать тысяч – иракцами

88 
 
(на арабском)
(«Нахдж ал-Балаге», проповедь 238)

Арбитраж и его последствия

После того как Абу Муса и Амр Ас были избраны арбитрами враждующих сторон, местом
арбитража было назначена крепость Думат ал-Джандал, находившаяся между Мединой и
Дамаском. Каждое из войск, иракское и сирийское, отправило в эту крепость четыреста всадников,
чтобы решение арбитров было зачитано в их присутствии.
Амр Ас в сопровождении четырёхсот всадников Дамаска отправился в упомянутую крепость и
доехал на несколько дней раньше Абу Мусы и стал ждать противника. Имам Али (да будет мир с
ним!) отправил вместе с Абу Мусой четыреста воинов под командованием Шахира ибн Хани и
назначил Абдуллу ибн Аббаса имамом общих молитв этого отряда.
Когда Амр Ас отправлялся в Думат ал-Джандал, Муавие сказал ему: «Ты знаешь, что я и
сирийское войско с радостью выбрали тебя для этого дела, в то время как избрание Абу Мусы
было навязано Али. Посмотрим, что ты сделаешь».
Абдулла ибн Аббас также сказал Абу Мусе: «Ты будешь противников одного из хитрейших
интриганов Аравии, не сравнимым ни с кем в коварстве. Будь осторожен и постарайся не
попасться на удочку этого хитреца, зная, что Али (да будет мир с ним!) обладает наилучшими
моральными качествами и достойнее всех быть халифом, а Муавие не изберёт другого пути кроме
зла и жестокости».
Узнав о прибытии Абу Мусы, Амр Ас поспешил ему навстречу, стал восхвалять его и в
первый же день полностью очаровал его, похитив его разум!
Увидев такое уважение и смиренность со стороны Амр Аса, Абу Муса растерялся и полностью
подчинился Амр. Ибн Аббас, заметив это, отправил Абу Мусе послание: «Не верь показной
скромности и смиренности Амр и не теряй бдительности. Он намного превосходит тебя своим
социальным положением и использует это уважительное отношение к тебе с целью навязать тебе
свои убеждения. Смотри не попадайся на эту удочку, ибо корыстная любовь - вражда!»
Послание Ибн Аббаса было передано Абу Мусе Ади ибн Хатамом, однако Абу Муса, полагая,
что стал важным человеком, ответил Ади: «Не вмешивайтесь в это важное дело и не давайте
наставления мне, избранному всеми мусульманами для этого дела!» Затем он предложил Амр Асу:
«Пусть наши дальнейшие переговоры будут тайными, чтобы никто не пронюхал о них!»
Амр Ас, ожидавший подобного предложения, немедленно приказал поставить отдельную
палатку и вместе с Абу Мусой проводил в ней целые дни за беседами. Он даже поставил
ограждения вокруг палатки и приказал воинам никого не впускать в неё без их разрешения.
Амр Ас потчевал Абу Мусу и создавал почву для того, чтобы обмануть его и навязать ему
свои условия. Наконец арбитры приступили к рассмотру дела.
Амр Ас сказал Абу Мусе: «В том, что Усман жестоко убит, нет никакого сомнения. Ты сам
был сторонником Османа». Абу Муса ответил: «Конечно, во время его убийства меня не было в
Медине, а не то я бы сделал всё от меня зависящее, чтобы помочь ему». Амр сказал: «Теперь,
когда Муавие желает отомстить за смерть Османа и не жаждет халифата, хорошо бы тебе помочь
Муавие в этом деле. Если мы посадим Муавие на трон халифа, то совершим благое для всех
мусульман дело, ибо он мудр, силён и из благородной семьи Курейша!»
Абу Муса удивился: «Кто из благородной семьи: Муавие или Али? Какое благородное
качество ты видишь в Муавие, которого был бы лишён Али? Наше решение касается всех
мусульман и нельзя принимать его так просто. Я думаю, что Абдулла ибн Умар больше остальных
достоин занять место халифа, ибо он до сих пор не участвовал в интригах и к тому же является
благожелательным и добрым человеком!»

89 
 
Амр ответил: «Халифат - дело не каждого человека. Халиф мусульман должен быть смелым,
умным и дальновидным. Абдулла не обладает такими качествами».
Абу Муса сказал: «Ты настаиваешь на том, чтобы халифом стал именно Муавие, а я с этим не
согласен».
Амр Ас, видя сопротивление Абу Мусы, решил применить другую уловку. Он взял Абу Мусу
за руку, вывел его из палатки и сказал: «Брат мой, я предлагаю тебе другой выход и не думаю,
чтобы ты был против, ибо моё предложение принесёт пользу мусульманам!» Абу Муса
поинтересовался: «Что ты имеешь в виду?»
Амр Ас заявил: «Теперь, когда ты никоим образом не согласен с халифатом Муавие, а я - с
халифатом Али, Абдуллы ибн Умара или кого-нибудь другого, неплохо было бы, если бы мы,
воспользовавшись данными нам мусульманами полномочия, лишили бы Али и Муавие власти, а
затем передали бы вопрос об избрании халифа совету мусульман. Пусть они выберут кого хотят, а
мы с тобой не будем иметь ответственности за это дело!»
Абу Муса, недолюбливавший имама Али (да будет мир с ним!) и не желавший видеть Муавие
халифом, принял предложение Муавие. Желая как можно быстрее достичь своей цели, Амр Ас
сказал: «Эй, самый дорогой соратник Пророка, время, выделенное нам для арбитража, подходит к
концу Давай, не теряя времени, объявим мусульманам о своём решении!»
Абу Муса, вновь очарованный лестью Амр, ответил: «Завтра мы отстраним от власти
претендентов на халифат, чтобы люди избавились от войны и кровопролитий». Амр Ас, несмотря
на то, что всё шло по его плану, не терял Абу Мусу из виду и не допускал к нему соратников Али
(да будет мир с ним!), в особенности Абдуллу ибн Аббаса.
На следующий день Абу Муса и Амр Ас предстали перед народом. Амр Ас вновь перехитрил
Абу Мусу и смиренно предложил ему выступить. Ибн Аббас настойчиво просил Абу Мусу не
выступать первым, ибо знал, что Амр Ас обманет его. Однако Абу Муса не послушался совета
Ибн Аббаса и выступил перед народом с такой речью:
«Все знают, что война Сиффейн убила нескольких тысяч людей и оставила малых детей без
отцов, а молодых женщин -вдовами. Зачинщиками этой войны были два претендента на халифат,
то есть Али и Муавие. Если бы не арбитраж, кровопролитие и братоубийство продолжилось бы.
Для того, чтобы мусульмане жили спокойно, я и Амр Ас решили лишить этих двоих власти. Пусть
сами мусульмане создадут совет и выберут того, кто достоин быть халифом. Я от имени
мусульман Ирака и Хиджаза лишаю Али власти!»
В это время поднялся шум, согласные спорили с несогласными, однако Амр Ас не упустил
момента и сразу же после речи Абу Мусы подтвердил его слова сожаления о кровопролитии и
братоубийстве и добавил:
«Так как причиной этого беспорядка было разногласий между Али и Муавие и Абу Муса
лишил Али власти, я присоединяюсь к его решению и в свою очередь назначаю халифом Муавие,
ибо он достоин этого поста и решил отомстить за смерть Османа согласно аяту (на арабском)»
Когда речь Амр Аса подошла к концу, шум и споры усилились. Больше всех был разгневан
Абу Муса. Он сказал Амр Асу:
«Эй, порочный хитрец, ты подобен собаке, о которой Коран сказал, что она в любом случае
лает: если побьёшь её палкой или если отпустишь её». (Т.е. она в любом случае будет мешать
тебе.) Амр Ас рассмеялся и сказал: « А ты подобен ослу, нагруженному книгами». Это меткое
сравнение Амр Аса очень подошло к Абу Мусе и в дальнейшем его стали называть Хемар (осёл)
Ашари. Лишь тогда Абу Муса понял, что Али (да будет мир с ним!) был прав, когда не хотел,
чтобы он был избран арбитром.
Абу Муса из страха перед Али (да будет мир с ним!) и его соратниками сбежал в Мекку, а Амр
Ас поспешил к Муавие и, прибыв в Шам, приветствовал его как халифа.
Этот арбитраж, по словам Муавие, был одной из интриг Амр Аса, навязанной имаму Али (да
будет мир с ним!) жителями Кусры. Однако ввиду того, что арбитры не выполнили возложенной
на них задачи, Али (да будет мир с ним!) и его сподвижники опротестовали их решение, так как
во-первых, в коранических аятах не было ничего, что помогло бы разрешить спор враждующих
сторон. Во-вторых, в день заключения союза с Али (да будет мир с ним!) все мухаджиры и ансары
за исключением нескольких человек принесли ему присягу в верности и его светлость стал

90 
 
халифом. Помимо Талха и Зубейра, нарушивших союз, никто не выступил против его светлости.
В-третьих, Амр Ас и Абу Муса были уполномочены решить спор претендентов на халифат
согласно Кораническим предписаниям и Али (да будет мир с ним!) написал Муавие, что не
согласен с ним, но примет решение Корана, в то время как арбитры ни словом не обмолвились о
Коране и все усилия Амр Аса были направлены на то, чтобы перехитрить Абу Мусу. В-четвёртых,
эти двое перешли рамки своих полномочий. Они не имели права устранять и назначать халифа, а
были уполномочены разрешить спор.
Помимо всего сказанного, арбитры приняли решение лишить власти обоих претендентов на
халифат и передать совету мусульман вопрос об избрании халифа, в то время как Амр Ас
практически действовал против соглашения арбитров и вместо того, чтобы лишить Муавие
власти, назначил его халифом, что само по себе свидетельствует о том, что его прежнее
соглашение с Абу Мусой было всего лишь поводом для того, чтобы провести его. По этим
причинам Али (да будет мир с ним!) и его соратники выразили протест против решения арбитров
и спор должен был решиться мечами враждующих войск.
Отрицательным последствием этого арбитража для армии Али (да будет мир с ним!) было то,
что оно усугубило разногласия между воинами. Около двенадцати тысяч воинов отклонились с
пути истины и не только не помогли Али (да будет мир с ним!), но и создали преграды на его
пути. Али (да будет мир с ним!) был вынужден сражаться с этой группой, получившей название
хаваридж, при Нахраване.

91 
 
(на арабском)
(«Нахдж ал - Балаге», слово 58)

Сражение Нахраван

После того как Али (да будет мир с ним!) в конце месяца сафар 38 года хиджры вернулся из
Сиффейна в Куфу, он до самой своей смерти, которая произошла через два с лишним года, ни на
минуту не испытал покоя. За этот короткий срок следовавшие друг за другом поражения и
неприятности оставили в его душе горький осадок.
Имам Али (да будет мир с ним!) был опечален не столько из-за Муавие или коварного Амр
Аса, сколько из-за непостоянства, глупости и равнодушия своего войска и говорил:
Я никогда не жаловался на чужих.
Все беды причинили мне родные.
Али (да будет мир с ним!) был настолько опечален беспечностью и бесстыдством куфийцев,
что неоднократно желал смерти, чтобы избавиться от этого непостоянного и неверного племени. В
одной из своих проповедей он, укоряя своих соратников, говорит:
«Клянусь Аллахом, если смерть придёт ко мне - а она обязательно придёт - и разлучит меня с
вами, вы увидите, что мне будет противно общаться с вами».
Уловка Амр Аса в Сиффейне, когда сирийцы подняли Кораны и потребовали арбитража
между двумя войсками, внесла разногласия в ряды иракского войска, что можно считать основной
причиной дальнейших поражений Али (да будет мир с ним!).
Разногласие имама Али (да будет мир с ним!) и Муавие в вопросе халифата было передано на
рассмотрение арбитров и, вопреки протестам Али (да будет мир с ним!), представителем войска
его светлости был избран Абу Муса Аш'ари. Однако после перемирия некоторые из воинов армии
Али (да будет мир с ним!) спросили его светлость, для чего была пролита кровь. Они возразили
его светлости, что хотели услышать решение Аллаха, а не мнение Абу Мусы или Амр Аса.
Некоторые из этих людей даже объединились против обоих войск.
Эти люди были убеждены, что ни Али (да будет мир с ним!), ни Муавие, не могут разрешить
возникшее разногласие и что решение должно быть принято Аллахом. В результате подобного
рода мышления около двенадцати тысяч воинов отделились от войска Али (да будет мир с ним!)
во время возвращения из Сиффейна в Куфу и стали злословить в адрес остальных воинов. После
возвращения в Куфу эта группа под командованием Абдуллы ибн Вахаба отправилась в Харвару.
Лозунгом этих людей, которые были названы «хавариджами», было «Нет решения, кроме
решения Аллаха». Эти люди были внешне набожными и на их лбах отпечатались следы долгих
челобитий во время молитв, однако по глупости они не понимали, какую ошибку совершают. Али
(да будет мир с ним!) о них сказал: «Они ищут истину во тьме лжи!»
Эти люди не знали, что Коран, решения которого они добиваются, сделан из бумаги и чернил,
а для определения решения Аллаха нужен человек, прекрасно знающий предписания Корана. По
мнению мусульман Ирака, этим человеком был Али (да будет мир с ним!), говорящий Коран,
однако Муавие и его сторонники не соглашались с этим. В итоге были избраны арбитры, Амр Ас и
Абу Муса, ни один из которых не подходил для этого дела.
Али (да будет мир с ним!) отправил к хавариджам Абдуллу ибн Аббаса, чтобы побудить их
понять свою ошибку, однако эта заблудшая группа не отказалась от своих убеждений. Основной
их претензией было то, почему Али сражался с сирийцами, однако запретил расхищать их
имущество? Во-вторых, они хотели услышать мнение Корана. Почему Али принял мнение Абу
Мусы и Амр Аса? В-третьих, почему в мирном соглашении Али не написал перед своим именем
«эмир правоверных»? Это доказывает, что сам Али не верил в свой халифат. В таком случае для
чего были нужны жертвы этой войны?

