НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017

исторические науки

УДК 930.85
DOI 10.18411/nbg-005

ЭФИОПЫ И КОЛХИДА. АРГОНАВТЫ И ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА.

ПРАРОДИНА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И КАВКАЗ.

Соловьев Сергей Юрьевич,

Москва, РФ

Аннотация: Рассмотрена история племен Абхазии, эфиопы в Абхазии, возможная прародина

Древней Греции, а также связь племен Кавказа с эллинскими племенами в бронзовом веке.
Миграция данайских племен. А также взаимосвязь и тождество между племенами гиксосов и
нартов. Гелоны (Илоны) на Кавказе.
Ключевые слова: эфиопы; гелоны; нарты; эллины; Троянская война; данайцы.

ETHIOPIANS AND COLCHIS. ARGONAUTS AND THE TROJAN WAR.

ANCESTRAL HOME OF ANCIENT GREECE AND THE CAUCASUS.

Solov'yev Sergey Yur'yevich,

Moscow, Russia

Summary: The history of the tribes of Abkhazia, the Ethiopians in Abkhazia, the possible ancestral
home of Ancient Greece, as well as the connection of the Caucasian tribes with the Hellenic tribes
in the Bronze Age are considered. Migration of Danai tribe, as well as the relationship and identity
between the Hyksos and Nart tribes. Gelons (Ilons) in the Caucasus.
Кeywords: Ethiopians; geloni; the narts; the Greeks; the Trojan War; dananians.

