Соловьев Сергей Юрьевич

Solovyov Sergey Yurievich

Магистр
Master
Московский Гуманитарный университет
Moscow University for the Humanities

МИРОВОЕ ДРЕВО. СТРАЖИ МИРОВОГО ДРЕВА - АПОЛЛОН (ИЛЛ)

И ЭЛЕСИЯ (ЕЛЕНА) В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ

THE WORLD TREE. THE GUARDIANS OF THE WORLD TREE -

APOLLO (FIG) AND ALESIA (ELENA) IN GREEK MYTHOLOGY
Аннотация на русском языке: Целью исследования было показать общность мифов о
Мировом древе у индоевропейских народов, в том числе и древних греков. Удалось
установить единство мифов о Мировом древе, значение этого мифа, и найти упоминание о
Мировом древе в" Одиссее" Гомера.
The summary in English: The aim of the study was to show the commonality of myths about
the World tree, the Indo-European peoples, including the ancient Greeks. Managed to install the
unity myths of the World tree, the value of this myth, and to find a mention of the World tree in"
the Odyssey" by Homer.

Ключевые слова. Мировое Древо, Иггдрасиль, Один, Аполлон, Элисия, конь("(άλογο),

Урд, Парфенон.
Key words. The world Tree, Yggdrasil, Odin, Apollo, Alicia, a horse("(άλογο), Urðr, the
Parthenon.

Мирово́е де́рево (лат. Arbor mundi) — мифологический архетип,

вселенское дерево, объединяющее все сферы мироздания. Как правило, его
ветви соотносятся с небом, ствол — с земным миром, корни — с преисподней.
Во всех индоевропейских мифах упоминание об этом основополагающем
понятии присутствует. [7, с. 10 ]

Считалось, что мировое древо не упоминалось в древнегреческих

мифах. Но в крито-микенскую эпоху, когда общеиндоевропейское единство
религии и культуры еще не распалось, мировое древо изображалось в
критском искусстве. Фото внизу.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Рис.1 Мировое Древо. XVI в. до н. э. Крит

Мировое дерево, древо жизни — в славянской мифологии мировая ось

и символ мироздания в целом. [15, с.82 ]Крона мирового дерева достигает
небес, корни (у которых течет священный источник) — преисподней, ствол и
ветви организуют земное пространство.[4, с.14, 21 ][ 9 , с. 10]

В скандинавских мифах описывается вечнозелёное древо жизни

Иггдрасиль, пропитанное мёдом. Это огромный ясень, который является
основой всего сущего и соединяет собой девять миров ( первоначально три
мира) , и сам является этими мирами. На вершине дерева сидит орёл, корень
подгрызают дракон Нидхегг (перевод-нижний Хегг, подземный змей, Хегг.
Подобно славянскому Яже). Слово «Иггдрасиль» буквально означает «конь
Игга», то есть конь Одина. [14, c.1, 14 ]

Дословно «Иггдрасиль» преводится «скакун Игга» (Игг — один из

эпитетов Одина), Yggdrasills, Yggdrasil). Но вернее , просто конь . Похоже по
смыслу на западнославянского Святовита, которому поклонялись в виде
белого коня. То есть основная функция Одина первоначально была функцией
охраны миров, охраны мирового древа. Но "конь" как животное, означал и в
славянских мифах и скандинавских значение защиты пределов.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Отсюда титул"князь" и "конунг"-защитник границ. Славянское "КОН"
означает границу между чем-либо.

В русском иносказательно-"Игого поет лошадка", все помнят эту

присказку , Игг -конь, созвучно греческому "ίππος"(άλογο) иппос и
латинскому " Equus "(екуос). Похоже греческое слово άλογο на русское слово
лошадь. Как видно, одно из имен по-древнегречески коня , άλογο , напоминает
по звучанию имя Аполлна-Илла. Это аналогично по смыслу и в скандинавской
мифологии- Один- Игг , и как поклонение Святовиту в виде белого коня у
прибалтийских славян. Отряд конницы у македонян назывался ИЛА.

То есть функцией Аполлона -Илла так же была защита мирового древа.

И тогда получается, что древнеславянское имя коня "ИГГ" и у скандинавов,
и у славян. И конь имел в первую очередь военное, защитное значение , и не
только в военном смысле, но и в культурно-религиозном ,как защитник.

