Вы находитесь на странице: 1из 15

Соловьев Сергей Юрьевич

Solovyov Sergey Yurievich


Магистр
Master
Московский Гуманитарный университет
Moscow University for the Humanities

ГРИФОНЫ, ЛЬВЫ И СФИНКСЫ В КНОССКОМ И ПИЛОССКОМ


ДВОРЦАХ КРИТО -МИКЕНСКОЙ КУЛЬТУРЫ. ЗМЕЙ (ISSAYA) В
РУКЕ ЭЛИСИИ - АТРИБУТ, СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО
СИМВОЛА В ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ.
GRIFFINS, LIONS AND SPHINXES IN THE KNOSSOS AND PYLOS
PALACES OF CRETAN-MYCENAEAN CULTURE. ISSAYA IN ELYSIA'S
HAND - ATTRIBUTE, SENSE AND VALUE OF THIS SYMBOL IN INDO-
EUROPEAN CULTURE.

Аннотация на русском языке: В статье исследуется применение образов грифона,


льва и сфинкса в крито-микенских дворцах Кносса и Пилос. Рассматривается смысл этих
атрибутов, как символов, связанных с Аполлоном и Элисией в эпоху бронзового века, а
также происхождение этих смыслов в древнегреческой культуре.
Показан и исследован так же один из атрибутов Элисии, с которым она изображается
чаще всего-Змей мудрости, а также исследованы имена Змея, и способ поклонения ему.
Доказывается, что приношения даров в болота в индоевропейской культуре бронзового
века, это жертвы Issaya (Яже, Isse), и такие жертвы приносились не только в Дании, а во
всех регионах распространения индоевропейской культуры, и можно ожидать множество
находок, еще не открытых археологами именно вследствие этого обряда.
The summary in English: This article examines the use of images of a Griffin, lion and
Sphinx in Mycenaean palaces of Knossos and Pylos. Discusses the meaning of these attributes as
symbols associated with Apollo and Alicia in the bronze age and the origins of these meanings in
the ancient Greek culture.
Shown and studied as well one of the attributes Elisei, with whom she often depicted the
Serpent of wisdom, and studied the names of the Serpent, and the way to worship him. It is proved
that giving gifts in swamps in the Indo-European bronze age culture, are the victims of Issaya
(Jazhe, Isse), and these sacrifices were offered not only in Denmark, and in all the regions of
propagation of Indo-European culture, and you can expect many finds, as yet undiscovered by
archaeologists precisely because of this ritual.

Ключевые слова: Грифоны, сфинксы в дворцах Кносса и Пилоса в бронзовом веке.


Атрибуты Элисии-львицы и змей, Имя змея-Issaya, Яже, Isse, Приношения, жертвы в
болотах, индоевропейцы, сакральный. эсхатологический.
Key words: Griffins, sphinxes in the palaces of Knossos and Pylos in the bronze age.
Attributes Elisii-lioness and snake, Name snake-Issaya, Jazhe, Isse, Offerings, and sacrifices in
bogs, Indo-European, sacred, eschatological.

Международный научный журнал «Синергия наук»


Грифоны—это мифологические крылатые существа, с туловищем льва
и головой орла. У них острые когти и белоснежные (или золотые) крылья.
Впервые их упоминает поэт VI в. до н. э. Аристей из Проконнеса жившего в
VII веке до н. э.

Он отправился в глубь Азии в надежде найти гиперборейцев и их


святилища Аполлона, который почитался в этих краях как повелитель света и
тьмы. [3, с. 17 ]

В своих странствиях Аристей общался с представителями племени


иммедонийцев, рассказавших ему о том, что к северу от их земель находится
горная цепь — обитель холодных ветров.

Греческий путешественник решил, что это были Кавказские горы, хотя


современные ученые больше склоняются к мнению, что это был скорее Урал
или даже Алтай.

Грифонов упоминают также Эсхил и Геродот (История IV 13).

