Вы находитесь на странице: 1из 59

РОСЖЕЛДОР

Государственное образовательное учреждение


высшего профессионального образования
«Ростовский государственный университет путей сообщения»
(РГУПС)

О.А. Серебряков, Т.В. Павленко

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХVIII ВЕКА

Учебное пособие

Ростов-на-Дону
2007

ББК 63.3 (2) 46 – 7 я 7 + 06


Серебряков, О.А.
Русская культура ХVIII века: учеб. пособие / О.А. Серебряков, Т.В.
Павленко; Рост. гос. ун-т путей сообщения. – Ростов н/Д, 2007. – 62 с.
Библиогр. : 11 назв.
Предназначено для изучения уникального материала из истории русской
культуры ХVIII века, рекомендуется студентам всех специальностей, а
также всем интересующимся историей культуры.
Рецензенты: д-р философ. наук, проф. Н.С. Капустин (ЮФУ); д-р
философ. наук, проф. Е.Г. Родчанин (РГУПС)
Учебное издание
Серебряков Олег Акимович
Павленко Татьяна Витальевна
РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVIII ВЕКА
Учебное пособие
Редактор Т.М. Чеснокова
Корректор Т.М. Чеснокова
Технический редактор А.В. Артамонов
Подписано в печать 20.10.2007. Формат 60  84/76.
Бумага офсетная. Ризография. Усл. печ. л. 3,6.
Уч.-изд. л. 3,3. Тираж 100 экз. Изд. № 124. Заказ №
Ростовский государственный университет путей сообщения.
Ризография РГУПС.
Адрес университета: 344038, Ростов н/Д, пл. Ростовского Стрелкового
Полка Народного Ополчения, 2
© Ростовский государственный университет путей сообщения, 2007

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. Особенности развития русской культуры XVIII века


Глава I. Культурные преобразования первой половины XVIII века
Глава II. Культурный преобразования второй половины XVIII века
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ.
ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ ХVIII ВЕКА

Следует отметить, что любая попытка представить русскую культуру в


виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления,
обладающего своей логикой и выраженным национальным своеобразием,
наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Каждый раз
оказывается, что на любом этапе своего становления и исторического развития
русская культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от
друга лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и
языческое, светское и духовное – эти и подобные пары противоположностей
свойственны русской культуре с древнейших времен и сохраняются
фактически до настоящего времени. Двоеверие, двоевластие, раскол – это лишь
немногие из значимых для понимания истории русской культуры понятия.
Русский религиозный раскол – последняя, драматическая фаза в истории
культуры доисторической Руси, наступившая во второй половине ХVII в. и
предварившая собой многие социокультурные процессы в России ХVIII в.,
которые характеризуются также явной двуликостью, двухсоставностью. Это то
исходное состояние русской культуры Нового времени, где берут своё начало
петровские реформы и формируется национальный менталитет русской
культуры, претерпевающий очень незначительные изменения на протяжении
последующих трёх веков российской истории.
2
Русская культура ХVIII в. – период в развитии русской культуры,
означавший постепенный переход от древнерусской культуры к культуре
Нового времени, начало которому положили петровские реформы. Главное
содержание петровских реформ, да и всех последующих реформ ХVIII в.,
составила секуляризация культуры, разрушившая древнюю цельность русской
культуры. Проникнутые пафосом секуляризации реформы расчленили единую
до этого русскую культуру (синкретическую «культуру – веру») на «культуру»
и «веру», т.е. на две культуры: светскую и религиозную (духовную). При этом
религиозная часть русской культуры уходила на периферию национально-
исторического развития, а новообразовавшаяся светская культура укоренялась
в центре культурной жизни, приобретая самодовлеющий характер. Но
большинство русского народа и Церковь болезненно всё это восприняли. Дело
в том, что жизнь человека слишком коротка. Человек смертен, но во все
времена он стремился и стремится к бессмертию. Именно поэтому человеку за
отпущенный ему недолгий век хочется овладеть всем миром – в надежде на
обретение духовного и физического бессмертия. Вера в бессмертие духовно
направляет человека в лоно религии и Церкви. И на протяжении нескольких
столетий Церковь и христианское вероучение спасали русского человека,
указывали ему путь к бессмертию. И Россия в течение семи веков двигалась по
этому пути, всё глубже и глубже проникая в смысл идеи христианского
спасения, пока не выработала учение о Вселенском Православном царстве как
духовном государстве, которое и могло стать орудием спасения мира.
Но к началу ХVIII в. мир изменился – жажда физического бессмертия
оказалась сильнее веры в бессмертие души. Импульс изменений пришёл из
Европы, где европейский человек, обуреваемый этой жаждой, бросился в
объятия науки и светского мироощущения, ибо именно с помощью науки
человек хотел открыть «эликсир вечной жизни». Война, настоящая война за
этот «эликсир» началась в Европе ещё в Средние века, когда многочисленные
алхимики искали «философский камень», а христианская церковь преследовала
их как еретиков. Так церковные покровы стали мешать европейскому человеку
3
в его гонке за физическим бессмертием, и он начал сбрасывать с себя эти
покровы. Во имя знаний и свободы просвещенный человек готов был
отказаться даже от Бога. Ведь главный, кто мешал человеку в удовлетворении
его жажды физического бессмертия, – это Бог. Вера в Бога, соблюдение
христианских догматов слишком сдерживали человека, не давали ему
развернуться в полную силу. Само духовное бессмертие виделось теперь
призрачным, нереальным, тогда как бессмертие физическое – вот оно, стоит
лишь открыть главный закон природы, и всё, мы бессмертны! И в Новое время
человек сверг Бога. Сверг его в своей душе, выкорчёвывая из своего сердца,
преодолев Бога своим умом. И возрадовался человек – я сильнее Бога! Я могу
жить без Бога! Я способен управлять миром лучше, чем Бог! И ответ на вопрос
«Куда мы идём?» последние триста лет человеку был абсолютно ясен – к
бесконечному научно-техническому прогрессу, который обеспечит процесс
социальный и экономический, благодаря которому, в свою очередь, человек
(сам! Без Бога!) полностью овладеет природой, создаст абсолютно
справедливое общество и обретет, наконец, вечную земную жизнь. Причём
страсть к познанию во имя бессмертия у людей столь велика, что никакие
преграды их остановить не могут. Мешают мировые океаны – построим
корабли, которые могут по ним ходить! Мешают реки и озёра – повернем реки,
осушим озёра! Мешают плохие люди – будем клонировать людей хороших!
Европа вовлекла в гонку за вечной земной жизнью и все остальные народы. И
вот уже 300 лет, как в этой гонке без правил участвует и Россия.
Наверное, этого этапа в историческом развитии всего мира и России
избежать было нельзя. Ведь Господь создал человека свободным, предоставив
ему право самостоятельно выбирать, как он хочет жить – с Богом или же без
него.
Возникший в результате исторически закономерного раскола русской
культуры плюрализм естественно складывался в модель состязательности
различных мировоззренческих тенденций и принципов, когда в одном
культурном пространстве сталкивались в напряженном диалоге, споре
4
пессимизм и оптимизм, аскетизм и гедонизм, «школьная» схоластика и
дилетантизм, дидактизм и развлекательность, этикет и сенсационность,
константность (постоянство) и окказиональность (случайность). Характерный
для российской цивилизации, начиная с конца ХVI в., «государствоцентризм» в
ХVIII в. восторжествовал в лице светской культуры, подчинившей себе
элементы культуры духовно-религиозной.
Преодолевая статичность, русская культура ХVIII в. начала проникаться
принципом историзма: история отныне воспринимается не как
предопределение, не как застывшая вечность, эталон, идеал мироздания (что
было характерно для древнерусской культуры), но как иллюстрация и урок
современникам, как результат участия человека в ходе события, итог
сознательных действий и поступков людей, как поступательное движение мира
от прошлого к будущему, отсюда – развитие профессионального научного
интереса к изучению национальной истории и опыта её художественного
осмысления в поэзии, прозе и драматургии. Именно в это время, по словам Н.А.
Бердяева, стала складываться способность религиозной энергии русской души
переключаться и направляться к целям, которые не являются уже
религиозными, то есть социальным, научным, художественным, политическим,
экономическим и т.д. Здесь надо отметить, что русская культура ХVIII в.
развивалась на протяжении большей части столетия в атмосфере
нестабильности – сменяющих друг друга дворцовых переворотов, реформ и
контрреформ, борьбы за власть и влияние в бюрократических структурах,
интриг, фаворитизма и т.п.
Но, несмотря на это, можно отметить три важнейших следствия
культурных преобразований, обеспечивших России новое качественное
состояние. Во-первых, значительно сократилось отставание экономической и
культурной жизни России от передовых стран Европы. Во-вторых, Россия
превратилась в могущественную державу с современной армией и могучим
флотом. В-третьих, Россия вошла в число великих держав, и ни один вопрос
международных отношений в Европе с тех пор не мог решаться без её участия.
5
ГЛАВА I. КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХVIII ВЕКА

Вступив в права полновластного самодержца (1696 г.), Пётр I решительно


пришпорил «клячу истории». Жестокой рукой правителя-реформатора повёл
он Россию к мировому величию, ибо именно такого мирового величия желал
Пётр I России. Деяния Петра I имели под собой объективную основу и
объективные потребности страны. Мы уже отмечали, что России к концу ХVII
столетия было ясно, куда она должна двигаться по историческим дорогам и,
главное, зачем она, Россия, существует на Земле – во имя духовного спасения
мира. Но оказалось, что миру не нужно духовное спасение, ведь земная жизнь
намного радостнее.
А вот в овладении материальным миром Россия за Европой не поспевала
и, по представлениям, по убеждениям Петра I, Россия оказалась вне общего
европейского движения по дорогам научного и технического прогресса. В этом
была большая доля правды – без промышленности, без сильной армии и флота,
без развития экономических отношений Россия могла потерять все свои
завоевания, суверенитет и независимость, доставшиеся ей столь великим
трудом и столь немалой кровью многих поколений.
Поэтому Пётр I начинает проведение кардинальных реформ во всех
областях русской жизни, используя опыт западноевропейских стран в развитии
промышленности, торговли, культуры. На темпах, характере самих реформ
сказалась личность Петра I. Надо отметить, что его современников поражала
необычайная сила и своеобразие его личности. Энергия и разносторонность
(в полной мере проявившаяся лишь в зрелые годы) сочетались в нём с
грубостью, а порой и жестокостью, целеустремлённость, трудолюбие – с
пристрастием к игрушкам и забавам весьма низкого толка, неприхотливость,
простота в общении – со вспышками ярости и рукоприкладством, далеко
неполное образование – с постоянной тягой к знаниям, особенно военным и

6
техническим, его чисто «сухопутное» происхождение – с любовью к кораблям
и морю, наконец, его глубочайший патриотизм – с уважением, а в молодости –
и с преклонением перед западной культурой.
В юные годы из-за своего опального положения Пётр не получил
систематического образования. Правда, примерно в пять лет его, как и всех
царских детей, начали учить чтению, письму и истории, но этим дело и
закончилось. Зато Пётр I был любознателен, активно занимался
самообразованием. В зрелые годы он стал образованным человеком, обладал
глубокими знаниями в истории, географии, кораблестроении, фортификации,
артиллерийском деле. Уже в молодые годы он знал до четырнадцати ремесёл, а
с годами приобрёл массу технических познаний, и недаром за ним закрепилось
прозвание «царь-плотник». Но бурные потрясения детской и юношеской поры
отразились на психическом здоровье Петра I. В двадцатилетнем возрасте у него
стала трястись голова, а во время волнения по лицу часто проходили судороги.
И на протяжении всей жизни у него нередко случались нервные припадки и
приступы неоправданного гнева. И тогда он становился неуправляем, мог не
только кричать, но и пустить в ход кулаки, палку или дубину. Всё, что
попадётся под руку. Так во время массовой казни стрельцов 4 февраля 1699 г.
Пётр I отрубил мечом головы 84 стрельцам.
Деяния Петра имели под собой объективную основу и объективные
потребности страны. По своим убеждениям Пётр I был государственником.
Целью его деятельности было создание новой могучей Российской империи,
которая должна была стать одним из самых сильных, богатых и просвещённых
государств в Европе.
А для этого Россия, в первую очередь, должна была освоить новое
понимание мира, овладеть новыми способами познания и преобразования мира.
Но была и другая причина для петровских преобразований. Дело в том, что
именно на ХVIII в. выпало начало процесса формирования единой русской
нации и национальной культуры. Идея нации в ХVIII столетии начинает
господствовать и во всей Европе, ведь практически все станы Европы в этот
7
период вступили в эпоху национального подъёма. «Воля народа», служение
«воле народа» в европейском сознании получает преобладающее значение.
Вместе с тем, «воля народа», «воля нации» начинает почитаться более
значительной, чем Божья воля. Потому и абсолютизируются «права народа»,
которые осмысливаются более значимыми, чем замысел Божий об этом народе.
Вот и в России при Петре I впервые в истории формулируются идеи «служения
Отечеству», «пользы Отечества» как важнейшие идеи национального сознания.
Пётр I, осуществляя свои преобразования, руководствовался принципом
«общей пользы», подчёркивая, что основной его заботой является «польза
Отечества». Знаменитыми стали его слова, сказанные солдатам в канун
Полтавской битвы: «Вот пришёл час, который решит судьбу Отечества. И так
не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру
врученное, за род свой, за Отечество, за православную веру и церковь… А о
Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и
славе, для благосостояния вашего» [9; с. 288].
Но «пользу отечества» может обеспечить только сильное государство и
абсолютная власть монарха. Это находило выражение в разработке российской
идеологии абсолютизма, с которым связывалась судьба преобразований,
общественного прогресса. Утверждение или неприятие абсолютной монархии
было главным водоразделом в идейных столкновениях в Петровскую эпоху.
Интересы основной массы дворянства полностью совпадали с политической
программой абсолютизма. Оппозиция политической власти существовала
главным образом среди части боярства и духовенства.
Последователи реформ выступали убежденными сторонниками
абсолютизма. Одним из крупнейших идеологов абсолютизма был видный
государственный и церковный деятель, писатель Феофан Прокопович,
теоретически обосновавший право монарха на неограниченную власть,
приоритет светской власти над церковной («Духовный регламент», 1721;
«Правда воли монаршей», 1722). Апофеозом самодержавной формы правления

