АРтУР ЭдвJIРд Уэйт

ОКЮ'ЛЬТНЬI�

HAYIQf

ПЕРЕ:Водчик.. АнДРЕЙ Члптл

Нижний Новгород

J6lf1R�
(;f'

Издатель Москвичев А. Г.
2018 год
 Уэйт, Артур Эдвард

Оккультные науки/ А. Э. Уэйт, пер. с английского Чапта Андрей,

Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2018. - 308 с.

ISBN 978-5-6041737-3-2

Перед вами - одна из работ известного оккультиста ХХ века Артура Эд­

варда Уэйта. Фигурирующий в истории прежде всего как создатель самой
известной колоды Таро, Артур Уэйт оставил после себя и богатое книжное
наследие. The Occult sciences, или «Оккультные науки», - яркий пример
этого наследия.
Опубликованная в 1891 году на языке оригинала, книга уже на тот мо­
мент содержала множество потерянных в веках сведений о разнообразных
способах предсказания, о практике оккультизма и самых ярких его пред­
ставителях. Стоит ли говорить, что сейчас ценность такого текста возрас­
тает многократно. Скрупулезный труд переводчика позволит читателю не
только ознакомиться с теорией оккультизма в изложении и переработке од­
ного из самых известных мистиков ХХ века, но и узнать множество ин­
тересных фактов о Розенкрейцерах, месмеристах и вольных каменщиках.

ISBN 978-5-6041737-3-2
© Москвичев А. Г., издание,
оформление, 2018

© Чапта А. В., перевод, 2018

 ПРЕДИСЛОВИЕ
ПЕРЕВОДЧ ИКА
Хотя автор позиционируе т данную книгу как «б азовый
уче ник для начинающих исследователе й» оккультных наук,
б
ее содержание может оказаться весьма интересным и для
«продвинутых пользователе й>>. Помимо ознакомительного
экскурса во многие ныне существующие, а также давно забы­
тые оккультные течения, у чеб ник содержит подробное описа­
ние некоторых рит уалов, критический анализ суеверий, опи­
сание случаев медиумизма, практические способы и условия,
необходимые для вызова духов, подтвержденные многочис­
ленными опы тами. Ценность данного у чебника значи тель­
но увеличиваю т используемые автором выдержки из редких
и старинных т рактатов, многие из которых, очевидно, уже
никогда не будут переведены на современные европейские
языки.

3
 ПРОЛОГ
Тема оккультизма, под которым мы подразумеваем тран­
сцендентальные и магические науки, знание о которых пере­
давалось и накапливалось в тайне или содержалось в книгах,
имевших сокровенный или тайный смысл, в недавние годы
была полностью раскрыта целым рядом исследователей воз­
вышенно-священного. Но труды этих хорошо осведомленных
авторов по б ольшей части не подходят для обычного чита­
теля, и все они требуют знач ительных вложений. Возникла
необходимость собрать результаты их исследований в сжатой
книге, которая направит вопрошающего в преддверие каждой
области «оккультных наук» и поместит в пределах его дося­
гаемости должные способы дальней шего продолжения его
исследований в люб ом желаемом направлении. Эту доволь­
но непритязательную, но полезную задачу мы решили выпол­
нить в данной книге, которая, как мы уже заявили, включает
в себя в сжатом и об работанном виде весь спектр оккультных
знаний, изложенных доступным языком.
Мы, насколько это возможно, пытались разделить теорию
и прак тику, факты, которые возможно подтвердить, и те умо­
построения, взгляды на которые могут разниться. Мы све­
рили наши личные суждения и скорректировали наши лич­
ные мнения не только с лучшими авторитетами в литерат уре
по различным рассматриваемым темам, но и с сообществом
многих ныне живущих писателе й, которые специализируют­
ся в определенных областях эзотерической науки. В связи с
этим данную книгу можно расценивать скорее как результат
коллек тивных усилий, чем как самостоя тельную раб оту, и по
этой причине она заслуживае т доверия.

4
 ВВЕДЕНИЕ
Притязания Герметической философии, по мнению се­
рьезных мыслителей XIX века, не стоит пу тать с различны­
ми немногочисленными возвышенными интеллект уальны­
ми системами или считать их благородными возвышенными
устремлениями. Хотя таковые в действительности могу т при­
водить ся в движение во имя этого силой подлинной Исти­
ны, это не является главной целью Герметизма. То, что фи­
лософия, которую, не проводя различий, именую т трансцен­
дентальной, герметической, розенкрейцерской, мистической,
эзотерической или оккультной, от крывает в своей возрожден­
ной форме исследователям жизни и ее проблем как достаточ­
ную и рациональную причину для ее возвращения к жизни
и адекватной почвы для ее признания, вкратце таково: она
включает в себя действительное , надежное и прикладное зна­
ние относительно миров, которые мы об означаем как невиди­
мые, поскольку они выходят за несовершенные и з ачаточные
способности слаб оразв итого человечества и относятся к не­
проявленным возможностям, имеющим связь, исходя из того
факта, что они не проявлены, с тем, что называется вну трен­
нее Я . Говоря б олее философским языком, герметическая
наука - это метод выхода из мира физических ощущений и
достижение той реальности, которая находится за пределами
чувств. В то время, когда многие интеллектуальные автори­
теты практически отбросили все верования в существование
разума вне видимой вселенной, излишне говорить, что при­
тязания мистиков обладаю т непреодолимым магнетическим
притяжением для тех, кто осознает, что в глуб ине сердца
каждого человека существует жажда сверхъестественного.
Способ выхода за пределы проявленного мира, согласно
уч ению мистиков, является до некоторой степени исключи­
тельно формой интеллект уаль ного восхождения или разви-

s
 0R.КУЛЬТНЫЕ НflУК..И

тия, что эквивалентно осознанному применению особых эво­

люционных законов человеком к самому себе.
Эти скрытые способности , которые именуются Психиче­
ско Силой , о бретаются путем их развития в объективной
й
реальности: они становятся инструментами связи с невиди­
мым миром и населяющими его существами. Другими слова­
ми, осознанная эволюция личности порождает новое чувство ,
которым он способен воспринять то, ч то не воспринимается
грубыми чувствами.
В нутренние силы человека и связь с невидимым - тема
исторической магии , которая наполнена бессчетным количе­
ством примеров чудотворных опытов, связанных с этими си­
лами и результатами такой связи. Стоит ли принимать заявле­
ния о таких случаях как непреложные факты - это не тот во­
прос , на котором пожелает настаивать просветленный мистик.
Доказательства в их пользу могут быть и являются значимы­
ми , ошеломляющими ; но не только лишь на чудесах прошло­
го основываются герметические утверждения или требования
о признании их в настоящем. Что бы ни являлось очевидной
ценностью для успеха психических опытов , производимых ис­
следователями в прошлом , они могут быть, по край ней мере,
названы основателями почвы для произрастания новой серии
научных изысканий усилиями тех людей , которые посвятили
свой интеллект и свою энергию разрешению великой загад­
ки бытия. В противном случае трансцендентальная филосо­
фия являлась бы всего лишь возрождением архаичной веры и
была бы полностью не приспособлена к нуждам нашего вре­
мени. Тем не менее стоит помнить, ч то, упоминая о научных
изысканиях , мы говорим не только о профессиональных уче­
ных нашего времени, но также обо всех , кто способен наблю­
дать и оценить важность рассматриваемых вопросов.
В действительности, точка зрения современных мистиков
такова: успехи в экспериментах прошлого возможно повто­
рить в настоящем, и те, кто сомневается, могут убедиться в
6
 ВВЕДЕНИЕ_
этом на собственном опыте. В одном из своих наиболее ми­
стических высказываний , Христос сказал , что есть евнухи от
чрева матери и есть те , кто сами себя сделали евнухами ради
Царства Божия: точ но так же есть прирожденные маги , и есть
те, кто обрел магическое искусство, тем не менее магами , в
отличие от поэтов , не рождаются , а становятся , поскольку рав­
ные возможности пребывают во всем человечестве и могут
быть полностью развиты в каждом. Следовательно , желатель­
но, чтобы не только немногие люди владели даром яснови­
дения , или даже яснознания , способностью предвидения или
качествами , называемыми медиумистическими , но и те , кто
по природе своих устремлений и с помощью благоприятно­
го окружения способен применить тайные законы эволюции
к своему собственному внутреннему Я . Но существует еще
одно важное условие, а именно умение отличать герметиче­
скую истину от бесстыдных мошенничеств, которые окружа­
ют ее с незапамятных времен. В настоящее время интеллек­
туальный мир разделен на тех , кто отрицает эзотерическую
доктрину и практику как чистое надувательство , и тех, кто
легковерно отождествляет наихудшее мошенничество и самые
нелепые искажения в этой области с высочайшими формами
истины. Трансцендентализм имеет отношение к развитию и
применению определенных могущественных сил , обитающих
внутри человека, и в то время, как эти силы развиваются и
применяются в различных направлениях , в зависимости от
разных побуждений, и являют множество результатов , исто­
рический мистицизм весьма различен по своему характеру и
зачастую является незрелым , суеверным, опасным , злобным и
отвратительным , и по этой своей природе он всегда был осо­
бенно подвержен подделке со стороны шарлатанов.
Определенные разделы современной мистики слишком
б
сво одно выражают некоторое негодование по поводу хри­
стианских церквей за злоупотребления и коррупцию , которые
они порождали под разрушающим действием времени. Итак ,
7
 0Ю<.УЛЬТНЬIЕ__ l{f{ YI(_И

история ни одной доктрины и ни одной религии не может

сравниться в своих злоупотреблениях и коррупции с маги­
ей ; поскольку каждый вид кощунства, «противоестественной
любви и еще более противоестественной ненависти» нашел
свой приют под мрачными крыльями черномагической части
мистицизма. Здесь, как и в иных делах, высота устремлений
находит свой точный противовес в безднах духовной дегра­
дации. Для многих стало привычным защищать оккультизм
от ответственности в этих бесчестных историях, находя в них
закодированные интерпретации ; также является обычным
среди наиболее легковерного слоя спиритуалистов окутывать
смыслом каждую фразу «медиумов»-самозванцев, приписы­
вая ее «духовному миру», поддаваясь обманам тех многих,
кто позиционирует себя как канал связи между видимым и
невидимым. В современной периодической литературе наше­
го новейшего и глубоко разработанного мистицизма можно
обнаружить попытки воздвигнуть Калиостро, сицилийского
гипнотизера, как адепта божественной магии; это может го­
ворить только о том, что человек, принимающий печально
известные факты его жизни и репутации как историческую
правду, имеет поверхностный и неразвитый ум. Даже наибо­
лее очевидные и прямые противоречия, которые обнаружи­
ваются у французских мистиков, смягчаются и оправдывают­
ся отнесением противоречивых высказываний к различным
планам сознания. Подобным образом на большом количе­
стве частных сеансов, где непрофессиональные «каналы свя­
зи» отказываются от всякого вознаграждения и где, следова­
тельно, существенный элемент обмана можно легко при жела­
нии скрыть, действия даже самого неумолчного и неуклюже­
го притворщика объясняются тем допущением, что неподкуп­
ные «каналы» находятся в полном трансе и без сознания, что
они используются таким образом «святым духовным миром»
для необходимости экономить духовную силу и что при них
были засвидетельствованы «манифестации ф орм».
8
 ВвРДЕНИЕ
Но тем не менее трансцендентальная ф илософия - един­
ственная надежда века, который смертельно болен своими
собственными бесплодными умствованиями. О н не просит
о вере: он предпочитает, чтобы ему предложили реальные
знания. Но, к счастью , мы должны признать существова­
ние и близость его темной стороны. К лучшему для всех,
кто приблизился к этой теме и желает сохранить свой о бъ­
ективный и хорошо управляемы й рассудок в равновесии,
принять во внимание многие прекрасные заявления, вы ­
двигаемые современными мистиками относительно древ­
них мастеров. Иероф анты , которые, по предположениям
их поклонников , ДОСТИГЛИ всех высот, ДОЛЖНЫ без сомне­
ния наслаждаться иммунитетом от «космогони ческого» не­
вежества своего века , поскольку их писания выдают в них,
без сомнения , продвинутых исследователей психической
науки. Т е, кого считают стоящими у врат божественного ,
могут провозглашать теологические взгляды широкого ха­
рактера; тем не менее мы обнаруживаем , что в большин­
стве религиозных вопросов они придерживаются доктрин ,
которые соответствовали их конкретно й эпохе. Эти ф акты
подразумевают ограни чения , которые будут , как мы опа­
саемся, решающим доказательством для большого числа
мыслителей того, что достижения адептов прошлого име­
ют отчасти воображаемую природу. Тем не менее сопо­
ставление их заявлени й с известными ф актами современ­
ной психологии устанавливает о бщую справедливость их
притязани й ; и высшие и считавшиеся неизвестными ранее
возможности , которые сегодня о бнаруживаются психиче­
ской науко й и к оторые известны продвинутым эксперимен­
таторам , окажутся при сравнении движением в направле­
нии наиболее возвышенных заявлени й мистиков. Н о не­
смотря на достижения некоторых блестящих исключений ,
есть некоторы й смысл в том , чтобы полагать , что трактат
Turba Philosophorum (средневековы й алхимический трак-
9
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ Нf{УI(.И
тат, имеются в виду средневековые ученые - прим. пер.)
в целом достиг намного б ольшего, чем результаты наших
современ ных психических опытов - месмерических, гип­
нотических и духовных - поскольку определенная, хотя н е
особ о значительная дистанция б ыла про й дена нами само­
стоятельно, и те велича йшие вершины оккультизма, о ко­
торых мы пишем и мечтаем, были земле й об етованно й их
соб ственных устремлен и й и не были достигн уты в их жиз­
н ях 1• [Здесь и далее см. сноски в конце каждо й главы. -
Прим. изд]
В таком случае на данны й момент лучше ограничить наше
внимание главным образом воспроизводимыми опытами ми­
стиков. Для серьезных исследователей вполне допустимо с
повышенной разборчивостью и вниманием расширять круг
исследований до некоторых областей черной магии (таких,
как контроль над злыми духами), имея в виду лишь знание,
но не результат. Возможные опасности, связанные с магиче­
скими практиками, незначительны по сравнению с результа­
тами, которых можно достичь, и существующие тайные обще­
ства, в особен ности масонство, которые основываются на эзо­
терической доктрин е, могут быть использованы мистиками в
качестве подтверждения их результативности.
Распростран енное предположение, основанное на совре­
менной науке вопреки духовной природе человека и суще­
ствованию духовных разумных сущностей за пределами види­
мой вселенно й, базируется на точном разделении состояний,
материалыюе и духовное ,
соответственно определяемых как
является одним из примеров словесной тирании, которо й
мы подчинили наши умы. Нельзя привести более обильного
источника интеллектуальн ых заблуждений и ошибок, чем за­
ключающийся в двух словах : «дух» и «материя». Верующие и
скептики равным образом истощили все философские мето­
ды в попытках установить эти две концепции на разных по­
люсах мысли. Теперь повсеместно признанно, что мы весьма

10
 ВвFДЕНИЕ..
ограниченны в знакомстве с явлениями того мира, которы й
мы называем материальным; в вопросах его первичный при­
роды мы не знаем ровным счетом ничего. Никакой научны й
анализ на может пролить свет на его вечную непостижимую
тайну. Признано также, что в интеллектуальном смысле че­
ловек воспринимает себя как сознательное существо посред­
ством раз мышлений и непрямого действия, и подлинная при­
рода эго - книга за семью печатями. И опять же, мы знакомы
лишь с некоторыми типами явлений; даже реальность убега­
ет от нас. С ледовательно, поскольку нево зможно рационально
установить фундаментальные различия между состояниями, о
которых мы совершенно не осведомлены и которые из прак­
тических соображений наш ум туманно определяет как ду­
ховные, мы можем провозгласить следующую аксиому с пол­
ной уверенностью: Разница .между .материей и духом фило­
софски бессмысленна и безосновательна. Из чего напрямую
следует: те, кто утверждает существование материи и отри­
цает дух, могут неосо знанно противоречить сами себе. Хотя
беспросветная тьма окутывает оба понятия, философски не­
возможно, конечно же, утверждать их сущностную идентич­
ность; следовательно, осмотрительность в суждениях - един­
ственный разумный курс. Подобная осмотрительность должна
еще б олее простираться в другом важном направлении. По­
нимая, что явления, которые именуются чудотворными, ма­
гическими и духовными, могут быть просто неисследованны­
ми типами проявления той единственной силы, которая бес­
конечно видоизменяется во вселенной, и было бы нера зумно
отрицать их возможность а priori основываться во всех воз­
можных типах манифестаций на полностью неизвестной суб­
станции, которая, в принципе, не может быть ограниченно й.
Как ф акт мы неосознанно пребываем в чистом Спиноизме,
поскольку одно из убеждений этого великого и уникально­
го мыслителя было таково, что материя и ум являются лишь
двумя конечными проявлениями одной бесконечной субстан-

11
 0Ю<УЛЬТНЫЕ НflУК..И

ции, которая может быть способна к бесконечному количе­

ству других конечных проявлений, о которых мы ничего не
знаем и не можем знать. Это находится за пределами нашего
данного исследования, но эти размышления ведут нас к крат­
кому прикосновению к еще более важной теме. С уществова­
ние творческого ума вне видимой вселенной, являющегося
по отношению к ней всемогущим автором и архитектором,
обсуждалось много веков, и спорящим ни с одно й из сторон
не приходила в голову возможность того, что целесообразная
причина материи и сознания может быть настолько трансцен­
дентна в отношении обоих понятий и быть равной им по сво­
ей природе и состоянию, что ее невозможно ни с чем отожде­
ствить. Если пантеистическое отождествление божества с ти­
таническими силами космоса является узким и неадекватным
решением тайны Бога, антропоморфическое отождествление
с умом подвержено тому же возражению.
Е сли есть какая-либо филосо фская справедливость в этом
методе рассуждения , из нее следует , что , б лагодаря наше­
му полному и безнадежному невежеству относительно ос­
новных принципов материи и сознания и необ основанных
рассуждений о вопросах жизни , о возможности существо­
вания интеллекта без физич еско й об олочки - иными сло­
вами, о с уществовании бестелесных сущносте й и иерар­
хиях духовных существ выше или ниже человеч ества, мы
никогда не сможем окон чательно установить какое-либ о
достоверное знание; это будут всего лишь неубедитель­
ные домыслы, лишенные подтверждения. С ледовательно ,
также не существует возможности избежать перманентно­
го агностицизма, за исклю чением ф ормального акта веры в
како й-ли бо системе, претендующе й на богооткровенность,
или, если существует возможность , заняться эксперимен­
тальными исследованиями относительно природы и воз­
можностей ума. Но вера уже не та, како й была во времена
Святого Павла , «осуществление ожидаемого и уверенность

12
 ВВЕДЕНИЕ_
в невидимом», она не является у бедительным научным
источником, ее притязания именуются догмами ; и по сво­
ей природе она не спосо бна о беспечить подлинную интел­
лектуальную достоверность.
С той точки зрения, которую предлагает трансценденталь­
ная философия, от имени многих тысяч историй, традиций и
легенд, заявляющих о возможности познать путем исследова­
тельских опытов, что бестелесные сущности могут существо­
вать и существуют, что существуют иерархии разумов выше
и ниже человеческого, что в этой жизни и в этом окруже­
нии потенциальные возможности внутреннего человека могут
быть развиты настолько, что позволят ему войти в коммуни­
кацию с такими формами разума, которые находятся за пре­
делами его обычного существования; что достоверного зна­
ния, которое является результатом таких исследований, мож­
но достичь и се йчас, так же, как оно достигалось в прошлом,
и что научное разрешение вопросов жизни находится в воз­
можностях любого здравомыслящего человека.
Таковы притязания герметической философии и такова
научная основа мистицизма. Можно обоснованно полагать,
что от этих заявлений зависит духовное будущее мира. На
этих основаниях должна быть построена будущая религия -
если она будет строиться на каких-либо основаниях; если под
религией мы понимаем установление живой и оживляющей
связи между высшим в человеке и верховным во вселенной.
Выбор лежит между агностицизмом и мистической науко й.
Е сли мистицизм является подлинной наукой, тогда широкая
и светлая дорога ожидает духовного человека. Если он по­
коится на суевериях и обмане, даже от с амого агностицизма
мы можем ждать лишь натянутых соболезнований, поскольку
тайна вселенной столь неразрешима, что никакие устремле­
ния не могут быть отброшены как совершенно невыполни­
мые; даже в неразрешимо й тайне есть место для отчаянной
надежды.

13
 ЧАСТЬ I

ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Каждая область окк ультных или тайных наук может быть
объединена словом «магия», за исключением астрологии, ко­
торая при все й своей важности и интересности едва ли может
именоваться областью тайного знания, поскольку зависит ис­
ключительно от сложных астрологических вычислений и от
признания значимости тех влияний, которые оказывают пла­
неты и звезды на жизни наций и отдельных людей. Но учения,
относящиеся к природе и силам ангелов, привидений и духов,
методам призывания и управления тенями усопших, духами
природы, демонами, к изготовлению талисманов, получению
золота посредством алхимии, всеми формами предсказаний,
включая ясновидение посредством кристаллов, и все мисти­
ческие вычисления, из которых состоит каббалистическая на­
ука, - все это является областями магии. Необходимо сделать
это заявление в самом начале, чтобы предотвратить неправиль­
ное понимание, поскольку в обычном учебнике объединение
под одним заголовком тем, на первый взгляд столь различных,

14
 Члсть 1
могло бы вызвать замешательсгво. А посему мы намереваем­
ся сделать несколько вводных замечаний относительно магии
в целом и затем посвятить каждой из ее обласгей отдельную
главу, где они будут подробно раскрыты для тех, кто впервые
пытается ознакомиться с эзотерической наукой.
Популярное значение, понимаемое под термином «магия»
сильно разнится с интерпрет ациями, которые предлагаются
ее исследователями. Под термином «магия», согласно обще­
му мнению , главным обр азом подразумевается одна и з двух
веще й - ли бо искусство произведения эффектов посредством
де йствия причин, которые очевидно не соответсгвуют про­
изводимому ими следсгвию и, следовательно , очевидно про­
тиворечат и звесгным законам природы; ли бо искусство при­
зывания духов2 и принуждения их выполнять распоряжения
оператора. Второй вариант может быть практически совме­
щен с первым, поскольку призывание невидимых сущностей
в заурядных умах неразделимо связанно с определенными
магическими ухищрениями, сосгоящими из абсурдных риту­
алов и зак линаний, вк лючая произношения варварских и бес­
смысленных для них слов, которые, несомненно , пок ажутся
неа декватными д ля производсг ва сголь колоссальных эффек­
тов, к ак пряма я маниф есгация скрытых ф орм природы. Итак ,
усгановление связи с мирами, которые обычно д ля нас не­
досгижимы, несомненно, вк лючено в величайшие притязания
магов; и искусство призывания духов, понимаемое в своем
под линном и высочайшем смысле - это голова и корона ма­
гии; но это не является фактом нарушения непреложных за­
конов природы, и причины, которые приводятся в дейсг вие
своими правомочными посвященными, на самом деле соот­
ветсгвуют произведенным эффектам, которые могут к азать­
ся чудесными и невероятными. Популярная концепция ма­
гии, да же когд а она не ассоциируется с обманами притвор­
щиков и розыгрышами ш арлатанов, совершенно абсурдна и
отвратительна.

15
 0I<.К.УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

«Магия, или точнее магизм, - говорит Кристиан в сво­

ей "Истории магии", - если кто-либо снизойдет до того, что­
бы вернуться к ее древнему происхождению, не будет смеши­
ваться с суевериями, которые порочат ее память. Ее имя до­
шло до нас от греческого слова Magos - маг, и Mageia - ма­
гия, которые не более чем измененные термины Mog, Megh,
Magh, которые на пехлеви (литературный язык Ирана эпохи
Сасанидов - прим. пер.), и на зенде (язык Авесты - прим.
пер.), языках Древнего Востока, означают «мудрец», «священ­
ник» и «превосходный». Из этого также следует, что в пери­
од, предшествующий исторической Греции, появилось хал­
дейское название Maghdim, которое эквивалентно «высшей
мудрости» или сакральной философии. Таким образ ом, сама
этимология указывает, что магия являлась синтезом тех наук,
которыми некогда владели маги, или философы Индии, Пер­
сии, Халдеи и Египта, которые были жрецами природы, па­
триархами знания и основателями тех обширных цивилиза­
ций, руины которых сохраняются, непоколебимые, под тяже­
стью шестидесяти столетий».
Эннемосер в своей «Истории магии» (в переводе Ховита)
говорит: «Среди парсов, мидийцев и египтян высшее знание
природы понималось под термином "магия", который вклю­
чал в себя религию, и в частности астрономию. Посвященные
и их ученики именовались магами, что значило - "мудрые",
что также имело место среди Греков < > Платон понимал
. . .

под мудростью не менее чем поклонение Божественному,

Апулей заявлял, что Magus на персидском означает <<Жрец».
Индия, Персия, Халдея и Египет являлись колыбелями древ­
нейшей магии. Зороастр, Останес, брамины, халдейские му­
дрецы и египетские жрецы, были изначальными владельца­
ми ее секретов. Жреческие и сакральные действия, исцеле­
ния больных и сохранение тайной мудрости бьши целями их
жизни. Они либо сами являлись царями, либо окружали ца­
рей в качестве советников. Справедливость, истина и сила са-
16
 Ч!fсть 1
мопожертвования были величайшими качествами, которыми
каждый из них должен бьш быть наделен, и пренебрежение
любым из этих достоинств наказывалось самым жесточайшим
образом».
Писатель-теософ, который, по своему собственному
утверждению, относится к наиболее продвинутой школе, Др.
Франц Х артманн, претендующий на звание не только теоре­
тического, но и практического исследователя, заявляющий об
успешном выполнении забытых алхимических эксперимен­
тов посредством применения духовных сил к материальным
вещам и, следовательно, по меньшей мере обладающий ком­
петенцией предоставить нам приемлемое определение свое­
го искусства, приводит следующее утверждение в начале сво­
ей книги: «Каким бы ошибочным толкованием древние или
современные невежды ни наделили слово "магия ', ее един­
'

ственное истинное значение - это "высшая наука ·: ш�и "му­

дрость ': основанная на знании и практическом опыте». Это
определение показывает абсолютную ценность термина, кото­
рой он обладал исторически, поскольку магия, несомненно,
произошла от слова, означающего «мудрость», это мудрость,
как ее понимали маги, являющаяся ее единственным эквива­
лентом, и поскольку она связанна с философией, магическая
мудрость может либо отождествляться с абсолютной и вечной
мудростью, либо нет.
«Магия, - говорит Элифас Леви, - является традиционной
наукой касаемо тайны природы, дошедшей до нас от магов>>.
Определение, лишенное чепухи, точно избегающее идеализа­
ции, и, как мы полагаем, его единственным недостатком яв­
ляется ограничение источника эзотерических знаний персид­
скими иерархами.
Благодаря этим определениям, мы четко видим, что магия
не просто искусство призывания духов, и она не просто име­
ет отношение к установлению связи с другими формами раз­
умной жизни в бесчисленных сферах трансцендентного. Если
17
 0:КК.УЛЬТНЬIЕ_ llflЖ.И

бы такие призывания бьши возможны, если бы такую связь

можно бьшо действительно установить, это очевидно произо­
шло бы посредством вмешательства определенных оккульт­
ных сил, пребывающих во вступающем в связь существе,
человеке. Итак, разумно было бы предположить, что эти же
силы могут быть применены в других направлениях, и синтез
методов и процессов, посредством которых данные силы ис­
пользуются в некоторых областях исследований, соединенный
с дальнейшим синтезом методов и процессов, посредством
которых скрытые возможности множества физических суб­
станций переходят в проявленную активность, представляют
магию в полном, совершенном и всестороннем смысле этого
столь неправильно употребляемого термина.
Столетия издевательств и осуждения уничтожили в слове
«Магия» его изначальный тонкий смысл. Когда-то на мертвом
языке устремленной к звездам Халдеи, священном убежище,
колыбели, если не месте рождения, наук, называемых транс­
цендентными, оно являлось эквивалентом высшей мудрости;
когда-то знатоки ее являлись жрецами, мудрецами, высокоч­
тимыми людьми; но эта наука бьша искажена обманами, ко­
торые окружают ее историю, и ее посвященные отождествля­
лись со скопищем проходимцев и шарлатанов. Так, создается
впечатление, что термин «магия» стал словом, общепринятое
значение которого - клевета на науку, которую он обознача­
ет и пятно на памяти ее великих мастеров. К счастью, это
не единственный термин, которым описывается данная на­
ука; эзотерическая мудрость, оккультное знание, трансцен­
дентальная философия и практика являются взаимозаменя­
емыми терминами, каждый из которых обозначает магию и в
равной степени будет использован в этом труде, отчасти для
того, чтобы избежать тавтологии, но в большей степени для
того, чтобы минимизировать обесценивающий эффект ныне
приниженного слова, связывая его с эквивалентами его изна­
чального и подлинного значения.
18
 Чясть 1
Во введении к данной книге мы уже пояснили, что счита­
ем целью данной работы возрождение мистицизма и точной
природы его притязаний, учитывая реалии XIX века. Проис­
хождение и судьба человечества являются всепоглощающими
и жизненными вопросами, которые в текущем веке требуют
более безотлагательно чем когда-либо полного и удовлетво­
рительного ответа. Такой ответ предоставляется магией, со­
гласно ее утверждениям. Скрытые энергии, неразвитые спо­
собности, в большинстве своем неизвестные возможности,
по утверждению этой науки, в действительности пребывают в
человеке. Утверждается, что посредством их успешного раз­
вития горизонт его энергий и восприятия может быть столь
расширен, что достигнет нового уровня бытия. Было нагляд­
но показано, что физическая оболочка не является его истин­
ным Я, что он может выйти за ее пределы не разрушая ее,
установив пряму ю связь с бесчисленными формами разумных
существ, свободных от бренных тел, и с иными многочислен­
ными классами, которые никогда не были заключены в плоть.
Многовековое стремление предвещает полное исполнение
этой величественной программы забытого знания.
Психологические эксперименты мастеров мистицизма из
прошлых эпох, как утверждается, предоставляли им возмож­
ность общения с многочисленными классами разумных сущ­
ностей, таких как ангелы, духи природы, демоны и развопло­
щенные души людей. Фундаментальным принципом такого
общения было применение некоей оккультной силы, обитаю­
щей в маге, и усиленное применение ее для установления та­
кой связи между двумя планами природы, которая была бы
эффективна для желаемого результата. Такое усилие именова­
лось призыванием, заклинанием или вызовом духа, но в дей­
ствительности так проявлялась энергия внутреннего Я. Чрез­
вычайно развитая и возвышенная благодаря сочетани ю воли
и вдохновения, эта энергия пробивалась посредством чистой
силы новой умственной способности сознательного психоло-
19
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

гического восприятия и позволяла подготовленному мисти­

ку заглянуть в новый мир и общаться с некоторыми из его
обитателей. Чтобы помогать поднимать эту энергию во вре­
мя наиболее мощных операций, почти неизбежно использо­
вались искусственные средства. Были задействованы обычные
возможности и чувства, и зачастую узкая линия, которая от­
деляет экзальтацию от помешательства, переступалась в без­
рассудстве процесса. Обращение к чувствам во время велико­
лепного и ошеломляющего ритуала, которое с большим успе­
хом выполняется в иерархических религиях христианства,
также осуществлялось иерархической магией в прошлом.
Синтез этих процессов и методов назывался церемониальной
магией, которая по существу была грандиозной оранжереей
скрытых возможностей духовной природы человека. Без со­
мнения, временами результат достигался жестокими и про­
тивоестественными средствами, поскольку экзальтация ума
может быть достигнута посредством гашиша и опия так же,
как посредством божественной милости, оказанной душе; но
этическая ценность результата не может подвергаться сомне­
нию из-за использования дискредитирующих методов, хотя
сам оператор таким образом может быть дискредитирован и
получить необратимые повреждения.
Евангелие, согласно мистикам, имеет свою темную сторо­
ну, как это будет показано далее. Так же, как известные силы
современной материалистической науки могут быть исполь­
зованы и для сохранения, и для разрушения, так же и скры­
тые возможности, развитые посредством магии, могут быть
направленны во благо или во зло. Говоря иносказательным
языком алхимиков, уголь может быть обращен в золото, но
также существует возможность превращения драгоценного
метала в уголь. Мы можем подняться до возвышенного об­
щения с ангелами, мы можем пасть на дно порочной связи с
демонами; мы можем создать и универсальное лекарство, и
тайный яд мгновенной смерти.
20
 Члсть 1
Существует черная и белая магия. Правомерное примене­
ние тайных сил, известных эзотерической науке, являет со­
бой белую магию. Не правомерное и порочное применение
этих же сил - это черное, или дьявольское, искусство.
Обитель закона находится в намерениях и воле операто­
ра. То, что совершается из благих побуждений, должно в ито­
ге приносить благо. Действия должны оцениваться по их на­
мерениям, а не только лишь по их результатам, так же, как
значения слов растягиваются, сжимаются или изменяются в
связи с их филологическим происхождением. Черная магия
имеет два преобладающих эле мента - дьявольское и суевер­
ное, или абсурдное. Использование термина «дьявольское» не
должно пониматься исключительно в теологическом смысле.
Контраст, создающийся эпитетами «черное» и «белое»,
может быть сочтен как отражение их использования, но та­
кой символический язык зачастую применяется неправиль­
но. И тогда мы получаем «красную магию», которая харак­
теризуется как сливки тайных наук, и другие причудливые
обо значения.
Так как эта книга никоим образом не предназначается для
продвинутых исследователей, но адресуе тся исключительно
кандидатам на вступление в храм мистики, то, следователь­
но, она содержит в себе базовую, хотя и практическую ин­
формацию, и вершины магической науки (где адепт обрета­
ет святость, где есть трансцендентное общение с духовными
разумами и, как утверждается, обретается союз с изначаль­
ным источником душ, с божественной, вселенской жизнью)
здесь не затрагиваются, и способ достижения этой трансцен­
дентальной области здесь не описан.
Здесь достаточно отметить, что мистики непрестанно от­
сылают к существованию абсолютной и универсальной науки,
которую может обрести смертный человек . Э то божественное
знание тесно ассоциируется с божественной силой, которая
может быть либо развита в человеке, либо которой он может
21
 0Ю<.УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

быть заряжен извне. Так как невозможно достоверно опреде­

лить, были ли такие высоты когда-либо достигнуты, для со­
временного мистика бьшо бы неразумно настаивать на их су­
ществовании, хотя он лично может быть и убежден в этом
факте.
Только для исторических описаний магии среди арабов,
римлян, китайцев, ранних христиан, египтян, греков, иудеев,
германцев, лапландцев и жителей Азии мы отсылаем читате­
ля к работе Эннемосера, переведенной Ховиттом, и изданной
под названием «История магии». Существует также научная
работа Ленорманта, переведенная с французского в 1 877 году,
которая называется «Халдейская магия», где есть несколько
любопытных заклинаний, переведенных из клинописных зна­
ков. «Disquisitionum Magicarum» Дель Рио, том из 1 1 00 стра­
ниц, изданный в 1 657 году, это один из ранних источников,
и он содержит главу, посвященную колдовству. Антикварный
труд, именуемый «Описание волшебства и магии из перво­
источников» был издан Томасом Райтом в 1 85 1 году. «Маг»
Фрэнсиса Баррета, богато иллюстрированная книга, изданная
в 1 80 1 году, это работа того, кто описывает себя как «Знато­
ка» оккультн ой н ауки. Во Франции книги Элиафаса Леви, в
особенности его «Histoire de la Magie» и «Dogme et Bituel de
la Haute Magie», пользуются заслуженным уважением.
Перерий в 1 598 году, Тидеманн в 1787 году, Фрейтаг в
1 7 1 0 году, Христофор в 1 7 1 1 году - все они написали тракта­
ты по теме магии, которые иногда удается встретить.
БЕЛАЯ МАГИЯ. ПРИЗЫВАНИЕ АНГЕЛОВ
Высшие классы разумных сущностей, известные христи­
анским мистикам и ун аследованные ими от основателей иу­
даизма, так же, как и их общие представления о Космосе, ма­
терии и разуме, были посланниками в традиции священных
писаний и н а греческом именовались angelos, а на древне­
еврейском malak. Посольская канцелярия давным-давн о ис-
22
 Члсть I
чезла из наших представлений об этих существах, которые в
состоянии экстатического благоговения и безраздельного не­
прерывного блаженства похоже пережили свой raison d'etre
(«смысл существования» пршt. пер. ) Согласно комментари­
-

ям к Книге Бытия, написанным Раввином Иаковом, ангелы не

обладают свободой воли, «ибо они, будучи наделены чистым
пониманием и имея наклонности только к добру, не могут по­
ступать иначе, как только во благо»; и это является действую­
щей доктриной латинской церкви. Но на практик тем не ме­
нее ангелы в католической истории и легендах, несмотря на
свое безупречное совершенство, показаны наслаждающимися
своей неограниченной свободой, в которой им отказывает аб­
страктная теология. Они отвечают на призывания, они творят
чудеса, их привлекают молитвы преданных, они наблюдают за
человеческими существами, и они вовлечены в бесконечную
духовную войну с посланниками тьмы и преисподней.
Этот практический аспект ортодоксальной ангелологии
соответствует таковому в западной магии, и оба они, без со­
мнения, произошли от древних верований израильтян, ко­
торые, в свою очередь, обязаны элементами своих духовных
гипотез Египту, Вавилону и Халдее, откуда учение о Непро­
износимом Имени со всей его мощью и достоинствами было
унаследовано иудейскими теософами. Последние развили из
ее многочисленных комбинаций слож ную иерархию разумных
сущностей по аналогии с Александрийской системой после­
довательных эманаций, выделяющихся посредством понижа­
ющегося нисхождения из единой и бесконечной субстанции.
Непроизносимое Имя считалось источником мистической
силы, и посредством простого и естественного перехода оно
в конце концов стало почитаться как источник жизни. Бук­
вы, из которых оно состояло, считались особенно благоприят­
ны для обретения понимания, озарения и гармонии. Мера их
силы простерлась на весь древнееврейский алфавит, который
был наделен гл убоким мистическим значением. Необходимо
23
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflУК.И

пояснить эту точку зрения, для того чтобы понять ангель­

ские доктрины иудейских магов. Каждый из символов алфа­
вита являет собой жизненный и творческий принцип, оби­
тающий в умопостигаемом мире. Так же, как из букв обыч­
ного алфавита произошел словарный состав всего языка, из
сокровенных сил, которые обозначаются древнееврейскими
буквами, Бог создал все разнообра зие бесконечного суще­
ствования. Итак, на предположении о полной связи между
сокровенными силами, о которых идет речь, и буквами, по­
средством которых они представлены, а также между нео­
граниченной жизненной силой Космоса и речью, сформиро­
вавшейся из букв, основывается магический характер еврей­
ского языка.
В увлекательном и ценном манускрипте, озаглавленном
«Каббалистическая наука, или искусство познания добрых
духов», есть следующее объяснение тайн, которые содержатся
в древнееврейском алфавите.
Последовательностью символов от Алеф до Йод символи­
зируется А нгельский Мир или иерархия верховных разумных
существ, произошедших напрямую от изначального Вечного
Света, и Йод обладает свойством первого и наивысшего со­
ответствия. Последовательностью от Каф до Ц ади представ­
лены несколько классов ангелов, которые населяют видимые,
или астрономические и астрологические миры, мистически
связанные с Яхве, и каждая отдельная сфера находится под
особым покровительством определенного разумного управля­
ющего ей существа. Последовательность от Цади до Тав не­
постижимо соответствует материальному миру, который фи­
лософы связывают в первую очередь с Яхве. Судьбы челове­
чества предписаны материальной сфере, и ее ангельские су­
щества управляют одушевленной природой.
Ортодоксальная христианская теософия насчитыва­
ет девять чинов ангельских существ, которые отличаются
друг от друга рангом и уровнем славы; но все они одной
24
 Чясть 1
и той же природы. В мистиче ских пис аниях, приписыва­
емых апостолу А реопагиту, описан ие этих иерархий дано
в развернутой форме, и не вызывает с омнен ий, что этому
тра нсцен де н талисту теология обязан а ан гель ской доктри­
н ой, впос ледствии развитой Святым Фомой. И продви ну­
тый мистик, взявший имя Диони сий , в свою очередь , обя­
зан каббалистам за духовные у чения, такие как то, что мы
увидим в изложенной н иже таблице атрибутов Божестве н­
ных Имен и разумн ых суще ств и их связь с древнееврей­
скими буквами .
1. Первая буква еврейского алфавита н азывается Алеф;
она соотносится с Эхейе - изначальным именем Го­
спода, которое переводится как «Боже ственная Сущ­
ность». Е го престол н аходится в мире, называемом
Эйн Соф , что озн ачает «Бесконечность», и его атрибут
- это Кетер, корона. Он господствует над ангелами, на­
зываемыми на иврите Хайот ха-Кодеш, или Святые
Живые Создания, которые ин аче называются Серафи­
мы и составляют первый, и высший чин.
2. Вторая буква называется Бет , и божественное Имя,
которое соответствует ей, - это Бахур, или «Избран­
ный». Э то символ Офанимов, которые являются анге­
лами второго порядка и Херувимами экзотерической
теологии. Руководя ими, Иегова развернул и очистил
первобытный хаос. Атрибутом Бахур является Хокма,
или «Божественная М удростЬ».
3. Третья буква - это Тима.ль. Она соответствует имени
Гадор, которое означает «Большой» или «Великий», и
оно приписывается ангелам третьего порядка, которых
евреи называют Арелим, «мужественные и сильные».
Они являются Престолами каббалистов и третьим чи­
ном. Руководя ими, Тетраграмматон Элохим создает
и поддерживает флюидную материю. Ее атрибут - это
Бина, или «Разум».
2S
 0Ю<УЛЬТНЬIЕ_ НflУК._И