Появление грифонов в древнегреческом искусстве связывают с


взаимодействием культуры Скифии. Грифонов связывают также с
некоторыми образами скифского «звериного стиля». Но это так же
объясняется миграцией предков эллинов из степей Евразии в Малую Азию и
Грецию в 18 в.до н.э.( Тэйлор)[ 4, с.26]

Геродот пишет, что это чудовища с львиными телами и орлиными


крыльями и когтями, которые живут на крайнем севере Азии в Гиперборее и
охраняют от одноглазых аримаспов (сказочных обитателей севера)
месторождения золота. Эсхил называет грифонов "птицеклювыми собаками
Зевса, которые не лают". [6, с.180]

Эллины полагали, что грифоны были стражами золотых копей скифов.


Более поздние авторы добавляют массу подробностей в описание грифонов:

Международный научный журнал «Синергия наук»


это самые сильные из зверей [2, с.84 ] (за исключением львов и слонов), свои
гнезда они строят из золота, с героями и богами в конфликты не вступают.

Изображения грифонов в греческом искусстве изображения были


достаточно устойчивыми и обладали рядом характерных черт.

Тут надо вспомнить, что на самом деле образы грифонов в


древнегреческой культуре появились еще в крито-микенское время. Самые
ранние изображения на фресках датируются 16 в.до н.э., это прекрасные
фрески из Кносского дворца, открытые Артуром Эвансом.

В тронном зале Кносского дворца изображены четыре белых грифона,


стерегущие белый же трон. Известны другие изображения грифонов в крито-
микенском искусстве, как например, на перстне-печатке из Крита, вероятно,
эта печатка принадлежала царской семье, так как изображения грифонов
найдены только в дворцовых комплексах, в Кноссе и Пилосе. Перстень
датируется тоже 16 в.до н.э.

рис.1 Тронный зал Пилоса

Международный научный журнал «Синергия наук»


рис.2 Тронный зал Кносса

Грифоны так же были изображены на фресках мегарона (тронного зала)


Пилосского дворца, датирумых 13 в. до н. э. Фигура грифонов, цвет, форма
клюва, наличие четырех завитков на гриве, все осталось неизменным несмотря
на трехсотлетнюю разницу в возрасте фресок.

Грифоны в Кноссе изображались стерегущими белый трон, очень


похожий на ахейский из Пилоса, в Пилосе же трон в мегароне окружали вместе
грифоны и львы, вернее, львицы, что важно, всего изображены два грифона и
две львицы. В пилосском дворце, в середине тронного зала располагался
круглый очаг, богато украшенный росписью, такого очага не было в Кносском
дворце.

рис.3 фреска из Пилоса Львица и Грифон

Международный научный журнал «Синергия наук»


рис.4 Фреска из Кносса.Грифон

Все это свидетельствует об официальном и ритуальном


предназначении этих атрибутов и изображений в общей крито-микенской
культуре и религии. Хотя и есть разница-изображения львиц рядом с
грифонами.

Само построение композиции тронных залов, их атрибутика,


символика, священные изображения совершенно похожи и выражают общие
культурные и религиозные представления как в Пилосе, так и в Кноссе,
учитывая, что их разделяют сотни лет и можно поэтому говорить о
непрерывном развитии крито-микенской цивилизации.

рис.5 Фреска из Пилоса

рис.6 оттиск печати из Кносса (внизу справа грифон)

Международный научный журнал «Синергия наук»


Один из входов в Пилосский дворец охраняли два сфинкса,
изображенных на фреске. В Кноссе изображений сфинксов не найдено. Это
крайне интересно, ведь по воззрениям древних греков, сфинксы охраняли вход
в подземное царство. Что важно, греческий сфинкс не похож на египетского-
в Пилосе изображена до пояса женская фигура с крыльями и нижней частью
тела, как у львицы.

Ахейский сфинкс скорее напоминает древнеславянских женщин-птиц-


Жалю и Карну. Карней (др.-греч. Κάρνειος) — в древнегреческой мифологии
имя героя и известный эпитет Аполлона. Первоначально Карней — местный
демон плодородия, то есть связан именно с подземным миром. Так что как
видно, имена мифологических существ совпадают, ведь и славяне, и эллины-
индоевропейцы. и многие сказания имеют общее происхождение. [8, с.17]

Греческий сфинкс напоминает изображение человекоподобных


существ, поклоняющихся богине. (изображение на перстне)

рис.7 фреска из Пилоса

рис.8 Кольцо с грифонами

Международный научный журнал «Синергия наук»


рис.9 Оттиск печати из Кносса. Элесия с львицами и змеем

рис.10 Кольцо из Кносса

Можно напомнить, что львицы часто изображались с Элесией, как на


печати из Кносса. Элесия же на печати изображена на постаменте, горе, со
змеей в руке. Что же это за змея? Эллины также являются индоевропейцами,
пришедшими из степей Евразии, поэтому можно установить общие корни
народов и правильно интерпретировать имя и значение змея. "Запрещаем
также пляски и песни, в которых называются имена идолов: Lado, Ileli, Iassa,
Tya".

