Вы находитесь на странице: 1из 4

ФИЛОСОФИЯ

Вестн. Ом. ун-та. 2015. № 3. С. 95–98.

УДК 14(470)

Д.О. Квятковский

ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ


Н. БЕРДЯЕВА
Раскрываются основные положения социальной философии и философии истории
Н. Бердяева, а также особенности бердяевской трактовки относительно концепта ис-
торической памяти. Общей тенденцией в социальной философии Н. Бердяева была
идея первичности духовно-религиозного начала, с которой смыкались экзистенци-
альные, онтологические и социальные взгляды мыслителя. Истинное персоналист-
ское общество, по Бердяеву, реализует соединение христианских заповедей любви и
сострадания с творческим призванием человека, выделение его креативной, творче-
ской природы, общественный и творчески-созидательный характер его жизнедея-
тельности, включенность человека в мир культуры.
Ключевые слова: социальная философия, история, свобода, личность, общество, эк-
зотеция, историческая память.

Философское наследие Н. Бердяева особое. Прежде всего следует отме-


тить, что Н. Бердяевым был разработан собственный философский подход
к раскрытию судьбы, места и роли человека в социуме. Своеобразие и
неповторимость антроподицеи Бердяева заключается в выделении креа-
тивной творческой природы человека. Он предложил оригинальный метод
осознания человеком себя и мира на основе заостренной экзистенциальной
интуиции и творческого духовного катарсиса.
Целью данной статьи является выделение и раскрытие сущностных осо-
бенностей социальной философии Н. Бердяева. Задачами выступают: иссле-
дование онтологических и экзистенциальных основ бердяевской философии
относительно социальных проблем, анализ религиозных оснований бытия
человека в обществе в философии Бердяева, раскрытие особенностей фило-
софии истории Бердяева, что является очень важным и актуальным в связи
с развитием современного историко-философского дискурса.
В основе социальной философии Бердяева лежит признание и конста-
тация (как и у других представителей экзистенциализма) острого разгра-
ничения между субъектом и миром, между человеком и обществом [1].
По Бердяеву, онтологичность человека, заключающаяся в его духовной
плоскости, и есть экзистенциальная [2]. Отсюда трагическая диалектика
внутреннего экзистенциального бытия (субъективного) и внешнего природ-
ного (объективного), достигающая апогея в человеческом познании, кото-
рое является объективируемым, теряющим первозданность и таинствен-
ность бытия.
Поскольку человек живет как в своем собственном субъективном мире,
так и в окружающем объективном мире, то отчуждение внутренней сущ-
ности человека охватывает все области его деятельности, но прежде всего
– познание. В познании отчуждение предстает как объективация.
Субъект в процессе познания, осмысления и постижения бытия отчуж-
дает от себя объект, рассматривая его как независимо от себя существую-
щее, и поэтому постигает только отчужденную сущность предмета, являю-
щуюся продуктом самого мышления (феноменом, символом и т. д.), но не
самим ноуменом в его непосредственной данности субъекту. Таким обра-
зом, субъект познает объект, объективность которого задана объективиру-
емым мышлением человека, а непосредственная открытость бытия заме-
няется бытием отчужденным [2].
© Д.О. Квятковский, 2015
96 Д.О. Квятковский