4. Четвертая буква - это Далет. Она соответствует име­

ни Дагул, что означает «Славнейший», и приписывает­
ся ангелам Хашмалим, или ангелам четвертого поряд­
ка, которые являются Господствами нынешней теоло­
гии. Ими были созданы всевозможные материальные
формы, в особенности человеческое тело. Ее атрибу­
том является Хесед, «Милосердие и Благо».
5. Пятая буква - это Хе , которая олицетворяет имя На­
дур, символ величия Господа, и соответствует пятой
ангельской иерархии, которая является чином силы и
власти, и ее существа называются Силы. Посредством
ее Элохим Гибор развивал элементы, им соответствует
имя Пашад, что означает «Справедливость и Страх», и
их атрибутом является Гебура, «Сила и Власть».
6. Шестая буква - это Вав , и из нее происходит имя Ве­
сио, «Величественный»; оно соответствует ангелам ше­
стого порядка, Малахим, или «Власти», и посредством
их Элоа Ве-даат создал металлы и иные субстанции,
относящиеся к минеральному царству. Его атрибутом
является Тиферет, или «Красота и Великолепие».
7. Седьмая буква - это Заин , от которой произошло имя
Закай, «Чистый». Оно соответствует ангелам седьмого
порядка, Каббалистическим Детям Элохима, которых
именуют Начала в ортодоксальной вере. Посредством
их Тетраграмматоном Саваофом бьшо создано царство
растений, их атрибутом является Нецах, что перево­
дится как «Победа и Справедливость».
8. Восьмая буква называется Хэт , с ней соотносится имя
Часид, что переводится как «Милосердный». Она со­
ответствует ангелам восьмого чина, Бене-Элохим, или
«Сынам Господа>), которые отождествляются с воин­
ством архангелов. Посредством их Тетраграмматоном
Саваофом было создано и развивалось животное цар­
ство. Их атрибутом является Ход, «Слава>).
26
 Ч!lсть I
9. Девятая буква - это Тет. Она соотносится с именем
Тахит, или Чистый, и с Херувимами, или девятым ан­
гельским чином, которые присутствуют при рож дении
человека и одухотворяют его светом, который необхо­
дим, чтобы направить человека к вечной жизни. Ан­
гелы-хранители, преданные всему человечеству, нахо­
дятся под управлением Шаддай Элхай, их атрибутом
является Иесод, или «Основание».
10. Десятая буква - это Йод, дающая силу имени Яхве, ко­
торое эквивалентно Богу. Она соответствует десятому
числу Иудеев - Адонай-Мелех, или «Господь Управи­
тель», чьими атрибутами являются Царство, Дворец и
Империя. Ее влияние простирается до Иссим - силь­
ных, счастливых и благословенных людей, находящих­
ся в духовной сфере. При их посредничестве знания,
ремесла и понимание божественных вещей нисходят
как озарение на воплощенное человечество.
Ангельский мир оканчивается на десятой букве, но
остальной древнееврейский алфавит соответствует личным
управителям разума, правителям бесчисленных воинств и не­
которым активным и значимым вещам в структуре мистиче­
ской вселенной. Метатрон соответствует Каф, одиннадцатой
букве; посредством него чувственный мир обретает богопо­
добные свойства. Он принадлежит к первым небесам астро­
номического мира. Существует так же конечная Каф, которая
соответствует разумным существам второго порядка, управ­
ляющим небесами сферы неподвижных звезд и в особенно­
сти зодиакальными созвездиями. Их правящий князь - Рази­
эль. Ламед, двенадцатая буква, соответствует разумным суще­
ствам третьих небес, которые пребывают в сфере Сатурна. Их
правитель - Шабатаи, чей атрибут - Скрытый Господь. Мем,
которая является тринадцатой буквой, соответствует четвер­
тым небесам, или сфере Юпитера. Ангел-управитель этой
планеты - Ц адкиэль . Существует также конечная Мем, кота-
27
 0I<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

рая соответствует пятым небесам, или сфере Марса, Кама­

эль является его верховенствующим правителем. Он есть сила
и пламя Господа, и он господствует над многими князьями.
Нун является четырна дцатой буквой и соответствует шестым
небесам, которые являются Солнцем. Итак, главенствующим
властелином, правящим величественным светилом, является
сияющий и могучий Рафаэль, Обитель Господа. Нун в ее ко­
нечном аспекте соответствует сфере Венеры, которая также
является седьмым небом, и Ханиэль, ее лорд-управитель, ко­
торый являет собой любовь, справедливость и милость Госпо­
да. Самэх, пятна дцатая буква, соответствует восьмому небу,
которое является Меркурием и управляется Михаэлем. Шест­
на дцатая буква - это А ин, она соответствует девятому небу,
сфере Луны, управляемой ангелом-посланником Габриэлем.
Астрологические и Астрономические миры заканчиваются на
этой букве, и дальнейшая последовательность букв соответ­
ствует элементарному плану.
Таким образом, Пэ, семна дцатая буква еврейского алфа­
вита, соотносится с первым из мистических элементов, ко­
торый считается огненным, и его ангел-управитель - Сера­
фим. Конечная Пэ соотносится с воз духом, который являет­
ся обиталищем сильфов, и их управитель - Херувим. Ца ди,
восемна дцатая буква, соотносится с водой, которая является
обиталищем Нимф. Королева нимф - Тарсис. Коф - это де­
вятнадцатая буква; она соответствует земле, сфере гномов, с
А риэлем в качестве ангела-управителя. Рэш, двадц атая буква,
относится к Животному царству, включая людей; Шин соот­
ветствует всем растительным формам, и Тав, последняя буква
еврейского алфавита, соответствует минеральному царству3•
Помимо небесных правителей, которые перечислены в
вышеприведенном списке, мистические вычисления иудеев
утверж дают существование иных ангельских порядков, таких
как, например, ангелы, окружающие великий белый трон, чьи
имена полностью взяты из трех таинственных стихов четы-
28
 Ч!fсть 1
рнадцатой главы Книги Исхода. Таких подробных описаний,
полученных посредством каббалистич еских вычислений, су­
ществует великое множество, и содержащиеся в них описа­
ния соответствующих сил и определенных сроков влияния
высоко ценились учеными раввинами как содержащие ключи
к управлению вселенной.
Едва ли эти предположения заслуживают того, чтобы мы
включили их в практическую книгу по оккультизму, хотя к
ним и относятся почти с благоговением в определенных раз­
делах современной мистики. Но они весьма существенны, так
как показывают подлинную природу каббалистическ их кон­
цепций относительно тех миров невидимых разумных су­
ществ, чьи внешние края соприкасаются с нашим собствен­
ным горизонтом и проблески которых они видели так же, как
видим мы, но достоверное знание об этих мирах, которыми
они обладали, было столь невелико, что они не могли сфор­
мулировать адекватных гипотез.
Неадек ватность их предположений оскорбительна для тех,
кто верит в непогрешимость еврейских мистиков, но она не
является препятствием для тех, кто исследует подлинный
объем древних знаний касаемо психологических явлений и
способен выделить подлинный экспериментальный прогресс
среди бесплодных пустошей безумных умопостроений.
Ритуалы, используемые при вызове наиболее возвышен­
ных сверхчеловеческих разумных существ, можно обнару­
жить в «Ключе Соломона», прекрасная редакция которого
была выпущена мистером Матерсом. Сверхчеловеческие раз­
умные сущности подобной природы, как правило, называются
ангелами, но зачастую за них принимаются высшие духи сти­
хий, которые, без сомнения, должны контролироваться магом
посредством угроз и проклятий.
Анонимный немецкий труд, изданный во Франкфурте в
1 686 и озаг лавленный «Theosophia Pпeumatica» («Божествен­
ное учение о духах» - прим. пер.) содержит в себе сравни-
29
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НJIYl(_И

тельно небольшую по объему, наиболее удовлетворительную

формулу для призыва высших ангелов. Перевод манускрипта,
выполненный Дж. М. Рейдером, недавно попал к нам в руки,
и основываясь на нем мы приводим нижеследующую цита­
ту. Исследователи заметят, что в чем-то он похож на трактат
Арбателя «Магия». Классификация и имена ангелов, как они
даются в этом любопытном труде, не совпадают с той, что
была дана выше, но мистики признают, что подлинные имена
- это эквивалентно тому, как если бы мы сказали «подлинные
и высшие натуры» - всех невидимых и недостижимых для че­
ловека существ не соответствуют ни одному из этих описа­
ний. Формальные отличия в вопросах магической практики
имеют всего лишь литературное значение, поскольку говорит­
ся, что в присутствии ангела душа не нуждается в речи, и ме­
нее этого - в обычных способах социального взаимодействия.
Магический трактат в этом вопросе имеет ограничения,
общие для всех трудов этой эпохи и вида; его устремления
и намерения, и его практическая ценность относительно ри­
туалов должна быть тщательно отделена от грубых философ­
ских установок. Какие бы духовные знания ни были обрете­
ны магами прошлого, они были очевидно недостаточными,
чтобы возвысить их над интеллектуальными ограничениями
своего времени, и мы должны помнить, что современный ме­
тод мистического критицизма, который стремится объяснить
столь очевидные философские несоответствия, имевшиеся у
древних мистиков, допуская, что, несмотря на высшие дости­
жения, они соблаговолили умалчивать о своих соображени­
ях, чтобы подцерживать современные им мнения, научные
или религиозные, не имеет каких-либо реальных известных
подтверждений.
В «Духовной магии» имена ангелов классифицируются
под эпитетами олимпийских, или небесных, духов, которые
обитают в высших созвездиях небесного свода: «Их функ­
цией является наделять судьбой и управлять судьбами под-
30
 Чllсть 1
чиненных им. Каждый олимпийский дух выполняет и учит
тому, что предназначено ему звездой, в сфере которой он на­
ходится. И он ничего не может совершить по своей собствен­
ной воле, без специального повеления Бога>>.
«Существует семь небесных управителей, посредством ко­
торых Господь предпочитает править миром. А именно: Ара­
трон, Бетор, Фалег, Ох, Хагит, Офиель, Фул. Так они называ­
ются на Олимпийском языке и каждый из них обладает мно­
гочисленным воинством и великими небесными рыцарями.
- Аратрон повелевает сорока девятью видимыми областями
- Бетор повелевает сорока двумя видимыми областями
- Фалег повелевает тридцатью пятью видимыми областями
- Ох повелевает двадцатью восемью видимыми областями
- Хагит повелевает двадцать одной видимой областью
- Офиель повелевает четырнадцатью видимыми областями
- Фул повелевает семью видимыми областями
Всего областей Олимпа сто девяносто шесть, на них про­
стирается власть семи управителей. Тайны э тих областей и
небес раскрыты в возвышенной науке трансцендентной астро­
логии так же, как и способы установления связи с силами и
ангелами, обитающими там.
Аратрон является в субботу в первом часу и дает подлин­
ный ответ о своих областях и их обитателях. Так же, как и
все остальные, каждый в свой собственный день и час правит
на протяжении четырехс от девяноста лет. Служение Бетора
началось за пятнадцать лет до рождества Христова и продли­
лось до 430 года от РХ. Фалег правил до 920 года от РХ; Ох
- до 1 4 1 О года, Хагит будет править до 1 900. Остальные будут
следовать по очередности. Эти разумные духи являются упра­
вителями всех элементов, наполняют жизнью небеса и вместе
со всем их воинством являются зависимыми друг от друга со­
гласно порядку иерархии.
Имена младших олимпийских духов переводятся разными
способами, но силу имеют лишь те имена, которые они дают
31
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

себе сами, которые соответствуют их цели. В целом их назы­

вают Астра, и их власть длится редко более ста сорока лет.
Обитатели небес добровольно приходят к человеку и за­
частую помогают даже против его воли, но на много чаще, -
если мы молим их о руководстве. Злые и беспокойные духи
также являются людям в результате козней Дьявола, времена­
ми из-за призываний и заклинаний и зачастую как наказание
за грехи. Посему те из нас, кто водит знакомство с небесны­
ми существами, принимают все меры, чтобы избегать серьез ­
ных грехов; нам надлежит усердно молиться о Б ожественной
защите, чтобы преодолеть препоны и махинации Дьявола, и
Господь предопределит, что сам Дьявол будет трудиться для
прямой выгоды Теософа.
Подчиненные Божественному промыслу некоторые духи
управляют голодом и чумой, некоторые уничтожают города,
подобно тому, как было с Содомом и Гоморрой, некоторые
управляют царствами, некоторые являются хранителями про­
винций, некоторые охраняют одного человека. Духи являют­
ся проповедниками слова Божьего, Церкви и ее членов, либо
они служат существам в материальных делах, иногда для спа­
сения души и тела или, возможно, для уничтожения их обо­
их. Но ничего, благое и злое, не совершается без знания, по­
рядка и управления».
Аратрон является небесным духом Сатурна; он способен
задействовать природные процессы согласно астрологи ческим
воздействиям; он может обратить что угодно в камень, жи­
вотных или растения, но при этом они сохранят свой внеш­
ний вид. Он превращает драгоценные камни в уголь и уголь
- в драгоценные камни. Он наделяет личных духов силой. Он
учит алхимии, магии и естественной философии. Он позво­
ляет людям взаимодействовать с гномами и духами земли.
Он дарует людям невидимость. Он управляет плодородием
и оплодотворением; он нау чает находить свинец, воздейство­
вать на него и превращать его в золото. Он обучает искусству
32
 Ч!iсть I
исцелять от болезней меньших животных, таких как козы, до­
машняя птица и т. д. Он наделяет знанием о заключенных и
больных, присьшает подчиненных духов, которые служат со­
гласно его руководству, расширяет понимание, дает прекрас­
ный совет на любые заданные вопросы и предельно точен в
своих заключениях. Он должен быть призван в Субботу, в
первый час заката, на восходящей луне.
Бетор управляет влиянием Юпитера; тот, кто сумеет за­
р читься его помощью, сможет обрести высочайшие достоин­
у
ства; он дарует сокровища, посылает магам духов воздуха и
дает правдивые ответы . Эти сверхчеловеческие сущности пе­
реносят любые вещи, в том числе драгоценные камни и уди­
вительные лекарства, из одного места в друтое. Дух Юпите­
ра управляет другими подчиненными духами небес ; он может
продлить жизнь до семи сотен лет сог ласно Божественной
воле. Ему подчиняются сорок два короля, тридцать пять кня­
зей, двадцать восемь графов, двадцать один советник, четы­
рнадцать слуг, семь посланников и две тысячи девятьсот ле­
гионов духов; он дает наставления судьям для осуществления
справедливого правосудия для бедных так же, как для бога­
тых; он вдохновляет магов любовью к справедливости, посы­
лает им вещие сны и помогает в обретении почетных долж­
ностей и титулов. Он наделяет пониманием стариков и даже
глупцов и дураков; улучшает плохую память, под его влия­
нием люди становятся красивее, он наделяет их красноречи­
ем перед правителями и сильными мира сего, делая их более
мягкими, любезными и великодушными; он дает множество
служащих духов для различных целей; и он поручает подчи­
ненным духам обучать производству золота из олова. Этот
правящий ангел является Удачей ipsa persoпa («олицетворен­
ной» - прим. пер. ) ; он наделяет обильными дарами, особенно
духовного типа ; его подчиненные духи способны доставить
объект ваших желаний даже из Индии и прочих восточных
стран; они учат дистилляции из всевозможных трав и кор-
33
 Qк.кульТНЫЕ_ l{f{УК._И

ней и изготовлению любых видов лекарств и специй. Этот дух

должен призываться в понедельник, в День Святой Троицы, в
первом рассветном часу.
Фалег, повелитель дел, которые связанны с Марсом, но
он также является правителем мирного времени; кто бы ни
получил его знак, обретет высочай шие достоинства. Он об­
учает военному делу и медицине, правильному судейству
и управлению, а также находить, очищать и обрабатывать
сталь и получать золото. Он должен быть призван во втор­
ник на восходе, между семью и восемью часами утра, и
между двумя и тремя часами пополудни на возрастающей
луне.
Ох управляет вещами, относящимися к солнцу; он может
продлить жизнь до шести сотен лет, обеспечить неизменное
здоровье и мудрость; он посьшает прекрасней ших ангелов,
обучает совершенной медицинской науке, может превратить
что угодно в чистейшее золото, одаривает кошельком, в ко­
тором появляется золото, создает драгоценные металлы в го­
рах в течение длительного периода, посредством алхимии -
за более короткое время и посредством магии - моментально.
Того, кто получил его символ, земные цари будут почитать
как божественное существо. Он командует тридцатью шестью
тысячами пятьюстами тридцатью шестью легионами духов; он
один управляет всеми вещами, и все ангелы служат ему. Он и
его подчиненные редко возвышают кого-то до того, как он до­
стигнет среднего возраста, также они не могут наделить высо­
чайшим титулом, но способны дать прекрасный совет по не­
которым вопросам, в особенности касаемо медицины, вклю­
чая исцеление от ран, причиненных укусом змеи, скорпиона
или паука. Дух солнца должен быть призван в воскресенье на
рассвете.
Хагит управляет делами, связанными с Венерой . Он наде­
ляет красотой тех, кому дает свой знак, и дарует им телесную
грацию. Он мгновенно превращает медь в золото, дарует ду-
34
 Члсть 1
хов, исполненных преданного служения, имеет четыре тысячи
легионов ан гелов, при необходимости устанавливая над ними
царей - по одному на каждую тысячу. Он обучает знанию
трав, растений, корней и специй; дает наставления в тайнах
здоровья, умений и красоты; он наиболее быстрый из всех
духов; он дает хороших советников, вышивальщиков, руко­
дельниц по шелку - совершенно умелых и ловких. Он должен
быть призван на возрастающей луне в пятницу в первом часу
рассвета или заката.
Офиэль управляет вещами, связанными с Меркурием.
Его легионы превышают сто тысяч. Он охотно присылает
подчиненных ангелов, обучает любым искусствам, и того,
кому он дарует свой знак, он наделяет способностью мгно­
венно получать из ртути философский камень. У него вы
можете научиться астрологии, богословию, праву , медици­
не , шахтерскому делу , алх имии , изготовлению статуй, ри ­
сованию, превращению гор в моря, возведению мостов,
изготовлению магических зеркал и прочих инструментов,
превосх одному письму , редактированию, каллиграфии, а
также ораторскому искусству, юриспруденции, и толкова­
нию священного писания. Он дает мудрость , правильное
суждение и умения во всех тонких искусствах. Он должен
быть призван в среду в первом рассветном часу, во время
возрастающей луны.
Фул управляет всеми вещами, относящимися к луне. Он
может превратить в серебро любой металл, исцеляет водян­
ку, дает Ундин, служащих человеку в видимых, материаль­
ных формах, и способен продлить жизнь до трех сотен лет.
Вы можете получить от него ангела, который будет целите­
лем, философом, художником, естествоведом либо трансцен­
денталистом. Он дарует лекарство для глаз и исцеление от
головокружения, эпилепсии и косоглазия. Он также наделя­
ет .хорошим зрением и достоверной информацией о многих
предметах, включая грядущие события личного характера .
3S
 0Ю<.УЛЬТНЫЕ_ Нf{Уl(_И

Его призывают в понедельник в п ервом рассветном часу, во

время возрастающей луны.
Ритуал показывает нам, что каждый из Семи Небесных
Управителей может действовать множеством способ ов либо
способом, соответствующим общей направленности их п ри­
роды или более мистическому п роявлению их силы воли, и
что каждый может завершить в очень короткий период вре­
мени то, что без его вмешательства потребовало бы гораздо
больше времени и приготовлений . Каждый из этих ангелов
должен быть призван между семью и восемью часами утра
либо между двумя и тремя часами после полудня в любой
день недели, но строго в часы, которыми он управляет, на
возрастающей луне.
Знание имен и функций этих духов никоем образом не
имеет значения при вступлении в связь с их возвышенными
сознаниями. Авторы, на которых я ссылался, описывают мно­
гие приготовления для успешного призьm ания ангелов, и не­
которые из них систематически пронумерованы следую щим
образом :
1.
Талмид (иными словами, маг на своей начально й ступе­
ни посвящения) должен денно и нощно размышлять о спосо­
бе обретения подлинного знания Бога не только посредством
Слова, которое было явлено от сотворения мира, но также
посредством Космических Законов и потрясающих подлин­
ных тайн, которые можно узнать при изучении видимых и не­
видимых созданий Бога.
11.
Маг должен познать самого себя, различие между своей
смертной и бессмертно й частями и сферами, к которым при­
надлежит каж дая из них.
111.
Посредством своей бессмертной природы он должен нау­
читься любить Бога, восхищаться им и бояться Его в помыслах

36
 Члсть 1
и делах. Но также он должен, находясь в своем смертном теле,
пытаться приносить пользу своему ближнему и славить свое­
го Создателя. Таковы наиважней шие заповеди магии, соблю­
дая которые вы обретете подлинную духовносгь посредством
Божественной истины и мудрости, и ангельские создания будут
служить вам не только скрыто, но и явно, лицом к лицу.
IV.
Так же, как каждому суждено с рождения заниматься опре­
деленной житейской деятельностью, адепт должен тшательно
обдумать, бьш ли он рожден для магии, и если да, то для какой
ее области. И если он не добьется успеха ни в одной из обла­
стей действия, то вскоре он может отвратиться от магии.
v.
Предполагаемый маг должен быть благоразумным и пре­
данным; он никогда не должен открывать того, что поведал
ему дух. Даниилу было приказано наложить печать на неко­
торые вопросы; Павлу было запрещено раскрывать, что он уз­
рел в своем экстазе. Важность этого наставления невозможно
преувеличить.
VI.
Повторяй многократно вслед за Давидом : «Духа Твоего
Святого не отними от меня. Не введи меня во искушение».
VII.
Привыкни к присутствию духов. Не сможешь ты собрать с
терновника виноград или с репей ника смоквы. Удостоверяй­
ся во всем и постись, ибо это есть благо. Избегай всего, что
противоречит воле Бога.
VIII.
Избегай любых суеверий , которые заключаются в припи­
сывании божественных кач еств вещам, лишенным божествен­
ного, и также избегай совершения ритуалов без повеления
Господа. Сюда же относятся иллюзии дьявольской магии, из­
за которых князь тьмы присваивает себе то почитание, кото­
рое должно быть оказано Богу.
37
 01<.К.УЛЬТНЫЕ НflYI(_И

IX.
Избегай лживых подцелок дьявола, который посредством
искажения теургических сил, скрытых в Слове Божьем, ста­
новится злокозненным подражателем вещей, принадлежащих
Богу.
Когда эти условия соблюдены и оператор приступает к
практике, он должен посвятить специальный подготовитель­
ный период глубоким размьшшениям над серьезностью и свя­
тостью дела, которое предпринимает по своей воле, и должен
трудиться, чтобы предстать перед своим Наивысшим Настав­
ником с чистым сердцем, неоскверненными устами и непо­
рочными руками : «Он должен омыть свое тело и очистить его
от любых нечистот, облачиться в новое чистое одеяние, со­
вершить покаяние в грехах и воздерживаться от вина и от
прочих пороков на протяжении трех дней. Он также должен
раздавать милостыню бедным, и когда наконец до операции
останется один день, он должен очень скромно пообедать и
ужинать только водой и хлебом. Затем на следующий день
он должен найти уединенное и чистое место, где вдали от
людских глаз он будет повторять предписанные заклинания,
а именно:
Мол итва
Славься, Отец наш небесный! Укрепи .мою веру и поддер­
жи .меня, дабы я .мог неотступно следовать воле Твоей, и
даруй .мне то, о че.м я .молю Тебя силой сына Твоего, Иисуса
Христа, Аминь.
И далее:
Все.могущий, Предвечный, Мююсердный Господь, сотво­
ривший все сущее, чтобы оно тебя прославляло и возноси­
ло хвалу Тебе и чтобы оно приносило благо человечеству,
я .молю Тебя послать .мне духа Ох солнечной расы в види­
мой форме, дабы он обучил .меня тому, о че.м я попрошу его,
а именно - дать .мне понятное краткое руководство для
приготовления ангельской воды для исцеления всех внешних
38
 Чt�сть 1
и внутренних немочей за семь дней4• Пусть же укажет он
одному из своих духов, дабы тот посещал меня во все дни
моей жизни, давал мне верные ответы и наставления ка­
саемо любых вопросов и всех дел, относительно которых
мне необходимо будет знание. Даруй мне кротость сердца,
чтобы я мог понять и запомнить и чтобы мог я применять
свои знания во славу Тво, и во благо человечества. Господь,
не оставь меня без Твоего Святого Духа, укрепи во мне свя­
щенную радость. Не введи нас во искушение, но избавь нас
от лукавого.
Пресвятой Отец Наш, молю Тебя, не оставь .иеня духу
лжи, как поступил Ты с А хавом, но сохрани меня в Своей
Истине. Да пребудет во всем Воля Твоя. Силой Иисуса Хри­
ста. Аминь.
Когда маг достигнет духовной экзальтации благодаря этой
и прочим молитвам (зависящим от предполагаемых целей)
и различным церемониальным практикам, дух, выражаясь
магическим языком, будет вынужден явиться . Иначе гово­
ря, оп ератор войдет в такое состояние, когда для духа будет
так же невозможно оставаться невидимым, как для обычного
смертного спрятаться от нашего взгляда, не используя укры­
тия, при свете полуденного солнца.
Когда явится ангел, продолжайте ритуал, и, кратко пояс­
нив, чего вы желаете, запишите его ответ; не задавайте более
трех вопросов; сохраните то, что вы узнали в п амяти, не от­
крывая никому . Как только вы получите ответ, скажите ан­
гелу: «Хвала Господу Богу за то, что ты пришел с миром, во
имя Его ты был мне ниспослан, теперь же вернись с миром в
сво ю небесную область и явись ко мне снова, когда призову
я тебя согласно свойствам и обязанностям , которые Всемогу­
щий даровал тебе. А минь»
Итак, мы видим, что маги прошлого, имевшие какие-либо
неисполненные желания, благодаря своим знаниям различных
духовных сил и соответствующих им функций были способ-
39
 ОЮ\УЛЬТНЫЕ_ l{f{YIOf

ны посредством призывания тех, чьи силы соответствовали

их желаниям, обрести то, к чему они стремились. Практику­
ются ли подобные призывания теперь, и если да, то насколь­
ко эффек тивно, сказать здесь невозможно, поскольку вероят­
но, что современный маг, обретший подобное знание, смог
бы обрести его только лишь после ученичества, которое ли­
шило бы его желания раскрывать подобные факты. В самом
деле, среди современных оккультистов распространенно мне­
ние, что посвященный мистик ничего не раскрывает никому,
за исключением своих братьев-адептов, и что утечки касаемо
подобных дел происходили лишь через людей, которые потер­
пели неудачу в этом процессе, хотя и дошли до определенной
точки. Теологическая литература по ангелологии весьма об­
ширна, и одним из ее важнейших разработчиков был Фома
Аквинский, которого называли ангельский доктор. В общей
литературе, вероятно, наибольший интерес представляет «Ие­
рархия Благословенных Ангелов» Хейвуда, являющаяся под­
линным хранилищем тщательных исследований. Иные рабо­
ты - это «De apparitionibus omnis generis Spirituum» иезуита
Петра Тереуса, датированная 1 600 годом; анонимное «Учение
о духах, или беседа об ангелах, их природе, свойствах и де­
ятельности» 1701 года; однако научной истории ангелологии
еще предстоит быть написанной.
БЕЛАЯ МАГИЯ. ПРИЗЫВ ДУХОВ СТИХИЙ
Именно старинному учению магов о духах стихий обя­
заны мы некоторым наиболее изящным и зачаровывающим
литературным произведениям. Это относится к Александру
Поупу с его механикой сверхъестественного в неподражае­
мом «Похищении Локона», тогда как старинный латинский
трактат Парацельса вдохновлен мотивами «Ундины», наибо­
лее элегантной и утонченной из всех немецких сказок. Вос­
точные поэмы также насыщены чудесами, являемыми этими
и родственными им существами, поскольку пери, джинны и
40
 Члсть 1
эфриты арабских сказочников по своей сути идентичны за­
падным представлениям касаемо духов стихий.
Существование таких сверхъестественных сущностей се­
рьезно обсуждалась учеными писателями нашей эпохи. В
«Незримой Вселенной» есть глава, наполненная размышле­
ниями относительно связи тонких космических процессов в
этой видимой вселенной с действиями незримых сущностей,
обитающих в ней.
Вера в связь личностных посредников с наиболее пораз­
ительными природными явлениями была широко распро­
странена в Средние века, когда воображение населяло «че­
тыре стихии» существами, как правило, невидимыми обыч­
ному глазу, «некоторые из них дружелюбны по отношению к
людям, некоторые из них его смертельные враги. Они могу­
щественны и осознают свою силу, но в то же время глубоко
несчастны от осознания того, что лишены души. Их жизнь
зависит от периода существования какого-либо природного
объекта, и, следовательно, им недоступно бессмертие. Тем не
менее иногда дух стихии получает душу посредством любов­
ного союза с кем-либо из человеческой расы.
Иногда бывает обратное: смертный теряет душу и, поки­
нув людские селения, присоединяется к этим бездушным, но
зачастую привлекательным и ласковым существам.
С другой стороны, в наши дни есть и такие авторы, ко­
торые верят, или делают вид, что верят, что «непрерывны­
ми изменениями в планетах нашей солнечной системы могут
управлять несколько группы духов-правителей», что «повсю­
ду материя управляется духамю>, что «на земле существуют
иные разумные сущности помимо людей, имеющие, подоб­
но им, тела и души, рождающиеся и умирающие так же, как
люди», что они «силы ветра, огня и воды», - что на самом
деле, какие бы суеверия ни возникали в прошлом, какие бы
воображаемые существа ни наделялись именами и местами
жительства, они обладают невидимым, но определенным су-
41
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflYIQ{

ществованием. Учение о планетарных разумах считалось ги­

потетически приемлемым даже мистером В. С. Лилли, од­
ним из наиболее образованных и глубокомысленных писате­
лей-философов нашего времени.
Идея о живых силах, обитающих в стихиях, не относится
только лишь к Средневековью или к гностицизму, поскольку
происхождение подобных верований относится к ранним эпо­
хам истории мира. В качестве доказательства приведем два
очень древних аккадских или раннеассирийских заклинания,
обращенных к Стихиям Огня и Воды . Оригиналы были пере­
ведены мистером Эрнстом Баджем, египтологом, и опублико­
ваны в «Памятниках прошлого» .
Сто восьмая глава древнеегипетской Книги Мертвых,
«Пер-М-Хру», называется «Глава о познании духов запада>>.
Несколько последующих глав посвящены знакомству с раз­
личными духами: духами Востока, духами Ту, духами Ан и т.
д. Таким образом мы видим, что древнейшие народы верили
в существование определенных живых сил природы, они да­
вали имена г лавным из них и призывали их; и мы обнаружим
распространенность тех же идей как в скандинавской, так и
в индейской мифологиях. Внимательный последователь ми­
стицизма тем не менее, признавая полную возможность су­
ществования как превосходящих человека, так и уступающих
ему разумных существ, будет держать в памяти, что некото­
рые из существующих гипотез относительно них лишены на­
учной ценности, являясь построениями одновременно гро­
моздкими и неадекватными, основывающимися на необъек­
тивных данных.
Наиболее популярное учение о духах стихий представле­
но в маленькой книжице, озаглавленной «Граф Габалис» за
авторством аббата де Виллара, изданной в конце XIX столе­
тия. Она обладает описательной силой и точностью - досто­
инством, достаточно редким среди популярных книг, и, не­
смотря на сомнительный стиль изложения, зачастую перехо-
42
 Ч!iсть 1
дящий в сатиру , это прекрасный трактат для цитирования не­
которых содержащихся в ней высказываний.
Для нашей цели важно установить, что, согласно распро­
страненным представлениям , четыре стихии с незапамятных
времен населены многочисленными существами, в целом ме­
нее осознанными, чем человек, которых формально разделя­
ли на четыре больших вида. Воздух был населен дружелюб­
ной расой Сильфов , моря - очаровательными и п рекрасными
Ундинами, земля - трудолюбивой расой темноволосых гно­
мов, и огонь - величественной и сияющей расой Саламандр,
высшей в иерархии духов стихий. Сушествует близкая ана­
логия в природе всех этих разумных существ с более возвы­
шенным устройством некоторых ангельских чинов, поскольку
в «Краткой апологии Розенкрейцерского общества», написан­
ной Робертом Флуддом, утверждается что Серафимы, Силы
и Власти обладают огненными качествами, Херувимы - зем­
ными, Троны и Архангелы - водными, а Господства и Начала
- воздушными.
«Когда вы освоитесь среди питомцев Философии», - го­
ворит Граф Габалис, - «И зрение ваше укрепится благодаря
употреблению святейшего Эликсира, вы увидите , что стихии
населены совершеннейшими существами, знания о которых
и общение с коими были утрачены несчастными потомками
Адама из-за греха, совершенного их не менее несчастным
праотцом. Безмерное пространство между землей и небесами
служит приютом для созданий куда более благородных, чем
птицы или мошки; ширь морская скрывает в себе не только
дельфинов и китов; в недрах земных ютятся не одни лишь
кроты, да и огненная стихия, самая благородная из всех, не
остается бесполезной и пустой. Воздух полон бесчисленным
множеством существ с человеческим обличьем, гордых с
виду , но по сути своей покладистых; это большие почитате­
ли тонких наук, помощники Философов и недруги безумцев
и невежд. Жены и дочери этих созданий отмечены мужепо-
43
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

добной красотой, роднящей их с амазонками. Моря и реки

населены точно так же, как и воздух; древние Мудрецы име­
новали сих насельников ундинами или нимфами. У них мало
мужчин и преизбыток женщин, их красота неописуема, дще­
ри человеческие не могут идти с ними ни в какое сравнение.
Земля почти до самого своего центра переполнена гномами,
существами малого роста, хранителями сокровищ, рудных
жил и драгоценных камней. Эти великие искусники дружат
с людьми и охотно подчиняются их приказам. Они доставля­
ют сынам Мудрецов все необходимое им серебро, нич его не
требуя взамен, но лишь гордясь тем, что делают. Гномиды, их
жены, малы ростом, но весьма милы и одеваются как нель­
зя более причудливо. Что же касается саламандр, пламенных
обитателей области огня, то они также служат Философам, но
не слишком стремятся к общению с ними; их доч ери и жены
редко показываются на глаза ч еловеку. Женщины-саламан­
дры прекрасны, их красота воистину совершенна, ибо они -
порождение чистейшей из всех стихий. Их духовная красота
очарует вас более, чем телесная, но вы не сможете не про­
никнуться жалостью к этим несчастным созданиям, когда они
поведают вам, ч то душа их смертна и они лишены малейшей
надежды на веч ное ликование в лоне высшего существа, кое­
го они так благоговейно почитают. Они состоят из тончайших
частиц того элемента, который служит им обиталищем, - все­
го лишь одного элемента безо всяких противоположных при­
месей, - вследствие чего умирают лишь по прошествии мно­
гих столетий. Но что такое эти столетия в сравнении с веч но­
стью ? Удел бедных духов - возврат к вечному небытию. Эта
мысль так угнетает несч астных, что стоит большого труда их
утешить. Но Господь в безграни чном своем милосердии от­
крыл им, что это несчастье поправимо. Он изрек, что подоб­
но тому как ч еловек, заключив завет с Богом, стал прич астен
божественности, так и сильфы, гномы, нимфы и саламандры,
заключив союз с человеком, становятся причастниками бес-
44
 Чtiсть 1
смертия. Какая-нибудь нимфа или сильфида становится бес­
смертной и способной к достижению вечного блаженства - а
к нему стремимся и мы сами, - если ей посчастливится вы­
йти замуж за Мудреца; равным образом какой- нибудь сильф
или гном перестает быть смертным с той поры, как сочета­
ется браком с одной из наших дочерей. Саламандры, как вы,
может быть, уже поняли, состоят из тончайших частиц огнен­
ной сферы, сплоченных воедино и организованных действи­
ем вселенского огня, о котором я расскажу в следующий раз;
вселенским он называется потому, что в нем первопричина
всех природных явлений. Сходным образом сильфы состо­
ят из чистейших атомов воздуха, нимфы - из текучих капель
воды, а гномы - из легчай ших элементов земли. Есть нема­
ло сходства между Адамом и этими столь совершенными су­
ществами, ибо, будучи сотворен из самых чистых основ всех
четырех элементов, Адам заключал в себе качества всех су­
ществ, которые в них обитают, и являлся их естественным
владыкой. Но едва лишь совершенный им грех низринул его
в отбросы элементов, о которых я тоже поведаю вам как-ни­
будь в другой раз, гармония бьша нарушена, и он, сделавшись
нечистым и грубым, утратил связь с этими чистыми и тонки­
ми субстанциями» .
И хотя прямо это не утверждается в «Графе Габалисе»,
очевидно, что результатом магического взаимодействия с ду­
хами стихий является восстановление первоначальной Эдем­
ской связи между человеком и гармоничным миром духов, ко­
торое по существу будет восстановлением райского состояния
первозданного человечества. Итак, предания об изначальном
совершенстве и сиянии, возможно, не соответствовали тому,
что происходило в прошлом, но они, несомненно, являются
пророческими относительно будущего; это высшая ступень
эволюции, предвидимая в отдаленных периодах времени, и,
хотя эти предания имеют форму отголоска былой славы, это
также туманные предзнаменования славы грядущей.
45
 Оюоrльтньш_ l{f{Yl(_И

Рецепт для преобразования мага в направлении Саламан­

дрового совершенства приводится в «Графе Габалисе»; он со­
вершенно неудобопонятен в своем буквальном смысле, по­
скольку несерьезный характер всего труда совершенно не га­
рантирует, что изложенные в нем суеверия будут содержать
сокровенный смысл, хотя стоит признать, что способ изло­
жения в нем намекает на мистический подход. Рецепт таков:
«Если вы хотите, обрести власть над саламандрами, вам нуж­
но очистить и подвергнуть возгонке элемент огня, таящийся
в вас самих , и таким образом подтянуть и настроить соответ­
ствующую космическую струну. Для этого стоит лишь сосре­
доточить мировой огонь в вогнутых зеркалах , помещенных
внут рь стеклянного шара. В этом шаре образуется пыль , кото­
рая, сама собой очистившись от примесей других элементов
и будучи соответственным образом обработана, через малое
время обретает чудесную способность подвергать возгонке та­
ящийся в вас самих огонь и, фигурально выражаясь, наделять
вас огненной природой».
Очевидно, что большая часть этой тайны и мистерии ле­
жит в природе зеркал и в природе стеклянного шара, и те,
кто посвятит себя разрешению этого Гордиева Узла, должны
уделить особое внимание этим указаниям, которые, если ал­
легория может быть правильно понята, должны быть где-то
очень недалеко.
Аббат де Виларис уверяет нас, что при помощи этого спо­
соба обитатели Сферы Огня станут служить нам, и, очарован­
ные видом восстановления нашей взаимной гармонии, они
проникнутся к нам такими же любовью и дружелюбием, ка­
кие они питают к своему собственному виду.
На фоне этих фантастических грез исследователю не
стоит забывать , что опыты магов прошлого помогли им
вступить в контакт с многими классами надмирных су­
ществ и что они разработали относительно них множество
гипотез.
46
 Чliсть 1
Но также следует помнить, что среди духов стихий с уще­
ствует множество классов и типов в каждой категории. На­
пример, среди духов огня есть дружелюбные, враждебные и
нейтральные по отношению к людям; есть те, которые состо­
ят из более чистой эссенции и обладают качествами низших
ангелов, не относ ясь в действительности к их классу; есть те,
кто жесток и агрессивен, близок к демонической природе и
склонен к возбуждению гнева, ненависти и зависти. Есть те,
кто является чистыми живыми духами огня, действующими
во всех вещах огненной природы и управляющими потоками
этой стихии. Среди них есть те, кто больше напоминает духов
из легенд, которых, возможно, лучше всего было бы описать
как разновидность огненного человечества, имеющих более
физическое устройство, чем некоторые прочие классы. И есть
те, чья натура с оставляет промежуточное звено между духов­
ным миром и царством растений; иные управляют огненной
природой минерального царства; другие - вулканические по
своей природе и образу действия, и поэтому в некоторых
средневековых трактатах их называют «Этны». Но даже эти
классы - лишь мал ая часть по сравнению с огромным количе­
ством подразделений в каждом отдельном элементе. И, поми­
мо этого, стоит помнить, что существуют миллионы и милли­
оны стихийных духов планет, зодиака и неподвижных звезд;
так что ум будет поставлен в тупик попыткой полностью про­
следить все классы даже одной стихии. Далее в каждой стихии
есть духи, принимающие любые, простые и сложные, формы
Животного Царства, принимающие вид любых птиц, зверей,
реmилий и насекомых, иногда в простой форме, но зачастую
смешанные между собой и с человеком: например, распро­
страненная форма некоторых духов огня состоит из челове­
ка, льва и змеи. Некоторые из наиболее отталкивающих форм
духов стихий являют собой разнообразные комбинации из
гигантских насекомых или ракообразных с головой человека
или животного. Это подлинные кош мары, и «отсутствующее
47
 ОККУЛЬТНЫЕ_ Нfl�И

звено» Дарвина, видимо, можно легко найти на плане стихий.