92 
 
Али (да будет мир с ним!) лично пошёл к хавариджам и поговорил с ними. Он сказал: «Я как и
вы желаю выполнения Божьего указа и для этого сражался с Муавие. Вы сами видели, что я был
не согласен с завершением войны и избранием Абу Мусы арбитром, однако в результате вашего
настоятельного требования война была завершена и Абу Муса, вопреки моему протесту, был
избран арбитром. Сегодня мы намереваемся продолжить начатое дело и вновь напасть на Дамаск.
Помогите нам в этом деле».
Хаваридж ответили: «Ты и мы стали язычниками. Мы раскаялись, а ты нет. Ты тоже должен
раскаяться, чтобы рассчитывать на нашу помощь!»
Эти люди злословили об всех и их лозунгом был коранический аят:
«А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, - они и есть неверные».50
Однако они не знали, что человек, который мог судить согласно тому, что ниспослал Аллах,
был Али (да будет мир с ним!).
Отчаявшись наставить их на истинный путь, имам Али (да будет мир с ним!) перестал
надеяться на их помощь и стал готовить войско для нападения на Дамаск.
За это время произошли другие события, каждое из которых стало причиной поражения
иракцев и вызвало печаль и сожаление Али (да будет мир с ним!).
Муавие, обрадовавшись решению арбитров, с каждым днём все более укреплял своё
положение и расширял границы своих владений. Узнав о положении в Ираке и разрозненности
войска Али (да будет мир с ним!), он решил подготовить почву для нападения на Ирак.
Муавие уполномочил Заххака ибн Кейс во главе отряда из четырёх тысяч человек напасть на
Ирак и по мере возможности убить как можно больше иракцев и разграбить их имущество, а в
случае контратаки отступить и вернуться в Дамаск. Подобным образом Муавие хотел напугать
иракцев и показать им свою силу, чтобы в будущем они и не думали нападать на Дамаск.
Порочный и кровожадный Заххак в точности выполнил указание Муавие и, перейдя границу
Ирака, начал убивать и грабить. Он убил Амр ибн Умайса (племянника Абдуллы ибн Мас'уда) и
отрубил головы его приближённым. Когда весть об этом дошла в Куфе до Али (да будет мир с
ним!), он, дрожа от гнева, поднялся на минарет и обратился к беспечным куфийцам со
следующими словами: «Эй, жители Куфы! Если вы верите в Аллаха, поспешите к Амр ибн
Умайсу. Некоторые из ваших соплеменников убиты, а другие ранены. Идите и сражайтесь с
врагами и изгоните чужих со своей земли». Увидев, что куфийцы колеблются, его светлость
продолжил: «Эй, нерешительные люди! Хотел бы я иметь одного воина из войска Муавие вместо
восьмерых из вас. Клянусь Аллахом, я готов встретиться с Создателем (умереть), чтобы навсегда
избавиться от необходимости видеть вас. Мне сообщили, что Муавие отправил Заххака ибн Кейса
для убийства и грабежа, и это кровожадный подлец убил ваших братьев и расхитил их имущество,
в то время как вы сидите в своих домах и не трогаетесь с места для защиты своей земли!»
Али (да будет мир с ним!) отправил Ходжра ибн Ади в погоню за Заххаком. Заххак некоторое
время сопротивлялся нападению куфийцев, однако после того как было убито девятнадцать его
воинов, он ночью вернулся в Дамаск.
Кроме того, Боср ибн Артат (тот самый грязный человек, который в войне Сиффейн,
последовав примеру Амр Аса и обнажившись, вышел живым из-под меча Али) по приказу Муавие
во главе многочисленного отряда напал на Хиджаз и Йемен и, перебив большое число шиитов
имама Али (да будет мир с ним!) и разграбив их имущество, вернулся в Дамаск. В то время
Убайдулла ибн Аббас, Назначенный имамом Али (да будет мир с ним!) правителем Йемена,
почувствовал, что не в силах сопротивляться Босру и, оставив вместо себя Амр ибн Арака,
покинул Йемен и отправился в Куфу. Прибыв в Йемен, Боср стал убивать и грабить жителей этого
города. Он убил Амр ибн Арака, обезглавил двух малолетних детей Убайдуллы. Увидев это, их
мать лишилась рассудка.
Когда Али (да будет мир с ним!) узнал о бесчинствах Босра, он осудил куфийцев и отправил
Хариса ибн Куддама, вызвавшегося добровольцем, с двумя тысячами всадников на борьбу с
Босром. Боср, услышав о том, что его светлость отправил Хариса на борьбу с ним, испугался и
немедленно вернулся в Дамаск.

                                                            
50
Сура "Трапеза", аят 44.
93 
 
Муавие вновь отправил в Ирак другого человека по имени Суфиан ибн Ауф с шестью
тысячами воинами для совершения убийств и грабежей. Суфиан вошёл в город Анбар (один из
древнейших городов Ирака) и, убив правителя этого города Хасана ибн Хасана, начал убивать и
грабить людей. Некоторые из его воинов даже срывали драгоценности с рук и шей женщин. Все
эти беды произошли из-за того, что куфийцы не выполнили приказов Али (да будет мир с ним!).
Узнав об этом, его светлость поднялся на минарет и выступил с такой речью:
«Мне сообщили, что по приказу Муавие было совершено нападение на город Анбар.
Правитель этого города убит, а ваши всадники отброшены далеко от города. Один из воинов
вражеского отряда сорвал с одной мусульманки и одной язычницы все её украшения, а женщина,
не в силах сопротивляться, плакала и звала на помощь. Враги вернулись в Дамаск с богатой
добычей. Если мусульманин, услышав об этом происшествии, умрёт от горя и печали, никто не
осудит его. По-моему ему лучше умереть.
Когда летом я призывал вас сражаться с врагами, вы сказали, что сейчас жарко и чтобы я
подождал, пока жара спадёт. Когда я повторил свой призыв зимой, вы сказали, что очень холодно
и чтобы я подождал, пока потеплеет. Клянусь Аллахом, вы, которые ищете предлога и боитесь
жары и холода, на. поле боя будете бояться мечей и сбежите.(на арабском) Вы называете себя
мужчинами, но не имеете мужества мужчин, ваш ум подобен детскому уму, а мысли подобны
мыслям новобрачных женщин!
Как было бы хорошо, если бы я не видел и не знал вас. Вы принесли мне лишь печаль, горе и
отчаяние.
(на арабском)
Да убьёт вас Аллах! Вы омрачили мою душу и наполнили моё сердце гневом. С каждым моим
вздохом вы глотками вылили в моё горло чашу горечи и печали и уничтожили меня своим
неповиновением».
Помимо упомянутых, произошли и другие события, приведшие к поражению иракцев и
вызвавшие печаль и страдания имама Али (да будет мир с ним!).
Кейс ибн Са'д, назначенный в начале халифата имама Али (да будет мир с ним!) правителем
Египта, в ходе войны Сиффейн был уполномочен возглавить один из военных отрядов, а вместо
него в Египет отправился Мухаммад ибн Абу Бакр.
Мухаммад правил Египтом, когда было решено дело с арбитражем, а так как Муавие обещал
Египет Амр Асу, то был вынужден захватить эту страну.
С этой целью он отправил отряд под командованием Муавие ибн Хадиджа для захвата Египта.
Амр Ас в свою очередь применил хитрость и настроил египтян против Мухаммада.
Мухаммад потерпел поражение от Муавие и, сообщив об этом Али (да будет мир с ним!),
попросил его помощи.
Али (да будет мир с ним!) отправил Малика Аштара, правившего Джазирой, в Египет и вызвал
Мухаммада, чтобы поручить ему другое дело, ибо Египет требовал такого-правителя как Малик,
который отвечал бы мечом на все уловки Муавие и Амр Аса.
Малик Аштар в месяца зика'да 38 года хиджры покинул Куфу и отправился в Египет. В пути
ему повстречался человек, одетый в нищенские лохмотья. Малик, который по примеру Али (да
будет мир с ним!) всегда хорошо относился к чужеземцам и помогал беднякам, спросил нищего,
кто он и откуда идёт.
Тот человек ответил: «Меня зовут Нафе'. Я был в Медине слугой Умара ибн Хаттаба, а сейчас
обрёл свободу. В Медине мне жилось худо, и поэтому я покинул этого город и направляюсь в
Египет, надеясь найти там работу».
Малик сказал: «Если хочешь, можешь остаться со мной. Я обеспечу тебя одеждой и
пропитанием». Нафе' воскликнул: «Что может быть лучше этого? Конечно, я останусь с тобой!»
Малик причислил этого человека к своему войску и взял с собой.
Пройдя некоторое расстояние, они достигли города Калзам. находившегося в трёх днях пути
от Египта. Отряд Малика переночевал в этом городе. Утром Нафе' приготовил стакан шербета из
мёда и, всыпав в него яда, подал стакан Малику.

94 
 
Малик, за последние дни видя искреннее рвение этого слуги, осушил стакан шербета и
приказал своему отряду двинуться в путь. Несколько часов спустя Малик изменился в лице.
Состояние его постепенно ухудшалось и вскоре он упал с лошади на землю.
Воины Малика подбежали к нему и попытались спасти его, однако яд сделал своё дело. Воины
поняли, в чём дело, и стали искать Нафе', однако не нашли его. Через несколько мгновений Малик
скончался и перешёл в вечный мир, а его отряд вернулся в Калзам с трупом своего командира.
Подав отравленный шербет Малику, Нафе' немедленно направился к Муавие. Услышав эту
весть, Муавие чрезвычайно обрадовался и пообещал сирийцам, что Али не нападёт на них. ибо
Малик был опорой Али (да будет мир с ним!). Муавие обласкал и наградил Нафе» и разрешил
сирийцам. устрашённым мечом Малика, отпраздновать это событие.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!), получив эту весть, сильно опечалился и горько
заплакал. Он сказал: «Смерть Малика Аштара - огромное бедствие. Второго такого человека как
Малик уже не будет. Малик был львом, от голоса которого кровь стыла в жилах врагов.
(на арабском)
Кем был Малик? Если Малик был горой, он был высокой горой, на которую не мог взобраться
ни один человек и вершин которой не могла достичь ни одна птица. Клянусь Аллахом, его гибель
возвысила жителей Дамаска и запада и унизила жителе Ирака и востока. Мы уже не увидим такого
человека как Малик».
Имам Али (да будет мир с ним!) вновь передал правление Египтом Мухаммаду ибн Абу Бакру
и сообщил ему о гибели Малика, однако Муавие и Амр Ас не отступали от своих интриг и
несколько раз в отправленных Мухаммаду письмах склоняли его на свою сторону. Каждый раз
Мухаммад открыто отказывался примкнуть к ним и напоминал им о своей верности и преданности
имаму Али (да будет мир с ним!). Отчаявшись подкупить Мухаммада, Муавие решил добиться
своей цели другим способом и благодаря хитрости Амр Аса смог настроить египтян против
Мухаммада.
Мухаммад сообщил Али (да будет мир с ним!) о неспокойном положении в Египте,
создавшемся в результате интриг Муавие. Его светлость зачитал куфийцам письмо Мухаммада в
мечети и в иной раз осудил их за бездействие и назвал следующие друг за другом поражения
результатом их нерешительности. Затем он отправил двух тысяч человек под командованием
Малика ибн Кааба на помощь Мухаммаду, однако Мухаммад за это время вместе со своими
немногочисленными сторонниками сражался с Муавие ибн Хаджаджем. Сам Мухаммад был убит,
а его отряд потерпел поражение.
Не успев прийти в себя после гибели Малика Аштара, Али (да будет мир с ним!) получил
весть о падении Египта и мученической гибели Мухаммада. Эта весть ещё более опечалила его
светлость и он со слезами на глазах сказал: «Моё горе и печаль превосходят радость подлых
сирийцев по случаю гибели Малика и Мухаммада».
Итак, следовавшие друг за другом подобные печальные происшествия, происходившие в
разных точках Аравии, повергли в печаль его светлость. К тому же правитель Басры в результате
подстрекательств Муавие отказался подчиняться Али (да будет мир с ним!) и отправил войско для
захвата Мекки.
С каждым днём положение истинных мусульман, число которых было незначительным, всё
более ухудшалось и речи Али (да будет мир с ним!), в которых он наставлял их защищать свои
города и положить конец этим беспорядкам, не оказывали своего воздействия.
После возвращения из Сиффейна эти беспорядки продолжались почти два года. В сороковом
году хиджры имам Али (да будет мир с ним!) пламенными речами, свидетельствовавшими о его
беспокойстве и печали, вновь пробудил нерешительных и неверных своему союзу куфийцев, а
командиры, которые с течением времени постепенно утратили свой доблестный дух, под
воздействием слов Али (да будет мир с ним!), взявшего на себя главное командованием войском,
стали готовить воинов для окончательного нападения на земли, захваченные Муавие.
Двадцатитысячное войско по приказу Али (да будет мир с ним!) разбило лагерь в Нахлие, где
его светлость провёл осмотр отрядов. Али (да будет мир с ним!) дал письменный приказ
командирам и правителям разных городов оснастить отряды и с целью нападения на Дамаск

95 
 
отправить их в Нахлие. Перед тем как двинуться в путь он разработал план передвижения и его
детали и дал всем командирам точные военные и административные указания.
Однако в это время произошло другое событие, изменившее ход истории мусульман и
нарушившее их планы. Хавариджи, о которых мы рассказали ранее, под командованием Абдуллы
ибн Вахаба Расби предъявили свои прежние требования.
Вопрос о хавариджах был рассмотрен на военном совете командующих войском имама Али
(да будет мир с ним!) в присутствии его светлости. Если армия Али (да будет мир с ним!) покинет
Куфу и нападёт на Дамаск, Хавариджи, несомненно, захватят Куфу и в таком случае войско Али
(да будет мир с ним!) будет вынуждено воевать на двух фронтах: внешнем и внутреннем. Ввиду
этого необходимо перед тем как отправиться в Дамаск разобраться с хавариджами, а затем
спокойно осуществить план нападения на Дамаск.
Ввиду того, что имам Али (да будет мир с ним!) всегда старался избежать кровопролития, он в
последний раз написал письмо хавариджам и призвал их помочь ему восстановить истину и
сразиться с Муавие.
Абдулла Расби прочитал письмо имама Али (да будет мир с ним!) и сказал посланнику его
светлости, чтобы он передал ему следующее: «Ты стал язычником и вначале должен покаяться, а
уж затем призывать нас на помощь!» Затем он приказал всем хавариджам отправиться в Нахраван.
Собравшиеся в Нахраване Хавариджи создали базу, к которой примыкали их
единомышленники из разных городов. Их число росло с каждым днём и вскоре достигло свыше
двенадцати тысяч человек.
Али (да будет мир с ним!) изменил свой маршрут и вместо Дамаска отправился из лагеря
Нохлие в Нахраван.
Когда Али (да будет мир с ним!) во главе своего войска прибыл в Нахраван, Хавариджи в один
голос твердили: Нет решения, кроме решения Аллаха, даже если с этим не согласны язычники.
Али (да будет мир с ним!) испытывал одновременно и гнев, и сожаление к этим людям, ибо
они глубоко ошибались и не осознавали своей ошибки.
Али (да будет мир с ним!) предстал перед хавариджами и в последний раз поговорил с их
командиром Абдуллой Расби. Затем он обратился ко всем хавариджам и своей железной логикой и
красноречивыми словами заявил об их ошибочном суждении и доказал свою правоту. В это время
Хавариджи в смятении стали каяться. Али (да будет мир с ним!) приказал поставить белый флаг
рядом с Нахраваном, чтобы покаявшиеся Хавариджи собрались под этим знаменем.
Почти две трети хавариджов покаялась и собралась под знаменем. Али (да будет мир с ним!)
разрешил им не участвовать в битве, однако остальные Хавариджи, число которых составляло
четыре тысячи человек, под командованием Абдуллы ибн Вахаба Расби остались непреклонными
в своём убеждении, и Али (да будет мир с ним!) был вынужден сражаться с ними.
Перед сражением для укрепления духа мусульман, ослабленного со временем в результате
нападений, убийств и грабежей отрядов Муавие, Али (да будет мир с ним!) предсказал, что из всех
хавареджев в живых останется не более десяти человек, а из воинов Куфы погибнет не более
десяти человек. Это предсказание его светлости было чудом и полностью соответствовало истине.
Итак, сражение началось. Через некоторое время вставшая на ложный путь группа была
полностью перебита за исключением девяти человек, которым удалось бежать. Из воинов армии
имама Али (да будет мир с ним!) погибло семеро человек и таким образом предсказание его
светлости сбылось. По завершении битвы войско Али (да будет мир с ним!) вернулось в Куфу. В
числе бежавших хавареджев был Абд ал-Рахман ибн Мулджам из племени Мурад, который
сбежал в Мекку.51

                                                            
51
Ибн Мулджам был неизвестным человеком. Когда Али (да будет мир с ним!) собирал куфийцев для войны Сиффейн, он
внезапно увидел Мулджама и по признакам, услышанном от Пророка (да благословит Аллах его и род его!), узнал своего убийцу и
спросил его: "Ты Абд Ал-Рахман ибн Мулджам?"
Тот ответил: "Да, эмир правоверных".
Али (да будет мир с ним!) обратился к присутствовавшим и прочитал строку из стихотворения Амр ибн
Ма'дикарба:" Я хочу ему жизни (или подарков), а он хочет мне смерти." Его светлости сказали: "Прикажите убить его." Али
(да будет мир с ним!) возразил: "Разве можно наказывать до преступления?"

