Вы находитесь на странице: 1из 6

5 семинар.

-«Повесть временных лет»

Раздел 1, часть 3 главы 1-3 «Слово о законе и благодати» (митрополит Илларион)


-обоснование значения божественной благодати как духовного дара
Философская мысль в России в 11-19 веках. -Ясное выражение идеала Святой Руси
-Центральные события истории: смена эпохи закона эрой благодати.
Философия может иметь свою, неповторимую судьбу в различных национальных
-12 век – Князь Владимир Мономах (обращение к теме власти, ее религиозного смысла)
традициях, но при этом она остается философией, избирая и проходя собственный путь
 Идея правды в «Поучении» - то, что составляет основу законности власти и в
постижения истины. этом смысле есть закон, правосудие.
 Высокая оценка знаний, интеллектуального труда
Исторической вехой, сделавшей возможным возникновение философской традиции,  Понимание человека как уникальной, неповторимой личности
стало принятие Русью христианства.  Вполне последовательное принятие того типы идеологии, которая
санкционирует высшее право одних манипулировать судьбами других людей.
Философские идеи в Киевской, а затем и в Московской Руси находили свое выражение
прежде всего в богословских сочинениях. Благодаря православному богословию Русь  Климент Смолятич (второй русский митрополит Киева)
восприняла философскую традицию античности. -обоснование «полезности» философии для понимания смысла священного писания
-уверен, что философское искание истины необходимо
-в совеем «Послании» опирался на труды Григория Богослова
В 18-19 веках русская философская мысль включается в общеевропейский философский
диалог и в то же время начинает играть все более существенную и самостоятельную  Кирилл Туровский
роль в мире русской культуры. -развитие тем, традиционных для русской религиозной мысли
-решающий критерия в оценке всех действий человека- критерий сотериологический
В начале 20 века в целом достигается синхронизация философских процессов в Европе и (связан со спасением)
России. Философский процесс в России, в его эволюционном развитии, был прерван в -смиренномудрие – важнейшая христианская добродетель и одно из центральных
послереволюционный период. понятий.
-человек – центральная фигура мироздания, «венец творения».
Философская культура средневековой Руси. -развитие учения о «стройном разуме» - духовно нравственное состояние, когда
достигается реальная гармония между верой и разумом.
Языческая культура к формированию философского сознания прямого отношения не
 Даниил Заточник (12 век) – «Моление»
имела. Своеобразие древнерусской мысли определялось особенностями христианской
-высокая оценка ума человека, ведущего его к мудрости
интеллектуальной традиции («дневной» культуры) -идеал единства истины, добра и красоты
-мудрость предполагает религиозно-нравственное основание, но она – именно
 Опыт христианской критики» языческой философии (Иоанн Златоуст) человеческая мудрость
 Понимание основополагающих принципов древнегреческого философствования -русская мысль оказывается захваченной чувствами величия человеческого разума
(влияние идей представителей наппаданийской школы в раннехристианском богословии -человек: «венец творения» +субъект познающий и творческий (аналогично идея в
– Василий Великий, Григорий Богослов) «Толковом Палее»)

На взгляды наппаданийцев существенное влияние оказал платонизм.


 Переводная литература
+ известность идей Аристотеля (труда Иоанна Дамаснина)
-сборник «Евагрия философа разуми»
-сборник «Пчела» (выдержки из творений отцов церкви и отрывок из сочинений
+ южнославянское влияние – усвоение богословного опыта
крупнейших античных авторов)
-«Диоптра» (сочинение византийского автора Филиппа Пустынника)
+духовное наследие Кирилла и Мефодия.
Начальный = важнейший этап русской религиозно-философской мысли:
С 11 века – идейный центр православия – Киево-Печерский монастырь.  Период творческого усвоения культурного и интеллектуального наследия
 Центральное место: проблемы антропологические, этические.
 Феодосий Печерский (1036-1074гг) 15-18 век – исихазм (исток нравственно-аскетическое учение христианских подвижников
-критика не православных учений 4-7 веков через очищение сердца, постоянное усилие в отвержении греховных помыслов)
-концепция «богоугодного властелина»
 Нестор Летописец (11-начало 12 века)
 Нил Сорский (1433-1508) – лидер нестожателей Философская мысль в России в 18 веке.

