Вы находитесь на странице: 1из 16

1

Московский Государственный Университет


ИМ. М. В. Ломоносова
институт стран Азии и Африки
историческое отделение, индонезийский язык

Реферат
Особенности социально-политических движений протеста в
Британской Индии в первой половине XX в. Роль М.К. Ганди

Выполнила: студентка 3 курса


Рагулина Екатерина Антоновна

Москва 2020г.
2

Периодизация
1905-08 гг – подъем национально-освободительного движения (связано с
попыткой разделить Бенгалию Англией)
1908-14 – спад движений
1916-1918 – пик движений к концу Первой мировой войны
1918-1930 – подъем к началу 30-х гг.
Затем стабильный подъем НОД к концу Второй мировой войны

Политика англичан с конфессиями


Еще в 80-е гг. британские правящие круги во главе с вице-королем
Индии (лордом Рипоном)  подняли вопрос о создании политической
организации индийских патриотов. Они призвали провести политические
преобразования в конституционных рамках.
С общего согласия 1885 – в Бомбее состоялся съезд Индийского
национально Конгресса. Это была парламентская общенациональная
организация. Председатель – Банерджи. Требования конгресса:
-ликвидация совета по делам Индии в Лондоне
-расширение состава действующего законодательного совета за счет
индийцев
-они были не против сохранения колониального господства 
В итоге: учреждение палаты общин; введен новый избирательный закон,
который расширил права индийцев на участие в выборах на куриальной
основе в центральные и местные законодательные органы. Да, уступки были,
но этого было недостаточно для части конгрессменов, поэтому постепенно
происходило размежевание (к нач. 20века):
а) «крайние» (радикалы) – Пал, Рай (за активизацию и политизацию
крестьян и жителей городов)
3
б) «умеренные» 
Основополагающими принципами «крайних» было самоуправление,
собственное производство и бойкот иностранных товаров. Хотели
утверждения своих принципов в программе ИНК. Хотели использовать
всплеск антиколониального движения в 1904-1908гг.  Окончательный
раскол между фракциями – 1907 на съезде ИНК в Сурате. Начались аресты
радикалов, и в ИНК остались только либералы, сторонники парламентско-
политических методов борьбы.
Британцы, желая в дальнейшем использовать индусо-мусульманское
противоречие, поддерживали консолидацию мусульманской общины.
1904-08 – революционный подъем. Прокатился по многим странам Востока.
Подтолкнуло решение англичан разделить Бенгалию (столица – Калькутта,
дельта Ганга). К началу ХХ в. половина бенгальцев приняла ислам. Говорили
на бенгальском языке.
В 1905 англичане попытались разделить Бенгалию, а руководил этим
процессом Лорд Керзон (вице-король 1899 - 1905). К этому моменту уже
ощущались признаки первого ощутимого подъема НОД. Начавшаяся
революция в России также усугубила социально-политическую ситуацию в
Индии. Таким образом, все это постепенно раскачивало общественное
сознание в Индии.
Раздел – попытка переключить внимание местных жителей на
административные вопросы с политических, под предлогом «лучшего
администрирования». Но англичан волновало не управление; главная задача
– разделить бенгальцев. Все революционеры и мыслители были родом из
Бенгалии; все основные волнения, смуты, терракты также происходили в
Бенгалии. Следовательно, раздел такой проблемной территории поможет
легче управлять и подавлять;
4
«Успешное администрирование» Индии успешно, только если
демонстрирует хорошее отношение к конфессиям, особенно к
притесненным. Таковыми были мусульмане, так как они были «задвинуты»
на второй план после заката Могольской империи. Они, естественно, были
недовольны этим и помнили о своем былом могуществе.
Англичане задумали разделить Бенгалию, чтобы разобщить мусульманскую
часть населения. Но такие планы раздела только способствовали развитию и
распространению НОД. И раздел, который был проведен в 1905 г., был
отменен в 1911. Для мусульман этот раздел и его отмена были сигналом – у
них  была возможность впервые в Индии заполучить власть в провинции, где
бы они доминировали, что позволило бы им распространить свое влияние и
приблизиться к власти.
Лорд Керзон в 1905 был вынужден подать в отставку. На его место был
назначен – лорд Минто (вице - король Индии в 1905-10), который активно
подавлял восстания в Бенгалии. При нём же в 1909 была проведена реформа
в администрировании.