96 
 
(на арабском)
(Небесное откровение)

Мученическая гибель Имама Али

По завершении сражения Нахраван и возвращения в Куфу Али (да будет мир с ним!) принял
решение напасть на Дамаск. Правители городов по мере своих возможностей стали собирать
войска и отправлять их к имаму.
До конца месяца Шабан сорокового года хиджры все отправленные отряды прибыли в Куфу и
примкнули к лагерю Нохлие. Али (да будет мир с ним!) разбил войско на отряды и принимал все
меры для оснащения их необходимым снаряжением. Командиры отрядов, испытывая вражду к
Муавие и в особенности коварному Амр Асу, помогали его светлости п этом деле. Наконец, во
второй половине благословенного месяца рамадан сорокового года хиджры Али (да будет мир с
ним!), произнеся пламенную речь перед своим войском, подготовил его для похода на Дамаск,
однако в это время судьба предначертала ему другое и помешала ему осуществить свой план.
Бежавшие Хавариджи избрали Мекку центром своей деятельности. Трое из них, Абд ал-
Рахман ибн Мулджам, Барак ибн Абдулла и Амр ибн Бакр, однажды ночью собрались вместе и
стали вспоминать прошлое. Из своего разговора они сделали вывод, что виновниками этих
кровопролитий и братоубийств являются Муавие, Амр Ас и Али (да будет мир с ним!) и смерть
этих троих принесёт облегчение мусульманам и они сами решат свою судьбу. Эти трое заключили
союз и принесли клятву убить виновников всех бед мусульман. Абд ал-Рахман ибн Мулджам
поклялся убить Али (да будет мир с ним!), Амр ибн Бакр решил покончить с Амр Асом, а Барак
ибн Абдулла вызвался убить Муавие. Все они нанесли на свои мечи смертельный яд, чтобы их
удары были беспроигрышными. Этот тайный союз был заключён в Мекке и для того, чтобы все
трое осуществили свое намерение в одно время, они назначили датой убийств девятнадцатый день
месяца рамадан, ночь Предопределения, когда все люди до утра находятся в мечети. Каждый из
них отправился в соответствующий город для осуществления этого плана: Амр ибн Бакр
отправился в Египет, где находился Амр Ас, Барак ибн Абдулла - в Дамаск, а Ибн Мулджам – в
Куфу-
В Дамаске Барак ибн Абдулла пошёл в мечеть в ночь девятнадцатого рамадана и встал в
первый ряд молившихся. Когда Муавие склонился в поклоне, Барак опустил на него свой меч,
однако замешкался и ударил не по голове, а по ноге Муавие.
Тяжело раненный Муавие был немедленно перенесён в свой дом, куда был доставлен и Барак.
Муавие спросил: «Как ты посмел сделать такое?» Барак ответил: «Да простит меня эмир, ибо я
сообщу ему хорошую весть». Муавие спросил: «Что ты имеешь в виду?» Барак ответил: «В это
мгновение Али убит». Муавие бросил Барака в тюрьму до выяснения степени достоверности его
сообщения, а когда убедился, что тот был прав, отпустил его, а по некоторым преданиям
(например, Шейха Муфида) в то же время приказал обезглавить его.
Осмотрев рану Муавие, врач заявил, что если эмир не желает иметь детей, можно залечить
рану лекарствами, в противном случае её нужно прижечь раскалённым железом. Муавие сказал:
«Я не смогу перенести боль раскалённого железа. Для меня достаточно иметь двух сыновей
(Йезида и Абдуллу)».
Амр ибн Бакр в ту же ночь в Египте пошёл в мечеть и встал в первый ряд молившихся. По
случайности в ту ночь Амр Ас был тяжело болен. У него поднялась температура и он не смог
отправиться в мечеть. По предложению его сына, для выполнения обрядов намаза в мечеть был
отправлен городской судья.
После начала намаза в первом же ракате, когда судья склонился в поклоне, Амр ибн Бакр убил
его одним ударом меча. В мечети поднялся переполох, намаз прервался, а несчастный убийца

97 
 
попал в руки египтян. Когда его поволокли к Амр Асу, люди стали угрожать ему страшным
наказанием, которое ждало его у Амр Аса. Амр ибн Бакр спросил: «Разве Амр Ас не убит?
Нанесённый мною удар меча убил бы его, даже если бы он был из железа». Египтяне сказали: «Ты
убил не Амр Аса, а городского судью!»
Лишь тогда бедный Амр понял, что по ошибке убил вместо Амр Аса ни в чём не повинного
судью. Сожалея о смерти судьи и невыполнении своей задачи, он начал плакать, а когда Амр Ас
спросил его, зачем он плачет, он ответил: «Я не боюсь за свою жизнь. Я опечален тем, что вместо
тебя погиб судья и что мне не удалось подобно своим друзьям осуществить своей план». Амр Ас
осведомился о случившемся и Амр ибн Бакр рассказал ему о тайном союзе со своими друзьями.
Затем он был обезглавлен по приказу Амр Аса. Таким образом убийцы Муавие и Амр Аса не
смогли должным образом выполнить свою задачу и сами погибли.
Что же произошло с Абд ал-Рахманом ибн Молджамом?
Этот человек прибыл в Куфу в конце месяца ша'бан сорокового года хиджры и, не посвящая
никого в свои тайны, поселился в доме одного своего знакомого в ожидании девятнадцатого числа
благословенного месяца рамадан. Однажды он пошёл навестить одного из своих друзей и в его
доме увидел прекрасную лицом женщину по имени Кутам, отец и брат которой были убиты
имамом Али (да будет мир с ним!) в сражении Нахрован. При первом же взгляде на неё он,
очарованный её красотой, попросил её руки.
Кутам спросила: «Что ты дашь мне в качестве калыма?» Абд ал-Рахман ответил: «Всё, что
пожелаешь».
Кутам сказала: «Моим калымом будет три тысячи дерхемов, одна служанка, один слуга и
убийство Али ибн Абу Талиба». (Какой тяжёлый калым! Поэт говорит:)
«До сих пор я не встречал щедрого богача или бедняка, давшего женщине калым, который
запросила Кутам. Этот калым состоял из трёх тысяч дерхемов, слуги и служанки и удара
отравленным мечом по Али (да будет мир с ним!). Ни один даже самый тяжёлый калым не может
быть тяжелее убийства Али (да будет мир с ним!), и ни одно убийство не сравнится с убийством,
совершённым Ибн Молджамом».
Итак, Ибн Молджам, приехавший из Мекки в Куфу с намерением убить его светлость и не
желавший, чтобы кто-нибудь узнал о его намерениях, захотел проверить Кутам и поэтому сказал
ей: «Я дам тебе требуемые тобой деньги, слугу и служанку. Но каким образом я могу убить Али
ибн Абу Талиба?»
Кутам ответила: «Конечно, обычно к нему никто не может подступиться. Ты должен застать
его врасплох и убить его, чтобы излечить мою душевную рану и насладиться близостью со мной.
Если при этом ты будешь убит, то твоя награда в загробном мире превзойдёт награду в этом
мире!»
Ибн Молджам понял, что Кутам разделяет его убеждения и воскликнул: «Клянусь Аллахом, я
прибыл в Куфу только ради этого!» Кутам сказала: «А я буду помогать тебе в этом деле и найду
тебе помощников». С этой целью она послала за Вардаланом ибн Маджалидом, своим
одноплеменником, который тоже был хавареджем, и, поведав ему всю историю, попросила его
помочь Ибн Молджаму. Вар.далан, испытывавший ненависть к Али (да будет мир с ним!),
согласился исполнить её просьбу.
Сам Ибн Молджам заручился поддержкой человека из племени Ашджа по имени Шабиб,
разделявшего мнения хавареджев, а затем посвятил в свои планы Аш'аса ибн Кейса, того самого
лицемера, который в войне Сиффейн вынудил имама Али (да будет мир с ним!) на пороге победы
завершить войну. Аш'ас пообещал примкнуть к ним в мечети в назначенное время. Наконец,
вечером девятнадцатого числа месяца рамадан Ибн Молджам вместе со своими
единомышленниками пришёл в мечеть и стал ждать появления Али (да будет мир с ним!).
Одновременно с прибытием Ибн Молджама в Куфу Али (да будет мир с ним!) неоднократно
намекал на свою гибель. Даже в один из дней месяца рамадан, стоя на минарете, он провёл рукой
по голове и сказал: «Порочнейший человек обагрит эти волосы моей кровью». Поэтому в
последние дни своей жизни он каждый вечер проводил в доме одного из своих детей и в ночь
своей гибели был гостьем своей дочери Умме Кольсум.

98 
 
Когда наступило время розговения, он немного поел и стал молиться. С вечера до рассвета он
ни минуту не был спокоен. Иногда он смотрел на небо, на движение звёзд, и с приближением
рассвета становился всё взволнованнее. Даже его дочь Умме Кольсум спросила: «Отец, почему ты
сегодня так взволнован?» Его светлость ответил: «Дочь моя, всю свою жизнь я провёл на полях
битвы и сражался с известными богатырями и храбрецами. Много раз я в одиночку нападал на
врагов и перебивал арабских воинов. Я не боюсь подобных случаев, но сегодня чувствую, что
пришло время предстать перед Божьим престолом».
Наконец, та тёмная и страшная ночь завершилась и Али (да будет мир с ним!) решил выйти из
дома. В это время несколько уток, которые каждую ночь спали в своих клетках в доме, спрыгнули
к ногами его светлости и стали кричать, размахивая крыльями, и будто хотели помешать ему
выйти из дома.
Али (да будет мир с ним!) сказал: «Эти утки предупреждают, а после этого предупреждения
будут стоны и слёзы». Умме Кольсум от этих слов его светлости изменилась в лице и сказала:
«Тогда не иди один». Али (да будет мир с ним!) ответил: «Если меня ожидает земная беда, то я
справлюсь с ней в одиночку, а если это предначертанная небесами судьба, она в любом случае
свершится».
Али (да будет мир с ним!) отправился к мечети, поднялся на минарет и прочитал призыв к
утренней молитве, затем вошёл в мечеть, разбудил спавших и, встав во главе приготовившихся к
намазу мусульман, начал читать намаз. Когда его светлость склонился в поклоне, Абд ал-Рахман,
воскликнув «Принимать решения присуще Аллаху, а не тебе, Али», опустил свой отравленный
меч на голову его светлости.52 Этот удар пришёлся по месту, по которому ранее Амр ибн Абдовад
нанёс свой удар, и рассёк голову имама до лба. Ибн Молджам и его спутники немедленно
скрылись.
Кровь залила голову Али (да будет мир с ним!) и обагрила его волосы и его светлость в тот же
миг сказал:
«Клянусь Создателем Каабы, я обрёл счастье». Затем он прочитал нараспев следующий
коранический аят:
«Мы сотворили вас из земли, в неё Мы вас вернём и из неё выведем ещё раз».53
Тогда послышалось откровение Джебраила, находящегося между небом и землёй:
«Клянусь Аллахом, в этот миг рухнули основы руководства, исчезли признаки благочестия и
исчезла прочная связь между Создателем и созданиями. Убит дробродный брат Мустафы (да
благословит Аллах его и род его!). Погиб избранный Али от руки несчастнейшего из несчастных».
В мечети поднялся переполох. Имам Хасан и имам Хусейн (да будет мир с ними!) прибежали
из дома в мечеть. Некоторые побежали за Ибн Молджамом и арестовали его. Имам Хасан и имам
Хусейн вместе с другими членами семейства Хашемидов уложили имама Али (да будет мир с
ним!) на палас и отнесли его домой и немедленно послали за врачом.
Осмотрев рану его светлости, врач с сожалением заявил, что эта рана неизлечима, ибо меч был
отравленным, и яд проник в мозг имама.
Услышав слова врача, Али (да будет мир с ним!) в отличии от других людей, которые боятся
смерти, стал терпеливо давать наставления имаму Хасану и имаму Хусейну (да будет мир с
ними!), ибо его светлость никогда не боялся смерти и неоднократно заявлял, что смерть для него
желаннее материнской груди для ребёнка.
Имам Али (да будет мир с ним!) всю свою жизнь рисковал жизнью. В ночь переселения
Пророка (да благословит Аллах его и род его!) он лёг в постель Пророка, которую храбрецы
арабских племён намеревались искромсать своими мечами. В исламских битвах Али (да будет мир
с ним!) постоянно находился в первом ряду и сражался с храбрейшими арабскими богатырями. Он
говорил: «Для меня всё равно, я иду к смерти или смерть идёт ко мне». Он никогда не испытывал
страха. Имам Али (да будет мир с ним!) в своём завещании своим сыновьям Хасану и Хусейну (да
будет мир с ними!) сказал:

                                                            
52
По преданию Шейха Мофида, Ибн Молджам и его спутники сидели в мечети рядом с входной дверью и когда имам Али
вошёл в мечеть, они нанесли ему удары. Меч Шабиба зацепился за потолок, однако меч Абд ал-Рахмана опустился на голову
имама.
53
Сура "Та ха", аят 55.
99 
 
«Я наставляю вас быть благочестивыми и страшиться Аллаха, не стремиться к мирским
благам, если даже они будут стремиться к вам, не сожалеть об утраченном (из мирских благ),
говорить правду и действовать ради наград (загробного мира), враждовать с угнетателями и
помогать угнетённым.
Я призываю вас, всех своих детей, всех членов своего семейства и тех, в чьи руки попадёт моё
письмо, быть благочестивыми, страшиться Аллаха, вести жизненные дела и быть добрыми друг к
другу, ибо слышал от вашего деда, Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), что
награда тому, кто примирит двух людей, превышает награду за все намазы и (необязательные)
посты. Бойтесь Аллаха, обращаясь с сиротами, и не соблюдайте очереди для их ртов (чтобы
иногда они были сытыми, а иногда голодными) и не допускайте, чтобы в результате вашей
невнимательности кто-нибудь из них скончался у вас на руках. Бойтесь Аллаха при общении с
соседями, ибо ваш Пророк постоянно упоминал значение соседей и мы даже подумали, что он
выделит наследство (для соседей). Бойтесь Аллаха в отношении Корана, чтобы другие не
обогнали вас, следуя кораническим предписаниям. Бойтесь Аллаха в отношении намаза, ибо
намаз- основа вашей религии. Бойтесь Аллаха в отношении Храма вашего Создателя (Каабы) и не
оставляйте его пустым, пока живы, а если он останется пустым, вас немедленно постигнет кара
Божья. Бойтесь Аллаха в отношении джихада (священной войны) своим имуществом, жизнью и
языком на Божьем пути, будьте едины и добры друг к другу, остерегайтесь вражды и
разрозненности, не переставайте наставлять других к добру и удерживать их от зла, а не то вами
будут править жестокие люди и тогда вы будете призывать Аллаха на помощь, а Он не
откликнется на ваш призыв.
Эй, дети Абдул Мутталиба, не дай Бог вам проливать кровь по причине моей смерти. Вы
должны знать, что взамен на мою смерть должен умереть только мой убийца. Когда я умру от его
удара, нанесите ему точно такой же удар и не обезображивайте его, ибо я слышал от Пророка
Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), как он наставлял не обезображивать никого, даже
собак».
Али (да будет мир с ним!) после удара мечом, полученным им утром 19 рамадана, до 21
рамадана находился в доме и за это время помимо его семьи, его светлость навестили многие его
соратники, чтобы услышать из его уст ценные наставления в последние часы его жизни. Одним из
его мудрых наставлений было:
«Вчера я общался с вами, сегодня вы извлекаете урок, видя моё состояние, а завтра я
расстанусь с вами».
Для имама Али (да будет мир с ним!) приготовили немного молока. Он отпил несколько
глотков и сказал: «Дайте заключённому этого молока и не мучайте его истязаниями. Если я
останусь жив, сам разберусь с ним, а если умру, нанесите ему всего один удар, ибо он нанёс мне
не более одного удара». Затем его светлость сказал своему сына Хасану (да будет мир с ним!):
«Сынок, после меня ты станешь предводителем мусульман и должен решить, как поступить с
моим убийцей. Если. хочешь, прости его, а если пожелаешь убить его, нанеси ему всего один
удар».
Имам Али (да будет мир с ним!) очень ослаб в результате воздействия яда, вошедшего в его
кровь, и поэтому за это время совершал намаз в сидячем положении и постоянно молился
Господу. Ночью 21 рамадана, когда близился час его смерти, он приказал собрать всех членов
своей семьи, чтобы попрощаться с ними и в присутствии всех сделать окончательное завещание.
Дети Али (да будет мир с ним!) со всех сторон окружили его и с покрасневшими от слёз
глазами слушали завещание его светлости. Однако это завещание было обращено не только к его
детям, но и всем людям на Земле до скончания жизни на этой планете. Это были моральные
наставления и практическая философия. Здесь мы приводим некоторые моменты завещания имама
Али (да будет мир с ним!):
«В начале своих слов я свидетельствую о единстве и могуществе Аллаха, а затем пророчестве
Мухаммада Абдуллы (да благословит Аллах его и род его!), сына моего дяди и избранного раба
Аллаха. Его миссия была ниспослана Аллахом, а его приказы были Божьими предписаниями. Он
направил людей, бесцельно бродивших в пустыне невежества, на путь истины и спасения и
устрашил их карой в Судный День за злодеяния.

