Вы находитесь на странице: 1из 9

УДК 94

Соловьев Сергей Юрьевич


специалист
Московский Гуманитарный
университет

ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ, ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ. АПОЛЛОН -


САУРОКТОН (АПОЛЛОН ЦАРЬ ЗЕМЛИ).
ЦЕЛЬ ПРИНОШЕНИЙ ОРАКУЛУ, И У КОГО НА САМОМ ДЕЛЕ
ВОПРОШАЛА ПИФИЯ ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ АДЕПТОВ
Аннотация. Статья рассказывает о времени возникновения
Дельфийского Оракула, кому на самом деле поклонялись его адепты и какая
была цель приношений божеству. Статья так же показывает примерную
процедуру прорицаний Пифии, и как она обращалась к Мировому Змею.
Ключевые слова. Пифия, Аполлон, Мировой Змей, Элисия, Пифон,
Храм, приношения, прорицания.
Abstract. The article tells about the time of occurrence Delfi Oracle, who is
actually worshipped by his followers and what was the purpose of offerings to the
deity. The article also shows an exemplary procedure prophecies of Pythia, and as
she appealed to the World Snake.
Key words. The Pythia, Apollo, Elysia, the World Serpent, the Python, a
Temple, offerings, divination.
Дельфийский оракул — оракул при храме Аполлона в Дельфах,
[5,c.33].расположенных у подножия южного склона горы Парнас в Фокиде.
Согласно древнегреческой мифологии был основан самим Аполлоном на
месте его победы над чудовищным змеем Пифоном.[1,с.234] Дельфийский
оракул, где важнейшим лицом была жрица (пифия), но фактически все
предсказания формулировались толковавшими её жрецами храма, был одним
из главных прорицалищ в эллинском мире. Сам же город Дельфы называется,

__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
очевидно, от дельфина. Одного из атрибутов Аполлона и Диониса. Начал
свое существование, согласно Паросскому Мрамору, документу на камне с
надписями перечислявшими важнейшие события в Древней Греции с очень
поздних времен, в XVI в.до н.э .[ 3, с.14 ] Считается, что расцвет Оракула
приходится на классическое время, однако это не так, важнейшие
пророчества Оракул изрекал и ранее, особенно предсказания открытые
Ликургу. Расцвет оракула приходится на VII–V вв. до н. э. время
архаического и классического периодов истории Древней Греции. [2, с.10]
Дельфийский оракул являлся символом Аполлоновой мудрости. Считается,
что победил Пифона Аполлон, но Гесиод не говорит о том, что Аполлон
убивает Пифона, а лишь свергает его в бездну. На критской печати
изображена Элисия, держащая в руке змея, и, очевидно, в момент ее
сожжения. И именно ее пепел на самом деле находился в саркофаге храма в
Дельфах, а не Пифона. Справа на этой печати стоит Аполлон, прощаясь с
нею. Элисия- это сестра-близнец Аполлона, одно из ее имен атрибутов-
Артемида , именно Элисия владеет тайной воскрешения, которую она узнала
благодаря победе над Мировым Змеем, и она же страж подземного мира,
повелительница Елисейских полей, и живет с Аполлоном в мировом древе, а
Аполлон это страж мирового древа, то есть страж всего мира. Именно
Элисия победила Мирового Змея, и именно ей он служит. Пифия —
совершенно особый случай прорицания, ведь в отличие от сивиллы, , она не
делала точных прорицаний, а была, выразителем мыслей как считалось
Аполлона, но на самом деле Пифона-Кроноса, вернее , Элисии .Слово
«пифия» впервые появляется у Геродота. Авторы классического периода
Древней Греции описывают ее как пожилую женщину. Вначале же пифией
была юная дева, но, после того как Эхекратид из Фессалии, влюбившись,
похитил пифию во время консультации, дельфийцы решили выбирать пифию
из числа женщин не моложе пятидесяти лет, но она должна была носить
одежду девы ,по сообщению Диодора.

