Вы находитесь на странице: 1из 6

Свежий взгляд

ИУДАИЗМ И ПРАВА
ЧЕЛОВЕКА
Илиев Р. Л.

В статье рассматриваются основы, особенности и специфика развития прав и свобод человека в Израиле. От-
мечается, что в иудаизме представление о правах и свободах человека имеет более древнюю историю, чем в евро-
пейских религиозных и правовых документах. В статье приводятся мнения авторитетных ученых, примеры
из древних иудейских священных писаний, современные трактовки в исследованиях по данному вопросу.

С овременное понимание прав и свобод чело-


века было сформулировано великими мыс-
лителями XVII—XVIII вв. и нашло свое отражение
человек имеет право на отдых и досуг» (ст. 24);
«не убивай» (строфа 13) и «каждый человек име-
ет право на жизнь» (ст. 3); «не кради» (строфа 15)
в таких документах, как Декларация независи- и «каждый человек имеет право владеть иму-
мости Соединенных штатов Америки 1776 года ществом» (ст. 17). Подобные примеры можно при-
и Декларация прав человека и гражданина, при- водить и далее1.
нятая во Франции в 1789 году. Основные права и свободы человека, такие как
Однако возникает вопрос – является ли поня- право на защиту достоинства личности, на сво-
тие «права и свободы» изобретением исключи- боду, равенство, собственность, четко сформу-
тельно XVIII века? Упоминание о них можно най- лированы в еврейских религиозных трактатах, а их
ти и в более древних документах. Доктрина прав соблюдение предписывается такими фундамен-
и свобод человека берет свое начало отнюдь тальными источниками, как Библия,Тора иТалмуд.
не с момента принятия деклараций XVIII века, В то же время, следует обратить внимание на то,
не является результатом либерального и фило- что, как таковой, термин «права человека» не фи-
софского движения, получившего развитие в то же гурирует в еврейской религиозной литературе.
время. Более того, истоки этой доктрины кроют- Тора, священная книга иудеев, отмечает, что
ся не только в античных демократиях. Понятие создание человека по образу и подобию Божье-
«права человека» было сформулировано, в том му обозначает собой завершающую стадию Со-
числе в рамках еврейской религиозной традиции. творения мира. В ней говорится о запрете на со-
Современная дефиниция «права человека» в зна- вершение убийства. Член французской нацио-
чительной мере зиждется на принципах, сфор- нальной академии медицины Анри Барук упоми-
мулированных в этой религии. нает трактат Пиркей Авот (Поучение Отцов), в ко-
Развитие представлений о правах человека – тором утверждается, что «Он проявил особое
это длительный взаимосвязанный процесс эво- расположение к нему (человеку), создав его по
люции этой идеи от Десяти Заповедей до Всеоб- своему образу»2. Этот факт придает человеку
щей декларации прав человека 1948 года и при- высшую значимость в устройстве вселенной, от-
нятой в 1950 г. Европейской конвенции о защите дельно взятый человек равен по значению всей со-
прав и основных свобод. В настоящее время, вокупности Сотворения мира. Президент Меж-
рассматривая вопрос о правах человека, целесо- дународной академии по правам человека Марк
образно сравнить главу 20 Книги Исход и Всеоб- Ажи приводит в подтверждение этому слова
щую декларацию прав человека 1948 года. При со- из Талмуда: «Если кто-нибудь погубит хотя бы од-
поставлении выясняется, при всех различиях ного человека, то понесет за это наказание, как
в формулировках, что два текста практически если бы он погубил целую вселенную. А если кто
дублируют друг друга: «день седьмой – не делай спасет хотя бы одного человека, ему это зачтет-
в оный никакого дела» (строфа 10) и «каждый ся, как если бы он спас целую вселенную»3. Пра-

Илиев Роман Лазерович – аспирант Кафедры конституционного права МГИМО (У) МИД России,
e-mail: sopspravo@mail.ru.


Илиев Р. Л.

