Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Гирич
Исследование
Барнаул, 2003
Содерж4ание
Предисловие автора………………………………………………………………2
Исповедь психиатра……………………………………………...16
Преступления доказаны………………………………………… 19
4. Где же выход?…………………………………………………………………..19
Литература………………………………………………………………………...20
2
Предисловие автора
Игорь Гирич
28 августа 2003 г.
3
Чтобы определить, в каких отношениях находятся психиатрия и философия, определимся с
терминологией. Слово «психиатрия» образовано из греческих слов yuch - «душа» и iatreia -
«лечение», а filo-sofoj значит «любящий мудрость». Так есть ли мудрость в психиатрии?
Для того, кто «на собственной шкуре» ощутил «мудрость» этого «лечения», ответ очевиден.
Но… заглянем в историю.
4
Философия Сиддхартхи Гаутамы Будды (568-488 г. до Р.Х.), принца царского рода
племени шакьев, родилась из его глубочайшего потрясения при осознании им губительного
процесса старения, болезни и смерти. Особое значение, которое буддизм придаёт процессу
самопознания, явилось центральным фактором, оказавшим огромное влияние на развитие
психиатрии. Будда разработал психологическую технику медитации для достижения
нирваны – стадии расслабления с освобождением от земных привязанностей, желаний и
страстей.
Но вернёмся в Грецию. Древние греки, по сути – язычники или материалисты – были
весьма продуктивны в плане создания различных теорий.
В пропаганде материалистических идей первенство принадлежит Гиппократу (460-377 г.
до Р.Х.). Он считал что причина поведения человека - в пределах его тела. Довольно долго
считали, что умственные способности человека - в его диафрагме. Эти представления
закрепились в терминологии – слово «френ» (frhn), входящее в состав многих современных
психиатрических терминов, изначально значило «диафрагма». Аристотель (384-322 г. до
Р.Х.) и Диокл предложили в качестве места локализации умственных функций сердце.
Алкмеон (р. ок 500 г. до Р.Х.), учителем которого был Пифагор, открыл нервы и определил
их начало - в мозгу. Основы эти использовал Гиппократ, говоривший: «Человек должен
знать, что из мозга и только благодаря ему мы получаем наши удовольствия, развлечения,
смех и шутки, равно как и наши страдания, боль, муки и слёзы. От него мы становимся
безумными, бредим, нас охватывают тревога и страхи». Определяющую роль он отводил
жидкостям тела человека – крови, слизи, желтой и черной желчи, от неправильного
смешения которых возникает болезнь. Впервые появились термины «меланхолия»
(melancolia - «страдание чёрной желчью»), «мания» (mania - «бешенство»), «паранойя»
(para-noia - «безумие»), «эпилепсия» (epilhyia - «припадок»). «Собрание» - книга
Гиппократа – стала истоком психиатрических «знаний».
Заметный вклад в психологию внёс Аристотель (384-322 г. до Р.Х.). Центральным органом
чувств он считал сердце, а разум (интеллект) он считал божественным по происхождению.
Римляне также внесли свой вклад в создание психиатрической идеологии. Герофил (ок.
335-280 г. до Р.Х.) из Александрии отводил центральную роль в душевных процессах мозгу.
Эразистрат (ок. 310-250 г. до Р.Х.) предложил анатомический способ определения ума – по
площади поверхности мозга, разнообразию и глубине извилин.
Через 300 лет появился Авл Корнелий Цельс (25 г. до Р.Х. – 50 г. ) – первый римский
писатель по вопросам психиатрии. Он использовал термин insania - точный перевод
греческого «паранойя»; этим словом называл он все виды душевных расстройств. Он
считал, что только грубые меры могут заставить больного отказаться от болезни. Он
связывал своих пациентов, морил голодом, помещал в изолированную темную комнату,
подмешивал «лекарства» в хлеб, назначал слабительные средства, стремясь страхом
привести к здоровью. Эти методы Цельса имели для всего будущего практической
психиатрии неисчислимые последствия. В течение целого ряда столетий, вплоть до нашего
времени, легче было морить людей голодом и держать их в цепях, чем организовать
дорогостоящий уход и сложное наблюдение.