-идеал монашеского жития: отшельничество + физический труд для собственного Формирование светской российской философии в 18 веке происходило под
пропитания + религиозная практика «внутреннего делания» непосредственным влиянием западной идеологии.

-соединение безусловной традиционности + признание необходимости критической  Григорий Саввич Сковорода (1722-1794)
трезвости
-Продолжение традиций отечественной мысли 17 века
 Иосиф Волоцкий (1439-15150 – идеолог самодержавной московской
государственности. -Религиозное чувство отчуждения от мира как важнейшее в мироощущении

-священный смысл царской власти + НЕ обожествление самих ее носителей -Присутствуют мотивы, характерные для средневековой отечественной мысли.

-«Просветитель»: 2 способа познания истины – естественный и духовный. -Существенное место занимает этические идеи

Концепция: Москва – третий Рим.  Феофан Прокопович (1681-1736)

-историческая роль «православного царства» принадлежит русскому государству (после -Разработал «Духовный регламент», политический трактат «Правда волей монаршей»
падения Византии в 1453г)
-Религиозно-творческая роль личности связана практически к нулю
Рим-> Константинополь -> Москва
-Свидетельства секуляризации, происходившей в церковном сознании
Идея наиболее последовательно сформулирована старцем Елеазарова монастыря
Философем в посланиях Василия 3  Тихон Задонский

-Русское царство – хранитель православных святынь

-выражение древнерусского идеала Святой Руси – связан с верой в реальность подлинно Русская религиозная мысль 18 века – сложное и многогранное явление.
православной государственности
Светская философская мысль в петровской России формировалась прежде всего под
 Максим Грек (1470-1556) – греческий мыслитель очень сильным воздействием наиболее влиятельных в Европе идеологических образов

-Различал философию «внутреннюю» (священную) и «внешнюю» (светскую) -популярность Вальтера на протяжении 18 века

-Выделял в человеке 3 начала: плотское, душевное, духовное. -деятельность первых профессоров Московского Университета

-сторонник гармонического единства власти светской и духовной  А.Д.Кантимир (1708-1744)


 В.Н.Татищев (1686-1750)
 Андрей Курбский (1528-1583) – оппонент Ивана Грозного
-один из первых русских историков
-Развитие учения от естественной природе человека (с опорой на идеи Аристотеля)
-сочинение «Разговор о пользе наук и училищ»
-особое место занимает сочинения, посвященные вопросам логики: «Сказ о логике».
 М.М.Щербатов (1733-1790)
 Споры гренофилов (традиция византийской православной культуры) и
латинофилов(ориентированы на духовный опыт Запада) -консервативные убеждения
 Юрий Крижанич (хорват)
В процессе секуляризации духовной жизни России 18 века свою роль сыграла
-идея славянского единства идеологические масонства.

-«Политика» оригинальная концепция философского знания  Н.И.Новиков (1744-1818)


-протест против бесправного положения крепостных 1831 год – возникновение в Московском Университете философского кружка.

 А.Н. Радищев (1749-1802)

-Автор «Путешествие из Петербурга в Москву» - символ борьбы за равноправие, свободу  Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848)

-позиция агностика -считал, что идеал общественного строя, основанного на «правде и доблести», должен
быть воплощен в реальность прежде всего во имя суверенных прав личности
 М.В.Ломоносов (1711-1765)
-подвергает резкой критике религию и церковь
-особое значение придавал опытному познанию
-начинает доминировать идеология политического радикализма
-не был склонен к мистицизму в понимании природы
 М.А.Бакунин (1814-1876)
18 век – период становления светской философии, русская философская мысль
достигает существенного прогресса -жизнь (революционная борьба) и революционная (анархическая) идеология были для
него «первичней» любых самых глубоких и основательных научных и философских
Философская мысль в России в 19 веке. постулатов.