8
стал закон о праве монарха назначать наследника вопреки традиции перехода
престола к старшему сыну (этот указ был отменен Павлом I).
Идея неограниченной власти в тот период всё ещё опиралась на
традиционное понимание её «божественного» происхождения. Но с
распространением в общественном сознании взглядов европейских мыслителей
и учёных (Коперника, Галилея, Ньютона, Декарта, Гоббса, Лейбница и др.)
идеология абсолютизма начинала использовать и рационалистические идеи
«естественного права», «общественного договора».
В общественном сознании россиян утверждалось представление о
монархическом государстве как высшей форме власти, способной обеспечить
«благо» всех подданных. А Пётр I представлялся как воплощение идеального
монарха.
Концепция «общего блага» трактовалась как достижение благополучия в
стране через служение государственному интересу. Служба, прежде всего
дворянства, становилась не только обязанностью, но долгом гражданина и
верноподданного государя. В «Табели о рангах» (1722) подчёркивалось, что
никто, даже из значимых дворян, не получит никаких чинов, пока они Нам
(Петру I) и Отечеству никаких услуг не окажут.
Пётр I в ХVIII в. попытался объединить два важнейших впоследствии для
русской истории понятия – единая русская нация и великая держава. Другое
дело, что Пётр резко и даже слишком резко ускорил процесс формирования
единой нации, единого национального государства, общенациональной
политики, общенационального мировоззрения. Вот и получилось, что именно
Петру было уготовано судьбой поднять Россию «на дыбы». В этих пушкинских
словах заключено понимание существа Петровской эпохи.
Петра I нередко называют «спешащим царём». Он резко уплотнил время,
он очень спешил, он стремился ещё при своей жизни полностью изменить
русское бытие. Его стремительная походка, его летящая вперёд мысль,
значительно опережающая думы современников, его расписанный буквально
по минутам и начинающийся в 3–4 часа трудовой день – всё это стало
9
символом Петровской эпохи. Сам государь часто оставался недовольным
скоростью происходящих перемен. В разговорах с великим немецким учёным
Г. Лейбницем (по просьбе Петра I разработал проекты развития образования и
государственного управления в России) царь сожалел, что изменения в России
не столь быстро идут, как его мысль. Лейбниц утешал Петра, объясняя, что
крутые превращения непросты. На что Петр I отвечал: «Для народа, столь
твёрдого и непреклонного, как российский, одни крутые перемены
действительны» [11, с. 288]. Незаурядные таланты Петра I, неуемная энергия и
настойчивость придали преобразованиям особый колорит и неповторимые
черты.
Главной помехой на пути развития России государь видел мрак
невежества. Он считал, что невежеством наших предков европейские знания
были приостановлены и не проникли далее Польши, поэтому до начала ХVIII
столетия русские пребывали в непроходимом мраке невежества, но теперь в
усвоении наук, искусства и образа жизни очередь, наконец, дошла и до России.
Пётр I страстно стремился просветить свою страну, «образовать» свой
народ. Но здесь нужно иметь в виду один очень важный момент.
Превознесение западного научного знания Петром I совсем не означало его
бездумного преклонения перед Западом как источником знаний. Колыбелью
всех знаний Пётр I признавал Грецию. И совсем не случайно в кругу
приближённых Пётр I утверждал, что именно Россия как наследница великой
византийской культуры станет со временем истинным вместилищем научного
знания.
Пётр I начал борьбу с российским «мраком невежества» с бытовых
изменений. В России запрещалось носить бороды, старое русское платье,
вводились новые обычаи – ассамблеи, питие кофе, парики и мн. др. Казалось
бы, всё это мелочи, даже царская блажь. Но нет! Резкое изменение быта, пусть
пока ещё быта высших сословий, и есть настоящая ломка прежних устоев, ибо
именно из бытовых мелочей и состоит повседневная жизнь человека. Изменяя
собственный быт, человек меняет и свою жизнь.
10
Но государь пошёл дальше. Выводя своё государство из невежества, он
изменил в России время. Сначала Пётр I отменил традиционное русское
летоисчисление от Сотворения мира. Указами от 19 и 20 декабря 1699 г. (7207
год по старому стилю) было установлено новое празднование новолетия –
отсчёт нового года перенесён с 1 сентября на 1 января, а вместо летоисчисления
от Сотворения мира вводилось исчисление лет от Рождества Христова (как в
Германии, Голландии и др. странах). 1 января 1700 г. в Москве состоялись
грандиозные праздники по поводу введения нового календаря. Но введение
нового летоисчисления далеко не у всех вызвало восторг. Особенно
возмущались старообрядцы, считавшие Петра немцем и антихристом.
Старообрядцы отзывались о царе, как о человеке, который у Бога семь лет
украл. Дело в том, что по старому счёту от Сотворения мира новое столетие
началось в 1692 г. (7200 год по старому стилю), т.е. на семь лет раньше, чем в
1700 г. по новому летоисчислению. Довольно резкое неприятие вызвало и
перенесение новолетия с 1 сентября на 1 января. И среди низших сословий, и в
числе сословий благородных было немало тех, кто осуждал Петра I, удивляясь,
как мог государь переменить солнечное течение, веруя, что Бог сотворил свет в
сентябре месяце.
Не меньшее, а может, и большее значение имела вторая, малоизвестная,
реформа времени, начатая Петром в 1706 г. Это была реформы часа. Дело в
том, что на Руси дневное и ночное время традиционно измерялось не просто в
часах, каждый из которых содержал 60 минут, а от восхода до заката солнца.
И если сутки постоянно имели 24 часа, то дневное и ночное время не
было постоянным. Но в течение года, в зависимости от природных циклов,
менялось: день длился от 7 (зимой) до 17 (летом) часов, ночь, соответственно,
от 17 до 7 часов. И циферблаты самих часов имели не привычные нам 12 или 24
деления, а 17 делений. Древнерусский счёт часов соответствовал естественному
природному (солнечному) циклу. Решительный и всегда спешащий царь столь
же решительно сломал и представление русских людей о дне и ночи. Своим
указом 1706 г. он повелел, чтобы были установлены часы европейского
11
образца, с циферблатом от 1 до 12 часов. Реформа часа привела к тому, что в
России постепенно утвердился европейский счёт часов, созданный
искусственно и приспособленный к более точной организации деловой жизни
человека (европейца).
Символом разрыва с традиционной Россией стало и основание новой
столицы государства. 16 мая 1703 г. в устье реки Невы Пётр I заложил крепость
Санкт-Петербург, которая и дала позднее имя всему городу. В 1712 г. Санкт-
Петербург официально стал новой столицей России.
Но основным направлением борьбы Петра I с «мраком невежества» было
образование и просвещение. Развитие сферы образования в период его
правления впервые становится государственной политикой. Старая школа,
подчинённая церкви, не отвечала задачам петровских преобразований.
Обучение юношей за границей наукам, приглашение в Россию иностранцев –
меры, к которым вначале прибегал Петр, также не решали этой проблемы. Так
возникла потребность в формировании системы образования, отличительной
особенностью которой были светскость и профессиональный характер.
Начало системе светского образования положило открытие в 1701 г.
«Школы математических и навигацких наук» (первое светское государственное
учебное заведение для подготовки специалистов морского флота) и
Пушкарской (артиллерийской) школы в Москве. За короткое время в
столичных городах начали работать ещё несколько профессиональных школ:
инженерная, медицинская и др. По инициативе В.Н. Татищева
(государственный деятель и историк) при олонецких и уральских заводах
возникли горнозаводские училища. На базе некоторых школ и училищ
впоследствии образовались высшие учебные заведения.
Все эти учебные заведения, как правило, имели подготовительные
отделения, где ученики обучались письму, чтению и арифметике. Система
преподавания сильно отличалась от нынешней: отсутствовали привычные
уроки, науки изучались последовательно, и каждая составляла особый класс.
По мере их освоения ученики переходили из класса в класс без переводных
12
экзаменов. Основным в петровской школе было овладение практическими
навыками, поэтому главным принципом обучения была наглядность. При
школах имелись библиотеки, мастерские, оснащенные приборами и
инструментами. Первоначально профессиональные школы были
бессословными, но постепенно превращались в привилегированные учебные
заведения для дворян. На базе некоторых профессиональных школ
впоследствии образовались закрытые специальные учебные заведения.
В 1714 г. более чем в 40 провинциальных городах были открыты
приближающиеся к начальной общеобразовательной школе «цифирные»
школы, в которых царский указ предписывал «поголовно» учиться «всем
дворянским и подъячным детям» и без получения свидетельства об окончании
этих школ «жениться их не допускать». Однако уже в 20-е годы эти учебные
заведения практически прекратили существование, так как дворянские дети
были освобождены от обучения в них, дети духовенства переведены в
епархиальные, а солдатские – в гарнизонные и солдатские школы. В городах
сохранились старые формы обучения (школа, грамоты), в дворянских семьях
преобладало домашнее воспитание. Строгий запрет на обучение в
государственных школах существовал для крестьян, особенно крепостных.
Надо отметить, что перед школой первой четверти ХVIII в. стояли,
прежде всего, задачи профессионального обучения. Учёба рассматривалась как
особый вид государственной службы, которая приобрела новый характер,
связанный с появлением системы чинов. Обучение в профессиональных
школах стало обязательным для дворян и духовенства. Дворянин перед
венчанием в церкви должен был представить документ об окончании школы.
Священник, не окончивший епархиального училища, не получал прихода.
Светская направленность знаний, новые формы обучения, связь с
практикой расширяли кругозор человека, возможности познания им
окружающего мира. Всё это способствовало распространению новой культуры.
Распространению научных знаний и образованию способствовало
развитие типографского дела в Москве и Петербурге. В России значительно
13
увеличилось издание учебников, справочной литературы, наглядных пособий.
За первую четверть ХVIII в. книг было издано больше, чем за все 150 лет с
начала книгопечатания (с 1564 г.).
Книга становилась иной по содержанию, оформлению, по своему
назначению, превращаясь в источник нужных и полезных знаний. Издавались
учебники: «Букварь» Ф. Поликарпова-Орлова (1701), «Первое учение отрокам»
Ф. Прокоповича (1720, с 1720 по 1724 гг. букварь выдержал 12 изданий; также
был напечатан на английском и немецком языках), а также словари, различные
руководства по механике, технике, архитектуре.
Все они, как правило, были иллюстрированы гравюрами, схемами,
чертежами. Своеобразной энциклопедией знаний в области математики для
своего времени стала «Арифметика» Л. Магницкого (1703). Эту книгу, как и
первую печатную «Грамматику» Мелетия Смотрицкого (1619), М.В.
Ломоносов назвал «вратами своей учёности».
Важным шагом в утверждении светской культуры стало введение
гражданской азбуки и начало гражданской печати. Реформа шрифта,
проведенная в 1708–1710 гг., упростила сложную кириллицу и способствовала
разделению сфер светской и церковной книжности. По меткому выражению
М.В. Ломоносова, «при Петре Великом не одни бояре и боярыни, но и буквы
сбросили с себя широкие шубы и нарядились в летние одежды» [7, с. 121–122].
Правительство активно использовало различные печатные издания для
пропаганды реформ. В указах, регламентах, манифестах, публицистике
утверждалась и обосновывалась необходимость преобразований. В России
начали издавать первую официальную печатную газету «Ведомости» (1702 –
1727), в которой публиковались сведения о военных, хозяйственных и
культурных событиях, иностранная хроника. С 1708 г. начался выпуск
массовых ежегодных календарей, не прекращающийся ни на один год вплоть
до настоящего времени. В них содержалась разнообразная информация: по
агрономии, математике, истории, данные о погоде, гороскопы, толкование снов
и мн. др. Увеличилось число типографий, началась их специализация по типу
14
литературы (учебники, карты, таблицы, официальные материалы, духовные
книги и т.д.). В 1714 г. открылись государственные книжные лавки в
Петербурге и Москве. Однако книжная торговля в первые десятилетия ХVIII в.
была ещё слабо развита. Она сдерживалась многими факторами: было ещё
много противников петровских преобразований, книга дорого стоила, она была
малодоступна, так как грамотность не получила широкого распространения,
тираж книг в это время был, как правило, невелик.
В народной среде продолжала бытовать рукописная, старообрядческая
книга, лубочная картинка. Правительство, обеспокоенное появлением печатных
и рукописных произведений, в которых осуждалась преобразовательная
деятельность, в 1721 г. издало указ, запрещавший без разрешения Синода
печатать и распространять «листы и картинки». Этот указ положил начало
официальной цензуре.
Пётр Великий, осуществляя реформы в России, уделял значительное
внимание и развитию науки. Приобщение к опыту западноевропейских стран
включало в себя освоение достижений философии Просвещения и науки этих
стран, так как практические потребности Российского государства (поиски
полезных ископаемых, освоение новых территорий и т.п.) порождали интерес к
наукам, преимущественно естественным.
Необходимо сказать, что идеи Декарта, Спинозы, Локка и др., несмотря
на все различия их философских концепций, имели общую основу – поиски
путей достижения истины, веру в возможности человеческого разума. Именно
эти идеи стимулировали европейскую науку. Развитие естественных наук в
странах Западной Европы было подготовлено философскими исканиями этого
периода. Виднейшие представители эмпиризма и рационализма (особенно Локк
и Декарт) оказали реальное влияние на развитие опытно-экспериментальной
науки и теоретической мысли в Европе. Поэтому естественно, что русская
философия и наука петровского времени восприняли это духовное богатство.
Механизм взаимодействия западноевропейской и русской научно-
философской мысли включал в себя различные формы.
15
Пётр I посетил Лондонское Королевское общество, Гринвич, Оксфорд,
Сорбонну, был избран почётным членом Парижской академии, неоднократно
встречался с Лейбницем, который по просьбе Петра I разработал некоторые
проекты его реформ (мы уже об этом писали). В Голландии Пётр I знакомился
не только с технико-экономической, но и с научной жизнью этой страны, где
творили наряду с голландскими мыслителями и эмигранты: виднейшие
философы – Декарт, Бейль, Локк.
Обсуждение научных открытий происходило в частных домах, в
кофейных домах. Во многих домах в Голландии Пётр I видел разнообразные