На формирование римской мысли наиболее повлияли такие греческие философские
направления, как эпикурейство и стоицизм, главным этическим принципом которых была
ataraxia, что значит полная невозмутимость. Современные психотропные средства –
транквилизаторы – используются, чтобы избавить человека от эмоционального стресса, и
называются ataractis. Это свидетельствует, что в нашу «научную» эпоху психиатры с
помощью химических препаратов достичь той же цели, которой древние пытались достичь
с помощью философии. Соран (93-138 г.) проповедовал гуманное отношение к больным.
Обширные сведения в письменном виде оставили Аретей, излагавший взгляды Архигена
(уроженца Сирии, жившего в Риме) и Гален (131-200 г.).
С III-го века наступает упадок греко-римской медицины. Растёт авторитет христианства.
5
После падения Александрии в середине VII-го века можно выделить так называемый
мусульманский период 732-1096 г. Характерным для мусульманских стран было и до сих
пор остаётся благодушно-терпимое отношение к душевнобольным и отсутствие каких-либо
мер стеснения их, так привычных для европейской «цивилизации».
Кассиодор и Святой Бенедикт Нурсийский (480-545 г.) положили начало монастырской
медицине, основой которой стало исцеление на основе христианской веры. С III-го века все
больные подвергались так называемым экзорцизмам - молитвенным обрядам. Специальные
монашеские ордена занимались медициной – бенедиктинцы, алексиане, иоанниты,
госпитальеры.
Из всех средневековых авторов самые замечательные открытия в области психологии
сделал Святой Августин. Он верил в божественное откровение как источник
психологических знаний, но при этом отводил важную роль самонаблюдению,
самосознанию. Его «Исповедь» является непревзойдённым примером самоанализа.
Августин был пессимистически настроен по отношению к природе человека, но он видел
путь к преодолению человеческих слабостей в абсолютной преданности Богу как
единственному источнику целительного милосердия.
Фома Аквинский (1225-1274) соединил концепцию Аристотеля с догматическим
христианским учением. Он считал, что тело может испытывать на себе влияние души,
которая имеет независимое от тела существование.
Параллельно продолжал развитие органический подход, относивший эмоциональные
нарушения к головному мозгу. Византийский врач Орибазий (325-403) сделал свод греческо-
римских медицинских трудов. Этиус из Амиды (527-565) расшифровал 16 книг древних
авторов и описал три типа «френий» – то есть заболеваний головного мозга, -
охватывающих передние, средние и задние доли головного мозга, связанные с памятью,
разумом и воображением. Александр из Траля (525-605) и Павел из Эгины (625-690) были
последователями Этиуса и также относили эмоциональные нарушения к головному мозгу.
Возникновение исламской религии, проповеданной пророком Мухаммедом (род. в 570 г. в
Мекке), привело к возникновению новой эры в истории человечества и в истории
психиатрии. Самым знаменитым среди арабских врачей был Рази (865-925), прозванный
персидским Галеном. Он возглавлял Багдадский госпиталь для душевнобольных – один из
первых в мире – и был сторонником последователей Гиппократа. Авиценна (980-1037) был
признан самым блестящим врачом среди арабов. Его книга «Канон врачебной науки» стала
медицинской Библией в Азии, а позже и в Европе, где использовалась вплоть до XVI в.,
когда были начаты анатомические наблюдения. Авиценна, как и Рази, обращал внимание на
зависимость физиологических реакций от эмоционального состояния. В XII в. Авензор
(1113-1162) и его ученики Аверроэс (1126-1198) и Маймонид (1135-1204) привнесли свои
философские идеи в арабскую медицину. Эти идеи имели решающее значение при создании
мусульманских госпиталей. В начале VIII в. в Фесе, в Марокко, появился приют для
душевнобольных; подобные заведения появились в 705 г. в Багдаде, в 800 г. в Каире и в
Дамаске и Алеппо в 1270 г. Поскольку арабы считали, что душевное расстройство зависит
от божественного воздействия, а не дьявольского искушения, в этих госпиталях была
благодетельная и доброжелательная обстановка.
Европейские госпитали начали создаваться в первые века христианской эры под влиянием
гуманистических идей. В 1305 г. в Упсале (Швеция) монашеское братство основало «Дом
Святого духа», оказывавшего попечение душевнобольных. Первый на территории Европы
госпиталь, специально ориентированный на помощь душевнобольным, был создан в 1409 г.