Это поучения чешского духовенства 15 в. против язычества. Интересно


здесь среди имен Лады и Лели( Элесии) , имени Яже. В чешском фольклоре
это имя большого змея, живущего в болоте,что интересно. Есть даже чешская
песня "Ежин из Божин"(Божин-это болото). Змей с течением времени ,
конечно,приобрел фольклерное значение.

В русских народных играх имелся персонаж "Яша", хватавших и как-


бы забиравших играющих. Так что связь Элесии и Issaya, Яже несомненна , и

Международный научный журнал «Синергия наук»


змею в руке можно отождествить с Issaya, Яже. Получается, что часть
подвигов, приписанных позднее Гераклу, была совершена именно Элесией.
Сюжет повторяет миф о Геракле и Лернейской Гидре (перевод-просто
водяная). Один из этих подвигов-это пленение мирового змея, Яже, и схватка
произошла в болоте или рядом с ним.

Именно с ним и Элесия изображается чаще всего и в чем же смысл


этого подвига? Скорее всего в раскрытии тайных знаний, бессмертия и
искусства лечения. Змея стала символом знания и медицины (змея
обвивающая чашу). Но Элесия не убила Змея, как в измененном варианте мифа
поступил с Пифоном Аполлон, впрочем, сказители добавляют, что он только
сверг Пифона в бездну, а не убил.[ 5, c.32 ],[7, c.35 ]

Миф о Немейском льве, очевидно, тоже был сказанием о Элесии,


только без убийства льва, в этом варианте-львиц. Элесия так же часто
изображается с львицами, которых вероятно, тоже излечила, как и Аполлона,
ведь ее атрибут-Пальметта-знак воскресения. В скандинавских мифах
упоминается мировой змей Ермунгад, вечно грызущий древо мира. И тогда
становятся понятными приношения скандинавов, и людей Абашевской
культуры в Сибири, в болота и смысл этих жертв. Получается, что это жертвы
Змею(Яже).

В славянских сказаниях утверждается, что Змей был очень


неравнодушен к богатству. Мы видим, что приношения, жертвы Змею в
бронзовом веке носили, на примере Дании, массовый характер, так же есть
единичные находки в болотах Урала времен Абашевской Культуры, так же
датируемых началом-серединой 2 тыс.до н.э.

Но культ змея был распространён на всем протяжении


Индоевропейской Культуры Бронзового века (изображения на трипольских
сосудах, табличка из Махенджо-Даро), следовательно, археологов ждут еще

Международный научный журнал «Синергия наук»


множество находок в болотах недалеко от мест проживания людей бронзового
века. Так что находки весьма вероятны в болотах Германии и России. В Греции
же, как исключение, в связи с засушливостью региона, приношения Яже
вместо болот были расщелины скал.

Исходя из этого, в Греции, так же вероятны находки бронзового века в


связи со сходством религиозных представлений всех индоевропейцев. И
именно этого Змея часто изображали на припольских сосудах. Геродот
излагает суть легенды об Аристее из Проконнеса ,[3, с.84 ]что Аристей
рассказал в эпической поэме о том, как, находясь «под властью Феба», он
отправился к исседонам( др.-греч. Εσσηδονες,)

Εσση- это и есть греческая форма Яже, Issaya, δονες-др.греческий слово


дар, то есть перевод слова исседоны - " дарящие , приносящие дары Issaya,
Яже", то есть поклоняющиеся Змею, там же Аристей узнал об их соседях,
аримаспах ( неясен перевод, с одним глазом-вряд ли это имело место. Слово
массагет- и то по гречески имеет перевод- ведущий, управляющий, ловящий,
с авестийским masyo, то есть рыба , и значит, это специалист в рыбе, то есть
значение массагет- "умелый рыбак", аналог- Мусагет, предводитель Муз, о
Аполлоне ) и гипербореях.