во на жизнь, в представлении иудаизма, являет- «Люби ближнего твоего, как самого себя». Даже
ся первым из всех основных прав. Как отмечает если он принадлежит к отличной от твоей нации,
председатель Страсбургского общества иудео- «не питай неприязни к эдомитянину, ведь он
христианской дружбы Лазарь Ландау в статье брат твой».
«Иудаизм и права человека»4, право на жизнь ос- Равенство в обществе обеспечивается ответ-
новано на абсолютной уникальности каждого ственностью каждого его члена, под которой по-
человека: «Всевышний создал всех людей похо- нимается самостоятельность человека, то есть са-
жими на Адама, но нет ни одного человека, по- мостоятельность экономическая. Уже упомянутый
хожего на другого». Поднять руку на ближнего, Марк Ажи7 выделяет труд, который в данном слу-
даже не ударив его, считается позорным поступ- чае предстает как средство обретения свободы
ком: «Тот, кто поднимает руку на ближнего, счи- в качестве самой благородной обязанности: «Если
тается злодеем, даже если он не наносит удара». ты сажаешь дерево, и тебе вдруг сообщают о при-
За человеком закрепляется право на сохране- ходе Мессии, прежде посади дерево, а затем иди
ние своей чести, право отстоять ее в случае встречать Мессию». Однако работа не может
оскорбления. Под посягательствами на честь че- быть рабством. Она должна позволять человеку
ловека подразумевается ложь, ненависть.Талмуд периодически восполнять свои физические и мо-
трактует публичное оскорбление таким же пре- ральные силы. Иудаизм был первым учением,
ступлением, как кровопролитие. Человек имеет закрепившим право на еженедельный отдых.
право на самооборону. «Если кто-то задумал Впоследствии положение об этом праве было
убить тебя, предупреди его действия и убей закреплено в статье 24 Всеобщей декларации
его», – приводит в этой связи религиозную цита- прав человека 1948 г. В нем однозначно осуждает-
ту бывший директор Израильского института ся и запрещается эксплуатация человека человеком:
международных отношений Марион Мушхат5. «Горе тому, кто, заставив ближнего работать, не оп-
То есть, право на жизнь дает возможность жер- латил ему». Отдельно можно выделить экономи-
твовать собой ради спасения другого. Перед ли- ческие права и обязанности человека: право на сред-
цом угрозы жизни все запрещающие наставления ства существования – под этим правом запрещается
иудаизма теряют свою силу, за исключением любое посягательство на заработок ближнего;