Валенсии, в Испании. Некоторые исследователи приписывают первенство в этой сфере
Германии. К 1540 г. в Испании было уже пять подобных заведений. Существующая
монастырская медицина ограничивалась множеством церковных доктрин и, в частности,
недопустимостью прикосновения к плоти. Поэтому в XII в. Клермонтский и Латеранский
советы запретили монахам покидать монастыри с целью лечения больных, положив этим
начало развитию светской медицины в университете Салерно.
6
Салерно был космополитическим городом; в нём обращало на себя внимание полное
отсутствие мистической и священнической терапии. К IX в. светская медицина достигла
значительного развития.
Константин Африканский (1020-1087), иудей, принявший христианство и ставший
монахом-бендиктинцем , известен своим трудом «О меланхолии» – компиляцией римских и
арабских источников. В течение XIII в. наблюдалось противостояние между врачами
гиппократического направления и приверженцами схоластов, которые осуждали
клиническое экспериментирование. Например, Пьетро Альбано пытался применить
дедуктивный метод Аристотеля к медицине и был осуждён инквизицией на смерть.
Арнольдо да Виланову (1240-1313) ждала та же кончина – его обвинили в том, что он
пытался соединить гиппократические взгляды с культом демона. Существовало мнение, что
эмоциональные нарушения возникают под влиянием самого яркого ночного божественного
явления – Луны. Безумие и означало расстройство, связанное с Луной, поэтому в течение
веков заведения, где «лечили» такие явления, назывались «lunatic asylum» (приют для
лунатиков). В VII в. открылись университеты во Франции и Англии и психиатрическое
заведение в Фельтре (Италия).
На протяжении XIII-XIV вв. тело человека лечилось в основном светскими врачами, в то
время как душевные расстройства оставались церковным целителям. Пожары, эпидемии и
болезни души доминиканские монахи Йохан Шпренгер и Генрих Кремер объявляли
результатом действия ведьм.
Поиск козлов отпущения привёл к обвинению женщин в том, что они возбуждают
страстные желания мужчин – а значит ими руководит дьявол. Женщины, мало
контролирующие высказывания своих сексуальных фантазий и святотатственных чувств,
рассматривались как явные примеры одержимости злым духом. И, хотя подобные взгляды
существовали достаточно давно, в течение почти 500 лет, со времени Карла Великого,
издавшего в 805 г. декрет с запрещением сжигать мнимых ведьм, почти ничего не было
слышно ни о каких казнях. В XIV-XV в. охота на ведьм активизировалась вновь. Булла папы
Иннокентия VIII повелевала разыскивать и судить людей, добровольно и сознательно
отдавшихся во власть демонов. В 1487 г. доминиканские монахи опубликовали «Молот
ведьмы» - описание всех способов опознавать, изобличать и сокрушать диссидентов,
раскольников и душевнобольных, объединённых понятием «ведьма». В этой книге
утверждалось, что «все колдовские силы возникают от полового вожделения, которое у
женщин бесконечно», а также, что «всем порочным женщинам присущи три общих греха;
имя им: неверность, жадность и похоть». «Молот» содержит множество описаний
различных демонов мужского пола, совращающих женщин, а также демонов женского пола,
воздействующих на мужчин. «Чистосердечное» признание «ведьм» получалось почти
всегда, ибо ему часто предшествовали изощрённые пытки. Известный церковный деятель
М. Лютер писал в 1530 году: «По моему мнению, все умалишенные повреждены в рассудке
чёртом. Если же врачи приписывают такого рода болезни причинам естественным, то
происходит это потому, что они не понимают, до какой степени могуч и силен чёрт». О
ведьмах он говорил: «их необходимо без промедления казнить смертью; я сам стал бы
охотно их жечь».
XIII век дал целую плеяду мыслителей, которых можно считать предвестниками
гуманистов Реннесанса: Джованни Бонавентура (1221-1274) во Франции, Иоганн Экхарт
(1260-1328) в Германии, Иоганн Скотт (1265-1308), Уильям Оккам (1285-1349) и Роджер
Бэкон (1214-1294) в Англии. Все они обратились к изучению психологии и всех их
объединял реалистически-конкретный взгляд на мир и человека. Вклад их в эту науку
трудно переоценить, но следует заметить, что духовным источником их идей был Святой
Августин с его признанием ценности самосознания.