Один из драматических моментов смертие для своего сына. По другой

Троянской войны. На помощь троянцам
приходят эфиопы с царем Мемноном
во главе. Вместе с войском эфиопов он
прибыл на помощь троянцам, храбро
сражался, победил в схватке Антилоха,
сына Нестора, но был убит Ахиллом.
По предсказанию Калхаса (Калханта)
это было одно из условий взятия Трои
ахейцами.
Кто же был этот Мемнон? В мифоло-
гии Греции Мемнон – сын Эос, богини
зари. Эпос обращает внимание именно
на это, мифологическое начало вполне
исторической фигуры эфиопского царя.
В особенности в связи с легендой о
том, что Эос выпросила у Зевса бес-
152
версии, Эос плачет над своим сыном,
и ее слезы – это утренняя роса. А бес-
смертными стали его сестры – Мем-
нониды, которые превращены в птиц,
обязанных каждое утро сражаться над
могилой брата и проливать на нее свою
кровь (или слезы).
Вариант предания говорит, что в
птиц превращены его воины. Все это –
мифологические украшения. А земное
родство Мемнона поясняет его прибы-
тие на помощь троянцам: он был пле-
мянником Приама, сыном его брата Ти-
тона.
В фигуре и судьбе Мемнона присут-
ствуют черты героев «Илиады»: как у
исторические науки НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017
Ахилла, у него доспехи, выкованы Ге-
фестом (то есть, особо прочные по тем
временам бронзовые), его судьба по-
добна судьбе Гектора.
Эфиопы у Гомера – это физически
совершенные люди. Как впрочем, и все
остальные, кого описывает Гомер [1,
с. 423]. Гомер также говорит, что Зевс
часто посещает эфиопов.
«Зевс Громовержец вчера к отдален-
ным водам Океана
С сонмом бессмертных на пир к эфи-
опам отшел непорочным.» [1, 423 сл.].
Если уж он дает кому-то эпитет, то
он превозносит их совершенство. В
«Одиссее» Мемнон описывается как
самый красивый человек. Это упомина-
ние вскользь: Гомер говорит об убитом
Еврипиле: «Я не видел никого красивее
после божественного Мемнона».
Рассказ Геродота о нубийцах (эфио-
пах) в Колхиде.
Имя Колхида зафиксировано совре-
менными исследователями в трудах
древнегреческих авторов Пиндара и
Эсхила лишь в V и VI веке до н. э. Так-
же описание Колхиды встречается у
отца древнегреческой истории – Геро-
дота, и у Страбона и Ксенофонта.
Но сначала предлагаю ознакомиться
с любопытной информацией, которую
донёс до нас отец истории Геродот [2,
с. 103].
103. …Так Сесострис (Сенусерт III,
XII династия) прошёл по материку, пока
не переправился из Азии в Европу и не
покорил скифов и фракийцев… Отсю-
да Сесострис повернул назад к югу, и
когда подошёл к реке Фасису (р. Риони,
Абхазия), то оставил там часть своего
войска. Я не могу сказать, сам ли царь
Сесострис поселил в этой стране часть
своих воинов, или же они самовольно
поселились на реке Фасисе.
104. Ведь колхи, по-видимому, егип-
тяне. … Заинтересовавшись этим, я
стал расспрашивать об этом родстве,
как в Колхиде, так в Египте. Колхи со-
хранили более ясные воспоминания
о египтянах, чем египтяне о колхах.
Впрочем, египтяне говорили мне, что
колхи ведут своё происхождение от во-
инов Сесострисова войска. Сам я при-
шёл к такому же выводу, потому что
они тёмнокожие, с курчавыми волоса-
ми… Только три народа на земле иско-
ни подвергают себя обрезанию: колхи,
египтяне и эфиопы … остальные пере-
няли этот обычай у египтян.
Геродот сообщил правду. Как же по-
пали эфиопы на Кавказ и стали колха-
ми? Об этом говорят абхазские мифы и
Геродот, дополняя друг друга.
«Нарты, все сто братьев, оседлали
однажды своих скакунов – аращи – и
двинулись в путь-дорогу, как всегда,
славу добывать. Едут, едут они, где
ночь застанет, там и ночлег. Утром сед-
лают коней и в путь-дорогу. Так они пу-
тешествовали полтора года. И однажды
к вечеру остановились под тенистыми
ветвями большого развесистого дере-
ва, посреди широкого поля, спрыгну-
ли с коней, выпустили их попастись.
Сами расстелили бурки в тени дерева
и уселись. Младшие разожгли костер и
начали готовить пищу. От костра дым
взметнулся к небу, и заметили этот дым
люди, обитавшие на расстоянии пол-
дневного пути от того места, где от-
дыхали нарты. Это были чернокожие
люди – негры. Они все были такие чер-
ные, что отважный джигит и тот испу-
гался бы, увидев их. Снарядили черные
люди воинов и наказали им разузнать,
что это за дым. Вернулись из разведки
153
НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017 исторические науки
чернолицые воины, поведали старей-
шинам обо всем.
Собрались чернолицые мужчины и
женщины, старые и молодые, посове-
товались и решили достойно встретить
незваных гостей – биться, пока живы.
И начали строить укрепления с той сто-
роны, откуда идут белокожие богатыри.
На другое утро нарты, как обычно,
отправились в путь и очень обрадова-
лись, когда в полдень увидели черно-
лицых. Но вскоре нарты заметили, что
черные люди собираются встретить их
копьями и стрелами. Тогда нарты, не
любившие кровопролития, отобрали
нескольких своих воинов и послали их
без оружия, чтобы те, чернокожие, убе-
дились, что идут к ним не враги, а дру-
зья. Но чернолицые пустили в них стре-
лы, ранили двух нартов, и пришлось
воинам вернуться. Посовещались нар-
ты и опять отправили своих безоруж-
ных посланцев. Но случилось то же,
что и поначалу. Тогда все сто нартов
сели на своих огнеподобных коней-а-
ращи и бросились на чернолицых, как
разъяренные зубры, разрушили стены
укрепления, многих потоптали копыта-