Вот поэтому многочисленные изображение конских голов на

фронтонах домов в Германии представляет собой оберегающую функцию, и в
этом же значение подковы, как знака счастья и удачи, в том числе и России.
Кстати, вспомним торговый знак "Раффайзенбанка"-две конские головы,
Giebelkreuz , две перекрещенные головы из дерева на фронтоне старых домов.

Иггдрасиль покоится на трёх корнях. В Младшей Эдде Снорри

Стурлусона один из корней уходит к асам в Асгард, второй — к инеистым
великанам в Ётунхейм, третий — в Нифльхейм. Однако в «Речах Гримнира»
Старшей Эдды говорится не о Нифльхейме, а о Хельхейме, и не о Асгарде, а о
Мидгарде. Под первым из корней находится источник Урд.

Под вторым корнем — источник мудрости, возле которого живёт

грозный великан Мимир, самый могучий из всех великанов, он стережёт воды
источника и никому не даёт из него напиться.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 По легендам, Один отдал свой правый глаз, чтобы испить воды из
этого источника. Под третьим корнем — источник Хвергельмир («Кипящий
котёл» или «Источник, который звенит»), из которого вытекают все
подземные реки.

В древнем Иране верили, что священное древо растёт возле источников

Ардвисури. Как видно, название священных источников подобно
скандинавскому названию-Урд.

Позднейший миф рассказывает о мудром орле на верхушке ясеня, меж

глаз которого сидит ястреб Ведрфельнир, о четырёх оленях на ветвях его и о
драконе Нидхёгге, подгрызающем его корни в колодце Хвергельмир . Слово
"Нидхегг" состоит из двух слов-"Нид" -нижний ,

и Хегг собственно змей, аналог славянских Яже, греческого Isse, как

видно , звучание похоже. Также идентично имена богини у индоевропейских
народов, сестры Аполлона-Илла - Элесия Древней Греции , и скандинавская
Хель и , и немецкая Фрау Холле (Госпожа Метелица), и русская Елена
Прекрасная [17 , с.147 ].

А колодец Хвергельмир ,как место обитания Змея , объясняет обычай

у индоевропейцев жертвовать змею приношениия в болота ,что бы получить
власть,богатсво и здоровье [ 1, с.825 ], .

Белка Рататоск, прыгающая по дереву, беспрестанно переносит вести

от орла к дракону. Белка, скачущая по древу, упоминается в " Слово о полку
Игореве". Все это показывает единство индоевропейских мифов и религии, а
значит и происхождения народов.

По былинам лет тех бывших, не по замыслу Баяна,

Эту песнь зачнем мы, братья. Он, Баян, певец тот вещий,

Коль кому восхочет песни, белкой он течет по древу,

Международный научный журнал «Синергия наук»

 По земле он серым волком и орлом под облак сизым.

(Бальмонт К. Д. Слово о полку Игореве)

В русских сказках говорится о избушке, где живет баба Яга,

охраняющая вход в тридевятое царство. Ба́ба-яга́ (рус. Яга, яга-баба, еги-баба,
ягая, Ягишна, Ягабова, Егибоба; укр. Баба-Язя, Язя, Язі-баба, Гадра; польск.
jędza, babojędza; чеш. jezinka, Ježibaba «ведьма», «лесная баба»; в.-серб. баба
jега; словен. jaga baba, ježi baba) — персонаж славянской мифологии и
фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов. Уродливая
старуха, владеющая волшебными предметами и наделённая магической силой.
[ 13, с.15]

Чаще всего — отрицательный персонаж, но иногда выступает в

качестве помощницы героя [3, с. 54 ]. Помимо русских встречается в
словацких и чешских сказках. Кроме того, является обрядовым святочным
персонажем в бывших славянских землях Каринтии в Австрии, масленичным
персонажем в Черногории и ночным духом в Сербии, Хорватии и Болгарии.

Образ Бабы-яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний

мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-яга, стоящая на границе
миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть
в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Ритуалы
просты-омовение, ритуальная пища.

Пенелопа-по сказаниям, сестра Елены Прекрасной, а мать ее Леда (

Гера и Лето-Леда -Латона тождественны [2, с.680 ] ). Так же у Елены
Прекрасной были два -брата близнеца- Кастор и Полидевк, согласно мифам.
[11, с.39 ] Кастор и Полидевк (Κάστωρ «бобр» и Πολυδεύκης-считается много
сладости, но и можно превести как много богов, много обличий. Диос-бог на
греческом , так часто называли Зевса , и конечно, Илиос и Зевс-тождественны

Международный научный журнал «Синергия наук»

[2, с.679 ]. Кастор же можно перевести по смыслу как грызущий, связанный с
деревом.