XV век может считаться переходным от Средневековья к современному миру. В это время
появилось убеждение, что природу можно изучить с помощью наблюдений и анализа, а не
путём божественных откровений. Помпонацци (1462-1525) пытался определить связь
между душой и телом. Он отвергал возможность рационального доказательства бессмертия
7
души и был, главным образом, интерпретатором Аристотеля. Более оригинальными
выглядят работы Юлия Цезаря Скалигера (1484-1558), открывшего роль нервных
импульсов, или «иннервацию». Бернардино Тилезио (1508-1588) рассматривал душу как
тончайшую материю и утверждал, что способность ощущения есть одно из основных
свойств вещества. Томазо Кампанелла (1568-1639) говорил о пороге ощущений, а Хуан Луис
Вивес (1492-1540) отказывался исследовать, что такое душа, ограничиваясь только её
свойствами и проявлениями. Так впервые была поставлена основная проблема
материалистической психологии – точное изображений явлений сознания как одного из
свойств материи. Мишель Монтень (1533-1592) основывал свои выводы на великом
разнообразии человеческих ощущений, характеров и типов поведения, а не на общих
абстрактных принципах. Никколо Маккиавели (1469-1527) был сторонником Монтеня в
неприятии абстрактной теории; его можно назвать первым социальным психологом.
Самые громкие протесты против охотников на ведьм принадлежат Парацельсу (1493-1541)
и Йохану Вейеру (1515-1588). Парацельс – урождённый Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм –
сам изменил своё имя (Парацельс значит «более великий, чем Цельс»). Он говорил: «Дьявол
вселяется только в здорового и разумного человека, а в душевнобольном ему делать
нечего». Хотя он был астрологом, он считал, что душевные болезни возникают вследствие
внутренних нарушений в организме и могут излечиваться собственно медицинскими
средствами. Он презирал и древних, и современных ему авторитетов, но с симпатией
относился к своим пациентам. Йохан Вейер, автор книги «О дьявольских наваждениях,
наговорах и чародействах», считал, что ведьмы – всего лишь душевнобольные люди и их
следует лечить, а не подвергать допросам и казням. Его самого называли и еретиком, и
сумасшедшим, хотя он был глубоко набожным человеком, при этом сжигание ведьм он
называл богохульством.
В 1531 г. состоялась одна из первых официальных психиатрических экспертиз. Ей был
подвергнут в Нюрнберге Конрад Глазер, учитель по профессии, сбросивший с лестницы
дома своего ученика и его родственницу. Сначала его содержали в заключении, но в 1533 г.
освободили и опять разрешили давать уроки.
В Западной Европе в XVI-XVII веках сложилась атмосфера «научных» психиатрических
наблюдений. Томас Гоббс (1588-1679) может быть назван одним из основателей
ассоциативной психологии, по сути – механистичной. Джон Локк (1632-1704) и его
последователи – Джордж Беркли (1685-1753) и Дэвид Хьюм (1711-1776) – пришли к выводу,
что абсолютное знание о мире невозможно, т.к. мы получаем знания с помощью чувств,
которые сугубо субъективны. В психологическом теоретизировании большой след оставил
Барух Спиноза (1632-1677), которого отлучили от церкви за поиски философской «правды»
вне религии.
С падением средневекового уклада изменилось и общественное понимание
помещённым в тёмный дом и получать удары плетью, как помешанный». Начался период
«дурдомов».
Сегодня может показаться странным, что всесильные цари и князья, во власти которых
находились жизни тысяч людей, боялись плохо одетых, заросших безумцев, похожих на тех,
кого ныне принято называть бомжами. Но если учесть, что правители в ту пору были очень
набожны, то все становится ясным: считалось, что юродивые получают откровения от Бога.
Выражение «юродивый Христа ради» впервые применил к себе апостол Павел, говоря:
«Мы безумны Христа ради». В послании к Коринфянам он объясняет, что сама проповедь о
распятом Богочеловеке является безумием для людей мира сего: «Слово о кресте для
погибающих есть юродство, а для нас спасаемых - сила Божия... Когда мир своей
мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством
11
проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21 и 4:10). Христиане, в силу своей веры в распятого
Богочеловека, в глазах неверующих являются «юродивыми».