100 
 
Дети мои! Я призываю вас к благочестию и терпению перед невзгодами и неприятностями. Не
привыкайте к мирским благам и не сожалейте об утраченном. Я призываю вас к единству.
Остерегайтесь разрозненности, всегда следуйте истине и постоянно, в радости и в беде, неизменно
соблюдайте закон справедливости.
Дети мои! Никогда не забывайте Аллаха и всегда стремитесь удостоиться Его милости.
Радуйте Его своими добрыми и справедливыми деяниями в отношении угнетённых и
самопожертвованием в отношении сирот и бедняков. В этой связи я слышал от Пророка (да
благословит Аллах его и род его!), что каждого, кто заботится о сиротах как о своих детях, ждёт
рай, а каждого, кто обидет сироту, ждёт огонь преисподний.
Будьте добры к своим родным и близким и помогайте беднякам и нуждающимся, навещайте
больных, ибо этот мир -место происшествий. Поэтому не связывайте себя мечтами и целями и
всегда помните о смерти и загробном мире. Хорошо относитесь к соседями, ибо одним из
наставлений Пророка (да благословит Аллах его и род его!) было соблюдение прав соседей.
Уважайте Божьи предписания и законы шариата и с радостью выполняйте их. Читайте намаз,
платите закат, наставляте к добру и удерживайте от зла и заслужите Божье удовлетворение,
выполняя Его предписания.
Дети мои! Не общайтесь с порочными и низкими людьми и дружите с благочестивыми и
богобоязненными. Если в вашей жизни наступит момент, когда вы должны будете выбрать или
этот, или загробный мир, отрекитесь от материального и выберите загробный мир. В трудные дни
уповайте на Аллаха и просите Его помощи в любом деле. Относитесь к людям ласково, с добром,
приветливостью и доброжелательностью и стремитесь совершенствовать свои моральные качества
и служить себе подобным. Ласкайте своих детей и уважайте стариков».
Дети имама Али (да будет мир с ним!) сидели безмолвно и со стеснёнными от печали
сердцами внимали проникающим в души словам его светлости. Упомянутая часть завещания
имама Али (да будет мир с ним!) была уроком морали и воспитания, претворение в жизнь
которого может возвысить до совершенства каждого человека. Его светлость завершил эту часть
своего завещания словами «Нет власти и могущества, кроме могущества Всевышнего Аллаха».
Затем его светлость потерял сознание. Через некоторое время от приоткрыл свои ясновидящие
глаза и сказал: «Хасан! Хочу сказать тебе несколько слов. Сегодняшний вечер - последний вечер
моей жизни. Когда я умру, обмой меня своими руками, облачи в саван и лично наблюдай за
похоронами. Прочти намаз над моим телом и тёмной ночью похорони меня вдали от Куфы в
неизвестном месте, чтобы никто не знал о нём».
Все члены семейства Хашемидов, в особенности потомки имама Али (да будет мир с ним!),
беззвучно плакали и слёзы катились из их глаз. Хасан (да будет мир с ним!), сидевший ближе всех
к отцу, был так сильно опечален, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Сын мой, будь
терпеливым. В этот чувствительный момент я призываю тебя и твоих братьев к терпению».
Затем его светлость добавил: «Заботьтесь о Мухаммаде. Он ваш брат, сын вашего отца, и я
люблю его».
Имам Али (да будет мир с ним!) вновь потерял сознание, а через мгновение открыл глаза и
сказал Хусейну (да будет мир с ним!): «Сын мой, твоя жизнь будет нелёгкой. Будь терпеливым,
ибо Аллах любит терпеливых».
В это мгновение Али (да будет мир с ним!) находился в объятиях смерти. Он медленно закрыл
свои глаза и промолвил последние слова:
«Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха. Аллах един и нет равных Ему. Свидетельствую,
что Мухаммад раб и посланник Аллаха».
Произнеся слова свидетельства, губы его светлости сомкнулись и его чистая душа вознеслась
на небеса. Так завершилась жизнь человека, который не имел в ней иной цели, кроме
установления истины и справедливости.
Имам Али (да будет мир с ним!) погиб в шестидесятитрёхлетнем возрасте. Период его
имаматства продолжился почти тридцать, а период халифата - пять лет. Имам Хасан (да будет мир
с ним!) вместе с имамом Хусейном (да будет мир с ним!) и другими занялся похоронами -его
светлости и после религиозных обрядов похоронил отца за горой Куфы в местечке Карейин,
превратившемся сегодня в город Наджаф. Как завещал имам Али (да будет мир с ним!), для того,

101 
 
чтобы Омейяды и хавареджи не раскопали могилу его светлости и не унизили его, место его
захоронения было сравнено с землёй. Могила имама Али (да будет мир с ним!) до периода
имаматства имама Садика (да будет мир с ним!) оставалась неизвестной и когда Мансур
Давваники, второй халиф Аббасидов, вызвал имама Садика (да будет мир с ним!) из Медины в
Ирак, имам по дороге в Куфу посетил могилу эмира правоверных (да будет мир с ним!) и
обозначил её место.
По поводу местонахождения могилы имама Али (да будет мир -с ним!) Шейх Муфид со слов
Абдуллы ибн Хазима рассказывает: «Однажды вместе с Гаруном ар-Рашидом мы вышли на охоту
в окрестности Куфы и за горой Куфы дошли до села Карийин. Там мы увидели стадо газелей и
выпустили на него охотничьих собак и соколов. Собаки не смогли догнать стадо. Газели
поднялись на находившийся там холм и мы увидели, что соколы сели у подножия холма, а собаки
вернулись. Гаруна удивило это проишествие. Когда газели спустились с холма, соколы и собаки
вновь устремились за ними. Газели вернулись на холм, а соколы и собаки не стали их
преследовать. Так повторилось три раза. Гарун сказал: «Быстро пойдите и приведите ко мне
первого, кого вы повстречаете в этих землях». Мы нашли старика из племени Бани Асад и привели
его к Гаруну. Гарун сказал: «Эй, шейх! Скажи мне, что это за холм?» Старик ответил: «Скажу,
если пообещаешь, что не причинишь мне зла». Гарун сказал: «Обещаю тебе, что не выгоню тебя с
этой земли и не причиню тебе зла». Шейх сказал: «Отец мой слышал от своих отцов, что на этом
холме находится могила Али ибн Абу Талиба и Всевышний Аллах оберегает это место. Каждый,
кто ступит на этот холм, будет в безопасности!»
Услышав это, Гарун приказал принести воды и совершил ритуальное омовение. Затем он
прочитал намаз рядом с холмом, приник к холму и заплакал. После этого мы возвратились в
Куфу».
О могиле его светлости имама Али (да будет мир с ним!) существует интересное предание,
которое уместно привести здесь.
Султан Сулейман, один из турецких султанов, отделивший ручей Хусейние от Евфрата,
отправлялся в Кербелу и по пути совершил паломничество к могиле эмира правоверных. В
Наджафе вблизи святого храма Али (да будет мир с ним!) султан сошёл с лошади и решил из
уважения к его светлости пройти остаток пути пешком.
В этой поездке султана сопровождал судья, народный муфтий. Узнав о решении султана, он
поспешил к нему и разгневанно заявил: «Ты — живой султан, а Али ибн Абу Талиб давно умер.
Как ты можешь пешком отправиться к его могиле?» (Судья был суннитом и не испытывал
должного уважения к эмиру правоверных.) Судья долго разговаривал с султаном об этом и
наконец сказал: «Если султан сомневается в правдивости моих слов о том, что паломничество
пешком к могиле, имама унизит султанское достоинство, обратитесь к Священному Корану,
чтобы вам открылась истина». Султан послушался совета судьи и открыл Священный Коран. На
первой странице был написан следующий аят: (на арабском) Султан обратился к судье и сказал:
«Твои слова привели к тому, что помимо того, что я должен совершить паломничество пешком, я
должен сделать это босым». Затем он разулся и пешком прошёл от Наджафа до могилы имама Али
(да будет мир с ним!), поранив себе ноги о мелкие камни. После завершения паломничества судья
пришёл к султану и сказал: «В этом городе находится могила одного из рафизитов (эпитет,
данный суннитами шиитам - прим. перев.). Прикажи раскопать его могилу и сжечь его сгнившие
кости!»
Султан осведомился об имени этого человека. Судья ответил: «Его звали Мухаммадом ибн
Хасаном Туей».
Султан сказал: «Этот человек умер и Аллах воздаст ему награду и кару, которую он
заслужил». Судья долго настаивал на своём и султан наконец приказал собрать много хворосту за
пределами Наджафа и поджечь его. Затем он приказал бросить в огонь самого судью. Так
Всевышний Аллах сжёг его в мирском огне до загробного пламени.
Автор книги «Монтахаб ал-Таварих» повествует из книги «Алвар ал-Алавие», что когда Надир
шах покрыл золотом купол храма его светлости эмира правоверных (да будет мир с ним!), его
спросили, что написать на верхушке купола. Надир немедленно ответил: « Рука Аллаха превыше
всего». На следующий день везирь Надира мирза Махди хан сказал: «Надир неграмотен и эти

102 
 
слова были небесным откровением, ниспосланным его душе. Если не верите, пойдите к нему и
повторите свой вопрос». Когда Надир шаха вновь спросили, что написать на верхушке купола
храма, он ответил: «Те слова, которые я сказал вчера!»
Итак, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) и другие члены семейства Хашемидов после
похорон имама Али (да будет мир с ним!) вернулись в Куфу. Ибн Молджам в тот же день (21
рамадана) умер от удара мечом имама Хасана (да будет мир с ним!) и отправился в преисподнюю.
Поэты написали множество стихов, в которых оплакивалась гибель имама Али (да будет мир с
ним!). Мы приводим один из этих стихов, написанных Умме Хейсам, дочерью Асвада Нахаи.
Перевод:
- Глаза! Помогите нам и лейте слёзы по эмиру правоверных.
- Мы охвачены горем утраты того, кто был лучшим из наездников и кораблём для пеших (был
лучше всех).
- Он был лучшим из тех, кто носил туфли духовных руководителей и читал первые и
последние суры Корана.
- Мы счастливо жили до его гибели, ибо с нами был друг и двоюродный брат Пророка Аллаха.
- Али (да будет мир с ним!) был человеком, беспрекословно соблюдавшим законы религии
Аллаха и открыто отдававшим приказы о выполнении её предписаний.
- Он не скрывал своих знаний от тех, кто нуждался в них, и не был высокомерным и жестоким.
- Каждого, кто не повиновался ему, он (для наставления на истинный путь) призывал к
единству и был неумолим, приказывая отрубать руки ворам.
- Клянусь своим отцом, жители города Куфы огорчили нас после того как некоторое время мы
общались с ним.
9 - Они обманули нас, притворяясь нашими друзьями. Друзья так не поступают.
- В месяце рамадан вы опечалили нас (гибелью) лучшего из людей?
- (Гибелью) человека, который был лучшим после Пророка (да благословит Аллах его и род
его!), его светлости Абу ал-Хасана, достойнейшего человека.
- Когда Имама (дочь Али, да будет мир с ним!) потеряла отца, её горе обелило мои волосы и
продлило мою печаль.
- Ибо она искала своего отца, и плакала, не находя его.
- И тогда слёзы Умме Кольсум, видевшей смерть отца, отвечали на плач Имамы.
- Эй, Муавие ибн Абу Суфиан! Не радуйся нашему горю (гибели имама Али), ибо остальные
халифы (двенадцать имамов) принадлежат к нашему семейству.
Имамат и руководство мусульман после имама Али (да будет мир с ним!) по завещанию его
светлости перешло к имаму Хасану (да будет мир с ним!). Абдулла ибн Аббас пошёл в мечеть и,
поведав людям о событиях последних дней, сказал: «Конечно, вы знаете, что Али (да будет мир с
ним!) назначил своего сына Хасана (да будет мир с ним!) вашим халифом. Однако он не
настаивает на том, чтобы вы заключили с ним союз. Если вы хотите повиноваться ему, я сообщу
ему об этом и приведу его в мечеть, чтобы вы заключили с ним союз, а если нет, никто вас
неволить не будет».
Большинство людей согласились с халифатом имама Хасана (да будет мир с ним!) и Ибн
Аббас привёл его светлость в мечеть, чтобы люди заключили с ним союз. Имам Хасан (да будет
мир с ним!) поднялся на минарет и после восхваления Всевышнего Аллаха и великого Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) сказал:
«В эту ночь нас покинул человек, сравниться с которым не смог никто в прошлом и
уподобиться которому не сможет никто в будущем. Он сражался рядом с великим Пророком (да
благословит Аллах его и род его!) и защищал его своей грудью. Великий Пророк (да благословит
Аллах его и род его!) поручал ему знамя и отправлял его сражаться с врагами религии, в то время
как Джибриил и Микаил находились по обе его руки. Он не возвращался с поля боя без победы,
которой удостаивал его Аллах. Он погиб в ночь, когда вознёсся на небеса Иисус ибн Марйам и
ушёл из мира Юша ибн Нун (опекун его светлости Моисея). Во время его смерти у него было
семьсот дерхемов, на которые он хотел купить слугу для своей семьи». На этих словах к горлу
имама Хасана подкатил комок и он заплакал. Вместе с его светлостью заплакали и люди. Имам
Хасан (да будет мир с ним!) этой короткой речью, произнесённой в знак памяти своему отцу,

103 
 
возвеличил имама Али (да будет мир с ним!). Эти восхваления, произнесённые в адрес эмира
правоверных, были не похвалой сына в адрес отца, а характеристикой имама, произведённой
другим имамом, который лучше всех знал своего предшественника.
Имам Хасан (да будет мир с ним!) заключил союз с людьми и затем написал письмо Муавие, в
котором посоветовал ему последовать примеру людей. Однако было ясно, что Муавие не
согласится с этим и не перестанет сеять семена злобы и вражды. Он не заключил союз с Али (да
будет мир с ним!), когда не имел прочного положения. Как он мог теперь подчиниться Хасану (да
будет мир с ним!), когда укрепил основы своего правления и упрочил своё положение? Наконец,
Муавие получил письмо имама Хасана (да будет мир с ним!) и, как ожидалось, ответил, что он
достойнее имама Хасана (да будет мир с ним!) править обществом и что его светлость должен
принести ему присягу в верности, а не наоборот!
С другой стороны, огромное войско, оснащённое в Нохлие имамом Али (да будет мир с ним!)
для повторного нападения на Дамаск, вскоре распалось. От этого войска остался лишь небольшой
отряд. Имам Хасан (да будет мир с ним!), бывший свидетелем неверности и беспечности
куфийцев в период правления своего отца, всё же с остатком своего войска, насчитывавшим, по
словам Ибн Абу ал-Хадида, шестнадцать тысяч человек, отправился в Дамаск и послал на войну с
Муавие двенадцать тысяч воинов под командованием Убайдуллы ибн Аббаса, а сам остановился в
Мадаине, чтобы набрать войско из окрестных городов. Однако Муавие подкупил Убайдуллу ибн
Аббаса миллионом дерхемов и привлёк его на свою сторону.
Убайдулла, прельстившийся золотыми монетами Муавие, под покровом ночной темноты
вместе с некоторыми из своих приближённых перебежал в лагерь Муавие, а в Мадаине произошли
другие события, приведшие к возникновению разногласий в войске имама и уничтожившие все
условия, необходимые для проведения военных операций. В результате этого имам Хасан (да
будет мир с ним!) учитывая создавшуюся ситуацию, во имя сохранения Ислама и мусульман был
вынужден отказаться от войны, приняв единственно логичное решение в ту чувствительную пору,
и заключить перемирие с Муавие

104 
 
ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ

ЛИЧНОСТЬ И МОРАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ИМАМА АЛИ (ДА БУДЕТ МИР С


НИМ!)