коллекции картин, фарфора, оружия, чучел животных и птиц, бабочек,
диковинных растений. Этот живой интерес к науке был стимулирован
деятельностью философов – представителей раннего Просвещения. Этот опыт
был успешно перенесён Петром I в Россию и воплотился в создании
Кунсткамеры в Петербурге (1719). Характерны свидетельства современников о
том, что Пётр I лично водил знатных гостей по Кунсткамере, сам
демонстрировал математические и физические приборы.
Особое место среди западноевропейских философов, оказавших влияние
на деятельность Петра I, занимал великий немецкий философ, математик,
организатор науки Готфрид Вильгельм Лейбниц. Он проявлял значительный
интерес к России, к возможностям её научного прогресса. Именно по совету
Лейбница Пётр образовал Петербургскую Академию наук (Указ Петра I от 8
февраля 1724 г.), по его же совету пригласил для работы в ней видных
иностранных учёных. Официальное открытие Петербургской академии наук
состоялось в 1725 г. уже после его смерти. Создание Академии наук было
крупным событием в общественно-культурной жизни России. В стране впервые
возник научный центр, имевший достаточно оснащённую базу для
исследований в различных областях знаний. Академия имела библиотеку,
музей, типографию, ботанический сад, обсерваторию, физическую и
химическую лаборатории. Первоначально в состав Академии входили
иностранные учёные, изъявившие желание работать в России. Многие из них
16
имели мировую известность: математики Л. Эйлер и Д. Бернулли, физик Ф.
Эпинус, ботаник П. Паллас.
Также в становлении русской науки велика роль таких голландских
учёных, как Гюйгенс (физика, астрономия, математика), Левенгук (создание
микроскопа), Сваммердам (анатомия), Бургаве, Тульп (клиническая медицина).
Изучение трудов этих учёных способствовало преодолению теологии и
утверждению научной картины природы в русской философии и науке.
В отличие от западных, Российская академия не занималась богословием,
являясь целиком светским учреждением. Характерно, что на первом заседании
Петербургской Академии наук обсуждался вопрос о том, какой метод: метод
Декарта или метод Ньютона – представляет наилучшие возможности для
научных исследований.
В системе Академии находились университет и гимназия. Академический
университет (1726–1766) – первое в России светское высшее учебное заведение
для подготовки адъюнктов (аспирантов). Из его стен вышли многие крупные
учёные, имена которых стали широко известны русской науке и просвещению
второй половины ХVIII в. Выпускником университета был М.В. Ломоносов,
ставший первым русским академиком. Он возглавлял его в 1758–1765 г.г.
В первые десятилетия ХVIII в. были созданы серьёзные предпосылки для
развития науки, связанные с практическими потребностями государства в
освоении новых территорий и полезных ископаемых, а также с
градостроительством.
В ходе экспедиций, организованных правительством, исследовались
новые районы, изучались природные ресурсы страны, собирались коллекции по
этнографии, минералогии, ботанике, биологии, материалы для составления
географических карт. В результате обследования берегов Каспийского моря
впервые составлена карта Каспия. Камчатские экспедиции В.Н. Беринга
открыли пролив, разделяющий Европу и Азию. Это явилось важной вехой на
пути географических открытий, результатом которых, как известно, стало
картографическое описание очертаний материков Земли.
17
Одним из достижений технической мысли было создание А.К. Нартовым,
выдающимся механиком своего времени, первого в мире токарно-винторезного
станка. Научные и технические сведения применялись при сооружении плотин
и механизмов на мануфактурах, при строительстве каналов, доков,
корабельных верфей.
В петровское время предпринимались попытки написания отечественной
истории, был создан труд по истории Северной войны. Пётр I интересовался
русской историей и заставлял своих сподвижников изучать её. По его указанию
в 1722 г. начался сбор материалов по истории России. Из всех епархий и
монастырей было приказано доставлять в Москву рукописи, содержавшие
интересные сведения, делать копии, а подлинники отсылать в прежние места,
откуда взяты. Основным руководством по истории России в школах оставался
«Синопсис» – первое учебно-историческое произведение. По переводным
учебникам изучали всеобщую историю.
Важно отметить, что в петровское время завершился радикальный
философский переворот – секуляризация русской философии, размежевание её
с богословием. Это произошло на основе не только внутренних потребностей,
но и в значительной мере под воздействием западноевропейского Ренессанса и
Просвещения. Западноевропейская философская литература включалась в круг
чтения российских читателей. Так, А. Кантемир перевёл сочинения Фонтенеля
и Фенелона, Г. Теплов знакомил русских с идеями Бэкона, В. Татищев – с
идеями голландского юриста и социального философа Гуго Гроция, с трудами
Галилея, Декарта.
Вполне закономерно, что верный ученик и последователь Лейбница –
Христиан Вольф стал самым популярным философом в России времён Петра I
и в послепетровские десятилетия. Это, в частности, выразилось в том, что в
созданном в 1726 г. Академическом университете преподавание философии
осуществлялось по Вольфу. В указе о создании университета говорилось, что
университет есть собрание учёных людей, которые обучают молодых людей
юриспруденции, медицине, философии. Идеи Х. Вольфа легли в основу
18
преподавания не только философии, но и естественных наук. Суть их
заключалась в понимании философии как всеобщей системы, построенной
подобно математике на основах логики и доказательства.
На основе изучения трудов европейских просветителей разрабатывалась
русская философская лексика, очищалась от архаических славянизмов,
теологической схоластики, вульгарной латыни. Введение в петровскую эпоху
терминов: «объект», «субъект», «состав», «нравственность»; определение
понятий «материя» и «идея», «естественное право» – запечатлело этот
плодотворный процесс влияния западноевропейской мысли на русскую.
Взгляды передовых людей петровского времени в какой-то мере
отражали изменения в общественном сознании, касавшиеся нового отношения
к личности. Человека начали воспринимать как активно действующую
личность, ценность которой определялась, прежде всего, приносимой отечеству
пользой. Не богатство и знатность предков, а ум, храбрость, личные качества
помогали теперь занять достойное место в обществе.
Изменения в жизни русского общества отражались в художественной
культуре – литературе, театрально-музыкальном, изобразительном искусстве.
Искусство начинало занимать принципиально новое место в духовной жизни.
Оно становилось светским, более разнообразным в жанровом отношении,
получало активную поддержку государственной власти. Большое идейно-
художественное значение имело развитие авторского начала в искусстве, тесно
связанное с новой концепцией человеческой личности.
В литературе первой четверти ХVIII при сохранении старых форм
происходили серьёзные изменения. Это время расцвета «гистории» – повести.
Большой популярностью пользовались: «Гистория о российском матросе
Василии Кориотском», «Гистория о храбром российском кавалере Александре»
и «Гистория о некоем шляхетском сыне». Эти истории должны были убедить
читателя, что уважение, почёт и богатство достигаются благодаря личным
качествам человека, а не знатности его рода.
Среди писателей и публицистов начала ХVIII в. особое место занимает
19
Ф. Прокопович, труды которого заложили основы теории литературы
нового времени, художественно-эстетических принципов раннего классицизма
(трактат «Поэтика» был прочитан на латинском языке в 1705–1706 гг.,
опубликован в 1786 г.; трактат «Риторика» был прочитан на латинском языке в
1706–1707 гг.; опубликован в 1782 г.). Впервые обратившись в трагикомедии
«Владимир» (1715) к сюжету из отечественной истории (принятие
христианства на Руси), он положил начало национально-исторической
проблематике в русской драматургии. Из-за резкой антиклерикальной
направленности эта пьеса не публиковалась до 70-х гг. ХIХ в.
Светская музыкальная культура была представлена несложными
бытовыми формами военной, застольной, танцевальной музыки, широкое
распространение получил кант – род многоголосной бытовой песни,
заимствованный из Литвы и Польши. Канты в основном носили торжественный
характер и исполнялись на празднествах в честь военных побед России.
Первая четверть ХVIII в. связана с большими успехами в развитии
архитектуры и изобразительного искусства. В строительстве Петербурга нашли
наиболее полное воплощение принципы архитектуры нового времени:
предварительный план застройки города, особого типа регулярная планировка
городских ансамблей с системой улиц, кварталов, площадей. Строительством
Петербурга занималась Канцелярия строений, созданная для этой цели. Массы
крестьян из центральных уездов, в том числе большое число
квалифицированных русских мастеров, возводили новую столицу. В 1714 г.
Пётр I запретил каменное строительство по всей России, кроме Петербурга. Для
строительства города были приглашены иностранные архитекторы – Ж.Б.
Леблон, Д. Трезини, Б.К. Растрелли. После 1724 г. в нём стали участвовать и
русские архитекторы – И.К. Коробов, М.Г. Земцов.
В России возникали и другие новые города – Азов, Таганрог. Произошли
изменения в застройке старых городов, в которых находили отражение новые
веяния в быту, укладе жизни. Возводилось много светских зданий, некоторые –
специального назначения. Памятники архитектуры петровского времени:
20
Петропавловский собор (1712–1733) и здание Двенадцати коллегий (1722–1734,
ныне университет) Д. Трезини в Петербурге, Меньшикова башня И.П.
Зарудного (1704–1707) в Москве и другие – составляют важную часть нашего
культурного наследия.
Новым явлением в изобразительном искусстве стали гравюры. Их
изготовление поощрялось правительством. В гравюре утверждалось новое
светское содержание искусства, она становилась неизменным элементом
учебной литературы, газет, календарей. Художников привлекали, как правило,
современные события: военные баталии, торжественные смотры войск, виды
новой столицы и др. Наиболее известным мастером-гравёром был А.Ф. Зубов.
В петровскую эпоху происходит становление искусства портрета.
Портрет – ведущий жанр в русском изобразительном искусстве на протяжении
всего ХVIII столетия, и появление его было одним из главных факторов,
решивших судьбу русской живописи. Развитие этого жанра связано с общими
идейно-художественными процессами в европейской культуре. Вместе с тем в
нём нашли продолжение традиции древнерусского искусства с его высоким
гуманизмом и нравственностью.
Становление портретной живописи связано с именем И.Н. Никитина. Он
происходил из духовенства, начал своё художественное образование в
живописной мастерской Оружейной палаты. Был в числе первых художников,
обучавшихся в Италии. Произведениям Никитина присущи реализм, интерес к
внутреннему миру человека. К числу наиболее талантливых его работ
относятся: портрет канцлера Г.И. Головнина, «Напольный гетман» и «Пётр I на
смертном ложе». Крупным мастером был А.М. Матвеев, получивший
художественное образование в Голландии.
В начале ХVIII в. в России работало много иностранных живописцев,
среди которых особенно выделялись И.Г. Ганнауэр и Л. Каравак.
Мы уже говорили, что в петровскую эпоху происходили кардинальные
изменения в быту, нравах, одежде. Все они были следствием культурных
преобразований, которые, по мнению Д.С. Лихачёва, привели к смене «языка
21
культуры». Многое в общественно-культурной жизни того времени появилось
впервые: новая одежда, новая иерархия чинов, была учреждена новая система
орденов, в том числе высший орден Андрея Первозванного. Россия стала
империей. Появились новые формы общения, развлечений, многочисленные
праздники с иллюминацией, фейерверками и маскарадами.
1718 г. – год официального введения ассамблей. Они устраивались
согласно указу царя в домах вельмож. На ассамблеи приглашалось избранное
общество: высшие офицеры, вельможи, чиновники, богатые купцы, учёные,
впервые на них присутствовали женщины. Здесь танцевали, вели беседы,
играли в шашки, шахматы, в отдельной комнате мужчины могли курить (в
обществе курить считалось неприличным). Впоследствии ассамблеи
превратились в балы и сохранялись как форма общения и отдыха дворянства на
протяжении длительного времени.
В среде образования русского общества получило распространение
музицирование – игра на клавесине, скрипке, флейте. Светская музыка
исполнялась на ассамблеях, торжественных празднествах, во время прогулок в
Летнем саду, в домах вельмож, где стали устраивать концерты любительских
оркестров. Особый царский Указ делал обязательным посещение этих
концертов для столичного дворянства.
Вместе с новой концепцией жизни государство вводило новые, часто
непривычные для русского человека правила поведения. Сводом правил для
молодого дворянина, вступающего в свет, стало знаменитое сочинение
«Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению,
собранное из разных авторов» (1717). Это сочинение определяло поведение
человека образованного, воспитанного, знающего правила хорошего тона.
Культурные преобразования первой половины четверти ХVIII в.
определили основное направление историко-культурного развития России.
Однако культура этого времени представляла собой ещё своеобразный сплав
новаций и традиций: появление светской школы и сохранение патриархальных
форм обучения, развитие светских знаний и предоставление Синоду права
22
цензуры, новое отношение к человеку и сохранение крепостной зависимости.
Во многом черты переходного периода имели литература и искусство. Новая
культура распространялась главным образом в кругах дворянства и купечества.
Представители податных сословий, видевших в ней «чужую», «господскую
культуру», по-прежнему придерживались патриархальной системы ценностей.
После смерти Петра I наступили сложные времена не только в
политической, но и в общественно-культурной жизни России. Волна критики
петровского наследия поднималась уже в недолгое правление юного Петра II,
внука преобразователя. Оппозиционные силы, пытавшиеся вернуть уходящую
старину, особенно активизировались в годы правления Анны Иоанновны.
Однако эти попытки были безуспешными. Петровские реформы в различных
сферах русской жизни, в том числе и в области культуры, получили дальнейшее
развитие. Прочность и органичность культурных преобразований объяснялись
их объективной необходимостью для жизни русского общества.
Елизаветинское время оказалось чрезвычайно благоприятным для дальнейшего
развития отечественной культуры. Для этого периода характерны накопление
творческих сил и возможностей её деятелей, сохранение культурного
потенциала петровского времени.