идолопоклонства, измены и убийства: «Уважение имеется запрещение «обманывать друг друга»
творений Бога должно быть выше соблюдения зап- при заключении сделки, нельзя, например, отбивать
ретов, собранных в Торе». клиентуру или нечестно конкурировать.
В соответствии с канонами иудаизма, человек – Главный раввин Еврейской консистории Парижа
подобие Бога и воплощение вселенной, облада- Ален Гольдман в работе «Еврейские источники
ет непревзойденным достоинством и величием. прав человека» затронул вопрос обязанностей че-
Все человечество происходит от одного общего ловека перед неимущими8. ВТоре сказано «нищие
предка – Адама.Таким образом, оскорбление, на- всегда будут среди земли твоей». У каждого че-
несенное человеку, относится и к Богу. Еще это ловека по отношению к бедным есть обязанности:
утверждение, помимо символического значения, оказывать материальное содействие, запрещено
несет в себе ясно выраженную мораль, что под- их угнетение. Все люди должны следовать при-
черкивается во многих трактатахТалмуда: «Почему меру Бога и отдавать одежду и пищу нуждаю-
был создан один единственный человек, Адам? щимся, помогать больным и т.д. Жертвовать
Для того чтобы сохранить мир между людьми; деньгами, пищей, одеждой – одна из первей-
ведь никто не мог сказать в споре: мой предок ших, по учению Талмуда, обычных обязанностей
выше твоего». Иудаизм подразумевает равен- еврея в его повседневной жизни. Обязанность эта
ство между людьми. Известный философ Эли универсальна, плоды благотворительности рас-
Бенамозег писал: «Черпая вдохновение в Библии, пространяются на всех неимущих, независимо
мы должны бороться за равенство людей, соз- от их веры и происхождения, не исключая врага.
данных по образцу и подобию Божьему.Человек Никто не освобожден от этой обязанности. Бед-
является царем мирозданья. Все должны ему няк, сам живущий на пожертвования, должен по-
подчиняться, чтобы он мог все облагородить, дать милостыню другому бедняку, нуждающемуся
во все вложить духовный смысл»6. больше, чем он.
Все человеческие жизни одинаково значимы – В еврейской традиции первенство закреплено
вТалмуде говорится, что жизнь самого последнего за обязанностями по отношению к человеку,
отступника остается жизнью человека, которая а не за обязанностями по отношению к Богу. Они
имеет такую же важность для Бога, как и наше соб- стоят выше любых соображений. Уважение к ближ-
ственное существование. Тора предписывает: нему, к его жизни не зависит ни от того, какую веру