__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
Кроме пифии в храме были и другие женщины, в обязанность которых
входило поддерживать неугасимый священный огонь в Аполлоновом храме ,
а также обслуживающий персонал, работающий посменно или ночью. [ 7,
с.138] Причем, как сообщает Плутарх, снабжение елью и лавром для
поддержания огня осуществлялось не девами, а женщинами, не способными
к браку .Обязательное требование безбрачия объясняется необходимостью
сохранять вечный небесный огонь, зажигающийся только от солнца, чистым
и неоскверненным. Характерно, что на этом алтаре не приносили жертвы. В
период расцвета храма в Дельфах было до трех пифий одновременно: две
работали поочередно, а третья находилась в резерве, что позволяло снизить
нагрузку на прорицательниц. Лишним доказательством, что на самом деле
вопрошали Элисия, а уже она, как считалось, вопрошала Пифона, является
то ,что обслуживали этот храм Аполлона –женщины, а должны были бы-
мужчины.

Наличие женщин в храмовом персонале находится в противоречии со


странным запретом женщинам вопрошать оракула бога ( Плутарх ,Нума
Помпилий). У греков богам служили мужчины, а богиням — женщины. В
архаический период выразителем воли Аполлона был также мужчина
(например, оракул Аполлона Птойского в Беотии, где прорицал жрец,
вдохновляемый богом . Вопрошающий допускался во внутреннее
святилище.[ 8, с.125] К сожалению, раскопки адитона еще не закончены, и
поэтому приходится судить о ритуале гипотетически. Однако ясно, что
адитон(путь к Пифии) был запутанным и загроможденным(чем он похож на
Кносский дворец, или лабиринт, в символическом плане заменяя адепту
трудный путь к самопознанию, прощению и очищению). Под каменным
сводом у задней стены помещали омфал — Пуп Земли, считавшийся центром
мира. Рядом с ним — могила Диониса, который также почитался не менее
Аполлона . Вероятно, центр занимало небольшое помещение со скамьями
для вопрошающих, причем адитон с пифией находился на более низком
__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
уровне либо просто был отделен от взглядов занавесом, так что ни
вопрошающие, ни профеты не могли видеть пифию. Вопрошающего
предупреждали, что его мысли должны быть чисты, а слова — иметь
хорошее значение. Затем полагалось молчание. Пифия, всходя на треножник,
вдыхая пары, проникающие из расселины в скале, изрекала предсказания в
стихотворной форме или прозе, которые записывались профетами. [9,с.73]
Поскольку пифия на время как бы заменялась богом, она пророчествовала от
первого лица: «наш храм», «мать Лето», «мой отец» (Зевс) и т. д

рис.1. Оттиск печати из Крита. Сцена прощания с Элисией. Слева-рога,


аналогичные обнаруженным в захоронениях Агиа-Триады. посередине -
львицы, стоящие у костра, Элисия на костре, и Аполлон справа,
прощающийся с сестрой.

Живет, а вернее находится Пифон , который и олицетворяет Мирового змея,


имеет выход в мир змей согласно всем представлениям, в том числе в мифе о
Лернейской Гидре, через болота и колодцы, или расщелины в скалах.
Поэтому и именно ему индоевропейцы приносили жертвы, бросая ценности в
болота, колодцы, расщелины в скалах. Еще одним доказательством служит
статуя Праксителя Аполлон - Сауроктон. Статуя представляет собой
Аполлона проросшего древом, и ящерицу на древе. Как же можно перевести
слово Сауроктон? Чудинов считал, что убивающий ящерицу, но вероятнее и

__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
логичнее перевод более точный : "Царь подземного мира", саур- царь, хтон -
земной. В персидском языке царь хшарша, русском царь, скифском- саур,
сар. Аполлон, по тайне , открытой Праксителем , является по
представлениям древнегреческой религии, открытой избранным, Царем
Земным. Есть знаменитый курган Саур- могила в Донецкой области. Есть и
географический ориентир и в Греции , рядом с Микенами есть две горы-Сар
и Элиас, и тогда понятно что они означают- горы посвящены Аполлону-
Иллу и Элисии, и скульптура подтверждает, что Аполлон царь подземного
мира, вообще земного