Реформа Морли-Минто получила название по имени министра по делам


Индии Джона Морли и вице-короля Индии Гилберта Эллиота Минто
[История Индии, 2010, с. 61].
1. увели
чено число членов законодательного собрания
2. расш
ирено участие политически активных избирателей (таковых был 1%
индийцев – им нужно было владеть английским)
3. ввели
систему выборов по куриям
5
4. ввели
отдельную избирательную курию для мусульман, что в конечном итоге
служило одним из инструментов британской политики под лозунгом
защиты интересов меньшинств

Реформа способствовала нарастанию раскола между мусульманской и


индийской общиной.
К этому моменту у мусульман появилась своя политическая партия – 1906 г. –
Мусульманская лига. Эта партия наряду с ИНК (Индийский национальный
конгресс) боролась за независимость Индии. Поначалу особых противоречий
с ИНК не было.
1885 – создание партии «Индийский национальный конгресс», которая
и по сей день является одной из самых влиятельных в Индии. ИНК был
создан при поддержке англичан. Объединялись представители различных
слоев. В этой партии изначально были разногласия по поводу форм и
методов борьбы (радикальное и умеренное крыло). Мусульманская лига
же задумывалась как политическое представительство для мусульманской
общины, как противовес ИНК.
В Мусульманской лиге не было единства. Ее лидер Мухаммад Али Джинна
(1876-1948) начинал свою политическую деятельность как убежденный
сторонник единства индусов и мусульман в борьбе за самоуправление. Он
был членом Конгресса, личным секретарем Дадабхаи Наороджи. Как адвокат
он дважды защищал Тилака в суде (в 1908 и 1916 гг.). Его называли «послом
индусско-мусуль-манского единства». Всю жизнь он противился развитию
религиозного фанатизма. Однако он стремился обеспечить мусульманской
общине достойное место как в национально-освободительном движении,
так и в будущей независимой Индии, и это его стремление не находило
достаточного отклика среди лидеров Конгресса. Кроме того, он
6
придерживался строго конституционных методов борьбы и выступил против
вовлечения в борьбу масс. Это могло привести, по его мнению, к хаосу. В его
идеологии причудливо сочетались представления о верховной власти Аллаха
на земле и приверженность к общедемократическим принципам
государственного устройства [История Востока, 2006, с.323].
 
1906 – появление Индустской коммуналистской партии. Активное
внедрение религии в политику «Хинду Махасабха».
 
Постепенно революционный подъем был сведен на «нет» к началу Первой
мировой войны. Но он возрос со вступлением в войну при лорде Хардинге
(Индия была объявлена англичанами воюющей стороной), что сыграло
большую роль в обеспечении Англии всем необходимым: вывозилось сырье,
товары для фронта, финансы. Война подтолкнула развитие индийского
предпринимательства – развивались нужные фронту отрасли. Крупные
компании Tata (черная металлургия), Birla (текстиль и джутовая
промышленность) и другие.

Закон об управлении Индией при лорде Челмсфорде (1919г.)


Суть закона заключалась в том, что мусульманам отныне выделялось не
менее 1/3 мест в законодательных собраниях.