ГЛАВА II. КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ


ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХVIII ВЕКА

Надо ещё раз подчеркнуть, что, несмотря на многочисленные дворцовые


перевороты и бесконечную смену правителей, вторая четверть века – время,
когда проведенные Петром I преобразования в области культуры
демонстрировали необратимый характер. Так в системе просвещения
окончательно утвердилась сословная школа, в которой ведущее место
отводилось дворянским учебным заведениям. Благодаря созданию Академии
наук воспитывались новые поколения русских учёных. Направления научных

23
исследований по-прежнему определялись, в основном, потребностями
экономического развития страны.
В эту эпоху, которая не принесла сколько-нибудь значительных
достижений в области изобразительного искусства, был заложен фундамент
новой литературы, основанной на принципе авторства, определяемой
личностью писателя и отличающейся пониманием всесословной ценности
человека. Хотя в русской культуре продолжался период «ученичества», но в
ней проступали уже черты предстоящего расцвета середины второй половины
ХVIII в.
Во время правления Елизаветы Петровны (1741 – 1761) и в образовании,
и в управлении государством, и в формировании русской культуры наметился
поворот к национальному. Она, прежде всего, покончила с пронемецким
режимом в системе управления государством. Елизавета всегда способствовала
продвижению нового поколения русских людей, не делая при этом различия
между знатными вельможами и мелкопоместными дворянами. Она постоянно
покровительствовала всему национальному. Время Елизаветы – это время
Ломоносова, период расцвета русской науки и искусства, начало
полководческой деятельности Суворова и Румянцева. Время Елизаветы
положило начало воспитанию плеяды новых деятелей, которые потом
составили славу Екатерины II как внутри страны, так и за её пределами.
Решительный поворот в сторону европеизации русской культуры
произошёл в период правления Екатерины II. Её царствование положило
начало эпохе просвещенного абсолютизма, продлившейся до 1815 г.
Это была эпоха славы и могущества России, закрепившей за собой статус
великой державы, когда Екатерина II, как продолжательница дела Петра
Великого достигла ослепительных успехов и в деле просвещения, и в
«вестернизации», и в социально-экономическом, и в военном укреплении
России.
Во второй половине ХVIII в. формировалась русская национальная
культура, которая подчинялась общим закономерностям европейского
24
культурного движения, сохраняя при этом своеобразие и неповторимость. Во
многих сферах русской культуры наблюдался такой подъём, что ряд
достижений в них получает статус мировых шедевров.
Мощная лира российского поэта Г.Р. Державина откликнулась на эти
события одой на покорение Крыма, которая некоторое время была гимном
России:
«Гром победы, раздавайся!
Веселися, храбрый Росс!
Звучной славой украшайся:
Магомета ты потряс.
Славься сим, Екатерина,
Славься нежная к нам мать!
Воды быстрые Дуная
Уж в руках теперь у нас;
Храбрость Россов почитая,
Тавр под нами и Кавказ …
Уж не могут орды Крыма
Ныне рушить наш покой;
Гордость низится Селима
И бледнеет он с Луной …
Мы ликуем, славы звуки,
Чтоб враги могли то зреть,
Что свои готовы руки
В край вселенной мы простреть …».
Об этих стихах другой русский поэт В.А. Жуковский сказал
впоследствии, что в них выразился весь екатерининский золотой век.
В это время появляются новые веяния: практицизм, целесообразность,
характерные для духовной жизни первых десятилетий ХVIII в., уступают место
идейно-нравственным проблемам и исканиям. Поскольку усиливались
социальные противоречия, более сложной становилась умственная, духовная
25
жизнь русского общества, возрастала роль просвещения, которое понималось
как средство улучшения положения народа. Подобные настроения, мысли,
взгляды отражали влияние французского Просвещения. Связь с
общественными идеями эпохи способствовала росту социальной
направленности русской культуры. Всё то, что способствовало
усовершенствованию человеческой культуры: наука, театр, образование,
литература, искусство – пользовалось горячей поддержкой деятелей
Просвещения и самой Екатериной II.
Как известно, решающую роль в осуществлении своих идеалов
большинство просветителей Франции, как и их последователи в России,
отводили просвещенному монарху, способному при помощи законов создать
новое общество, члены которого в отношении друг с другом будут
руководствоваться гуманными соображениями. Тем более что сама Екатерина
II – этот «мудрец на троне», по европейским меркам, была весьма
высокообразованным человеком. Новой императрице, безусловно, был присущ
целый ряд черт истинно государственного человека. Она обладала ясным умом,
отшлифованным чтением Платона, Плутарха, Цицерона, Монтескье, Вольтера,
Корнеля, Дидро и др. Вольтер, признанный патриарх французского
Просвещения, называл Екатерину II «Северной звездой» и своему русскому
респонденту в Петербурге (с которым состоял в переписке) писал о том, что он
боготворит свободу, терпимость и вашу императрицу.
Одной из самых значительных страниц в истории российского
Просвещения эпохи Екатерины II явились многосторонние контакты русской
императрицы с виднейшим французским философом Дени Дидро. Екатерина II
уже через девять дней после вступления на трон завязывает переписку с Дидро
(так же, как и с Вольтером), покупает его библиотеку, назначая ему жалованье
как хранителю библиотеки. Осенью 1773 г. Дидро по приглашению
императрицы приезжает в Петербург и, остановившись в доме вельможи
Нарышкина, живёт целый год в столице, пристально изучая экономику, быт,

26
социальные отношения, культуру молодой столицы и регулярно посещает
Зимний дворец для продолжительных бесед с Екатериной.
За всем этим скрывался глубинный исторический смысл –
взаимодействие и пересечение линий российского и западноевропейского
Просвещения.
Екатерину II не случайно именовали «философом на троне». Такая оценка
имела все основания: увлечение философскими и социально-политическими
идеями под влиянием европейского Просвещения, сочинений Беккария,
Вольтера, Монтескье нашло своё отражение в философских записках, письмах,
журнальных статьях и, прежде всего, в «Наказе», написанном Екатериной II для
депутатов Уложенной комиссии. «Наказ» отразил гуманные принципы
Просвещения, веротерпимость и вольность граждан, равенство их перед
законом. В «Наказе» отчётливо проявилась начатая Петром I тенденция
обновления России, преодоления её обособленности, включения страны в
общеевропейское развитие и сохранение национального своеобразия. «Наказ»
запечатлел эту тенденцию: «Россия есть Европейская держава». В
подготовительных записках к «Наказу» говорилось о том, что делать рабов из
людей противно христианской религии и справедливости, что крепостные
должны освободиться по мере перемены собственника земли. Ни последующая
редакция «Наказа», ни расхождение его с практикой в виде расширения сфер
закрепощения крестьян, ни резкое изменение политики в 1780 – 1790
(преследование масонов, Радищева) не зачёркивает значения социально-
философских идей Екатерины II 1760 – начала 1770-х г.г. Именно в этот период
идеи Екатерины II были созвучны европейскому Просвещению, и это нашло
отклик у Дидро, породив определенные надежды и иллюзии.
Общественная мысль вышла за рамки единого официального
направления. Духовная жизнь общества стала более сложной и
дифференцированной. Секуляризованная идея не была столь едина, как в
начале века. Во второй половине ХVIII в. она распалась на четыре направления:
рационализм; атеизм или вульгарное вольтерьянство; поиски новой
27
религиозно-национальной философии; политико-социальное просветительство.
О рационализме мы уже упоминали в первой главе, что касается
представителей второго направления (вульгарного вольтерьянства), то их
лучше всего охарактеризовал великий русский историк В.О. Ключевский. Он
писал: « …всё философское упражнение состояло в богохульстве и кощунстве.
Потеряв своего бога, заурядный русский вольтерьянец не просто уходил из
своего храма, как человек, ставший в нём лишним, а, подобно
взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом набуянить, всё перебить,
исковеркать и перепачкать» [10, с. 228].
Подобная свобода от законов Божеских и человеческих, во-первых, имела
мало общего с действительным вольтерьянством, т.е. не являлась атеизмом
осознанным и выношенным, следовательно, во-вторых, не могла предложить
позитивные решения проблем. С другой стороны, атеизм, освобождение мысли
от церковной оболочки, пробудив привычку к умственной деятельности, не
просто не давали вернуться к незамысловатой вере отцов, но побуждали – если
только это не было кратковременной модой – к углублению и разветвлению
или критики религии, или к поискам новой веры.
Одной из первых форм борьбы с вульгарным вольтерьянством в России
стало масонство, т.е. поиск новой религиозной философии и средств борьбы с
пессимистическим отношением к Богу. Масонство (франкмасонство, от фр. –
вольный каменщик), религиозно-этическое движение, возникло в начале ХVIII
века в Англии. Название, организация (объединение в ложи), традиции
заимствованы от средневековых цехов (братств) строителей-каменщиков,
отчасти от рыцарских и мистических орденов. Масоны стремились создать
тайную всемирную организацию с целью мирного объединения человечества в
религиозном братском союзе.
В России первые масонские ложи появились в 1730-е гг. Во второй
половине ХVIII в. масонство распространялось в России в форме
розенкрейцерства (эмблема – крест и розы), для которого было более
характерно преобладание символики и даже мистики, в отличие от
28
англосаксонской и французской систем, где преобладали рационализм и
решение социальных проблем. В целом в России было распространено
масонство низших ступеней, которое широко занималось филантропией,
религиозно-просветительской деятельностью, стремилось к нравственному
самоусовершенствованию человека. Философия этого движения с идеями
совершенствования личности через просвещение эволюционным путём привела
в его ряды многих деятелей русской культуры, публицистов, политиков (Н.И.
Новиков, Н.М. Карамзин, М.М. Херасков, А.Н. Радищев, А.В. Суворов, М.И.
Кутузов, М.М. Сперанский, многие декабристы и др.).
А.С. Пушкин писал о масонах: «Странная смесь мистической
набожности и философского вольнодумства, бескорыстная любовь к
просвещению, практическая филантропия ярко отличала их от поколения,
которому они принадлежали» [1, с. 97].
Во второй половине 70-х гг. русские масоны обращают свой взор к
шведской системе в поисках новых знаний. Политическая корысть Швеции
проявилась очень быстро: в конце 1779 г. герцог Зюдерманландский
(руководитель шведских масонов) объявил Швецию девятой провинцией
Строгого наблюдения и приписал к ней всю Россию. Отношения между
Россией и Швецией были очень напряженными (Швеция не отказывалась взять
реванш у России за поражение в Северной войне). Екатерина II расценила этот
акт как посягательство на российский суверенитет и увидела в масонских
ложах проводников шведского влияния. По распоряжению императрицы в
Петербурге были закрыты основные ложи, и центр масонской деятельности в
России переносится в Москву. Когда один из видных российских масонов
Шварц в 1782 г. высказал идею сделать Великим Мастером русских лож
цесаревича Павла Петровича (будущего Павла I), все ложи, находившиеся под
управлением московского «братства», были закрыты. Екатерина II, резко
осудившая французскую революцию, в которой значительную роль сыграли
французские масоны, обратила свой гнев и на русских масонов. Сама
императрица высмеивала масонов и называла их «кликушами» и «сибирскими
29
шаманами». В 1792 г. Екатерина II издала указ, в соответствии с которым
масонская деятельность в России была запрещена. Разрешены масонские ложи
были только при Павле I. Павел I стал даже гроссмейстером Мальтийского
рыцарского ордена. Новый расцвет масонских лож в России наступит в начале
царствования Александра I (сам император вступит в «братство» в 1803 г.). В
1822 г. масонские ложи были запрещены указом Александра I и в дальнейшем
заметной роли не играли.
Надо отметить, что идеология «просвещенного абсолютизма»
формировалась во времена Екатерины II как система общественно-
политических взглядов, основанных на вере в «мудреца на троне», который
правит страной по разумным, справедливым законам и стремится к общему
благу своих подданных. Эта идеология определяла гражданскую позицию
большинства деятелей русской культуры, стремившихся доступными им
средствами говорить «истину царю», «учить царствовать монарха». Её
разделяли и представители оппозиционного дворянского, консервативного
направления (А.П. Сумароков, М.М. Щербатов, Н.И. Панин), и
сторонники просветительства (Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин).
О развитии общественного сознания свидетельствовали постановка и
обсуждение крестьянского вопроса, формирование просветительства как
направления общественной мысли. Необходимо подчеркнуть, что в
современной литературе понятие «просвещение» и «просветительство» часто
употребляются как равнозначные. Однако их нужно различать. Просвещение –
мировоззренческая система, включающая общественно-политические,
философские, эстетические представления, в основе которых лежит
рационализм. Это определенный этап в идейно-культурном развитии общества
в эпоху перехода к новому времени (впервые термин «просвещение» был
употреблён французским философом Вольтером и немецким философом
Гердером). Просветительство – идеология эпохи Просвещения, возникновение
которой связано с определенным уровнем буржуазного развития. Главным в
русском просветительстве была его антикрепостническая направленность. У
30
его истоков стоял М.В. Ломоносов. Русское просветительство включало
широкий круг гуманитарных проблем, оно и поставило на обсуждение
крестьянский вопрос. Просветительство было первой антифеодальной
идеологией в России.
После подавления восстания под предводительством Е.И. Пугачёва
усилились идейные споры вокруг крестьянского вопроса. Однако вопрос о
ликвидации крепостного права в это время не ставился, что свидетельствовало
о недостаточном уровне буржуазного развития русского общества. Это
обстоятельство и отразило русское просветительство, представители которого
(А.Я. Поленов, С.Е. Десницкий, Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин, И.А. Крылов)
выступали с идеей ограничения произвола помещика, а не ликвидации
крепостничества. Однако, Н.И. Новиков считал, что население страны не
должно безропотно повиноваться монарху. Он отстаивал первичность общества
по отношению к государственной власти, выступал за независимость
общественного мнения от официальной идеологии. Будучи сторонником
естественного равенства людей, Новиков выступал за бессословное
государство, где каждый трудится на общее благо и платит справедливые
налоги. Гарантией же обеспечения прав каждого человека в таком обществе
должно было стать именно свободное общественное мнение. Самое интересное
в Новикове – его безоглядная вера в прогресс человечества, разум людей,
честность верховной власти. Его смелая полемика с Екатериной II – это не
отчаянный шаг Радищева, это разговор двух умных людей, стремящихся
убедить друг друга своими аргументами. Его просветительство – это не вызов
правительству, а выполнение долга честного гражданина. Его масонство – это
не уход в мистику, а попытка спасти людей от безверия, а страну – от дикости и
бунта. Разговора не получилось, честные граждане оказались не в чести, но тут
уж Новиков не виноват. В 1792 г. после запрета масонской деятельности
персонально больше всех пострадал Новиков, приговорённый к 15-летнему
заключению в Шлиссельбургской крепости.