Свежий взгляд
он исповедует, ни от того, к какой расе он при- представляют собой абсолютную и неделимую
надлежит. Профессор Анри Барук в своей книге ценность, являются идеалом сами по себе и воп-
«Еврейская цивилизация и наука о человеке» лощением неотъемлемого права каждого чело-
подчеркнул, что достоинство иудаизма заклю- века на собственное управление.
чается в том, что он с самого начала способ- Иудаизм, предусматривает защиту человека
ствовал реализации величия и высоких принци- от несправедливого суда и произвола. Жажда
пов, а не ограничивался только их провозгла- социальной справедливости должна обязатель-
шением. «Не делай своему ближнему то, что но способствовать созданию четкой организа-
не выносишь сам. В этом вся Тора, остальное – ции судебной системы. Обеспечение правосу-
только комментарий»9. дия предшествует даже следованию религиозным
Понятие «права человека» подразумевает и дру- правилам: «Соблюдение правды и правосудия
гое благо – человеку гарантируется свобода более угодно Господу, нежели жертва». В свою
в мире, где он живет, которая, по мнению многих очередь, соблюдение законов, основ правосу-
богословов, считается базисной. Право на безо- дия требует исключительной строгости и не-
пасность также стало одним из основ иудаизма. предвзятости. Преподаватель философии Уни-
Право каждого индивида располагать своим собст- верситета Париж Х—HANTER Бландин Баррет-
венным телом освобождает его от зависимого Крижель в статье «Иудаизм и права человека» ука-
состояния и означает конец праву античных вла- зывает на то, что высшая справедливость при-
стей на жизнь своих жителей. Примером тому надлежит Богу. Судье предписано судить
служит исход еврейского народа из Египта, где он ни в пользу богатого, ни в пользу бедного. Он до-
сформировался в условиях рабства, и ему было от- лжен быть неподкупным, «выбран членами своей
казано в самых элементарных человеческих пра- общины», а не назначен властями. Судья не име-
вах. В статье «Свобода мысли и слова в еврейском ет право получать вознаграждение. Человеку,
праве» бывший заместитель председателя Вер- стремящемуся исполнить свой долг, необходимо
ховного суда Израиля Хаим Коэн10 отмечает, что стараться следовать примеру абсолютной спра-
на горе Синай Закон Божий был дарован уже сво- ведливости. Для вынесения справедливого ре-
бодным евреям. На Западе постепенное признание шения необходимо, чтобы расследование деяний,
права на безопасность имело большое значение – вменяемых в вину, велось особо тщательно. Прин-
оно привело к исчезновению крепостничества цип римского права о недостаточности показаний
и формированию современного понимания прав только одного свидетеля зафиксирован в Книге
человека. Второзаконие: «Недостаточно одного свидетеля
Член французской Академии моральных и по- против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-
литических наукЖан Риверо утверждал, что не сле- нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе,
дует злоупотреблять словами «права», и хотя Де- который он согрешит: при словах двух свидетелей
сять заповедей представляют собой только обя- состоится дело». Как утверждается, в еврейской
занности, но косвенно в их тексте говорится и о пра- традиции осуждается дача ложных показаний
вах. Заповедь «Не убий» означает, что у каждого че- при расследовании преступлений.
ловека есть право на жизнь: «Не укради» – что В статье «Права Господа и права Человека»
у каждого есть право на собственность.Точно так главный раввин центральной консистории Рене-
же дело обстоит и с библейскими Заповедями, Самюэль Сират подчеркивает, что права челове-
не вошедшими в число Десяти11. ка не имеют большего значения, если наряду
В Талмуде выводится ряд других принципов, с ними не сформулированы права Господа или, го-
служащих для обеспечения безопасности жизни воря об этом в светских терминах, – обязанности
и охранения ее от всякой угрозы. Например, человека12.
надлежит обеспечить всех минимальным уровнем Что касается вопроса богоизбранности еврей-
достатка, то есть подразумевается более спра- ского народа, то в иудейской традиции данный
ведливое распределение богатства. факт объясняется не превосходством его над дру-
Нельзя не упомянуть и о свободе убеждений – гими народами мира, а большой ответственностью
ведь существует свобода совести, мысли или ре- перед ними. «Все беды в мире от Израиля», – ска-
лигии. Нельзя осуществлять судебное или физи- зано в Талмуде. В мире будут продолжаться не-
ческое преследование за идеи, личные убеждения счастия до тех пор, пока Израиль не выполнит воз-
или приверженность религиозным верованиям, от- ложенную на него Миссию. Данная Миссия за-
личным от верований большинства населения. ключается в привнесении в мир морального закона
О какой свободе ни шла бы речь (о физической, ду- порядочности и честности, изложенного в свя-
ховной или свободе вероисповедания), все они щенных писаниях.