В 1916-17 гг. в Индии начался новый революционный подъем. Это связано с


именем Мохандаса Кармчанда Ганди (1869 – январь 1948).
Его называют «отцом индийской нации». Родился 2 октября 1869 г в
Гуджарате. Обучался в Англии, работал в Южно-африканском союзе, затем
ушел в политику.
7
Его отец занимал пост министра в Гуджарате, то есть был из высокой касты.
Мать Ганди была очень религиозной, что, безусловно, отразилось на его
дальнейшей политической деятельности. В то время путешествия не были
желательны, так как старейшины его касты негативно к этому относились,
однако в семье поняли, что без образования будет сложно, поэтому Ганди в
1887 уехал в Англию. Он проучился 6 лет в Англии, изучал право. Именно в
Англии он начинает активно интересоваться индуизмом, изучает
индуистские трактаты; теософию (после него осталось колоссальное
литературное наследие – если собрать всё, что написал – это
составит около 80 томов). Он писал письма домой, рассказывал, как
менялся его внутренний мир. Также он написал автобиографию «My life».
После окончания учебы отправился в Южно-африканский союз. Там было
более 100 тысяч индийцев. В Южно-африканском союзе он понял, что
несмотря на его хорошее образование, он не может пользоваться всеми
правами, так как там он подвергался дискриминации.

«Сатьяграха» («упорство в истине») – это ненасильственное


сопротивление – только мирные демонстрации. Ганди протестовал против
толкования «сатьяграхи» как «пассивного сопротивления». «Сатьяграхи»,
проводимые Ганди в Южной Африке, были хорошо организованы. Всегда
проводились под его личным руководством, предполагался диалог с
властями. «Сатьяграхи» в Южной Африке были против дискриминации
индийцев; в то же время Ганди хотел подчеркнуть свою лояльность к властям
в целом – в начале Англо-бурской войны выступает на стороне англичан.
То есть, Ганди органично сочетал «сатьяграхи» и развороты в сторону
властей, которые не позволяли властям воспринимать его как мятежника-
революционера.
8
Все действия Ганди в Южной Африке привлекали к нему внимание людей в
Индии. Вообще периодика (периодические печатные издания) в Индии была
очень развита, отражала все мировые события, поэтому в нач. XX века
индийские политические деятели были хорошо осведомлены о том, кто
такой Ганди и чем он занимается. Да и сам Ганди имел знакомства в ИНК.
 
В 1914 году Ганди возвращается в Индию. Сформировавшийся политик и
тактик, известный на тот момент только верхам, постепенно становится
известным всему населению Индии. При Ганди впервые к НОД
подключаются массы, а не только элиты.
Появление на политической арене Индии во время войны Мохандаса
Карамчанда Ганди (1869-1948) можно рассматривать как самостоятельный
фактор, способствовавший радикализации освободительного движения. Он
прибыл в Бомбей 12 января 1915 г. уже как известный борец за права
индийцев в Южно-Африканском Союзе и в том же году обосновался под
Ахмадабадом (Гуджарат) в поселке, который назвал Сабармати ашрам. В нем
первоначально жили около 30 его ближайших последователей.

В течение 1915-1919 гг. М.К.Ганди провел в разных частях Индии пять


кампаний по поводу конкретных проявлений произвола со стороны
английских плантаторов и английских промышленников. Все они
заканчивались хотя бы относительным успехом. Наиболее известные из них
— организация сопротивления рабочих на индиговых плантациях в
Чампаране (Северный Бихар, конец 1917 — начало 1918 г.) и стачка на
текстильной фабрике в Ахмадабаде (февраль-март 1918 г.). Это подняло его
авторитет в массах и среди националистически мыслящей общественности, а
также показало фабрикантам, что вносимая Ганди организованность в
рабочее движение может избавить их от больших неприятностей. Именно в
9
то время он получил титул Махатма («Великая душа»), который впоследствии
стал его основным именем [История Востока, 2006, с. 321].

Заявление вновь назначенного министра по делам Индии Э.С.Монтегю 20


августа 1917 г. в Палате общин о том, «политика Правительства Его
Величества заключается в возрастающем привлечении индийцев во все
сферы администрации и постепенном развитии институтов самоуправления с
целью все большего осуществления ответственного Правительства в Индии
как составной части Британской империи», не удовлетворило даже довольно
лояльно настроенные по отношению к англичанам националистические
круги, тем более что колонизаторы явно не торопились с реформами
[История Востока, 2006, с.319].