31
Дальнейшее развитие просветительской мысли связано с творчеством
А.Н. Радищева. Его особое положение в истории общественно-политической
мысли России определяется тем, что он не только отрицал феодально-
крепостнические порядки, но и начал обосновывать путь их уничтожения в
книге «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). В отличие от уже
упоминавшихся мыслителей, Радищев являлся приверженцем идеи
«общественного договора» Ж.-Ж. Руссо, согласно которой договор заключался
между членами общества ради обеспечения наиболее безболезненного
соответствия воли отдельного человека интересам всего народа. Правда, в
отличие от Руссо, Радищев не считал жизнь человека в обществе неизбежно-
необходимой деградацией человеческой природы. Для него форма общежития
являлась естественным состоянием людей, отсюда его равномерный интерес и к
обществу, и к отдельной личности.
Радищев, как и Руссо, пришёл к выводу о законности революционной
борьбы с тиранией, но последний исходил при этом только из прав изначально
свободной и «естественной» личности. Радищев же считал, что именно
общество является главным гарантом свободы в государстве, именно оно
должно постоянно напоминать гражданам о необходимости вооруженной
защиты своих прав. Его книга «Путешествие из Петербурга в Москву» стала
известна Екатерине II, которая распорядилась конфисковать и уничтожить все
найденные экземпляры (Радищев напечатал книгу тиражом в 600 с лишним
экземпляров, в продажу поступило только 25 экземпляров). Официально
книга находилась под запретом более века. Она была издана вновь Герценом в
1858 г. в его Вольной русской типографии в Лондоне. Однако интерес к книге
был очень большим, и она распространялась в многочисленных рукописных
списках.
Также фактами проявления общественного сознания становились интерес
к национальному языку, его истории, понимание необходимости его изучения.
В ХVIII в. происходило становление русского литературного языка. В основе
этого процесса лежало сближение книжного и разговорного языков,
32
преодоление различий между ними, создание принципиально новой системы
литературного языка, ориентированного на народную разговорную речь.
Формирование русского общенародного разговорного языка происходило, в
основном, на базе московского диалекта.
В середине ХVIII в. понятие «российский язык» включало славяно-
русское красноречие, приказной язык, иностранные заимствования, устную
речь с диалектами и областными говорами. Лексические нормы литературного
языка впервые упорядочил М.В. Ломоносов. В сочинении «О пользе книг
церковных в российском языке» (1757) он использовал известную ещё с
античных времён схему деления литературного языка на три стиля: высокий,
средний и низкий. Однако реформа «трёх штилей» сохраняла ещё условность
книжного языка и отличие его от разговорной речи. В 90-е гг. Н.М. Карамзин
провёл реформу литературного языка, что привлекло к чтению широкий круг
населения.
В России появились научные общества, занимавшиеся разработкой
русского языка. В 1783 г. в Петербурге Екатерина II учреждает Российскую
академию – научный центр, целью которого было изучение русского языка и
словесности. Помимо этого перед Академией ставилась и конкретная задача –
составление толкового словаря русского языка и грамматики. Изданный в
начале ХIХ века «Словарь Российской академии» был первым словарём
русского языка. Президентом Российской академии Екатерина II назначила
княгиню Екатерину Романовну Дашкову, свою сподвижницу. Дашкова была
участницей государственного переворота 1762 г., приведшего на престол
Екатерину II. Одновременно Е.Р. Дашкова была назначена директором
Петербургской академии наук. Необходимо отметить, что в старых
исторических сочинениях Дашкову часто именуют «председателем»
Петербургской академии наук. Если Петербургская академия наук объединяла
в основном представителей точных и естественных наук, то Российская
академия была задумана как центр наук гуманитарных. Е.Р. Дашкова стала

33
первой женщиной в России, занявшей высокий государственный пост, не
считая «коронованных особ».
Назначая Дашкову на руководящие посты двух Академий, Екатерина II
руководствовалась соображениями пользы дела. Дашкова не была учёным.
Но она была высокообразованной женщиной, искренне почитавшей
науку. Екатерина II ценила это «любление наук», которое ещё великий
Ломоносов считал непременным для главы Академии. Немалую роль играли и
личные контакты Дашковой со многими иностранными учёными (её ценили Ф.
Вольтер, Д. Дидро и А. Смит), и присущее ей чувство национального
достоинства – неприязнь к модному тогда «чужебесию», и её хозяйственность,
и её недюжинная энергия, и неизменная её преданность давним мечтам обеих
Екатерин о распространении русского просвещения.
Поразили Екатерину II и разнообразные дарования Дашковой. Она писала
стихи, сочиняла музыку, была знатоком искусств, незаурядным филологом,
редактировала журнал, переводила иностранных авторов.
Большую роль в формировании национальной культуры играет подъём
национального самосознания. Идея объединения людей на основе,
предполагающей помимо религиозного единства и другие связи, прежде всего
патриотические, начинает определять развитие общественного сознания в
период национальной консолидации, находит отражение в различных областях
духовной культуры. Уровень национального самосознания связан с развитием
умственной и духовной жизни. В тесной связи с его ростом находится интерес
к отечественной истории, фольклору, в том числе к народным преданиям. В
эпоху становления науки, распространения просветительства начал
проявляться интерес к собиранию и изучению произведений народной
культуры. Впервые издаются пословицы, народные песни, сказки.
Прогрессивно мыслящие люди России видели в фольклоре важное средство
узнавания и понимания народа. А.Н. Радищев одним из первых высказал
мысль, что в песнях найдёшь образование души нашего народа. Народная
традиционная культура была живой питательной средой, которая сохраняла
34
своеобразие русской национальной культуры и влияла на творческую
переработку многих иностранных заимствований, вошедших в культурный быт
ХVIII в.
В становлении национального самосознания, национальной культуры
большую роль стало играть образование. После смерти Петра I политика не
поощряла образование, и дело подготовки необходимых кадров оказалось
пущенным на самотёк. Как и многие заимствования из Европы, просвещение до
поры носило достаточно внешний характер, являясь не столько необходимой
частью жизни общества, сколько хорошим тоном, модным, но совсем не
обязательным занятием. Такой характер «образованность» носила до середины
ХVIII века. Получает развитие домашнее образование. Приглашенные учителя
обучали недорослей разным наукам, в которых сами иногда были не очень
сильны. В России этого времени грамотность и образование были уделом
небольшой, в основном привилегированной части общества. Постепенно,
только к последней трети ХVIII века образование становится поистине
государственным делом, оно рассматривается троном как способность добиться
чисто политических или социально-политических целей.
Впервые публично обсуждались вопросы образования в России в Наказах
депутатов в Уложенную комиссию 1767–1768 гг.
По инициативе Екатерины II проекты школьного образования были
поручены одному из образованнейших представителей русской знати – Ивану
Ивановичу Бецкому. Главная идея плана И.И. Бецкого, опиравшегося и на
французских просветителей, отчасти на Д. Локка и даже на Я.А. Коменского
(чешский мыслитель-гуманист, педагог, писатель, основоположник дидактики),
заключалась в создании из молодого поколения «новой породы людей» –
гуманных и справедливых, которые и смогут сделать общество справедливым.
«По сему ясно, – писал И.И. Бецкой, – что корень всему злу и добру воспитание
… единое только средство остаётся, то есть: произвести сперва способом
воспитания, так сказать, новую породу или новых отцов и матерей, которые б
детям своим те же прямые и основательные воспитания правила в сердце
35
вселить могли, какие получили они сами, а от них дети передали б паки своим
детям, и так, следуя из родов в роды, в будущие веки» [10, с. 236]. Бецкой
пропагандировал гуманную систему обучения без наказаний и принуждений
ребёнка, с учётом его склонностей и т.п. Реализация этого плана выразилась в
реформе гимназии в Петербурге, Сухопутного и Морского шляхетских
корпусов. Кроме того, было создано училище для мальчиков при академии
художеств, коммерческое училище в Москве. В 1763 г. в Москве был открыт
Воспитательный дом, где обучались сироты, подкидыши, дети, которых не
могли прокормить их родители. Здесь из них воспитывали мастеров,
художников, учёных. В 1764 г. близ деревни Смольной под Петербургом
возник Институт благородных девиц, где основным стал принцип духовного
развития воспитанниц, уважение к ребёнку. Смолянки, как и воспитанники
Академии художеств, никаким образом не могли стать крепостными. Они не
только сами оставались свободными, но и должны были, по замыслу Бецкого и
Екатерины II, нести вольность в крепостническое общество. В Смольном было
не только дворянское, но и медицинское отделение, куда принимали девочек
всех сословий, включая крепостных отпущенных помещиками. Это было не
просто воспитание «новой породы» матерей и отцов, но и поддержание
правительством третьего сословия.
Деятельность И.И. Бецкого и реализация его плана ни в коей мере не
решали проблему создания системы школьного образования, потребность в
котором с годами возрастала всё больше. Для решения этого вопроса в 1782 г.
организуется «комиссия об учреждении училищ». Первым итогом работы
Комиссии было открытие главных (четырёхклассных) и малых (двухклассных)
народных училищ в Петербургской губернии. В 1786 г. такие училища были
открыты в 25-ти губерниях. Программа малых народных училищ
ограничивалась преподаванием навыков чтения, письма, чистописания и
рисования, знанием основ грамматики и «христианского закона и
добронравия». Программа главных училищ сверх того включала изучение
российской грамматики, арифметики, геометрии, механики, физики,
36
российской и всеобщей географии, российской и всеобщей истории,
естественной истории и гражданской архитектуры. Помимо того учащимся
прививались навыки в делопроизводстве и составлении деловых писем.
Всего в конце ХVIII в. в России насчитывалось около 550 различных
учебных заведений, в том числе коммерческих, промышленных,
художественных с числом учащихся до 62 тыс. человек. Из них около 400
народных училищ, свыше 60 духовных семинарий и школ и около 60 закрытых
дворянских заведений.
Хотя создание системы народных училищ и других общеобразовательных
школ явилось важным вкладом в становление русской светской школы, но
провозглашенная всесословной она на деле оставалась придатком сословной
системы образования.
Эта ситуация отражала негативное отношение властей к
распространению знаний среди низших сословий.
Значительные успехи были достигнуты в области высшего образования.
12 января 1755 г. (в Татьянин день) императрицей Елизаветой Петровной был
подписан указ об учреждении Московского университета с двумя гимназиями,
одна для дворянских детей, а другая для разночинцев. Куратором его был
влиятельнейший вельможа – И.И. Шувалов, большой меценат, основатель и
президент Академии художеств, оказавшей значительное содействие развитию
русской культуры. Иван Иванович Шувалов был фаворитом Елизаветы
Петровны и даже в течение 12-ти лет фактически руководил державой. Иван
Иванович многим выделялся из череды фаворитов куртуазного века, но больше
всего его отличал подлинный интерес к идеям ХVIII столетия. Отличался И.И.
Шувалов и огромным вниманием к русской культуре, деятельным
патриотизмом. Он чувствовал рост национального самосознания русского
народа, и дворянства в особенности, пытался переосмыслить роль страны в
системе европейских государств. Причастность России к Европе означала для
Шувалова не копирование иностранных порядков и обычаев, а осознание
равенства с ними, осознание собственной значимости, ценности как нации. Он
37
считал, что российские власти путём создания и соблюдения мудрых законов
могут и должны воспитывать просвещенных, законопослушных подданных.
Внимательное отношение Шувалова к идеям своего века во многом предваряло
интерес к ним Екатерины II.
Ивану Ивановичу многим обязаны российское просвещение и культура.
Подбор профессоров, студентов, бюджеты учебных заведений, их статус – всё
это предмет его неустанной заботы. В основе современной библиотеки
Московского университета лежат книги, подаренные Шуваловым или
купленные им для первого высшего учебного заведения России. Академии
художеств он подарил не только библиотеку, но и коллекцию из 104 картин
Рубенса, Рембрандта, Ван-Дейка, Пуссена, Тинторетто и других корифеев
живописи. После смерти Елизаветы Петровны И.И. Шувалов прожил ещё 35
лет, но его знания, стремление модернизировать жизнь страны не были
затребованы при Екатерине II, в вельможе прежнего царствования не увидели
союзника и помощника.
Велика роль в создании Московского университета гениального русского
учёного Михаила Васильевича Ломоносова. По существу он был идейным
строителем университета, он разработал проект организации университета,
добился того, чтобы университет был бессословным и светским учебным
заведением (в нём не было богословия). В 1755 г. Московский университет
принял первых студентов на свои три факультета – философский, юридический
и медицинский. Первые студенты были преимущественно представители
разночинных слоёв тогдашнего общества. Гимназии при университете готовили
кадры для поступления в него. Здесь изучались русский, латинский, один из
европейских языков, математика, словесность и история. В создании учебников
активное участие принимал М.В. Ломоносов, написавший «Риторику» и
«Российскую грамматику». До конца 60-х гг. трёхлетний курс философского
был обязательным для всех студентов. Лишь затем начиналась специализация
по гуманитарным наукам или физике на философском, либо на юридическом
или медицинском факультетах. Таким образом, срок учёбы составлял 7 лет,
38
обучение было бесплатным. Первую лекцию по философии на русском языке
прочитал профессор Н.Н. Поповский. В первые годы в связи с преобладанием
иностранцев среди профессоров лекции читались на латинском языке. В конце
60-х гг., когда в университете начали работать отечественные профессора,
русский язык стал более привычным в лекционных аудиториях. Преподавание
на русском языке отличало его от типичных западноевропейских
университетов. В нём преподавали такие выдающиеся профессора – как С.Е.
Десницкий (право), Д.С. Аничков (философ), Н.Н. Поповский (философ), А.А.
Барсов (языковед) и др.
Открытие Московского университета, так же как и Академии наук, было
важнейшим общественно-культурным событием страны. Университет
становится общенациональным центром просвещения и культуры. По образцу
университетских гимназий была создана гимназия в Казани. Из стен
Московского университета вышла чувашская грамматика, грузинская и
татарская азбуки. Университетская типография была, по существу, первой
гражданской типографией в Москве. Здесь печатались учебники и словари,
научная и художественная, отечественная и переводная литература (с
французского, немецкого, латинского, греческого, еврейского языков). В
типографии университета впервые были напечатаны произведения
западноевропейских просветителей, издавались журналы: первый журнал для
детей («Детское чтение для сердца и разума», 1785), первый в России
естественнонаучный журнал («Магазин натуральной истории, физики, химии»,
1788), журнал «Музыкальное увеселение» (1774). Также Московский
университет выпускал первую в России неправительственную газету
«Московские ведомости», просуществовавшую до 1917 г.
Школьная реформа сделала актуальной проблему подготовки учителей.
В 1779 г. была основана Учительская семинария при Московском
Университете, а в 1782 г. открыто Петербургское главное народное училище
для подготовки учителей народных училищ.

