Вы находитесь на странице: 1из 9

Андрей Иванченко

EREIGNIS – СОБЫТИЕ, ИСТИНА И БЫТИЕ

«Ego sum via et veritas et vita»


Ин, 14:6
«После 1936, Ereignis – слово, которое движет мою мысль»
М. Хайдеггер1

Этимология и значение Ereignis.

Всю философию очень сложного, можно даже сказать, по


аналогии с Гераклитом, «темного» мыслителя Мартина Хайдеггера
можно разделить на три этапа: философия человеческого бытия-
Dasein, затем поворот-Kehre, и философия События-Ereignis. Двумя
главными идеями, которые разделили творчество философа на
раннего и позднего Хайдеггера, являются Dasein и Ereignis.
Чтобы понять Эрайгнис (Со-бытие), сначала надо разобраться с
Дазайн (вот-бытие). Для этого надо принять во внимание, что
классическая философия мыслила о человеке, как о воплощенном
разуме, логосе, который был образом и подобием Логоса-Бога. Задача
человека была постичь и дотянуться своим разумом до Логоса-Бога,
чтобы самому стать богоподобным в своем всезнании и
всемогуществе. Отсюда стремление человечества, с одной стороны, к
религии, а с другой – к науке.
Хайдеггер первым обратил внимание на то, что человек – это не
разум и не образ Бога, а подобие Бытия (Sein) в данной конкретной
точке (Da) здесь и сейчас – Da-sein. Это автономное индивидуальное
вот-бытие есть до разума, до сознания, до всякого осознанного
познания. Оно есть у младенца, и даже у внутриутробного плода.
Дазайн проявляет (экзистирует) себя своими потребностями
(«экзистенциалами») – стремление к бытию, «забота» о сохранении и
умножении своего автономного бытия (само-бытия, дазайн),
раскрытость к пониманию, к общению, к познанию.

———
1
Бибихин В.В. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge» // Журнал «Герменея»
№1 (1) 2009, с. 97
То, что человек состоит из тела – души – духа, говорит немного.
Ибо вопрос о бытии этому некоторому составу тем самым не
ставится... Что заключено в «душе» – anima – ψυχή? А в духе – ani-
mus, spiritus – πνεῦμα?
...вопрос о «бытии» человека, поставленный таким способом,
остается в стороне. Но как обстоит дело при
затребованном само-бытии с этим само?»2

Это самобытие (Дазайн) сродно Бытию (Зайн). Но пока человек


мнит себя не чадом Бытия, а божественным сознанием (пусть и в
потенциале), он не может открыться Бытию-Зайн, и Бог для него
всегда остается трансцендентным, за-граничным, недостижимым.
Хайдеггер призывает познать свою жизнь и сознание, как
экзистенциалы самобытия-дазайн, чтобы через него оказаться при-
своенным, при-общенным при-частным Бытию-Зайн. Момент
соединения (со-бытия) Дазайн и Зайн – это рождение «аутентичного»
(подлинного) бытия-в-Бытии, это событие со-бытия (Ereignis). В этом
ключ к пониманию Эрайгнис. Эрайгнис – это врата в со-бытие с
Истиной Бытия, в Подлинное Бытие, в Жизнь Истинную (или “Жизнь
Вечную”, по христианской терминологии).
Ereignis появляется в более поздних работах Хайдеггера и
нелегко интерпретируется. Наиболее устойчивая разработка темы
происходит в загадочных и трудных «Вкладах в философию. От
Ereignis».

Федье предлагает читать обе части заглавия вместе: «Вклады в


философию от Ereignis». Вся весомость заглавия переходит на
последнее слово, важное для Хайдеггера; на его экземпляре
«Письма о гуманизме», адресованного к Жану Бофре, есть
маргиналия: «После 1936, Ereignis – слово, которое движет мою
мысль». Простой перевод для Ereignis – событие. Жан Бофре иногда
пользовался словом éclairе, молния, вспышка, прозрение. Федье
теперь предлагает avenance, не зафиксированное во французском
словаре, но легко опознаваемое. Оно родственно événement
(évènement) событие, близко к торжественному avènement
пришествие (мессии), восшествие (на престол), начало (новой эры)3.