В декабре 1919 г. Конгресс собрался в Амритсаре. Этот город был намечен


для следующего заседания Конгресса еще год назад, но после
«Амритсарской бойни» съезд приобрел символическое значение.
Естественно, основным вопросом стал вопрос о реакции на апрельский
расстрел. Было принято несколько резолюций, осуждавших лиц, конкретно
виновных в трагедии, и даже требование об отзыве вице-короля лорда
Челмсфорда. Ганди выступал еще до этого съезда с программой полного
бойкота англичан и их власти. Программа предусматривала:
1) отказ индийцев от титулов и званий, полученных от англичан;
2) бойкот выборов в законодательные собрания;
3) бойкот судов, правительственных учреждений и английских
учебных заведений;
4) отказ от одежды европейского образца;
5) поощрение ручного ткачества и ручного прядения;
6) отказ от уплаты налогов.

В 1920 году Ганди выдвинул лозунг «Независимость в течение года!».


10
Ганди создает общество «Сатьяграха Ашрам».

Сварадж – термин означает «самоуправление». На первых этапах истории


Индии нач. XX века этот термин носит разное содержание: от
самоуправления -> предоставление статуса доминиона -> статуса полной
независимости.
В 1921 – возглавил ИНК, где было 2 течения (противники и сторонники
перемен). Также левое крыло, которое возглавлял Джавахарлал Неру,
который хотел радикализации Конгресса.
1 февраля 1922 г. Ганди направил вице-королю лорду Ридингу ультиматум,
требуя освободить политических заключенных и отменить контроль над
прессой. В противном случае он угрожал начать кампанию неплатежа
налогов. Казалось, решающая схватка приближалась.
Но 4 февраля произошел эпизод, сыгравший роковую роль. В Чаури-Чаура,
одной из деревень округа Горакхпур в Соединенных провинциях, участники
мирного митинга, проводившегося в рамках кампании несотрудничества,
были обстреляны полицией. Возмущенная толпа заперла полицейских в
здании и сожгла их. Погиб 21 полицейский вместе с их офицером.
Ганди расценил этот инцидент как показатель того, что массы не созрели для
ненасильственных действий, и решил прекратить кампанию. Затем
произошел арест Ганди и других политических лидеров, фактическое
прекращение движения несотрудничества стали болезненным и
переломным моментом в истории Конгресса и всего национально-
освободительного движения. Они ограничили возможности Конгресса в
проведении массовой, в том числе пропагандистской работы. В самой
партии возобладали настроения смятения и дезорганизации. Назначенная
ВИКК комиссия по расследованию вопросов, связанных с возможностью
возобновления гражданского неповиновения, пришла к выводу, что
11
обстановка в стране не благоприятствовала такому движению [История
Индии, 2010, с.124]. Через 3 года был освобожден.
1927 год – съезд ИНК в Мадрасе - достижение полной независимости.
Тогда Джавахарлал Неру выдвинул резолюцию, в которой говорилось:
«Конгресс заявляет, что целью индийского народа является полная
национальная независимость». Резолюция была принята большинством.
Одновременно Конгресс заявил о бойкоте предстоявшего визита комиссии
Саймона.
1928 доклад Неру о предоставлении Индии статуса доминиона –
«Конституция Неру», не принятая во внимание.
1930 г. Английские власти запретили проведение компаний
несотрудничества (как одну из форм борьбы за независимость) – бойкот
английских товаров, по этой причине в 1930 г. Ганди был арестован.
20-30 е гг. – Мусульманская Лига не поддержала компаний, о которых
говорили выше, и доктрин ИНК.
1930 «конференция круглого стола», организованная Англией. ИНК её
проигнорировал, Мусульманская Лига участвовала и выдвинула «14
пунктов». Но итогов не было, это заседание не дало никаких результатов
(одна из причин – не было представителей ИНК).
1931 – временное перемирие Англии и ИНК – «пакт Ганди-Ирвин», по
которому английская сторона обязалась прекратить репрессии и
карательные операции. Было принято решение об участии ИНК во второй
«конференции Круглого стола», были и те в ИНК, кто был этим
недоволен,
но в итоге конференция состоялась.
Между «Лигой» и ИНК не было единства, так как ИНК ставил во главу
угла вопрос об общине и самоуправления, а «Лига» - решение всех спорных
12
моментов в индусско-мусульманских отношениях до определения нового
статуса страны.
1932 год – новые акции неповиновения, и 3я конференция «Круглого
стола» без ИНК.
Ганди покинул ИНК в 1934 году формально, сосредоточившись на
выполнении «конструктивной программы» (индусско-мусульманское
единство, борьба с «неприкасаемостью», развитие ручного ткачества и
прядения). Он основал «Лигу борьбы с неприкасаемостью». Лидерство в ИНК
вернулось к свараджистам.