Как мы знаем из Священной истории, иногда Господь, казалось бы, странными
поступками и словами Своих избранников обличал лукавство сильных мира сего. Служа
Богу, по временам "юродствовали" даже такие великие пророки, как Исаия, Иеремия и
высшая мудрость и события будущего. (Смотри, например: Исаия 8:3; Иеремия 13:1-9, 18:1-
Отвергая здравый смысл и ежедневно терпя поношения, юродивые Христа ради этим
подсекали гордость в самом её корне. Среди них особенно известны святые: Андрей,
Прокопий Устюжский, Василий Блаженный, Параскева Дивеевская.
Любовь к юродивым была особенностью Москвы. Василий Блаженный — пожалуй,
самый известный и почитаемый в России юродивый. Он жил во время Ивана Грозного,
который мог убить хоть своего сына, но тронуть юродивого — ни в коем случае.
Самодержец считал себя самым грешным человеком на земле и верил, что его царство
держится только на святости юродивых, а потому относился к ним уважительно и проводил
с ними много времени.
Естественно, имена многих таких подвижников нам неизвестны; естественно, что многие
из них несли свой крест в «дурдомах»; естественно, что многие из них находятся там и
сейчас. Надо сказать, что традиция юродства ради Христа жива в православных монастырях
и в наши дни.
12
Века XV и XVI явились временем расцвета церковных братств а вместе с ними и
наибольшего расцвета богаделен-шпиталей. В то время каждая община имела свой
шпиталь. После введения крепостного права братства окончательно разрушились, а с ними
постепенно уничтожились и последние убежища для спокойных душевнобольных.
Институт шпиталей оказался настолько жизненным, что они просуществовали кое-где до
XVIII века. П. Знаменский («Приходское духовенство на Руси». Православное обозрение,
сентябрь 1866) полагал, что богаделен на Руси было не меньше, чем приходов.
В 1551 г. при Иване IV на церковном Стоглавом соборе при составлении нового судебника
выработали статью о необходимости попечения тех, «кои одержимы бесом и лишены
разума».
Федор Алексеевич в 1677 г. принял специальный закон, по которому глухие, слепые,
немые, пьяные и «глупые» не имели юридических прав.
При Алексее Михайловиче пылали костры с колдунами или их сажали в тюрьмы.
16 января 1721 г. Петр I, учредив магистраты, предлагал им устроить «смирительные дома
и госпитали». «Оным смирительным домам надлежит быть ради таких людей, которые суть
непотребного жития... имения расточают, домы разоряют и прочие непотребства чинят,
также и рабы непотребные ... ленивые... нищие и гуляки, которые не хотят трудиться.
Таковых надлежит сажать в смирительные дома, кто на какое время... И посылать на работу,
чем бы они могли на пропитание себе заработать, чтобы никогда праздными не были; а
прядильные дома для непотребного и неисправимого женского пола. А госпиталям быть
ради призрения сирых, убогих, больных и увечных и для самых престарелых обоего пола».
Вторым его законом был указ от 5 сентября 1722 года «...сумасбродных и под видом
изумления бывающих, каковые напред сего аки бы для исцеления посылались в монастыри,
таковых отныне в монастыри не посылать».
Третий указ гласил: «Понеже ...движимые и недвижимые имения дают в наследие
детям...дуракам, что ни в какую службу не годятся и ... оное получив, беспутно расточают, а
подданных бьют и мучат, ... повелеваем, ежели у кого в фамилии... таковые есть, о том
подавать известия в Сенат, а в Сенате их свидетельствовать, и буде таковыми являются,...
отнюдь жениться и замуж итти не допускать и деревень за ним не справлять, а велеть ведать
такими деревнями по приказной записке, а их, негодных, с тех деревень кормить».
Правда, сначала эти указы не имели реального значения. В 1727 г. душевнобольных снова
было предписано направлять в монастыри. Новгородский митрополит Иов в 1706 г.
построил под Новгородом в Колмовском монастыре дом для подкидышей и инвалидную
больницу, где были и душевнобольные.
Во время Анны Ивановны преобразования затормозились. При Петре III и Екатерине II
для целей попечения продолжали использоваться монастыри.
6 мая 1779 г. петербургский полицмейстер объявил о создании первого русского
специального долгауза для «пользования сумасшедших».
К 1802 г. было открыто 18 домов умалишённых.
К 1852 г. было свыше 50 «дурдомов», в которых имелось 1076 штатных мест; в течение
года «лечилось» 2554 человек; умерло из них 407.