Скорее всего аримаспы-это просто арии, с каким-то эпитетом, значение


которого утеряно. Так что описание Аристея было образным и вполне
понятным современникам.

В классическую эпоху Древней Греции сюжет Элисии с львицами был


не забыт. Есть часть бронзового сосуда в виде львицы, стоящей на Пальметте,
экспонате из ГМИИ.

Это крайне интересная композиция, тем более, что львиц должно было
быть две( у сосуда было две ручки), сам же сосуд, получается, символизирует

Международный научный журнал «Синергия наук»


саму Элисию, и построение практически копирует рельеф микенских ворот(
две львицы у колонны ), и печать из Кносса. Находка датируется 5 в.до н.э.

рис.11,12 Львица на пальметте 5 в.до н.э. Греция. ГМИИ, инв.Абр 2469

Пальметта же связана и является атрибутом Афродиты-Элисии, как


знак возрождения.[8, с.146 ] Так что можно говорить о том, что на фреске

Международный научный журнал «Синергия наук»


мегарона Пилосского дворца в виде львицы изображена Элисия. Грифона же
можно отождествить с образом Аполлона. Аналогии имеются в других
индоевропейских мифах, в частности индийских,

где бог солнца управляет колесницей с упряжкой из грифонов [1,


с.280]. Так что львицы и грифоны, охраняющих белый трон, это образ
Аполлона и Элисии, стоящих на страже, и со всей очевидностью именно они
считались источником божественной власти в Пилосе. Надо добавить, что эти
животные изображены не в агрессивном стиле, без скрытой угрозы.

Поэтому непонятно, занимали ли трон цари -жрецы Пилоса, как и в


Кносском дворце, или трон был ритуальным, и предназначался божественным
близнецам в надежде их возвращения для спасения людей. То есть трон был
во многом чисто религиозным, символическим, а не государственным
атрибутом в Кноссе и Пилосе.

Но львиц на фресках Кносского дворца в тронном зале не изображали,


хотя культ Элесии на Крите несомненно присутствовал. В этом и различие
между религиозными представлениями на Крите и Мессении, вероятно, на
Крите Аполлона и Элисию близнецами не считали, а только братом и сестрой.

В Пилосе также чтили Карну-потом культ Аполлона Карнейского


упоминается в Спарте, как важнейший религиозный праздник.

Но эсхатологические воззрения крито-микенцев представляются


несомненными, и это крайне напоминает систему религиозных представлений
древних иудеев. Сфинксы же в воззрениях ахейцев представляли собой
стражей подземного мира, что видно в мифе о Эдипе , тот известный момент,
когда Эдип отгадывал загадку сфинкса.

В мифах и легендах разных традиций грифон выступает в роли стража.


По мнению Флавия Филострата (ІІІ в.), «грифоны действительно обитают в

Международный научный журнал «Синергия наук»


Индии и почитаются посвященными Солнцу — потому индийские ваятели
изображают колесницу Солнца запряженной четверкой грифонов». [ 1, с.280]

В течении долгого времени, вплоть до 7-6 вв. до н. э. изображения


грифонов в Древней Греции не употребляются, по крайней мере более ранних
находок на данное время , к сожалению, не обнаружено.

Вероятно, это связано с падением во всей Древней Греции, кроме


Спарты, царских династий. Все царские династии, согласно мифам, в Древней
Греции напрямую выводили свое происхождение от олимпийских богов.

А грифоны, как видно в крито-микенской традиции, неразрывно были


связаны именно с атрибутированием царской власти, ее божественным
происхождением, и связано в первую очередь со скорой надеждой на
возвращение богов-спасителей, божественных близнецов.

В классической Древней Греции обычно грифоны изображались с


львиным телом, крыльями и орлиной головой, а также, довольно часто, с
раскрытой пастью и характерным, загнутым вверх языком. Они также имели
торчащие вверх уши (иногда этот тип обозначают как "ушастый грифон") и
шишку, хохолок, или своеобразный рог между глазами и ушами.