«Конструктивная программа» Ганди:


1. Популяризация ручного ткачества и прядения.
2. Борьба за ликвидацию «неприкасаемости».
3. Укрепление единства индусов и мусульман.
4. Развитие образования на индийских языках.

В экономической и социальной сфере предлагалась система «опеки»:


капиталисты опекают рабочих, помещики опекают крестьян. Они обязаны,
заботиться о трудящихся, за что им полагаются комиссионные (т.е. прибыль
и рента), а те должны добросовестно трудиться.
Ганди считал, что Индии не нужна крупная промышленность, экономика
должна основываться на мелком производстве крестьян и ремесленников.  

К середине 30-х гг Ганди говорит об «ограничении машин, а не полном их


запрете (как в Хинд Сварадж)». Это к вопросу об идеализации прялки.
«Цивилизацию можно допустить, потому что не будет правильным вернуться
к архаичным формам труда ради них самих, как самоцели».
В Индии в качестве рабочего скота используются буйволы, а корова –
священное животное. Ганди много теоретизирует касательно защиты коров.
13
Хотя это примитивный символ, как и прялка, но уважительное отношение к
ней прикрывает межконфессиональные отношения. Чтобы разжечь
конфликт, нужно лишь убить корову, начнутся погромы, стычки. Это
происходило в Индии весь XX век. По его мнению, «запрет забоя коров
означает снижение уровня индусо-мусульманских противоречий» [Райков,
1979, с. 47]. А забой был на руку англичанам, т.к. они могли таким образом
разжигать рознь и не допускать объединения мусульман и индуистов Индии
против них. То есть рассматривал вопрос о коровах через призму отношения
между людьми, а не чисто из любви к животным.
А в самом ИНК – новые фракции, например, в 1934 году образованная
Конгресс-социалистическая. Ганди относился с терпимостью к этому.
Были попытки найти точки соприкосновения с коммунистами разными, но не
вышло.
1935 год – закон об управлении Индией - «конституция 1935»

Теперь Индия – федерация провинций Британской Индии и княжеств.


Предоставлялось право выбора княжествам – примкнуть к федеральной
схеме, или установить прямые отношения с метрополией. Устанавливалось
непропорциональное представительство княжеств и провинций в
Государственно Совете и Законодательном Собрании.