39
С целью преодоления сильной зависимости молодой русской
промышленности от иностранных специалистов русское правительство во
второй половине ХVIII в. обратило пристальное внимание на подготовку
специалистов с высшим техническим образованием. В 1773 году своим Указом
Екатерина II основала Институт корпуса горных инженеров, первый
технический вуз в России. Надо отметить, что горные инженеры составляли
особую элитную группу. В институт бесплатно принимались дети русских
горных офицеров и чиновников, уже знавшие арифметику, чтение, письмо по
русскому, немецкому и французскому языкам. Кроме того, на собственный счёт
принимались дети дворян и фабрикантов. Помимо общеобразовательных и
технических специальных знаний институт давал хорошую светскую
подготовку. Воспитанники обучались музыке, танцам, фехтованию. Обучение
было военизированным, дисциплина – строжайшей.
ХVIII век был временем успехов научной мысли. В предшествующее
время происходило накопление научных знаний, представлений. Отличие от
них науки нового времени состоит в выработке и теоретической
систематизации объективных знаний о действительности, а также в создании
таких социо-культурных институтов, как учебные и научно-исследовательские
учреждения, в формировании особого слоя людей (учёных), профессионально
посвятивших себя научной деятельности. В основе успехов научной мысли
были рационализм, признание человеческого разума источником познания
природы.
Мы уже отмечали, что создание Петербургской Академии наук явилось
качественным сдвигом в становлении науки в России. Уже во второй половине
ХVIII в. русская наука достигла общеевропейского развития естествознания. Но
такой успех был достигнут не сразу. После 1739 г. на должность президента
стали обычно назначать какого-либо вельможу, уделявшего мало внимания
делам Академии. Вследствие этого фактическим управителем её был советник
канцелярии Шумахер – человек в высшей степени ограниченный. В результате
грубого произвола, чинимого Шумахером, Академию покинул ряд крупных
40
иностранных учёных (некоторые учёные с мировым именем). Русские пока ещё
практически отсутствовали в Академии. До 1741 г. здесь был единственный
русский адъюнкт (аспирант) Ададуров, да и тот незадолго до приезда М.В.
Ломоносова ушёл из неё. С воцарением Елизаветы Петровны произошёл сдвиг,
и вместо одного стало два русских адъюнкта – М.В. Ломоносов и Г. Теплов.
В значительной мере успехи русской науки стали возможными благодаря
приглашению Европейских учёных и обширной деятельности М.В.
Ломоносова – гениального учёного-энциклопедиста, патриота, первого
русского академика.
В Петербургской Академии наук работали многие учёные с мировым
именем, среди них Л. Эйлер – выдающийся математик, механик, физик и
астроном, отличавшийся необычайной творческой продуктивностью. Будучи
автором более чем 800 научных работ, он оказал значительное влияние не
только на развитие европейской науки, но и русской. Д. Бернулли –
выдающийся механик. Разрабатывал законы механики жидких и газообразных
тел. Создатель знаменитого уравнения Бернулли. Я. Герман – крупнейший
европейский математик, один из первых академиков (1725) Петербургской
Академии. Известен своими трудами по геометрии и математическому анализу.
Но самое значительное влияние на развитие отечественной науки оказал М.В.
Ломоносов. Глубокие знания, исключительная одарённость, самостоятельность
мышления способствовали формированию незаурядного исследователя,
учёного с огромным диапазоном знаний и интересов. Диапазон интересов М.В.
Ломоносова как учёного был очень огромен. Объектом пытливого
исследования гениального учёного были физика, химия, геология, астрономия
и другие науки. Ломоносов был создателем атомно-молекулярной теории
строения вещества, послужившей прочным основанием дальнейшему развитию
фундаментальных естественных наук в ХVIII столетии. В 1748 г. в письме Л.
Эйлеру он впервые в мире формулирует общий закон сохранения материи и
движения, имеющий огромное значение для познания всего процесса
мироздания. В 1756 г. Ломоносов осуществляет классические опыты,
41
экспериментально обосновывающие закон сохранения веществ, формулирует
предположение, объясняющее явление нагрева тел как следствие движения
частиц. Эта гениальная догадка намного опередила эпоху.
Великий русский учёный много занимался вопросами, связанными с
тайнами происхождения Вселенной. Ему принадлежит честь открытия на
Венере атмосферы и ряд других важных наблюдений в области астрономии.
Темпераментный исследователь, Ломоносов никогда не удовлетворялся чистой
наукой. Он был блестящим экспериментатором и изобретателем, новатором во
многих областях техники, горного дела, металлургии, пробирного искусства,
производства фарфора и стекла, солей и красок, строительной техники.
Многогранный талант М.В. Ломоносова проявился и в области
гуманитарной. Он был выдающимся поэтом и теоретиком в вопросах
стихосложения. Огромен его вклад в формирование русского литературного
языка. М.В. Ломоносов увлекался искусством мозаики и изучением истории
России. Итогом его трудов по истории стали созданные им «Краткий
Российский летописец» и «Древняя Российская история».
М.В. Ломоносов затратил много сил и энергии для выдвижения
национальных кадров русской науки. Он читал лекции студентам при
Петербургской Академии. Первые профессора Московского университета Н.Н.
Поповский и А.А. Барсов были его учениками. Ещё при жизни Ломоносова
ярко засверкал талант таких учёных, как астроном С.Я. Румовский, математики
М.Е. Головин и С.К. Котельников, натуралист И.И. Лепехин, юрист А.Я.
Поленов и др., о творческом росте которых великий учёный непрестанно
заботился.
Широко известны и другие российские учёные: В.М. Севергин –
основоположник минерологи. Д.И. Виноградов – вопросы обоснования
технологии и химии производства фарфора. Мировую известность получил
А.М. Шумлянский, воспитанник Киево-Могилянской академии, автор
выдающегося исследования в области экспериментальной биологии
(диссертация о строении почек).
42
Ряд интереснейших достижений имела в России и техническая мысль.
Русский народ выдвинул из своих рядов замечательных новаторов, гениальные
изобретения которых подчас опережали то, что появлялось в ту эпоху за
рубежом. Ещё при жизни Ломоносова в 1760 г. Р. Глинков изобрёл
механический двигатель для прядильных машин, заменяющий труд 9-ти
человек. Другой выдающийся изобретатель Козьма Дмитриевич Фролов в 60-х
годах на Змеиногорском заводе заставил энергией воды работать лесопильню,
рудоподъёмник, водоподъемник, а также рельсовую внутризаводскую систему
самодвижущихся и саморазгружающихся вагонеток. Талантливый самородок
Иван Иванович Ползунов сконструировал на Колывано-Воскресенских заводах
Алтая паровую универсальную машину. За несколько дней до её пуска
Ползунов умер, однако «огнедействующая машина» проработала на заводе
несколько месяцев и только в результате незначительной течи в котле вышла из
строя. Поразительной разносторонностью дарования отличался механик
Академии наук Иван Петрович Кулибин. Он был непревзойденным мастером
часового дела, создавая механизмы самых причудливых форм. Он создавал
механизмы изумительной точности. В частности, были широко известны его
астрономические часы, показывавшие времена года, месяцы, часы, минуты,
секунды, фазы луны, время восхода и захода солнца в Петербурге и Москве.
Кулибин разработал смелый уникальный проект одноарочного деревянного
моста через Неву с решетчатой фермой. Пролёт его достигал 298 м. Он создал
сеялку и семафорный телеграф «самобегающую коляску» и прожектор
(кулибинский фонарь), протезы для инвалидов и гидросиловые установки и т.д.
Широкое развитие получили физико-географические исследования и
естествознание. Труды академических экспедиций по изучению ресурсов
страны 1768 – 1774 г.г. (всего их было около 100) принадлежат к числу
наиболее замечательных достижений русского естествознания в ХVIII в. В
работе этих экспедиций участвовали такие крупные учёные, как П.С. Паллас,
С.Г. Гмелин, И.И. Лепехин. Собранные во время экспедиций материалы по
зоологии, ботанике, этнографии и археологии способствовали научному
43
изучению природы и культуры народов России. Изданный в 1745 г. «Атлас
Российской империи» стал событием мирового значения – к середине ХVIII в.
подобный атлас имела только Франция. К концу века получили
распространение географические знания. География стала обязательным
предметом во всех учебных заведениях.
В это время интенсивно растёт интерес общества к историческому
прошлому России, появляются первые историогеографические труды. Первый
русский историк Василий Никитич Татищев пишет «Историю Российскую с
самых древнейших времен». Вслед за трудом Татищева появляются
исторические труды М.В. Ломоносова, М.М. Щербатова, И.Н. Болтина, И.И.
Голикова,
Г.Ф. Миллера и др. В 70–80-е годы на страницах периодической печати
публикуются исторические документы. В это же время начинается широкий
поиск по монастырям древних книг и рукописей, из небытия были извлечены
такие ценнейшие произведения, как Лаврентьевская и Ипатьевская летописи,
древнерусская поэтическая повесть ХII в. «Слово о полку Игореве» и др.
В России ХVIII столетия развивалась и философская мысль. Её прогресс
был тесно связан и обусловлен состоянием философии в передовых
западноевропейских странах. Крупным центром философской мысли был
Московский университет. Среди его профессоров привлекает внимание один из
талантливейших учеников Ломоносова Н.Н. Поповский. Сохранилось его
оригинальное сочинение «Речь о пользе и важности теоретической
философии», произнесённая на торжественном открытии Университета в 1755
г. Университетским профессором был Д.С. Аничков – автор интересного труда
о происхождении религии. В нём Аничков даёт материалистическое
объяснение причин возникновения религии. Единомышленник и коллега Д.С.
Аничкова по университету, профессор Е.Е. Десницкий в области философии
отстаивал идею изменяемости и развития природы, подчёркивая её
«непрестанное и порывчивое движение». Идею постоянного развития
Десницкий переносил и на общество. Наконец, виднейший мыслитель Яков
44
Петрович Козельский, автор оригинальных «философических предложений»
впервые в русской философии сформулировал определение её предмета как
науки, обнимающей «одне только генеральные познания о вещах и делах
человеческих». Козельский выступал как материалист: он признавал
объективность существования мира, который, по его мнению, никем не создан
и существует сам по себе. Но материализм у Я.П. Козельского, как и у других
русских философов, механистический по своему характеру.
Что же касается русской художественной культуры, то она развивалась в
направлении, в целом совпадающем с европейскими художественно-
эстетическими стилями, и подчинялась общим закономерностям. Результатом
этого развития был своеобразный сплав «европеизма» и национального
своеобразия, которое сохранилось как основная характерная черта
отечественной культуры. Её достижения во многом были связаны с именами
русских писателей, композиторов, художников, архитекторов. Повышению
профессионализма русского искусства и постепенному вытеснению
иностранных мастеров как в творческом, так и в педагогическом процессе
способствовала Академия художеств.
Господствующим направлением в художественной культуре второй
половины ХVIII в. был классицизм. Русский классицизм сформировался
несколько позднее западноевропейского. В своём развитии он подчинялся
общим закономерностям, ему были присущи и нормативность, и жанровая
регламентация, и ярко выраженный интерес к античности. Эстетика
классицизма, основанная на рационалистических идеях философии
Просвещения, требовала от искусства решения больших государственных и
общественных задач, что определяло его высокий гражданский пафос. Во
многих художественных произведениях того времени эти идеи находили
выражение и сочувствие к судьбе обездоленного крепостного крестьянина, и
осуждение жестокости, и убежденность в силе просвещения как средства
избавления от многих социальных бед.