———
2
Мартин Хайдеггер. Вклады в дело философии.
От события. Перевод Э. Сагетдинова // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 91.
3
Владимир Бибихин. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge» // Журнал
«Герменея» №1 (1) 2009, с. 97
Ereignis чаще всего переводится как «событие», но лучше
понимается в терминах чего-то «входящего в поле зрения». Это
происходит от немецкого префикса, er-, сопоставимого с 're' на
английском, и Auge, eye, зрение. Поэтому это не просто событие
(event), а событие у-зрения, у-своения чего-то, что раньше было
сокрыто для глаза, для ума, для бытия субьекта – для его существа-
дазайн.
Тогда получается, что Эрайгнис – это акт (событие) Прозрения.
Не просто со-бытие, с-бывание, а момент совпадения сознания
(личного бытия-dasein) и бытия-Sein, «проваливание», попадание из
самобытия в Бытие, озарение бытия-бывания светом Бытия-
пребывания. Вот как говорит об этом сам Хайдеггер в работе
«Поворот» (пер. В.В. Бибихина):

«Озарение» по звучанию и смыслу сродни зрению. Через зрение и в


качестве зримой суть выступает в своем подлинном свете. Пока
длится свечение этого света, зрение хранит зримое им в стихии
изначального озарения.
...Молниеносное озарение истины бытия есть прозрение. Озарение
есть событие в самом бытии. Со-бытие (Ereignis) есть прозрение,
возвращающее вещи их сути4.

Таким образом, Эрайгнис – это прозрение своего со-бытия с


Бытием, и осуществление и удовлетворение самой насущной
потребности («заботы») – в познании истины, точнее в при-частии к
Истине, в со-Бытии с Истиной Бытия. В этом заключается подлиная
сущность духа, сознания, человека – суть дазайн – влечение,
притяжение к аттрактору Эрайгнис, к со-бытию в Бытии. Именно это
делаeт дазайн не просто сознанием, мышлением, порхающей «душой-
ψυχή5», а главной движущей силой, влекущей все существо человека
к Бытию, к его осуществлению во всей возможной полноте-плероме.
«И море, и Гомер – все движется любовью...» – означает, что и
материя, и поэзия (разум, дух) – все движется влечением к Эрайгнис
– со-бытию с Бытием, и эта движущая сила сочетает и собирает
воедино всё: атомы, молекулы, гены, клетки, людей, идеи, мир и
бытие, Сущее и Sein. Это главная созидающая, антиэнтропийная
сила, это Эрос, творящий космос из хаоса, жизнь из неорганики,
разум из животной психики. Это все ступени одной цепи
———
4
М. Хайдеггер. Поворот// сборник М. Хайдеггер, «Время и бытие» (статьи и
выступления) (М.: Республика, 1993)
5
ψυχή – греч. душа, бабочка
нарастающего уровня порядка, красоты, разума, любви, Истинного
Бытия (Seyn).

Ereignis – это со-бытие бытия человека с Бытием (Sein-Da-sein).

При обсуждении определения и смысла многозначного понятия


Ereignis, введенного Мартином Хайдеггером, можно обнаружить
интересное подобие этого молниеносного акта встречи частного
бытия индивида и всеобщего Бытия всего Сущего с центральными
понятиями религиозных и мистических систем, которые описывают в
различных терминах выход за границы обыденного сознания в
распахнутость трансцендентного.
Ereignis – это со-бытие бытия с Бытием, событие сознания с
Разумом, человека с Богом. Существует мнение, что есть разные
типы Эрайгниса. Я с этим не могу согласиться. Плоды Со-бытия –
разные и многообразные, но «творец» этих произведений – один и
тот же: человек, «провалившийся в просвет Бытия» и достигший со-
Бытия с Истиной Бытия.
Вот несколько образов того, что такое Эрайгнис :
«Я и Отец – одно»6.
«Я» и Бытие (Sein) – одно суть. «Я есть» (Dasein) и «Аз Есмь» («Я-
хве») – однородны в своей сущности, как бытиё и Бытие, как Da-sein
и Sein.

Человек – образ и подобие Божие7.


Бытие человека (Dasein) – явление, отображение, образ и подобие
Бытия (Sein).

Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – пророк Его8.


Нет Бытия кроме Бытия (Sein) и человек (Dasein) проводник-
проявитель Его.

«В начале был Логос. Логос был у Бога. И Бог был Логос»9.


В начале было Самобытие, оно было у Бытия, и Бытие было
Самобытие.

Тат твам аси10. То есть ты.


Бытие – это дазайн. Ты – это бытие.

Тo gar auto noein estin te kai einai 11 – Одно и то же есть


мышление и бытие.
Мышление (сознание) – это явленное бытие (Dasein). Бытие (Sein) –
это явленное Сознание-Разум-Логос-Бог.

Cogito ergo sum12. Я мыслю значит я есть.


Обладающий мышлением обладает бытием. Мое мышление есть
явление и подтверждение моего бытия.