Итоги: Федеральная схема не была введена в действие, ибо княжества со


своими правителями отказывались примкнуть туда. Но в ИНК увеличилось
количество групп, которые хотели конституционного решения проблем.
«Провинциальная автономия» с 1937 года. Продолжаются дальнейшие
расколы и расхождения с Мусульманской лигой.
Есть мнение, что программа Ганди состоит из противоречий. Ахимса – не
причинение вреда  живым существам (с другой стороны поддерживает
карательные экспедиции англичан в Африке).
14
В Южной Африке Ганди написал еще одну книгу «Хинд Сварадж»
(«Управление Индией»). На этом этапе – идеалист: понимает, что нужны
массовые воздействия на англичан, но в то же время против революционных
методов борьбы (см. Ахимса). «Индийцы должны покорить англичан своей
стойкостью и добротой. Только нравственное воздействие заставит
освободить Индию от колониального гнета».
Он думал не столько о политической независимости, сколько о построении
совершенно нового строя, об обществе всеобщего благоденствия —
сарводайе. Его идеал государственности — «просвещенная анархия».
Главное — самоуправление, когда «каждый становится своим собственным
правителем». Так как любое государство основывается на насилии, оно
должно исчезнуть. Основной враг человека — централизация. Будущая
Индия станет федерацией сельских общин, но в этих общинах
обеспечивается суверенитет личности. Так как полностью ненасильственное
государство пока недостижимо, в качестве ближайшей цели ставилась
задача создать «государство, опирающееся преимущественно на
ненасилие».
Воздержание от насилия выдвигалось им как религиозный долг, основанный
на принципе ахимсы (непричинения зла живому существу). Основным
методом борьбы он провозглашал политический массовый бойкот,
«ненасильственное несотрудничество» (non-violent non-cooperation).
Кампанию несотрудничества он называл сатъяграха («упорство в истине»)
[История Востока, 2006, с. 321].

  

31 января 1948 – убийство Ганди. Парадокс, что Ганди – бесконечный


проповедник ненасилия, стал жертвой насилия. Был убит индусом,
представителем одной из индусских профашистских организаций.
15

Заключение
Учение Ганди составляет неотъемлемую часть политической культуры
современной Индии. Многие его идеи находят отражение в ее официальной
идеологии.
Он сумел организовать и возглавить подлинно массовое освободительное
движение, периодически вызывавшее кризисы британского правления и в
конце концов приведшее его к краху. Это движение было действительно
национальным не только в плане своих целей, но и в плане объединения
всех народностей, каст и религиозных общин. Ганди был убежденный
сторонник единства, сосуществования и сотрудничества всего населения
Индии. Его сатьяграха ломала этнические, религиозные, кастовые, языковые,
региональные перегородки. Принцип единства Индии и ее народа Ганди
пронес через всю жизнь, от первой национальной сатьяграхи, приведшей к
дружным совместным выступлениям индусов и мусульман, через борьбу
против кастовых перегородок, спеси и третирования неприкасаемых, особо
напряженную в 30-е годы, до борьбы против индусско-мусульманской резни
и за сохранение территориальной целостности страны в 1947-1948 годах.
Ганди пал в этой борьбе. Единство Индии наряду с ее независимостью -
завещание Мохандаса Карамчанда Ганди нации.
Была и еще одна забота, которую Ганди передал своим последователям,-
участь индийских тружеников, повышение уровня их жизни, культуры,
ликвидация социальной эксплуатации. Ганди прекрасно знал бедствия
индийских масс. Он жил с ними одной жизнью во время многочисленных
кампаний сатьяграхи, он общался с ними в деревнях, на фабриках, на
дорогах Индии. Ганди не просто сочувствовал людям, а, казалось, испытывал
сам их боль и лишения. Терпимость к несправедливости противоречила его
16
природе. Конечной целью независимости для Ганди было изменение к
лучшему условий жизни сотен миллионов обездоленных.
В своей деятельности Махатма Ганди не ограничивался сферой внутренней
политики. Он был горячим приверженцем идеи дружбы и сотрудничества
между всеми странами и народами. Глубокий мыслитель и одновременно
политик-практик, Ганди твердо верил в прогрессивное развитие
человечества.

Список использованной литературы:


• История Востока. Т. V. Восток в новейшее время (1914 - 1945 гг.). М.: Вост.
лит., 2006.
• Райков А.В. Национально-революционные организации Индии в борьбе
1905-1930 гг. М.: ГРВЛ, 1979.
• Юрлов Ф.Н., Юрлова Е.С. История Индии. ХХ век. М.: ИВ РАН, 2010.