Илиев Р. Л.

Можно сказать, что характерной чертой иуда- Иудаизм утверждает, что существование каж-
изма является не столько тот факт, что в его рам- дого человека имеет определенную цель и место
ках была сформулирована одна из самых первых в замысле Бога14. Из этого следует, что человек дол-
доктрин универсальной морали, сколько то, что жен пользоваться некоторыми правами и свобо-
иудеи приложили усилия для претворения в жизнь дами для того, чтобы выполнить свое предназна-
понятия «прав человека» и выработки на уровне чение. Тора рассказывает о времени, когда люди
быта модели поведения, которая была бы при- были настолько испорчены, что творили «только зло
менима как для еврейского общества, так и все- во всякое время» (Бытие 6:5). Буквально это озна-
го человечества. Как и любая религия, которая ко- чало, что никто и нигде ни в какое время дня не со-
леблется между частным и общим, иудаизм пред- вершал ни единого доброго поступка. Эти люди
ложил некую усредненную форму, воплощав- не выполняли более ни одной из своих обязанно-
шую в себе определенное равновесие. стей, т.е. ни малейшей части того, ради чего Бог
Идеологическое разделение на личные и кол- привел их в мир.Тем самым они утратили основное
лективные права человека стало одной из основ право человека – право на жизнь. Бог уничтожил
политического противостояния. Одни государства их, послав на землю потоп.
отдавали приоритет индивидуальным свободам С точки зрения еврейского мировоззрения,
в ущерб социальной справедливости, другие – как уже отмечалось, права и обязанности неот-
всеобщему равенству коллективистского типа делимы друг от друга. По еврейскому вероучению,
в ущерб личным свободам. Хотя подобное раз- права человека – это основные принципы пове-
деление на личные и коллективные права глубоко дения, которые должны быть признаны человеком
чуждо иудаизму, он опирается на единство че- по отношению к нему самому и к другим людям,
ловека в том плане, что человек социальный и че- чтобы каждый мог выполнить свою часть Боже-
ловек индивидуальный – две части одного целого, ственного замысла. Некоторые из основных прав
которые не могут быть разделены под страхом человека сформулированы в семи заповедях сы-
смерти. новей Ноя, которые, в соответствии с еврейской
В немалой степени представление о самоцен- традицией, распространяются на все человечест-
ности личности простого человека, а, следова- во. Например, запрет убийства. Запрещая людям
тельно, и о правах личности, основано на учении лишать жизни себе подобных, заповедь утверж-
Торы и высказываниях пророков. Концепция прав дает право человека на жизнь.
человека есть, в конечном счете, производное иу- Для евреев жизнь человека священна, потому
део-христианской цивилизации, справедливо от- что дана Богом (Бытие 2: 7), и в обычной ситуации
мечает известный ученый М.А.Членов13. только Бог может лишить человека жизни (Вто-
Идея самоценности человека выросла из по- розаконие, 32—39). Мудрецы толкуют это поло-
ложения иудаизма, согласно которому человек со- жение более широко и утверждают, что жить – это
творен по образу и подобию Божьему и, следо- обязанность человека. «Жить ты обязан и против
вательно, особо выделен из сотворенного Богом своей воли» (Поучения отцов). Иудаизм утверж-
мира (Быт. 1: 27; ср. Пс. 8: 5—7).Тот же источник го- дает, что необходимость человеческой жизни за-
ворит о нравственных основах современных пред- ключается в том, что каждый человек вносит
ставлений о правах человека: идеи неприкосно- свою лепту в выполнение намерения Бога обре-
венности человеческой жизни («Не убий»); пре- сти место среди существ «нижнего» мира. По этой
одоления эгоизма и своекорыстия («Возлюби причине иудаизм категорически осуждает са-
ближнего, как самого себя». Лев. 19: 18; «Не ра- моубийство и умерщвление безнадежно больно-
дуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится го. Зародыш также имеет право на жизнь, по-
сердце твое, когда он споткнется». Притчи 24: 17); скольку каждому новорожденному ребенку так-
сострадания к слабым и не умеющим или за- же отводится определенная роль в Божественном
трудняющимся постоять за себя («Пришельца замысле. Иудаизм, обычно, разрешает аборт
не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были только в том случае, если есть опасность для жиз-
пришельцами в земле Египетской... Ни вдовы, ни матери.
ни сироты не притесняйте», Исх. 22: 21—22) и т.д. Заповеди сыновей Ноя также запрещают во-
В Библии впервые появляются требования пра- ровство. По еврейскому закону сюда включается
вовой защиты тех, чьи интересы особенно уяз- также похищение людей (например, взятие за-
вимы, – иноплеменника и бедняка (Исх. 12: 49), ложников). Этот запрет, таким образом, утверждает
идея высокой ценности человеческой свободы право человека и различных учреждений иметь
и предписание возвратить ее тем, у кого она от- собственность, а также право людей на беспре-
нята (Лев. 25: 10; Иер. 34: 17). пятственное перемещение. Запрет сексуальных