ми своих коней, отчаянных храбрецов
сбивали с ног ударом кнута, а шашки
пока нарты в ход не пускали.
Поняли чернолицые, с кем дело име-
ют и что нарты невинным зла не причи-
няют, попросили мира и помирились.
Задали чернолицые большой пир. Нар-
ты ровно один месяц прожили у черно-
лицых. А когда возвращались обратно
к себе на родину, чернолицые подарили
им много скота, и сто лучших черно-
лицых джигитов отправились с ними,
чтобы посмотреть, как живут знамени-
тые нарты, и погостить у них.
Вернулись в Апсны (Абхазию) сто
154
братьев нартов, с ними сто чернолицых
из далекой земли. Очень понравилась
чернолицым Апсны, и, когда через ме-
сяц настал срок расставанья, половина
гостей вернулась к себе на родину, а
другая половина гостей навсегда оста-
лась в здешних краях» [3, с. 41].
Сегодня на территории Абхазии
(Колхиды) в сёлах Адзюбжа, Меркул,
Челоу, Тхин, Ачандар всё ещё прожи-
вают чёрнокожие потомки египетских
воинов [4, с. 55].
Впервые гениохи были упомянуты
в VIII веке до н. э. в урартских клино-
писных надписях. В VI веке до н. э. о
них писал Скилак Кариандский в книге
«Перипл обитаемого моря» [5, с. 240].
После Бат Артемидор называет побе-
режье керкетов (где есть корабельные
стоянки и селения) длиной почти в 850
стадий, затем побережье ахейцев – 500
стадий, потом берег гениохов – 1000
стадий, далее Большой Питиунт – дли-
ной 360 стадий вплоть до Диоскуриа-
ды.
К IV веку н. э. относится одно из по-
следних упоминаний гениохов, кото-
рое сделал Руф Фест Авиен, в перипле
«Описание земного круга», где он пи-
сал [6, с. 324-325]:
«Вблизи живёт племя керкетское и
род торетов. Затем ахейцы от берегов
Ксанта и от идейского Симоента пе-
ревезли своих ларов в обуреваемые
ветрами каменистые долины. Вблизи
живёт суровое племя гениохов, затем
зиги, которые некогда, покинув царства
пеласгов, заняли ближайшие местно-
сти Понта.
Вблизи живут деятельные колхи: эти
изгнанники из плодоносного Египта за-
севают крутизны высокой скалы».
Абхазский писатель Дмитрий Гулиа
исторические науки НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017
в книге «История Абхазии» развил те-
орию о переселении предков абхазов
наряду с предками колхов из Египта и
Абиссинии.
Гулиа сравнил данные по топоними-
ке Абхазии и соответствующей мест-
ности Эфиопии и утверждал, что не-
которые из географических названий
«совершенно одинаковы»: Багада – Ба-
гада, Гумма – Гумма, Табакур – Даба-
кур и т. д.
Древнейшие греки знали предание и
о «пеласгийском» происхождении не-
которых племен Кавказского Причер-
номорья – гениохов и зигов («...гениохи
и зигии, чада земли пеласгийской...»,
«...гениохи и зигии племя очень дикое,
происходящее, по преданию, от пе-
ласгов» и др.) [5, с. 251].
Как указывают античные писатели,
колхи в их время живут рядом с пле-
менами, считающиеся родственными
эллинским племенам [7, с. 10]. При
описании «страны будинов» Геродот
упоминает единственный в Скифии го-
род [2, с. 108]:
«Будины – племя большое и мно-
гочисленное; все они светлоглазые и
рыжие. В их области выстроен дере-
вянный город; название этого города
Гелон. Длина стены с каждой стороны
– 30 стадиев; она высокая и целиком из
дерева; и дома у них деревянные и хра-
мы.
Там есть храмы эллинских богов,
украшенные по-эллински деревянными
статуями, алтарями и наосами.
И каждые три года они устраивают
празднества в честь Диониса и впадают
в вакхическое исступление. Ведь гело-
ны в древности – это эллины, которые
покинули гавани и поселились у буди-
нов. И говорят они на языке отчасти
скифском, отчасти эллинском».
Но, писалось Гелоны, а читалось Эло-
ны (Илоны), как в слове Елена-Helen,
в греческом первое H(Г) было реду-
цировано. В старорусском писали и
произносили Омир, а не Гомер. Общее
самоназвание «Аллон» сохранилось у
осетин только в нартском эпосе и дру-
гих жанрах национального фольклора.
Более старой формой является «Ал-
лан», который, в результате законо-
мерного перехода «а» в «о», перешёл
в «Аллон». Таифалы, тайфалы (лат.
Taifali, Thaifali, Taiphali) – германское
племя, входившее в состав восточной
готской группы, к III веку поселивше-
еся в Северном Причерноморье, отку-
да во второй половине IV в. было вы-
теснено. Этноним «туал», «туалæттӕ»
или «твал», распространенный среди
осетин Наро-Мамисонской котловины,
встречается у Плиния в виде «Valli».
Напомним только, что Главная вос-
точная ветвь называет только себя иро-
нами (ирон лаг) и не дает этого имени
ни западным осетинам – дигорцам, ни
южным – туальцам. Так что можно го-
ворить о тождестве туальцев и тайфа-
лов.
О возможном тождестве Гелонов
(Элонов) и Алан-осетин говорит знаме-
нитый некрополь в Даргавсе. Захоро-
нения представляют собой групповое
труположение в склепах с инвентарем
без ингумации. В некоторых склепах
встречаются даже лодки.
Склепы напоминают ахейские то-
лосы по форме, они не похожи по ар-
хитектуре на парсские Башни Смерти.
Если принять во внимание указание ан-
тичных авторов, что племена родствен-
ные эллинам жили на побережье Кав-
каза в районе современной Абхазии, то,
155
НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017 исторические науки
очевидно, часть из них была вытеснена
в горы.
Так что Геродот показывает и праро-
дину эллинов, что они пришли с пред-
горий Кавказа. Мы знаем, что скифы
походов в Египет не совершали, так