———
6
Евангелие, Ин. 10:30.
[Переводы, если не указан другой переводчик, сделаны мной. А.А.]
7
Библия, Бытие 1:26
8
Коран, Сура 47:19
9
Евангелие, Ин. 1:1
10
Чхандогья-упанишада 6:8-16
11
Парменид «О природе» Frag.3 // Die Fragmente der Vorsokratiker by Walter Kranz,
1960, с. 231
12
Descartes, Principles of Philosophy, Part 1, article 7
«Человек – это мост между животным и сверхчеловеком»13.
Дазайн – мост к Эрайгнису (со-бытию бытия с Бытием).

«Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом»14.


Sein стал Dasein, чтобы человек через Dasein, смог стать единым
с Seyn.

Суммируя все эти мудрые и вечные истины, можно сказать, что


смысл всех духовных поисков – достижение Эрайгнис – события Со-
Бытия, в котором переживание живого контакта (при-частие, со-
бытие) с Истиной Бытия заменяет чтение бесчисленных томов.

Истина бытия (Seyn), в которой и в качестве которой таится,


обнаруживаясь, его осуществление, есть событие (Ereignis). А оно есть
вместе осуществление истины как таковой15.

Истине Бытия, Со-бытию, противолежит иллюзорность мира


(майя) – неаутотентичное бытие-дазайн, бытие-в-мире (In-der-Welt-
sein). Оно есть следствие ложной предпосылки, проистекающей из
подсознательной установки среднего человека, допускающего «по
умолчанию», что он есть единственное «мерило всех вещей». Если
перевести это на язык Парменида: мнение есть ложное знание,
уходящее корнями в здравый смысл, который говорит нам, что наш
мир – это единственная реальность.
Это бессознательная онтология и эпистемология среднего
человека, которым руководит «бывалая свычность оком бесцельным
глазеть, доверять полнозвонному уху и языкам многословным»
(Парменид «О Природе»16). «Многоспорная истина» же постигается
только чистым разумом. Хайдеггер добавляет к этому, что не столько
чистым разумом, сколько умом, познавшим себя как бытие, дазайн.
Это осознание себя Dasein и есть сущность Эрайгнис – познание
чистым бытием человека Истины Бытия – Со-Бытие.

———
13
Так говорил Заратустра. пер. Ю.М. Антоновского// Издательство Мoсковского
Университета, 1990, с.13
14
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа
Константинопольского. 2-е изд. СПб., 1903. Т. 9 стр.
15
Владимир Бибихин. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beiträge» // Журнал
«Герменея» №1 (1) 2009, с. 108
16
Парменид «О природе» Фр.7// Фрагменты ранних греческих философов в издании А.
В. Лебедева М.,1989
Эрайгнис – главная забота, высшая потребность дазайн.
В следующей цитате Хайдеггер связывает Ereignis с
основополагающей идеей «заботы» из «Бытия и Времени»:

Быть искателем, хранителем, стражем – это предполагает заботу как


основочерту человеческого бытия. В этом именовании – заботе –
сосредоточено назначение человека, поскольку он на своем
основании, т. е. из здесь-и-сейчас-бытия, понимается; а это здесь-и-
сейчас-бытие в обратном ходе присваивается (ereignet) событием
(Ereignis) как сущностью бытия17.

Это и есть та самая «основочерта» бытия, фундаментальная


«забота» – потребность понять сущность того, что видят глаза:
начиная от базисного познания сущности (полезности/вредности)
того или иного обьекта/события, его истин-ого значения, до
осознания высшей Истины: вос-соединение (re-union) своего бытия с
Бытием, вос-соединения одного (re-ligio) с Единым.
Когда разум-сознание человека становится единым с его
бытием-дазайн (тождество бытия и мышления), тогда человек
постигает Истину, соединяясь с Бытием в акте со-бытия – Эрайгнис.
В этот момент человек становится «сверх-человеком», или
«богочеловеком», достигая своего истинного призвания и
назначения. Хайдеггер называет это подлинным, «аутентичным»,
бытием.
По большей части бытие человека протекает в смешении
потребностей разума и тела, склоняясь к удовлетворению
потребностей своей чувственно данной части. Это ущерное бытие
(бытие-в-мире, телесное существование, «майя») ведет к унижению и
ослаблению разума, к отдалению и постепенному забвению Бытия.
По мере угасания разума и отдаления от Истины Бытия нарастает
количество неправильных, «неразумных», «грешных» решений,
закономерно приносящих горькие плоды в виде наказания и
страдания. В этом смысле, скорби – это «посещение Божие»,
напоминание об утраченной связи с Бытием, неразумии удаления от
Бытия и призыв вернуться к со-бытию, со-знанию, со-творчеству – к
Ereignis. Именно об этом иносказательно говорит притча о блудном
сыне и многие художественные произведения.