1- Что такое личность?


2- Вера и богослужение имама Али.
3- Знания и мудрость имама Али.
4 - Храбрость и величие имама Али.
5- Выдержка и терпение имама Али.
6- Великодушие и самопожертвование имама
Али.
7- Красноречие имама Али.
8- Пища и одежда имама Али.
9- Справедливость и правдолюбие имама Али.
10-Чувства имама Али.

105 
 
Что такое личность?

С точки зрения философии, совокупность духовных качеств каждого человека составляет его
личность, однако в общепринятом значении личность индивидов определяется в результате
проявления особых и характерных свойств. К примеру, человека, обладающего острым чутьём в
политических делах, называют политической личностью, а учёного - научной личностью. А так
как психология доказала, что духовные и физические качества взаимодействуют друг на друга,
для полного представления личности каждого человека следует подвергнуть рассмотрению его
физические, духовные и нравственные качества.
С другой стороны, для изучения физических и духовных качеств личностей следует
использовать общепринятый в естественных науках метод, а именно наблюдение и опыт, ибо суть
духовных качеств неведома и недоступна постижению как и сама душа и о существовании тех или
иных духовных качеств можно узнать лишь по их признакам.
Следует заметить, что наше познание личности людей, будь оно поверхностным или научным,
обусловлено обладанием, нами схожих с качествами той или иной личности свойств. Иначе
говоря, человек познаёт духовные качества других людей посредством своего внутреннего
состояния. Этот метод также можно использовать в отношении физической боли или
наслаждений. К примеру, когда человек теряет близких или же стонет от боли в какой-либо части
тела, он лучше может понять скорбь и боль других.
С другой стороны, духовные качества каждого человека присущи лишь ему и создают единое
целое, которую психологи называют единством. Это единство сохраняется на протяжении
времени и составляет личность человека.
Учитывая вышесказанное, если мы захотим изучить личность имама Али (да будет мир с
ним!) с точки зрения физических и духовных качеств, несомненно, столкнёмся с глобальными
неразрешёнными проблемами, ибо высокие нравственные качества, сокрытые в безграничной
душе его светлости, неведомы для нас.
Имам Али был человеком, однако его качества не наблюдались до сих пор ни в одном
человеке. Действия его светлости не были похожими на действия других людей, чтобы они смогли
узнать его посредством сравнения с собой. Можно сказать, что имам Али (да будет мир с ним!)
был олицетворением чуда, которое изумляло и будет изумлять всё человечество!
Поступки его светлости в целом были непредсказуемыми и удивительными. Человек,
обладающий силой, не подчиняется другим и не проявляет терпение перед притеснением других,
ибо терпит слабый, а не сильный. Однако имам Али (да будет мир с ним!), обладая огромной
силой, был беспредельно терпеливым. Разве можно назвать это чем-либо другим кроме чуда?
Кроме того, человек, обладающий литературным талантом, не может быть хорошим воином и
сражаться на поле боя. Имам Али был уникальным поэтом и оратором и в то же время
бесподобным воином, от страха перед которым на поле битвы трепетали сердца арабских
храбрецов.
Сеид Рази в предисловии книги «Нахдж ал - Балаге» (Путь Красноречия) пишет, что если кто-
либо задумается над проповедями и словами имама Али, не зная его светлость, безусловно, сочтёт,
что автором этих проповедей должен быть человек, удалившийся от людей и занимающийся лишь
богослужением, а также моральными и нравственными делами. Этот читатель никогда не
подумает, что автор этих проповедей- человек, с меча которого текла кровь и который не раз в
одиночку сражался с армией врагов, подобной кипящему морю. Именно совокупность
противоречивых качеств является одним из изумительных свойств, присущих его светлости Али
(да будет мир с ним!).
Ибн Абу ал-Хадид также в комментарии к книге «Нахдж ал - Балаге» пишет: «Мы никогда не
видели щедрого храбреца». Затем он перечисляет таких храбрецов как Талха, Зубейр, Абдулла ибн
106 
 
Зубейр и Абдул-Малик ибн Марван, которые были скупыми людьми. Однако степень храбрости и
щедрости эмира правоверных Али (да будет мир с ним!) известна всем и именно это качество
отличает его от других.
Всем известно, что скромные люди не обладают представительностью и величием и из-за их
скромности никто их не страшится. Однако Али (да будет мир с ним!), несмотря на свою
скромность, из-за которой его прозвали «отцом земли», ибо он всегда сидел на земле, обладал
таким величием и импозантностью, что заставлял трепетать сердце льва. Так, однажды Муавие
сказал Кейсу ибн Са'ду: «Да благословит Аллах Абу ал-Хасана. Он был очень весёлым и
приветливым». Кейс добавил: «Клянусь Аллахом, он был весёлым и в то же время самым
представительным и эта импозантность вытекала из его праведности, в отличие от твоего вида,
который приводит в ужас лишь подлых людей Дамаска».
Также очевидно, что любой человек, являясь специалистам в определённой области, обладает
превосходством в этой области над человеком, имеющим общие сведения в нескольких областях.
К примеру, при лечении сердечных заболеваний кардиолог будет иметь превосходство над
врачом, имеющим общие сведения о лечении всех заболеваний, в том числе сердечных. Иначе
говоря, любой человек, обладающий поверхностными знаниями во всех областях, уступит
первенство специалисту. Как говорится,
Хотя ты разбираешься во всём,
Намного лучше всё же быть знатоком.
Однако, несмотря на то, что имам Али обладал всеми высшими нравственными качествами, в
каждом из них в отдельности он превосходил всех и никто не мог сравниться с ним ни в одном из
этих свойств.
Также мы знаем, что энергия человека вырабатывается в результате получения пищи. И если
используемая человеком энергия будет превышать энергию, получаемую организмом при
пищеварении, то организм человека истощится. Как свидетельствуют все историки, пища имама
Али состояла из трёх кусков ржаного хлеба, однако его светлость был настолько сильным, что
смог в одиночку сорвать с петель ворота крепости Хейбар и одним ударом уложить на землю
Мархаба, удивив тем самым всех. Его светлость сам по этому поводу сказал:
«Каждый, кто видел на моем столе ржаной хлеб, удивлялся тому, каким образом, питаясь
лишь ржаным хлебом, мне удаётся в одиночку сражаться с целой армией и побеждать её».
Как известно, смелые и воинственные люди бывают не милосердными, а, напротив,
жестокосердечными. Однако имам Али (да будет мир с ним!), поражавший своим мечом арабских
храбрецов, в то же время обладал таким чутким сердцем, что огорчался, встречаясь с
обездоленными, и проливал слёзы, видя сирот. Как хорошо сказал автор этих строк:
«Во время атаки он был львом Аллаха, а во время благодеяния - отцом сирот».
Поэтому его светлость называют чудом из чудес, ибо в нём совмещены противоречивые
качества и это само по себе является большим чудом, ибо внешне, с точки зрения логики,
совмещение противоречий невозможно.
Учёные в области естествознания и психологии доказали, что человеческий мозг является
центром умственной деятельности и если какой-либо части мозга будет нанесено повреждение, то
возникнут нарушения в умственной деятельности мозга и в особенности памяти. Тогда человек
теряет память и начинает бредить. Признавая этот факт, как можно не назвать чудом из чудес то,
что когда голова имама Али была рассечена отравленным мечом, Ибн Мулджама (да будет он
проклят Аллахом!) и мозг его светлости был отравлен и полностью повреждён, он в этом
состоянии говорил: «Спрашивайте у меня перед тем как потеряете меня». Также завещание,
произнесённое его светлостью в этом состоянии, помимо того, что содержало в себе тонкие
научные и нравственные замечания, ничем не отличалось от проповедей, произнесённых им в
здоровом состоянии. Изумительно то, что порой во время завещания его светлость терял сознание,
однако, придя в себя, он продолжал прерванную речь без малейшего изменения в стиле,
изложения фраз, а также содержания!
Таким образом, как было сказано в начале этой главы, никто не может разъяснить личность
имама Али (да будет мир с ним!) должным образом, ибо действия и поступки его светлости
невозможно понять нашими сравнениями. Поэтому, как сказал великий иранский поэт Мауляви,

107 
 
мы не должны судить по себе дела благородных людей, признав своё бессилие познать личность
Али (да будет мир с ним!), так как нашим скудным умом невозможно постичь эту
действительность.
Всё, что будет сказано в последующих главах с целью представления личности имама Али,
учитывая достоинства и дарования его светлости, может удовлетворить наш ум, ибо истинную
личность Али (да будет мир с ним!) невозможно ни языком сказать, ни пером описать. Его
светлость унаследовал все свои высшие нравственные качества от великого Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) и можно сказать, что имам Али подобен высокой горе, до
вершины которой не может долететь птица нашего воображения, а также глубокому океану, дня
которого не может достать глубина наших мыслей. Поэтому Пророк Ислама (да благословит
Аллах его и род его!), обратившись к Али (да будет мир с ним!), сказал: «Никто, кроме меня и
тебя, не познал Аллаха должным образом и никто, кроме Аллаха и меня, не познал тебя так, как
ты этого заслуживаешь».
Будет уместно, если мы приведём речь одного из знаменитых ораторов по имени Низам,
который сказал о его светлости:
«Говорить об эмире правоверных Али (да будет мир с ним!) чрезвычайно сложное дело, ибо
если мы захотим восхвалить его светлость должным образом, все сочтут, что мы преувеличиваем,
а если отнесёмся к этому пренебрежительно, то станем безбожниками. Только соблюдая середину
между этими двумя состояниями, мы сможем сделать это весьма тонко и точно и люди поймут
нас».

108 
 
Вера и богослужение Имама Али (да будет мир с ним!)

Истинное богослужение - это поклонение и повиновение Господу и отречение от всего иного.


Поклонение Всевышнему и стремление к сближению с Ним является наилучшим душевным
качеством. Богослужение, совершаемое согласно присущим ему условиям, возвеличивает
человека. Великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) возвеличивают,
называя божьим рабом перед тем, как упомянуть о его пророческой миссии:
«Свидетельствую, что Мухаммад раб Аллаха и Его посланник».
Наилучшим способом продвижения на пути усовершенствования является очищение души,
практическая суть которого состоит в богослужении. Богослужение не является лишь
выполнением обязанности, оно также может стать средством развития ума и уравновешивания
моральных сил, ибо оно очищает душу от материальной безнравственности. Наилучшим видом
богослужения является совершение дел без каких-либо корыстных целей, то есть только в угоду
Господу. Именно при таких условиях возникает такое свойство как благочестие, без которого
никакое богослужение не будет принято Всевышним.
Праведность и благочестие приводят к отречению от бренного материального мира и
уделению внимания вечному духовному миру. Настоящей может быть только вера благочестивых
людей, ибо в результате искреннего богослужения человек достигает степени уверенности в своих
убеждениях.
Учитывая вышеизложенное, следует отметить, что вера. праведность, аскетизм, богослужение
и уверенность имама Али (да будет мир с ним!) были бесподобными в своём роде и великий
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по этому поводу сказал:
«Если положить на одну чашу весов небеса и землю, а на другую - веру Али, то, безусловно,
чаша с верой Али будет тяжелее».
Имам Али (да будет мир с ним!) поклонялся Богу с искренней любовью, ибо богослужение не
было для него выполнением обязанности. Его светлость был истинными влюблённым и его не
привлекало ничего, кроме очаровательной красоты истины.
Али (да будет мир с ним!) проявлял такое усердие в богослужении и религиозной
праведности, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) в ответ людям,
жалующимся на резкость Али (да будет мир с ним!), говорил: «Не упрекайте Али, ибо он влюблён
в Аллаха!»
Когда имам Али оставался наедине со своим Господом и совершал намаз, его уши не слышали
и глаза не видели. Он забывал обо всём бренном, окружающим его в этом мире, и всем своим
существом сосредотачивал своё внимание на источнике истины. Даже рассказывали, что в одном
из сражений в ногу его светлости попал металлический наконечник стрелы и боль от него была
такой сильной, что никто не мог вытащить его. Этот наконечник был извлечён из ноги Али (да
будет мир с ним!), когда его светлость совершал намаз. При этом он абсолютно ничего не
почувствовал!
Во время совершения ритуального омовения всё тело Али (да будет мир с ним!) охватывал
лёгкий трепет. Становясь на молитву, он чувствовал, как по его телу проходит дрожь, а из глаз
текут слёзы страха перед Всевышним. Земные поклоны имама Али всегда были долгими, а место,
куда его светлость прикладывал лоб - влажным от слёз! Как сказал поэт,
«Он плакал во время молитвы и смеялся в кровавом бою».
Один из верных соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) по имени Абу
Дарда рассказывал: «Однажды тёмной ночью я шёл через финиковую рощу и вдруг услышал, как
кто-то молится Аллаху. Подойдя поближе, я увидел, что это был Али (да будет мир с ним!). Я
спрятался за деревом и увидел, что его светлость молится Господу с огромным трепетом и
грустью и плачет от страха перед страшным пламенем ада, прося у Бога убежища и прощения. Его
109 
 