Элисия победила и покорила Змея-Яже, и он стал ей служить , и в этом

смысле произошло наложение смыслов- образ змея слился с образом Элисии,
хозяйки змея. В развитии сказания, Кастор прячется в древе, и погибает .[12,
с.237 ] Гибнет и Полидевк-Аполлон. Полидевк -Аполлон возносится на небо,
а Кастор-Элисия остается в подземном мире . Полидевк-Аполлон ,по своей
воле не захотел расставаться с Элисией, и часть времени проводит в
подземном мире .

Элисия, же это повелительница подземного мира,

родовспоможительница , поднимающая людей из мертвых ,богиня любви[17,
с.148 ]. Согласно Гесиоду, Илифия ( Элисия ) — дочь Зевса и Геры [16, с.922 ]
И тогда понятна связь Элисии и Аполлона с Мировым древом- Аполлон
стережет Мировое древо , у его корней Элисия бережет вход в мир мертвых, и
вместе они охраняют Мировой Порядок, живя в Мировом древе. Таким
образом Мировое Древо в древности , в Крито-микенскую эпоху упоминалось
в мифах Древней Греции.

Еще более явно этот сюжет описан Гомером в " Одиссее". По мнению
Геродота (484-426 до н.э.), "Гесиод и Гомер, по моему мнению, жили не
раньше как лет за 400 до меня" [2, ІІ, 53], то есть в IX в. до н.э.[ 5, с. 53 ]
Одиссе́й (др.-греч. Ὀδυσσεύς — Страдающий; лат. Ulysses, Ули́сс), в
древнегреческой мифологии царь Итаки, сын Лаэрта и Антиклеи, супруг
Пенелопы, внук Автолика и отец Телемаха, прославившийся как участник
Троянской войны, был умным и изворотливым оратором. Один из ключевых
персонажей «Илиады», главный герой поэмы «Одиссея», повествующей о
долгих годах скитаний и возвращении Одиссея на родину.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Имя Пенелопа переводится на древнегреческом πηνέλοψ (пенелопс) -
"чирок" (разновидность дикой утки). По мифу Елена Прекрасная , была
дочерью Зевса и спартанской царицы Леды (по Еврипиду, третья дочь ). По
другой версии, была зачата в Рамнунте (Аттика), где Зевс в образе лебедя
овладел Немесидой, и родилась из яйца, Гермес положил это яйцо на колени
Леды. Яйцо хранилось в храме Левкиппид в Спарте ( перевод- потомки белых
коней , левкос-белый. иппос-конь). По Птолемею Гефестиону, Елена — дочь
Гелиоса и Леды [10, с. 114].

То есть получается, что Елена Прекрасная и Пенелопа- одна и та же

личность, и это же и Элисия, сестра- близнец Аполлона-Илла [1,с. 825 ].
Поскольку получается, что Пенелопа-это Элисия, то и Одиссей- это
Аполлон(Илл) . То есть описаны в "Одиссее" не живые люди , а сказание о
богах. Тем более. Аполлон -Илл, как и Одиссей, великий
лучник,"далекоразящий".

Тем более. в латинских мифах Одиссей именуется Уллисом, что очень

похоже и по -смыслу, и по звучанию на скандинавского Улля.

В "Одиссее" Гомера мировое древо описано как громадная олива, а дом

Аполлона-Одиссея и Пенелопы( Елены-Элисии) построен прямо из корня
древа, и сам этот дом-это древо. Это сказание очень напоминает изображение
Древа Мира на крито-микенской печати.

Пышно олива длиннолистая, очень большая

В нашей дворовой ограде. Был ствол у нее, как колонна.

Каменной плотной стеной окружив ее, стал возводить я

Спальню, пока не окончил. И крышей покрыл ее сверху.

Крепкие двери навесил, приладивши створки друг к другу.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 После того я вершину срубил длиннолистой оливы,

Вырубил брус на оставшемся пне, остругал его медью

Точно, вполне хорошо, по шнуру проверяя все время,

Сделал подножье кровати и все буравом пробуравил.