Вот вещевой штат дома умалишённых в Полтаве (1803 г.) «1)машина капельная, в
летаргах и параличах и также в сумасшествиях употребляемая; 2) ремней сыромятных для
притягивания злых сумасшедших с кольцами и замками - всего 16 штук; 3) цепей железных
для приковки сумасшедших - 11 штук».
Несмотря на то, что в Европе (в 1792 году, во Франции) отношение к душевнобольным
стало гуманнее (они получили статус больных, для них были отменены пытки, кандалы,
13
Яковлевичем Корейшей, который был помещен в сумасшедший дом за свои странные
выходки в 1817 году и умер там в 1861 году. Этот год был славен освобождением крестьян,
сумасшедшем доме, люди приходили к нему вплоть до его последних дней, считая его
пророком.
В 1850 году Царь издал указ, чтобы психиатрии обучались по всей России. Иностранные
психиатры начали читать лекции в российских университетах. Большинство из них были
выходцами из Польши. В России людей с психическими расстройствами стали считать
больными только в 1859 году и начали строить для них больницы. В университете появился
новый предмет – психология. Начиная с 1861 года, массы крестьян мигрировали из деревень
в города, и число душевнобольных возросло. Психиатр Баженов внёс большие изменения в
практику психиатрии, устроив больницы со свободным выходом для больных в 1875 году,
что, однако, было отрицательно воспринято широкой публикой и объявлено опасной
практикой. В 1875 году, по приказу Московского градоначальника Алексеева была
построена психбольница, ныне известная как больница им. Кащенко на Канатчиковой даче.
14
чем пытки. Психиатры подавляли пациента, разрушая его личность, и делали его более
управляемым.
Очевидным фактом является то, что психиатрия пропагандирует идеологию, которая
продолжение жизни для общества бессмысленно, так же как и для них самих жизнь не
эвтаназии, известную под названием «Т4». С 1939 по 1944 год от рук психиатров погибло
300 тысяч «умственно дефектных» людей. В 1941 г. опытные психиатры были направлены в
конце концов». Лишь четыре психиатра, виновных в осуществлении этой программы, были
15
районы страны, изгнанию, ограничению в правах, объявлению социально опасными для
Для этих целей в 1939 году была открыта специальная тюремная больница в Казани,
Начиная с этого времени и по 60-е годы включительно, создаётся все больше и больше
психиатрических больниц для русской интеллигенции и слишком инициативных людей. По
официальным данным, в 1970 году в специальной психбольнице города Казани содержалось
752 пациента, в Ленинградской больнице – 853. В целом в системе спецбольниц МВД
содержалось 3350 таких заключённых. Поскольку эти данные взяты из официальных
источников, установить, сколько человек было на самом деле, сейчас невозможно. Любой
арестованный по незначительному подозрению безвозвратно исчезал во чреве судебно-
психиатрического механизма. С распадом Советского Союза в 1993 году, когда КГБ
расформировали, его психиатрическо-карательный инструмент остался целым и
невредимым. На сегодняшний день судебные психиатры не подвластны никому. Их
пациенты по-прежнему могут подвергаться лечению сильнодействующими медикаментами,
насилию и жестокости, а законной возможности проконтролировать действия психиатров с
пациентами не существует. Пациент не имеет ни самоопределения, ни прав, ни будущего.
Это нарушает все права человека, известные человечеству. В 60-х годах число
политзаключенных, объявленных недееспособными, невменяемыми (по оценке экспертов) и
попавших в психиатрическую систему «юстиции», составляло около 50% от общего числа
«политических». В 70-х это число достигло 350, согласно данным Федора Кондратьева,
судебного психиатра из института им. В.П. Сербского. К 1972 году процент заключенных,
объявленных недееспособными, вырос до 80%. Это значит, что 80% всех подсудимых так и
не добились справедливого суда. Их осудил «эксперт»-психиатр и приговорил к жизни в аду
без права на правосудие.
В книге Анатолия Прокопенко «Безумная психиатрия», опубликованной в 1997 году,
представлены многочисленные документы, обнаруженные автором, историком-архивистом,
свидетельствующие об использовании психиатрии в карательных целях. Пожалуй, самым
известным советским диссидентом, отбывавшим срок в психиатрической тюрьме, является
Владимир Буковский, рассказавший об этом в своей книге «Московский процесс».