Змеи, собаки и насекомые, которых видят некоторые страда­
ющие от белой горячки, являются, согласно современным ок­
культистам, простыми формами, которые принимают некото­
рые из низших духов, привлекаемых атмосферой погрязшего
в пьянстве запойного алкоголика вследствие тех же законов,
по которым стервятников и шакалов притягивает гниющая и
разлагающаяся падаль . И тем не менее было бы столь же не­
верно называть даже нижайших и худших духов стихий «де­
монами», как говорить, что скорпион или гадюка могут быть
настоящими злодеями.
Другое, и более трудное для понимания, обстоятельство,
касающееся духов стихий, - это то, что они имеют природу
исключительно одной стихии и что в этой стихии они могут
жить, дышать и перемещаться; но иная стихия, и в особенно­
сти противоположная по характеру, для них является прегра­
дой и препятствием.
Хотя призыв духов стихий был существенной частью те­
ургической практики в Средние века, мы не знакомы ни с од­
ним ритуалом, который содержит в себе способ связи с эти­
ми существами сколь либо полным способом. Значительная
часть так называемой ангельской магии была в действитель­
ности посвящена управлению духами воздуха, сильфами из
мифологии Парацельса, и зачастую трудно разделить ангелов
и «элементалей» писателей старины, учитывая это общее за­
блуждение. Многие из черных магов прошлого также, без со­
мнения, обращались к низшим иерархиям духов природы, и
как в «Графе Габалисе» грациозные создания классического
пантеона - Астарта, Диана и Эгерия - ассоциируются с пре­
красным племенем Нимф, так и демоны Шабаша, благодаря
разнообразию видов и качеств, сближаются с низшими духа­
ми стихий, но в действительности имеют с ними так же мало
общего, как с разящими ангелами ортодоксальной христиан­
ской теологии.
48
 Члсть 1
Способ для расспрашивания и управления стихийны­
ми существами приводится в посвящениях Элифаса Леви;
но источник, откуда он взят, не указывается, и сам он имеет
весьма обрывочный х арактер. Тем не менее это наиболее до­
ступный из своего вида способ, и с некоторыми дополнитель­
ными средствами он может быть полезным для магических
целей.
Чтобы управлять дух ами стих ий и таким образом стать
властелином оккультных стихий, необходимо, как говорит по­
следний из французских посвященных, пройти четыре испы­
тания древнего посвящения; а так как эти посвящения более
не существуют, их надлежит заменить аналогичными процес­
сами: например, проявить свое мужество в горящем доме, пе­
рейдя пропасть по доске или стволу дерева; взобраться на от­
весную скалу во время шторма; решительно прыгнуть в водо­
пад или проплыть через опасный водоворот. Тот, кто боится
воды, никогда не будет править ундинами; тот, кто страшится
огня, никогда не сможет приказывать саламандрам; пусть тот,
кто не справится со смерчем . оставит в покое сильфов и воз­
держится от того, чтобы досаждать гномам, поскольку дух и
не станут служить той силе, которая не доказала свое превос­
ходство в их собственной стихии.
Когда отвага и неукротимая энергия достигнут этой нео­
провержимой силы, Логос силы воли должен быть наложен
на стихии определенными заклинаниями воз духа, огня, зем­
ли и воды, это является обязательным началом всех магиче­
ских операций.
Духов воздуха призывают путем дуновения по четырем
сторонам света, повторением молитвы сильфам и следующей
формулы: Дух Господень носшzся над водами и вдохнул в
1-юздри человека дыхание жизни. Пусть Михашz будет моим
предводителем и Сабтаизль - моим слугой во имя и сшzой
света. Пусть сила слова пребудет в .моем ды хании, и я буду
управлять воздушными духами, и по желанию моей души, и
49
 0I<.КУЛЬТНЫЕ_ МУК..И

силой своей мысли, и своим правым глазом я обуздаю колесни­

цу Солнца. Я призываю тебя, создание воздуха, силой Пента­
грамматона и во имя Тетраграмматона и своей непоколеби­
мой волей, и непреклонной верой. Аминь. Sela. Да будет так.
Духов воды призывают возложением рук, дыханием и ре­
чью, смешением освященной соли с не большим количеством
пепла, оставшимся в чаше для благовоний. Асперигулус (ин­
струмент для окропления - прим. пер. ) делают из ветвей вер­
бены, могильницы, шалфея, мяты, ясеня и б азилика, п ере­
вязанных нитью, которую сплела девственница, с ручкой из
орешника, никогда не дававшего плодов, и на котором маги­
ческим резцом должны быть начертаны символы семи духов.
Соль и пепел благовония должны быть освящены отдельно.
Затем нужно произнести молитву ундинам.
Духов огня призывают разбрасыванием соли, благовоний,
бело й смолы, камфары и серы вокруг места, куда их призы­
вают, и троекратным произнесением трех имен духов огня -
Михаила, повелителя солнца и молний; Самаэля, властелина
вулканов; и А наэля, короля астрального света; затем следует
произнести молитву саламандрам.
Духов земли п ризывают разбрызгиванием воды, дуновени­
ем и огнем с благовониями, соответствующими каждому дню,
и молитвой гномам.
Следует держать в уме, что царство гномов находится на
севере, царство саламандр - на юге, сильфов - на востоке и
ундин - на зап аде . О ни влияют на четыре темперамента че­
ловека, а именно : гномы влияют на меланхоликов, сал аман­
дры - на сангвиников, ундины - на флегматиков, и сильфы
- на холериков. Их знаки : символ быка для гномов, которы­
ми управляют с помощью магического меча; символ льва для
саламандр, которыми управляют с помощью вилкообразного
жезла или магического т резубца; символ орла для сильфов,
которыми уп равляю т при помощи освященных пентак лей; и
наконец символ Водолея для ундин, которых призывают при

so
 Ч!Iсть 1
помощи кубка с вином. Соответствующие им властители: Гоб
для гномов, Джин для саламандр, Паралда для сильфов и
Некса для ундин.
Как и многое в оккультной терминологии, эти имена от ­
носятся к обобщенному и условному типу и являются лишен­
ными подлинной важности; в данном случае они заимствова­
ны из фольклора.
Следует помнить, что «стихийный» и <<Элементальный» не
вполне взаимозаменяемые термины ; так как второй зачастую
используется «теософистами», чтобы обозначить астральные
останки, или «скорлупу», умершего человека, который вел
порочную и злую жизнь и чья рассеивающаяся личность не­
которое время остается в земной атмосфере, пытаясь доса­
ж дать живущим.
Когда стихийный дух досаждает либо причиняет какие- ли­
бо беспокойства обитателям этого мира, продолжает Элифас
Леви, на него должно быть наложено заклятье посредством
воздуха, воды, огня и земли, дуновением, окроплением, сжи­
ганием благовоний и начертанием на земле Звезды Соломона
и священного пентакля. Эти символы должны быть изобра­
жены абсолютно корректно, и нарисованы либо пеплом освя­
щенного огня, либо тростинкой, вымоченной в разных кра­
сках, смешанных с измельченным магнитом . Затем, держа в
руке пентакль Соломона и поднимая по очереди меч, жезл и
чашу, нужно произнести Заклинание Четырех.
Заклинание должно предваряться и оканчиваться «Знаком
креста, сделанным каббалистическим образом. Подняв руку
ко лбу, магу надлежит произнести слово «Твое», затем, опу­
стив ее к груди, - «царствие»; переместив руку к левому пле­
чу, нужно сказ ать слово «справедливо»; поднеся к правому
плечу, - «И милосердно», и затем, соединив обе руки, - «ВО
веки веков».
Чтобы одолеть и покорить стихийных духов, мы никогда не
должны быть повинны в тех же изъянах, которые свойствен-
51
 0Ю<УЛЬТНЬIЕ_ НRЖ.И

ны им. Никогда неустойчивый и изменчивый ум не сможет

управлять сильфами. Никогда мягкий, холодный и легкомыс­
ленный характер не будет иметь право управлять ундинами;
гнев раздражает Саламандр, и неприкрытая жадность тех, кто
порабощен ею, сделает их игрушкой и развлечением гномов.
Вместо этого мы должны быть расторопными и активными,
как сильфы, пластичными и наблюдательными, как Ундины;
энергичными и сильными, как саламандры; трудолюбивыми и
терпеливыми, как гномы: одним словом, мы должны превос­
ходить их в их же силе и никогда не уступать их слабостям.
Средневековая магия изобилует историями о личных ду­
хах, привязанных к магам и зачастую исполняющих их ука­
зания без какой- либо явной награды и «без требования от
их смертного хозяина каких-либо духовных жертв, которые,
как правило, сопровождают сделки с инфернальным миром.
Достоверность подобных историй со временем ослабела, но
они в точности совпадают с чудесами современного спиритуа­
лизма, и существует множество современных подтверждений
существования незримых прислужников, которые по своему
характеру и проявлениям идентичны личным духам прошло­
го. Ритуал для призывания личных духов, таким образом, не
является инфернальной магией, современная психология на­
звала бы это союзом с духами мертвых - мнение, полностью
противоречащее позиции эзотерических авторитетов, и с точ­
ки зрения исторической магии, оно кажется совершенно без­
опасным, являясь частью практики стихийной магии. Здесь
можно привести следующую древнюю церемонию для управ­
ления личными духами.
В первую очередь обустройте себе место, подходящее для
ваших целей, которое должно быть либо подземным убежи­
щем, завешенным черным и освещенным магическим факе­
лом; либо находиться в центре гл ухого леса, либо в пустыне,
либо быть некой обширной безлюдной равниной, либо руи­
нами древнего замка, аббатства , монастыря и т. д., либо на-
52
 Члсть 1
ходиться среди прибрежных скал; в каком- либо недоступном
уединенном церковном дворе либо другом изолированном,
меланхоличном месте. Обустроить место необходимо между
полуночью и часом ночи либо когда луна светит очень ярко,
либо когда стихии взбудоражены штормом или грозой, мол­
ниями, ветром и ливнем, поскольку утверждается, что в этих
местах в такое время и при таких условиях духам легче явить
себя для смертных глаз и с наименьшими усилиями оставать­
ся видимыми в этом материальном мире.
После этого следует создать магический круг, внутрь ко­
торого с большими предосторожностями вступит мастер со
своими помощниками количеством до трех. Размеры этого
крута таковы. Выбирают участок земли, как правило, квадрат
со сторонами девять футов, по всей длине которого рисуют
параллельные линии, одна поверх другой, чтобы они образо­
вали несколько квадратов, в которых изображают треугольни­
ки, близко к ним рисуют первый внешний круг; затем внутри
него, отступив около полфута, рисуют второй круг и внутри
него - еще один квадрат, соответствующий первому, в центре
которого находится печать или место, где будут мастер и его
помощники. Свободное пространство, образованное линиями
и углами этой фигуры, заполняют святыми именами Бога.
Причины, по которым магам и прочим надлежит исполь­
зовать круги, заключаются в том, что таким образом земля
будет освящена и благословлена теми святыми словами и це­
ремониями, которые используются при их создании, и обре­
тет тайную силу изгонять всех злобных духов из их границ;
и будучи окроплена чистой святой водой, земля освободится
от всех нечистот. Более того, когда святые имена Бога будут
начертаны на каждой его части, он обретет такую силу, что
никакой злой дух, если таковой явится, не сумеет пробиться
внутрь его или добраться до мага и его компаньонов по при­
чине антипатии, которые их природа питает к этим святым
именам. Причина использования треугольников в том, что,
sз
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ Нfl Yl(.И

если дух не захочет добровольно говорить правду, заклина­

тель заставит его войти в них, где силой имен Сущего и Все­
выш него Бога он не сможет говорить ничего кроме правды и
истины. Таким образом, круг - это крепость и щит для мага,
из которого он не должен выходить под страхом смерти до
тех пор, пока полностью не отошлет духа.
Обычная формула для освящения круга такова: Я, слуга
Всевышнего, силой Его Святого Имени Эммануил, освящаю
пространство на девять футов вокруг меня, свят, свят,
свят, с востока Главраб, с запада Гаррон, с севера Габон, с
юга Берит; эта земля да будет защитой моей от всех злоб­
ных духов, дабы не мог.ли они овладеть душой моей или те­
лом мои.м, не мог.ли преступить через эти границы, но что­
бы, будучи призванными, каждый дух отвечал мне правдиво,
не смея преступать сии границы.
Должное облачение для мага - это эфод, сделанный из
прекрасного белого льна, поверх которого надевают жрече­
скую мантию из черного шелка, ниспадающую до пят, с дву­
мя печатями земли, должным образом начертанными на чи­

стом пергаменте и прикрепленными на груди его верхнего об­

лачения. Вокруг его поясницы обернут широкий освященный
пояс с именами ЙА, ЙА, свят, АЙ Я, А ЙЯ, свят, Элибра, свят,
Элохим, свят, Садай , свят, Па Адонай, свят, tио robore («си­
лой своей» - при.м. пер. ) , свят, ciпctиs sит («защити меня»
- при.м. пер. ), свят. Поверх его обуви должно быть написано
имя Тетраграмматон, с крестами вокруг него, на его голове
должна быть высокая шапка из соболиного меха, и в его ру­
ках должна быть библия, рукописная или печатная, на чистом
еврейском языке. Когда все эти вещи приготовлены, рисуют
круг, освящают землю, и заклинатель с предосторожностями
вступает в круг и приступает к вызыванию или заклинанию
духа его подлинным именем.
Формы, в которых поначалу являются заклинаемые духи,
как правило, устрашающие и яростные, что свидетельствует
54
 Члсть 1
о том, что, независимо от их природы, им не следует дове­
рять, но, если маг не намеревается сознательно контактиро­
вать с бездной, демонический дух, сог ласно магическим ги­
потезам, обычно не вьщает себя за стихийного, а тем более
личного духа. Все подземные духи непостоянны и склонны
к лукавству, но, как утверждается, будучи должным обра­
зом подчинены, они становятся послушными и услужливы­
ми; в большей или меньшей степени им требуются некото­
рые примирительные подношения, такие как курения, арома­
ты, благовония и прочие компоненты; исключены кровавые
жертвоприношения, которыми иногда сопровождаются неко­
торые отвратительные ритуалы. Во всех случаях заклинатель
должен быть начеку, и, когда он закончит ритуал и потребует
у духа то, чего он желает, он должен с большими предосто­
рожностями отпустить его какой-либо формулой , подобной
нижеприведенной :
Поскольку ты исправно выполнил мои требования и
явился по первому моему призыву, я дозволяю тебе отбыть
в надлежащее тебе место, не причинив вреда и опасности
человеку или зверю; изыди, говорю тебе я, и всегда будь го­
тов ответь на мой призыв, дол:жным образом совершенный
при помощи священных магических ритуалов; да пребудет
мир между тобой и мной, во имя . . .
Маг должен оставаться в пределах круга до тех пор, пока
не исчезнут все признаки присутствия ду ха. Затем он может
осмелиться покинуть круг, повторяя молитвы Господу; по­
сле чего, завершив этот ритуал, он может собрать свои ин­
струменты и, уничтожив все следы круга, спокойно вернуться
домой. Согласно авторитетным источникам: «Преобладания
черного цвета в вещах, необходимых для описанной выше це­
ремонии, указывают на то, что духи, с которыми осуществля­
ется связь, относятся к элементу земли и природе Сатурна; и,
следовательно, они могут быть склонны к причинению вреда
заклинателю».
ss
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflYR.И

Так как не существует совершенного ритуала для призыва­

ния стихийн ых духов, нет и официально признанного трактата,
посвященного самой доктрине, за единственным исключением
Графа Габалиса. Основа его веры лежит в фольклоре, и имен­
но там можно почерпнуть больше информации; но и «Анато­
мия Меланхолию> Бертона, и «Иерархия благословенных анге­
лов» Хейвуда также заслуживают внимания по данной теме.
ЧЕРНАЯ МАГИЯ. ПРИЗЫВАНИЕ ДЕМОНОВ
Весьма значительная часть мистической науки о духах по­
священа демоническому царству из трудов ортодоксальных
христианских теологов, и, несмотря на осторожное умолчание
современных мистиков, лучше признать данный факт. Мно­
гое, что в настоящее время на западе считается белой (т . е.
дозволенной) магией, было всего лишь завуалированным чер­
нокнижием, и многие сияющие ангелы, призываемые боже­
ственными ритуалами, раскрыли свои раздвоенные копыта .
Не будет чрезмерным сказать, что большая часть психологи­
ческих экспериментов прошлого была направленна на уста­
новление связи с демонами и что совершались они с противо­
законными целями . Распространенные воззрения относитель­
но дьявольских сфер, которые признавались магической нау­
кой, могли иметь отвратительные преувеличения касаемо по­
рочных и неразвитых разумных сущностей, но сознательная
злонамеренность тех, кто вступал с ними в связь, как прави­
ло, не затрагивалась.
Христианские мистики и магические иерофанты повсе­
местно признают, что демоны являются падшими ангелами;
и все они по сути соглашаются с ортодоксальной теологией
в природе и причине их падения. Некоторые полагают, что
это произошло до сотворения физического мира, некоторые
относят это ко второму дню творения. Их представления по
данной теме не столь адекватны, как те, что предлагает тео­
логия. Было бы интересно проследить демонологические ги-
56
 Чясть 1
потезы от их изначального восточного происхождения до от­
вратительных средневековых умопостроений, чтобы устано­
вить филологические и исторические факты истинной приро­
ды изначальных представлений о демонах и отделить демона
Сократа от беса Черной Мессы, но такое исследование лежит
за пределами наших задач. Достаточно указать, что само сло­
во «демон» в древности не обязательно подразумевало зло­
го духа и что Учение о Дьяволе, перешедшее с остальным
сомнительным наследием от иудеев к христианской систе­
ме, и классификация ангельских иерархий уравновешивалась
классификацией хозяев и владык великой бездны. Агриппа
утверждает, что падшие ангелы по количеству равны тем, кто
сохранил свое изначальное состояние, и что они так же под­
разделяются на девять условных иерархий. Вейер, который
был его учеником, составил таблицу с указанием всей сата­
нинской монархии и внес туда имена и прозвища семидесяти
двух князей и мириады меньших демонов. Согласной этой та­
блице, А дский Трон был унаследован от древнего змия, Сата­
ны, Вельзевулом, который правит вместо него, и все располо­
жение выстраивается подобным образом:
Князья и видны е пр едставител и :
Вельзевул, верховный правитель Адской Империи и осно-
ватель Ордена Мухи.
Сатана, лидер оппозиции
Иероним, князь смерти, высший кавалер Ордена Мухи
Молох, властелин страны слез, высший кавалер Ордена Мух
Плутон, повелитель Огня
Леонард, грандмастер шабаша, кавалер Ордена Мухи
Баалберит, повелитель союзов
Прозерпина, верховная демоница, правительница пороч­
ных духов
Министры :
Адрамалек, лорд высший советник, высший кавалер Ор­
дена Мухи
57
 0ККУЛЬТНЫЕ_ Нf[Уl(_И

Астарот, лорд высший казначей

Нергал, глава тайной полиции
Ваал, главнокомандующий адских армий. Высший кавалер
Ордена Мухи
Левиафан, лорд верховный адмирал, кавалер Ордена Мухи
Посл ы :
Бельфегор, посол во Франции
Маммон, посол в Англии
Белиал, посол в Турции
Риммон, посол в России
Тамуз, посол в Испании
Хутгин, посол в Италии
Мартинет, посол в Швейцарии
Судьи:
Люцифер, лорд главный судья
Аластор, специальный уполномоченный по общественным
работам
Кор олев ский дв о р :
Верделет, мастер церемоний
Суккор-Бенох, глава евнухов
Чамос, главный камердинер, кавалер Ордена Мухи
Мелхом, казначей
Мисрох , старший слуга
Бегемот
Дагон
Мулин, первый лакей
Ра сп орядители пр азднеств :
Кобал, оформитель сцены.
Асмодей, главный управляющий театром
Ниббас
Антихрист, жонглер и некромант.
В совершенно феноменальном труде, написанном в пер­
вой четверти XIX века Алексисом-Винсентом Чарльзом Бер­
бьюгером Де Терре- Нова и затейливо озаглавленном «Les
58
 Члсть 1
Fmfadets, или Не все демоны обитают в ином мире», нахо­
дятся записи личного опыта во всех видах дьявольщины. Ав­
тор утверждает, что при дворе Дьявола находятся человече ­
ские послы и представители многих больших городов, и даже
перечисляются люди, вероятно его современники, которые за­
нимают посты в царстве вечных мучений.
Среди предрассудков, глупости, злобы и извращенных
опытов чернокнижников мы можем распознать присутствие
единой центральной истины, которая имеет большое значение
для рационального мистицизма : сушествование класса разум­
ных сушеств в надземных сферах , чья природа отвратитель­
на, бесформенна и неразвита или развивалась по ветви такой
сильной ду ховной злобы, которая полностью совпадает с сущ­
ностной природой демонов.
Гипотезы и условные таблицы магистров средневеко­
вой демонологии - Агриппы, Вейруса, Бодина, Деланкра и
Дельрио - не имеют особой ценности, не считая археологиче­
скую; они могут восприниматься в качестве диковинных ра­
ритетов; они не содержат в себе ничего, за что стоило бы ре­
комендовать их к прочтению, и они не могут быть возвраще­
ны к жизни в качестве научных трудов, основывающихся на
подтвержденных фактах, так как возрожденный мистицизм
опирается лишь только на факты, но не на фантастические
объяснения.
Из смысла вышеуказанных ссьшок можно заключить, что
священный ужас черной магии, который развлекает совре­
менных апостолов мистицизма, в целом вполне обоснован;
но тем не менее множество чепухи бьшо написано по теме
темной стороны трансцендентального искусства, и множество
преувеличений было распространено относительно инфер­
нальной области мистической практики. Временами эти пре­
увеличения принимали отчетливую форму и, вероятно, под­
вергались сознательным искажениям. Элифас Леви, пророк
современного мистицизма, один из наиболее совершенных
59
 0ККУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

мистиков всех христианских веков, хотя, вероятно, ни один

человек из вошедших в «великую магическую цепь, которая
началась с Гермеса или Еноха и закончится с окончанием
этого мира», не обладал не только большим скептицизмом,
но и более глубоким презрением ко всем теоремам относи­
тельно учения о духах. И в самом деле, он столь основатель­
но очернял Черное Искусство сенсационными псевдоцитата­
ми, которых в действительности нет в тех трудах, которые он
якобы цитировал5•
«Grimorium Verum» и «Grand Grimoire» разделяют с
«Grimoire of Роре Honorius» сомнительную честь быть офи­
циальными книгами по средневековой черной магии. Их со­
держание вполне достойно осуждения, так что нет нужды рас­
пространять эти нездоровые идеи, приводя здесь вьщержки
из этих книг, и указание методов, которые они в себе содер­
жат, совершенно ничем не оправдано.
Наиболее примечательная особенность Гримуаров и на­
уки, которую они представляют, - их полнейшая непродук­
тивность, огромное расходование тонкой литургической и
ритуалистической энергии ради достижения ничтожней­
ших результатов. Черная магия не предлагает овладевше­
му ей абсолютно никакой силы, которую не способны дать
безопасные области магии, согласно их утверждениям, и по
большей части это не более чем невежественные, глупые,
отвратительные и суеверные искажения «белого» искус­
ства. Почему необходи мо вызывать демонов из ада, призы­
вать какое-либо существо из бездны, от Бэла и Дракона до
Астарота и Люцифера, всего лишь для того чтобы отыскать
спрятанный клад ? Ибо зарытые мешки с деньгами мертвых
скряг являются пределом амбиций обычного черного мага.
Почему волшебник должен обменивать тело и душу и свя­
зывать себя договором на крови с дьявольскими иерархиями
лишь для обретени я материальных богатств, когда его менее
зловредное родственное искусство обещает щедро одарить
60
 Чясть I
его через безвредные и бескорыстные руки гномов и духов
природы ?6
Случилось так, что в Средние века уч ение о духах при­
роды, частично унаследованное от классической мифологии
Рима, частично от местных тевтонских верований и частич­
но от Арабских знаний, которые проникали в Европу в ран­
ний период, смешалось с ортодоксальным учением о павших
ангелах. Точнее, тотальное порицание всех областей магии
победившим христианством привело к отождествлению сти­
хийных духов с ордами демонов низшего порядка, и эта гро­
тескная классификация была принята черными магами, ко­
торые рассчитывали обрести желаемое скорее от бесов, чем
от каких-либо иных классов невидимых существ. Это мнение
полностью подтверждалось теологией того периода, поскольку
всеобщая распространенность веры в Дьявола, всемогущество
Сатаны и его крайнюю готовность даровать земные царства со
всей их роскошью и излишествами тем, кто падет перед ним
и восславит его, были у чениями, без устали распространяе­
мыми Латинской церковью.
Ортодоксальные взг ляды касательно демонологии скати­
лись на позиции заслуженного недоверия; система демони­
ческой магии, возникшая на их основе, потонула вместе с
ними в безвозвратном забвении; неразвитые, деградирующие
и злобные сущности безграничного невидимого мира могли
в действительности существовать среди людей, и, вероятно, с
ними можно было вступать в связь, но им невозможно было
продиктовать свои условия, не было также гарантий, ч то по­
лучен будет ожидаемый результат, и они не несли, в случ ае
нарушения обещаний, никаких наказаний, описанных в чер­
ных ритуалах. Тем не менее в наши дни, когда все виды ма­
гических опытов обрели определенное доверие, их пытаются
воссоздать и они возбуждают любопытство, не лишенное тре­
пета, почти граничащее с преступлением. Но, в отлич ие от
верований и практик, связанных с дозволяемой магией, они
61
 0К.К.УЛЬТНЫЕ_ НJiYl(_И

принадлежат к той группе идей, что полностью угасла; они

являются высохшей веткой на живом дереве оккультизма, и
лишь их архаическое значение, высокое место, которое они
занимают среди диковинных и пустых суеверий, обеспечива­
ют их рассмотрение в любом всестороннем описании полного
спектра эзотерических наук.
Множество практик, которым обучают «Гримуары», тем
не менее относительно безопасны; с другой стороны, многие
опыты, содержащиеся в законных ритуалах, близко граничат
с черной магией, и те, что связанны с кровавыми жертвопри­
ношениями, дошедшие от иудаизма и греческой теургии, яв­
ляются особо спорными.
Чепуха, обман и вздор, содержащиеся в «Гримуарах», -
наиболее примечательное их качество. Отвратительные фи­
зические процессы для восстановления женской невинности,
тошнотворные способы для обретения невидимости посред­
ством поедания вареных костей дохлых черных котов, указа­
ния для составления любовных зелий и прочие канализацион­
ные стоки суеверий в сочетании с гротескными и совершенно
неправдоподобными «формулами» для призывания «Велико­
го Люцифага>> и письменными договорами для продажи че­
ловеческой души за ничтожное вознаграждение, обрекающие
продающего на вечные муки.
Совершенно невозможно воспринимать «Гримуары» ка­
ким-либо серьезным образом; дьявольские практики неиз­
менно предваряются длинными и мрачными молитвами, ко­
торые настаивают на чистоте намерений мага и на его не­
преклонном решении безоговорочно принадлежать Богу.
Подобных приготовлений требуют наиболее священные цер­
ковные ритуалы и авторы очевидно невиновны в какой-либо
сознательной профанации этих предметов. Затем, когда на­
конец наступает наивысший момент призывания, когда про­
изнесена месса, когда окончен долгий пост, когда участник
ритуала избавился от нечистых желаний и сохранял свое
62
 Члсть 1
тело от половых осквернений предписанное время, когда на­
конец он решается призвать дьявола, совершенно очевидно,
что он собирается обмануть бесов; он владеет словами, ко­
торые подчиняют их ; он может мучить их своим жезлом; он
может заставлять их уступать его требованиям; он относит­
ся к ним как к игрушкам. Затем он продает им свою душу,
он обманывает их очевидной игрой слов; и дьявол соглаша­
ется удалиться, в то время как призвавший его смеется над
своим обманом, и завершает это гротеск ное представление
обязательством посвятить себя благим деяниям, раздать за­
рытые сокровища, которые он откопал благодаря бесам сре­
ди бедняков во имя Христа, в то время как его личный дух
довольствуется жалкой монеткой в первый день месяца. Та­
кова демоническ ая магия ! Таково искусство или наук а, на
которую некоторые современные мистики налагают свои
анафемы !
Если же найдется кто-то настолько обделенный разумом,
что пожелает оживить это воистину отвратительное искус­
ство, неплохо будет напомнить ему, что на практике его мо­
жет применить лишь верующий в к атолическу ю церковь7•
Вера в эту систему должна быть подлинной и сильной, и это
абсолютно необходимое условие. «Заклинатели Дьявола пре­
жде всего должны принадлежать к религии, которая верит в
дьявола, которая является противником Бога»; и так как все
церемонии, в особенности магического толка, неэффективны
без веры, те, кто попытается использовать ритуалы, заимство­
ванные у Римской церкви, и пользоваться божественными
именами, являющимися собственностью этой церкви, сами
должны принадлежать к ней, причем совершенно искренне.
Когда это условие будет соблюдено, что является непростым
трюком для мистиков нашего времени, претендующий на
вступление в порочную синагогу черной магии должен будет
стараться как может соблюдать совершенно невыполнимые
требования, которые будут изложены ниже.
63
 0I<КУЛЬТНЬIЕ_ НflYl(_И

Черная магия в своем эзотерическом аспекте - это вар­

варское искажение полноправной магической науки. Леви
указывал следующие условия успеха при вызове демонов : 1 )
несокрушимая настойчивость; 2) совесть, уже отяжеленная
преступлением и подверженная раскаянию и страху; 3) при­
обретенное или врожденное невежество; 4) слепая вера во
все невероятное; 5) полностью искаженное понимание Бога.
Если избавить ее от гротескных и бесчеловечных церемоний
и рассматривать исключительно намерения и результаты, то
демонизация человеческой души - ее единственное условие
и цель. Когда ужасающая трансформация завершена, падший
оператор не получает, даже в терминологии его собственной
науки, абсолютно ничего взамен. Каждая реальная сила, кото­
рую черная магия может в лучшем случае предложить своим
приверженцам, дается в десятикратном объеме и бесконечно
более легким способом той областью магии, которая зовет­
ся божественной. «Быть христианином так сложно», - скажет
впечатленный, но колеблющийся язычник; высоты мистиче­
ской святости сложно достигнуть, но прийти к высшей точ­
ке мастерства гораздо легче при помощи человеколюбия, чем
при помощи тех демонических условий, выполнения которых
черная магия требует от своих знатоков.
Таким образом, раскрыв подлинную природу псевдонау­
ки «Гримуаров», мы можем кратко подытожить их архаичные
курьезы.
Отсутствие любых видов загрязнений должно соблюдаться
на протяжении четверти лунного цикла; должны возносить ­
ся молитвы «Великому Адонаю», повелителю всех духов, на
протяжении всего предписанного срока количество ежеднев­
ных приемов пищи не должно бьrгь более двух, и им долж­
на предшествовать молитва. Более того, оператор должен, на­
сколько возможно, реже снимать свои облачения и спать как
можно меньше, но постоянно размышлять над своим пред ­
приятием и сосредотачивать все свои надежды на бесконеч-
64
 Чllсть 1
ной милости божественного Адоная. «Гримуары» также пол­
ны уловок и мистификаций, так что зачастую затруднительно
с уверенностью утверждать, что они подразумевают, но оче­
видно, что под именем Адонай в них подразумевается Бог,
а не некий верховный бес, которого они наделяют титулом
«Божественный». Призывание Люцифера должно быть от де­
лено от поклонения ему, чего мы не нашли в ритуалах чер­
ной магии.
Согласно «Graпd Griтoire», материалы, необходимые для
призывания, это камень, покрытый красной эмалью и назы­
ваемый эматиль, который, кстати, можно купить у аптекаря ;
невинное дитя, которое надлежит короновать ветками вербе­
ны и обезглавить на третий день лунного цикла; вилкообраз­
ная ветка дикого орешника, никогда не приносившего плода,
которую надо срезать в день призывания, на самом восходе
солнца. Кус ок дерева, по размеру соответствующий одному
концу вилкообразной ветки должен быть отдан слесарю, что­
бы он мог прикрепить к раздвоенным веткам стальное лез­
вие, которым будет убита жертва, позаботившись о том, что­
бы концы этих лезвий слегка расходились в стороны, когда их
прикрепят к дереву. Когда все будет выполнено таким обра­
зом, маг может вернуться домой и прикрепить вышеуказан­
ную связку к ветке орешника. В дальнейшем он должен найти
кусок магнита, чтобы намагнить два острия, в это время про­
износя следующие слова:
Во имя Великого Адоная, Элохима, Аризля и Иеговы, я по­
велеваю тебе присоединить и привлечь все существа, кото­
рых я потребую, высочайшей силой Адоная, Элохима, Ари­
зля и Иеговы. Я приказываю тебе противодействием огня
и воды разделить все существа, как они были разделены в
день сотворения мира. Аминь.
Когда эти действия будут выполнены, оператор может быть
уверен, что «Погибельный жезл» (имя, данное этому инстру­
менту), которым он владеет, - самое бесценное сокровище .
6S
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYI<.И

Место для призьmания должно быть заброшеmюе и уеди­

ненное, время должно быть ночное. Туда он должен доставить
жезл, кожу ребенка, камень эмюиль, две короны из веток вер­
бены, а также два подсвечника и множество свечей, изготовлен­
ных девственницей из свежего воска и должньш образом освя­
щенных . Он должен также взять с собой новое лезвие и два но­
вых кремня, с достаточньш количеством трута, чтобы добыть
огонь, а также полбутьшки бренди, немного освященных благо­
воний и камфары и четыре гвоздя из гроба мертвого ребенка.
Из кусков кожи ребенка при помощи четырех гвоздей на зем­
ле должен бьпъ сделан большой каббалистический круг. Заrем
внутри круга должен бьпъ начертан треугольник при помощи
камня эматиль, начиная с восточной стороны. Оператор должен
занять место в центре этой фигуры; он должен разместить два
подс ечника и две короны из вербены по правую и левую сторо­
в
ну треугольника. Заrем надлежит зажечь свечи и жаровmо, кото­
рая должна находиться перед оператором, наполненная ивовьш
углем. Ее надлежит разжечь с помощью небольшого количества
бренди и камфары и остальное количество периодически подли­
вать в огонь на протяжении всего дела.
В ритуалах приводится множество заклинаний, и их надо
повторять до тех пор, пока не явится дух . Наиболее мощное,
а также очевидно наиболее бессмысленное можно привести в
качестве типичного примера .
Великое Заклинание.
(Взятое из подлинного Клавикула)
Я заклинаю тебя, о дух ! Силой великого Адонай , явись
сейчас же, именем Элохим, Ариэль, Иегова , А гла, Тагла, Ма­
тон , Оариос , Алмузин , Ариос, Мемброт, Яриос, Пифон, Ма­
гот, Шалфей, Габот, Саламандра, Табот, Гном, Терра, Коэлис,
Годенс , А ква , Гинга, Джанна, Этитнамус, Зариатнатмит и т.
д. , А.. э" А . . и" А" т" м" о" А. . А . . м" я" п " м" ш" г"
с" т . . г" т" к . . г" А" г" д" э" з" и т. д.

66
 Чясть 1
Явление духа гарантировано после второго повторения
этих возвышенных слов, з атем оператор может потребо­
вать то, чего он желает, и устрашить его силой Погибель­
ного Жезла, который мучителен для всех демонических су­
ществ, после того как его опалили священным огнем. Де­
монам, как правило, приказывают разыскать зарытые непо­
далеку клады, что выполняется в полном секрете, что маг
будет р аздавать милостыню бедным и сам демон будет по­
лучать по золотой или серебряно й монетке в первый день
каждого месяца .
Если оператора отпугнут крайние сложности выполнения
церемониальных требований черной магии, но не смутит сам
характер происходящего, его учителя демонического знания
могут дать ему более легкий ритуал ценой больших личных
расходов. О н волен согласиться на вечные муки для немно­
го менее сложного исполнения, если он заключит договор с
демоном, которого реш ил призвать и которому готов навсег­
да отдать свою душ у за некоторые услуги , неизменно пустя­
ковые, за которые со временем гарантировано отправится в
ад. Детали этого процесса содержатся в «Sanctum Regnum»
или в «Подлинном методе заключения договоров с любыми
духами » .
Из демонов, которые открыты для переговоров подобно­
го рода с людьми, первым я вляется великий Л юцифаг Ро­
фкал, верховный министр ада. О н о бладает силой, которой
Люцифер наделил его, над всеми богатствами и сокровища­
ми мира.
Вторым является великий Сатанахиа, главнокомандую­
щий; он обладает силой подчинять всех женщин и девушек
своей воле и поступать с ними как пожелает.
Агалиарепт , еще один командующи й, имеет способность
раскрывать самые скрытые тайны всех королевских дворов
и залов з аседаний мира. О н раскрывает самые величайшие

67
 01\КУЛЬТНЫЕ_ WIYR_И

премудрости. О н управля ет вторым легионом духов, и под

его командованием находятся Буиэль, Гусойен, Б отис 1 •
Флеврети, лейтенант-генерал , обладает силой выполнять
любую работу в течение ночи, более того, он может устроить
град в любом месте. Он управляет огромной армией духов,
ему подчиняются Батим, П урсан, Абигар.
Саргатанет , бригадный генерал , обладает силой делать не­
видимым любого человека, перемещать его в любое отдален­
ное место, открывать любые замки, выя влять все, что про­
исходит в частных домах, и раскрывать все мошенничества
священников. Он управляет несколькими бригадами духов,
его непосредственные подчиненные - это Ларай, В алефай и
Фарай .
Небирос, полевой командир и генерал -инспектор, облада­
ет силой причинять зло любому человеку по своему желанию.
Он дает амулет из корня мандрагоры ; он открывает все свой­
ства металлов, минералов, растений и животных - вредные и
полезные. Он также владеет искусством предсказания буду­
щего и я вляется одним из величайших некромантов в инфер­
нальной иерархии ; он свободно перемещается всюду и ин­
спектирует все адские пол чища. Его непосредственные под­
чиненные - это Эйперос, Нухерус, Гласяламас.
«Когда вы вознамеритесь закл ючить договор с одним из
управляющих существ, - гласит "Sanctum Regnum ", - вы
должны начать накануне с того, что новым, никогда ранее не
использованным ножом срежете ветвь дикого орешника, ни­
когда не приносившего плода, что весьма напоминает "Поги­
бельный жезл". Это должно быть сделано в точности тогда ,
когда солнце появится над горизонтом . Когда это будет вы­
полнено, раздобудьте камень эматиль и две освященные све­
чи. Затем выберите место для предстоящей операции, в ко­
тором вас никто не побеспокоит. Вы можете заключить дого-

Здесь и далее А. Уэйтом даны неполные списке подчиненных ду­

хов, каждый раз оканчивающиеся на «et cetera» - прим. изд.