что нартов можно отождествить лишь
с гиксосами, учитывая крайнюю древ-
ность мифов о нартах.
Таким образом, уже не кажется не-
вероятным и сказочным упоминание в
«Илиаде» эфиопов, пришедших на по-
мощь Трое. И абхазские мифы, и свиде-
тельство Геродота подтверждают друг
друга. Многим было непонятно, как на
такое громадное расстояние пришли
воины на помощь из Африки в Малую
Азию?
А с территории современной Абха-
зии путь к Геллеспонту уже не кажется
таким невозможно далеким. Но контак-
ты колхов-эфиопов и греков-ахейцев
были и ранее. Приведу самый знамени-
тый из них – это поход аргонавтов.
Аргона́вты (др.-греч. Ἀργοναύται, от
Αργώ – название корабля и ναύτης – мо-
реплаватель) – в древнегреческой ми-
фологии участники похода в Колхиду
(побережье Чёрного моря) на корабле
«Арго».
По сюжету легенды, корабль был
построен с помощью Афины, которая
вставила в его корпус кусочек священ-
ного векового дуба, шелестом листьев
передающего волю богов.
Предводимые Ясоном аргонавты,
среди которых были близнецы Диос-
куры – Кастор и Полидевк (Поллукс),
Геракл, Орфей, Пелей, прорицатель
Мопс, Еврит (Ευρυτος, сын Гермеса и
Антианиры, брат Эхиона), Гилас (лю-
бимец Геракла, наядами, пленёнными
его красотою, увлечён в пучину во вре-
156
мя похода) и Теламон, должны были
возвратить в Грецию золотое руно вол-
шебного барана, увезённое в Колхиду.
У Аполлодора приводится перечень
45 аргонавтов. Согласно Диодору, кото-
рый не дает перечня, всего их было 54.
По Феокриту, их было 60, по ряду дру-
гих авторов, всего 50. Так как списки
противоречат друг другу, в различных
перечнях встречается более девяноста
имён героев.
Пережив множество приключений,
аргонавты выполнили поручение и вер-
нули руно в Грецию из Колхиды, при
этом завладеть золотым руном Ясону
помогла волшебница Медея (по-грече-
ски «правительница»), дочь колхидско-
го царя Ээта, которую Ясон потом взял
в жёны.
По Гесиоду, они проплыли по Фаси-
су до океана, затем прибыли в Ливию.
Ведь как не плыви по Черному морю и
Геллеспонту, в Ливию не попадешь... И
именно в Африке, Ливии, случился этот
эпизод, когда герои тащили «Арго» че-
рез пески.
И тут становится многое ясно. Суще-
ствовал не один миф о плавании к эфи-
опам. Один в Кавказскую Колхиду, дру-
гой, во времена господства гиксосов в
Египте – с побережья Красного моря в
Эфиопию, а там, возможно в пересказе
о знаменитом путешествии Диониса в
Индию, и в Индию. И получается, что
данайцы были частью гиксосов. Впро-
чем, об этом говорит и миф о Данае и
Египте.
Персе́й (др.-греч. Περσεύς) – герой
древнегреческой мифологии, сын Зевса
и Данаи, дочери аргосского царя Акри-
сия. Победитель чудовища горгоны Ме-
дузы, спаситель царевны Андромеды из
Эфиопии. Упомянут в «Илиаде» (XIV
исторические науки НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017
320). Перевод с греческого «Андроме-
да» – повелительница мужчин (андрос
+ медос), или просто правительница.
Медея – просто правительница.
Пифия дает Алкиду имя «Геракл»
(«прославленный богиней Герой»), под
которым он и будет известен впредь.
«Алкид» – потомок Алкея (Алкей – это
отец Амфитриона, отчима Геракла).
Также Алкид до перемены имени был
известен как Палемон. Геракл родился
в Фивах. Но в каких Фивах? Не в еги-
петских ли? Он убивает фараона Буси-
риса, ищет яблоки Гесперид в Ливии.
Откуда греки могли знать в глубокой
древности о Ливии? Имя Палемон на-
поминает египетское.
Итак, что мы видим? Очевидно, что
можно сопоставить эпос абхазов, рас-
сказы Геродота, греческие мифы о Да-
нае и Египте (это были два брата, но
Данай убежал от Египта в Пелопонес),
и можно утверждать, что нарты и гик-
сосы – тождественны. И они участво-
вали с данайцами в завоевании Египта,
и были в союзе с эфиопами. Вспомним
прорицателя времен Троянской войны
– Калхаса (Калханта). В переводе с гре-
ческого имя означает «Колхидец».
То есть, он так же был эфиопом. О
союзе между эфиопами и гиксосами го-
ворят и египетские источники. На фото
имеется реконструированный облик
шести микенцев 16 в. до н. э. из шахт-
ных могил. Два из них очень напомина-
ют по облику негроидный тип.
В 1927 году заинтересовавшийся
проблемой Максим Горький вместе с
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гомер. Илиада. Одиссея. – М. : Эксмо, 2004. – 894 с.
2. Геродот. История. В девяти книгах. Книга II. Евтерпа / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: АСТ
«Ладомир», 2001. – 599 с.
абхазским писателем, председателем
ЦИК ССР Абхазии Самсоном Чанба
посетил село Адзюбжу, где встречал-
ся со старожилами-неграми. По итогам
своей поездки и сравнения полученных
сведений с доступной ему литературой
он счёл эфиопскую версию происхож-
дения абхазских негров похожей на до-
стоверную [8, с. 201].
Таким образом, видны контакты пле-
мен северного Кавказа с Элладой, и
то, что не напрасно в мифах Древней
Греции упоминается Кавказ (Миф о
Прометее, Мифы о Аргонавтах). Мно-
гие древнегреческие писатели считали
Кавказский регион прародиной Элла-
ды. И еще в 4 веке нашей эры на Кав-
казе обитало несколько племен, род-
ственных эллинам.
И, очевидно по этой причине колони-
зация древними греками берегов При-
черноморья проходила сравнительно
мирно, и было создано государство, со-
четающее как греческую культуру, так
и культуры местных народов – Боспор-
ское Царство.
157
НАУКА БЕЗ ГРАНИЦ • № 4 (9) • 2017 исторические науки