Обвинённый в антисоветской деятельности, в частности, за то, что он предал гласности
материалы об использовании психиатрии в СССР в политических целях, в своём последнем
слове на суде он сказал: «…Для чего же потребовались все эти провокации и грубые
процессуальные нарушения, этот поток клеветы и ложных бездоказательных обвинений?
Только для того, чтобы наказать одного человека? Нет, тут "принцип", своего рода
"философия". За предъявленным обвинением стоит другое - непредъявленное. Осуждая
меня, власти преследуют цель скрыть собственные преступления - психиатрические
расправы над инакомыслящими…».
Конечно, не всем жертвам насилия над душой удалось заявить о себе так громко, как
Буковскому. Тысячи людей остались похороненными после многомесячных (многолетних)
пыток. И ещё хорошо, если похороны были выполнены по христианской (или иной)
традиции родственниками погибших. Ибо большое количество безвестных жертв этой
16
системы сгинули в печах крематориев, похоронены в полиэтиленовых пакетах без могил на
закрытых территориях или отданы на растерзание «в научных целях» паталогоанатомам.
17
Психиатрические бригады с готовностью принимают таких пациентов, от которых в
«комфортабельных» условиях «больницы» нетрудно получить необходимую информацию.
Не всегда это делается в политических целях; чаще таким образом выживают из квартир
одиноких граждан – жилищный вопрос волнует и чекистов, и «врачей».
Один из разработчиков психотронного и плазменного оружия Юрий Юрьевич Леонов в
обширном интервью газете «Завтра» от 26.10.1999 сказал: «…Это оружие уже несколько лет
— самая настоящая боевая реальность. Эксперименты проводились и в КГБ на ничего не
подозревающих людях. КГБ использовал совершенно одиноких людей, в основном
пожилых, это в каком-то смысле можно было назвать гуманным. Сегодня происходит
определенный беспредел. ФСБ настолько загорелась разработкой такого заманчивого для
нее вооружения, что эксперименты проводятся практически на всех людях».
Число жертв психотеррора на территории бывшего СССР настолько велико, что для
содействия им созданы специальные организации, в частности, в Москве и в Киеве.
Исповедь психиатра
19
эндокринных заболеваний и в конечном итоге также происходит полное разрушение
личности пациента.
Ещё один современный метод лечения психически больных - это инсулино-коматозная
терапия. Суть метода состоит в том, что человеку вводится чрезвычайно большая доза
гормона поджелудочной железы инсулина и у него наступает кома, состояние, от которого
нередко умирают больные сахарным диабетом.
До настоящего времени используется такой метод лечения, как сульфазинотерапия. При
этом методе лечения человеку вводят шприцем масляный раствор серы. В результате в
месте укола появляется страшная боль, припухлость, краснота, до сорока градусов
повышается температура тела, ощущается жуткая ломота во всем теле. Не случайно этот
метод применяется в качестве наказания "непослушных " больных. После нескольких таких
процедур человек становится согласным на все. Он готов перенести любое насилие, лишь
бы только не повторять эту лечебную пытку.
Наконец психофармакотерапия, то есть лечение психических болезней с помощью
различных химических соединений. Необходимо отметить, что психиатрических лекарств
становится все больше и больше. Новые названия этих препаратов обрушиваются на нас
каждый год лавиной. Многие из них становятся для людей такими же привычными как
аспирин, продаются без рецепта и даже начинают раздаваться в школах учителями или
школьными психологами для того, чтобы ученики стали более спокойными. Нас уверяют в
том, что это совершенно безвредно и не дает никаких отрицательных последствий. Но это
не так. Не существует безвредных психиатрических средств, просто потому, что эти
химические соединения, проникая в клетки мозга, приводят к необратимому нарушению
химических процессов, протекающих в человеческом мозге. Эти вещества, как бы они не
назывались, дают только два эффекта: они вызывают жуткую подавленность, невероятно
болезненный и неконтролируемый спазм мышц, изматывающую неусидчивость, в
результате которой больные не могут найти себе места, и вынуждены целыми днями
беспрерывно ходить из угла в угол. Состояние, вызываемое этими веществами, является
крайне тягостным, и лица, содержащиеся в психиатрических больницах, любыми правдами
и неправдами стараются избежать приема этих медикаментов. Вторая группа веществ
вызывает чувство успокоенности, улучшает настроение, вызывает расслабление мышц (в
том числе и мышц сердца, что иногда приводит к его остановке и смерти человека). При
длительном приеме этих лекарств, они вызывают привыкание, появление зависимости от
них, психической и физической, и, как следствие этого, ухудшение самочувствия,
возникающее в результате их отмены. Но то, что здесь описано один к одному наблюдается
у человека, когда он принимает наркотики и становится наркоманом. Фактически, эти
лекарства и являются ничем иным, как наркотиками. Они, кстати говоря, весьма часто с
этой целью и используются наркоманами и имеют свое специфическое название "колёса".