68
 Ч!rсть 1
вор даже в каком-нибудь уединенном помещении или в раз­
валинах старого замка, поскольку известно , что дух обладает
силой переместить сокровище куда угодно. Когда это будет
устроено, нарисуй те треугольник камнем эматиль. Поставьте
две освященные свечи по сторонам треугольника для догово­
ра, одну напротив другой, впишите в него святое имя И исуса,
чтобы ни один дух не смог навредить вам каким-либо обра­
зом. Теперь вы можете занять свою позицию в центре тре­
угольника, держа в руке магический жезл вместе с великим
заклинанием духа, Клавикулом, требованием , которое вы со­
бираетесь сделать и формулой для изгнания духа>>.
Когда соблюдены все эти условия, маг приступает к мо­
литвам и заклинаниям, которые приблизительно таковы:
Великое за1Ulинание духов
Император Люцифер, повелитель всех восставших духов,
я молю тебя поспособствовать мне в заклинании, которое
обращаю я к твоему могучему министру Люцифагу Рофка­
лу , желая заключить с ним договор. Я умоляю тебя , Князь
Вельзевул, защитить меня в моем предприятии . Граф Аста­
рот ! Будь ко мне благосклонен и сделай так , чтобы великий
Люцифаг мог явиться ко мне этой ночью , приняв человече­
ский вид, и избавленный от едкого запаха, и чтобы он предо­
ставил мне, силой договора, который я собираюсь заключить ,
все богатства, в которых я нуждаюсь. О , великий Люцифаг,
я молю тебя покинуть твое о биталище, где бы оно ни нахо­
дилось и я виться сюда, чтобы говорить со мной; иначе я за­
ставлю тебя , силой Б ога Жи вого и его возлюбленного сына и
святого духа. Подчинись мне сейчас же , или ты будешь веч­
но испытывать муки силой могучих слов Великого Клавикула
Соломона, которым он вынудил восставш их духов вступить
в соглашение с ним. Посему немедленно явись передо мной,
или я буду неотступно мучить тебя этими великими словами
Клавикула: Aglon Tetragram, vaycheon stimulamaton ezphares
retragrammaton olyoram irion esytion existion aryona onera

69
 0Ю<.УЛЬТНЬIЕ_ НflYl\..И

brasym тоут messias soter Emanuel Sahaoth Adonay te adoro,

et te invoco. Аминь.
Подобно этому типичному заклинанию, наиболее распро­
страненной целью договора бьшо овладение зарытыми сокро­
вищами или исполнение какого-либо противозаконного же­
лания. Условием , которое выдвигал дух , бьшо овладение ду­
шой и телом оператора по истечении двадцати лет. Соглаше­
ние , подписанное кровью оператора, тем не менее неизмен­
но включало в себя некую игру слов, которая бьша задумана,
чтобы обмануть духа , нап ример : «Обещаю В еликому Люци ­
фагу через двадцать лет возместить все сокровища, которые
он даровал мне)> , что , видимо, в целом устраивало демона, не
подвергая опасности мага каким-либо необратимым образом.
В «Grimorium Verum» демоническая иерархия описана бо­
лее широко, чем в «Grand Grimoire», и Л юцифер , Вельзевул
и Астарот указаны как п равящие по раздельности , первый
правит над Европой и Азией, второй - над Африкой, и Тре­
тий - над Америкой, вероятно , все с равной властью.
Самые современные апологеты черной магии были бы
удивлены, обнаружив, каким смехотворным переплетением
заблуждений являлась черная магия в Средние века ; но такой
апологет заявил бы , что в древности дела обстояли иначе, и
черная магия в своем подлинном значении являлась прости­
туированием божественной магии для получения материаль­
ных и злых результатов; и что зачастую жажда мирской славы
и осуществления мести уводила средневековых исследовате­
лей с истинного пути.
Торжественные и церемониальные посылания проклятий
другому человеку, несомненно, я влялись существенной ча­
стью средневекового чернокнижия . Для примера здесь мож­
но процитировать жизнеоп исание Марка К расса, нап исанное
Плутархом. Случилось так, что Красс покинул Рим , чтобы
выступить против парфинян, несмотря на тот факт, что в то
время они были союзниками Рима. «Навстречу ему выступил

70
 Ч!lсть 1
Атей , один из трибунов , и начал с того , что обратился к Крас­
су , умоляя не идти дальше , а затем приказал ликтору схв а­
тить и остановить его. Однако другие трибуны этому воспро­
тивились, и ликтор отпустил К расса, Атей же подбежал к го­
родским в оротам, поставил там пылающую жаровню , и , когда
Красс подошел, Атей , воскуряя фимиам и совершая в озлия­
ния, начал изрекать страшные , приводящие в трепет заклятия
и призывать , произнося имена каких-то ужасных, нев едомых
богов . По словам римлян , эти таинственные древние заклина­
ния имеют такую силу, что никто из подв ергшихся им не из­
бежал их действия , да и сам произносящий навлекает на себя
несчастье, а потому изрекают их лиш ь немногие и в исклю­
чительных случаях. Поэтому и Атея порицали за то , что он ,
вознегодовав на Красса ради государств а , на это же государ­
ство наложил такие заклятия и навел такой страх». Печаль­
ный исход экспедиции Красса хорошо известен . Его армия
была почти полностью уничтожена, а сам он и его сын были
убиты парфинянами .
Следующее колдов ское заклинание , обращенное к Сету
Тифону, злому божеству египтян , взято из Лейденского па­
пируса. Это греко-египетское заклинание , и его ценность не
только в том , что оно является античной церемонией для при­
зывания проклятия на челов ека, но также показывает боль­
шое значение, придав ав шееся точному знанию определенных
имен. Это подтверждается снова и снова в древ неегипетской
«Книге мертвы х» и является доказательств ом, что подобные
представления не просто средневековые суеверия . Особенно
примечательно , что магические имена не я вляются египет­
скими. Некоторые полагают, что это адаптация древнееврей­
ских или халдейских имен .
«Я призыв аю тебя , того , кто обитает в опустошающем ве­
тре , ужасного , нев идимого, в семогущего Бога Богов , несуще­
го разрушение, несущего опустошение , ненав идящего благо­
получный народ, изгнав ши й тебя из Египта, из земель сво-

71
 01\КУЛЬТНЫЕ_ Нf[УI(_И

Тебя называют разрушителем всего и непобежденным. Я

их .

призываю тебя , Тифон Сет, я исполняю для тебя магический

ритуал , узри же, я призываю тебя твоим подлинным име­
нем, и сила его вынудит тебя услышать мен я: JOERBETH,
JOPAKERBETH, JOBOLCHOSETH, JOPA TA THNAX,
JOSORO, JONEBO UTOSOUALETH, АКТIОРНI,
ERESCНIGAL, NEBOPUOALETH, ABERAMENTHOOU,
LERTHEXANAX, ETHRELUOTH, NEMAREBA, AEMINA;
явись ко мн е в своей совершенной форме и затем отправляй ­
ся и низвергни на такого-то мужчину или такую-то женщину
жару и холод. Ибо он или она причинили мне зло , и на него
или на н ее излилась кровь Фай она (ил и рода ? или Тифона ?) .
Посе му исполняю я эти ритуалы». В от такие слова .
Относительно важности, придаваемой подлинному име­
ни призываемой силы, смотрите труды Пор фирия , письмо
к Анебо и ответ Ямвл иха Порфирию. Предполагалось, что
древнееврейские имена обладают большой силой, но, буду чи
переведенными на гречески й ил и латинский , они утрачивают
свою силу.
Мы можем сравнить эти примеры с переводом древнего
аккадского гимна для отражения нападения семи злобных
духов .
Семеро их, семеро их!
В глубинах земли семеро их!
В сиянье небес семеро их!
В глубинах земли - дворец, где они рождены.
Не .мужчины они, не женщины они;
В самых недрах земли пролегают пути их.
Нет у них жен, детей нет у них.
Неведомы им ни закон, ни прощение.
Не слышат они ни .молений, ни просьб.
Эйя их враг;
Претендуют на троны богов они.
Нарушают покой они лилии в водах.
72
 Ч!lсть 1
Злобны они, злобны они!
Семеро их, семеро их.
Дух в Небесах, помни о них!
Дух в Земле, помни о них!
Хотя это едва ли можно сче сть заклинанием черной ма­
гии, мы поместили здесь этот гимн как пример аккадских
представлени й о злых силах.
Должным образом рассмотрев мистическое учение от­
носительно духовных сущностей и практик церемониаль­
ной магии для установления связи с незримыми существами ,
мы приходим к определенным общим выводам. Отвержение
большинства магических гипотез о мире духов - это первое ,
что просвещенный ум требует от современного исследовате­
ля . Божественный характер древнееврейского алфавита, на­
пример, в наши дни будет принят немногими . Предполага­
емая связь его символов с творч ескими божественными си­
лами , которая применяется для создания бе счисленного ко­
личества и ерархий сверхчеловеческих разумных существ , так
же , как сочетание букв алфавита, используется для получения
огромного количества слов ; тем не менее это важный тезис
кабалистиче ского учения, так же как получение путем ана­
грамм имен и звани й ангелов из произвольно выбранны х сти­
хов священного писания. М истическо е учение о демонологии
в философском смысле не слишком отличается от демоноло­
гии христианской церкви . Гипотез ы относительно духов сти­
хи й крайне туманны и интересны лишь с точки зрения изу­
чения фольклора, но их классификация никоим образом не
носит научны й характер. Э схатологиче ское учение , унаследо­
ванное магией от иудейского кабб ализма, без сомнения , име­
ет ценность как гипотеза , хотя и находит мало подтверждений
в открытиях современной психологии .
Но когда шаг за шагом основные магические учения унич ­
тожаются подобным образом , исследователь может оправ­
данно спросить , растают ли в воздухе основа мистицизма и

73
 01\КУЛЬТНЬIЕ._ НflУК..И

его храм . Крити цизм, который <<раскрывает все с безжалост­

ной проницательностью, атом за атомом» , должен неминуемо
оставить нас «В вакууме» . Однако надлежит помнить, что ми­
стики обладали секретом открытия внутреннего зрения для
восприятия мира, называемого духовным. П ророчества не
сбудутся, исч езнут языки, но утверждается, что любовь пре ­
будет. Подо бным образом учения, бывшие не когда главен ­
ствующими, гипотезы , некогда считавшиеся достоверными,
отживают сво е в процессе развития разума и расширения ин­
теллектуального горизонта, но факты, которые казались со­
чиненными для их объяснения и которые возможно подтвер­
дить опытным путем, не подвержены действию времени и ис­
тины и не будут отброшены в ходе эволюции. Итак, опыты,
которые лежали в основе магического учения и магических
г ипотез, являются фактами, которые не развеет строгий кри­
тический анализ; они являются синтезом многовекового опы­
та, и желающие могут подтвердить их.
Здравомыслие мистиков показывает, что существуют за­
кономерные причины верить в существование бесчисленных
и ерархий существ, которые , как уже бьшо показано, были
должным образом классифицированы и систематизированы в
согл асии с духом нашего времени.
Говоря современным языком, маги прошлого преуспева­
ли в психологических опытах, тогда как новый мистицизм
расширил поле экспериментов, и он пытается обойти ма­
гов в практических исследованиях, а также заставить своих
приверженцев следовать своим представлениям о б идеальной
жизни мага: о том, что он должен также по мере своего про­
движения изо все х сил пытаться установить основы для раци­
ональных представлений о невидимом.
Церемониальная часть маг ии со своими устрашающими
формулами и своими крайне гротескными ритуалами в про­
шлом воспринималась с полным почтением. Предполагалось,
что определенны е слова и дей ствия наделен ы внутренне й си-

74
 Чясть 1
лой , - принцип , на котором основы вались в се суеверные об­
ряды . Итак , подлинная и нагл ядная ценность церемониальной
магии быв ает двух видов. Она дает оператору экзал ьтацию ,
которая раскрыв ает скрытые силы его внутре ннего Я; и внеш­
ние услов ия , н еобходимые для достижения успеха в о в сех ви­
дах мистиче ских опытов , производятся путем благовоний и
аромато в. Так как человеческое воображение всегда открыто
определенному в иду в печатлений и так как современная пси­
хология зависит от вн ешних и прочих услов ий , церемониаль­
ная магия должна быть также дей ственна сегодня, как в лю­
бые древние времена .
«Hexameron» Торквемады, «ТаЫеаи de Tinconstance des
demons» Деланкре, «Pseudomonarchia Demonorum» Вейруса
и «Disquisitiones Magica» Дельрио - наиболее ортодоксаль­
ные и исчерпывающие источники знания о демонологических
учен иях. Существует целы й цикл средневеков ой латинской
литературы , посвященной процессу изгнания злых духов . Так
как вмешательств о демонов являл ось распространенным объ­
яснением любых н еобычных явлени й , литература о сверхъе­
стествен ном на в сех языках носила, как прав ило, демонологи­
ческих характер . Существует множеств о книг на английском
языке, которые охватывают все области ведьмов ств а и кол­
довств а. Одной из наиболее примечательных является «Ис­
следов ание колдовств а» Скотта, датированное 1 65 1 годом, с
которым можно сравнить представляю щую меньший интерес
«Sadducismus Triumphatus» Гланвила , принадлежащую тому
же периоду, и «Чудеса невидимого мира>> Коттона Матера.
В 1 859 году вышла «Философия колдовства>> Дж . Митчел­
ла . «Записки о Демонологии» адресованные Дж. Г . Локхар­
ту автором «Уэверли» , не стоит путать с «И сследованием» .
Существует также «История колдов ства>> и множеств о поу­
чений , трактатов и иллюстраций о физических союзах меж­
ду демонами и ведьмами, в носящих вклад в прав ильное по­
нимание и освещени е этой темы. «Неопровержимое доказа-

75
 01\КУЛЬТНЫЕ_ Нfi YК}I

тельство существования мира духов» Ричарда Б акстера 1 69 1

года является показательным трудом такого типа. Для пони­
мания практической стороны связи с демонами вышеуказан­
ных «Grimorium Verum» и «Grand Grimoire» будет вполне
достаточно.

НЕКРОМАНТИЯ . Выз ов ДУШ МЕРТВЫХ

В разделе, посвященном ангелологии, мы видели, что по­
сле девяти чинов небесных разумных существ в исчислении
каббалистической науки о духах существует ранг святых че­
ловеческих душ, которые оказали благотворное и вдохновля­
ющее дей ствие на физическую расу людей . З аявляется, что
их глава - Моисей , и по своей природе они противоположны
душам нечестивцев, находящихся под управлением Нахемы,
демона скверны. Подобная классификация, очевидно, весьма
спорна и недоказуема; формальное различие между добром
и злом не подкрепляется современными психологическими
экспериментами. Это и прочие воззрения, исповедуемые ми­
стиками прошлого, не относятся к той части эзотерической
мудрости, которую стоит возвращать к жизни . Исследовате­
лям надлежит всегда с осторожностью отделять достоверные
научные факты от теоретических построений , которыми их
нагружают. Разделение человеческой души на множество от­
дельных частей (даже традиционное и оправданное разделе­
ние между душой и духом) должно быть отнесено к области
предположений , к каковым оно по справедливости принад­
лежит. Относительно темы этой главы центральным, фунда­
ментальным и существенным фактом является то, что прак­
тическая магия в своем исследовании нематериальных миров
вступила в связь с теми, «кого живые зовут мертвыми», и что
ритуал подобной связи был завещан магами потомкам.
Множество предположений касательно некромантии обо­
снованны, множество гипотез правдоподобны, иные же нео­
боснованны и неправдоподобны. Тем не менее некоторые ав-
76
 Чясть 1
торы предполагают, что, если мы принимаем те факты, кото­
рые были зап исаны мистиками, мы должны принять предло­
женные ими объяснения.
С другой стороны, имеет смысл п ризнать, что люди, наи­
более глубоко исследовавшие психологический мир, облада­
ют большим п равом высказывать мнение насчет него. Они
и в самом деле обладают п равом на высказывать мнение, и
их мнение имеет право на наше уважение , но мы не обяз аны
принимать его как окончательное. М ы полагаем, что в магии
нет авторитетов , кроме первопроходцев. Итак, первопроходец
может быть маяком во тьме, но не неп огрешимым руково­
дителем. М истики проникли далеко за п ределы личного я, в
бесконечные области души, но они не могли измерить беско­
нечность, и, таким образом, мы не о бязаны считать их учения
окончательной истиной8•
Средневековые догмы учения о духах основывались пре­
имущественно на ортодоксальных духовных текстах; как мы
видели , они признавали различие между чистыми и падшими
ангелами и создавали свою духовную историю шаг за шагом.
Иерархия стихийных духов является привнесенной в христи­
анскую теологию, и теология определяет их как демонов; пси­
хологическая история человеческой личности в ее посмерт­
ном существовании идентична в обеих системах, и чем выше
положение мистика, тем ближе он в своих суждениях тяготеет
к доверию госп одствующей религии своих дней .
Опять же, важное значение в этой области трансценден­
тального знания , имеющей отношение к человеческим ду­
шам, придается возможности подтверждения того, что душа
живет после смерти и сохраняет свой разум и свою индиви­
дуальность на другом плане быти я посредством установления
реальной и сознательной коммуникации с покойными мужчи­
нами и женщинами.
Гипотезы, которые основываются на этом факте, весьма
многочисленны и иногда красивы и убедительны. Все они
77
 0ККУЛЬТНЫЕ НflYI(.И

имеют сходство друг с другом , а также с христианскими воз­

зрениями. Будучи признанными в своей подлинной ценно­
сти, они удостоятся заслуженного изучения и яркого освеще­
ния . Одна произошедшая из каббалы объяснительная гипо­
теза, наиболее рекомендуемая эзотерическим исследователям
наших дней , утверждает существование флюидной оболочки
духа, что соответствует концепции Святого Павла о духовном
существе, которая называется астральным телом. Весьма яс­
ное объяснение этой гипотезы и вечного совершенствования
души дано Элифасом Леви, и оно вполне соответствует древ­
нему учению иудейских мистиков.
В своем самом широком спектре эта гипотеза утверждает
существование единой субстанции, рассеянной во всем про­
странстве , из которой весь Космос со всеми его сознатель­
ными обитателями был порожден изначально и в которой по
завершении огромного и неизмеримого цикла все растворит­
ся. Это Великая Телесма Гермеса Трисмегиста, всеохватыва­
ющая и всепроникающая субстанция, первоматерия изначаль­
ного творения, созданный Свет из Книги Бытия. Поляриза­
ция этой концентрированной субстанции создала живые су­
щества, в том числе человека в форме астрального тела или
пластического посредн ика . Дух покой ного , или бессмертны й
личны й принцип, который , согласно этой гипотезе, очевид­
но отделяется от космической субстанции и о бладает боже­
ственным началом , в момент смерти облекается в астральные
одежды , которые в случае добродетельной личности благоуха­
ют подобно благовониям, но являются цепями для злобного
сознания .
Побуждения мистического учения к духовным устремле­
ниям человека обладают определенной ценностью сами по
себе. П уть к нравственному совершенству, циклы и переро­
ждения души - это прекрасные поэтические концепции, ко­
торые питают тончайшие энергии воображения. Легендарные
произведения о душе достойны быть собраны в один том , по-
78
 Ч!lсть 1
священный теме духовных размышлений ; они не ограничи­
ваются мистицизмом; они существуют среди всех людей , как
диких, так и ци вилизованных, они проливают свет на срав ­
нительную мифологию; но всегда надлежит помнить, что так
же, как представления североамериканских индейцев о путе­
шествиях в страну духов предков , типичные психологические
теории относятся к области догадок.
Церемониальные призывания умерших , как правило, на­
зываются некромантией . Тем не менее это слово по своему
происхождению означает искусство предсказывания будущего
посредством установления связи с мертвыми; это гадание при
помощи обитателей гробниц . М истическая наука расширила
изначальное значение, а распространенные суеверия исказили
его. Некромантия в интерпретации мистиков - это призыва­
ние душ умерших людей , предпринимаемое для какой -либо
цели; в уп рощенном понимании - это синоним черной магии,
подразумевающий нечестивые ритуалы и черные, омерзитель­
ные практики. Искушенные мистики тем не менее временами
придерживаются второй точки зрения , что объясняется лишь
их невежеством . Элифас Леви, после того как лично побес­
покоил вечный покой Аполлония умышленным церемони­
альным призыванием, объявил все без исключения искусство
некромантии «черней шим из всех искусств бездны», пытаясь
провести параллель между современным спиритизмом и де­
моническими ухищрениями колдунов .
Фактически призывание душ умерших - одна из наиболее
значительных областей практического мистицизма; это один
из тестовых экспериментов, по которому можно сказать , дей ­
ственно ли мистическое заклинание или ложно . Предполага­
ется, что после соблюдения предписанного периода и опре­
деленного образа жизни появляется возможность усилить
умственные способности, чтобы простимулировать духовное
восприятие и пробудить в человеке то , что можно назвать но­
вым чувством; если возможно войти в дей ствительную под-
79
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

линную связь с существами , которые покинули наш план бы­

тия; если мы сможем увидеть их такими , какими они были ;
если мы можем, до какой то степени воспринять их такими ,
какие они есть ; и если в то же время мы сознательно владеем
нашими обычными чувствами , тогда мистическое заклинание
должно быть подлинным.
Существуют важные вопросы касаемо допустимости не­
кромантии , которые мы не будем обсуждать здесь. Если
счесть ее патологией, возникает проблема с ее идентификаци­
ей; установить подлинность призываний - это не то же самое,
что объяснить все духовные тай ны. В базовом учебнике мы
полагаем существенным указать, каким способами мистики
намереваются ввести своих последователей в состояние свя­
зи с невидимыми планами бытия. Во время призывания душ
умерших один из способов, сравнительно простой и счита­
ющийся синтетическим , основывается, как утверждается, на
древнем сокровенном учении , приведенном французским пи­
сателем в недавне й работе по тайным наукам.
«Поддавшись настроению гл убокой щепетильности, - го­
ворит Ф. Кристиан, - временами случается, что осиротевший
человек посвящает пожизненной скорби комнату, где его воз­
любленный испустил последний вздох. Подобно святилищу,
эти покои закрыты и запечатаны и посещаются человеком
лишь в одиночестве в годовщины праздников покой ного и
дня , когда он оставил этот мир. Душа тем не менее иногда
может быть притянута чистосердечным поклонением и не­
зримо присутствовать при проливании жертвенных слез, и в
часы заката, если разум усопшего призывается возвышенным
актом веры и любви , сотворенным во имя В севышнего , сия­
нием его бессмертной сущности, могут на мгновение осветит­
ся те беспокойные сумерки, в которые природа погружается
после захода солнца.
Характер любви , которая объединяет тех , кто оставил этот
мир с предающимися скорби людьми, должен быть совершен-
80
 Члсть 1
но чистым. Эти сущности стоит воспринимать как преобра­
женных обитателей более высоких сфер, которые в своей но­
вой форме бытия выпросили у Вечного и Всемогущего Су­
щества удостоить нас на один день прикоснуться к их красо­
те. Проверка сознания - еще одно необходимое условие. Если
мы причиняли зло нашим ближним, вред должен быть возме­
щен ; если у нас есть враги, мы должны простить их от чисто­
го сердца ; если мы пренебрегали возвышающими душу обя­
занностя ми по почитанию и молитвам Богу, мы должны раз­
вивать в себе привычку регулярно молиться в соответствии с
ритуалами , унаследованными от предков; эти приготовления
будут лучшим свидетельством того , что призывание покой­
ных не колдовство и не нечестивый договор со злыми духа­
ми из бездны невидимого мира. Благодаря только лишь этим
приготовления м возможно войти в дверь невидимой вселен­
ной без опасности для жизни и разума.
Вы бор места для призывания - это важный вопрос. Наи­
более благоприятно, без сомнени я, то помещение, в котором
сохранились следы оплакиваемого человека. Если невозмож­
но соблюсти это условие , мы должны отыскать некоторое уе­
диненное загородное место , которое по своему виду, обста­
новке и размерам соответствует погребальным палатам.
Окно должно быть заколочено досками из оливы , плот­
но подогнанными , так чтобы снаружи не проникал свет. По­
толок , четыре внутренние стены и пол , должны бьrгь обиты
изумрудно-зеленым шелком , которые сам оператор должен
закрепить медными гвоздями , не пользуясь услугами других
людей , поскол ьку с этого момента лишь он один может вхо­
дить в это место , тай ную молельню мага. Мебель , принадле­
жавшую покойному , его любимые вещи и украшения, вещи ,
на которые мог упасть его последний взгляд, все это должно
быть старательно собранно и расположено так , как было в мо­
мент его смерти. Если невозможно раздобыть ни один из этих
сувениров , следует изготовить хотя бы точную копию покой-
81
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflYl(.И

нога , нарисованную в полный рост, в одежде тех цветов , ко­

торые он носил во время последнего периода своей жизни.
Этот портрет должен быть установлен на восточной стене при
помощи медных креплений , покрыт вуалью из белого шелка
и увенчан короной тех из цветов , которые больше всего лю­
бил покойный .
Перед этим портретом должен быть воздвигнут алтарь
из белого мрамора, поддерживаемый четырьмя колоннами,
оканчивающимися ногами быка. П ятиконечная звезда долж­
на быть начертана на поверхности алтаря и покрыта пласти­
нами из чистой меди. Место в центре звезды, между пласти­
нами , должно быть достаточно большим, чтобы туда помести­
лась медная жаровня в форме чаш и, содержащая высушенные
кусочки лаврового дерева и ольхи. Рядом с жаровней следует
поместить курильницу, полную благовоний . Кожа белого, не
имеющего пятен барана должна быть натянута перед алтарем,
и на ней должна быть начертана еще одна пентаграмма лазур­
но-голубой , золотисто-желтой , изумрудно-зеленой и пурпур­
но-красной линиями.
Медный треножник должен быть воздвигнут в середине
молельни; он должен быть идеально треугольным по форме,
он должен быть увенчан еще одной такой же жаровней , кото­
рая должна содержать какое-то количество сухого оливкового
дерева.
В ысокий медный канделябр должен быть помещен у юж­
ной стены, и в нем должна быть одна свеча из чистейше­
го белого воска, ей одной будет освещаться вся мистерия
призывания.
Белый цвет алтаря, кожи барана и вуали освящен Гаври­
илом, планетарным архангелом Л уны и покровителем мисте­
рий ; зеленый цвет меди и обивки посвящен духу Венеры.
Алтарь и треножник должны быть окружены намагничен­
ной железной цепью и тремя гирляндами, составленными из
листьев и цветков мирта, оливы и розы.
82
 Члсть 1
Наконец, напротив портрета с восточной стороны должен
быть балдахин , также из зеленого шелка, поддерживаемый
двумя треугольными колонами из оливкового дерева, обши­
тыми чистой медью. С северной и южной сторон , между ка­
ждой из колонн и стеной , должны быть занавески, спадающие
до земли , образуя подобие шатра, который должен быть от­
крыт с восточной стороны. У подножия каждой колонны дол­
жен быть сфинкс из белого мрамора с углублением в макуш­
ке головы , чтобы помещать туда благовония для сжигания.
Перед этим балдахином появится приведение , и надлежит
помнит ь , что маг должен повернут ься к востоку для молитвы
и к западу для призывания.
Прежде чем войти в это маленькое святилище , посвя­
щенное религии поминовения , оператор должен облачиться
в лазурные одеяния , застегнутые медными застежками, укра­
шенными одним изумрудом. На голове он должен носить ти­
ару , украшенную по кругу орнаментом из двенадцати изум­
рудов и увенчанную фиалками . На его груди должен быть та­
лисман Венеры на п одвеске из лазурного шелка. На безымян­
ном п альце левой руки должно бы ть медное кольцо с бирю­
зой . Он должен носить обувь из лазурного шелка, и у него
должен быть веер из перьев лебедя, чтобы при необходимо­
сти разгонять дым благовоний .
Молельня и все находящиеся в ней предметы должны
быть освящены в пятницу, во время часов , посвященных духу
Венеры. Освящение должно выполняться сжиганием фиалок
и роз в огне из оливкового дерева. В молельне должна быть
труба для выхода дыма, но необходимо позаботиться о том ,
чтобы через нее не проходил свет .
Когда эти приготовления будут окончены , оператор дол­
жен находиться в уединении двадцать один день , начиная с
годовщины смерти возлюбленного. В о время этого периода
он должен воздерживаться от того , чтобы удостаивать хоть ко­
го-то мельчай шими проявлениями любви, которые он обычно
83
 ОЮ\.УЛЬТНЬIЕ_ }{flYl(_И

оказывал п окойному; он должен быть полностью целомудрен

в делах и помыслах ; он должен вкушать пищу, состоящую из
хлеба, вина, корней и фруктов, лишь один раз в день. Эти три
условия необходимы для успешного призывания, и их соблю­
дение требует полней шего уединения.
Каждый день незадолго до полуночи маг должен обла­
чаться в свое освященное одеяние. По удару магических ча­
сов он должен входить в молельню, неся в одной руке заж­
женную свечу и в другой - песочные часы. Свечу надлежит
поместить в канделябр и п есочные часы - на алтарь , чтобы
отмерять ход времени. О ператор должен обновить гирлянду
и цветочную корону. З атем он должен убрать с портрета ву­
аль и, встав неподвижно напротив портрета таким образом,
чтобы его лицо было обращено на восток, неспешно переби­
рать в уме свои драгоценные воспоминания о возлюбленном
и усопшем существе.
Когда опустеет верхний резервуар песочных часов, вре­
мя раздумий будет окончено. При свете свечи оператор дол­
жен затем разжечь в жаровне лавровое дерево и ольху ; затем,
беря щепотку благовоний , трижды бросить ее в огонь, повто­
ряя следующие слова: Славься Отец всего живого, сияющий
в бесконечной высоте, и мир вам, добрые духи, обитающие в
сумерках неизмеримых глубин!
Затем он должен накрыть п ортрет и, взяв в руку свечу, по­
кинуть молельню, ступ ая спиной вп еред до п орога. Эту цере­
монию надлежит выполнять в один и тот же час каждый день
в течение всего периода уединения, и во время каждого визи­
та корона над портретом и гирлянды у алтаря и треножника
должны аккуратно обновляться. Засохшие листья необходимо
сжигать каждый вечер в комнате, пристроенной к молельне.
Когда настанет двадцать первый день, маг должен п рило­
жить все усилия, чтобы не общаться ни с кем, но, если это
невозможно, он хотя бы не должен заговаривать первым и
должен отложить все дела на следующий день. При наступле-
84
 Члсть 1
нии полудня ему необходимо принести в молельню малень ­
кий круглый стол и покрыть его безупречно белой скатертью.
Он должен быть украшен двумя медными чашами, целой бу­
ханкой хлеба и хрустальным сосудом чистейшего вина. Хлеб
надлежит разламывать, а не резать, и разлить вино в равных
пропорциях в дв е чаши . Половина этого мистич еского прича­
стия, которое должно быть его единственным питанием в этот
важный день, должна быть предложена оператором покойно­
му, и при свете одной свечи он должен съесть свою полови­
ну, стоя перед укрытым вуалью портретом . Затем он должен
уйти, как и прежде, спиной вперед до порога и оставить для
призрака хлеб и вино на столе .
Когда наконец настанет торжественны й вечерний час, маг
должен принести в молельню немного высушенного кипари­
са, который нужно поджечь перед алтарем и треножником.
Три щепотки благовоний долже н он бросить в огонь перед
алтарем в ч есть высшей силы , которая проявляет себя как
вечно живое сознание и абсолютная мудрость . Когда дерево
в двух жаровнях сгорит до угл ей , он должен обновить бла­
говония на алтаре и бросить семь раз некоторое его колич е­
ство в огонь треножника, и каждый раз, когда будет з агорать­
ся освященное благовоние , он должен повторять предыдущее
славословие , и затем, повернувшись к востоку, ему надлежит
взывать к Богу молитвами той религии, которую исповедовал
призываемый человек.
Когда молитвы будут окончены, он должен обратить свою
позицию и, повернувшись лицом к западу, зажечь жаровни
в головах сфинксов , и, когда кипарис разгорится, он должен
бросить в него высушенные фиалки и розы. Затем пусть он
затуш ит свечу, которая освещала молельню и, упав на коле­
ни перед балдахином ме жду двумя колонами, мысленно об­
ратится к возлюбленному ч еловеку с величайшей в ерой и
любов ью . Пусть он торжественно попросит его появиться и
повторит свои внутре нние мольбы семь раз под покровитель-

8S
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НfIYl(_И

ством семи благоприятствующих духов, во время каждого

раза пытаясь возвысить свою душу над природной человече­
ской немощностью.
Наконец, оператор с закрытыми глазами, закрывая рука­
ми лицо, должен позвать призываемого человека мягким, но
громким голосом, произнеся трижды имена, под которыми он
был рожден.
Через некоторое время после третьего раза он должен
поднять свои руки , скрестив их, и, открыв глаза, он узрит
перед собо й в узнаваемом виде возлюбленное существо. Это
будет бессмертная субстанция, отделенная от бренного зем­
ного тела , флюидная о болочка души, которую каббалисти­
ческие посвященные называют Периспирит. Э та оболочка
сохраняет человеческую форму, но освобождена от челове­
ческих слабостей и наделена особыми качествами, благода­
ря которым проявляется наша нетленная индивидуальность.
Призываемы й и призывающий могут вступить в сознатель­
ную связь посредством взаимной мистической передачи
мыслей .
Душа покой ного будет давать советы оператору; иногда
она открывает тай ны , которые могут б ыть полезны тем, кого
она любила при жизни на земле, но она не будет отвечать
на вопросы , имеющие отношение к плотским желаниям; она
не будет открывать , где закопаны клады , и не будет раскры­
вать секреты третьих лиц; она будет хранить молчание от­
носительно тай ны высшего бытия, которую теперь обрела.
В некоторых случаях она тем не менее будет заявлять , что
она либо счастлива , либо страдает. В о втором случае она
попросит, чтобы маг молился за нее или совершал какие-ли­
бо религиозные ритуалы , что он должен неуклонно испол­
нить. Наконец, она укажет время , когда призывание может
быть повторено.
Когда она исчезнет, оператор должен повернуться к вос­
току , зажечь огонь на алтаре и сделать последнее подноше-
86
 Чllсть 1
ние благовони й . З атем он должен убрать корону и гирлян­
ды , взять свечу и , о братившись лицом к западу, покинуть
молельню. Его последней о бязанностью будет сжечь остав­
шиеся цветы и листья . Их пепел , соединенный с пеплом
остальных растений, который он собирал все время своего
уединения , должен быть смешан с семенами мирта и тай но
зарыт в поле на такой глубине, где его не сможет потрево­
жить плуг».