45
В эпоху классицизма в России сложилась новая художественная
литература с развитой системой жанров (ода, элегия, басня, трагедия, комедия,
повесть, роман). «Новая словесность», по словам А.С. Пушкина, была «плодом
новообразованного общества». Существенно важными элементами этой
литературы стали новая система стихосложения и литературный язык. Впервые
принципы силлабо-тонического стихосложения сформулировал В.К.
Тредиаковский (русский поэт, филолог, академик Петербургской Академии
наук). Эта система лежит в основе русской поэзии до настоящего времени. В
области русского стихосложения и художественной прозы успешно работал
М.В. Ломоносов («Письмо о правилах российского стихотворства», 1739;
«Риторика», 1745).
Основоположником новой русской драматургии был А.П. Сумароков,
поэт, автор первых русских трагедий и комедий («Хорев», «Синав и Трувор»,
«Новые лавры» и др.). Его произведения способствовали воспитанию
человеческого достоинства, гуманизма, высокой морали и чести. Будучи
сторонником крепостного права, Сумароков, однако, критиковал его крайности.
В центре внимания литературы последней трети ХVIII в. был вопрос о
несовместимости неограниченной монархической власти с благом общества.
Само понимание этой проблемы уже являлось показателем развития
общественного сознания. Писатели начинают обращаться в своих
произведениях к более острым социальным и политическим проблемам
(«Бригадир» и «Недоросль» Д.И. Фонвизина, «Властителям и судьям» Г.Р.
Державина, «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева).
Творчество Фонвизина, направленное против невежества и помещичьего
произвола, положило начало сатирическому направлению русской литературы.
В.Г. Белинский образно высказался о том, что Фонвизин казнил в своих
комедиях дикое невежество старого поколения и грубый лоск поверхностного и
внешнего европейского полуобразования новых поколений.
Крупнейшим поэтом конца ХVIII в. был Г.Р. Державин. Его заслугой
была демократизация поэтического слова. Он смело сочетал «высокий» и
46
«низкий» стиль, внёс элементы живой разговорной речи в литературный язык,
называл поэзию «говорящей живописью». Окружавший поэта мир предстаёт в
стихах в многообразии и сочности красок. И в то же время это мир поэта-
мыслителя, которого волновали общественные проблемы и сложнейшие
вопросы жизни и смерти, человеческой судьбы. Державин всюду искал правду,
боролся с несправедливостью, требовал соблюдения законов и поэтому остался
в истории литературы «бичом вельмож». Широкую известность принесла
Державину ода «Фелица» (1782), в которой он стремился дать образ идеального
монарха, но понимал уже, что – «истину царям» следует «с улыбкой говорить».
На рубеже ХVIII-ХIХ вв. в русской литературе формируется новое
литературное направление – сентиментализм, отмеченное эмоциональным
восприятием окружающего мира, повышенным интересом к человеку и его
чувствам. Расцвет сентиментализма связан с творчеством А.Н. Радищева и
Н.М. Карамзина. Героем художественных произведений стал человек с его
внутренним миром, что определяло большую притягательную силу
сентиментальных повестей и романов. Слова Карамзина «и крестьянки любить
умеют» из его известной повести «Бедная Лиза» воспринимались читателем как
открытие мира чувств и переживаний, способности любить и страдать. По
существу, с «Бедной Лизы» началась новая русская проза.
Просветительская в своей основе литература ХVIII в. несла в себе
гуманистическое и сатирическое начало и продолжала развивать традиции
протопопа Аввакума и других писателей. Но, вместе с тем, отвечая
требованиям эпохи, литература русского классицизма создала образ нового
человека – патриота и гражданина. Она способствовала утверждению
внесословной ценности человека и решительно боролась с жестокостями
крепостничества.
Середина ХVIII в. – важный рубеж в театральной культуре, успехи
которой были связаны с становлением и развитием отечественной драматургии.
Во второй половине ХVIII в. театральные труппы существовали в столицах,

47
некоторых провинциальных городах, а в дворянских поместьях – крепостные
театры.
В 1756 г. в Петербурге был создан первый в России государственный
«Русский для представления трагедий и комедий театр». Основу его составила
труппа ярославских актёров, происходивших из купцов. Основателем и
директором театра был А.П. Сумароков. В Петербурге в это время действовал
школьный театр при сухопутном шляхетском корпусе, а в 1779 г. возник
частный театр на Царицынском лугу (ныне – Марсово поле), которым
руководил известный русский актёр И.А. Дмитревский. На его сцене впервые
были поставлены пьесы Д.И. Фонвизина, а в комедии «Недоросль»
Дмитревский сыграл роль Стародума.
В Москве театральные представления разыгрывались в университете
итальянской труппой Д. Локателли. В 1780 г. открылся Петровский театр, в
репертуаре которого, как это было принято, были драматические, оперные и
балетные спектакли. В конце ХVIII в. возросла роль театра в общественно-
культурной жизни. Театральный репертуар становится предметом обсуждения
в печати, высказывались настойчивые пожелания создать национальную
драматургию, которая отработала бы русскую народную жизнь и историю. Но
русский профессиональный театр ещё значительно отставал от
западноевропейского, имевшего многовековую историю.
Интересную эволюцию в ХVIII в. претерпевает музыкальное творчество.
Пожалуй, нигде так ярко не проявилось ведущее влияние народных
музыкальных традиций, как в русской музыке ХVIII столетия. Музыка
приобретала более сложный и разнообразный характер. В Петербурге было
создано филармоническое общество, которое ставило целью возбуждать в
публике интерес к древней и классической музыке. Устраивались публичные
концерты с участием зарубежных и русских исполнителей, о чём сообщалось в
столичных газетах. В середине ХVIII в. широкую популярность в России
получили итальянская и французская опера, творчество итальянских

48
композиторов. Некоторые из них работали в России придворными
композиторами и дирижёрами.
В последней трети ХVIII в. формируется отечественная композиторская
школа, сложные жанры оперной, хоровой, инструментальной, камерной
музыки. Ведущим музыкальным жанром становится опера. В театральном
репертуаре преобладала комическая опера. Героями её, как правило, были
простые люди – крестьяне, ремесленники, купцы, которые не терялись в
трудных жизненных ситуациях благодаря своему уму и находчивости.
Огромным успехом пользовались оперы А.О. Аблесимова «Мельник – колдун,
обманщик и сват» (1779) и В.А. Пашкевича «Санкт-Петербургский гостиный
двор, или «Как поживёшь, так и прослывёшь» (1792). Комическая опера
сблизила профессиональную сцену с русским песенно-танцевальным
фольклором, бытовыми обрядами, разговорной речью.
Выдающимися мастерами русской национальной музыкальной школы
были Е.И. Фомин и В.А. Пашкевич. Для творчества этих композиторов
характерны демократизм, интерес к народному эпосу. Мелодрама Фомина
«Орфей» (1792), написанная на текст Я.Б. Княжнина, стала крупнейшим
достижением музыкальной культуры ХVIII в. Возрожденная в наше время, эта
опера с успехом исполняется на концертной эстраде.
В конце столетия появился жанр камерной лирической песни –
«российская песня», текст которой она заимствовала из русской поэзии.
Развитию этого жанра во многом способствовало творчество О.А. Козловского,
автора театральной музыки, маршей, полонезов. Сочинённый им в 1791 г.
полонез с хором «Гром победы, раздавайся» на слова Г.Р. Державина
исполнялся длительное время как русский национальный гимн.
Своеобразным явлением общественно-культурной жизни России второй
половины ХVIII в. был крепостной театр. Некоторые из крепостных театров,
например: графа Н.П. Шереметьева в Останкине, князя Н.Б. Юсупова в
Архангельском – были широко известны среди любителей-театралов. На их
сцене выступали многие талантливые актёры и музыканты. В театре
49
Шереметьевых славилась своей великолепной игрой П.И. Ковалёва-Жемчугова.
Замечательным скрипачом и композитором был И.Е. Хандошкин, внук
крепостного крестьянина. Он считался основоположником русской скрипичной
школы, одним из известных виртуозов-исполнителей.
Русское изобразительное искусство, как и другие области
художественной культуры, развивались на эстетических принципах
классицизма в русле идей эпохи Просвещения. Во второй половине ХVIII в.
оно становится более сложным в жанровом отношении. В академической
живописи складывается система жанров: портрет, монументально-декоративная
живопись, пейзаж, театрально-декорационное искусство и историческая
живопись, которой в Академии художеств длительное время отдавалось
предпочтение перед другими жанрами. В исторической живописи проявлялся
интерес к прошлому народа и государства. С 60-х гг. темы из российской
истории для написания живописных полотен стали ежегодно предлагаться в
Академии художеств.
Первым русским историческим живописцем был А.П. Лосенко. Он
окончил Академию художеств, учился за границей. Вернувшись в Россию, стал
преподавать в Академии художеств. Одна из наиболее известных его картин –
«Владимир перед Рогнедой» (1770), в которой художник одним из первых
обратился к национальной теме. Но он трактовал исторические события в
рамках условно-академической системы образов. Творчеству другого
художника – Г.И. Угрюмова свойственны стремления к большей исторической
достоверности («Избрание Михаила Федоровича на царство» (1799), «Взятие
Казани» (1800).
В развитии жанра портрета во второй половине ХVIII в. проявлялись две
тенденции: повышение художественного уровня, углубление реалистичности
образа и расцвет парадного портрета, совпадавший с широким
распространением оды в литературе этого времени.
В творчестве А.П. Антропова особенно были сильны традиционные
национальные черты «парсунного» искусства («парсуна» – искажение слова
50
«персона»). Парсунное искусство – это условное наименование портретной
живописи конца ХVI – ХVШ вв., сочетающей приёмы иконописи с
реалистичной образной трактовкой. Антропов явился одним из создателей
жанра камерного портрета («Статс-дама А.М. Измайлова» (1759), «Пётр III»
(1762). Его работы удивительно жизненны.
Надо отметить большую роль Академии художеств в определении путей
развития русского искусства во второй половине ХVIII в. Возрожденное
Академией пенсионерство (пенсии и стажировка для талантливых художников)
стало формой художественного сотрудничества, которая принесла русским
художникам Европейское признание. Ведущим направлением академической
живописи был классицизм, основные принципы которого наиболее
последовательно воплотились в историческом жанре, трактовавшем античные,
библейские и национально-исторические сюжеты соответственно
гражданственным и патриотическим идеалам просветительства.
Основоположником исторического жанра в России был А.П. Лосенко.
Подлинное мастерство проявил Лосенко в портретах выдающихся деятелей
русской культуры (портреты Ф. Волкова, А.П. Сумарокова, И.И. Шувалова,
актёра Я.Д. Шумского). Также выдающимся мастером исторической живописи
был Г.И. Угрюмов, в работах которого проявился рост общественного интереса
к отечественной истории «Торжественный въезд в Псков Александра Невского
после одержанной победы над немецкими рыцарями» (1793–94), «Призвание
Михаила Федоровича на царство» (1800).
Наибольших успехов русские живописцы достигли в жанре портрета.
К самым замечательным явлениям русской культуры ХVIII в.
принадлежит творчество Ф.С. Рокотова, в портретах которого, по сути, впервые
в русской живописи увековечены неповторимые черты его современников,
глубоко передан внутренний мир, тончайшие переживания человека.
Происходил он из крепостных крестьян, но получил вольную. Проводя
большую часть времени в Москве, вращаясь в среде людей образованных,
связанных с одним из важнейших просветительских центров – Московским
51
университетом, Рокотов, безусловно, испытывал влияние этого круга. Отсюда
печать интеллигентности и человечности, лежащая на его полотнах. Особой
одухотворенности образов художник достиг в женских портретах (портреты
В.Е. Новосильцевой, П.Н. Ланской). Необычайно пленителен образ юной А.П.
Струйской (1772), взор которой, живущей на полотне более двухсот лет, не раз
приковывал внимание зрителя. Эти раскосые глаза, чуть удлиненные, как бы
прищуренные, такие загадочные и живые, заставляют вглядываться в портрет
вновь и вновь. И эту сердечную тайну открыл двести лет спустя поэт Николай
Заболоцкий.
Любите живопись, поэты!
Лишь ей, единственной, дано
Души изменчивой приметы
Переносить на полотно.
Ты помнишь, как из тьмы былого,
Едва закутана в атлас,
С портрета Рокотова снова
Смотрела Струйская на нас?
Её глаза – как два тумана,
Полуулыбка, полуплач,
Её глаза – как два обмана
Покрытых мглою неудач.
Соединенье двух загадок,
Полувосторг, полуиспуг,
Безумной нежности припадок,
Предвосхищенье смертных мук.
Когда потёмки наступают
И приближается гроза,
Со дна души моей мерцают
Её прекрасные глаза. [11].