мира, защитник Мирового древа, а значит, и всего сущего. [4, с.811] И


совершенно не видно, что Илл собирается убить ящерицу, которая выражала
образ Пифона.Что же олицетворял Мировой Змей, Пифон, или (Хегг и Яже)?
Мировой змей олицетворял время, он помнит прошлое и видит будущее, это
и есть бог Кронос греков, он повелитель богатства и мудрости, он может
менять обличье, в русских сказках часто является в виде волка, но при всем
своем могуществе предан Элесии, в скандинавских мифах с ним связан
колодец Хелльгремнир. У Пушкина, помните"и серый волк ей верно служит".
Мировой змей и есть олицетворение времени, и он знает будущее, поэтому
может ответить пророчице на ее вопросы о том, что произойдет , и поэтому
именно к нему обращается пифия, и она звалась пифия, как вопрошавшая
змея-Кроноса .

И змей обожает богатство, поэтому жаждет приношений, и эти приношения


были очень щедрыми. Предание рассказывает, как Аполлон отправился
искать жрецов для своего храма. В море он увидел корабль, идущий из
Кносса, что на Крите. Обернувшись дельфином, он силой своих чар привёл
корабль в Крису, где открылся морякам и поведал о их предназначении. В
Крисе моряки воздвигли жертвенник Аполлону и он был назван
Дельфийским, в честь образа, в котором Аполлон им явился. [11, с.28]Из

__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
Крисы моряки отправились к Парнасу, где стали первыми жрецами храма
Аполлона. Пчёлы принесли из страны гипербореев образец, по которому был
построен первый храм . Первой пифией была Фемоноя.. Ещё Гомер в Илиаде
пишет о «храме Феба пророка в Пифосе, утёсами грозном». Павсаний
(Описание Эллады) рассказывает о четырёх последовательно построенных
храмах: из лаврового дерева, из воска и перьев, из меди и камня. По мнению
В. Тарна, Дельфы всегда стояли на страже гуманности. Однако Ф. Бёмер
считает прямо наоборот, полагая, что у тамошних жрецов вообще
отсутствовала «человечность» в современном смысле этого слова.[ 12,с. 142]

Храм находился на южном скалистом склоне Парнаса на высоте 700 м над


уровнем моря. Склоны окрестных гор изобиловали источниками, наиболее
известным из которых является Кастальский, окружённый лаврами,
посвящёнными Аполлону. [3, с. 310]Около этого источника музы и нимфы
источников собирались для пения под аккомпанемент аполлоновой лиры. На
фронтоне храма были изречения Семи мудрецов: «познай самого себя»,
«ничего сверх меры», а также загадочное изображение буквы «Ε».
Деревянное изображение этой буквы было приношением Семи мудрецов,
афиняне заменили его на медное, а императрица Ливия подарила золотое. О
значении этой надписи существует трактат Плутарха (I—II вв. н. э.) «О
надписи „Е“ в Дельфах», в котором высказываются следующие версии о
смысле символа: «Е» означает число «5», поскольку мудрецы хотели этим
сказать, что их всего пять (Хилон, Фалес, Солон, Биант и Питтак), а тираны
Клеобул и Периандр Коринфский не заслуживают имени мудрецов; «Е»
означает вопросительную частицу др.-греч. "εἰ" и указывает, что к Аполлону
обращаются с вопросами; [8 ,с.58 ] буква «Е» означает второе лицо от
глагола др.-греч. "εἰμι" - "εἷ", то есть «ты еси», ибо при входе в храм бог
встречает входящих словами «Познай себя», а отвечать ему следует «ты еси»,
утверждая в нём тем самым истинное и чистое бытие; «Е» означает
греческий союз др.-греч. "εἰ" («если») и указывает на присущую Аполлону
__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
диалектику; «Е» может соответствовать пифагорейской пятёрке. Для
посетителей были доступны: жертвенник Посейдону, статуи двух Мойр,
Зевса-Мойрагета, Аполлона и железный трон поэта Пиндара. [ 10,
с.331]Открытым остается вопрос про расселину в скале, откуда якобы
поднимались дурманящие испарения. При исследовании храма Аполлона не
было обнаружено никаких следов трещины или пещеры. То есть еще пока
непонятно. где на самом деле находился Оракул Дельфийского храма. Таким
образом, исследователям еще предстоит найти невероятные сокровища,
приносимые Мировому змею просителями. В Дании, стране так же
индоевропейской культуры, сходной с минойской культурой, большинство
находок было обнаружены в болотах, как жертвы Хеггу и как просьба в
удаче и богатстве.