Это наркотики, и как бы их не называли, они продолжают оставаться наркотиками. И если
человек принимает их, он становится самым настоящим наркоманом.
И это все. Других методов лечения в современной психиатрии не существует. Всё что
применяется психиатрами, так или иначе, наносит непоправимый вред человеку.
Изо дня в день, приходя на работу и осуществляя лечение, которое по сути своей им уже
не является, психиатры сами становятся все в большей и большей степени преступниками.
И, к сожалению, это - закономерность, не знающая исключений. Не имея истинных,
объективных признаков психического здоровья или нездоровья, вся диагностика врачом
психиатром осуществляется на основе сравнения с самим собой. И если человек думает как-
то иначе, чем этот врач-психиатр, то, естественно, ему и выносится вердикт психически
больного. Такая "диагностика" приводит к тому, что все большее и большее число
окружающих психиатра людей попадают в категорию "психически больных", поскольку все
люди разные и каждый чем-то отличается от него самого. Именно поэтому современная
психиатрическая классификация насчитывает около четырехсот психиатрических
диагнозов, в отличие от пяти в прошлом веке.
20
Весь мир, каждый человек им кажется не таким как они, а, следовательно, ненормальным
и опасным. Любое упоминание о духовности человека, религии вызывает у них кривую
ухмылку и презрительное хмыканье. Беда психиатров в том, что они продолжают "лечить"
людей даже тогда, когда выходят из стен психиатрической больницы. Это их несчастье, и в
этом кроется их жестокость и опасность для общества.
Когда мы боремся с психиатрией, мы боремся с преступной идеей, которая делает людей,
исповедующих ее, преступниками. Когда мы разоблачаем их преступления, делаем их
достоянием гласности, а преступным психиатрам предоставляем возможность справедливо
искупить свои злодеяния против прав и свобод человека, мы помогаем, прежде всего, самим
психиатрам стать более этичными. А потом уже и всему человечеству избавиться от
бредовой идеи о том, что его душевное состояние можно исправить, разрушив его тело.
Именно поэтому необходимо разоблачать преступления психиатров. Сами они это сделать
не в силах».
Преступления доказаны
4. Где же выход?
Тупиковое положение современной психиатрии отмечают сами психиатры. Вот что пишет
представитель этой профессии О.В. Игнаткова (г. Донецк):
«Взгляд на больного в свете диалектико-материалистического учения не включал в себя
отношение к пациенту как к неповторимой личности, созданной по образу Божьему. В
настоящее время многие ученые, в том числе психологи, пришли к осознанию кризисного
положения в медицине, психиатрии и пытаются найти выход из сложившейся ситуации.
…Путь выхода из критической ситуации, который может привести к оздоровлению
атмосферы и развитию более терпимого отношения к психически больным людям в
обществе – путь религиозно-нравственного понимания (в рамках христианства) всякой
болезни, в том числе и психической. …В своём отношении к психически больным людям
церковь, в лице своих прихожан и лидеров должна руководствоваться заповедями любви и
терпения: "И слепому, и прокажённому, и повреждённому рассудком, и грудному младенцу,
и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение как образу Божию. Что тебе за дело
до его немощей и недостатков? Наблюдай за собой, чтобы тебе не иметь недостатка в
любви"», – писал Д.Е.Мелехов в книге «Психиатрия и актуальные проблемы духовной
жизни».
21
реанимировать, «перекрашивать», реформировать её нет смысла. В сознании многих людей,
хоть как-то соприкоснувшихся с ней, она – воплощение зла. Если потребуется новое,
«незапятнанное» слово для целительства душ, – его нетрудно придумать. Позицию же
православных можно выразить словами инока Киево-Печерского монастыря: «Психиатры
первыми пойдут в ад». Ибо сказано в Библии: «Кто скажет брату своему "безумный",
подлежит геенне огненной» (Мф.5:22).
Литература
22