светлость плакал так долго, что наконец упал без сознания. Я подумал, что он уснул. Я подошёл к
нему и увидел, что он лежит как ствола сухого дерева. Я потряс его светлость, но он не двинулся с
места. Тогда я подумал, что он скончался и побежал к дому его светлости сообщить Фатиме (да
будет мир с ней!) о смерти Али. Её светлость спросила: «В каком состоянии ты застал его?» Я
рассказал о том, как всё произошло. Тогда Фатима (да будет мир с ней!) сказала: «Он не умер, а
лишь потерял сознание от страха перед Господом».»
Имам Али (да будет мир с ним!) помимо обязательных намазов совершал также
необязательные и никогда, даже во время войны, не забывал о ночном намазе. В ночь Воя (Лайлат
ал-Харир) его светлость под утро пристально смотрел на горизонт. Ибн Аббас спросил: «Что тебя
беспокоит в той стороне? Не думаешь ли ты, что враги устроили там засаду?» Али (да будет мир с
ним!) ответил: «Нет. Просто я хотел узнать, наступило ли время намаза или нет».
Внук имама Али его светлость Али ибн Хусейн (да будет мир с ним!) который из-за усердного
богослужения и долгих земных поклонов был прозван Саджадом (поклоняющийся) и Зейн ал-
Абедином (предводитель богослужителей), в ответ на вопрос, почему он подвергает себя таким
мучениям, сказал:
«Кто может поклоняться Богу так, как это делал мой дед Али (да будет мир с ним!)?»
Ибн Абу ал-Хадид рассказал об этом несколько иначе. Он писал, что однажды у Али ибн
Хусейна, достигшего высшей степени богослужения, спросили: «Каково твоё богослужение
относительно богослужения твоего деда?» Он ответил: «Моё богослужение относительно
богослужения моего деда подобно богослужению моего деда относительно богослужения божьего
Пророка (да благословит Аллах его и род его!)».
Однажды у служанки имама Али (да будет мир с ним!) по имени Умме Сайд спросили, когда
его светлость больше занимается богослужением: в месяце рамадане или в другие месяца?
Она ответила: «Али (да будет мир с ним!) каждую ночь изливает душу перед Богом и для него
нет разницы между рамаданом и другими месяцами».
Даже тогда, когда после получения смертельного удара его светлость выносили из мечети, он
посмотрел туда, где восходит заря, и сказал: «О, утро, будь свидетелем, что только сейчас (в силу
необходимости) ты видишь Али в лежачем положении!»
Ибн Абу ал-Хадид говорил, что имам Али (да будет мир с ним!) больше всех совершал
богослужение, ибо многие дни он соблюдал пост и все ночи совершал намаз. Даже во время войны
его светлость не забывал о молитве. Он был человеком, слова которого не расходились с его
действиями. Он научил людей, как совершать необязательные молитвы и бодрствовать по ночам.
Али (да будет мир с ним!) во время совершения намаза представал перед Аллахом с чистым
сердцем и изливал душу, сосредоточив при этом всё своё внимание. Богослужение его светлости
отличалось от богослужения других людей, ибо каждый человек поклоняется Богу, преследуя
определённую цель. Его светлость Али (да будет мир с ним!) по этому поводу сказал:
«Группа людей поклоняется Богу в надежде на достижение райских благ. Это поклонение
торговцев. Некоторые поклоняются Богу от страха перед пламенем ада. Это поклонение рабов.
Третья группа поклоняется Богу в знак благодарности. Лишь подобное поклонение является
богослужение свободных людей».
Его светлость сам, обращаясь к Всевышнему, говорил:
«Господи! Я поклоняюсь Тебе не из страха ада и не из жажды райских благ. Я поклоняюсь
Тебе потому, что считаю Тебя достойным поклонения».
Каждый человек, даже каждое животное, по инстинкту самосохранения всегда стремиться
устранить вред и получить пользу. Один лишь Али (да будет мир с ним!) поклонялся Аллаху
только ради Аллаха, а не с целью получения пользы (рая) или устранения вреда (ада). Подобная
искренность в богослужении проистекала из веры его светлости. Веры, превыше которой
невозможно встретить, ибо его светлость достиг конечной степени веры. Сам Али (да будет мир с
ним!) об этом сказал: «Если всё тайное станет явью, мне не придётся что-либо добавлять к своей
вере!»
Имам Али (да будет мир с ним!) подобно волне погрузился в океан истины и все его мысли,
слова, движения и поступки говорили о его правдолюбии. В усовершенствовании и очищении
души имаму Али (да будет мир с ним!) нет равных. Его душа была подобна волшебному зеркалу,

110 
 
отражавшему всё, что происходит на свете. Куда бы ни смотрел Али (да будет мир с ним!), он во
всём видел Аллаха. Его светлость сказал:
«Перед тем, вместе с тем и после того, на что я смотрел, я видел Аллаха».
Али (да будет мир с ним!) говорил: «Я не поклонялся Богу, которого не видел». Когда у его
светлости спросили, каким образом он видел Бога, он ответил: «Не глазами, а душой».
Если глазами не увидеть что-то,
Знай, открыта к душе твоей дорога.
Али (да будет мир с ним!) считал себя обязанным быть смиренным и покорным перед
Аллахом, источником бытия, о чём свидетельствуют его молитвы.
Молитва Кумейл, которой его светлость научил одного из своих соратников (Кумейла ибн
Зиада), является одним из шедевров величия души, прочности веры и твёрдости убеждений его
светлости. В звучных и изящных фразах каждого отрывка этой молитвы скрыты возвышенные и
бесподобные значения. Порой перед милостью Всевышнего всё существо его светлости
охватывает надежда и порой величие и могущество Аллаха наполняет его сердце таким страхом,
что невольно им овладевает покорность и смирение. Другие молитвы его светлости также в той
или иной степени отражают его страх и надежду, внимание и искренность.
Однажды, когда Зарар ибн Замре пришёл к Муавие, Муавие сказал: «Расскажи мне об Али!»
Зарар, перечислив некоторые черты характера его светлости, добавил: «По ночам он мало спал и
больше бодрствовал, днём и ночью читал Коран, жертвовал собой на пути Аллаха, проливал слёзы
перед величием Аллаха, не скрывался от нас и не копил мешки золота. Он был вежлив с близкими
и не был груб с притеснителями. Когда опускалась тёмная завеса ночи и начинали угасать звёзды,
можно было увидеть его молящимся Аллаху, когда он, приложив руку к бороде и корчась, будто
от жала змеи, тоскливо плакал и говорил: «О, бренный мир! Уж не хочешь ли ты, выставляясь,
очаровать меня? Увы, ты мне не нужен. Я дал тебе трёхкратный развод и никогда не вернусь к
тебе!» Затем он говорил: «О, горе мне! Как труден путь, как далека цель и как мало провианта!»«
Муавие заплакал и сказал: «О, довольно, Зарар! Клянусь Аллахом, Али был именно таким. Да
благословит Аллах Абул-Хасана!»
Богослужение имама Али (да будет мир с ним!) не ограничивалось соблюдением поста,
совершением намаза и других религиозных обрядов. Можно сказать, что все действия и поступки
его светлости были своего рода богослужением, ибо в предании говорится: «В поступке важен его
помысел». А так как целью всех действий и поступков его светлости было угодить Аллаху, все
действия и слова имама Али (да будет мир с ним!) можно считать богослужением. Именно это и
является причиной превосходства его светлости над другими людьми.

111 
 
Знания и мудрость Имама Али (да будет мир с ним!)

Люди придерживаются различных мнение по поводу знаний имама и Пророка. Некоторые


убеждены, что их знания ограничиваются вопросами шариата и никто, кроме Аллаха, не знает о
сокровенных и тайных делах, ибо в Коране существуют аяты, подтверждающие это. В одном из
них говорится: «И у Него ключи к сокровенному!»54. Также в другом аяте приведено: «Аллах не
намерен сообщать вам (знание) сокровенного».55 Другие считают имама и Пророка сведущими во
всех областях, и материальных, и моральных. Некоторые, к примеру, сунниты, не признают имама
непогрешимым, считая его подобным другим руководителям, и говорят, что имам может не знать
того, что знают другие. Так, Умар, в ответ женщине, давшей ему убедительные разъяснения,
сказал: “Все вы, даже женщины, сидящие за завесой, знаете больше меня.”
Беседа на эту тему с философской точки зрения относится к познанию мысли и значения
человеческих знаний, а также того, к какой именно теме относится разговор о знаниях. Знания
являются своего рода открытием и их можно разделить на два вида: неотъемлемые и
приобретённые. Неотъемлемые знания присущи лишь Всевышнему и мы никоим образом не
может представить себе их суть. Однако приобретённые знания относятся к обычным людям,
каждый из которых может получить их посредством обучения у других. Третьим видом знаний,
присущим лишь Пророкам и их наместникам, являются божественные и мистические знания. Этот
вид знаний не приобретается, подобно знаниям обычных людей, и не существует в них
изначально, подобно знаниям Господа. Эти знания ниспосылаются Богом Пророкам и их
преемниками без какого-либо обучения и все они по воле Господа могут сообщать о прошлых и
будущих событиях, а также давать подходящий ответ на любой вопрос. Так, Господь о его
светлости Хезре говорит: «Мы обучили его тому, что Нам ведомо»56. Его светлость Иисус (да
будет мир с ним!), обладающий божественными знаниями, говорил своему племени:
«Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах».57
Согласно этим аятам, когда в Коране говорится о сокровенных знаниях, которыми обладает
лишь Аллах, то подразумевается неотъемлемое знание, присущее лишь Всевышнему, а там, где
говорится о сокровенных знаниях, которыми обладают другие, подразумается божественное
знание, ниспосылаемое Аллахом Пророкам и их преемникам, которые узнают о сокровенном по
воле Аллаха. Всевышний в Священной Коране повелевает:
«Он - ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного (решения), за
исключением тех посланников, которыми Он доволен».58
Согласно вышеприведённым аятам и учитывая то, что великий Пророк (да благословит Аллах
его и род его!) был начальным звеном цепи бытия и ближе всех к Всевышнему, безусловно, ему
было ниспослано Аллахом больше знаний. На основе аята Священного Корана, в котором
говорится: «Откровение, внушённое властелином силы (Мухаммаду)»59, его светлость больше
всех знал о тайнах бытия и Вселенной. Знания имама Али (да будет мир с ним!), о которых пойдёт
речь, заимствованы у Пророка, ибо Али (да будет мир с ним!) был воротами города знаний
Пророка. По словам многих историков, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!)
сказал:
«Я - город знаний, а Али - его ворота. Тот, кто жаждет знаний, должен пройти через ворота».
Также повествуют, что Пророк сказал:
                                                            
54
Сура "Скот", аят 59.
55
Сура "Семейство Имрана", аят 179.
56
Сура "Пещера", аят 65.
57
Сура "Семейство Имрана", аят 49.
58
Сура "Джинны", аят 26.
59
Сура "Звезда", аят 5.

112 
 
«Я - дом мудрости, а Али - его двери».
Сам имам Али (да будет мир с ним!) сказал:
«Божий Пророк передал мне знания, состоящие из тысячи частей, каждая из которых делится
на тысячи других частей».
Шейх Сулейман Балхи в книге «Йанаби ал-Маваддат» пишет, что Али (да будет мир с ним!)
сказал:
«Спрашивайте у меня о тайнах сокровенного, ибо я являюсь наследником Пророков».
Также написано, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Знания и мудрость
делятся на десять частей, девять из которых подарены Али, а одна - другим людям и в этой одной
десятой части Али также превосходит других».
Ибн Аббас рассказывал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Али ибн
Абу Талиб - самый мудрый среди моего народа и самый умный в разрешении разногласий,
которые могут возникнуть после меня».
Один из знаменитых суннитских учёных, Ибн Абу ал-Хадид, написавший кУмментарий к
книге «Нахдж ал-Балаге», говорил, что Али (да будет мир с ним!) положил начало всем исламским
наукам и произносил наивыразительнейшие речи об исламском учении.
Имам Али (да будет мир с ним!) открыто заявил: «Спрашивайте меня, пока я не покинул вас».
Эта короткая фраза свидетельствует о высоком уровне знаний его светлости, ибо в ней не указано
на какую-либо тему и не ограничен круг вопросов. Напротив, в ней даётся свобода людям в
выборе вопроса на любую тему и это доказывает, что его светлость был посвящён в тайны
мироздания. Никто, кроме него, не делал подобного утверждения. Так, Ибн Абу ал-Хадид в
комментарии к «Нахдж ал - Балаге» пишет: «Все люди согласны с тем, что никто из богословов,
кроме Али ибн Абу Талиба, не говорил: «Спрашивайте меня, пока я не покинул вас».
Многие богословы и историки писали, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал:
«Спрашивайте меня до того как потеряете. Клянусь Аллахом, если мне придётся выносить
решение, то среди иудеев я вынесу решение на основе предписаний Торы, среди христиан - на
основе Евангелия, среди последователей Давида - по псалтырю Давида, а среди мусульман - по
Корану, так что если по воле Аллаха эти книги начнут говорить, то они скажут, что Али сказал
правду и вынес решение на основе того, что написано в нас». Также имам Али сказал:
«Спрашивайте у меня до того как потеряете. Клянусь Аллахом, сотворившим человека и
вскрывшим семя (под землёй), что если вы спросите меня о каждом аяте Корана, то я сообщу вам
о времени и причине его ниспослания, а также о том, является ли он отменяющим или
отменённым, однозначным или многозначным, относится ли он ко всем или же к особым людям и
где именно он был ниспослан: в Мекке или Медине».
Али (да будет мир с ним!), обладая подобными знаниями, жил среди невежественных людей и
люди, кроме группы особых помощников его светлости, не извлекали пользы из его знаний. По
словам Саади,
Сказали притчу правдолюбцы
Про мудреца среди невежд.
Подобен он красавцу средь слепцов,
Священной книге в доме еретиков.
Имам Али (да будет мир с ним!) всегда желал встретить учёного человека, чтобы поговорить с
ним о загадках наук и тайнах мироздания. Указывая на свою грудь, его светлость говорил: «Моя
душа подобна бурлящему морю знаний, которых, к сожалению, никто не способен познать».
В речях Али (да будет мир с ним!) вполне очевидны общие законы природы и неоспоримые
принципы, над которыми ведут исследования европейские учёные. Проповеди его светлости
переполнены принципами философии и исламского учения, которые подобающим образом были
использованы такими великими учёными и философами как Садр ал-Мутааллехин и другие.
Три халифа, правившие поочерёдно исламским обществом на протяжении двадцати пяти лет,
как было сказано, обращались за помощью к его светлости при разрешении научных и судебных
проблем.

113 
 
Во время правления его светлости к нему пришли два философа, грек и иудей, и после
недолгой беседы покинули его. Греческий философ сказал иудею: «Он знает философию лучше
Сократа и Аристотеля». Иудейский мудрец подтвердил: «Он знает о философии всё».60
Величайшей наукой является познание мирской и загробной жизни, тайны которых
наилучшим и бесподобным образом были разъяснены лишь имамом Али (да будет мир с ним!).
В толковании к хадису о душе и хадису об истине, рассказанному его светлостью в ответ на
вопроса Комайла ибн Зиада, богословы и мистики написали множество книг. Человечество пока
не в силах надлежащим образом понять речи этого великого человека. Существуют одиннадцать
тысяч коротких высказываний Али! (да будет мир с ним!) на умственные, религиозные,
социальные и нравственные темы. Его светлость был первым человеком, вникшим в
божественную философию Ислама, разъяснив её посредством свободной аргументации и
логических доводов. Али (да будет мир с ним!) был также первым человеком, выдвинувшим
вопросы, на которые до него не обратил внимание ни один философ мира, и воспитавшим
религиозных деятелей и исламских учёных, в числе которых можно назвать таких аскетов и
мудрецов как Увейс Карани, Кумейл ибн Зиад, Мейсам Таммар и Рашид Хиджри, признанных
среди исламских мистиков основоположниками мистики.
Имам Али (да будет мир с ним!) обладал глубокими знаниями и мастерством в области
арабской литературы. Именно он заложил основу грамматики арабского языка, в том числе
синтаксиса. На самые трудные вопросы его светлость давал быстрые ответы и короткими фразами
разъяснял сложные понятия. На любой вопрос, касающийся различных наук, в том числе
математических, естественных и др., Али (да будет мир с ним!) отвечал, не задумываясь, и
никогда не ошибался. Однажды некто спросил у его светлости наименьшее общее кратное число
от одного до десяти, на что Али (да будет мир с ним!) сразу же ответил: «Умножь число дней
недели (7) на число дней года (360). Сумму, которую ты получишь (2520), можно будет разделить
на числа от одного до десяти».
Скорость мышления и передачи, а также сообразительность имама Али приводили всех в
изумление. Так, однажды Умар сказал: «О, Али! Я не удивляюсь твоей осведомлённости во всех
научных, судебных и религиозных областях. Меня удивляет то, что ты отвечаешь на любой
трудный вопрос сразу же, не задумываясь». Его светлость ответил: «Сколько пальцев на моей
руке?» Умар ответил: «Пять пальцев». Тогда Али спросил: «Почему ты ответил на этот вопрос, не
задумываясь?» Умар сказал: «Ответ этого вопроса ясен и не требует размышлений». Его светлость
промолвил: «Ответы всех вопросов ясны мне так же, как тебе пять пальцев руки!»
Али (да будет мир с ним!) с мудростью взирал на тайны бытия и структуру природы и оставил
в память о себе речи о монотеизме, богословии и свойствах потустороннего мира, которые
внесены в книгу «Нахдж ал-Балаге» (Путь Красноречия), а также другие произведения его
светлости.