Условия некромантического призывани я, как мы видим,

требуют тщательной подготовки; они требуют значительных
интеллектуальных усилий и приложения силы воли; но в них
нет ничего опасного для рассудка или затуманивающего мозг,
и их может осуществить любой человек , имеющий в распоря ­
жении небольшое количество денег для приобретения требу­
емых инструментов и обладающий возможностью находиться
некоторое время в уединении. Теургическое учение предус­
матривает возможность неудачи; оно рекомендует возобнов­
ление эксперимента , с дополнительными приготовлениями,
на следующую годовщину и утверждает, что третья попытка
не может быть бесплодной , если только оператор не подвер­
жен какому-либо неискоренимому пороку, которы й стал его
второй натурой .
Из вышеописанной церемонии должно быть понятно , что
нет ничего отвратительного в наиболее утонченном смыс­
ле ритуала законной некромантии. Тем не менее существу­
ют призывания демонического искусства при помощи не­
честивых нероманических практик черно й магии , которые
оскверняют святость погребений и пытаются установить по­
рочную связь с душами злых людей . Ритуалы демонических
призываний - порождения некоторых психологических уче­
ний , господствовавших в средние века , и до некоторо й сте­
пени остатки очень удаленной древности. Предполагалось ,
что самоуби й цы или люди, умершие насильственной смер-
87
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(.И

тью, будучи отделенными от своих тел ран ьше положенного

срока, более или менее привязаны к месту, где произошла
катастрофа, до тех пор, пока «Природн ая осн ова» их тела
пол ностью не растворится. Такие привязанные к земле души
легко улавливались и испол ьзовались колдун ами и чернок­
нижниками, и до н ас дошло множество отвратител ьных и
заслуживающих порицан ия способов их призыван ия. Скелет
умершего окуривался смесью крови, молока, яиц и других
субстан ций , и покой ного призывали типичными для черной
магии закли наниями, как правило , со злыми целями. Суще­
ствуют и иные злоупотреблен ия , вынудившие римлян при­
числить некромантию к предательству, отравлен ию и про­
чим преступлен иям.
В греко-египетском папирусе, хранящемся в Британском
музее, описан любопытный некромантический процесс, ис­
пользуемый для создания магического кольца, чтобы под­
чинить человека любым желаемым образом. Кольцо, как
утверждает папирус , относится на могилу недавно умершего
человека и закапывается на глубину четырех пальцев со сло­
вами «душа покой ного, кем бы ты н и был , я отдаю тебе тако­
го-то человека, чтобы он не мог совершить такое-то деяние.
Затем, закопав кольцо, надлежит удалиться. И в течение ме­
сяца вы получите наилучший результат».
Б иблиография по н екромантии сосуществует с литерату­
рой о сверхъестественном. В поиске ритуалов нет необходи­
мости заходить дальше наших указан ий . Для практики чер­
ной некроман тии исследовател ь ссылается на последнее из ­
дан ие «Оккультных Наук» Эбензера Силби. В общей литера­
туре некоторую информацию можно обнаружить в «Истории
сверхъестественного» Ховитта и во «В сеобщей истории при­
ведений», датированной 1 770 годом; и в «Теории Пневмато­
логии» Ю нга Стиллинга, переведенной в 1 884 году. Некото­
рые любопытные материалы можно обнаружить в «Пробле­
сках сверхъестественного» Доктора Ф . Г . Ли . Недавнее изда-
88
 Чясть 1
ние специалистами Британского музея копии Папируса Ани
(Книги Мертвых ) , манускрипта, который ученые относят к
XIV веку до нашей эры , позволит современным исследова­
телям познакомиться с этим знаменитым шедевром , который
использовался для помощи и защиты усопшего в загробном
мире.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 . Существует иная точка зрения , на которую можно со­
слаться. Согласно ей , иерофанты прошлого были вы­
нуждены , в силу обстоятельств , говорить на космоло­
гическом языке своей эпохи. Когда трансценденталь ­
ная доктрина излагается языком современной филосо­
фии , мистика не кажется намного выше заблуждений
нашего времени. Иначе эта сверхнаука была бы еще
менее понятной . На трансцендентном плане ему, воз­
можно , известно все , но на физическом он вероятно
был ограничен знаниями своего времени. В против­
ном случае , передача тайной мудрости для обществен­
ного использования могла совершаться только теоло­
гически и философски на общественном уровне.
2. Магической наук ой признаются четыре класса разум­
ных сущностей , именуемых «духи». Есть ангелы , яв­
ляющиеся порождением изначального творения, соз­
данные и нерожденные ; есть дьяволы , или демоны ,
павшие из своего изначального состояния. Есть духи
стихий , которые населяют четыре элемента древней
физической науки и подразделяются на Сильфов , Ун ­
дин , Гномов и Саламандр - разумных существ , раз­
множающихся подобно людям. И , наконец , есть души
умерших мужчин и женщин , чье пребывание в незри­
мом мире описано различным образом. Ангелов при­
зывают в высших областях белой магии, демонов - по­
средством операций черного искусства ; духи стихи й
89
 0I<К.УЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

относятся к наиболее легко управляемому классу, они

и явл яются «личными духами» Средних веков. Души
усопших призывают, как правило, чтобы открыть ка­
кие-либо мирские тайны либо чтобы раскрыть собы­
тия будущего , но чаще всего в интересах скорбя щих
родственников .
3. В данном списке , по какой-то оплошности, перепу­
таны правители воздуха и земли ; поскольку Херувим
обычно относится к последнему элементу, а А риэль -
к первому.
4. А нгельская вода имеет все семь металлов , содержа­
щихся в философском камне : это восстанавливающий
эликсир и питьевой металл. В се металлы растворены,
и каждый раскрывает свою сущность, так что в соеди­
нении с философским камнем каждый из этих метал­
лов может быть мгновенно обращен в золото - под­
линное качественное золото, которое выдерживает лю­
бые проверки.
5. Предполагается , что Элифас Леви, как один из тех,
кто был осведомлен о реальных и ужасающих опасно­
стях черной магии , намеренно сбивал с толку и запу­
тывал злонамеренных дилетантов всеми возможными
способами , включая ложные цитаты.
6. Тем не менее стоит делать различие между просто
волшебником и подлинным черным магом. Второй об­
ладал амбициями овладеть совершенно иными веща­
ми, нежели мешки с деньгами мертвых скряг.
7. Законченный материалист, опирающий ся лишь на ор­
ганы чувств , не сможет добиться успеха, а истинный
католик не станет пытаться.
8. Противоположная точка зрения была провозглашена
моим уважаемым коллегой: «Ценность психологиче­
ского заявления можно измерить лишь равным экспе­
риментальным знанием»
90
 ЧАСТЬ 11

Алхимия
Алхимия довольно знаменитая, - но в то же время пре­
вратно понимаемая всем миром как мнимая, наука о трансму­
тации металлов , которые невежество темных веков обознача­
ло как сияющее совершенство золота и серебра. В наши дни
вне круга герметических исследователей возможность такого
преобразования , как правило, высмеивается , и, если кто-либо
случайно в тайной научной литературе прошлого обнаружи­
вает свидетельство , что это в дей ствительности происходило,
его приводит в замешательство глубина и серьезность этой
науки, хотя это не способно потрясти его предубеждения.
В данном исследовании мы намереваемся определить под­
линный способ точной теории о трансмутации металлов, ко­
торым владели алхимики, чтобы подтвердить скрытые воз­
можности, которые могут быть выведены из этой теории , и
чтобы показать связь, которая существует между этой обла­
стью герметического искусства и областью, известной как ма­
гия. Так как мы вынуждены заключить в наикратчайший объ -
91
 01\КУЛЬТНЫЕ НflУК._И

ем наиболее возможное коли чество информации, мы должны

попросить наших читателей о разумном доверии тем утвер­
ждениям, которые ограниченный объем не позволяет нам
подтвердить.
Философские писания, созданные в IV веке под именем
Гермеса Трисмегиста, являлись источником алхимическо­
го вдохновения во время последую щих веков христианства.
Первое отчетливое и несомненное упоминание об алхимии
появляется вследствие распространения этих книг, столь же
таинственных , сколь важных для истории мистики, хотя про­
исхождение их сомнительно и неясно. Упоминание этой темы
содержится в манускрипте Зосимуса Панополитанского, кото­
рый сохранился в библиотеке Лувра. Первого из практикую­
щих алхимиков - Гебера, арабского врача, обы чно относят к
VIII веку нашей эры. Согласно его писаниям, это искусство
было уже весьма развитым, и он обращается к авторитету ли­
нии ранних адептов и к литературе , несомненно античной ,
из которой он в больших количествах черпает информацию .
От VIII до XVI веков алхимические учения и практики про­
должали распространяться на западе и, имея своим центром
Германию, распространяли свет мистицизма до преддверия
Французской революции .
Заявленной целью физической алхимии было такое рас­
крытие тай н природы, которое дало бы практический способ
превращения определенных субстанций , как правило, метал­
лов , в золото и серебро. Это достигалось главным образом
посредством эликсира, применявшегося, в соответствии с те­
орией , которой иногда придавали большое герметическое зна­
чение , к телу алхимика после определенной оккультной адап­
тации так же, как к телу металлов, и с аналогичным резуль­
татом. В минеральном царстве завершенный процесс получил
название трансмутации; применительно к человеку он был
известен как «изменение , или трансфигурация, личности по­
средством алхимии». Целью прежде всего было золото или,
92
 Члсть 11
если процесс останавливался на определенной ступ ени, сере­
бро. Во втором случае имело место полное обновление всех
жизненных сил и развитие физических способностей исклю­
чительно высокого уровня, поднимающее успешного мага на
более высокую ступень развития и дарующее ему силы и воз­
можности, которые можно было использовать как для матери­
альных, так и для духовных целей .
Пока исследователи , не посвященные в герметические ми­
стерии, тратили свои сбережения и расходовали свои жизни,
перетряхивая каждое царство природы и экспериментируя со
всевозможными предметами от навоза до яичной скорлуп ы,
чтобы наконец создать вытяжку фундаментального вещества
эликсира, адепты, которым, видимо, удалось получить тай ну
путем передачи информации из уст в уста, проводили свои
исследования в соответствии с сокровенными учения ми , ко­
торые я влялись ценным наследием древности. Философы,
владевшие этими учениями, могли действовать с легкостью
и неизменно достигали успеха. Для них это была край не про­
стая работа, с которой мог бы справиться даже ребенок. Ис­
следователь, не входивший в круг избранных иерофантов,
тем не менее был в руках Бога, и божественная герметиче­
ская наука могла быть передана ему через одно из необъяс­
нимых интуитивных озарений , которые ориентированные на
Бога умы философов , отрицающие случайность и верящие в
неизбежное Провидение, воспринимали как прямое открове­
ние. Человек, в совершенстве овладевший этой наукой , мог
также инициировать незнакомца, прошедшего определенные
проверки и длительное обучение.
Герметическая теория когда-то бьша философской и прак­
тической . Ее философское отделение по большей части пред­
ставлено в алхимической литературе; ее практическая область
сохранилась в символическом языке и условных графических
изображени ях, которые возможно трактовать столь различны­
ми способами , что их подлинное значение, кажется, неизбеж-
93
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ Нf{УI(.И

но ускользает от исследователя . Согласно философской тео­

рии адепты относились к животным , как ко многим последо­
вательным ступеням , через которые природа усердно создава­
ла свое наиболее совершенное творение - Человека; и на ка­
ждой стадии порождения Человек бьш результатом, который
имелся в виду. Тем , чем человек являлся для царства живот­
ных , золото было для остальных минералов, и таким образом
утверждалось аллегорическим языком алхимии, что природа
всегда намеревается создавать золото; существование низших
металлов было обязано задержкой в развитии на различных
стадиях этой операции. Выражаясь менее грубо, через после­
довательность ступеней всего минерального царства природа
работает над созданием золота. Основание драгоценного ме­
тала, таким образом, обнаруживается в низших металлах, и
также существует определенная общая природа у человека и
животных , которые ниже его. Целью алхимии было принятие
на себя части работы природы там , где в силу обстоятельств
возникали задержки , чтобы развить скрытое совершенство в
свинце, ртути , сурьме и тысяче других вещей и достичь при
помощи ряда экспериментальных операций совершенства ме­
таллов , которое я влялось ее целью.
В ероятно , в этой гипотезе не так много того , из-за чего
ее стоило бы рекомендовать людям , знакомым с фактами со­
временной науки , и тем не менее свидетельства, которые под­
тверждают существование трансмутации в прошлом , много­
численны и в своем роде надежны. Мы верим , что, если со­
ставной характер металлов принять как вероятность и вести
научные исследования в этом направлении, тогда допустимо ,
что пожизненные труды столь многих поколений адептов мо­
гут неожиданно привести к открытию составного элемента
золота и подлинной структуры металла. Такой результат, если
он в действительности когда-либо был достигнут, временами
был чистой случайностью - это подтверждается тем фактом ,
что оператор иногда был неспособен повторить опыт , заклю-
94
 Члсть II
чавший в себе все его устремления . Непроработанность по­
яснительных гипотез не дискредитирует эти свидетельства; в
современной физике имеется множество неоспоримых фак­
тов , которые даже по сей день весьма неудовлетворительно
объяснены . Философская теория алхимии заслуживает более
широкого осмысления ; и так как вера в возможность транс­
мутации металлов никоем образом не исчезла, исследования
практической алхимии возобновляются вместе с общим вос­
крешением мистицизма; как признает Фигюйер , эта фанта­
стическая трансформация не только возможна, но даже мо­
жет быть в конечном итоге выполнена; не далее как в середи­
не XIX века доктор Кристофер Гиртаннер , которого описыва­
ют как вьщающегося геттингенского профессора, утверждает
в «Annales de Chimia», что этому искусству суждено практи­
коваться и быть широко известным , что каждый химик и ху­
дожник будет способен изготовлять золото , что кухонная ут­
варь грядущих веков будет сделана из драгоценных металлов;
посему кажется желаемым обеспечить читателя исчерпываю­
щим количеством принципов , которые , по утверждению са­
мих алхимиков , вовлечены в искусство трансмутации. Содер­
жание последующих страниц взято из масонской алхимии Ба­
рона Чуди , который основывается на авторитете Парацельса;
там , где она кажется туманной или неполноценной , мы поста­
рались дополнить ее пояснениями других адептов.
Главная задача философа состоит в исследовании опера­
ций природы , Бог является конечным пунктом природы , а
также ее началом. Итак , природа разделена на четыре основ­
ные области: сухую , влажную, теплую и холодную - которые
явля ются четырьмя первоначальными качествами , откуда все
вещи порождаются . Природа разделена на мужское и жен ­
ское. О на сравнима с ртутью. О на невидима , хотя ее действие
видимой формы , поскольку она только летучий дух , выполня­
ющий его обязанности в телах, которые оживляются универ­
сальным духом. О на представляет собой божественное дыха-
95
 0ККУЛЬТНЫЕ.. НJIYI(_И

ние, центральный и универсальный огонь, который филосо­

фы называют сера материи, идентичный той ртути мудрецов,
которая проявляет себя как умеренный жар Природы.
Те, кто исследует природу, должны быть ей подобны, а
именно быть истинными, простыми, терпеливыми и постоян­
ными. О ни должны наиболее тщательно установить, находят­
ся ли их намерения в гармонии с природой , а также имеют
ли они признак возможного и достижимого. Если они желают
достигнуть своей собственной силой чего-либо, что обычно
исполняется силой природы, они должны имитировать при­
роду в каждой детали. Например, если мы хотим увеличить
внутреннее достоинство некоего металла сверх его природно­
го состояния, необходимо воспринимать саму металлическую
природу и в ней уметь отличить самца и самку.
Философ может что-либо произвести с помощью зароды­
ша вещества, который является ее эликсиром, или квинтэс­
сенцией , безусловно, более драгоценной и более полезной для
работы мастера, чем сама природа. Это семя или зародыш по­
рождается из четырех элементов по воле высшего существа и
силой природы.
Подлинная и изначальная материя - это двой ная эссен­
ция, обладающая влажностью воздуха, смешанной с тепло­
той воздуха . Но исследователь должен остерегаться понима­
ния этих терминов в их буквальном смысле. Есть множество
внутренних кругов алхимической философии. Например, фи­
лософы говорят, что воздух - это вода, выпаренная огнем,
который являет собой универсальный растворитель, и даже
центр земли, где, как предполагается, находятся металличе­
ские семена элементов; этот центр философы описывают за­
секреченным способом как загадочное хранилище хаотиче­
ских сил. Но аллегория и намеренная дезориентация никоем
образом здесь не заканчиваются. От последователя герме­
тических искусств требуется направить его внимание на то,
что в терминах французских адептов именуется «point de la
96
 Члсть 11
nature» , и он не должен это искать в о бычных металлах, ко­
торые абсолютно мертвы, в то время как те , что изв естны
иерофантам, абсолютно живы и о бладают жизненным духом.
Итак, живое золото философов о бъясняется другим автори ­
тетом как «устой чивая частица», которая оживляет ртуть
древних мудрецов; но так как разумная сера, или Красны й
Магистериум , также явл яется живым золотом, путаница в
алхимических определениях вызывает у н епосвященного
край н ее замешательство.
Предполагается , что металл ы зарождаются в недрах зем­
ли следующим образом. Когда циркуляция философских эле­
ментов посеет семя, оно поднимается к поверхности земли в
виде испарений . Семя каждого металла изначально одно, и
в нем заложена возможность преобразования металлов; они
обособляются вследствие влияний местности , исходящих из
центра. Утверждается , что прежде прочих иных исследова­
ний абсолютно необходимо, чтобы начинающий осознал об­
разование металлов в недрах земли. Без этого и без точного
подражания природе он никогда н е достигнет чего-ли бо су­
щественного. Природа создает все м еталлы из ртути , которая
является живым женским принципом, а не субстанцией , из­
вестной под этим именем обычной химии, и из серы, которая
является живым мужским принципом. В растворе соленной
воды эти субстанции смешиваются в газообразном состоянии ,
и в результате образуется купорос , который посредством цир­
куляции элементов снова превращается в пар и в соединении
с серой преобразуется в вязкую массу, и после иных сложных
процессов металл видоизменяется , будучи чистым или нечи­
стым в зависимости от м еста его происхождения.
Эти объяснения, как мы увидим, не предлагают инструк­
ций по поиску край не важного семени. Совершенно оче­
видно , что описываемые процессы описывают лабораторные
практики адептов, а не космическую эволюцию. Упрощен­
ные и урезанные, как в этой короткой презентации, зауряд-
97
 Qк.кульТНЫЕ._ Нfi YI(_И

ному научному читателю они покажутся бессвязным хаосом

из невразумительного вздора, которому, казалось бы, невоз­
можно придать хоть какую-то форму или порядок, если даже
будет объяснено точное значение каждой отдельной фигу­
ры речи. Затем надо добавить, что наиболее прославленные
адепты , как правило, в дополнение к аллегорическому языку ,
необъяснимым криптограммам и символам , которые возмож­
но трактовать бесчисленным количеством способов , заполня­
ют свои книги ложными рецептами, бесполезными выдумка­
ми и бесчисленными ошибками , чтобы еще глубже скрыть от
непосвященного истину, притворяясь , что они ее раскрыва­
ют; очевидно , что восстановление действенного процесса для
трансмутации металлов - безнадежная и безумная задача; по­
скольку ни на одно утверждение нельзя положиться , и так как
повсюду в изобилии находится обман , невозможен какой -ли­
бо прогресс.
Подобная алхимическая типология, представляющаяся
вздором и насмешкой от начала до конца, тем не менее будет
подтверждена любым человеком, который знаком с сутью это­
го дела. В XVII и XVIII веках , когда распространение герме­
тических идей и книгопечатание сделали алхимию доходной
статьей для продавцов книг, литература, состоявшая по боль­
шей части из чистого надувательства , появилась словно из
ниоткуда ; но в предшествующие века не бьшо склонности к
такому обману. Писания алхимиков сохранились в туманных
манускриптах, и абсурдно предполагать , что сложная терми­
нология и бесчисленное количество книг были созданы лишь
для того, чтобы удовлетворить бессмысленную страсть к не
приносящему прибыль и не преследующему никакой цели об­
ману. Более вероятно , что такой условный язык был изобре­
тен, чтобы дать возможность соучастникам общего дела об­
щаться без затруднений по вопросам, которые опасно обсуж­
дать каким-либо открытым и понятным способом. В то же
время стоит признать , что вся задача почти неразрешима, и
98
 Члсть 11
затруднительно предложить какую-либо приемлемую теорию
относительно нее .
В з аключении этой темы можно сказать , что ал химики,
как правило, различали три вида золота - астральное золото,
центр которого находился в солнце и, подобно свету, дости­
гал своими лучами всех нижестоящих существ ; первоначаль­
ное золото - наиболее чистая и устой чивая часть элементов
и всех субстанций , которые состоят из него, так что все ма­
териальные существа трех царств природы содержат в своем
центре драгоценную крупицу этого первоначального золота ;
и наконец, существует обычное золото, наиболее красивый из
всех известных металлов, совершенный и неизменный сам по
себе.
Затем от природных принципов алхимии адепты перехо­
дят к практическому процессу, их методы менее варварские,
и утверждения менее противоречивые. Описанные операции
носят характер серьезных экспериментов и могут быть вос­
произведены, если удастся раздобыть требуемые материалы.
Глубокое исследование герметических аллегорий показа­
ло нескольким умам неожиданные решения , весьма спорные
и любопытные. М истики предполагают, что последователь­
ные ступени творения восходят к человеку, и, хотя ан алогия
может не иметь с этим ничего общего, оккультное учение о
соответствии привело их к восприятию эволюции минералов
как происходящей таким же образом. Каждая земная суб­
станция , одушевленная или неодушевленная , имеет в своем
центре искру изн ачального золота . Следовательно, с одной
стороны, золото философов - это не металл; с другой сторо ­
ны, человек - это существо, носящее в себе семена совершен­
ства , которые он никогда не осознает, и, следовательно, он
соответствует тем металлам, которые герметическая теория
полагает возможными получить. Таким образ ом, превраще­
ние свинца в золото являлось лишь видимо й целью алхимии,
и в действительности это был поиск способа развития скры-
99
 01\КУЛЬТНЫЕ_ llfiYIOi

тых возможностей в ее субъекте, человеке; поиск увенчался

успехом; это привело к удивительным результатам на физи­
ческом и духовном планах и знакомству с информацией и си­
лами, которые было бы немудрым предавать огласке, и этот
успех привел также к созданию типологической литературы,
понятной лишь посвященным. Никоем образом не претендуя
на утверждение, что эта гипотеза преобразует литературный
хаос философов в структурированный порядок, можно утвер­
ждать , что она в значительной мере разъясняет их писания,
и примечательно, что многие противоречия, нелепости и за­
труднения исчезают, если ее применить .
В то же время те алхимики, с биографиями которых мы в
какой -либо мере знакомы, были в подавляющем большинстве
случаев бесспорно материальными химиками, исследовавши­
ми тай ны веществ и жаждущими мирского богатства. Можно
сказать, что дела говорят громче слов, новая интерпретация,
хотя и правдоподобна, вероятно ошибочна, и, хотя она проли­
вает свет на большой раздел алхимической литературы, есть
иные мнения по этому поводу, которые нельзя так просто от­
бросить . В о-первых, есть фундаментальный и значительный
факт, что те герметические книги по Александрий скому Пла­
тонизму, теургии и Египетской традиции, посвященные Три­
смегисту, которые были высшими и непререкаемыми автори­
тетными источниками, цитируемыми всеми западными алхи­
миками, оказываются абсолютно лишенными любой явной
связи с трансмутацией металлов; они посвящены трансцен­
дентной космологии и системе духовной философии. Если
алхимики работали с металлами, почему они обращались к
Гермесу ? Не достаточно ответить, что они придерживались
мнения, что Александрий ский символизм изображал про­
цесс их науки о металлах таким загадочным способом. Н ичто
не говорит в пользу этого утверждения, поскольку Золотой
Трактат Гермеса Трисмегиста, единственный текст, имеющий
отношение к физической трансмутации, является сочинени-
100
 Чясть 11
ем XV века, появившимся на западе намного позднее алх и­
мического учения и признания Гермеса авторитетом, и весь ­
ма вероятно, что это результат спорного мнения, так что нет
ничего в ранней герметической литературе, что придавало бы
правдоподобие такой интерпретации .
Во- вторых, совершенно очевидно, что мистики, которые,
по собственному признанию, были преданы развитию психи­
ческих сил в человеке, использовали те же символы или сход­
ные аллегории и методы, что и алх имики. Наконец, мисти­
ки, так же как алхимики, обращались к авторитету Гермеса.
Таковы в кратком обзоре наиболее важные факты по этому
предмету, и перед лицом столь многих п ротиворечивых сви­
детельств исключительно сложно прийти к обоснованному и
разумному заключению, которое приведет оба этих взгляда
в гармоничные и последовательные отношения. Мы должны
начать с признания, что из фактов, которые очевидны в жиз­
ни алх имиков, и фактов из истории х имии следует, что эти
древние исследователи природы находились в поисках транс­
мутации металлов и что в ходе своих о пытов они соверши­
ли общепризнанные физические открытия, которые заложили
основы для существующей науки химии . М ы должны предпо­
ложить, что алх имическая литература была посвящена, как
она утверждает, завуалированным инструкциями к физиче­
ским процессам преобразования минералов. В этом случае
мы вынуждены признать, что нечто называемое духовными
проблесками может быть обнаружено в западном герметиз­
ме как простой свет, который распространяется посредством
теории, слишком обширной , чтобы применять ее на прак­
тике. Работа с металлами является преддверием более зна­
чительных достижений , и сияние этого более совершенного
opus («деяния» - прим. пер. ) проходит сквозь материальные
вуали теории металлов искаженными и нечеткими лучами .
Если мы обратимся к писаниям мистиков, Гермесу, Трите­
мию, Сведенборгу, В огану, Беме и прочим бесчисленным све-
101
 01\К.УЛЬТНЫЕ НflYIOf

тилам, которые распространяют свое психическое сияние на

золото й лестнице трансцендентального, мы обнаружим , что
ВОIIШИ в область великих предположений, б ольших надежд,

величественных , но незавершенных достижений . Л юди эти

трудились над вопросом Человека; к его возможностя м они
прилагали свои, хоть наверняка и несовершенные усилия , пы­
таясь их развить и расширить; трансмутация человека от ма­
териального к духовному сознанию , от низшей жизни к выс­
шей, от человечности к сверхчеловечности , была тем измене­
нием , которое они имели в виду, его восстановленное совер­
шенство было тем результатом, к которому они стремились.
Раскрытие его внутренних сил до тех пор , п ока он не обретет
возможность вступать в связь со сверхчеловеческими разум­
ными сушностя ми и в результате иметь возможность создать
интеллектуальный союз с Summa totius Peifectioпis («суммой
всего совершенного» , т. е. с Б огом прим. пер. ), была наи­
-

высшей мечтой мистиков. Они стремились к тому , чтобы до­

стойно довести до конца теорию развития , которую Гермес
использовал для объяснения материального космоса, равно
п рименимую к человечеству по принцип у miпutum типdит
(«микрокосма» прим. пер. ), космоса внутри космоса, мало­
-

го мира внутри большого мира, и умственно в центре него;

алхимики также стремились к этому , поскольку они верили ,
что развитие частицы материи должно происходить тем же
образом и согласно тем же базовым принципам , что и о бщее
целое. С такой интерп ретацией мы можем понять , почему к
Гермесу обращались равным о бразом и физические и духов­
ные мистики , а также сущность символов и параллель в алле­
гории между двумя философскими направлени ями. На этом
месте мы должны остановиться ; бьшо бы довольно неумест­
но в базовом учебнике предп ринимать попытки оп исать ми­
стические сп особы развития внутреннего Солнца и сопрово­
ждающую его внутреннюю Л уну. Мы верим , что определили
суть дела, которую собирались продемонстрировать. М ы п о-
102
 Члсть 11
казали, что общепринятые замечания относительно гермети­
ческих тай н и алхимии не соответствуют объему этой темы;
мы попытались объяснить концепции, которые являются ос­
новой теории трансмутации, чтобы показать возможности,
которые мистики видели за ними, и чтобы выявить, как мы
обещали, связь между этой областью трансцендентальных ис­
следований и той , что известна как магия, поскольку магия, с
мистической точки зрения, была модификацией человека по­
средством алхимии или духовной стороны таgпит opus («ве­
ликого делания» - прим. пер. ).
Книги на английском языке по теме алхимии весьма ред­
ки и дорогостоящи. Мы рекомендуем следующие : «Научные
размышления о Герметических М истериях» 1 ; «З аметки об
алхимии и алхимиках», Бостон 1 857 год; «Жизнь Филосо­
фов-алхимиков , с выдержками из наиболее прославленных
трактатов по теории и практике Герметического искусства>) ,
1 8 1 5 год. Существуют также английские переводы работ Гер­
бера, Парацельса, В ан Хельмута, Гельвеция, Джорджа Стар­
ки, Евгения Филалета (Томаса Иогана) , В асилия Валентина,
Роджера Б екона, Сендзивоя и Псевдо- Гермеса . З начитель­
ное представление о жизни и работе физических алхимиков
в Средние века можно получить весьма приятным способом
при прочтении «Профессора Алхимию) , который посвящен
истории и приключениям Дениса З ахарии , прославленного
французского алхимика.
Эликсир БЕССМЕРТИЯ
Подобно тому как цели алхимиков воспринимаются в ро­
мантическом духовном смысле, воспринимаются и другие от­
делы чудотворных наук, близко связанных с алхимией - в
действительности являющиеся иными аспектами алхимии,
- относящиеся к преобразованию, восстановлению и полной
трансмутации тела человека. В есь западный трансцендента­
лизм, кажется, бьm подчеркнуто основан на утрате человеком
103
 0R.К.УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

изначального состояния чистоты, силы, совершенства, красо­

ты и физического бессмертия , и наивысшей мечтой его ма­
стеров было восстановление гармонии , которая некогда су­
ществовала между человеком и его первоисточником, а так­
же исправление всех непростительных ошибок человеческой
расы и возвращение ее в изначальное состояние . Это являлось
их открытой и провозглашаемой целью . Определенный образ
жизни и определенные схемы лечения бьvш средствами , при
помощи которых, как считалось, возможно обеспечить эту ве­
ликолепную реабилитацию. Достижение бессмертия посред­
ством лекарств, обладавших свойством восстанавливать из­
ношенные ткани или уничтожать болезнетворные бактерии и
останавливать про цесс разложения, было бы большим шагом
вперед, практическим вошющением этой мечты; такая воз­
можность повсеместно признавалась , на этот процесс надея­
лись , его ждали , трудились над ним , зачастую умирали ради
него ; некоторые заявляли, что завершили его , многие притво­
рялись, что овладели секретом , некоторые , утратив здравый
рассудок во время поисков, ожиданий и желаний , искренне
верили, что открьши великий способ , истинный путь и об­
надеживались в своем возвышенном самообмане подлинным
открытием сильнодействующих лекарственных средств, неиз­
вестных современной науке. Так или иначе, едва ли Эликсир
Бессмертия , Универсальное лекарство и Эликсир вечной мо­
лодости были концепциями , которые понимались мистика­
ми в буквальном смысле , и относительно них никакое совре­
менное толкование, к сожалению , не может быть принято . Но
также в ходе изучения трудов великих трансценденталистов
становится очевидно, что двой ной аспект алхимии должен
быть распространен и на эликсир жизни; он бьш реальным,
он был действенным , его искали, он не являлся ни обманом,
ни аллегорие й , ни махинацией , но включал в себя также дру­

гую сторону, более широкий масштаб, глубокий поиск, выс-

о
шии смысл- .
v

104
 Члсть 11
Элифас Леви , хотя и подвергаемый самой враждебной
критике , но к которому мы всегда вынуждены прибегать как
к источнику цитирования, говорит : «Навечно заключить душу
в мумифицированном человеческом теле было бы ужасной
возможностью мнимого бессмертия в том же самом теле на
той же самой земле». Это может быть вполне верно , но каким
бы это ни было неправдоподобным, недостойным и отврати­
тельным , трансцендентальная западная наука все же ставит
это своей целью ; только апостолы трансцендентальной науки
протестовали бы против такого искажения своей драгоценной
идеи; они заявили бы, что их эликсир обновляет жизненную
силу, дает бессмертие вечно юному человеку, но не мумии.
Когда мы обратимся от этих высоких размышлений к воз­
обновлению физической молодости, которую мистики жела­
ют достигнуть , мы явим на свет то , что кажется варварским,
абсурдным и принадлежашим к нелепой , грубой и полной за­
блуждений ранней стадии медицинской науки .
В ся тема эликсира бессмертия , великого возрождения ,
универсального лекарства и идеального способа восстановле­
ния молодости была исчерпывающе раскрыта в крайне зани­
мательной книге , изданной в Париже в 1 7 1 6 году и озаглав­
ленной «История тех людей, которые прожили дольше столе­
тия, и тех , которые восстановили свою юность благодаря тай­
не омоложения, открытой Арнольдом из Вилланова», за ав­
торством М . де Лонгвилля-Харкота. П ятнадцатая глава обсу­
ждает возможность омоложения и включает нижеследующие
причудливые пояснения .
«Вернуть свою молодость - означает вновь войти в эту
счастливую пору , которая наделяет человеческое тело удо­
вольствиями и силой утра. Нет смысла говорить об этой про­
блеме , столь много обсуждаемой мудрецами , может ли их ис­
кусство достичь такого совершенства, чтобы старика сделать
молодым. М ы знаем , что Парацельс превозносил преобра­
жающие способности своей Ртути Жизни , которая не только
105
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYI<_И

омолаживает людей , но обращает металлы в золото; он, обе­

щавший другим годы жизни Сивилл или как минимум 300
лет Нестора, сам умер в возрасте 37 лет. Давайте же лучше
обратимся к природе, столь восхитительной в своих дости­
жениях, и признаем ее неспособной только на разрушение
того, что она создала, в тот же момент, когда она породи­
ла это. Возможно, что она отвергнет человека , для которого
все было создано, что она предпочтет оленей , орлов и змей ,
ежегодно отбрасывающих скорбные признаки старости и об­
ретающие прекрасней шие и благодатнейшие прелести при­
носящей огромную радость молодости. Искусство, если оно
подлинно, не достигло еще той вершины совершенства, отку­
да оно может возвращать нашу молодость; но то, что не было
достигнуто в прошлом, может быть совершенно в будущем,
чудо, которое с полной уверенностью можно ожидать исхо­
дя из факта, что в отдельных случаях это уже имело место,
как показывают н ам исторические события. Изучая и следуя
способы, которыми природа совершает подобные чудеса, мы
можем с уверенностью ожидать выполнения этого желанно­
го преображения, и первое условие - это доброжелательный
нрав, такой , которым обладал Моисей , о котором написано,
что в течение ста двадцати лет его зрение никогда не подво­
дило его.
Олень, орел и ястреб возвращают свою молодость. Аль­
дровандус описывал омоложение орла. Плиний говорит нам,
что среди всех небесных птиц ворон и феникс живут каждый
по шесть сотен лет. Никто не станет отрицать, что олень омо­
лаживается, питаясь ядовитыми змеями, а горные обезьяны,
которые питаются перцем, являются главным лекарством для
львов, которые омолаживаются, поедая их плоть. Они пишут,
что обычная протяженность жизни слона - это три сотни
лет, тогда как, если взять по три качества у лошади, которая
единственная из всех животных участвует в человеческой де­
ятельности, у льва, у быка, овцы, мула , оленя, волка , лисицы,
106
 Ч!iсть 11
змеи и зайца, иногда можно дожить с незатухающей силой до
ста лет. З мея , которая является средством омоложения оле­
ня, сам а восстанавливает свою молодость сбр асывая кожу , из
чего следует что подобное чудо можно обнаружить и н а выс­
шей ступени существования , к которой относится ч еловек,
поскольку человек, очевидно , не может пребывать в худших
условиях, чем существа, коими он правиТ>>.
От этих раз мышлений автор переходит к перечислению тех
людей, мужч ин и женщин , которым удалось возвратить свою
молодость. К сожалению , свидетельства главным образом
огранич иваются мифическими временами антич ности. Эсон ,
отец Ясона, был погружен Медеей в большую груду теплых
и ароматных трав, пропитанных определенными жидкостями ,
которые вытягивал и сильнодействующие соки этих растений
и восстановили молодость пациента . Фонтан, упоминаемый
Геродотом, который возвращал силу старикам. Источ ник Лу­
кага в А мерике , наделяемы й Питером Чиезой теми же удиви­
тельными возможностями. Похожий фонтан , расположенный
на острове греческого арх ипелага, согласно Андреасу Баццио ,
и еще один по соседству, на Аргосе , н азываемы й Волшеб­
ным Источником. Торквемада, Петр М ученик, Ауллий Гел­
лий , Плиний и Уильям Постель цитируются в поддержку воз­
можности омоложения , и , когда исторические свидетельства
наконец иссякают, М . Де Лонгвилль-Харкот , раскрывает, как
бьuю обещано в названии , <<Тай ну» Арнольда из В иллановы
для совершения великого действия омоложения.
«Чудесный процесс для восстановления природы , - гово­
рит уже ц итировавш ийся автор , - нельзя найти в фолианте ,
написанном прославленным Арнольдом из Виллановы; он со­
хранился в древнем латинском манускрипте, который попал
в руки некому М . дю Портье, главному врачу общего госпи­
таля в Туре , который одолжил его Аббату де Валлемонт из
Помайна», - от которого его получил автор , М . де Лонгвил­
ль-Харкот. Процесс восстановления молодости Арнольда из
107
 0IWЛЬТНЬIЕ_ НflYIOf

Виллановы дополняется рецептном Универсального лекар­

ства, который обычно отождествляют с Эликсиром, но наде­
ляют меньшей сил ой. Это особое исследование является до­
стижением М . Де Комьера, согласно учению которого диета
и потоотделение были верными лекарствами от всего. Заяв­
ляется, что универсальное лекарство имеет жидкую форму и
гарантированно освобождает или предохраняет принимающе­
го его от любых болезней . Дозировка была от пяти до шести
капель , растворенных в вине или бульоне, в зависимости от
характера заболевания.
Согласно Бернарду Тревисану, выдающемуся француз­
с ому адепту , растворение «философского камня» в ртутной
к
воде позволяет получить алхимический эликсир бессмертия,
который является герметическим aurum potaЬile («питьевым
золотом» прим. пер. ). Его достоинствами являются исцеле­
-

ние любой возможной болезни и продление жизни за обыч­

ные пределы. Когда идеальный эликсир становится красным ,
утверждается, что он способен трансмутировать медь , свинец,
железо и любые металлы в чистое золото , такое, как находят
в шахтах , и этот же эликсир , ставший белым , производит чи­
стое серебро высшего качества.
Несколько формальных рецептов для составления Уни­
версального Лекарства приведены в алхимической литера­
туре. Согласно Альбертус Парвус, требуется восемь фунтов
ртутного сахара в качестве основы. Те, кто принимает утром
и вечером по одной дозе , обнаружат, что их жизнь продли­
лась , их здоровье укрепилось , подагра, радикулит, головокру­
жение и все внутренние недомогания полностью и незамедли­
тельно исчезли.
В торжественный момент смерти, прославленный Бене­
дектин Тритемий, которого почитают как одного из величай­
ших христианских и католических иерофантов , сформулиро­
вал рецепт, который , по его словам , обеспечит здоровый же­
лудок, здравый ум и хорошую память , а также идеальное зре-
108
 Чясть 11
ние и слух для всех , кто его применит. Так как в нем исполь­
зуются доступные ингредиенты, он заслуживает того , чтобы
быть приведенным полностью :
• аир , горечавка, корица, анис , тмин , семена петрушки ,
девясил , перетертая жимолость 1 5 грамм 625 милли­
-

грамм каждого;
• имбирь , сладкий миндал ь , листья сенны - 1 9 грамм
33 1 миллиграмм каждого;
• мускат, кубеба - 7 грамм 33 1 миллиграмм каждого;
• гвоздика 27 грамм 344 миллиграмма;
-

• смесь растертых в порошок жемчужин для наружного

использования - 1 56 грамм 250 милл играмм.
В се в виде порошка.
Дозировка 5 грамм 859 миллиграмм, принимать утром
-

и вечером , в вине или бульоне в течение первого месяца ; в

течение второго месяца - только утром; в течение третьего
месяца - три раза в неделю, и так продолжать в течение всей
жизни.
Временами чудотворные рецепты выражались в алхимиче­
ских терминах. Подлинный способ составления божественно­
го лекарства, таким образом , передан Евгением Филалетом :
«Десять частей божественной слизи; отделите мужское от
женского, и каждое после этого физически отметьте, не при­
бегая к насил ию. Соедините после разделения должным об­
разом, гармонично , в должных пропорциях , и сразу же душа
снизойдет из огненной сферы и восстановит посредством чу­
дотворных объятий мертвое и покинутое тело. Действуйте в
соответствии с вулканическим магическим учением до тех
пор, пока они не вознесутся в пятую Метафизическую Груп­
пу. Это то лекарство , что обновит мир , о котором столь мно­
гие писали , о котором при этом стол ь мал ые знали» .
В «Доктрине и ритуале трансцендентал ьной магии» Эли­
фас Леви сообщает своим ученикам , что он овладел великим
секретом омоложения Калиостро, но причины, по которым он
109
 01\КУЛЬТНЫЕ. НfiYIOi

воздержался от его обнародования, можно понять. Если он

желал предстать в качестве хранителя опасного знания, ему ,
по крайней мере , надлежало быть последовательным; но с ис­
тинно французским непостоянством, без предупреждения и
тем более без объяснения или оправдания своей перемены
позиций , он открывает рецепт в следующей книге , и из ее
содержания становится очевидным полная притворность его
предыдущих колебаний , полностью соответствующая транс­
цендентальным приемам, которыми изобилует его предыду­
щий труд.
Посредством этой экстравагантной схемы, которая слиш­
ком сложна, чтобы было уместно воспроизводить ее здесь,
обманщик, который был не полным обманщиком , уверял , что
продлил свою жизнь на период, превышающий несколько сто­
летий ; и согласно утверждению Леви , поборники чудесного
убеждены, что великий Копт теперь проживает в Америке,
где является высшим и невидимым первосвященником вели­
кого хаоса спиритуалистов.
Предполагается , что Аристей , алхимик-философ , передал
своим ученикам то , что он обозначал как золотой ключ от В е­
ликого Делания , который делает любой металл прозрачным ,
а самого человека невидимым. Процесс состоит в эзотериче­
ской обработке воздуха, но касается ли это обычной атмос­
феры или чего-то более с крытого и глубокомысленного , мы
не можем судить. Он с гущается и очищается до тех пор , пока
не обретает божественную искру, после чего становится жид­
ким. Затем он подвергается нагреванию и усиливается другим
газом. После этой и других обработок, чудодейственный сол­
нечный эликсир всех мудрецов будет наградой алхимического
труженика.
Вероятно, в этом поистине философском объяснении со­
держится тайна, но само объяснение также является тай ной
и величественной и монументальной мистерией . Это кон­
центрированный сгусток необъяснимого. Но принципы , заве-
110
 Чясть 11
щанные таким образом избранным детям Аристея, были те­
мой для размышлений , насколько нам известно, среди уме­
лых творцов magnum opus. Результатом их раздумий явилось
блистательное заключение, что воистину не должны быть пу­
стыми труды того , кто составляет смесь подлинного ртутного
бальзама, который посредством способов алхимического при­
готовления и объединения с эликсиром своих наставников бу­
дет являть собой те возможные чудеса, которые можно ожи­
дать от столь высочай шего достижения.
Тем не менее возможно, что в трудах герметистов ни одно
дей ственное указание не относится к физическому плану, по­
скольку необходимых материалов просто не существует. Ни
одно исследование, каким бы усердным оно ни было, не мо­
жет пролить свет на тайны, которые всегда были скрыты, и
долгие и утомительные исследования оставляют весь пред­
мет в точности там же , где он был обнаружен начинающим,
в хаосе тьмы и тумана. Весьма вероятно, что некоторые из
второстепенных способов, обнаруживаемые в герметических
книгах, могут содержать медицинские секреты, которые неиз­
вестны современной науке и могут быть открыть путем осто­
рожных опытов. Среди столь обширного количества материа­
ла : мистического лечения, мистической химии , мистического
траволечения - вполне может быть что-то ценное; но это не
будет ни великим Эликсиром Рай мунда Л уллия, ни подлин­
ным Металлическим Лекарством. Они, если когда-либо су­
ществовали, будут вне пределов восстановления.
Литература по Универсальному Лекарству, в отличие от
литературы по алхимии, не столь дорогостояща. Работа, ко­
торую мы уже цитировали , возможно , наиболее совершенная
в своем роде; но есть еще одна весьма интересная и заслу­
живающая внимания книга - «Полиграфия» Салмона, содер­
жащая много информации относительно В еликого Эликсира
философов. Некоторое количество информации обнаружится
в «Удивительных тайнах» Альберта В еликого; и есть приме-
111
 01\КУЛЬТНЫЕ. Нf{УR_И