1) Шеллингианство.  А.И.Герцен (1812-1870)

 Данила Михайлович Велланский (1774-1847) -перспективы развития социализма связаны прежде всего с крестьянской общиной
 Владимир Федорович Одоевский (1803/1804 – 1869)
 Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885)
-книга «Русские ночи» - высокая оценка творчества Шеллинга  Борис Николаевич Чичерин (1828-1904)

2)Славянофильство. -один из видных представителей «государственной школы» в русской историографии и


сторонник конституционной монархии.
 А.М.Хомянов (1804-1860)
4. Позитивизм, антропологизм, материализм.
-надеялся на «воскрешение Древней Руси»
Влияние: философское + идеологическое
-сталкивал в своей историософии «свободу духа» и «вещественный» взгляд
 Петр Лаврович Лавров (1823-1900)
 И.В.Киреевский (1806-1856)  Николай Константинович Михайловский (1842-1904)

-склонен связывать отрицательный опыт западного развития с рационализмом -развивал «субъективный метод» в социологии

- в религиозной антропологии главенствует идея цельности духовной жизни  Николй Гаврилович Чернышевский (1828-1889)

3)Западничество (не была единым и однородным идейным гением) -лидер радикальной российской интеллигенции 60х годов

 Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856)  Дмитрий Иванович Писарев (1840-1868)

-осознавал себя христианским мыслителем и стремился к созданию именно христианской -радикал, концепция «чистого искусства»
метафизики
-концепция «критически мыслящих личностей»
-признание огромного духовного значения европейской традиции
5. Философия консерватизма
-свобода в историографии и антропологии Чаадаева играет существенную роль
Представлена в различных вариантах и не исчерпывался лишь социальным -«единство всего»: связь Бога и мира, божественного и человеческого бытия
«охранительством»
-в онтологии 3 вида бытия: явления, мир идей, бытие
 Н.О.Данилевский (1822-1885)
-в гносеологии 3 вида познания: опытное, разумное, мистическое
-критика европоцентризма
-рассматривал проблемы нравственности
-выделение основных культурно-исторических типов
9. Зарождение русского космизма.
 К.Н.Леонтьев (1831-1891)
-доминанта в русской философии: ориентация на гуманитарное знание, на литературу и
-ценности: византийско-правословное христианство, прочная монархическая искусство, на проблемы человека.
государственность
-русский космизм: во весь рост встали проблемы единства человека с космосом,
-присутствие романтичных черт в философии космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.

6. Философские идеи в русской литературе: Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой 1) космизм с примесью фантастики

-связи между философским и художественным творчеством  Николай Федорович Фёдоров (1829-1903)

-литература всегда сохраняла органическую связь с традицией философской мысли -тема постоянного расширения

 Фёдор Михайлович Достоевский (1821-1881) 2) тенденция в русском космизме, тесно связанная с прогрессом естествознания

-показана вся глубина религиозной темы и проблематики во всей жизни человека  Николай Алексеевич Умов (1846-1915)
 Константин Эдуардович Циолновский (1857-1935)
-следует идеям, в которых он видел суть философии христианства, христианской  Владимир Иванович Вернадский (1863-1945)
метафизики
Раздел 1 часть 4 глава 5.2.
 Лев Николаевич Толстой (1828-1910)
Русская религиозная философия.
-религиозно-философские искания связаны с переживанием и осмыслением
разнообразных философских и религиозных учений «Религиозно-философский ренессанс»

7. Духовно-академическая философия. Начинается на рубеже 19 и 20 веков

 Федор Александрович Голубинский (1798-1854) Предпосылки:


 Фёдор Фёдорович Сидонский (1805-1873)
 Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий (1813-1889)  Философский элемент в традиции русской православной мысли
 Василий Николаевич Карлов (1798-1867)  Творчество русских романтиков, слаявнофилов.
 Виктор Дмитриевич Кудрявцев0Платонов (1828-1891)
 Памфил Данилович Юрневич (1827-1894) В историко-философском плане предпочтительнее говорить не о религиозных исканиях, а
об определенной российской традиции религиозной метафизики.
8. Метафизика всеединства В.С.Соловьёва (1853-1900)- философ, поэт, публицист,
критик В русской религиозной философии 20 века обнаруживается существенное разнообразия
тем и подходов, в том числе и достаточно далёких от принципов метафизики всеединства
-философское и поэтическое творчество Соловьёва стало духовной основой В.С.Соловьёва.
последующей русской религиозной метафизики.
Религиозно-философские собрания в Петербурге (1901-1903)
-выступал за сближение православного и католического мриа
1905 – Религиозно-философское общество в Москве.
 Д.С.Мережковский (1865-1941)  С.Н.Булгаков (1871-1944)