Свежий взгляд
преступлений обеспечивает защиту человека времени постановлений, защищавших права раз-
от оскорбления. Никто не имеет права осущест- личных категорий людей. Так, раввин Гершом
влять насилие по отношению к другому. Запрещая Меор ха’Гола (примерные даты жизни – 960—1028)
супружескую измену, законы сыновей Ноя утверж- вынес постановление, запрещающее разводиться
дают исключительное право человека на любовь с женой против ее воли и объявляющее такой
и заботу со стороны супруга. Даже легкий флирт развод недействительным.Таким образом, он ввел
с чьей-либо женой или мужем является наруше- закон, уравнивающий женщину с мужчиной: муж-
нием этого права. чина разводится с женой, только если он этого хо-
Последний из законов сыновей Ноя требует чет, так же и женщина может стать разведенной,
установления судебной системы. Иудаизм при- только если она на это согласна16. Меир бен-Барух
знает право властей принимать законы для бла- (Махарам) из Ротенбурга (1220—1293) и раввин Пе-
га граждан и требовать их выполнения. «Закон рец Бен Элияху из Корбеля приняли постановле-
данной страны – это закон», – говоритТалмуд. Воз- ния, категорически запрещающие мужьям бить
лагая на человека ответственность за соблюдение жен; мужьям, виновным в этом, грозило отлучение
законов страны, в которой он живет, заповеди сы- от общины (бойкот). Постановление раввина Пе-
новей Ноя, по сути дела, дают каждому человеку реца также объявляло необходимым оказывать
право рассчитывать на защиту закона. материальную поддержку женщине, вынужденной
Еврейское право как в эпоху судей, в период покинуть дом мужа из-за того, что он с ней плохо
древних царств, Второго Храма и в диаспоре, так обращался17.
и в современных условиях ориентируется на ми- В конце XIII века евреями было принято важное
нимальное участие государства в общественной решение о необходимости состязательности сто-
жизни.Человек несет обязанности перед настоя- рон в судебном процессе, гласящее, что нельзя вы-
щим Царем и Судьей напрямую и без каких-либо носить никакого решения, не заслушав показания
посредников. Государство обеспечивает оборону обеих сторон. В соответствии с постановлением,
и безопасность, но не обязано заниматься чем- изданным раввином Хаимом из Вены и общин-
либо другим. Более того, запрет царям, при- ными лидерами, «всякий судья, который выносит
званных возглавить народ в качестве военных вож- решение, не заслушав обе стороны, а, вместо
дей при пророке Шмуэле (Самуиле), «умножать ко- того, выслушав только одну сторону, которая го-
ней, золото и серебро», вполне может быть истол- ворит: выслушайте меня, а потом решайте, как вы
кован как требование компактного по расходам го- сочтете нужным, – такой судья больше не будет
сударства. При этом важно отметить, что слово рассматривать ни одно дело»[18]. Этот же принцип
«царство» на иврите – синоним понятия «госу- обоснован выдающимся еврейским философом и
дарство». А наиболее часто используемое сегод- законоучителем Рамбамом (1138—1204): «Следу-
ня слово «медина» – «государство» – одноко- ет во всем уравнять обе тяжущиеся стороны. Не-
ренное с «дин» – суд, подчеркивает обязанность допустимо, когда один свободно высказывается,
государства поддерживать правовой порядок, а другому советуют говорить кратко. Недопу-
но не социальный мир. стимо с одним быть приветливым и говорить
С другой стороны, богатство и факторы, его по- мягко, а с другим быть суровым и говорить стро-
рождающие или умножающие (от предпринима- го. … Обе тяжущиеся стороны должны быть рав-
тельского таланта до наследства или удачной ны в глазах и сердцах судей»19. В глазах еврейских
рыночной конъюнктуры), рассматриваются как дар законоучителей Средневековья было крайне важ-
Всевышнего. Следовательно, независимо от свое- ным обеспечить справедливость судебного раз-
го источника, богатство рассматривается как бирательства, как это сказано в Библии: «И делай
ответственное поручение. Однако это не пору- справедливое и угодное в очах Господа» (Второ-
чение государства или общества. Поэтому бога- законие, 6, 18).
тый человек отвечает, как сказано выше, прежде Тот факт, что исторически иудаизм сыграл
всего перед Богом, а не перед государством или важную роль в развитии концепции прав человека,
обществом. И эта ответственность фокусируется не отменяет того обстоятельства, что в сегод-
на равной для всех обязанности соблюдать за- няшнем Израиле религиозные круги являются
поведи и на особой ответственности за исполне- главными противниками продвижения правоза-
ние заповедей – обязательств перед наемными ра- щитного законодательства. Наиболее проблема-
ботниками и заповедей благотворительности пе- тичные с точки зрения прав человека характери-
ред бедняками15. стики израильской общественной жизни являют-
В средние века еврейские законоучителя при- ся следствием именно давления радикальных
няли целый ряд весьма прогрессивных для того религиозных кругов. Достаточно упомянуть в этой


Илиев Р. Л.