Однако человеческое познание, по Бер- Характер персоналистической социаль-


дяеву (и в этом отличие его позиции от пози- ной философии Бердяева определяется верой
ции Л. Шестова), не есть источник господ- в силу и величие человека, в его божественн-
ствующего в мире отчуждения, а является ность. Социальные аспекты бердяевской фи-
следствием глубинного отчуждения в самом лософии включают в себя острое неприятие
бытии – отчуждения человеческого духа. Дух любых форм тоталитаризма, защиту свободы,
понимается Бердяевым как антропоморфное первичность духовных потребностей и прио-
единство свободы, души, интеллекта, плоти. ритет антропоцентрического подхода к нрав-
Для Бердяева дух есть полнота бытия, ственным проблемам [4].
жизни человека, мерило его социального са- Н. Бердяев чаще всего связывает имма-
моопределения. В духе и через дух человек нентные начала человека с общественным и
находит себя. Вне духа – отчужденная, голая творчески-созидательным характером его
реальность – природа и мир техники. Источ- жизнедеятельности, с включенностью чело-
ник отчуждения заключается в том, что дух века в мир культуры. Поэтому подлинная ис-
переходит из Божественной укорененности в тина религии, в понимании Бердяева, должна
свой эпифеномен – объективный окружаю- быть направлена на раскрытие творческой
щий мир, природу и становится зависимым активности, потенциально заложенной в хри-
от нее [2]. стианстве.
Вследствие этого специфика самосозна- Новизна социальной философской кон-
ния современного человека, по Бердяеву, цепции Бердяева заключается в обоснова-
наиболее ясно проявляется в его опустошен- нии им тезиса приближения человека к Богу,
ном и разорванном мироощущении. Бердяев достижение им Божественной высоты – не
однозначно устанавливает приоритет внут- только через религиозно-духовное самоопре-
реннего духовного мира человека над соци- деление, не только через церковь, но и через
альным, ведь внутренний духовный мир чело- активное, свободное, приносящее радость,
века, обладающий свободой и являющийся свободу и экстаз творчество. Личность есть
проекцией Бога на земле, несоизмеримо более онтологическая реальность, входящая в он-
богат в содержательном плане, чем внешние тологическую иерархию, среди которой осо-
социальные институты, правила, условия. бую и, возможно, даже высшую ступень за-
Усиливающийся вследствие этого посто- нимает бытие культуры и творчества. По-
янный и неустранимый конфликт индивида этому особое значение в обосновании ка-
и общества нивелирует человеческую субъек- честв и ценности человека Бердяев отдает
тивность и утверждает крайний диссонанс, созидательному творческому процессу, со-
отчуждение человека от общества. вершаемому человеком [3].
Образ современного отчужденного и оди- Христианство для Бердяева – это рели-
нокого человека является трагическим; его от- гия свободы, а свобода – содержание христи-
ношения с внешним миром конфликтные. Эта анства. Бердяев полагает, что любовью и
ситуация осознавалась гениальным филосо- свободой исчерпывается содержание ново-
фом как состояние духовной болезни человека заветной веры и христианство должно быть
в социальном бытии. Решение проблемы пре- нетерпимо к принуждению [5].
одоления отчуждения человека от общества Философ отмечает, что исключительная
усматривается в социально-философском дис- историчность и динамичность христианства
курсе Н. Бердяева в качестве основного этапа связаны с тем, что оно впервые открыло
в постепенном осознании человеком своей смысл свободы в ракурсе отграничения под-
высшей, абсолютной ценности, своего места в линной человеческой духовной свободы от
мире и еще одним шагом на пути гуманизации внешнего материально-предметного мира,
человеческого существования [3]. которая была неизвестна в Античную эпоху.
Бердяев изначально связывает преодо- «Христианская свобода предполагает разре-
ление оторванности и отчужденности чело- шение исторического действия через дей-
века с христианством, но утверждает необ- ствие свободного субъекта; без допущения та-
ходимость новой христианской антрополо- кого свободно действующего субъекта, своей
гии, где бы в полной мере раскрывалась свободной активностью определяющего исто-
творческая природа человека. «Правда гума- рические судьбы человечества, конструкция
низма» – часть религии богочеловечества, ко- истории, конечно, невозможна» [6, c. 86].
торая предполагает веру не только в Бога, но Христианство впервые признало уни-
и в человека. кальность человеческого духа. Бердяев по
Бердяев отмечает: «Повторяется та пара- этому поводу пишет: «То, что было одной из
доксальная истина, что человек себя приоб- глубочайших основ христианского открове-
ретает и себя утверждает, если он подчиняет ния, что было внесено христианством в ду-
себя высшему сверхчеловеческому началу и ховную жизнь, − признание безусловного
находит сверхчеловеческую святыню как со- значения человеческой души» [6, c. 121].
держание своей жизни» [3, c. 118].
Особенности социальной философии Н. Бердяева 97