52
Ранние полотна другого портретиста Д.Г. Левицкого отличались
мастерством исполнения, художественной выразительностью и правдивостью
характеристик (портреты архитектора А.Ф. Кокоринова, промышленника П.А.
Демидова). К высшим достижениям живописи принадлежит его сюита из 7-ми
портретов – «Смолянки», психологический портрет Д. Дидро и др.
Последний значительный портретист ХVIII в. В.Л. Боровиковский. Он
свои лучшие лирические образы создал под влиянием сентиментализма.
Вместе с тем, в русском искусстве утверждался образ частного человека.
Передать тихую мечтательность, тонкие переживания и модную в то время
чувствительность особенно удавалось Боровиковскому в замечательных
женских портретах О.К. Филипповой, В.А. Шидловской, Е.А. Нарышкиной.
Даже среди этих прекрасных полотен особым лиризмом, одухотворённостью и
красотой живописи выделяется портрет прекрасной и мечтательно-печальной
М.И. Лопухиной (1797). Под впечатлением этого портрета русским поэтом Я.
Полонским написаны проникнутые теплотой строки:
…Она давно прошла, и нет уж тех глаз
И той улыбки нет, что молча выражали
Страданье – тень любви
И мысли – тень печали,
Но красоту её Боровиковский спас.
Так, часть души её от нас не улетела,
И будет этот взгляд и эта прелесть тела
К ней равнодушное потомство привлекать,
Уча его любить, страдать, прощать, молчать. [1, с. 111].
Зоркий взгляд, трезвое мышление, умение показать человека таким, каков
он есть, демонстрируют мужские портреты Г.Р. Державина, Павла I, А.Б.
Куракина. Творчество Боровиковского явилось важным этапом на пути
становления реалистической живописи.
Во второй половине века всё более самостоятельное значение
приобретала скульптура. Развитие скульптуры происходило так же в русле
53
классицизма. Лучшие русские ваятели этого времени ничем не уступали
знаменитым европейским скульптурам. К старшему поколению принадлежал
видный мастер монументальной и декоративной скульптуры Ф.Г. Гордеев. Он
блестяще проявил себя в мемориальной пластике (надгробия Н.М. Голицыной,
фельдмаршала А.М. Голицына). Замечательны поздние работы мастера –
рельефы для Казанского собора в Петербурге, свидетельствующие о новом
понимании взаимосвязи монументально-декоративной пластики с
архитектурой. Вместе с Гордеевым для Казанского собора работали
выдающиеся русские ваятели, создавшие замечательные произведения,
отражающие основные тенденции развития скульптуры. Среди них – М.И.
Козловский (статуя Екатерины II в образе Минервы, памятник А.В. Суворову в
Петербурге, «Самсон, разрывающий пасть льва» в Петергофе. Другой
выдающийся скульптор И.П. Мартос за долгую творческую жизнь в равной
мере успешно работал над памятниками-монументами, надгробиями и
скульптурой для архитектурных сооружений. В работе И.П. Мартоса над
памятником Минину и Пожарскому отразился общий для русского искусства
процесс демократизации и утверждения реалистических тенденций –
классической трактовке фигур в виде античных героев он придавал
национальные черты. Деятельность архитектора в области синтеза архитектуры
и скульптуры продолжалась в течение всей его жизни. Признание пришло к
Мартосу при жизни: «Фидием» называли его современники.
Вместе с русскими мастерами развитию искусства русской скульптуры
способствовал французский мастер Э.М. Фальконе, работавший в России в
1766–78 гг. Когда русский посол во Франции передал Фальконе заказ
Екатерины II на памятник Петру I, то знаменитый французский просветитель Д.
Дидро сказал своему другу-скульптору: «Помни, Фальконе, что ты должен или
умереть за работой, или создать нечто великое».
И Фальконе действительно создал великое произведение – конную
статую (знаменитый «Медный всадник»), которая значительно опередила по
художественному выражению и скульптурной технике все произведения его
54
предшественников в мировом искусстве. Это отмечала и европейская печать
того времени.
Одновременно происходило становление русского реалистического
скульптурного портрета, родоначальником которого стал Ф.И. Шубин. Образы
современников, созданные им, отличает верность и глубина наблюдения,
теплота и необычайная выразительность (бюсты М.В. Ломоносова, П.А.
Румянцева-Задунайского, А.М. Голицына и др.). Творчество Шубина –
значительное явление не только русского, но и мирового искусства.
С наибольшей полнотой особенности русского искусства передаёт
зодчество, которое дало России немало произведений мирового значения.
Наиболее ярким талантом середины столетия был Ф.Б. Растрелли. По
происхождению итальянец, он в Россию приехал 16-летним мальчиком вместе
с отцом, известным скульптором петровской эпохи. Среди основных его работ:
дворец в Петергофе, дворцовый ансамбль в Царском Селе, Смольный
монастырь под Петербургом, Зимний дворец в Петербурге, особняки
Воронцова и Строганова, проект Андреевского собора в Киеве. Блестящему
таланту Растрелли, глубоко впитавшему национальные особенности русской
культуры, удавалось буквально всё. Он строил пышные дворцы, храмы,
павильоны, загородные комплексы и т.п. В полном блеске творчество
Растрелли развернулось при перестройке Царскосельского дворца. Применив
смелое решение, он резко вытянул весь фасад дворца, придав ему поистине
грандиозный размах (длина его около 300 м). Яркой конструктивной
особенностью интерьера стала торжественная анфилада залов, как бы уходящая
в бесконечность. Лебединая песня архитектора – Зимний дворец в Петербурге.
Дворец поражает сочетанием своей мощи, грандиозности со стремительностью
вверх. Построенный, по словам Растрелли, «для славы российской», Зимний
дворец – наиболее выдающееся творение парадной архитектуры русского
классицизма.
Во второй половине ХVIII в. появляется ряд крупнейших талантливых
русских зодчих, среди которых в первую очередь следует упомянуть В.
55
Баженова, М. Казакова, И. Старова. В их деятельности русский классицизм
обрёл свои основные черты.
В.И. Баженов – великий русский зодчий, один из первых представителей
русского неоклассицизма. Великого зодчего однажды постигла трагическая
судьба: проект грандиозного дворца в Московском Кремле был одобрен, но не
осуществлён. Вторая его работа – проектирование и строительство царского
загородного дворца в с. Царицыно под Москвой – была доведена до окончания
постройки, но по приказу Екатерины II разрушена. Долгие годы Баженов
выполнял заказы частных лиц и только в 90-е годы создал проект
Михайловского замка, построенного для Павла I в 1797–1800 гг. архитектором
Бренна. Среди частных заказов в Москве наибольшую известность получил
проект Баженова дома Пашкова – шедевр русского классицизма ХVIII в.
Творчество В.И. Баженова характерно своей яркой новизной,
непохожестью на архитектуру середины столетия. Для неоклассицизма этого
зодчего свойственно глубокое уважение античной классики с её строгостью
линий и продуманностью форм. Вместе с тем он широко внедряет новые
архитектурные объемы. Неоклассицизм Баженова надолго определил пути
развития русской архитектуры.
В загородном Царицынском дворце великий зодчий проявил иную
манеру. Здесь Баженов дал первый пример так называемой русской
«псевдоготики». Вместе с тем, это была отнюдь не стилизация под старину, а
современное строение.
Наряду с дворцово-парковой архитектурой в ХVIII столетии всё большее
значение приобретает строительство зданий общественного назначения. В
строительство крупных общественных сооружений в Москве большой вклад
внёс другой великий русский зодчий М.Ф. Казаков. Он родился и вырос в
Москве. Ещё мальчиком работал и учился у Д.В. Ухтомского, известного
московского архитектора, представителя барокко (Красные ворота), создателя
первой в России архитектурной школы. Основные работы Казакова:
строительство зданий Путевого дворца в Твери, сооружение здания Сената в
56
Московском Кремле, Петровского дворца в Москве, здание Благородного
собрания в Москве, здание Голицынской больницы, Московского университета
(сгорел в 1812 г.), а также множество частных домов в Москве.
Будучи одним из учеников и почитателей В.И. Баженова, М.Ф. Казаков
продолжил совершенствование тех особенностей русского неоклассицизма,
которые внёс в архитектуру Баженов. В совершенстве овладев античным
наследием, великий зодчий вносит, вместе с тем, своё творческое начало,
сделав неоклассицизм ещё более строгим и простым. Особое место в
творчестве Казакова занимает здание Благородного собрания. Оно перестроено
из дома Долгоруких в 1784 г. «Душою» этого здания явился великолепный
колонный зал, воспетый А.С. Пушкиным в поэме «Евгений Онегин». Это
творение М.Ф. Казакова является поистине жемчужиной русской архитектуры
этой поры.
Лучшей постройкой И.Е. Старова стал дворец Г.А. Потёмкина в
Петербурге, более известный как Таврический, где талантливый архитектор
применил уникальный приём для разделения парадных залов; вместо стен здесь
применена двойная прозрачная колоннада.
Одновременно с русскими зодчими в России успешно работали и
иностранцы. Среди них наиболее талантливыми были шотландец Чарльз
Камерон (комплекс «Висячего сада», «Агатовых комнат», «Холодных бань» в
Царском Селе, дворец и парковые павильоны в Павловске) и итальянец
Джакано Кваренги («Концертный зал» и Александровский дворец в Царском
Селе, Эрмитажный театр и Смольный институт).
Выдающимся памятником архитектуры крепостных мастеров является
деревянный дворец Шереметевых в с. Останкино под Москвой, где работали
такие мастера, как А.Ф. Миронов, Г.Е. Дикушин, П.И. Аргунов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

57
ХVIII в. – важный этап в развитии русской культуры. Основным
содержанием историко-культурного процесса этого времени, на который
значительное влияние оказывала просветительская философия, было
формирование национальной культуры, в том числе становление науки,
национальных школ в живописи, музыке, архитектуре. Отличительной чертой
новой культуры была светскость, но вместе с тем сохранялась и развивалась
религиозная культура: духовная музыка, культовые сооружения и т.п. Были
сделаны шаги в развитии гуманистических принципов в общественной мысли,
литературе, искусстве. Идея внесословной ценности человека пронизывала все
стороны историко-культурного процесса.
Особенностью русской культуры ХVIII в., имевшей глубокие
исторические корни, была её открытость для контактов с другими народами
при сохранении цельности и национальной самобытности.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1 Балакина, Т.И. Мировая художественная культура. Россия IХ – начало


ХХ в. / – М., Т.И. Балакина. – М., 1999. – С. 192.
2 Борзова, Е.П. История мировой культуры / Е.П. Борзова. – СПб., 2001.
– С. 672.
3 Виргинский, В.С. Очерки истории науки и техники ХVI – ХIХ вв. /
В.С. Виргинский. – М., 1984. – С. 287.
4 Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г.В.
Гриненко. – М., 1998. – С. 669.
5 Ильина, Т.В. История искусств. Отечественное искусство / Т.В.
Ильина. – М., 2003. – С. 407.
6 История России с начала ХVIII до конца ХIХ века. – М., 1997. – C. 544.
7 История русской культуры IХ – ХХ вв. – М., 2002. – С. 480.
8 Очерки по истории мировой культуры. – М., 1997. – С. 496.

58
9 Перевезенцев, С.В. Смысл русской истории / С.В. Перевезенцев. – М.,
2004. – С. 496.
10 Россия и мир: учебная книга по истории. В 2-х ч. Ч. I. – М., 1995. –
С. 496.
11 Заболоцкий, Н. Любите живопись, поэты / Н. Заболоцкий //
Комсомольская правда. – 2001. – № 30.

59