-не развил свою идею «мистической, религиозной революции» в целостную концепцию, -сочинения «Философия хозяйства» и «Свет невечерний»
но о прерывности истории, ее революционных разрывах писал постоянно.
-в философских и богословских трудах центральную роль играет софиология
 Е.В.Розанов (1856-1919)
-в антропологии и историософии граница между метафизическими и богословскими
-выступает в последовательно-философском жанре, создает философский труд «О воззрениями оказывается достаточно условной
понимании»
 П.А.Флоренский *1882-1937)
-для Розанова вся метафизика христианства состоит в последовательном и радикальном
отрицании жизни, отрицании бытия. -сложная диалектика философских и богословских идей

 В.Ф.Эрн (1882-1917) -«Конкретная метафизика»: направление русской философии всеединства с характерной


ориентацией на традицию платонизма, на историко-философский опыт христианизации
-стоял у истоков опыта возвращения к онтологии, к онтологизму платонизма.

-своеобразие онтолегизма связано с критикой «монизма» рационалистической -критика философского и богословного рационализма
философии
-критика субъективного типа мировоспитания
-подлинная альтернатива рационализма – «логизм»
-метафизика в существенной мере была творческим опытом преодоления
 П.И.Новгородцев (1866-1924) инструментально-рационалистического отношения к языку и обращением к слову-имени,
слову-символу
-духовные интересы лежали в области религии и метафизики
 С.Л.Франк (18770-1950)
 Е.Н.Трубецкой (1863-1920)
-философия Франка – одна из наиболее последовательных и завершенных
-один из организаторов издательства «Путь» и религиозно-философского общества метафизических систем в истории общественной мысли
памяти Вл.Соловьёва.
-считал, что всеединство бытия имеет абсолютный смысл, поскольку включает в себя
-в грудах нашли отражение основные принципы метафизики всеединства Соловьёва отношения Бога и мира

-корректируется радикальный антологизм Соловьёвской метафизики -принцип всеединства действует и в гносеологической сфере

-идея абсолютного сознания оказывается своеобразной метафизической гарантией  Н.О.Лосский (1870-1965)


самого стремления к истине.
-выход за пределы традиции философии всеединства
 Н.А.бердяев (1874-1948)
-возможность интуитивного познания базируется на онтологических предпосылках
-книги: «Философия свободы» и «смысл творчества»
-«единство мира» в версии Лоссного становится решающим условием и основой
- в его метафизике приоритет принадлежит именно свободе (по сравнению с познания, получая наименование «гносеологической координации»
творчеством)
-стремление к «абсолютной полноте» бытия определяет выбор личности
-свобода признается им фундаментальной реальностью сама по себе как абсолютное
начало -никогда не считал разум и разумное познанеи злом (хотя религиозная философия,
признавая реальность и определяющую роль сверхразумного начала, в любом случае
-никогда не претендовал на оргодонсальность им «православность» собственного ограничивает претензии разумного познания)
понимания христианства, оставался чужд богословной традиции.
 Л.Шестов (1866-1938)

-идея веры – свободы дает основание рассматривать Шестова как религиозного


мыслителя

-критика умозрительного отношения к Богу: противопоставляет исключительно


индивидуальный, жизненный и свободный путь веры.

- в свойм радикальном иррационализме продолжает твёрдо стоять на культурно-


исторической и философской почве.

 Г.П.Федотов (1886-1951)

-ведущая тема творчества Федотова – мыслителя апология культуры

-в образах христианской эсхатологии отказывался видеть лишь указание на неизбежность


конца, отрицающего традицию земного «общего дела» многих поколений в строительстве
мира культуры

 Л.П.Карсавин (1882-1952)

-философское творчество представляет оригинальный вариант российской метафизики


всеединства

-ввел понятие «общего фонда» и «среднего человека» - индивида, в сознании которого


основные установки «общего фонда»

-идея всеединства в метафизике истории раскрывается в концепции становления


человечества как развития единого всечеловеческого субъекта

Религиозная метафизика в философской культуре русского зарубежья.

 И.А.Ильин (188301954)

-сочинения «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека»

-центральное место в религиозной и философской истине занимала тема России

 Б.П.Вышеславцев (1877-1854)

-книга «Этика преображенного Эроса. Проблема закона и благодати»

 В.В.Зеньковский (1881-1962)

-«История русской философии»

 Г.В.Флеровский (1893-1879)

-«Пути русского богословия»