———
17
Мартин Хайдеггер. Вклады в дело философии.
От события. Перевод Э. Сагетдинова // Журнал «Герменея» №1 (1) 2009, с. 67
Эстетически-художественный аспект Эрайгнис.
Творчество – это момент рождения нового и подлинного из со-
бытия, со-прикосновения с Бытием (фактически сверх-бытием, сверх-
сознанием), движение дазайн вглубь себя навстречу Зайн в поисках
со-причастия, со-бытия. Эту сущность Эрайгнис – очень ярко
передают поэтические сочинения. Неудивительно, что поздний
Хайдеггер обратился от сциентического языка философии к языку
поэтическому. Взгляните на несколько примеров. Вот как описывает
это Булат Окуджава:

Вот Александр Сергеич, он в поиске и муке,


Да козыри упрямы и не даются в руки.
Их силуэты брезжут на дне души его.
Терпение и воля, любовь и волшебство.18

Силуэты истин, сущностей таятся на «дне души», путь к ним


проходит через страдание, терпение, волевое усилие, любовь,
которые приводят к волшебству, со-причастию Истине, со-бытию с
Истиной Бытия.

Тоска пустая, душа распахнута вовнутрь


Простые тайны мерцают там, как перламутр,
Все прояснится, снега растают, льды сойдут,
Уснет волчица, и каравеллы оживут. 19

Это слова Владимира Музыкантова. Он изображает нам душу,


распахнутую к познанию своей собственной глубины, где мерцают
«простые тайны», «детские секреты природы» и Бога. Описанное
вглядывание в мерцающие тайны Бытия точно совпадает с описанием
Эрайгниса самим Мартином Хайдеггером, приведенным в статье
соавтора этого сборника Ю.Д. Бухарова:

Со-бытие есть внутренне мерцающая область, в которой соприкасаются


человек и бытие в своей сущности и достигают своей сущностной
природы, избавляя себя от обусловленности, вкладываемой в них
метафизикой. Мыслить Событие как Со-бытие, значит доводить до
строения мерцающее в себе царство. 20

Но предтечей откровения всегда выступает тоска, забота, поиск


и мука. Сам Александр Сергеевич Пушкин описывает это в своем
знаменитом «Пророке»:
Духовной жаждою томим,
в пустыне мрачной я влачился...

Но вот к душе прикасается вестник Бога-Бытия шестикрылый


серафим, и происходит Эрайгнис-Прозрение:

...И внял я неба содроганье,


И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье. 21
Человек через Эрайгнис становится поэтом, пророком,
просветленным. Бродский говорил в своей Нобелевской речи, что
видовой целью человечества является поэт. Немного перефразируя
его, можно сказать, что видовой целью человека является Homo
Ereignis, человек просвещенный Истиной Со-Бытия.

Ereignis – путь и истина и жизнь.


В дополнение к выше упомянутым мистическим цитатам,
необходимо привести еще одну:
Аз есмь путь и истина и жизнь...
Dasein – это путь к Истине Бытия (Seyn). Осознавая себя как
бытие-дазайн, человек попадает в молнию-вспышку Эрайгнис, он
становится приобщенным, присвоеным, усыновленным Бытием-Seyn.
Это путь причастия к Истине, событию с Ней.
...никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня.22
Никто не приходит к Бытию, кроме как через Со-Бытие.
Поэтому Эрайгнис – это Событие, Истина и Бытие одновременно. В
нем заключается тайное знание всех древних религий и мистерий. Но
оказывается, все это мистическое, сложное и запрещенное, может
вполне быть изложено кратко и просто. Но для этого нужен гений.
Гений Мартина Хайдеггера.

18)"Ах если б знать заранее" (469)/ Булат Окуджава. Стихотворения.


Гуманитарное агенство "Академически проект", СПб, 2001 с.457
19) "Тоска пустая" Владимир Музыкантов//Антология бардовской песни. Автор-
составитель Р. Шипов - М.: Изд-во Эксмо, 2006 с. 162
20) Хайдеггер М. Закон тождества (перевод А.Л. Доброхотова) // в сб. Хайдеггер
М. Разговор на просёлочной дороге. – М., 1991., с 76-78 //Взято из статьи в этом
сборнике Ю.Д. Бухаров ПО ХОДУ ВЕДУЩИХ СЛОВ: Da-sein и Ereignis в поэзии
Мартина Хайдеггера
21) Пророк //Александр Сергеевич Пушкин, Собрание сочинений в десяти томах
Том 2, с. 340
22) Евангелие, Ин.14:6.