3. Инал-Апа Ш. Д. Вопросы этно-культурной истории абхазов. – Сухуми: Алашара, 1976. – 41

с.
4. Приключения нарта Сасрыквы и его девяноста девяти братьев. // Подготовка текста Ш. Д.
Инал-ипа, К. С. Шакрыл, Б. В. Шинкуба. Вступительная статья Ш. Д. Инал-ипа. Перевод с
абхазского Г. Гулия (проза), В. Солоухина (стихи). – Сухуми: «Алашара». 1988. – 55 с.
5. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. – М. : ВДИ, 1947. № 1. – с.
240–251.
6. Авиен. Античная география. – М., 1953.
7. Писаревский Н. П. Данайцы, гиксосы и «исконные эллины» города Гелона в стране буди-
нов. – Воронеж : Воронежский государственный университет, 2008.
8. Blakely A. Russia and the Negro: Blacks in Russian History and Thought – Howard University
Press. – 1989. – P. 201. – ISBN 978-0-88258-175-0.

REFERENCES
1. Gomer. Iliada. Odisseya. – M. : Eksmo, 2004. – 894 s.
2. Gerodot. Istoriya. V devyati knigakh. Kniga II. Evterpa / Per. G. A. Stratanovskogo. – M.: AST
«Ladomir», 2001. – 599 s.
3. Inal-Apa Sh. D. Voprosy etno-kul'turnoy istorii abkhazov. – Sukhumi: Alashara, 1976. – 41 s.
4. Priklyucheniya narta Sasrykvy i ego devyanosta devyati brat'yev. // Podgotovka teksta Sh. D. Inal-
ipa, K. S. Shakryl, B. V. Shinkuba. Vstupitel'naya stat'ya Sh. D. Inal-ipa. Perevod s abkhazskogo
G. Guliya (proza), V. Soloukhina (stikhi). – Sukhumi: «Alashara». 1988. – 55 s.
5. Latyshev V. V. Izvestiya drevnikh pisateley o Skifii i Kavkaze. – M. : VDI, 1947. № 1. – s.
240–251.
6. Avien. Antichnaya geografiya. – M., 1953.
7. Pisarevskiy N. P. Danaytsy, giksosy i «iskonnye elliny» goroda Gelona v strane budinov. –
Voronezh : Voronezhskiy gosudarstvennyy universitet, 2008.
8. Blakely A. Russia and the Negro: Blacks in Russian History and Thought – Howard University
Press. – 1989. – P. 201. – ISBN 978-0-88258-175-0.

Материал поступил в редакцию 03.04.2017

© Соловьев С. Ю., 2017

158