Определённые детали греческих грифонов, — торчащие уши и


хохолок находят аналогии в древнеалтайском искусстве, хотя, прямые
аналогии ввиду значительных отличий в изображении затруднительны. В
свою очередь, такая деталь как хохолок встречается в переднеазиатских и
персидских изображениях, но также обладает рядом отличий — например
хохолок часто изображается как часть гривы, а у греческих грифонов выглядит
скорее, как костяной нарост.

Часто образ грифона использовался в жертвенниках, как например, на


экспонате из ГМИИ, где как раз головы грифонов украшают верхнюю часть

Международный научный журнал «Синергия наук»


жертвенника, осуществляя охранную функцию мира богов. Снизу же
треножника располагаются два сфинкса, очевидно, символизируя вход и
охрану подземного мира.

Грифоны периодически изображаются запряжёнными в колесницы,


управляемые различными божествами, наиболее часто Аполлоном. Имеется
несколько уникальных изображений грифона в древнегреческом искусстве —
в первую очередь это бронзовый рельеф, изображающий грифона с
детёнышем из Олимпии (Пелопоннес), датируемый 630 г. до н.э.

Иногда считается, что он находился в храме Зевса в Олимпии, но


постройка этого храма относится к V в. до н.э., так что это изображение могло
быть только перенесено туда.

рис.12 Боспорская монета

Хорошо известно изображение двух грифонов и двух сфинксов на


крышке " ликийского саркофага", находящегося в Стамбульском музее. Здесь
можно увидеть интересную аллегорию-покойный как будто рассчитывал на
две возможности-попадания в мир небесный, охраняемый грифонами, и мир
подземный, охраняемый сфинксами. Но опять-таки видна охранная функция
грифонов и сфинксов, стоящих на страже божественного мира. На верхней
части саркофага Пальметта, как знак надежды на воскресение.

Международный научный журнал «Синергия наук»


В целом надо заметить, что образ грифона в древнегреческом искусстве
был вполне самостоятельным и обладал набором уникальных свойств, что
делает довольно затруднительным определение его происхождения.
Классический образ грифона — существа с телом льва, крыльями и головой
орла — несомненно окончательно сложился в древнегреческой культуре.
Именно к греческому языку (с оговорками) восходит имя "грифон", в
греческой культуре сложился однозначно идентифицируемый визуальный
образ грифона, и, наконец, именно в древнегреческой литературе появляются
первые описания этого существа.

Всё это позволяет однозначно идентифицировать этот образ и отличать


его от своих предшественников или сходных образов. Учитывая все
изложенное, можно утверждать, что образ грифона и сфинкса, а также
традиции их изображения и использования, не были заимствованы эллинами
у кого-бы то не было, а являются традиционными, и привнесенными с далекой
прародины, находящейся в степях Евразии.

Этим и объясняется такое распространённое употребление грифона,


как символа в религии и культуре у индоевропейских народов, казалось- бы на
громадных расстояниях друг от друга.

рис.13.Ликийский саркофаг.425-400 годы до н.э. Музей Стамбула

Международный научный журнал «Синергия наук»


Грифон — часто встречающаяся негеральдическая фигура на гербах,
символизируя могущество, власть, бдительность, быстроту и силу. Грифон
изображен на гербе республики Алтай. Грифон изображён на гербе рода
Романовых

Литература:

1. Арриан "Индика" // Индия и античный мир М.: Восточная


литература, 2002.

2. Геродот История М. Академический проект 2014. С. 599

3. Воронков А. А. Лингвистический аргумент реальности путешествия


Аристея из Проконнеса // Lingua mobilis № 4. 2014.

4. Уильям Тейлор, Микенцы.подданные царя Миноса Москва,


Центрполиграф, 2003.

5. Кун Н.А. Мифы и легенды Древней Греции М. АСТ 2010.


6. Эсхил Прометей прикованный // Эсхил. Трагедии — М.: Фолио,
2001 (180) 803
7. Гесиод Теогония. Эллинские поэты VII—III вв. до н. э. Эпос. Элегия.
Ямбы. Мелика / Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Ладомир 1999. 528 с.
8. Соловьев Сергей Юрьевич Эллада и эллинство. Тайна Меандра,
Аканта и Пальметты М. 2017 Наука без границ № 4 (9). С. 144-151 DOI:
10.18411

Международный научный журнал «Синергия наук»