Литература:

1.Счастливая Д. Н. Аполлон: амбивалентность культа и образа . СПб.


Молодой ученый. 2014. №12. С. 233-236.

2. Кулишова О.В. Дельфийский оракул в системе античных


межгосударственных отношений (VII–V вв. до н. э.) СПб. 2001.
Издательский Центр "Гуманитарная Академия", 432 с.,

3. Бартонек А. Златообильные Микены. Пер. с чеш. О.П. Цыбенко. Послесл.


А.И. Немировского. М. Наука. Главная редакция восточной литературы.
1991. 352с.

4. Соловьев С.Ю. мировое древо. Стражи мирового древа - Аполлон (Илл) и


Элисия (Елена) в древнегреческой мифологии. М. Синергия Наук. 2017. №
16. С. 806-819.

5. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян М. Мысль 1996 976с.

6. Кун Н.А. Мифы и легенды Древней Греции М. АСТ 2010 479 с.

__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
7. Грейвс Р. Мифы древ­ней Гре­ции. М., 1992 580с.

8. Гигин. Мифы. СПб, 2000. 278с.

9. Селиванова Л.Л. О Дельфийской мантике. Межвузовский сборник


научных статей «Античность Европы». Под редакцией И. Л. Маяк, А. З.
Нюркаевой Пермский ун-т, 1992. С. 67—78.

10. Павсаний Описание Эллады М. Алетейя 1996 . 336с. , 496с.

11. Гесиод Теогония. Эллинские поэты VII—III вв. до н. э. Эпос. Элегия.


Ямбы. Мелика / Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир 1999 528 с.

12. Pri­ce I. Del­phi and di­vi­na­tion . Greek Re­li­gion and Lo­gie­ty. Cambr. un
press, 1985. 150 р. 141—143.

Referenсes:

1.Schastlivaya D. N. Apollon: ambivalentnost' kul'ta i obraza . SPb. Molodoj


uchenyj. 2014. №12. S. 233-236

2.Kulishova O.V. Del'fijskij orakul v sisteme antichnyh mezhgosudarstvennyh


otnoshenij (VII–V vv. do n. eh.) SPb. 2001. Izdatel'skij Centr "Gumanitarnaya
Akademiya", 432 s.,

3.Bartonek A. Zlatoobil'nye Mikeny. Per. s chesh. O.P. Cybenko. Poslesl. A.I.


Nemirovskogo. M. Nauka. Glavnaya redakciya vostochnoj literatury. 1991. 352s.

4. Solov'ev S.YU. mirovoe drevo. Strazhi mirovogo dreva - Apollon (Ill) i


EHlesiya (Elena) v drevnegrecheskoj mifologii. M. Sinergiya Nauk. 2017. № 16.
S. 806-819.

5.Losev A. F. Mifologiya grekov i rimlyan M. Mysl' 1996 976s.

6 Kun N.A. Mify i legendy Drevnej Grecii M. AST 2010 479 s.

7.Grejvs R. Mify drevnej Grecii. M., 1992 580s.


__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru
8.Gigin. Mify. SPb, 2000. 278s.

9. Selivanova L.L. O Del'fijskoj mantike Mezhvuzovskij sbornik nauchnyh


statej «Antichnost' Evropy». Pod redakciej I. L. Mayak, A. Z. Nyurkaevoj
Permskij un-t, 1992. S. 67—78.

10.Pavsanij Opisanie EHllady M. Aletejya 1996

11.Gesiod Teogoniya. EHllinskie poehty VII—III vv. do n. eh. EHpos.


EHlegiya. YAmby. Melika / Otv. red. M. L. Gasparov. — M.: Ladomir 1999 528
s.

12. Pri­ce I. Del­phi and di­vi­na­tion ./ Greek Re­li­gion and Lo­gie­ty. Cambr.
un press, 1985. 150 р.

__________________________________________________________________________
«Научно-практический электронный журнал Аллея Науки» №1(17) 2018
Alley-science.ru