                                                            
60
Следует заметить, что нельзя сравнить Аристотеля и подобных ему учёных с имамом Али (да будет мир с ним!), ибо,
как было сказано, знания имама были ниспосланы ему Аллахом, однако знания учёных приобретены ими в результате
исследований. Философы сравнили имама с Сократом и Аристотелем лишь потому, что считали их самыми мудрыми людьми.

114 
 
Храбрость и величие Имама Али (да будет мир с ним!)

Храбрость является одним из основных достоинств человека и означает духовную стойкость в


важных и опасных делах. Истинным примером и бесподобным воплощением храбрости был имам
Али (да будет мир с ним!).
Хотя в предыдущих главах, рассказывая о военных услугах его светлости и в сражениях
великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и в войнах периода халифата эмира
правоверных (Джамаль, Сиффейн и Нахраван), мы представили читателю образ храброго и
великого воина, что бы ни говорилось или писалось в этой связи, всё будет каплей в море.
Историки описывают внешность имама Али (да будет мир с ним!) следующим образом: он
был смугл, с большими красивыми глазами, густыми бровями, сросшимися на переносице,
белыми крепкими зубами, похожими на жемчуг. Его руки состояли из сплошных переплетавшихся
мускулов и были очень сильны. Он был известен своими сильными руками во всех Аравии. Как
будто Господь перемешал его плоть, кожу и кости и затем сотворил из этого месива его руки.
Имам Али (да будет мир с ним!) был среднего роста, крепким, как железо. В целом, его
светлость соблюдал равновесие во всём и обладал прочным здоровьем и огромной силой.
Большинство историков убеждены, что храбрость и сила Али (да будет мир с ним!) была
бесподобной во всей Аравии.
Его отец Абу Талиб заставлял его бороться с арабскими юношами и его светлость, хотя и был
младше их, очень быстро одерживал над ними победу. Со слов Зубейра ибн Аввама повествуют,
что он поклялся, что ни в одном сражении не испугался ни одного воина, кроме Али (да будет мир
с ним!), от страха перед которым он растерялся. И не только Зубейра охватывал страх перед его
светлостью. Все сильные воины и известные богатыри содрогались от страха, думая о борьбе с
ним, и не осмеливались предстать перед ним на поле боя. Поэт сказал:
«Все воины, встречаясь с ним, прятали свои мечи в ножны».
Величие имама Али (да будет мир с ним!) было столь ошеломляющим, что каждый воин,
бросивший взгляд на его светлость, чувствовал, что всё его существо охватывает страх,
лишающий его способности защищаться или нападать и передающий его в руки Али (да будет
мир с ним!). Сам эмир правоверных в ответ на вопрос, чем он побеждает своих врагов, сказал: «Я
не встречал ни одного человека, который сам не помог бы мне лишить его жизни». (Сеид Рази (да
упокоит Аллах его душу!) говорил, что имам подразумевал страх, который он вселяет в сердца
своих соперников.)
Бесстрашие и самоотверженность его светлости в сражениях Пророка (да благословит Аллах
его и род его!) ввергала всех в изумление. То, что в ночь переселения Пророка (да благословит
Аллах его и род его!) Али (да будет мир с ним!) лёг в его постель, свидетельствует о его отважном
сердце и великой душе. Стойкость и непоколебимость Али (да будет мир с ним!) на полях битвы
перед атаками врага была невозможной для других людей.
Муавие, желая сообщить имаму Али (да будет мир с ним!) о многочисленности своего войска,
в одном из своих писем его светлости написал, что подготовил огромное войско для борьбы с ним.
Тармах сказал Муавие: «Устрашение Али численностью войска подобно устрашению утки
количеством воды!»
Его светлость имам Саджад (да будет мир с ним!) на встрече с Йезидом представил себя и,
указывая на характерные качества и достоинства Али (да будет мир с ним!), сказал: «Я сын того,
кто был отважнее и сильнее всех, чья воля была самой непоколебимой, кто, подобно храброму
льву, на полях битвы как мельница перемалывал приближавшихся к нему воинов и разбрасывал
их как ветер, уносящий сухие листья».

115 
 
Подобное описание четвёртым имамом героизма своего великого деда не имело отношения к
любви к нему или семейным узам. Это было неоспоримая истина, которую высказывал один имам
о другом, ибо лучше всех был осведомлён о его величии.
Шейх Муфид называет отвагу имама Али (да будет мир с ним!) своего рода чудом и пишет:
«Не было ни одного опытного воина, который постоянно побеждал бы в битвах. Все воины иногда
одерживают победу, а иногда терпят поражение. Удары меча ни одного воина не были всегда
смертельными. От их ударов противник иногда умирал, а иногда выживал. Исключением во всей
истории является эмир правоверных Али (да будет мир с ним!), который одержал победу над
каждым воином, с которым сражался, и убил каждого воина, которому нанёс удар мечом. Это
одно из качеств, дающих ему превосходство над всеми. Аллах всегда и повсюду нарушал
обычный ход вещей его рукой. Он - один из явных признаков Всевышнего Аллаха.
Неустрашимость имама Али (да будет мир с ним!), источником которой была его прочная
вера, не существовала ни в одном человеке. Однажды в войне Сиффейн он надел маску на лицо и,
будучи неузнанным, потребовал противников из числа сирийских воинов. После того как он убил
нескольких сирийцев, Муавие спросил Амр Аса: «Кто этот смельчак?»
Амр ответил: «Или Абдулла ибн Аббас, или сам Али». Муавие спросил: «Как можно отличить
их?»
Амр ответил: «Ибн Аббас храбрый воин, но не может противостоять массовой атаке войска.
Прикажи всем воинам напасть на него. Если он отступит, станет ясно, что это Ибн Аббас, а если
не двинется с места, то это Али, ибо Али не оступит перед всеми арабами, не говоря уж о твоём
войске».61
Муавие отдал войску приказ об атаке. Всё его войско пришло в движение, однако тот воин
остался на своём месте как железная гора. Тогда Муавие: понял, что это Али (да будет мир с ним!)
и приказал отступать.
Когда на полях битвы раздавался голос имама Али (да будет мир с ним!), сердца арабских
храбрецов останавливались от страха и по их телу пробегала дрожь. В войнах Джамаль и Сиффейн
он обычно в одиночку сражался с врагами и рассеивал их ряды.
По признанию друзей и врагов, имам Али (да будет мир с ним!) был на редкость
бесстрашным, никогда не отступающим и всегда побеждающим львом Аллаха, победителем всех
победителей. Кольчуга его светлости, составляющая все его военные доспехи, подобно переднику
укреплялась несколькими застёжками на его плечах и не прикрывала спину имама. Когда его
спросили о причине этого, он ответил: «Я никогда не покажу спину врагу и поэтому не нуждаюсь
в кольчуге, защищающей мою спину». Великий иранский поэт Саади говорит:
В бою прикрыл кольчугой он лишь грудь,
Не намереваясь показать врагу спины.
В одном из сражений командиры войска имама Али (да будет мир с ним!) спросили его
светлость: «Если сражение завершится нашим поражением и наше войско распадётся, где потом
мы сможем найти вас? Неплохо было бы заранее определить место, где мы должны собраться».
Али (да будет мир с ним!) ответил: «Вы найдёте меня там, где оставили. Я не сдвинусь со своего
места».
Ибн Абу ал-Хадид говорит: «Али (да будет мир с ним!) был героем, затмившим имя прежних
и не оставившим никакого шанса для будущих храбрецов. Он не имел себе равных в силе. Один
его удар приносил смерть храбрейшим храбрецам. Ни один из воинов не ушёл от него живым. Он
не нанёс удара, требующего второго. Убивая каждого воина, он восхвалял Аллаха и в ночь ал-
Харир число его восхвалений достигло 523. Стало быть, в ту ночь он отправил в преисподнюю 523
воинов вражеского войска».
В сражении Ухуд после того как воины племени Бани Абдеддар были убиты его светлостью,
один разгневанный чернокожий слуга этого племени по имени Саваб с пеной у рта поклялся
отомстить за всех убитых своего племени и убить самого Мухаммада (да благословит Аллах его и
род его!). Этот слуга был крупного телосложения и обладал большой отвагой. Поэтому
                                                            
61
Сам его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!) в письме, написанном Усману ибн Хунайфу, пишет:
"Клянусь Аллахом, если на борьбу со мной поднимутся все арабы, я не повернусь к ним спиной."

116 
 
мусульмане испугались его и не осмелились вступить с ним в бой. Али (да будет мир с ним!)
одним ударом по пояснице Саваба рассёк его тело пополам. Верхняя часть туловища упала на
землю, а нижняя продолжала стоять на земле. Оба войска изумились и мусульмане смеялись.
Во всех сражениях Али (да будет мир с ним!) сражался во имя Аллаха и печаль мусульман
рассеивалась, когда они видели его. Когда он подносил руку к рукоятке своего меча, победа
мусульман становилась обязательной, а когда Пророка (да благословит Аллах его и род его!)
печалили интриги язычников, и вражеские войска принимали решение убить его, близость Али (да
будет мир с ним!) рассеивала печали Пророка и поэтому его называли устранителем следов печали
с лица Пророка Аллаха.
Героизм и сила Али (да будет мир с ним!) были ярче солнца. Его храбрость восхвалялась даже
его противниками и врагами. Известен случай, когда он двумя пальцами, большим и средним, так
сильно сжал горло Халида ибн Валида, что тот закричал от боли и чуть не умер. В битвах Пророка
(да благословит Аллах его и род его!) множество раз Али (да будет мир с ним!) в одиночку
представал перед врагами и если бы не он, мусульманам пришёл бы конец.
Для Али (да будет мир с ним!) слово страх не имело смысла. Он не страшился ни войны, ни
смерти. На протяжении всей своей жизни он смотрел смерти в глаза и повторял: «Клянусь
Аллахом, сын Абу Талиба привык и желает смерти больше, чем младенец материнской груди».
В войне Сиффейн Али (да будет мир с ним!) неоднократно выходил на поле боя без кольчуги.
Имам Хасан (да будет мир с ним!) сказал ему, что во время войны это неосторожно, на что Али
(да будет мир с ним!) ответил: «Сын мой, твоему отцу всё равно, идёт ли он к смерти или смерть
идёт к нему».
Некоторые соратники имама Али (да будет мир с ним!), опасавшиеся, как бы из-за своего
бесстрашия его светлость не был застигнут врасплох врагами, пришли к нему и сказали: «О, эмир
правоверных! На поле боя вы абсолютно не соблюдаете осторожность и не страшитесь никого и
ничего». В ответ им Али (да будет мир с ним!) прочитал следующее четверостишие:
Персидские поэты перевели это четверостишие следующим образом:
В двух случаях не бойся смерти и напасти:
Когда погибнуть суждено иль нет.
В час смерти все усилия напрасны,
А в неурочный час и смерти нет.
Каждый храбрец, убитый в бою имамом Али (да будет мир с ним!), становился героем своего
племени, которое гордилось тем, что с его светлостью сражался её представитель. Когда в битве
Хандак Амр ибн Абдовад был убит эмиром правоверных, его сестра сказала: «Если бы мой брат
погиб от руки другого, кроме Али, который достоин того, чтобы быть победителем Амр, я плакала
бы всю жизнь. Однако ни один человек во всём мире не может сравниться в бесстрашии с Али, и
умереть от его руки является гордостью».
Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к «Нахдж ал-Балаге» пишет, что однажды Муавие,
проснувшись, увидел Абдуллу ибн Зубейра (известного храбреца) сидящего на краю его кровати.
Абдулла в шутку сказал: «Если бы я захотел, я мог бы убить тебя (когда ты спал)». Муавие
ответил: «Говори о своей храбрости после меня!» Абдулла возразил: «Почему ты отрицаешь мою
храбрость, в то время как я предстал перед Али ибн Абу Талибом на поле боя?» Муавие ответил:
«Если бы осмелился на такое, несомненно, Али убил бы тебя и твоего отца левой рукой, а для
бездействующей правой руки искал бы другого противника».
Да, имам Али (да будет мир с ним!) был героем сражений и побеждающим львом Аллаха.
Когда он появлялся на побе боя, кровь стыла в жилах известнейших храбрецов. Те, на которых он
нападал, видели перед собой демона смерти. Следующее четверостишие приписывается перу его
светлости:
«Короли охотятся на зайцев и лис. Когда я сажусь на коня, моей добычей становятся арабские
храбрецы. Во время войны я охочусь на всадников и подобен льву, убивающему свою добычу».
Сафиан Сури говорит, что Али (да будет мир с ним!) был железной горой для мусульман и
сильным противником для язычников и лицемеров. Через него Аллах давал величие и уважение
мусульманам и позор и унижение язычникам.

117 
 
Результатом храбрости и самоотверженности имама Али (да будет мир с ним!) стало
распространение Ислама, осуществление предписаний Аллаха и уничтожение язычества.

118 
 
Выдержка и терпение Имама Али (да будет мир с ним!)

Выдержка и терпение входит в число наилучших особенностей человеческого характера и с


точки зрения психологии является признаком твёрдой воли, великодушия и укрощения духовных
вожделений. Терпение успокаивает душевную боль.
Терпение - это способность перенести трудности, выполнить обязательные предписания или
отказаться от совершения греха. Это качество украшает человека и каждый человек должен
украсить себя таким драгоценным качеством как терпение.
Имам Али (да будет мир с ним!) был чрезвычайно выдержанным и терпеливым и его
поведение свидетельствовало об этом. Даже в войнах он дожидался, пока враг не нападёт первым.
Али (да будет мир с ним!) достиг совершенства в терпеливости. Он выжидал до тех пор, пока
не подвергались нападкам религия и человеческое достоинство, и не боялся никого и ничего,
защищая истину.
Муавие также был известен своим терпением. Однако терпение Муавие было искусственным.
Это была коварность и политика, направленная на сохранения материальных интересов, в то
время как терпеливость Али (да будет мир с ним!) была его моральным качеством, необходимым
для возрождения истины, распространения религии и руководства впавших в заблуждение.
Имам Али (да будет мир с ним!) участвовал во всех битвах Пророка (да благословит Аллах его
и род его!) и поддерживал посланца Аллаха. Он с радостью перенёс все трудности и лишения на
пути распространения религии.
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предупредил имама Али (да будет мир
с ним!) об интригах в деле халифата, ожидающих его после его кончины и посоветовал ему быть
терпеливым. Имам Али (да будет мир с ним!) ради сохранения Ислама хранил терпение в течение
двадцати пяти лет в тяжелейших условиях. Сам он говорил: «Я терпел как человек, в глаз которого
попала соринка, а в горле застряла кость».
Али (да будет мир с ним!) мог силой вернуть себе своё право, однако был вынужден выжидать
ради сохранения религии и это был подвиг, который мог совершить только он! Он говорил:
«Много раз я намеревался в одиночку сразиться с этими злодеями и вернуть своё право, но, помня
завещание Пророка (да благословит Аллах его и род его!), отказывался от своего права ради
сохранения религии». Какое терпение может сравниться с терпением Али (да будет мир с ним!),
когда такие низкие люди как Мугайрат ибн Шоубе и Халид ибн Валид ворвались в его дом и
насилу повели его в мечеть для заключения союза с Абу Бекром? Если бы его светлость взялся за
меч, он не оставил бы в живых ни одного противника на всём Аравийском полуострове! Говорят,
что когда эмира правоверных (да будет мир с ним!) вели для заключения союза с Абу Бекром,
один иудей, увидев его светлость в таком состоянии, невольно признал единство Аллаха и
пророчество Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и обратился в Ислам. Когда его
спросили о причине его решения, он ответил: «Я знаю этого человека. Этот тот самый воин,
который, выходя на поле боя, заставляет своих противников дрожать от страха. Это он захватил
прочные крепости Хайбара и одним движением сорвал железные ворота, которые открывались и
закрывались несколькими людьми. Однако теперь он безмолвствует перед группой мятежников. В
этом есть своя мудрость. Его молчание сохраняет религию и если бы эта религия не была
истинной, он не вытерпел бы всех этих оскорблений. Я убедился в истинности Ислама и стал
мусульманином».
И вновь какие мучения могут сравниться с теми, которые пришлось испытать имам Али (да
будет мир с ним!), когда он видел предательство своего войска? Он неоднократно наставлял их,
однако, как говорит Саади, его горячее дыхание не действовало на холодную сталь их души. Имам
неоднократно желал смерти, чтобы не видеть равнодушных и неверных куфийцев.