связи невозможность заключения в Израиле граж- в Израиле более совершенного общества, не ха-
данских браков, отсутствие общественного транс- рактеризующегося ни национально-религиозным
порта по субботам и праздничным (с точки зрения экстремизмом, ни отрицающим национальный ха-
иудейской традиции) дням, сложности с захоро- рактер универсализмом, обусловлена тем, что
нением неевреев на общих кладбищах и другие значительная часть религиозного еврейства пол-
проблемы, не характерные для современных ли- ностью интегрирована в современную жизнь и вни-
берально-демократических государств, где рели- мательно следит за происходящим в мире, а мно-
гия, как правило, отделена от государства20. Боль- гие светские евреи глубоко знают еврейскую ре-
шинство населения Израиля не соблюдает рели- лигию и историю и понимают их значение. Это об-
гиозных традиций.Ортодоксальный свод правовых щество будет основано на демократических тра-
предписаний иудаизма (Галаха) не обращен к тем, дициях и на совместимых с ними национальных
кто не верит в Бога, не соблюдает святостиСубботы, ценностях»21.
игнорирует принятые в иудаизме законы семейной
чистоты и ест некошерную пищу – а таковых в на-
селении сегодняшнего Израиля большинство. Roman L. Iliev. Judaism and human rights
Предписания ортодоксального иудаизма идут The article deals with basic principles, features and spe-
вразрез с мироощущением современных из- cific character of the development of human rights and free-
раильских женщин, ставших полноправными чле- doms in Israel. In Judaism the understanding of human
нами общества, равными мужчинам в правах и обя- rights and freedoms has deeper historic roots than in Euro-
занностях. Как справедливо отмечает в этой свя- pean religious and legal sources. The article is based on ci-
зи бывший председатель парламента Израиля tations from eminent scientists’ works, ancient holy
(Кнессета)Авраам Бург, «возможность построения writings, results of recent research on this issue.

Ключевые слова Keywords


Израиль, иудаизм, права и свободы человека Israel; Judaism; human rights and freedoms

1. Цитаты из иудаизма и других религиозных источников приводятся по книге «Judaїsme et droits de l’homme». Paris, Des Idées
et des hommes, 2007.
2. Eisenberg Josy. Une histoire des Juifs. Paris, Bibliothèque de culture historique, 1970. Р. 18.
3. Judaїsme et droits de l’homme. Paris, Des Idées et des hommes, 2007. Р. 19.
4. Ibid. Р. 65.
5. Ibid. Р. 25.
6. Benamozegh Elie. Morale juive et morale chrétienne. Paris, Edition La Baconnière, 1946. Р. 150.
7. Judaïsme et droits de l’homme. Paris, Des Idées et des hommes, 2007. Р. 19.
8. Ibid. Р. 14.
9. Baruk Henri. Civilisation hébraïque et science de l’homme. Paris, Edition Ziraton, 1965. Р. 58.
10. Judaïsme et droits de l’homme. Paris, Des Idées et des hommes, 2007. Р. 56.
11. Bulletin de l’Association pour la fidélité à la pensée du président René Cassin. Paris, Conseil d’Etat, Palais Royal,1983. Р. 17.
12. Judaïsme et droits de l’homme. Paris, Des Idées et des hommes, 2007. Р. 30.
13. Членов М. А. Россия и Израиль: Православное христианство и иудаизм. Доклад на международной конференции по проблемам
межрелигиозного диалога, декабрь 1998 г., Маале-ха’хамиша, Израиль.
14. См.: Arye Forta, «Judaism». Heinemann Educational Publishers, 1995. P. 114—115.
15. См.: Яновский К. Иудаизм и социальная ответственность предпринимателей. Доклад в институте «Московский Либертари-
ум», 10 марта 2004 г.
16. См. Элон М. Еврейское право. Том 2. Иерусалим: изд-во «Амана», 1998. С. 300.
17. Там же. С. 303.
18. Элон М. Указ. соч. С. 304.
19. Цит. по: Элон Менахем. Еврейское право. Том 1. Иерусалим: Изд-во «Амана», 1989. С. 194—195.
20. Подробнее об этом см. книгу Б. Нойбергера «Религия, государство и политика». Тель-Авив: Открытый университет Израи-
ля, 1997. С. 110—192.
21. См.: Бург А. Религиозный плюрализм и израильское общество // Идеология еврейской национальной жизни в современном
мире / под ред. Д. Брейкстоуна, А. Д. Эпштейна и Л. Дымерской-Цигельман. М.—Иерусалим: Мосты культуры, 2003. С. 46—47.