Оценивая в целом историческую роль что Н. Бердяев выводит содержание истори-


христианства, мыслитель справедливо пи- ческой памяти из взаимодействия категорий
шет: «Если бы человек не прошел аскетиче- времени и вечности. Время формирует кон-
ской школы воздержания от растраты сил, кретную единичную индивидуальную па-
он не вошел бы в новую историю полным мять человека. Историческая память больше
творческой мощи и дерзновения, каким во- связана с вечностью, а вечность, в свою оче-
шел он в эпоху Ренессанса» [6, c. 98]. редь, связана с Богом [6]. (Таким образом, в
Переходя к раскрытию исторической философии истории Бердяева происходит
концепции в социальной философии Н. Бер- переход к религиозной онтологии и метафи-
дяева, необходимо отметить, что репрезента- зике божественного творения.)
ция философом данной проблематики про- Н. Бердяев полагал, что историческая па-
шла несколько этапов, которые необходимо мять является отображением вечности в исто-
рассматривать последовательно для полноты рии во внутренней плоскости, связанной с он-
осмысления бердяевской социально-фило- тологическим творением истории. На внеш-
софской концепции. нем уровне исторических событий проявля-
Первый этап непосредственно связан с ется социально-политический и национально-
его социально-философской концепцией. Он мессианский ракурс мировой истории.
определял историческую память народа че- На первой, внутренней, плоскости, со-
рез категорию «общего – единства» и связы- гласно взглядам русского философа, истори-
вал с тенденциями идентичности. Второй ческая память связана с категориями вре-
этап основывается на идеях исторического мени, вечности и Бога. На второй, внешней,
мессианства, где Бердяев показывал истори- плоскости она конкретно проявляется в ис-
ческое прошлое России и русскую коллектив- тории народов, которые Бердяев понимает в
ную память в качестве оригинального само- качестве взаимодействия отдельных самодо-
выражения и самообоснования уникального статочных национальных исторических си-
русского пути, имеющего особый мессиан- стем [6].
ский смысл. Итак, из всего вышеперечисленного
Любопытно, что выдающийся русский можно заключить, что общей тенденцией в
философ вышел за рамки спора западников и социальной философии Н. Бердяева была
славянофилов, которым обычно ограничива- идея первичности духовно-религиозного
лась русская философия истории, и отмечал начала, с которой смыкались экзистенциаль-
особое мессианство советского периода исто- ные, онтологические и социальные взгляды
рии русского народа, а также двойственный мыслителя.
характер русского коммунизма [7; 8]. Подлинный персоналистский социум для
Следующий этап связан с оригиналь- Бердяева реализует соединение христиан-
ными религиозными взглядами Н. Бердяева, ских заповедей любви и сострадания с твор-
также внутренне ориентированными на фу- ческим призванием человека, выделение его
турологические и эсхатологические смыслы. креативной, творческой природы, обще-
Здесь очень важно отметить, что Бердяев ственный и творчески-созидательный харак-
впервые дает конкретное определение поня- тер его жизнедеятельности, включенность
тия коллективной памяти. человека в мир культуры.
По Бердяеву, историческая память есть Отдельное значение в бердяевском соци-
«духовная активность, как некоторое опреде- ально-философском дискурсе имеет пробле-
ленное духовное отношение к “историче- матика философии истории, а также кон-
скому” в историческом познании, которое цепт исторической памяти. Движущей силой
оказывается внутренне, духовно преобра- развертывания мирового исторического про-
женным и одухотворенным... В известном цесса является диалектика времени и вечно-
смысле историческая память, – пишет Бер- сти, которая происходит во внутренней (ис-
дяев, – объявляет жесточайшую борьбу веч- торико-эсхатологической) и внешней (исто-
ности с временем, и философия истории все- рико-социальной) плоскостях.
гда свидетельствует о величайших победах Следует отметить, что изучение социаль-
вечности над временем. Она говорит о по- ной философии Н. Бердяева не только дает
беде нетленности... Историческое познание и возможность по-новому оценить некоторые
философия направлены, в сущности, не на особенности его философии, но и обеспечи-
эмпирическое, – они имеют своим объектом вает комплексный характер изучения бытия
загробное существование» [6, с. 39]. человека и общества с междисциплинарных
Концепт «историческая память» зани- позиций, а также открывает новые перспек-
мает важное место в бердяевской филосо- тивы в исследовании современных проблем
фии истории, построенной на религиозных философии истории.
идеях теодицеи и апокалипсиса. В данной
статье мы хотели бы предложить тезис о том,
98 Д.О. Квятковский

ЛИТЕРАТУРА [5] Бердяев Н. А. Истина и откровение. Пролего-


мены к критике Откровения. СПб. : РХГИ, 1996.
[1] Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл 384 c.
творчества. М. : Правда, 1989. 607 с. [6] Бердяев Н. А. Смысл истории. М. : Мысль, 1990.
[2] Бердяев Н. А. Дух и реальность / под ред. 174 с.
В. Н. Калюжного. Харьков : Фолио, 2003. 688 с. [7] Бердяев Н. А. Судьба России. М. : Советский
[3] Бердяев H. A. О назначении человека. М. : Рес- писатель, 1990. 346 с.
публика, 1993. 383 с. [8] Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского комму-
[4] Квятковский Д. О. Гуманистический идеал: низма. М. : Наука, 1990. 224 c.
ценностный аспект (социально-философский
анализ) : монография. М. : Логос, 2014. 132 с.

Вам также может понравиться