чания о питьевом золоте в «Демоническом Словаре» и в эн­

циклопедическом «Словаре оккультных наую> М инга.
КРИСТАЛЛОМАНТИЯ
Хотя правильнее было бы отнести ее к области предсказа­
ний , одно из основных направлений оккультизма, наука о кри­
сталлах, имеет серьезный характер и приводит к значимым
результатам, поэтому заслуживает отдельного рассмотрения .
В прошлом было обнаружено, что неподвиж ное созерца­
ние прозрачных и светящихся объектов ослеrшяло и причи­
няло неудобство глазам и во многих случаях приводило к
тому эффекту, который мы называем гипнотическим. Искус­
ственный вызов гипнотического состояния обретался множе­
ством способов, но наиболее эффективными для этого ока­
залось использование таких вещей , как зеркала, кристаллы и
драгоценные камни, такие как берилл. Зеркала более широко
использовались для церемониальных призываний ; кристаллы
считались наиболее идеальным инструментом для вызывания
сверхъестественных откровений посредством видений . Это
практиковалось двумя способами, каждому из которых пред­
шествовало формальное освящение или заряжение обладаю­
щего силой камня.
Те, кто был лишен способности к ясному видению, могли
й
де ствовать при посредничестве невинного мальчика или де­
вочки, рожденных в законном браке, здоровых физически и
духовно, поскольку дети более других приближены к идеаль­
ному состоянию человечества до его падения, которое близ­
ко связанно с успехом в практике законной магии , и преоб­
ладание интуиции над рациональным мышлением во время
раннего периода юности являлось еще одним существенным
преимуществом.
Воображение субъекта находилось под впечатлением по­
вторяемой формулы для заряжения и, возможно, возбужд а­
лось посредством самого ритуала. Он мог быть облачен, на-
112
 Чllсть 11
пример, в мантию из фиолетового шелка и увенчан гирлян­
дой из лилий . В его присутствии могли возжигаться благо­
вония, сильные и изысканные ароматы, например жасмин и
магнолия, которые могли быть рассеяны по всему помеще­
нию; его руки, ступни и лоб могли быть помазаны елеем, и
сам он мог быть полит ароматным раствором. Когда эти при­
готовления были окончены , его помещали в затемненное ме­
сто перед магическим кристаллом, и взгляд субъекта фикси­
ровался на его поверхности. Постепенно у подходящего субъ­
екта в глубине шара образовывался туман ; скрытые возмож­
ности ума раскрывались подобно цветку, внешние чувства по
меньшей мере частично подавлялись, за исключением голоса
оператора, с которым у субъекта бьша магнетическая связь,
и сам кристалл исчезал из поля зрения погруженного в транс
существа, туман рассеивался или раздвигался, и человек мог
быть очарован видением сияющего существа, духа, обитаю­
щего в камне , или каким-либо иным видением , которому он
подвергался посредством слов или воли мага.
Такой способ предсказания, без сомнения, один из наи­
более н евинных, приятных и результативных способов вто­
ростепенной магической практики и один из тех, что может
быть воспроизведен оператором и в наши дни с достаточ­
ной легкостью. Настоящий кристалл наделялся магическими
свой ствами, которые способствовали развитию внутреннего
зрения, но для успешного результата н еобходимо, чтобы он
бьш достаточного размера и имел форму яй ца или идеально­
го шара; хороший образец стоил дорого, но прекрасную ими­
тацию из стекла раздобыть можно было легко, и утверждает­
ся, что исследователи оккультизма получали прекрасные ре­
зультаты с помощью подобных изделий , приобрести которые
можно бьшо всего за н есколько шиллингов. Фаворитом сре­
ди средств передачи информации был бледный сине-зеленый
берилл; некоторые операторы предпочитали затуманенный
кристалл, и иногда использовались всевозможные драгоцен -
113
 0Ю<.УЛЬТНЫЕ_ }{flYI(.И

ные камни. Подтвержден ие полной достоверности многих за­

писанных результатов, полученных посредством кристаллов,
обнаруживается в изобилии; вещи, происходящие вдалеке,
представали перед ясновидящим в его трансе и позднее под­
тверждались в мельчайших деталях. З акон, посредством ко­
торого возможны подобные явления, находится за горизон­
том нашего познания на данный момент; мы оперируем толь­
ко фактами; объяснения могут быть обоснованными и прав­
доподобными, и многие из них и впрямь бьm и тщательно раз­
работаны, но на данной стадии психологического опыта эти
догадки кажутся преждевременными .
Кристалломантия в иной и более продвинутой форме
практиковалась без применения каких-либо средств передачи
в той ситуации, когда маг верил, что сам обладает необходи­
мым качеством ясновидения.
В наше время условия для обретения ясновидения значи­
тельно упростились. Практикующий исследователь этой темы
свел их к следующим пунктам : «Держите кристалл чистым.
Не позволяйте другим людям брать его в руки, за исключени­
ем ситуации, когда вы собираетесь сделать для них предска­
зание , - тогда они должны подержать его обеими руками не­
сколько минут. Держите кристалл между большим и осталь­
ными пальцами или на столе, если у кристалла есть плоская
грань. Если кристалл становится туманным или мутным, это
явный признак того, что вам удается получить видение ; далее
кристалл станет ясным, и в нем появятся образы. Если потре­
буется увидеть события, которые происходят в отдалении, на­
пример в Австралии, смотрите вдаль через кристалл, и затем,
если вы обладаете способностью видения, вы скорее всего по­
лучите результаТ>> .
Но в древних манускриптах и книгах по магии содержатся
ритуалы, которые требуют более сложных церемоний.
«Те , кто желает установить связь с добрыми духами в
кристалле, - говорится в одном из старинных источников, -
114
 Чясть 11
должны вести праведную жизнь и быть незапятнанными мир­
скими делами. О ператор должен очистить себя посредством
постоянных молитв и омовений как минимум за три дня до
начала практики на возрастающей луне. По своему выбору
он может взять одного или двух мудрых и достой ных дове­
рия людей в качестве компаньонов и помощников, но он и
они должны в равной степени соблюдать методы и правила
этого искусства. О ператор должен быть решительным, обла­
дать сильной верой , большой уверенностью и тщательно сле­
дить за тем , чтобы не упустить ни одной детали церемонии,
если он желает достигнуть успеха , поскольку от точности, с
которой выполняется весь ритуал, зависит выполнение его за­
мысла. Призывающий может исполнять эту практику в любое
время года при условии, что оба светила будут в благоприят­
ном аспекте в сочетании с благоприятными планетами; гово­
рится , что лучшее время, - когда солнце находится в своем
самом северном склонении».
Для того чтобы выполнить свою работу, оператор должен
иметь маленькую комнату в уединенной части дома, например
чердак или подвал. О на должна быть чистой и аккуратной ,
без пышных украшений , чтобы не отвлекать его внимание.
Пол должен быть ровным и отмытым до блеска, так, чтобы
на нем можно было начертать несколько кругов и символов.
Комната должна быть недоступна для проникновений и суе­
ты, и должна б ыть закрыта на замок, когда не используется.
Каждое приготовление, относящееся к искусству, нужно вы­
полнять на возрастающей луне. О ператор должен раздобыть
маленький стол, покрытый льняной тканью , в комнате нужно
установить стул и разложить материалы, требуемые для огня,
который будет необходим, чтобы возжечь благовония, соот­
ветствующие той планете, которая будет управляющей во вре­
мя практики. Следует раздобыть факел, две восковые свечи ,
помещенные в золотые или медные подсвечники, отполиро­
ванные и украшенные резьбой , вместе с парой компасов и не-
115
 01<.КУЛЬТНЫЕ Нf[УI(_И

сколькими второстепенными приспособлениями, такими как

нить , нож , ножницы . Необходим магический меч, сделанный
из чистой стали ; в добавок к нему посох из годовалого ореш­
ника длиной в ярд с вырезанными на нем священными сим­
волами. Каждый инструмент должен быть совершенно новым
и освященным перед использованием.
Наиболее важным приспособлением для практики явля­
ется кристалл , который должен быть около четырех дюймов
в диаметре или как минимум размером с большой апельсин.
Он должен быть надлежащим образом обработан и отполиро­
ван, так, чтобы на нем не было каких-либо пятен или рубцов ,
и заключен в оправу из слоновый кости, черного дерева или
самшита, также тщательно отполированных. На оправе долж­
ны быть начертаны святые имена золотыми буквами; пьеде­
стал, на котором будет установлена оправа, может быть из лю­
бого подходящего дерева, также тщательно отполированного .
Кристалл , как и прочие инструменты , нужно освятить перед
использованием и хранить в новой коробке или ларце , запер­
том на ключ. Имена, которые должны быть выгравированы на
оправе, - это Тетраграмматон ( на севере) , Эмануэль ( на вос­
токе ) , Агла ( на юге) и Адонай ( на западе) . Пьедестал , который
поддерживает оправу , должен иметь на себе мистическое имя
Садай , тогда как на подставках для двух свечей должны быть
соответственно нанесены имена Элохим и Элохе.
В о время освящения всех инструментов и принадлежно­
стей для искусства призывающий должен повторять формулы
освящения , простирая руки над различными предметами, по­
вернувшись лицом на восток.
Когда закончится освящение , призывающий может поста­
вить на стол кристалл , а также подсвечники с восковыми све­
чами на каждой стороне круга семи футов в диаметре , в кото­
рый заключен мистический квадрат, чьи углы соприкасаются
с окружностью. В обе фигуры должны быть вписаны священ­
ные имена и мистические знаки и символы. Когда оператор
116
 Члсть 11
войдет в круг со своими компаньонами, если таковые оты­
щутся, это должен быть день и час Меркурия на возрастаю­
щей луне, и операции должны предшествовать исступленные
призывания Вассаго , духа кристалла. Если призывания будут
повторяться достаточно часто, если оператор будет терпелив
и непреклонен в своей настойчивости и не утратит веру и не
впадет в уныние по причине скуки или промедления, то дух,
согласно ритуалу, наконец появится, затем его надо связать
обязательством духов , и после этого с ним можно свободно
общаться. « Несомненно , что это подлинный опыт и что дух
обязан явиться и служить магу», - говорит тот же источник,
- но так как духи воздуха весьма могущественны, для опера­
тора будет лучше не покидать пределы круга спустя несколь­
ко минут, после того как он должным образом позволит духу
удалиться».
Кажется очевидным, что разумные сущности , которые яв­
ляются магу посредством кристалла, - члены иерархии сти­
хийных духов, и глубокомысленны й читатель определит, что
сила , которая их контролирует, - это сила воли оператора,
наделенная магнетизмом благодаря соблюдению церемоний
и увеличенная, а также направленная благодаря тщательному
соблюдению, пускай даже гротескного , ритуала. Возможно, он
сочтет, что так называемые божественные имена зачастую яв­
ляются варварским искажением мертвых языков или просто
хаотическими и лишенными силы символами сами по себе до
тех пор, пока их не оживит осознанное и просчитанное без­
умие оператора, и что весь modus operandi рассчитан на ра­
боту с внутренними способностями человека, а не на боязнь
духов . Если воля и воображение оператора будут достаточно
сильны и в то же самое время достаточно управляемы, чтобы
обходиться без ритуальных формальностей, результат может
быть достигнут и без них. Парацельс, полагаясь на магиче­
ские силы , скрытые в посвященном , осуждает магические це­
ремонии с неистовством средневекового иерофанта. В то же
117
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

время, если вы полнять ритуалы , их надо вы полнять полно­

стью , поскольку малей шее отклонение отразится на силе воли
оператора, и , как указы вает Элифас Леви, это вызовет беспо­
кой ство и замешательство , которое может сделать бессмы с­
ленны м весь процесс.
Среди многих людей , которые производили эксперимен­
ты с кристаллом , одним из наиболее успешны х был покой ­
ный Фредерик Хокли, который посвятил свою жизнь коллек­
ционированию и переводу трудов по тай н ы м наукам и был
практикующим исследователем нескольких областей магии.
Сам он не бьш провидцем в обычном смы сле этого слова, и
его взаимодействие с духами кристаллов происходило при по­
средничестве ясновидящих. Когда его выдающаяся библиоте­
ка была рассеяна , долгие серии сообщений, полученные че­
рез кристалл и занимающие несколько томов , написанных его
собственной рукой , оказались в центре интереса коллекцио­
неров оккультны х манускриптов. Успех, достигнутый мисте­
ром Хокли в этой и других областях магического искусства ,
имел существенную и очевидную ценность , поскольку он был
достигнут рядовым джентльменом , который никогда не пози­
ционировал себя как мистика и проводил свои опыты в тай ­
не , лишь для своего собственного удовлетворения , никогда не
публиковал результаты своих исследований и никогда не ис­
кал славы или материальной вы годы .
С ОСТАВЛЕНИЕ ТАЛИСМАНОВ
Английский платоник, Джозеф Гланвилл , автор
Saddudsmus Triumphatus , масштабного исследования колдов­
ства, «Ключа к великим тай нам , связанным с грехом и злом>>
и прочих трактатов и научны х трудов , являлся важны м мисти­
ком своего периода, но сей час известен лишь благодаря анек­
доту и одной многозначительной фразе. Анекдот рассказы ва­
ет об ученике-цыгане, который отказался от своего обучения
в Оксфорде ради того , чтобы вести кочевую жизнь и исследо-
118
 Чясть 11
вать тай ны , которыми владели жители Б огемии, посредством
которых они могли странным образом подчинять своей воле
других людей . Кто из нас не знаком с неувядающей красотой
элегии Меттью Арнольда, основанной на этом анекдоте ? Как
трансценденталисты мы должны быть благодарны этому пре­
красному поэту, косвенно увековечившему память о покой ­
ном мистике. Но Гланвил обессмерчен также благодаря вы­
сказыванию, которое возродил к жизни Эдгар По, сделав его
главной идеей одной из своих сам ых безумных историй. «Тут
воля , которая не умирает. Кто познал тайны воли и ее силу ?
Сам Бог - великая всепроникающая воля . Человек не усту­
пил бы ни ангелам, ни самой смерти, если бы не слабость его
воли !» И анекдот, и фраза взяты из «Тщетности догматизма»,
книги, которую и в наши дни можно с уверенностью рекомен­
довать к прочтению многим. Одна эта фраза по своему воз­
действию равна всей совокупности магии, поскольку говорит,
что обитель силы души находится в воле человека, которая
является величай шим магическим посредником, инструмен­
том для развития скрытых способностей , осознанной жизни
и единственным существенным принципом мистических ри­
туалов и церемоний .
Так как вол я сильного человека может влиять на более
слабый ум , может вызвать у пациента гипнотический сон и
ясные видения, в прошлом верили, что она может наделить
инертную субстанцию оккультной силой , переданной из глу­
бины личности оператора при помощи величественной мен­
тальной проекции; это и есть магия талисманов. Этот прин­
цип был принижен невежеством и предрассудками прошлого;
его сила была отделена от его связи с сознанием оператора и
приписывалась способам, материалу, из которого изготовлен
талисман, или слепому следованию часам и временам года.
Время веры прошло, и ясное осознание абсолютной власти
человека над всеми вещами, одушевленными и неодушевлен­
ными, заменило рабское преклонение перед скрытыми сила-
119
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(.И

ми, которые обладали фатальной и непознаваемой властью

над людьми и магами.
В лучш ем случае магия талисманов представля ется одним
из курьезов эзотерической науки, представля ющей главным
образом археологический интерес. М ы можем приз нать, что
принцип, на котором она основывается, я вл яется практиче­
ской частью мистицизма. Этот принцип заключается в пе­
редаче человеческого магнетизма инертным объектам, кото­
ры й в низш ем царстве природы параллелен передаче сход­
ной и равным образ ом таинственной силы от магнита к же­
лезу. З а этим и за ролью, которую играют талисманы в це­
ремония х приз ывания, стоит о бласть мистициз ма, имеющая
немного оснований на то, чтобы быть оживленной в наше
время. О на поощряет умственную слабость, и направл яет
внимание исследователя на несущественные вещи, относя ­
щиеся к трансцендентальному искусству. Талисманы были
кратко обоз начены как астрологические символы, выре­
занные на з аря женном камне, свя занном с созвездием или
звездой , которая была представлена этим символом. Это на­
звание произошло от греческого слова , которое о бозначает
«символ>> , «образ » или «фигуру» . Это знак, который я вля­
ется символическим эквивалентом силы или влия ния . Э м ­
блема должна быть вырез ана на материале , из которого сде­
лан талисман , оператором , который философски осведомлен
о природе его влия ния и может сконцентрировать все свое
внимание и свою сосредоточенную волю на работе , в то вре­
мя как его умственные силы изолированы от любых отвле­
кающих внимание факторов и всех мыслей , не свя занных с
материей в его руке.
Учение и практика магии талисманов в той форме, в ка­
кой они процветали в западном христианстве, произошли из
Каббалы, которая, в свою очередь , обяз ана ей Халдее, Египту
и Вавилону; если талисман старше религии, он древен, как и
суеверия, и распространен в области своего влия ния .
120
 Чясть 11
Печать Соломона - самый известный из всех талисманов,
и когда-то верили, что для того, кто им владеет, нет ничего
невозможного , он обладает властью над всеми духами - и это
эквивалентно заявлению, что он дает большую психическую
силу. Пятиконечная звезда микрокосма, которая является
Вифлеемской звездой, звездой магов и мистическим сим­
волом человечества, к ак и двой ной треугольник Соломона,
была символом вселенной , макрокосма, или большого мира,
- человека, я вл яющегося minutum mundum, - эта эмблема об­
ладала равной славой в человеческой сфере и даже большей
властью , чем п ечать мифического монарха трансценденталь­
ного иудаизма. С одним лишь концом , или выступом навер­
ху она п редставляла белую магию; перевернутая, она я вля ­
лась эмблемой колдовства, ведьм и гротескных сумасбродств
«шабаша>> .
Иногда влияние талисманов распространялось на более
широкую о бласть. Элиху Рич п риводит пять вариантов вли­
яния талисмана. 1 . Астрологическое, использующее символы
небесных знаков или созвездий . Эта область была разработа­
на Парацельсом , которы й связывал силу талисманов с семью
духами семи планет. 2. М агические, с вырезанными на них
символическими фигурами и именами неизвестных ангелов.
К этой области можно отнести мистические изображения , об­
наруживаемые на гностических камнях. 3 . Смешанные, с вы­
резанными на них небесными знаками и варварскими слова­
ми. 4. Sigilla planetarum, составленные из еврейских букв или
их латинских и арабских эквивалентов. 5 . Древнееврейские
имена и знаки . Эта классификация тем не менее исключи­
тельно спорна. Большинство талисманов в значительно мере
включают в себя все эти варианты. За исторический пери­
од все они составлялись в соответствии с влиянием планет и
хотя бы поэтому носили отчетливо астрономический харак­
тер. Более точное определение, пусть и происходящие из су­
еверий , может основываться на различии между искусствен-
121
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

ными талисманами , составленными согласно науке магов, и

веществами , н аделяющими талисманы природны ми свойства­
ми, как в случае с драгоценны ми камнями.
Талисманам , как правило , приписывались достоинства
практического характера , и они занимали важную п озицию
в мистериях искусства исцеления. Как и в современной мес ­
мерической терап ии , исцеляющая сила доктора должна была
передаваться пациенту на расстоянии п осредством заряжен ­
ной воды или иного п одходящего посредника. Происходило
так , что сила мага входила в талисман благодаря его все­
проникающей силе воли и могла оказы вать схожее воздей ­
ствие на больного человека , когда талисман создавали для
лечебн ых целей . Но талисман должен был о бладать большей
силой , чем магнетическая вода непросвещенного месмери­
ста. Наука магов позволяла им комбинировать с п рименени­
ем своей собственной сил ы воли и своего разума наиболее
благоп риятны е влияния всех небесных тел. Дух господству­
ющей в этот момент планеты - который, другими словами ,
был особы м влиянием и судьбой , которую астрологически
она должна была излучать - входил в талисман во время
процесса создания; талисман наделялся благотворно й духов ­
ной силой, п ревосходящей силу мага ( чье участие п рактиче­
ски забы валось с того момента, как был создан талисман ),
и освященный п редмет становился талисманом той п лане­
т ы , под которой он был сделан и освящен . Ценность, прида­
ваемая планетарн ы м влияниям , будет рассмотрена в после­
дующей части этой книги; здесь достаточно отметить, что
вера во вмешательство со стороны астрального мира весьма
п омогала во время лечения талисманом, воздей ствуя на во ­
ображение , которое, благодаря своим естественн ы м терапев ­
тическим свойствам , может совершить то, что недоступно
медицине , и является главной составляющий в так назы вае ­
м ых чудотворны х исцелениях - магнетических, магических,
талисманических.
122
 Ч!iсть 11
Учение о талисманах предполагает, что влияние семи пла­
нет, которые были изв естны древним астрономам, никогда не
быв ает более сильным и очев идным, чем когда оно действу­
ет посредством Семи Металлов алхимии , каждый из которых
соответствует одному из этих семи небесных тел . Утв ержда­
ется, что каббалисты , благодаря св оему в озвышенному в ос­
приятию , выяснили , какой из металлов относится к каждой
конкретной планете. Хотя с магической точки зрения , золото
бьшо металлом солнца и первого дня недели; серебро - луны
и понедельника; железо - М арса и вторника; ртуть - Мерку­
рия и среды; олово - Ю питера и четверга; медь или латунь -
Венеры и пятницы; св инец - Сатурна и субботы.
Из «Истории магию> Кристиана, из любопытных случа­
ев «Маленького Альберта» и схожих источников мы может
почерпнуть в разумительные описания большинства важных
астральных талис манов . Тем не менее стоит отметить , что ,
как и в иных вопросах относительно церемоний , по этой теме
среди авторов мало единодушия. М ногообразие пентаклей ,
приписы ваемых каждой из планет в так называемом «Ключе
Соломона», отличается от тех , что описы вал Парацельс, тог­
да как среди современных авторов Элифас Леви в ы вел св ою
собственную систему.
1 . Талисман солнца должен быть создан из чистого в ы­
сококачественного золота, которому придали вид кру­
глой пластины и тщательно отполировали с обеих сто­
рон . Пентаграмма с волнообразным кругом в центре
должна быть выграв ирована на его лицевой стороне
алмазным резцом. На обратной стороне должна быть
человеческая голова в центре шестиконечной звезды
Соломона, окруженной знаком солнечного ангела Пи­
Ре, написанного магическими буквами. Этот талисман
должен обеспечив ать св оего носителя расположением
влиятельных людей . Он предотвращает смерть от сер­
дечных болезней , обморока, аневризмы и эпидемий .
123
 0КК.УЛЬТНЫЕ НflYl(_И

Он должен быть создан в воскресенье, во время про­

хождения луны через первые десять градусов Л ьва, и
тогда, когда это светило будет в благоприятном аспек­
те Сатурна и Солнца. Освящение состоит в окурива­
нии талисмана дымом благовония, составленного из
корицы, ладана, шафрана и красного сандала, сожжен­
ных с лавром и веточками высушенной валерианы в
новой жаровне, которая должна быть перемолота в
пыль и закопана в уединенном месте после оконча­
ния операции . После этого талисман должен хранить­
ся в мешочке из ярко-желтого шелка, закрепленном
на груди лентой , сплетенной из того же материала, за­
вязанной в форме креста. В любом случае церемонии
должно предшествовать заклинание Четырех, к кото­
рому читателя уже отсылали. Можно привести следу­
ющую формулу обряда освящения, сопровождаемого
опрыскиванием святой водой :
во имя Элохим и силой духа живой воды, будь
для меня ты знаком света и печатью воли;
О куривая талисман дымом благовоний:
силой медного змея, перед которым склоняются
змеи огня, будь для меня ты знаком света и
печатью воли.
Семь раз подув на талисман :
силой небес и духа голоса, будь для меня ты
знаком света и печатью воли.
Наконец, положив несколько крупиц очищен­
ной земли или соли на пентакль :
во имя соли земли и силой вечной жизни, будь
для меня ты знаком света и печатью воли.
2. Талисман Луны должен быть создан из круглой , тща­
тельно отполированной пластинки из чистей шего се­
ребра, имеющей размеры о бычной медали. Пента­
грамма с изображением полумесяца в центре должна
124
 Ч!iсть 11
быть выгравирована на лицевой стороне. На обрат­
ной стороне должна быть чаша, з аключенная в пе ­
чать Соломона, окруженная буквами лунного духа
П и-джоб . Этот талисман считается защито й для путе­
шественников и временно живущих в чужих странах.
Он предохраняет от утопления , эпилепсии, парали­
ча, водянки и сумасшествия. Посредством него мо­
жет быть устранена опасность н асильственной смер­
ти, которая определя ется по сатурнианским аспектам
в гороскопе.
О н должен быть создан в понедельник, когда Луна прохо­
дит через первые десять градусов Козерога или Девы, и также
под благоприятным аспектом Сатурна. Его освящение состо­
ит в окуривании благовониями, составленными из белого сан­
дала , камфары , алоэ, зверобоя и измельченных семян огурца,
сожженных с высушенными стебля ми полыни, гроздовника и
лютика в новой керамической жаровне, которая должна быть
после операции измельчена в пыль и з акопана в пустынном
месте. Талисман должен быть зашит в мешочек из белого
шелка и закреплен на груди плетеной лентой того же цвета,
завязанной в форме креста.
3. Талисман Марса должен быть создан из круглой , тща­
тельно отпол:Ированной пластинки из чистейшего же­
леза , имеющей размеры обычной медали. На лицевой
стороне должна быть выгравирована пентаграмма с
мечом в центре. Львиная голова, окруженная шести­
конечной звездой , должна находиться на его обратной
стороне, с буквами Эротоси, планетарного духа Марса
н ад ее внешними углами. Этот талисман дает защи­
ту от любых вражеских замыслов. Он предотвращает
возможности гибели в стычках и битвах, от эпидемий ,
лихорадки и язв. Он также нейтрализует угрозу на­
сильственной смерти в качестве н аказания з а престу­
пление, когда она предсказана в гороскопе.
125
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

Этот талисман должен быть создан во вторник, во время

прохождения Луны через первые десять градусов Овна или
Стрельца, и когда она находится в благоприятном аспекте Са­
турна или Марса. О священие состоит в окуривании благово­
нием, составленным из высушенной полыни и руты, сожжен­
ных в керамическом сосуде, который ранее никогда не ис­
пользовался и который должен быть разбит в пьшь и закопан
в уединенном месте после завершения операции. Наконец, та­
лисман должен быть зашит в мешочек из красного шелка и
закреплен на груди лентой , сплетенной из того же материала,
завязанной в форме креста.
4. Тал исман Меркурия должен иметь форму круглой пла­
стины из неподвижной ртути или, согласно другому
мнению, из сплава серебра, ртути и олова и иметь раз­
меры обычной медал и, тщательно отполированной с
обеих сторон. Крылатый Кадуцей , обвитый с двух сто­
рон змея ми, должен быть выгравирован в центре пен­
таграммы на лицевой стороне. На другой должна быть
голова собаки в звезде Соломона, окруженной именем
планетарного духа, Пи-Гермеса, написанного магиче­
ским алфавитом. Этот тал исман должен быть создан в
среду, когда Луна проходит через первые десять гра­
дусов Близнецов или Скорпиона, под благоприятным
аспектом Сатурна и Меркурия. Освящение состоит в
окуривании благовонием, состоящим из ладана, сти­
ракса и муската, сожженных с высушенными стеблями
лилии, нарцисса, дымянки и майорана, помещенных в
глиняную жаровню, никогда не использовавшуюся для
других целей , которую после выполнения ритуала не­
обходимо смолоть в порошок и закопать в тихом месте.
Талисман Меркурия считается защитой во всех видах
торговли и сделок. З арытый под торговым домом, он
притянет покупателей и процветание. Он предохраня­
ет всех, кто его носит от эпилепсии и безумия . О н по-
126
 Члсть 11
могает избежать смерти от уби й ства и отравления; яв­
ляется заrцитой от предательских планов и приносит
вещие сны, когда его надевают на голову во время сна.
Его закрепляют на груди лентой из фиолетового шел­
ка, завяз анной в форме креста, и сам талисман должен
быть зашит в мешочек и з того же материала.
5. Талисман Ю питера должен быть в форме круглой пла­
стины из чистей шего английского олова, иметь разме­
ры обычной медали и быть тщательно отполированным
с обеих сторон. Из ображение четырех конечной коро­
ны в центре пентаграммы должно бьrrь выгравировано
на лицевой стороне. На другой стороне должна быть
голова орла в центре шестиконечной звезды Соломо­
на, которая должна быть окружена буквами планетар­
ного духа Пи-Зевса, написанными тай ным алфавитом.
Этот талисман должен быть создан в четверг, во вре­
мя прохождения Луны через первые десять градусов
Весов, когда она в благоприятном аспекте Сатурна и
Ю питера. Освящение состоит в окуривании дымом
благовоний , составленных и з ладана, амбры, мелиссы,
мелегетского перца, шафрана и муската. Их следует
сжечь вместе с древесиной дуба, тополя, смоковницы
и граната, помещенных в керамическую жаровню, ко­
торую следует истолочь в порошок и закопать в тихом
месте по окончании церемонии. Талисман должен х ра­
ниться в мешочке из небесно-голубого шелка, подве­
шенном на груди на шнуре из того же материала и за­
крепленном в форме креста. Талисман Юпитера дает
носящему его благожелательность и симпатию любого
человека. О н позволяет избежать беспокойства, спо­
собствует в достойных предприятиях и увеличивает
благосостояние в соответствии с социальным положе­
нием. О н дает защиту от непредвиденных несчастий и
угроз насильственной смерти, когда на них указывает
127
 01\КУЛЬТНЫЕ. НfiYl(_И

Сатурн в гороскопе . Он также предохран яет от смерти

от болезней печени , воспален ия легких и от болезней
спинного мозга, которы е в медицине наз ываются tabes
dorsalis.
6. Талисман В енеры должен иметь форму круглой пла­
стины из очищенной и тщательно отполированной
меди . Он должен и меть размеры обыч ной медали и
быть тщательно отполи рованным с обеи х сторон . На
лицевой его стороне должн а быть изображена буква G,
написанная алфавитом магов и заключенная в пента­
грамму . На обратной сторо не должен быть выгравиро­
ван голубь в центре шестиконе чной звезды, которую
должны окружать буквы, составляющие имя планетар­
ного духа Сурот. Этот талисман должен быть создан в
пятницу, во время прохождения Лун ы через первые
десять градусов Тельца или Девы, и когда это свети­
ло в благопри ятном аспекте Сатурна и Венеры. Его
освящен ие состоит в окуривании дымом благовоний ,
состоящих из фиалок и роз , сожженн ых с древеси­
ной оли вкового дерева в ново й керамическо й жаров­
не , которую следует истолочь в порошок и закопать в
уеди ненном месте по окон чании церемонии. Талисман
должен хран иться в мешочке из з еленого или розового
шелка, подвешенном на груди на ленте из того же ма­
териала, закрепленного в форме креста. Талисман Ве­
неры наделен сверхъестественной силой в укреплении
любовных связей и гармон ии между мужьями и жена­
ми . Он защи щает тех , кто его носит, от всяческих ин­
триг и ненависти . Он защищает женщин от ужасн ых и
смертельных болезне й , которые известны как рак. Он
отводит и от мужчин , и от женщин все смертельн ые
опасности, которыми они могут случайн о или наме­
ренно подвергаться . Он н ейтрализует неблагопри ят­
ные предзнаменования, которые могут быть в гороско-

128
 Члсть 11
пе . Его последнее и самое необычное качество - это
сила преображать враждебность недругов в любовь и
почитание , которые будут защитой от любых пополз­
новений , и они обеспечиваются единственным услови­
ем, что такого человека необходимо убедить выпить
жидкость, в которую погружен талисман.
7. Талисман Сатурна должен быть создан из круглой пла­
стины качественного и очищенного свинца, иметь раз­
меры обычной медали и быть тщательно отполирован­
ным. На лицевой стороне должен быть выгравирован
алмазным резцом, используемым во всех этих талис­
манических операциях, серп, заключенный в пента­
грамму. На о братной стороне должна быть изображена
голова быка, заключенная в звезду Соломона и окру­
женная мистическими буквами, которые на алфавите
магов образуют имя планетарного духа Иимфа. Чело­
век, намеревающий ся носить этот талисман, должен
нанести гравировку сам , без свидетелей , не сообщая
никому об этом.
Талисман должен быть создан в субботу, когда Л уна про­
ходит через первые десять градусов Тельца или Козерога
и н аходится в благоприятном аспекте Сатурна. О н должен
быть освящен окуриванием дымом благовоний , состоящих из
гейхеры, асафетиды и серы, сожженных с кипарисом, древе­
синой ясеня и веточками черного морозника в новой кера­
мической жаровне, которую необходимо размолоть в пьmь по
окончании действия и закопать в пустынном месте. Талисман
должен храниться в мешочке из черного шелка, подвешенном
на груди на ленте из того же материала, закрепленного в фор­
ме креста. Утверждается, что талисман Сатурна предотвраща­
ет смерть от инсульта и рака, гниения костей , чахотки, водян­
ки и истощения; он является защитой от вероятности быть
похороненным заживо, от опасности насильственной смерти
вследствие тайного заговора, яда или засады . Если главноко-
129
 0Ю<УЛЬТНЬIЕ_ l{flYI(_И

мандующий армии в военное время зароет этот талисман в

том месте, в котором , как он опасается, может попасть в руки
врагов , противник не сможет переступить гран ицы , установ­
ленные присутствием талисмана и будет сбит с толку или же
вынужден прервать нападение.
И мена управляющих планетарных духов, которые приве­
дены выше , имеют египетское происхожден ие. В Терафиме ,
где находились талисманы средневековых раввинов-каббали­
стов, эти имена были заменены на М ихаила, Гавриила, Сама­
эля , Рафаила, Захариэля , Анаэля и Орифиэля.
Теория и практика талисманов относятся почти исключи­
тельно к белой магии; но мы узнаем из христианских источ ­
ников, что семь небесных талисманов также имеют демони­
ческое дополнен ие; существовали черные и белые талисма­
ны. Для заблудших магов бьшо возможным пропитать мате­
рию металлов ядом своей разлагающей воли и в сочетании с
дьявольским влиянием семи демонов, которые представляют
вечную оппозицию семи планетарным ан гелам. Ан гелу Са­
турна противостоит демон Набам; Ю питера - демон Ахам;
ангелу Марса - демон Намброт; духу В енеры - демон Л илит,
или Нахема; Меркурию - демон Астарот, или Тартаэ; ангелу
Луны - демон Сатана.
Талисман всегда являлся достаточно важным аксессуаром
и неизменно бьш неотьемлемым вспомогательным средством
во всех видах призываний , но иногда в древн их ритуалах он
фигурирует как основное условие практики. Это особенно
явно в случае с талисманом, называемым Алмадель, кото­
рый описывается в самой первой книге по магии , изданной
в А нглии. Утверждается , что посредством этого инструмента,
Соломон, отец-основатель И удейского мистицизма - в том ,
смысле что от высот теургических опытов до н ижайших наук
бездны все каббалистические искусства были порождены им
- обрел свою великую и совершенную мудрость от главы ан­
гелов , который управляет четырьмя сторонами света, «ибо
130
 Члсть 11
ты должен узреть , - говорится в оп исании этого любоп ытно ­
го ритуала, - что в мире есть четыре нап равления, которые
представляют четыре стороны света - В осток, Запад, Север и
Юг , их подразделяют на двенадцать , каждую сторону триж­
ды». А нгелы каждого из этих направлений обладают своими
собственными силами и достоинствами. М истерии магии та­
лисманов были исп ытанием для эрудиции большинства писа­
телей практических областей мистицизма. Парацельс явля­
ется главным авторитетом; но есть огромное количество ин­
формации и в «Оккультной философии» Корнелиуса Агрип­
пы. «Маг>> Фрэнсиса Бэррета является доступной книгой , в
которой суммируется вся древня литература. Книга «Чудес­
ные тай ны природной магии и каббалы Маленького Альбер­
та>> так же содержит тайны талисманов.
ПРЕДСКАЗАНИЕ
Круг каждой из физических наук ограничивается терри­
торией легких , простых и приятных экспериментов, которые
сами по себе исключительно тривиальны , но являются пред­
двериями многих глубок их знаний и ценятся за то, к чему
они ведут, а не за то , чем они являются. Сложные , запутан­
ные вопросы эзотерической науки также имеют свои прият­
ные и удивител ьные области , где новичок может развлекать
себя и где праздный интерес современной dame de societe
(«светской львицы» - прим. пер. ), которая описывает себя как
«весьма оккультную», находит достаточно подп итки , чтобы
поддерживать поверхностный и сентиментальный интерес к
тайнам психической силы. Таковыми являются способы пред­
сказания , которыми изобилуют старые книги и фольклор ев­
ропейцев. Это примитивные и заурядные эксперименты с си­
лами внутреннего человека; если условия , необходимые для
проявления этих сил , выполняются во время какой -либо их
стадии , они оказываются успешными, они вызывают изумле­
ние и подп итывают доверие; если невежество и глупость опе-
131
 01\КУЛЬТНЫЕ. НflYl(_И

ратора или бессодержательность конкретного метода приво­

дят к неудаче, осуждается вся наука. Тем не менее в физике,
так же, как и в психологии, хотя и в каждой по-своему, ре­
зультат зависит от условий . Трение шелка и сургуча может
произвести обычный феномен магнетизма, но трение ткани
и глины не приведет к подобному результату, но не по вине
учения о магнетизме.
Несомненно, прежде всего следует заявить, что все виды
предсказаний являются всего лишь способами пробуждения
интуитивных способностей; они рассчитаны на такое времен­
ное отключение внешних чувств, которое известно как гип­
нотическое состояние. В некоторых вариантах феномен глу­
бокого транса вызывают подходящим предметом. С другой
стороны, некоторые формы картомантии созданы, для того
чтобы пробудить дремлющее качество психического воспри­
ятия. Те методы, что сосредоточенны исключительно на со­
блюдении поверхностного ритуала и не устанавливают связь с
внутренним Я, либо являются бесполезным мошенничеством,
либо глупыми и суеверными практиками . За предсказание
принимают значительное количество бесполезных методов;
по своей природе оно достаточно тривиально; само по себе
оно не может принести ценных результатов; исследователь,
наделенный проницательностью и здравым смыслом, не будет
тратить свое время и силы на ничтожные чудеса магического
искусства; он проследует к преддверию в более широкое про­
странство достижений.
Слово «Предсказание» иногда используют в широком фи­
лософском смысле, который включает в себя различные со­
ставляющие. Его значение охватывает возвышенные мечты
астрологии, духовные видения и дар вдохновенного пророче­
ства. Согласно распространенному значению этого термина,
предсказывать - значит предполагать то, о чем мы не знаем,
говорит Леви, но его подлинное значение невыразимо в своей
возвышенности. Предсказывать (divinare) - означает исполь-
132
 Чясть 11
зовать божественность. Следовательно, быть предсказателем
в полном смысле этого слова - означает быть божественным
и нечто еще более непостижи мое. В популярном и базовом
труде мы считаем разумным использовать слово «предсказа­
ние>> в распространенном, более узком смысле. Само по себе
это искусство является древни м относительно любого исто­
ри ческого периода, и , следовательно, предполагается, что оно
при шло из примитивных традици й. «В первых эпохах земли ,
- говорит преподобный Генри Томпсон, - существовали не­
которые способы сообщения между Богом и людьми , о кото­
рых мы ныне не осведомлены, что следует из истории Каина
и Авеля ; и сами обстоятельства говорят нам, что эти средства
были связаны с жертвоприношениями , основным и сточником
предсказани й в более поздние века . После падения челове­
чество бьшо л ишено подли нных признаков божественного
интереса, которыми оно первоначально бьшо благословлено,
оно пыталось с не меньшим и усилиями получить совет и зна­
ни я посредством бесполезных ритуалов; но, обнаружив, что
эти ритуалы более неэффективны, оно изобрело множество
суеверных церемоний , которые в процессе рели гиозной де­
градации , попав под влияни е идолопоклонства, стали гидрой
Предсказан ий» .
Эволюционисты, которые в то же время являются мисти­
ками , и м исти ки , наделенные здравомыслием, будут пори цать
определенные мнения касательно происхождения рели гиоз­
ных веровани й и практи к доистори ческого периода. Для на­
ши х целей достаточно знать, что предсказания процветал и в
Египте, Халдее и Ассирии среди вавилонян и эфиопов и что
в больши нстве удаленных уголков земного шара мы обнару­
жи м поразительную схожесть, вплоть до детали , среди его
практи чески х методов.
Более сотни зафи ксированных способов предсказани я из­
вестны западной магии . Те же, что и спользуются на восто­
ке и среди варварских народов, вероятно, не поддаются ис-
133
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ Нli УК.И