Этим начавши, стал делать кровать я, пока не окончил,

Золотом, всю, серебром и слоновою костью украсил,

После окрашенный в пурпур ремень натянул на кровати.

Вот тебе признаки этой кровати, жена! Я не знаю,

Все ли она на том месте стоит иль на место другое,

Срезавши ствол у оливы, ее кто-нибудь переставил...

Гомер, Одиссея, песнь 23 [ 6, с. 898 ]

Улль (др.-сканд. Ullr — в германо-скандинавской мифологии пасынок

бога Тора, замечательный стрелок из лука. Все его стрелы попадают в цель,
как бы далека и мала она ни была. Улль также быстрее всех бегает на лыжах.
От него этому искусству научились и люди. Улль также бог Охоты и
мастерски владеет как мечом, так и луком.

Также является богом всех азартных игр (бог фортуны). В кеннингах

он фигурирует как «ас-лучник», «ас-лыжник», «ас щита» (щит называют
«ясенем» или «кораблём Улля»). У англов и саксов Улль был известен под
именем Вулдер, а в некоторых частях Германии его называли Оллером, и он
считался мужем светлой богини Хольды( скандинавская Хель и греческая
Элисия) , чьи поля, для того чтобы они стали плодороднее, с наступлением
весны он покрывал толстым слоем снега.

Но вследствии вышенаписанного, отсюда вытекает тождество Улля и

Одина, как защитников Иггдрасиля. Гомер постоянно наделяет Аполлона
эпитетами «длинноволосый», «нестриженый», «кудрявый». Но зачастую

Международный научный журнал «Синергия наук»

толкователи древнегреческих мифов называли Аполлона-Илла просто Царь ,
или на древнегреческом ванакс. или анакс. .

В качестве примера приведем следующее терминологическое

заимствование у Архилоха со стороны Гераклита, найденное Руссосом:
«Владыка (anax) Аполлон… знаками укажи (semaine)» (Архилох). «Владыка
(Но anax)… знаками указывает (semainei)» (Гераклит В 93).

Таким образом, Архилох употребляет anax как имя прилагательное в

качестве эпитета для бога Аполлона, а Гераклит — как имя существительное
(Ho anax), заменяющее самого Аполлона.

В русских же сказках фигурирует Иван-царевич , и это объясняет то,

что главный герой именуется Иван-Ван- это ,как видно, общеупотребительная
форма названия Аполлона -Илла , в том числе у древних греков.(форма ванакс-
анакс)

Мировое древо-основа мироздания в индоарийских мифах, и в эпоху

неразделенной общности, в бронзовом веке, мифология, атрибутика, и смыслы
были практически идентичны у народов, уже разделенных реками, степями, а
то и морями. И если название, с позволения сказать, тип дерева менялся-
береза, ясень, олива-но смысловые значения было идентичны.

И защитниками древа были Аполлон и Элисия, как стражи мирового

порядка и всего мира .

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Рис.2 Стела №1428 из Микен, XVI н.э. Над быком на стеле изображена
двойная спираль, символ Илиоса и Лето

Рис. З Виды капителей колонн. Двойная спираль изображена на капителях

коринфского и ионического ордеров, как основа храма и вселенной. В
храмах, построенных в дорическом стиле, Двойная спираль изображалась на
фризе или на самих колоннах
Парфено́н (др.-греч. Παρθενών — дева; чистый) — памятник античной
архитектуры, древнегреческий храм, расположенный на афинском Акрополе,
главный храм в древних Афинах, посвящённый покровительнице этого города
и всей Аттики, богине Афине-Девственнице (Ἀθηνᾶ Παρθένος). [ 19, с. 250 ]

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Построен в 447—438 годах до н. э. архитектором Калликратом( (др.-
греч. Καλλικράτης-перевод имени прекрасная власть) по проекту Иктина и
украшен в 438—431 годах до н. э. под руководством Фидия при правлении
Перикла (др.-греч. Περικλῆς, от περί + κλέος, — «окружённый славой). Так что
многие выдающиеся художники и скульпторы заслужили почетные прозвища.

Φειδίας Великий архитектор Фидий получил свое прозвище за

скупость, прозвище переводится как скупой. Его учитель- Полигнот
(Πολύγνωτος) , его почетное прозвище переводится как многознающий .Самые
знаменитые работы Фидия — Зевс и Афина Парфенос были выполнены в
хрисоэлефантинной технике — золото и слоновая кость.