119 
 
После кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) имама Али (да будет мир с
ним!) постоянно терзали духовные пытки и он не имел другого выхода, кроме как терпеливо
переносить их. По словам Ибн Абу ал-Хадида. однажды его светлость услышал стоны человека,
который повторял, что он угнетённый. Имам сказал ему: «Иди ко мне и будем стонать вместе. Я
всегда был угнетённым!»
Об угнетённости и терпеливости Али (да будет мир с. ним!) после кончины Пророка (да
благословит Аллах его и род его!) (в период правления трёх халифов) красноречиво
свидетельствует проповедь Шакшакие. Лучше всего слышать об этом со слов самого имама Али
(да будет мир с ним!):
«Знайте, что этот человек (Абу Бакр) облачился в рубашку халифата, которую Всевышний
Аллах предназначил мне, зная, что моё положение по отношению к халифату подобно положению
жернова к мельнице, которая приходит в движение в результате вращения этого жернова. (С точки
зрения возвышенных моральных идеалов я подобен высокой горе), с которой стекают ручьи науки
и мудрости и вершины которой, несмотря на все старания, не сможет достичь быстрокрылая птица
мысли.
Однако (в тех неблагоприятных условиях) я отказался от халифата. Я должен был выбрать
одно из двух: или в одиночку (не ожидая никакой помощи) напасть на них и вернуть своё право
или переждать период слепой темноты (невежества людей), когда старики изнуряются, юноши
стареют, а правоверные страдают в ожидании встречи со своим Господом. Я понял, что умнее
переждать этот период зла (ради интересов Ислама) и стал ждать, охваченный глубокой печалью.
Как будто в глаза мои попала соринка, а в горле застряла кость. Я терпел, видя, как расхищается
моё наследство! Наконец, первый дошёл до конца своего пути и бросил невесту халифата в
объятия сына Хаттаба. Удивительно! Несмотря на неоднократные признания своей слабости и
моего превосходства (когда говорил: «Оставьте меня, ибо я не могу быть лучшим из вас, когда
есть Али»), за несколько дней до своей смерти он передал халифат другому (Умару). Эти двое
доили верблюда халифата. Он передал халифат жестокому человеку со злым языком, который
неоднократно ошибался в религиозных вопросах и ещё чаще признавал свои ошибки.
Он был подобен норовистому верблюду, поводья которого прошли через его нос. Он изумлял
всадника. Если сильно натянуть поводья, можно порвать нос верблюда, а если отпустить поводья,
верблюд может сбросить своего всадника. Клянусь Аллахом, в период его правления люди
совершили ошибку и сошли с истинного пути. Я (вторично) за этот отрезок времени с огромной
болью и горечью в душе терпел, пока (Умар) ушёл, оставив халифат группе, к которой он
причислил и меня, приравняв меня к ним.
Господи! Помоги и взгляни на этот совет. Посмотри, как эти люди сравнили меня с первым
(Абу Бекром) и засомневались во мне. До сегодняшнего дня я находился в одном ряду с этими
людьми, но по-прежнему выжидал (ради блага религии) и в различных ситуациях действовал
согласно их мнению. (Ранее было сказано, что совет состоял из шести человек.) Тогда тот человек
(Са'д Ваккас) с душой, полной ненависти и злобы, сошёл с пути истины и ступил на путь лжи, а
другой человек (Абд ал-Рахман ибн Ауф) отвернулся от меня и примкнул к Осману, так как был
его зятем. Двое других (Талха и Зубейр) недостойны того, чтобы произносить их имена. Таким
образом власть перешла к третьему (Осману), который обжирался (подобно животному) и
разошёлся в ширь. Сыны его отца (Омейяды) поддерживали его и подобно верблюдам, жадно
пожирающим зелёные весенние листки, они стали пожирать имущество Аллаха. Наконец,
сплетённая им верёвка порвалась (люди нарушили свой союз с ним) и его поведение принесло ему
смерть.
Ничто (после убийства Османа) не ввергло меня в страх, кроме того, что люди набросились на
меня, окружили, так что от их натиска Хасан и Хусейн были почти раздавлены и моё платье было
разорвано с обеих сторон.
Люди окружили меня (для заключения союза) как собравшееся в одном месте стадо баранов, а
после того как я заключил с ними союз, некоторые из них (подобно Талха и Зубейру) нарушили
свой союз, а другие (Хавариджи) отказались повиноваться мне. Некоторые (Муавие и его
сторонники) избрали путь зла и лжи. Как будто они не слышали слов Аллаха, который повелевал:

120 
 
«Мы введём в рай тех, кто на земле не помышлял о неповиновении и грехах. Только
благочестивые будут счастливы».
Клянусь Аллахом, они слышали и заучили наизусть этот аят, однако мир застелил пеленой их
глаза, а его красота обманула их.
Клянусь Аллахом, взрастившим семя (из земли) и сотворившего человека, если бы не эта
огромная толпа и если бы не договор Аллаха с мудрецами о том, что они не примирятся с
господством угнетателя и унижением угнетённого, я бросил бы поводья халифата и отказался бы
от него. Знайте, что этот ваш мир (со всем его внешним блеском и красотой) для меня бесценнее
козьей сопли».
В этой проповеди имам Али (да будет мир с ним!), будучи взволнованным и глубоко
опечаленным, поведал мусульманам о своей терпеливости и угнетённости и дал им понять, как
трудно пережить подобные испытания, ибо его светлость, воплотивший в себе все наивысшие
моральные качества, имел дело с Са'дом Ваккасом, Муавие и другими низкими людьми,
полностью противоположными Али (да будет мир с ним!). Сам имам Али сказал: «Этот мир
унизил меня до такой степени, что даже Муавие считает себя равным мне!» Все эти трудности он
вытерпел ради Ислама и поэтому, получив смертельный удар мечом, воскликнул: «Клянусь
Господом Каабы, я счастлив!»

121 
 
Великодушие и самопожертвование Имама Али (да будет мир с ним!)

Великодушие - признак благородства души. Оно устанавливает между людьми любовь и


дружбу. Каким бы недостатком не обладал великодушный человек, он всегда будет пользоваться
всеобщей любовью.
Имам Али (да будет мир с ним!) был известен своей щедростью и великодушием и считался
Каабой надежд бедняков и неимущих. Каждый, кто испытывал нужду и бедность, протягивал руку
к Али (да будет мир с ним!) и его светлость с присущим ему благородством не желал видеть
позора просящего.
Однажды Харис Хамдани пришёл к Али (да будет мир с ним!) с просьбой о помощи. Его
светлость спросил: «Ты считаешь меня достойным своей просьбы?»
Тот ответил: «Да эмир правоверных». Тогда Али (да будет мир с ним!) немедленно потушил
свет и сказал: «Я сделал это, чтобы ты не стыдился просить меня».
Однажды в дом имама Али (да будет мир с ним!) вошёл нищий и попросил денег. Али (да
будет мир с ним!) приказал своему слуге дать нищему тысячу динаров. Слуга спросил: «Золотом
или серебром?» Его светлость ответил: «Для меня это не имеет значения. Спроси об этом у него
самого».
Злейший враг его светлости, Муавие, однажды спросил одного человека, откуда он идёт. Тот
угодливо ответил: «От Али, самого скупого из всех людей!
Муавие воскликнул: «Глупец! Ещё не родился человек щедрее Али. Если бы у него был один
склад, полный соломы, и один, полный золота, он раздарил бы золото быстрее, чем солому».
Один из управляющих имама Али (да будет мир с ним!) предъявил ему список прибыли от его
имущества и его светлость немедленно разделил эту прибыль среди бедняков. Вечером того же
дня тот управляющий увидел имама Али (да будет мир с ним!), который продавал свой меч, чтобы
прокормить семью.
Али (да будет мир с ним!) никогда не отпускал людей, просивших у него денег, с пустыми
руками и всегда говорил: «Если я почувствую, что кто-то попросит меня о чём-то, я сделаю это
прежде чем он выскажет свою просьбу, ибо настоящая щедрость заключается в том, чтобы дарить,
не дожидаясь просьбы».
Его светлость Али (да будет мир с ним!) говорил: «Пусть нуждающиеся напишут свою
просьбу на бумаге, чтобы на их лице не отразилось унижение». Однажды у него было четыре
дерхема. Один дерхем он отдал нищему вечером, другой утром, третий дерхем отдал открыто, а
четвёртый - тайно. Тогда был ниспослан следующий аят, который, по мнению кУмментаторов,
посвящён его светлости:
«Тем, кто тратит своё имущество и днём, и ночью, тайно и явно, уготована награда у Господа.
Им нечего страшиться, и они не будут опечалены».62
После убийства Османа, когда имам Али (да будет мир с ним!) взял в руки бразды правления
обществом, к нему пришёл один араб и сказал: «Я болен тремя болезнями: болезнью души,
болезнью невежества и болезнью нищеты». Али (да будет мир с ним!) ответил: «Душевную
болезнь должен излечить врач, невежество - мудрец, а нищету - богач».
Тот человек воскликнул: «Вы и врач, и мудрец, и богач!»
Его светлость приказал выдать ему из всеобщей казны три тысячи динаров и сказал: «Тысячу
динаров израсходуй на лечение болезни, тысячу - для устранения нищеты и тысячу -для лечения
невежества».
Все исламоведы пишут, что однажды имам Али (да будет мир с ним!) читал намаз в мечети.
Он был в поклоне, когда мимо него прошёл нищий, просивший милостыню. Его светлость знаком

                                                            
62
Сура "Корова", аят 274.
122 
 
указал нищему на своё кольцо. Когда нищий снял кольцо с пальца Али (да будет мир с ним!) и
отдалился, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Кто дал
тебе это кольцо?» Нищий указал на Али (да будет мир с ним!) и ответил: «Этот человек, который
совершает поклон». Тогда был ниспослан аят Вилаят, указывающий на щедрость имама Али (да
будет мир с ним!). (Перевод и комментарии к этому аяту приведены в пятой части книги.)
Али (да будет мир с ним!) не ограничивался раздачей денег. На пути Аллаха он жертвовал
своей жизнью. В ночь переселения он ради Пророка (да благословит Аллах его и род его!) был
готов пожертвовать своей жизнью. В этом и заключается истинное значение самопожертвования,
которого мог постичь лишь Али (да будет мир с ним!).
Самопожертвование - это уделение внимания в первую очередь другим, а не себе. Тот, кто не
имеет полного контроля над своей душой, не может дать другому своё имущество или свою
жизнь. Это качество является одним из наивысших моральных черт человеческого характера и
существует не в каждом человеке. Однажды имам Али (да будет мир с ним!) с большим трудом
добыл хлеб для своих детей и нёс его домой. По дороге он встретил нищего, попросившего у него
милостыню. Его светлость отдал ему хлеб и вернулся домой с пустыми руками. В другой раз он
пошёл на рынок вместе со своим слугой Ганбаром и купил две рубашки: одну новую и одну
поношенную. Поношенную рубашку он надел сам, а новую отдал Ганбару.
Повествователи хадисов, историки, а также кУмментаторы коранических аятов в комментарии
к суре «Человек» с небольшой разницей в словах и выражениях написали о самопожертвовании
Али (да будет мир с ним!) следующее: Однажды Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) заболели.
Их родители и даже они сами дали обет в случае выздоровления поститься три дня подряд.
Служанка по имени Феззе последовала их примеру.
Когда Аллах вернул детям здоровье, семья имама Али (да будет мир с ним!) выполнила свой
обет и стала поститься. Али (да будет мир с ним!) одолжил у своего соседа иудейца Шам'уна три
са' (мера, равная приблизительно 3 кг. - прим. перев.) ржи и принёс домой. Её светлость Захра (да
будет мир с ней!) в первый день перемолола одну третью часть ржи и испекла пять лепёшек (по
количеству членов семьи). В первый вечер во время разговения в дверь дома постучался нищий и
сказал: «Семейство Пророка! Я нищий и голодный человек. Разделите со мной свою трапезу,
чтобы Аллах удостоил вас райской пищей». Семья Пророка отдала нищему все пять лепёшек и
разговела одной водой.
На второй день Фатима (да будет мир с ней!) перемолола половину оставшейся ржи и испекла
пять лепёшек. Вечером, когда наступило время разговения, к двери дома подошёл сирота и
повторил слова вчерашнего нищего. Али (да будет мир с ним!) и его семья вновь отдали сироте
все лепёшки и разговели одной водой. На третий день Фатима (да будет мир с ней!) испекла
лепёшки из оставшейся ржи. История двух предыдущих вечеров повторилась. На этот раз семья
Пророка отдала лепёшки пленному, который во время разговения за дверью дома Али (да будет
мир с ним!) повторил слова двух предыдущих бедняков. На четвёртый день Хасан и Хусейн (да
будет мир с ними!) дрожали от голода как птенцы. Увидев их, Пророк (да благословит Аллах его и
род его!) воскликнул: «Аллах всемогущ! Вы три дня находитесь в таком состоянии!» Тогда
Джибриил передал Пророку 18 аятов суры «Человек» (с 5 по 22 аяты) об их величии и почётном
месте в раю. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) прочитал им эти аяты. В одном из них
указывается на их трёхдневный пост и говорится:
«Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней».63
В завершении этих аятов Всевышний Аллах благодарит их за их искренний поступок и
говорит: «Воистину, всё это (райские наслаждения, описанные в предыдущих аятах) -
вознаграждение вам. воздаяние благодарностью за ваше усердие».

                                                            
63
Сура "Человек", аят 8.
123 
 
Красноречие Имама Али (да будет мир с ним!)

С точки зрения логики, речь отличает человека от животного и Всевышний Аллах таким
образом предоставил привилегию человеку. Как приведено в Коране, «Создал человека, научил
его ясной речи».64
Душа, составляющая суть человека, воплощается в его речи и по словам Саади,
В мужчине не узнать достоинств и порока
Пока молчит, не проронив ни звука.
Поэтому сам имам Али (да будет мир с ним!) говорит: «Мужчина находится под своим
языком». Чем выразительнее и красочнее речь, тем больше влияния она оказывает на слушателя.
В период невежества перед появлением Ислама в Аравии были такие поэты как Амр ал-Кейс,
сочинявшие прекрасные стихотворения, однако красноречие имама Али ввергало в изумление
всех арабских поэтов, заставляя их признать своё бессилие перед ним и называть его эмиром
слова.
Ибн Абу ал-Хадид говорит: «Он - предводитель ораторов и учитель поэтов. О его словах
говорят, что они ниже слова Аллаха, но превыше слов людей. Все ораторы и поэты обучались по
его словам и речам. Для доказательства его непревзойдённого красноречия достаточно книги
«Нахдж ал - Балаге», о которой я пишу. Ни один из поэтов не в состоянии написать одну десятую
или даже одну двадцатую её часть».
Ибн Абу ал-Хадид вновь о красноречии Али (да будет мир с ним!) гово