числению . В ы бор следующих вариантов для полезного озна­

комления исследователями продиктован лишь тем, что они
взяты из различных источников, из латинских, французских
и английских авторов, и мы воспроизводим их, лишь слегка
адаптировав слова первоисточников.
АэРоМАнтия
Это искусство, которое еще иногда называют Метеороман­
тия, заключается в предсказании грядущего путем наблюде­
ния за атмосферными изменениями и различными феноме­
нами в воздухе, в особенности громами, молниями и метео­
рами . Согласно этому способу предсказания, появление коме­
ты являлось предзнаменованием смерти великого человека. В
своей обширной работе по магии Франсуа де ла Торре-Блан­
ка, являющийся последователем Пселла, утверждает, что до­
стоверное аэромантическое искусство предсказывает будущее
посредством вызывания в воздухе видений или зримых изо­
бражений грядущих событий при помощи демонов в облаке,
как в магическом светильнике. Согласно такой гипотезе, оно
было лишь областью церемониальной магии; согласно дру­
гой , наблюдение за потрясающими атмосферными явления­
ми, пышными закатами, полярными сияниями, мирным по­
луночным сиянием звезд, штормами и молниями и просто
затяжное созерцание «неизмеримых, магических далей» мог­
ло глубоко взбудоражить воображение чувствительных лю­
дей и преобразить небесный свод в подлинный «шар пред­
сказаний». «С группами звезд происходит то же самое, что с
местностью в геомантии, - говорит Элифас Леви, - и с рас­
кладами карт современных предсказателей. В се они являются
предпосылками для самомагнетизации, и всего лишь инстру­
ментами, чтобы настроить и пробудить природную интуицию.
Благодаря долгому созерцанию неба воображение воспаряет,
и звезды начинают отвечать на наши мысли, и соответственно
тому, умиротворена душа или обеспокоена, звезды излучают
134
 Чясть 11
угрозу или сияют надеждой . Небеса, таким образом, являют­
ся зеркалом человеческой души, и, когда мы думаем, что чи­
таем звезды, мы читаем самих себя».
АлЕКТРОМАНтия
(От греч . alektro «петух» , прим. пер. )
-

С точки зрения магического фольклора, петух весьма ин­

тересная и наделенная многими достоинствами птица. Она
наделяется удивительной силой о бращать в бегство нечи­
стую силу, и, согласно Питеру Деланкре и его «ТаЫеаи de
l 'iпcoпstaпce des Demoпs», дьявол, который является львом
ада, исчезает, как только слышит голос этой домашней пти­
цы , и существует распространенное поверье, что и настояще­
го льва, царя зверей , можно побороть и о братить в бегство
таким же образом. Вся фантасмагория черного шабаша исче­
зает от пения петуха, и, чтобы предотвратить его пронзитель­
ные полуночные крики, обращающие в бегство все собрание,
колдун по наущению дьявола намазывал его голову оливко­
вым маслом и обвивал его шею венком из виноградных ли­
стьев. Но хотя его голос был неблагоприятным для полуноч­
ных тай н колдовского мира, его плоть наделялась ценными
для колдовства качествами, и в частности древний и досто­
верный способ предсказания практиковался посредством
этой птицы богов и эскулапов. Modus operaпdi был следую­
щим. На земле, в месте, недоступном для чужих глаз, черти­
ли круг, который затем разделяли на двадцать четыре рав­
ные части, в которые вписывались буквы алфавита, исключая
J и И, обычно в древних писаниях заменявшиеся на 1 и V.
Пшеничное или ячменное зерно помещалось на каждую бук­
ву, начиная с А, и во время этой операции помещающий дол­
жен бьш повторять псалом «Ессе епiт veritatem tuam» («Вот,
Ты возлюбил истину>> - прим. пер. ). Наиболее благоприят­
ное время для выполнения предсказания, когда солнце или
луна находятся в Овне или Льве. Поставьте петуха, который
135
 0I<.КУЛЬТНЬIЕ_ НfIYl(.И

является главной действующей силой этого оккультного ри­

туала, в центр круга. Птица должна быть полностью белой,
и, согласно некоторым источникам, у нее должны быть уда­
лены копи , более того, ее следует заставить проглотить их
вместе с маленьким пергаментом из кожи ягненка с написан­
ными на нем иудейскими буквами. Затем предсказатель, дер­
жа в руках петуха, должен повторять «Deus Creator отпiит,
qui firmameпttuп pulchritudiпe stellarum formasti, coпstitueпs
eas iп sigпa et tempora, iпfunde virtutem tuam operlbus пostris,
ut per opus in eis coпsequamur effectum» ( «0 Господь, тво­
рец всего, кто создал небосвод и красоту звезд, созидающий
знамения и времена, влей силу Твою в труды наши, чтобы
труд наш был успешен» прим. пер. ). Затем, во время поме­
-

щения птицы внутрь круга, он должен повторять следующие

две строки из псалмов: «Domiпe dilexi decorem domus tuae et
locum haЫtatioпis tuae. Domine Deus virtutum, coпverts поs, os­
tende faciem suam, et salvi erimus» ( «Господи ! возлюбил я оби­
тель дома Твоего и место жилища славы Твоей. Боже сил !
восстанови нас ; да воссияет лице Твое , и спасемся!» прим.
-

пер. ) После этих приготовлений оператору остается очень

тщательно наблюдать , в каком порядке птица будет клевать
зерна с букв до тех п ор, пока не окончит свою трапезу. Затем
из собранных таким образом букв анаграммист при помоЩи
своего искусства может получить предсказание, которое даст
ему информацию по желаемому вопросу. Очевидно, что та­
кая форма предсказания полностью зависит от случая; вместо
того чтобы опираться на внутренние способности или яснови­
дение, она использует слепой инструмент, и, таким образом,
весь ритуал является чистым суеверием.
АЛЕУРОМАНТИЯ
(От греч. aleuroп «мую1», прим. пер. )
-

Этот способ предсказания практикуется п осредством по­

мещения маленьких лент с п исьменами, скрученных в ко-
136
 Члсть 11
мочки, в кучу муки. Все это хорошо перемешивается, и каж­
дый вопрошающий , которых должно быть несколько, получа­
ет равную долю. Затем каждый разворачивает полоски , по­
павшие в его часть, и получает из совокупности слов и фраз
искомую информацию. Предсказатели воздержались от того,
чтобы проинформировать нас о том, что должно быть напи­
сано на лентах, и весь метод в целом совершенно бесполезен
и еще менее любоп ытен, чем гадание с п етухом.
АЛФИТОМАНТИЯ
(От греч. alphitoп «ячменная мука», прим. пер. )
-

Эта форма предсказания иногда считается значимой и

очень древней, но, с трансцендентной точки зрения, она яв­
ляется совершенно бесполезным суеверием. Когда несколько
человек обвинялись или подозревались в некотором престу­
плении и было желательно выявить человека, совершившего
это преступление, каждого из них заставляли проглотить ку­
сок черствого хлеба. Те, кому удавалось это сделать без тру­
да, отпускались и их репутация оставалось незап ятнанной . Те
же, кто п очти задохнулся во время глотания, считались вино­
вными. Есл и эту проверку успешно проходили все, считалось,
что эзотерические сыщики упустили преступника. Хлебные
шарики назывались «Горбушко й и спытанию> или «проклятым
куском», и процессу обычно предшествовало утверждение:
«если я лгу тебе, пусть следующий кусок еды удушит меня» .
Практический метод был следующим : чистую ячменную
муку, без дрожжей , замешивали с солью и молоком и запе­
кали на углях, обернув промасленной бумагой , затем натира­
ли листьями вербены. Сочетание становилось исключительно
жестким, так как возникающие удуш ение в результате глота­
ния непрожеванного куска могло быть предотвращено лишь
чудом, и поэтому п осредством такого способа было раскры­
то множество виновных людей. В соседнем Лавиниуме, где,
как утверждалось, бьша священная роща, подобие этого иди-
137
 0I<J<УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

отического процесса практиковалось в качестве теста на дев ­

ственность. Дракон, иными словами змей, держался в неволе
жрецами этого места, и в определенных ситуациях молодых
девушек отправляли кормить его. С завязанными глазами их ,
несущих пироги из меда и ячменной муки приводили в пеще­
ру, и те, чьи подношения не были приняты этой проницатель­
ной рептилией , считались покрытыми позором.
АМНИОМАНТИЯ
(От греч. атпiо «плацента», прим. пер. )
-

Предсказание, практиковавшееся греками при помощи

плаценты новорожденного. Это суеверие было исключитель­
но простым и бесхитростным , являясь всего лишь проверкой
цвета , волею случая выпавшего мембране. Благоприятное бу­
дущее предрекалось владельцу красной плаценты, и злове­
щим знамением считалось наличие синевато-серого цвета.
АнтРопомАнтия
(От греч. aпthropos «человек», прим. пер. )
-

От примитивных суеверий предсказание постепенно пе­

решло к нечестивым и омерзительным практикам. Предзна­
менования получали путем изучения внутренностей выпотро­
шенных мужчин и женщин; это достаточно древний риту�
под названием «антропомантия». О нем упоминает Геродот,
который сообщает нам, что Менелай , задержавшись в Египте
в ожидании попутного ветра, приносил в жертву местных де­
тей из своего варварского любопытства и искал информацию
о своей судьбе по знакам в их внутренностях. Природа этих
знаков и способ их толкования, к счастью, не были записа­
ны . Сходные, но неподтвержденные истории повествуют нам
о Юлиане Отступнике, который в своих некромантических
операциях и ночных жертвоприношениях, как утверждается,
принес в жертву множество детей , для того чтобы обратить­
ся за советом к их внутренностям. Когда в своей последней
138
 Члсть 11
экспедиции он временно п роживал в Карре, в Месопотамии,
утверждается, что он вместе с несколькими спутниками уеди­
нился в Храме Луны, и, когда их нечестивые действия были
окончены, они оставили его закрытым и запечатанным, со
стражей, которой надлежало не пускать никого внутрь до их
возвращения . Тем не менее Юлиан погиб на войне, и когда
храм был открыт во время правления императора Иовиана, в
нем обнаружили женщину, подвешенную за волосы, ее руки
были вытянуты в стороны, живот был вспорот, и печень вы­
тащена наружу. Но память императора Юлиана была о поро­
чена его противниками, и свидетельства его врагов следует
воспринимать с особой осторожностью.
АРИФМАНТИЯ
(От греч. arithmos «цифры», прим. пер. )
-

Мистические свойства чисел были раскрыты Платоном и

Пифагором, и наука эзотерической математики перешла от
греков к кабалистам, которые передали ее западным мисти­
кам. Луис Клод де Мартин является одним из последних и
наиболее выдающихся ее посвященных. Силы, достоинства и
тайны, прип исываемые в древности числам, сходны с теми,
которые уже были описаны как оккультные свойства древ­
нееврейского алфавита. «При оценке этих учений , - говорит
Элиху Р ич, - надлежит помнить , что все движения, соотно­
шения, время и, коротко говоря, вся идея о пропорции и гар­
монии, могут быть выражены в числах: следовательно, все,
что можно соотнести с последним, также может быть выраже­
но в числах как символах оккультных сил и законов. Филосо­
фам известно, что природные п роцессы ритмичны ; врачи на­
блюдают это в повторяемости болезней ; и назначение седьмо­
го дня шаббатом добавило религиозные обязательства к это­
му закону природы. Три, десять и двенадцать - также числа
большой важности, и один - наиболее божественное из всех,
так как выражает единство Бога и пребывание всех вещей в
139
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

идеальной гармонии. Использование чисел в предсказании

принимает множество любопытных форм . Достаточно упомя­
нуть здесь Гематрию, или первый раздел Каббалы, который
учит нас подсчитывать буквы определенных слов как числи­
тельные и делать заключения из соотношения между суммой
одного текста и суммой другого. Этот метод превращает Би­
блию в книгу, написанную исключительно числами, и таким
образом получаются любопытные результаты, вероятно столь
же близкие к истине , как и иудейская астрология. Некоторые
любопытные свойства совершенных , благоприятных и про­
чих чисел бьши разъяснены английским платоником Томасом
Тайлором в его "Теоретической Арифметике ". В "Халдей­
ском Оракуле Зороастра" содержатся наиболее ценные остат­
ки древности, связанные с это й темой».
Для греков бьшо традиционно сверять числовое значение
букв имен двух противников , и превосходящий номер, как
считалось, сулил победу в противостоянии. Благодаря воз­
можностям этой науки некоторые предсказатели определили,
что Ахиллес победит Гектора. Халдеи разделяли свой алфа­
вит на три части , которые они приписывали семи планетам,
и в соответствии с этим получали свои предсказания. О че­
видно, что такие подсчеты должны давать совершенно проти­
воположные результаты в разных языках, и, если только на­
циональность не является определяющим элементом в судь­
бе, затруднительно считать эти нумерологические искусства
чем-либо кроме затейливых курьезов.
АстРАГАЛОМАнтия
(От греч. astragalos - «КОСТЬ», прим. пер. )
Это предсказание с помощью пары обычных игральных
костей, которые кидали по отдельности или вместе. Если по­
средством этого способа желали получить какую-либо инфор­
мацию, включая тай ны будущего, вопрос должен был быть на­
писан на бумаге , которую окуривали дымом можжевельника.
140
 Члсть 11
Написанное надо бьшо положить на стол лицевой стороной
вниз и затем бросать кости . Результат каждого броска пере­
водили в его буквенный экви валент и аккуратно записыва­
ли . Если использовали пару костей , процесс продолжался до
тех пор , пока не выпадут все ч исла от двух до двенадцати ,
и затем и нтуи ция оператора концентрировалась на сочетании
букв. Если порядок, в котором они появлялись, представлял
собой осмысленное послани е, оператора вознаграждали . Если
не удавалось извлечь н икакого смысла, он должен был искать
требуемого ответа в другом р итуале. Алфавитный эквивалент
чи сел был таковым:
1 = А; 2 = Е; 3 = / или У; 4 = О; 5 = И; 6 = В; 7 = С, К
или Q; 8 = D или Т;
9 = F, S, Х или Z; 1 О = G или J; 1 1 = L, М или N; 1 2 = R
Так как больши нство чисел могло означать любую из трех
букв , подсчеты были несколько затруднительны. Буква Н от­
сутствовала, поскольку в ней не было необходимости н и для
успешного гадани я , н и для языка простолюди нов. Законы
судьб ы не зависят от орфографии, говорит нам один из нра­
воучительных авторов. Что бы мы н и думали о подл инном
мистическом искусстве , маловероятно , что об ычное ч исло­
вое предсказание, в особ енности основанное на точках и гро­
вых кубиков , даст исследователю сколь либо достоверный
результат.
АКСИНОМАНТИЯ
(От греч. axine «топор» , прим. пер. )
-

Этот метод применял и для пои ска зарытых кладов и об­

наружения преступников. В первом случае метод носил ис­
ключительно бессмысленный характер . Необходимо было ак­
куратно балансировать круглым агатом на кромке раскален­
ного докрасна топора. Если баланс сохранялся определенное
время , поблизости кладов не было. Если он падал , отмеча­
ли направление, в котором покатился шар , и всю операци ю
141
 0J<КУЛЬТНЫЕ НflYI(_И

повторяли три раза. Если н аправление , в котором катился

агат , каждый раз было одно и то же, имело смысл копать;
если оно было разным, стоило перенести свои эксперименты
в другое место. Второ й метод был бы компрометирующим
для жителей Сандвичевых островов. Чтобы о бнаружить вора
или иного преступника, лезвие топора зарывали перпенди­
кулярно земле, с рукояткой, торчавшей наружу . О стальное
действие заключалось в том, чтобы танцевать вокруг топора
до тех п ор, пока он не упадет на землю. Направление, ука­
занное ручкой топора, становилось той частью физического
пространства, в которой следует искать преступника. Опе­
ратору было в ажно помнить , что перед ним расстилаются
магические, неизмеримые пространства; что при необходи­
мости у него есть для поиска целая вечность и что, как от­
метил поэт Макдональд, «есть множество мест во В селенной
для встречи».
БЕЛОМАНТИЯ
(От греч. belos - «стрела>>, прим. пер. )
Так называется гадание с помощью стрел, долгое в ремя
практиковавшееся в древности во время военных походов.
Выбирали некоторое количество стрел, на них без разбора
писали благоприятные и неблагоприятные ответы на опреде­
ленные вопросы; затем стрелы перемешивали подобно картам
и случайным образом вытягивали одну из них. Ответ счита­
ли гласом судьбы и волей богов. Предполагается, что такой
способ применяли очень давно, во времена Халдеи. Стоит
отметить, что, чем древнее сп особ, тем более примитивные
суеверия он в себя включает, - на этот факт стоит обратить
внимание некоторым людям , чрезмерно истово верящим в
мудрость далекого прошлого. Существовал еще один метод
Беломантии, которы й заключался в запуске определенной
стрелы в воздух, и маршрут вопрошающего - его одного или
целой армии - определяли по углу падения стрелы.
142
 Ч!iсть 11
БИБЛИОМАНТИЯ
(От греч. ЫЫоs «книга>>, прЩt. пер. )
-

Временами способы предсказаний выходят за рамки су­

еверий и достигают области лихорадочного безумия. Суще­
ствовал быстрый способ вычислять чародеев, который , веро­
ятно, наиболее убедительно, чем какая-либо иная изощрен­
ная выдумка, раскрывал колдовство. Большую Би блию поме­
щали на одну чашу весов. Человек, подозреваемый в колдов­
стве, становился на противоположную чашу. Если он весил
больше, чем Би блия, он был невиновен; в противном случае,
его обвиняли. Во истину можно сказать, что во времена этих
загадочных взвешиваний и измерений весы обрушились на
подверженное колдовству поколение и «повсюду разоблача­
ли чары и колдовство». Би блиомантия тем не менее включа­
ла в себя и более безвредные практики исключительно про­
стого типа. Это было открытие Би блии золотой булавкой и
получение знамения из первого попавшегося отрывка. Кни­
ги, подобные Священному Писанию, «Деяниям апостолов» и
сходным трудам, изобилуют многозначительными и уместны­
ми цитатами, которые каждый человек способен применить
к себе, и, следовательно, этот методы был весьма популярен;
Святой Августин осуждал применение этой практики в мир­
ских делах, но заявлял, что он всегда прибегает к ней во всех
случаях духовных затруднений. Тем не менее этот метод по­
лагается на случай , и, следовательно, является суеверием.

КАПНОМАНТИЯ
(От греч. kapпos «ДЫМ», прЩt. пер. )
-

Это был способ предсказания по дыму, и зачастую, как

можно рассудить, он заканчивался тем, из чего происходит
дым . Концентрация впечатлительного ума на фантастических
дымовых завитках могла тем не менее производить гипно­
тический эффект не хуже любого другого способа. Формы,
143
 01\КУЛЬТНЫЕ_ Rf[YIQi

которые воображение придавало восходящим клубам , интер­

претировали на манер предсказаний, и знамения получали из
направления, в котором они двигались; последнее являлось
чистым суеверием. Мы приведем два способа. В первом се­
мена жасмина или мака бросали на горящие угли и рассма­
тривали клубы дыма; во втором оператор вдыхал дым, и , как
предполагалось, наделял его даром предвидения. Мощный
эффект, без сомнения , оказывал бы дым сильных наркоти­
ческих веществ, но видения, вызываемые головками мака, в
магическом искусстве не считались надежными.
КЕРОСКОПИЯ
(От греч. keros «воск», прим. пер. )
-

Предсказание при помощи воска давно уже заменили га­

данием на чай ных листьях и кофей ной гуще , но оно облада­
ет тем преимуществом перед этими способами, что являет­
ся более древним. Воск чистей шего качества растапливали в
медном сосуде и размешивали до однородной консистенции .
Затем его медленно вьuшвали в другой сосуд, наполненный
холодной водой, и он застывал, образуя маленькие диски на
поверхности воды. Разнообразные фигуры представали перед
взором провидца и трактовались согласно порывам его инту­
итивных сил. Это исключительно безвредная практика, кото­
рая может быть продуктивной в подходящей ситуации.
КлЕйдоМАнтия
(От греч. kleis «КЛЮЧ», прим. пер. )
-

Ключ, который открывает и закрывает, является излю­

бленным символом всех мистиков, и ему имеется естествен­
ная аналогия, обладающая достаточно редким для аналогии
качеством, по-своему будучи совершенной . Многозначитель­
ность этого символа влияет на материальный инструмент, и
предсказания посредством ключа долгое время практикова­
лись в различных вариациях. Говорится, что каждый из этих
144
 Ч!iсть 11
способов должен практиковаться, когда солнце или луна нахо­
дятся в Деве. Один используют для раскрытия имени челове­
ка, подозреваемого в преступлении, или в любом случае, ког­
да необходимо установить чье-либо имя. И мя писали на клю­
че, ключ привязывали к Библии и оба предмета подвешивали
на безымянном пальце юной девственницы, которая шепотом
должна была повторять слова «Exurge Domiпe, adjuva поs et
redime поs propter потеп sanctum tuum» («Восстань, Госпо­
ди, помоги нам и избавь нас во славу святого имени Твое­
го» прим. пер. ) . Тем временем оператор должен был повто­
-

рять предполагаемое имя вместе с несколькими фразами из

соответствую щей молитвы. Если происходило какое-либо за­
метное колебание книги и ключа, можно было сделать вывод,
что имя было угадано правильно и принять соответствующие
меры. С другой стороны, если они сохраняли неподвижность,
это свидетельствовало о том, что расследование шло по лож­
ному пути. Иногда использовали более сложные формы мо­
литвы, такие как литании и семь покаянных псалмов, и тог­
да на теле виновного человека чудодейственным образом воз­
никал отпечаток мистического ключа; он мог также лишить­
ся одного глаз а, если во время ритуала применяли слова «Ех
oculo quoque excusso hodie fur cogпoscitur» («Сегодня вор по­
теряет свой глаз , чем раскроет себя» прим. пер. ) . Вторым
-

способом было торжественное помещение ключа на опреде­

ленную страницу книги. Когда для этой цели использовали
Библию, ее открывали на пятнадцатом псалме3• Затем книгу
с ключом внутри закрывали и плотно обвязывали шнуром,
который при возможности был женской подвязкой , таким об­
разом, чтобы кольцо ключа оставалось снаружи. Затем книгу
подвешивали на гвозде, вбитом в стену, или на пальце вопро­
шающего, и тогда было совершенно очевидно, что он пере­
местится, на сколько позволят обстоятельства, на начальную
букву имени человека, совершившего то деяние, которое яв­
лялось в тот момент темой оккультного расследования. Тре-
145
 01\КУЛЬТНЫЕ_ Нfl�И

тьим, менее распространенным способом, было подвешива­

ние книги между двумя людьми, которые должны были удер­
живать кольцо ключа своими указательными пальцами.
Клейдомантию все еще применяют в России для розыска
спрятанных сокровищ; указательный палец правой руки по­
мещают в кольцо ключа и по очереди повторяют названия
предполагаемых мест. Вариацией этих увлекательных, но бес­
полезных занятий было предсказание посредством сита, под­
вешенного на нити, которая висела на пальце. Выбор инстру­
ментов мог быть бесконечно разнообразным, и использование
освященного медальона было бы вероятно полезным улучше­
нием, которое можно порекомендовать современным магам.
Если предсказательные ритуалы, какими бы суеверными и
гротескными они ни были, обладают силой , которую им при­
писывали в давние эпохи слепой веры, мы можем с уверенно­
стью заглянуть в будущее, когда их будут использовать в на­
ших судах и безбожный навык обычного детектива будет из­
гнан вместе с властью разума, и беспредельные возможности
магии позволят просветленному человечеству доказывать и
опровергать все, что угодно. Тогда врагов посвященных ждут
тяжелые времена. Священная и прекрасная магическая нау­
ка, последнее слово человечества, первое и последнее откро­
вение, гармония всей вселенной , всеобщее единение, наука
Баррета и Соломона :
«Dies veпit dies tua,
Iп qua refloreпt отпiа!»
(<<День приходит, ваш день, во всем своем великолепии»
-

прим. пер. )

ДАКТИЛОМАНТИЯ
(От греч. daktulos «палец», прим. пер. )
-

Кто не знает о полезных свойствах колец для магическо­

го искусства? Равным о бразом эффективные для приворота
и отворота, они более ценны, чем кольца в витринах. «В оис-
146
 Чliсть 11
тину, - говорит Криспа, - брак - это больше чем свадебное
кольцо, но нет ничего величайшего, ценнейшего или более
удивительного, чем великое, ценное, удивительное и вместе
с тем загадочное кольцо оккультного искусства. Кольцо Фа­
страда, кольцо Гига, кольцо Соломона - они лучше, чем вол­
шебные гусли, лучше, чем шапка-невидимка. Цепь Месмера
была магнетическим кольцом; спиритический сеанс - это жи­
вое, пульсирующие единое человеческое кольцо; магический
круг - это воистину тоже кольцо. О , ты, тот, кто будет раска­
пывать клады , обезопась себя магическим кольцом ! Ты, кто
будет адептом «божественной науки», узнай же, что это - мно­
гогранная тайна ! Ты, кто будет очаровывать женщину, неза­
метно надень его на себя, и ты войдешь в святилище женской
любви, и будь уверен, она примет тебя как незримого Бога !
Тот, кто воистину божественен, божественен лишь благода­
ря кольцу ! Изготовь его под ночными созвездиями, нанеси на
него магические знаки, подвесь его на нить или на волос над
стаканом, и оно будет качаться подобно маятнику, один раз
для «да» и два раза для «НеТ>>, как ты сам установишь, оно бу­
дет отвечать на твои вопросы прекрасными, мелодичными ви­
брациями, возникающими в краях стакана. Напиши по краю
круглого стола буквы алфавита, и разумный инструмент, про­
ходя над некоторыми буквами, будет составлять для тебя точ­
ный ответ и открывать тебе тайны, которые ты ищешь, с точ­
ностью спиритического стола. Лучше исполнять операцию в
соответствии с религиозными ритуалами; предсказатель дол­
жен быть облачен в белые одежды, его голова должна быть
обрита, в руке он должен нести ветвь вербены, благотворно­
го растения, данного нам самой природой , чтобы прогонять
злых духов; и кольцо должно быть торжественно освящено,
с молитвами и клятвами. Сила кольца возрастет невероятно
благодаря такому освящению под влиянием планетарных ду­
хов. Кольцо Сатурна должно быть сделано из свинца, быть
инкрустировано ониксом или гранитом, и на камне должен
147
 0R.КУЛЬТНЬIЕ_ НflЦИ

быть выгравирован обвивающий его змей. Кольцо Ю питера

должно быть из бронзы , инкрустированное топазом , сапфи­
ром или аметистом, с выгравированном на нем образом орла,
держащем в клюве пентаграмму. Кольцо Марса должно быть
из стали , инкрустированное рубином , красной яшмой или ге­
матитом, с выгравированным на нем символом змея , заглаты­
вающим острие меча. Кольцо Солнца должно быть из золо­
та, инкрустированное гиацинтом или топазом , с выгравиро­
ванным коронованным львиноголовым змеем. Кольцо В енеры
должно быть из бронзы, инкрустированное изумрудом , с вы­
гравированным на нем индуистским лингамом. Кольцо Мер­
курия должно быть изготовлено из сплава бронзы , свинца и
устойчивой ртути, инкрустированное сердоликом , с выграви­
рованным на нем символом кадуцея , скипетра, обвитого дву­
мя змеями. Кольцо Луны должно быть из серебра, инкрусти­
рованное кристаллом или лунным камнем, с выгравирован­
ной не нем сферой , с двумя пересекающимися полумесяца­
ми. Использование освященных колец требует более сложной
церемонии. День и час церемонии зависят от цели , для кото­
рой будет использоваться кольцо. Если будет выбран Марс,
значит, церемония должна происходить во вторник, во время
первого, восьмого , пятнадцатого или двадцать второго часов ,
которые посвящены духу этой планеты. На круглом столе , о
котором уже говорилось, должны быть выгравированы знаки
Зодиака и семи планет. Множество дисков из металла, соот­
ветствующего промежутку времени , с нанесенными на них
буквами трех алфавитов , должны быть разложены по всему
столу, к духу надлежит обратиться с молитвой , кольцо долж­
но быть подвешено на нити над столом, и жрец или жрица
должны поджечь эту нить факелом, посвященным Гекате, бо­
гине колдовства. Затем кольцо должно упасть на стол , и бук­
вы , по которым оно прокатится, и те, на которых оно оста­
новится, должны быть внимательно отмечены. Эту операцию
необходимо повторить семь раз , и затем интуиция предсказа-
148
 Чясть 11
теля должна выявить смысл пророчества из полученных букв.
Итак, способность к интуиции, которой невероятно одарены
люди определенного характера, может с успехом применяться
на случай ном скоплении букв, а также на кофейной гуще, и
это увеличивает ценность предсказания с кольцом.
ГАСТР О МАНТИЯ
(От греч. gastro «ЖИВОТ», прим . пер. )
-

Этот способ предсказ ания пробуждает ясновидение в пред­

расположенных к этому людях и может привести к очень ин­
тересным результатам. Несколько круглых стеклянных сосу­
дов наполняют чистой водой и помещают между множеством
зажженных свечей . Шепотом призывают разумных сущностей
духовного мира и затем приглашают невинного мальчика или
девочку, которые концентрируют свой вз гляд на поверхности
сосудов, и ответ оракула проявляется для загипнотизирован­
ного взора в качестве фантастических фигур, образованных
преломлением света внутри сосудов. Существует еще один га­
стромантически й метод, более соответствующий относящему­
ся к нему термину - предсказание посредством живота либо
посредством чревовещания , либо в результате некой формы
одержимости.
ГидР омАнтия
Искусство предсказания при помощи воды является об­
ластью ясновидения, с успехом применяющейся во все эпо­
хи у всех народов, хотя, как справедливо замечает демоно­
лог Дельрио, пulla fecuпdior imposturis («породившая не од­
ного мошенника>> - прим. пер. ) . В источниках указ ывается
несколько вариаци этого интересного исследуемого объекта.
й
1 . Когда в результате заклинаний и прочих магических цере­
моний имена людей или другая запрашиваемая информация
появляются написанными в воде в перевернутом виде. 2. Ког­
да кольцо подвешивают на нити над стаканом воды, и, после
149
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflУК..И

того как оно путем раскачивания ударит определенное чис­

ло раз о края стакана, появляются видения. 3. Когда три ма­
леньких камушка последовательно через короткие интервалы
бросают в чистую и спокой ную воду, и круги, возникающие
на поверхности, интерпретируют как знамения. 4 . Когда бес­
численные движения и колебания морских волн внимательно
изучают для извлечения пророческих выводов. 5 . Когда тол­
куется цвет воды и образы, которые видятся в ней . Традиции
древних установили определенные ручьи и источники с осо­
быми качествами, подходящими для этой формы гидроман­
тии. 6. Когда воду наливают в стакан или хрустальную чашу и
добавляют в нее немного масла, для того чтобы увеличить ви­
зионерскую силу провидца. 7. Когда шум, образуемый реками
и ручьями при в падении в моря или при образовании бурля­
щих водоворотов, воспринимают как пророческие высказыва­
ния. Этот способ был весьма распространен среди примитив­
ных германских племен. Есть также некоторые менее распро­
страненные виды гидромантии, имеющие более отчетливый
суеверный характер, один из которых коренные жители Ита­
лии использовали, чтобы раскрывать воров. И мена подозре­
ваемых людей п исали на гальке и бросали в воду, и имя ви­
новного в преступлении оставалось не смытым. Другой спо­
соб состоял в наполнении стакана водой и п роизнесении над
ним мистических слов . В определенных случаях вода должна
была забурлить и пролиться через край , но при каких обсто­
ятельствах, мы не можем сказать. Наконец, древние герман­
цы , вероятно, использовали варварское и нелепое искажение
гидромантического искусства. Когда они сомневались в вер­
ности своих жен и желали убедиться, что их новорожденный
ребенок был законным, они бросали его в воду. Если младе­
нец всплывал, мать оставалась незапятнанной , если тонул, ре­
бенок считался незаконным.
«Гидромантия, - говорит Элиху Р ич, - в принципе, то же
самое, что предсказание при помощи кристалла или зеркала,
150
 Члсть 11
и в древние времена естественная чаша из камня, постоян­
но наполняемая водой из текущего ручья, была для этого из­
любленным средством. Здесь стоит учитывать двойной смысл
слова <<рефлексия», так как, всматриваясь в чистую воду, ум
впадает в самоуспокоение и созерцание, глубоко пропитыва­
ясь меланхолией . Горные озера и сумрачные заводи присут­
ствуют во всех историях о колдовстве - свидетельство тому
Крэйк-пул-най н в высокогорных лесах Лайнчорка; Дьяволь­
ская лощина в округе Уиклоу в Ирландии; шведская Блоку­
ла; ведьмины горы в Итал ии; и Бабья гора между В енгрией и
Польшей. Схожие места есть в лощинах Германии, у соленых
источников, как отмечает Тацит; и это могло бы быть хоро­
шим поводом отвлечься от разъяснения текущей темы.
Имевшее иную форму предсказание посредством темных
водных источников привлекло к себе весьма большое внима­
ние публики после того, как мистер Лэйн в своей работе «Со ­
временный ЕгипеТ>> подтвердил, что его с успехом применяют
в Египте и И ндостане. Этому джентльмену было дозволено
присутствовать при выпол нении этого вида колдовства, маг
выполнял свои операции посредством написания формул для
призыва своих личных духов на шести полосках бумаги; за­
тем вносили жаровню с несколькими тлеющими углями и вы­
зывал и мальчика, не достигшего еще подросткового возрас­
та. М истер Лэй н спросил , кто был способ ен видеть в жидком
зеркал е , и ему ответили, что это мальчик, не достигший под­
росткового возраста, девственница, чернокожая рабыня и бе­
ременная женщина. Чтобы предотвратить любой тайный сго­
вор между колдуном и мал ьчиком, мистер Лэйн послал свое­
го слугу, чтобы он привел первого встречного мальчика. Ког­
да все было готово, волшебник бросил в жаровню несколько
благовоний и одну из полосок бумаги; затем он взял правую
руку мал ьчика и нарисовал квадрат с некими мистическими
символами у него на ладони; в центр квадрата он нал ил не­
много чернил , которые образовал и магическое зеркал о, и по-
151
 01\КУЛЬТНЫЕ НflYI(_И

желал , чтобы мальчик смотрел неотрывно в него , не подни­

мая головы . Мальчик сообщал, что он видит в зеркале, по­
очередно это были - подметающий человек , семь человек с
флагами, армия , устанавливающая палатки , и различные чи­
новники на приеме у султана. Остальное должно быть расска­
зано самим мистером Лэй ном. «Тогда колдун обратился ко
мне и спросил меня , хочу ли я , чтобы мальчик увидел како­
го-либо пропавшего или умершего человека. Я назвал лорда
Нельсона, о котором мальчик, очевидно , никогда не слышал;
с большим затруднением ему удалось произнести это имя по­
сле нескольких попыток . Маг пожелал , чтобы мальчик обра­
тился к султану: "Мой повелитель приветствует тебя и жела­
ет, чтобы ты доставил лорда Нельсона; яви его перед моими
глазами , чтобы я мог немедленно его увидеть ". Мальчик про­
изнес это и почти сразу же добавил: "Посланник ушел и вер­
нулся с человеком , одетым в черный (или скорее черно-си­
ний) европейский костюм; у человека не было левой руки " .
Затем он замолчал на несколько мгновений и , пристальнее
всмотревшись в чернила, п роизнес : "Нет, он не потерял свою
левую руку, она покоится у него на груди " . Эта поп равка сде­
лала описание еще более поразительным , чем оно было , по­
скольку лорд Нельсон, как правило, закреплял свой пустой
рукав на груди; но у него отсутствовала правая рука. Не упо­
миная о своих подозрениях об ошибке мальчика, я спросил
мага, появляются ли объекты в чернилах такими как есть или
перевернутыми , как в зеркале, и право и лево меняются ме­
стами. Он ответил мне , что они появляются как в зеркале.
Это сделало описание мальчика безошибочным. Хотя и со­
вершенно озадаченный, я был несколько разочарован пред­
ставлением мага , поскольку оно не дотягивало до тех , кото­
рые мы много раз видели в присутствии моих друзей и неко­
торых местных жителей. В один из таких случаев англичанин
стал высмеивать представление и говорить , что его удовлет­
ворит лишь точное описание внешности его отца, о которой,
152
 Чясть 11
как он был уверен, не знал никто из присутствующих . Соот­
ветственно, мальчик, позвав по имени упомянутого человека,
описал мужчину во французской одежде, с рукой на голове,
носящего очки, и с одной ногой на земле и другой приподня­
той , словно он спускался с седла. О писание было совершенно
точным в каждой детали; странная позиция руки была вызва­
на почти непрекращающейся головной болью, и что касаемо
ноги, у него была травма колена в результате падения с лоша­
ди на охоте. В другом случае был описан Шекспир с исклю­
чительной точностью, как сам человек, так и его одежда; и я
могу добавить к этому еще несколько случаев , в которых тот
же маг вызывал изумление в умах трезвомыслящих англичан
в моем присутствии».
«В озможно , стоит добавить, - говорит Эльриху Рич, - что
в случае гидромантии, известной писателю , мальчик смог бы
видеть лучше без посредника, чем с ним, хотя он мог также
видеть отраженные образы в сосуде с водой. Этот факт мо­
жет быть подтвержден тем, что эти образы возникают в глазу
провидца, отраженные из его собственного ума и мозга; как
мозг становится зачарованным и предрасположенным к виде­
ниям, другой вопрос; определенно нет доказательств, что об­
раз, возникший в мозгу вопрошающего, передается провид­
цу, данные говорят об обратном».