Рис.4 Парфенон, копия в Цинциннати, США. На крыше здания статуи

грифонов, охраняющих храм, и пальметта, венчающая постройку.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Рис.5 Фриз и Пальметта, венчающая храм. Парфенон, Цинциннати, США

William Crawford Smith возвел копию Парфенона в Нашвилле, штат

Теннесси, США. Получилась точная полноразмерная копия афинского
Парфенона. Он был построен в 1897 году для международной выставки,
проходившей в Нашвилле по поводу столетия вхождения Теннесси в число
Соединённых штатов. Здание включено в национальный реестр исторических
мест США. Что интересно, это два грифона выполненные на верху фронтона,
и пальметта, венчающая прекрасное здание.

Пальметта же - это символ Элисии, что подтверждает тождество

Афины и Элисии, а грифоны посвящены ей и ее брату Аполлону -Иллу и
являются их атрибутами. От крито-микенского времени сохранились
изображения грифонов на фресках дворцов Кносса и Пилоса.

Древнегреческий храм представлял собой схематическое изображение

вселенной выраженное архитектурными формами, где мировое древо было
изображено в виде колонн. Колонны опирались на капители, выполненные в
виде двойной спирали, символы Илиоса и Лето , показывая , что старейшие
боги являются основой мироздания. [ 2, с.680 ]

Международный научный журнал «Синергия наук»

 Литература:

1. Соловьев С.Ю. Грифоны, львы и сфинксы в Кносском и Пилосском

дворцах крито - микенской культуры. Змей (Issaya) в руке Элисии - атрибут,
смысл и значение этого символа в индоевропейской культуре. // Синергия
наук. 2017. № 14. − С. 815 − 830. − URL: http://synergy-
journal.ru/archive/article0861

2. Соловьев С.Ю. Двойная спираль как культурно-религиозный символ

в индоевропейской культуре, и его связь с Акантом, Меандром и
Пальметтой. Илиос и Лето, как божества солнца и льда, и боги- близнецы
Аполлон и Элисия. // Синергия наук. 2017. № 13. − С. 667 − 684. − URL:
http://synergy-journal.ru/archive/article0771

3.Гречишкина А. С. Знакомая незнакомка. М., Юный краевед, 2015, №

10, с. 53-56.-

4.Николаева Н.А., В Сафронов.А. Истоки славянской и Евразийской

мифологии. Москва, 1999. 310 с.

5.Геродот История М. Академический проект. 2014. 599 с.

6.Гомер Илиада. Одиссея М. ЭКСМО. 2010. 928с.

7.Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы.

Том 1 /Предисл. Вяч. Вс. Иванова. М.: Рукописные памятники Древней Руси,
2010. Т. 1. 448 с.

8.Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы.

Том 2. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2010. Т. 2. 496 с.

9.Латынин Б. А. Мировое дерево — древо жизни в орнаменте и

фольклоре Восточной Европы. Л., 1933 (Известия ГАИМК. Вып. 69). 33с.

Международный научный журнал «Синергия наук»

 10. Гигин. Мифы. СПб, 2000. 278с. С.114

11.Лосев Алексей Федорович Мифология греков и римлян М. Мысль

1996. 976с. 39

12.Кун Н.А. Мифы и легенды Древней Греции М. АСТ .2010. 479с.

13.Артемов В.В. Мифы и предания славян. М.: ОЛМА Медиа Групп,

2012. 304 с.

14. Снорри Стурлусон Младшая Эдда М., Наука. 2015. 144с.

15.Алексеев С. В. К реконструкции праславянской религии Знание

Понимание Умение Издательство: Московский гуманитарный университет
М. , №: 4. 2011

16. Гесиод Теогония. Эллинские поэты VII—III вв. до н. э. Эпос.

Элегия. Ямбы. Мелика / Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир. 1999 528 с.

17.Соловьев Сергей Юрьевич Эллада и эллинство. Тайна Меандра,

Аканта и Пальметты М. 2017 Наука без границ № 4 (9) С. 144-151 DOI:
10.18411/nbg-004
18.The Cambridge Ancient History. Second Edition. The Fifth Century B.
C. v. V. Eds. D. M. Lewis, John Boardman, J. K. Davies, M. Ostwald. Cambridge,
1992. P. 317

Международный научный журнал «Синергия наук»