4 семинар.
Заявление , что чувственность и рассудок имеют между собой принципиальное
Раздел 1. часть 1. глава 5.3.
З.И.КАНТ: ОТ СУБСТАНЦИИ К СУБЪЕКТУ, ОТ БЫТИЯ К ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Иммануил Кант (1724-1804) – родоначальник немецкого идеализма.
-впервые (в 18 веке) преодолевает онтологическое обоснование теории познания
 Познание рассматривается как деятельность
 Как лавный фактор познаваемой субстанции рассматривается специфика
познающего объекта
 Анализ структуры субъекта для решения вопроса, что такое истинное
знание
 Задача – установить различие субъективных и объективных элементов
знания, исходя из самого субъекта и его структуры.
2 уровня субъекта:
1) Эмпирический (индивидуально-психологические особенности)
2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие
принадлежность человека как такового)
Гносеология возведена в ранг основного элемента теоретической философии.
Философия трансцендентальная: предмет философии – исследование познавательной
деятельности; метод – критический: критический анализ наших познавательных
способностей.
- осуществляется переход от метафизики субстанции к теории субъекта.
Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания.
Создание Трансцендентальный философии – ответ на ряд проблем:
 Проблема обоснования объективности научного знания (механика:
математика + эксперимент)
Вопрос Канта: Каким должен быть характер и способности познающего субъекта,
чтобы предмет познания согласовался с нашим знанием о нем?
- деятельность субъекта – основание
-предмет исследования – следствие
 Проблемы познания порождены новыми подходами к изучению природы)
основа научного познания не в созерцании умелости сущности предмета, а в
деятельности по его конструированию.
различие.
Научное знание – синтез чувственности и рассудка.
 Важнейшая проблема: как возможны синтетические априорные суждения?
Чувственное представление всегда несет в себе начало случайности.
- всеобщее и необходимое знание не может быть основано на простых эмпирических
констанциях
-достоверные: аналитические суждения, полученные путем логического анализа понятий.
Суждения: апостериорные и априорные.
Пространство и время – априорные формы чувственности.
Многообразие ощущений дает нам чувственное восприятие; ощущение – это содержание,
материя чувственности.
+чувственность имеет априорные формы:
1) Пространство (априорная форма внешнего чувства –внешнего
созерцания)
2) Время (априорная форма внутреннего чувства – внутреннего созерцания)
Синтетические суждения априорны, если они опираются только на форму чувственности
(не на чувственный материал).
Рассмотрение пространства и времени как априорных форм чувственности познающего
субъекта позволяет Канту дать обоснование объективной значимости идеальных
конструкций.
Рассудок и проблема объективности познания.
Кантовское понимание процесса познания: Нечто неизвестное – вещь сама по себе,
воздействуя на чувственность человека, порождает многообразие ощущений ->
упорядочение с помощью пространства и времени; ощущения – предмет восприятия.
Субъективный + индивидуальный характер
*для превращения в опыт необходимо участие мышления, оперирующего понятиями ->
рассудок
(деятельность – формальна, нуждается в некотором содержании, поставляемом
чувственностью)
 Функция рассудка: подведение многообразия чувственного материала под
единство понятия
Переход от индивидуального восприятия к общезначимому осуществляется рассудком с  В мире явлений – необходимость (нет места субстанциям)
помощью категорий.
Противоречие: применение причинности, одной из категорий рассудка, по отношению к
//рассудок сам конструирует предмет априорными формами мышления – категориями «вещам в себе»

 Это снимает вопрос о причине согласования предметов с нашим мнением
о них//
Основа теории Канта: мы можем познать только то, что сами создали.
Вопрос: Что именно служит последним основанием единства, без которого рассудок не мог
бы осуществить свою функцию объединения многообразного?
Высшее единство находится в субъекте; усматривается в анте самосознания (=Я мыслю)
 Трансцендентальное единство апперцепции (самосознания); источник
всякого единства.
 Категории – частные формы (спецификации) этого высшего единства.
 Мир «вещей в себе» доступен лишь разуму (но разуму теоретическому –
науке недоступен)
> Открывается практическому разуму (разумной воле)
Функция практического разума: руководить поступками человека, устанавливать принципы
нравственного действия)
Свобода – независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира.
*Человеческая воля автономна.
Автономия воли: определяется не внешними причинами, а тем законом, который воля сама
ставит под собой, призывая его высшим: исключительно внутренним законом разума.

//Рассудок – не высшая познавательная способность: отсутствие цели – движущего Человек – житель 2 миров: чувственно воспринимаемый + умопостигаемый
стимула, дающего направление его деятельности//

Рассудок и разум.
Разум – познавательная способность, которая могла бы руководить деятельностью
рассудка, ставя пред ним определенные цели.
Рассудок всегда переходит от одного обусловленного к другому обусловленному (не
заканчивая ряд безусловным).
Безусловное предлагает разум в виде идей.
Идеи – представления о цели, к которой стремится наше познание, о задаче, которую оно
перед собой ставит -> регулятивная функция в познании.
Задача, к которой стремится разум: достижение последнего безусловного.
Противоречие:
Умопостигаемый мир – совокупность «разумных существ как вещей самих по себе»
«Знание» умопостигаемого мира – особого рода знание – призыв, знание – требование,
обращенное к нам и определяющее поступки.
Высший нравственный закон: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же
время иметь силу принципа всеобщего законодательства»
«Только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе».
Добродетель и счастье -2 несовместимые вещи.
Учение Канта – критика просветительской концепции разума.
Сфера нравственного действия оказалась отдаленной от научного познания и
поставленной выше него.

o Рассудок стремится к абсолютному знанию

o Цель остается недостижимой
 Рассудок выходит за пределы опыта

Предмет, которому приписываются взаимоисключающие определения, непознаваем:

диалектическое противоречие.

Диалектическая иллюзия имеет место там, где с помощью конечного человеческого

рассудка пытаются конструировать не мир опыта, а мир вещей самих по себе.

Явление и «вещь в себе», природа и свобода.