ЛитомАнтия
(От греч lithos «камень>>, прим. пер. )
-

Далее будут приведены несколько способов предсказания

при помощи камней . Его производили посредством сталки­
вания множества мелких камней , и по издаваемому ими зву­
ку делали выводы о воле высших богов. Задавание вопросов
магниту, омытому в родниковой воде, должно бьшо вызвать
у этого вещества разумный ответ слабым голосом маленько­
го ребенка. Аметист также владел литомантическими каче­
ствами; события, созревающие в будущем, должны были рас-
153
 ОККУЛЬТНЫЕ._ Нf{ УК}I

крываться во снах перед теми , кто имел привы чку носить на

себе этот камень. Офит, упоминаемый в так называемых ор­
фических гимнах под названием «говорящего правду сидери­
Пl», обладает разноо бразными мистическими сво йствами. Его
внешний вид груб , он тяжел, темен и пронизан морщинисты­
ми венами. Аполлон дал его Гелену, который на протяжении
десяти дней воздерживался от брач ного ложа, от купаний и от
животной пищи. «Затем , омыв этот разумный камень в ожив­
ляющем фонтане, он завернул его как дитя в мягкие одеяния,
и, относясь к нему как к божеству , он наконец вдохнул в него
жизнь силой своего великого гимна. Запалив лампады в сво­
ем очищенном доме, он лелеял в своих руках божественный
камень, прижимая к себе его так, как мать прижимает ново­
рожденное дитя; и вы, говорит вещий писатель , если услыши­
те голоса богов, подобным образом вызывающих схожее ч удо ,
вы должны усердно обтирать и качать камень в ваших руках
до тех пор, пока он внезапно не издаст крик новорожденного
ребенка, ищущего молока из груди своей кормилицы. Осте­
регайся тем не менее ронять этот камень на землю, ты вызо­
вешь гнев бессмертных. Смело спраш ивай о событиях буду­
щего , и он ответит. Помести его перед своими глазами, пре­
жде омыв , смотри на него неотрывно, и ты ощутиш ь его бо­
жественное дыхание. Таким образом Геленус узнал от этого
ужасающего камня, что его страна будет захвачена Атридом».
Владение схожим сокровищем приписывается врачу по
имени Евсевий , который обрел его благодаря впечатляющему
вмешательству небесного явления. «Однажды ночью, движи­
мый необъяснимым порывом, он вышел из города Эмеса к
группе холмов , окружавш их храм, посвященный богине Ми­
нерве . Там , присев, утомленный прогулкой , он увидел огнен­
ный шар , падающий с небес, и льва, стоящего неподалеку.
Лев исч ез, и , когда огонь погас, Евсевий подбежал и поднял
метеорит. Евсевий спросил его, какому богу он принадлежит,
и камень с готовностью ответил - Гению , божеству в форме
154
 Члсть 11
льва, которому поклонялись в Гелиополисе, в храме Ю пите­
ра. Евсевий утверждает, что за эту ночь он пропутешество­
вал не менее 2 1 О стадий , более 40 километров. Он так и не
стал полноправным хозяином метеорита, напротив, был обя­
зан очень смиренно выполнять все его просьбы . Камень был
идеально круглой формы, белый , размером с ладонь, хотя
иногда он становился больше, иногда меньше; временами он
становился фиолетовым. Н а нем можно было прочесть тис­
неные знаки утраченного цвета тингарибин. Его ответы были
похожи на пронзительный свист, и Евсевий сам расшифровы­
вал звуки. Тогда как некоторые источники считают, что жи­
вая душа этого таинственного камня является божественной,
другие относят его к влиянию духов стихий . Говорится, что
он часто встречался на горе Ли бан, и можно провести парал­
лель между ним и черным камнем Элагабалом, а также па­
мятником, посвященным Иакову в Вефиле.
ПИР О МАНТИЯ
В огне обитают самые чистые, могущественные и возвы­
шенные духи стихий ; священный огонь был наиболее совер­
шенным способом мистического очищения; яркий и чистый
огонь был столь же эффективен для изгнания злых духов, как
и для отпугивания диких зверей от охотничьей стоянки но­
чью. С незапамятных времен огни использовали во время ре­
лигиозных церемоний; было бы в самом деле странно, если
бы огонь не был никак связан с тайнами предсказательного
искусства. Тем не менее пиромантия относительно туман­
на и в большинстве случаев является суеверием . Несколь­
ко горстей измельченной в пыль смолы бросали в огонь; и,
если взвивалось яркое пламя, это считалось благоприятным
знаком; медленное и дымное горение предвещало несчастье.
При сжигании жертвы будущее иногда предсказывали по цве­
ту пламени. Иногда больного человека помещали перед боль­
шим костром, и тогда, если тень, отбрасываемая телом, была
lSS
 0Ю<УЛЬТНЬIЕ_ НflYI(.И

ровной и располагалась под правильным углом относительно

очага, его скорое выздоровление не вызывало сомнений ; если
тень падала на землю под наклоном, это бьшо явным пред­
знаменованием смерти. В древности также практиковали на­
блюдение за горящими факелами. Три факела устанавливали
в форме треугольника, в кажды й из них добавляли чистый
воск . Колебание пламени справа налево предсказывало при­
ближение кочевников; о тай ных маневрах врагов свидетель­
ствовали спиральные завихрения; прерывистые подъемы и
падения пламени предвещали опасные перемены. Преоблада­
ние свечения в одном из факелов было признаком непредви­
денной удачи; искры и потрескивание были предупреждением
об угрозе предательств и измен и призывали к осторожности.
Образование очень яркой точки на конце фитиля предвещало
несомненный успех; внезапное затухание одного или несколь­
ких факелов считалось особенно катастрофичным как для
рассматриваемых вопросов, так и для самого вопрошающего.
МиомАнтия
(От греч. туо «МЫШЬ», прим. пер. )
-

Когда Галтон Второй по фамилии Бонос, узурпировав­

ший трон архиепископа в Маей нсе, отказался в 1 07 4 году
раздавать пищу бедным во в ремя голода и настолько упор­
ствовал в своем грехе, что повелел сжечь дом, полный до­
кучавших ему искателей хлеба, за это, как утверждают, его
настигла тяжелая кара небес. Его поразила болезнь в замке
на маленьком острове в Рейне, где он был съеден полчищем
крыс. Сходная судьба традиционно приписывается польскому
королю. Распространенные домашние грызуны, помимо того,
что являлись посланниками божественного возмездия, имеют
определенное значение в истории сверхъестественного. Бла­
гоприятным знаком было увидеть крысу-альбиноса, и также
считалось дурным знаком, если эти умные животные спешно
покидали корабль. Мыши, с другой стороны, были недобрым
156
 Ч!lсть 11
предвестием, и сочетание неблагоприятных знаков во время
консультации с оракулом полностью разрушалось их писком.
Из этих предрассудков произошли предсказания посредством
крыс и мышей , но подлинный характер операций до нас не
дошел.
Оно МАнтия
(От греч. опота «ИМЯ», прим. пер.)
-

Эволюция критического разбора Шекспира достигла та­

кого уровня, что люди с достаточно развитым восприятием
иногда относятся к его произведениям как к полному курсу
посвящен ия в мистерии оккультной философии и в общую
историю души. Это одна из глубоких гипотез, которая в иде­
альном мире, конечно, являлась бы истинной , но она весьма
необычна для нашего мира, ограниченного тремя измерени­
ями . Подлинный маг-каббалист никогда бы не написал этот
пресловутый вопрос : « Что в имени?>) Учение, которое свой­
ственно всей каббалистической магии, гласит, что ничего не
происходит случайно, что имя, которым наделяют ребенка,
дается ему в соответствии с вселенским законом, и даже оче­
видно произвольное и зависящее от вкуса и прихоти его ро­
дителей или от других услови й , оно не является случайным,
но связано с работой скрытых сил. Вера в то, что само имя
является выражением грядущей судьбы или что события бу­
дущего возможно распознать в буквах имени, дала развитие
ономантии, искусству предсказан ия по именам, весьма по­
читаемому в языческом мире. Приверженцы пифагорейской
философии обычно утверждали, что таланты, род деятель­
ности и удача людей находятся в согласии с их судьбой , их
духом-покровителем и их именем. Эзотерическое значение
имени Ипполит провозглашало, что его носитель будет разо­
рван на куски лошадьми; равным образом было предопреде­
лено, что Агамемнон долгие годы будет стоять под стенами
Трои и что Приам будет выкуплен из рабства. Не имеет зна-
157
 01\КУЛЬТНЫЕ_ l{flYI(_И

чение, что было более одного Ипполита и что у них были со­
вершенно разные судьбы. Отчество также оказывает влияние,
как и фамилия равным образом будет влиять на жизнь своего
владельца. Итак, наука ономантии имеет два главных пр ави­
ла. Четное количество гласных в мужском имени говорит о
каком-либо недостатке в левой половине тела, нечетное коли­
чество говорит о таком же изъяне в правой. Причина этого ,
конечно же, неочевидна; но Богу ведомо все. Столь же несо­
мненно , что человек, в чьем имени больше букв, чем в имени
противника, имеет преимущество над ним . Не мечом и щи­
том одолел Ахиллес Гектора, но превосходящей длиной свое­
го имени; неудачи в современных войнах и различных сорев­
нованиях можно, без сомнения , объяснить пренебрежением к
этой древней мудрости . Счастлив тот современный букмекер ,
в руки которого попадет эта книга, и его дух-покровитель на­
правит его взгляд на эту страницу. Обладание этой мистиче­
ской п одсказкой обеспечит его неизменным везением. О на
будет не менее полезной для дам в выборе между двумя по­
клонниками как единственный надежный указатель к удаче в
лотерее брачного рынка. В ремена изменились, старые мето­
ды ушли , но нет причин полагать, что п редсказание, которое
с успехом применяли в древности, утратило свои силы. Что
может п ревосходить авторитет Целия Родигнуса? Разве он не
сообщает нам , что Гот Теодот практиковал точную и изна­
чальную ономантию, переданную ему иудеем , без сомнения,
являвшимся высшим посвященным. «Предсказание, рекомен­
дованное князю накануне его войны с Римом, заключалось
в запирании тридцати кабанов в трех разных сараях, каждо­
му из кабанов давали либо латинское, либо готское имя. В
назначенный день, когда сараи были открыты, все римляне
были живы, но лишились п оловины своей щетины, все готы
же были мертвы; и из этого п редзнаменования ономантист за­
ключил, что армия готов будет полностью уничтожена римля­
нами, которые потеряют лишь половину своих сил»
158
 Чясть 11
Согласно французскому археологу графу де Жебелену,
этот метод предсказания был одной из неслыханных возмож­
ностей «божественного» Калиостро, которы й предсказал по­
священным масонам на торжественном собрании самые важ­
ные события Французской революции по именам, местам и
обстоятельствам рождения ее самых главных участников. Не­
зависимо от эзотерической философии, изобретения совре­
менного разума извлекают из имен и титулов современных
знаменитостей выводы относительно их судеб или характеров
благодаря искусству анаграмм.
ОничомАнтия
(От греч. oпychos - «ноготь», прим. пер.)
Предсказание посредством ногтей кажется заурядным изо­
бретением, но по какой -то необъяснимой причине оно бьuю
удостоено чести находиться под наблюдением ангела Уриэля.
«На ногги или на ладонь правой руки невинного мальчика
или юной девственницы наливали немного оливкового масла
или, что предпочтительнее, масло грецкого ореха, смешанное
с салом или гуталином>>. Иногда сало являлось единственным
ингредиентом, иногда его заменяли воском. Ногги, смазан­
ные таким образом, поворачивали к солнцу, и ясновидящий
внимательно их рассматривал. Цели исследования определя­
ли время наблюдения. Во время поиска денег или драгоцен­
ностей , зарытых в земле, лицо обращали к востоку; поиски
производили утром, так как яркие солнечные лучи должны
были обязательно падать на обработанные пальцы медиума.
Во время оккультного расследования преступлений и кон­
сультации в любовных делах лицо обращали к югу, это также
использовали для уби йства, тогда как для ограбления исполь­
зовали запад. Требовалось, чтобы ребенок повторял семьде­
сят два стиха из псал мов, которые иудейские каббалисты по­
лучили через урим и туммим и которые находятся в трак­
тате, озаглавленном De Verbo Mirifico ( под Verbo Mirifico в
159
 ОККУЛЬТНЫЕ._ НflУК..И

Каббале подразумевался Тетраграмматон прим. пер. ) , и в

-

равви нской коллекции Рейхлина. «В каждом и з этих стихов

находилось почитаемое имя из четырех букв и трехбуквен­
ное имя семидесяти двух ан гелов, связанных с таин ствен ­
н ым именем Шемхамфораш , которое пряталось в складках
внутренней обивки капюш он а верховного жреца». Гипн оти­
ческое состоян ие может быть выз вано столь разн ообраз н ы­
ми способами, что даже н амасленны й н оготь н е стоит кате­
горически исключать из возможн ых ин струмен тов. Тем не
менее существуют более надежн ые способы, которые не по­
зволяют отвлечь вн иман ие через дей ствия или речь, и такие
методы, несомненно, стоит отн ести к окраин ам стран ы лож­
ного пафоса.
О о МАНИТЯ
(От греч. ауио «яйцо», прим. пер. )
-

Я й цо домашней птицы освобождено от своей без надеж­

ной банальности благодаря своей символической ценности,
предполагаемым скрытым возможностям и тому, что оно яв­
ляется миром в миниатюре. Предсказания посредством яиц,
следовательно, допустимы, хотя бы по причин е их причуд­
ливости . Древн ие имели привычку распозн авать по в нешней
форме и внутреннему устрой ству яй ца самые непроницаемые
тай н ы грядущего - искусство, которое, как предполагается,
произошло от божественного О рфея. Если беременной жен ­
щине н е терпелось уз нать пол своего будущего ребен ка, она
должн а была носить я й цо на своей груди при определенной
температуре. Когда под влиянием естественного тепла н ако­
нец вылуплялся цыплен ок, его пол определял пол ребенка.
Тем не менее предсказан ие в последнее время практикует­
ся при помощи яичн ых белков, и этот способ был в почете
у прославленно й мадемуазель Ленорман . «В озьмите стакан
воды, разбейте свежее я й цо и медленно вылейте в стакан , и
из фигур, о бразуемых белком, предсказан ия будущего будут
160
 Чtiсть 11
получены благодаря навыку интуиции провидца>). Это ни
коем о бразом не современный метод, он описан в относи­
тельно древнем гримуаре. «О перация с я йцом откроет, что
произ ойдет с одним из присутствующих людей. Я й цо чер­
но й курицы разбивают и извлекают и з него желток. Боль­
шой и очень чисты й стакан, стоящий неподвижно, наполня­
ют чистой водой . Туда помещают желток, размешивают воду
пальцем, чтобы желток раскрутился, и затем выносят сосуд
на летнее полуденное солнце, с молитвами и з аклинаниями.
После этого его оставляют в неподвижности и смотрят на
него. Нечто, относящееся к вопрошающему и к теме пред­
сказания, проявится в воде)).
В дополнение к методам предсказ аний , которые были пе­
речислены выше, существует множество второстепенных,
и многие из них ограничиваются какой -либо местностью и
относятся скорее к фольклору. Краткий обзор нескольких
предсказаний подобного вида завершит это исчерпывающее
описание.
ГиР омАнтия
(От греч. gyros «круР), прим. пер. )
-

Являлась предсказанием посредством хождения внутри

круга, в котором был написан алфавит. Когда утомление сме­
нялось головокружением и головокружение приводило к об­
мороку, оператор падал на землю, и та буква, на которую он
упал, была первой в ответе оракула. Если после достаточно­
го перерыва оператор был способен продолжать, он мог та­
ким же образом обрести вторую букву и так далее до тех пор,
пока он не получал осмысленного ответа или пока его не на­
стигала смерть или безумие. Это интересный образец мисти­
ческого ритуала, который может быть рекомендован в каче­
стве современной динамической медитации в продвинутых
духовных практиках, и для продвинутых последователей вос­
точных вопящих дервишей.
161
 01\КУЛЬТНЫЕ_ l{flYI(_И

Г иппомАнтия
(От греч. hippos - «КОНЬ», прим. пер. )
Была кельтским предсказанием по ржанию белых лоша­
дей , укрываемых для этой цели от людских глаз в священных
рощах, где деревья были их единственным убежищем . Их за­
прягали в священную колесницу, жрец и король следили за
каждым их движением, таким о бразом получая пророчества,
с полной и непоколебимой убежденностью, основанной на
вере, что животные причастны к великой тайне богов . Саксы
также получали знамения из движений священных лошадей,
содержашихся в храме, откуда их выводили перед объявле­
нием войны противнику. Если лошадь начинала движение с
правого копыта, это было благоприятным знамением, в про­
тивном случае они отказывались от своего предприятия.
ИХТИОМАНТИЯ
(От греч. ichthyo - «рыба», прим. пер. )
Как и все невероятно отвратительные предсказания, ихти­
омантия уходит корнями в глубокую древность и может быть
рекомендована Религии Мудрости и всем апологетам хищно­
го прошлого. Ее производили посредством изучения рыбьей
требухи. Аполлонски й фонтан пророческой рыбы сохранился
в Мирии, и к нему обращался великий Апулей, посвященный
Церерой в тайные мистерии розы .
КЕФАЛОНОМАНТИЯ
(От греч. cephalo - «голова», прим. пер. )
Это интересная практика, включающая в себя различные
церемонии с вареной головой осла. О сел - священное, про­
роческое, вещее, мистическое и исключительно возвышенное
животное. По причине своих удлиненных ушей он ассоции­
ровался с Бафометом и великим Паном. Это очень интерес­
ная, безобидная и заслуживающая доверия операция, которую
162
 Чясть 11
Дельрио приписывает средневековым иудеям. Но, видимо, ее
практиковали и древние, которые помещали голову осла на
тлеющие угли и после произнесения суеверных молитв назы­
вали имена подозреваемых людей , о которых нужно было по­
лучить информацию, и слушали щелкающие и конвульсивные
движения ослиных челюстей. Имя, произнесенное в решаю­
щий момент оператором, бьvю именем виновного человека.

ЛАМПАД О МАНТИЯ
Являлось формой предсказания путем наблюдения за
формой, цветом и различными движениями, производимыми
пламенем в лампаде.

МАРГАРИТОМАНТИЯ
(От лат. margarita - «жемчужина», прим. пер. )
Искусство предсказания посредством жемчужины. Дра­
гоценный камень помещали перед огнем и накрывали сте­
клянным сосудом. Р асследование касалось розыска украден­
ных вещей ; оно состояло в повторении имен подозреваемых
людей , произносимых громким голосом. Когда произносили
имя виновного, жемчужина должна была подскочить и уда­
риться о вершину сосуда, который должен был от этого по­
шевелиться. Это еще один занимательный и простой способ ,
который легко проверить о бладателю жемчужины , и в случае
успеха это будет хороший образец силы предсказаний и полу­
чения удивительных эффектов без внешних причин.

ПАРТЕНОМАНТИЯ
(От греч. partheпo - «девственница», прим. пер. )
Посредством простой церемонии гарантированно под­
тверждает отсутствие или наличие девственности. Ш ея де­
вушки измеряется нитью, и при повторении это й операции
через надлежащее время неблагоприятный для девушки вы­
вод следует из увеличения размера ее шеи.

163
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(.И

СкиАмАнтия
(от греч. skia - «тень», прим. пер. )
Производилась путем призывания теней умерших. Она
отличается от некромантии и психомантии, поскольку пе­
ред магом появляется не душа и не тело умершего, но по­
добие мистического симулякр а, вероятнее всего, астральная
оболочка.

СподомАнтия
(От греч. spodos - «пепел», прим. пер. )
Обладала преимуществом перед прочими видами пред­
сказаний , поскольку временами сам дьявол мог лично при­
нимать в ней участие. «Она выполнялась, - говорит Великий
Ориент, - путем разбрасывания большого количества пепла
в каком-либо месте под открытым небом и написания на нем
кончиком пальца любого вопроса, на который был нужен от­
вет. Пепел с надписью оставляли на ночь и следующим утром
сохранившиеся буквы использовали как предсказание, для
этих целей их можно было расположить в их изначальном по­
рядке, и если так они образовывали осмысленное слово, его
считали наделенным мистическим смыслом и ответом на за­
данный вопрос. В противном случае требовались интуиция и
воображение, для того чтобы собрать подходящий ответ из
расположенных произвольно букв». Бесчисленны и столь же
красивы вариации этой предсказательной мистики.

СикомАнтия
(От греч. suko - «фига>>, прим. пер. )
Превращала листья фигового дерева в многозначительные
оракулы. На них писали вопросы по любой желаемой теме, и,
если листья быстро увядали, это было недобрым знаком; если
они сохраняли свою свежесть достаточное время, знак был
благоприятным.

164
 Члсть 11
ТЕОМАНТИЯ
Каббалистическая теомантия иудеев - последняя в долгом
списке, но первая по важности. Это исследование скрытых
тай н В севышнего и возможностей святых имен. Овладевшие
этой величественной наукой взламывали печати грядущего,
могли управлять природой и повелевать ангелами и демона­
ми. Они владели ключом к чудесам. Достаточное количество
информации по вопросам , связанным с теомантией , содер­
жится в перво й части этой книги.
Мы рассмотрели такое множество способов предсказа­
ни , что было бы почти излишним давать ссылки на источ­
й
ники , в которых может содержаться дополнительная инфор­
мация. «Les Levins, ои Commentaire des Principales Sortes
de Devinations» Гаспара Пейцера, датированная 1 584 годом,
книга, содержащая почти 700 страниц, может считаться впол­
не исчерпывающей по этой теме. Труды на английском языке
немногочисленны и незначительны.

МАГИЧЕСКИЙ ЖЕЗЛ
Его использование является способом предсказания, и ин­
терес, который уже так давно вызывает магически й жезл, его
незаурядная история и большое количество свидетелей , под­
твердивших подлинность его силы, требуют отдельного рас­
смотрения, как в случае с магическим кристаллом. Наши чи­
татели уже ознакомились с мистическими свойствами жез­
ла в некромантии и черной магии. Но обычный магически й
жезл, который , благодаря своей репутации, известен любому,
до сих пор применяют в отдаленных сельских местностях как
инструмент природной магии. Э то эквивалентно заявлению,
что его любопытные свойства - установленный факт, что они
являются феноменом , недооцененным современной наукой ,
и принадлежат, как и магнит, к области магнетизма. Тем не
менее они имеют многочисленные объяснения, поскольку эту

165
 0КК.УЛЬТНЬIЕ_ НflYК}I

тему серьезно рассматривали в больших трудах, и она поро­

дила отдельное литературное течение; иногда загадка разре­
шалась при помощи «корпускулярных гипотез» и иногда под­
земным электричеством. Н о вмешательство дьявола, конечно
же, было главным объяснением , поскольку вездесущее цар­
ство демонических существ было первостепенным фактом
эпохи Средневековья.
Магический жезл был и является вилкообразной веткой
дикого орешника, березы или яблони. Он действует лучше,
если срезан с годовалого дерева, и в целом он будет более
безопасным и результаты будут менее подвержены варьирова­
нию, что в определенных условиях является одним и тем же,
если ветка будет срезана с некоторой торжественностью. Ука­
зания, данные в «Великом Гримуаре» и в «Красном Драконе»,
сходны с теми, что бьши описаны для vereпdum («магическо­
го жезла» прим. пер. ) черно й магии. Рекомендуется дикий
-

орешник, ветка должна быть зажата в левой руке и срублена

тремя ударами ножа, удерживаемого левой рукой. Это долж­
но быть выполнено на рассвете, с произношением следующих
слов: «Я забираю тебя во имя Элоима, Мутратона, Адоная и
Семифора, чтобы с их силой ты мог овладеть достоинства­
ми жезла Моисея и Иакова, для того чтобы открыть мне все,
что я желаю знать)) . Опыты должны неизменно сопровождать­
ся коротким пожеланием, при этом жезл надлежит держать
в обеих руках за два конца, образующих вилку: «Я прика­
зывают тебе во имя Элоима, Мутратона, Адоная и Семифо­
ра сообщить мне)), - здесь нео бходимо назвать цель вашего
опыта. Как правило, жезл используют без магических церемо­
ний , молитв или формул как природную диковину, дающую
исключительно практический результат. В этом случае сила,
приводящая его в действие, является даром, который , подоб­
но медиумизму, принадлежит искл ючительным людям, и, ви­
димо, лишь им одним. Операция проста до край ности : нужно
удерживать в каждой руке один из верхних концов жезла и

166
 Ч!lсть 11
неторопливо ходить. Когда вы приближаетесь к объекту сво­
его поиска, жезл сам со бо й поворачивается в ваших руках, и
это указание считается безошибочным .
Инструмент, как мы увидим в дальнейшем , изначально
использовал и с целью направленных предсказаний , для обре­
тения знамения или пророчества , для обнаружения вора или
для нахождения зарытого клада. В Европе, и особенно в Ан­
глии, были обнаружены такие многочисленные способы при­
менения его силы во многих областях, не исключая алхимию,
что магически й жезл обрел даже большую связь со стихией
воды старого мира, чем с любой другой материальной суб­
станцией или с любым человеческим преступ ником , грабите­
лем или ведьмо й, и поэтому в дальнейшем его использовали
главным образом для обнаружения подземных родников. До
сих пор имеются подтверждения только этого аспекта его ок­
культных качеств.
Изучение этого вопроса описано Жаком Эй маром, кото­
рый обрел скандальную известность в Л ионе в 1672 году пу­
тем выполнения множества чудес, включая поиск уби йц, во­
ров , колдунов или подземных колодцев и стертых линий . Лю­
бопытно читать в книге XVII века, что экстрасенс, который
владел жезлом , был, несомненно, подвержен тем же видам
лицевых гримас, неудержимой нервной дрожи и лихорадоч­
ного пульса, которые характерны для телепатов и медиумов
наших дней. Примечательно, что , хотя убийства были делом
вполне обычным в те относительно жестокие дни , экстрасенс
во всех случаях, когда психологическое чутье направляло его
при помощи жезла к месту убийства, испытывал болезнен­
ные ощущения в сердце, сопровождавшиеся подавленностью
и иногда тошнотой,.
Прежде чем Эй мар обрел свою славу, этот инструмент
предсказания , помимо его использования в практике маги­
ческих призываний , был лишен какой-либо особой извест­
ности. Удивительные способности Эймара привлекли внима-

167
 0I<К.УЛЬТНЫЕ_ l{f[YI(_И

ние принца де Конти, но его операции, как показалось па­

рижскому дворянину, носили недостоверный характер, и, как
утверждал Де Конте, он убедился, что Эймар бьш мошенни­
ком, что жезл сам по себе не обладает никакой силой и что он
применял это устройство для предсказаний по тем же причи­
нам, которые вынуждают нищенствующего бродягу прибегать
к обману. Несмотря на эти весьма вероятные факты, слава
магического жезла возросла, и увеличилось количество лю­
дей , умеющих с ним обращаться. Мальчики и женщины ов­
ладевали при помощи него детективными навыками. Появи­
лись книги, в которых его превозносили и которые изобило­
вали ссьшками на многочисленные подлинные случаи; книги,
выставлявшие его поверхностным и шарлатанским комеди­
антством; книги, которые объясняли его исключительно при­
родными факторами; книги, настаивавшие на его сверхъесте­
ственных качествах; книги, которые приписывали его дья­
волу, - возникло целое литературное течение. Развлечение,
которое произошло из фольклора, в какой-то момент стало
модой эпохи и затем вернулось туда, откуда пришло, в про­
стонародье, которое создало фольклор и для которого жезл
был живым и настоящим.
При беспристрастном рассмотрении истории магического
жезла окажется, что его применяли с благими и злыми умыс­
лами, что, разумеется, весьма вероятно, и в каждом случае
получали одинаковые результаты, поскольку для мошенниче­
ства использовали его точную копию, а для получения фаль­
шивых результатов его редко изготовляли отличным от изна­
чальной и подлинной формы. Отдельно от мистицизма, не­
зависимо от магии и медиумизма, магически й жезл можно
объяснить фактами животного магнетизма, который теперь
признается повсеместно . Психометрия, относящаяся к ясно­
видению и являющаяся высшей частью месмеризма, имеет
множество подтвержденных результатов и обладает некото­
рыми аналогиями с чудесами жезла из орешника. То, чем яв-

168
 Члсть 11
ляется диск для глаза в гипнотизме, жезл для руки являет­
ся в лозоходстве . М инерал, приложенный ко лбу экстрасенса,
пробуждает к жизни его врожденное или внутреннее чувство
видения или некоторые другие скрытые спосо бности, и субъ­
ект видит, - что было доказано, - прошедшую историю объ­
екта почти от начала эволюции. Итак, очевидно, существует
связь между видением чувств и видением ума, но деятель­
ность видения ума может иногда быть дополнена ощущением
от прикосновения, и открытия, приписываемые магическому
жезлу, зачастую имеют форму ясновидения, в которой опе­
ратор в нужный момент видит то, что необходимо найти, и
инструмент является всего лишь предпосылкой для развития
внутреннего видения, действуя наподобие кристалла, на кото­
ром концентрируется взор, вызывая некое гипнотиче ское или
неестественное состояние. Хотя говорится, что один вид де­
рева подходит лучше другого, сам жезл не может обладать ок­
культной силой . Действие, каким бы оно ни было, вероятно,
происходит через жезл, но вызывает его человек, о чем сви­
детельствует его нервное возбуждение.
Опыты с магическим жезлом представляют интерес и ино­
гда приносят практическую пользу, но они относятся к ди­
ковинкам тай ных наук и не имеют ценности с точки зрения
подлинного мистицизма. Серьезны й исследователь, который ,
на языке мистической аллегории, находится в поисках Разо­
блаченной Дианы на П ути Света, должен воздерживаться от
этой заурядно й практики ; он в поиске своей души; пусть он
оставит поиски маленьких чудес восхищенным профанам, ко­
торые вошли вслед за ним в поезд мистики и удовлетворяют­
ся чем-либо легким для понимания.
Интересная составляющая, о которой мы говорили, воз­
никает из его практической пригодности, из факта, что поиск
воды все еще осуществляют этим старым магическим спосо­
бом . Он является одним из немногих выживших древних ве­
ровании в симпатию и антипатию между вещами, и, хотя по-

169
 0I<КУЛЬТНЬIЕ_ НflYl(_И

добные примеры выходят за рамки данного труда, два следу­

ющих подтверждения живучести и надежности этого спосо ба
предсказания на заре ХХ века покажут, что даже побочные
области мистического искусства иногда обладают подлинной
силой и истиной. Оба случая взяты из газет, которые описа­
ли эти со бытия спустя некоторое время, после того как они
произошли .
«Такой вопрос, как имеет ли " магически й жезл " магиче­
скую или научную ценность, - говорится в Манчестер Э кза­
минер от 1 7 февраля 1 886 года, - снова был открыт успе­
хом, который бьш достигнут при его использовании в Фелтон
Вагон В оркс, принадлежащей Мидланд Рэйлроад Компани, в
связи с обнаружением постоянного источника воды . Требуе­
мое дневное количество воды превышало шестьсот галлонов,
и ближайший доступный колодец давал лишь половину это­
го количества. Следовательно, было нео бходимо пополнить
снабжение либо путем рытья других колодцев, либо созда­
нием дорогостоящей системы водоснабжения из Петербурга.
Был выбран первый способ , и безрезультатно были вырыты
два новых колодца . Тогда пришлось воспользоваться услу­
гами местного джентльмена, имевшего репутацию специали­
ста в области поиска воды посредством " магического жезла" .
Этот эксперт, или колдун, использовал для своих целей вил­
кообразную ветку орешника, заж ав по одному из зубцов вил­
ки в каждой руке, а конец ветки бьш направлен в небо. По­
сле недолгой прогулки по территории конец ветки внезапно
начал сгибаться вниз, исключительно сам по себе, что под­
тверждают свидетели, и повернулся к земле . Пользующийся
жезлом заявил, что в указанном месте обнаружится обильный
источник воды. Тот же феномен был воспроизведен в другом
месте, где ветка внезапно скакнула силой своего спонтанно­
го и симпатического движения, и те же уверенные заявления
были сделаны относительно наличия воды - заявления, кото­
рые, как показали результаты, бьши в полной мере оправдан-

170
 Члсть 11
ными, и количество воды в вырытых в этих местах колодцах
оказалось неистощимым. Другие люди пытались использовать
жезл , но он воспротивился узурпации функций своего вла­
дельца и отказался реагировать и подчиняться».
В том же году корреспондент «Фермы и дома» опис ал про­
ведение следующих опытов под его руководством в одном из
крупней ших поместий Йоркшира: «Мы обязались обеспечить
водой персонал большой угольной шахты, и , хотя мы сделали
большие резервуары , у нас была недостача водосбора , уголь­
ная шахта расходовала запасы во всех направлениях. В про­
шлы й сезон была засуха, и несколько джентльменов - члены
Парламента , государственные чиновники и другие - посове­
товали моему работодателю нанять человека с " магическим
жезлом" , чтобы изучить землю вокруг резервуаров на воз­
можность обнаружения лучшего и постоянного запаса воды ,
для того что бы обеспечить наполнение их в сезоны засухи .
Высказывалось мнение, что, если человек сможет н айти воду
в августе , когда все прочие родники и колодцы почти высох­
ли, снабжение, скорее всего , будет отличным.
С этой целью послали за "Джоном Маллинсом , открыва­
телем источник ов воды посредством магического жезла, Ко­
лерн, Чиппенхам, Уилтшир " , как утверждал а его визитная
карточка, и он прибыл сюда около десяти часов вечера . Я на­
шел его спокой ным и трудолюбивым каменщиком, который
большую часть жизни работал в поместье одного джентльме­
на . Он не притворялся знахарем или шаманом. Он явился за
скромное вознаграждение и покрытие расходов и обязался
" н йти " воду, если он будет в земле; лучшей г р нтией его
а а а а
искренности было его согласие лично выкопать колодец в том
месте, где он обнаружит воду.
Короче говоря , следующим утром он оказался в моем рас­
поряжении. Я поставил его на одном конце длинной дороги
со свежей , твердой веткой , которую срезал сам и попросил
его найти воду где-нибудь в ближайших ста ярдах. Я следовал

171
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ Нfl Yl(.И

за ним, он неспешно шагал вперед, слегка нагнувшись , держа

ветку в обеих руках, ветка имела форму , ее конец был на­
правлен вниз. Когда он прошел около двух третей пути, она
повернулась вверх; он сделал отметку на земле, прошел до
конца пути, затем вернулся назад, ветка снова повернулась
вверх точно на том же месте, прямо над старым зарытым ко­
лодцем, который я забросал землей , покрыл плитами и сде­
лал поверх него дорогу около пятнадцати лет назад. После
этого к нам присоединились мой работодатель, викарий , наш
инженер и управляющий нашей системо й водоснабжения , и
мы исследовали всю территорию в одном направлении. Мул­
линс нашел воду в нескольких местах, но это были не очень
сильные источники. На следующий день мы раскопали неко­
торые из этих мест и нашли воду; и когда он ушел, един­
ственная вода, поступавшая в резервуар, была из источника,
который она нашел неподалеку. В одном месте мы раскопали
в каменистом грунте колодец около десяти футов глубиной , и
за ночь вода заполнила эту яму на восемь футов.
Тем не менее лучшим доказательством дара этого чело­
века явился тот факт, что он точно определил каждую водо­
проводную или дренажную трубу, находящуюся под землей ,
просто пройдя над ними со своей лозой. Проявивший недо­
верие в икарий отвел человека в сво й цветочный сад, осталь­
ная часть группы осталась снаружи, и попросил его обойти
с лозой несколько раз его лужайку и кусты и отметить воду,
как он делал ранее; позже выяснилось, что он точно указал
местоположение основного дренажного канала от его начала
до конца, местоположение которого было известно только са­
мому викарию и признаков которого не бьшо на поверхности
земли. Викарий обратился к человеку со словами "я сдаюсь,
ты победил " . Сам я, так же, как и все остальные, был настро­
ен скептически, но заинтересован и лишен предубежденно­
сти. После я много беседовал с человеком в течение двух
дней , пока он был с нами, и меня весьма позабавили некото-

172
 Члсть 11
рые из его историй о неких умных и образованных скептиках,
с которыми он в стречался . . Я привел только неприукрашен ­
.

ные факты, и я не высказы ваю никаких мнений по это й теме.

Затем мы подвергли этого человека пров ерке, и он искренне
желал удовлетворить нас в меру своих в озможностей . В не­
которых случаях в икарий держал один конец вилкообразной
ветки, и я держал другой конец, руки человека держали каж­
дый отросток точно между нашими руками и нижней частью
ее. Мы следили, чтобы концы двух отростков не шевелились,
но вершина ветки непреодолимо поднималась вв ерх до тех
пор, пока кора не начинала морщиться и хрустеть, и иногда
ломаться . Дв ижения в етки бьши быстрыми; она св исала в низ
до тех пор, пока не оказывалась над водой , затем она взмета­
лась вверх со скоростью молнии».
К этим описаниям стоит добавить, что современный спи­
ритуализм открыл новое применение магического жезла, ко ­
торый применяется как средство связи с невидимыми разум­
ными сущностями. Он помещается в руки медиума или на­
блюдателя и держится над буквами алфавита, расположен­
ными по кругу или в линию . Как утв ерждается, после пред­
варительных колебаний он указывает с большой частотой на
различные бук вы, перескакивая от одной точки к другой , и
через этот нехитрый процесс мудрость загробного мира со­
общается вопрошающим с жезлом в осмысленных слов ах и
предложениях.
Хотя магический жезл используют в основном или для
управления духами , действуя при помощи силы определенных
слов и церемоний , которые в ыражают волю мага, или для по­
иска скрытых в одных источников , не стоит забы в ать, что его
использов али в целях прямого предсказания. Мы знаем, что
давным-давно, в о времена пророка Осии, люди искали совета
у своих посохов и что их жезлы отвечали им. Во времена гре­
ческих предсказателей существовал обычай став ить два посо­
ха, над которыми шепотом произносили мистические стихи и

173
 Qк.кульТНЬIЕ_ Нll YR.И

заклинания до тех пор, пока посохи под влиянием даймонов

внезапно не падали на землю. Направление падения опреде­
ляло характер предсказания. Посохи иудеев очищали от коры
с одного конца, и знамение извлекалось из того, каким об­
разом кора падает. В о времена охоты на ведьм их использо­
вали с более серьезными и в то же время с более отврати­
тельны ми целями . Их давно использовали для обнаружения
скрывающихся воров ; предполагалось, что они обладают спо­
собностью обнаружения тайных колдунов и тех, кто наводит
порчу ; затем они обрели более безоши бочную и ужасающую
силу, и утверждалось, что У-образный жезл, получаемый из
кустарника, который теперь называют ведьмин орех, неизмен­
но поворачивается в том направлении, где находится ведьма.
Верящие в подлинность изречения о том, что вора должен
ловить вор, использовали то, что невежество того времени на­
зывало колдовством, чтобы обнаруживать ведьм . Будучи при­
веденным в компанию женщин, профессиональный охотник
на ведьм балансировал свои жезлом, и то направление, в ко­
тором его вилкоо бразная часть поворачивалась волею случая
или волею тайного умысла, указывала на виновного человека,
которого подвергали гонениям или казнили .
Подлинная природа связи между жезлом и водой, которую
он определяет, не бьmа объяснена многочисленными автора­
ми , которые направляли свое внимание на этот вопрос и пре­
доставляли нам результаты своих исследований. В озможность
использования его для поиска драгоценных камней и ценных
металлов не обсуждалась теоретиками и не пр оверялась на
опыте. Но хотя на мистический жезл не влияет ничего гуще
воды , а внимание алхимиков было сконцентрировано на по­
лучении золота и серебра столь сложным образом, что у них
не было свободного времени, чтобы искать их естественным
способом в шахтах, побочные магические искусства не оста­
лись без внимания жаждущих денег искателей. Это замечание
может бы ть подтверждено путем предоставления им во вла-

174
 Ч!iсть 11
дение исключительно любопытного способа для обнаружения
скрытых сокров ищ, который связан с рассматриваемой нами
темой , поскольку включает в себя использо вание прута или
ветки вербены , «Когда по естественным признакам или по
тем , что считаются сверхъестественными, таким как, напри­
мер , откровение , произошедшее во сне , у вас появится при­
чина полагать, что в определенном месте находится сокрови­
ще , вы должны начать свои операции с в озжигания над ним
благовони й, соответствующих дню , в который вы вознамери­
лись копать. Далее вы должны воткн уть в землю ветвь зеле­
ного лав ра своей правой рукой и ветвь вербены левой , и меж­
ду этими двумя в етвями вы должны начать раскапывать зем­
лю . Когда яма достигнет глубины вашего роста , в етви должны
быть объединены в венок и помещены вокруг вашей шляпы , с
талисманом поверх этого венка, который должен быть сделан
в день и час Ю питера из круглой пластины очищенного оло­
ва, в благопри ятный астрологический момент». На лицевой
стороне должна быть выгравирована фигура Ф ортуны , стоя­
щая одной ного й на маленьком шаре и поднимающая обеими
руками над голо вой длинную вуаль , которая скрывает своими
складками центральную часть ее в остальном обнаженной фи­
гуры. Из облака с лев ой ее стороны протянута рука , держа­
щая сердце, и на нем написано следующее :

!1Ш�РЩ�)J
Eriam ferana -
- слова , которым мы не способны найти какое-либо опре­
деленное значение или происхождение , но они могут принад­
лежать неизв естному языку . На обратной стороне две могу­
щественные формулы должны быть написаны знаками , раз­
мер которых должен отражать их важность :
OMOUSIN ALBOMATAROS
Если несколько чело век будут помогать в этих раскопках,
каждый должен обладать таким талисманом и должен носить

175
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

вышеописанный венок . Если работа продлится больше одного

дня, должны неизменно зажигаться благовония, соответству­
ющие каждому дню . Эти предосторожности требуются, что­
бы оградить себя от гнева гномов, охраняющих сокровища и
обладающих навыками , которые могут помочь вам в вашем
предприятии .
Парацельс в своем «Трактате по О ккультной Философии»
отмечает, что, для того чтобы обрести надежные указания о
зарытых сокровищах, следует обратить тщательное вни мание
на те места, в которых обычно появляются духи и призраки в
тихие ночные часы, особенно по пятницам и субботам. «Там,
где появляются и исчезают блуждающие огоньки , где фона­
ри потухают и гаснут, где сви щет резк ий ветер, где являются
видения и странные призрак и и слышен странный грохот и
шум. Где творится подобное, там это происходит, как прави­
ло, в полночь. А при чина шума и видени й кроется в том, что
там ил и неподалеку зарыты сокрови ща».
Но осмотрительный человек не удовлетворится ли шь этим.
Он будет осторожен, чтобы не быть введенным в заблуждение
нищими и бродягами , и хи мери ческ ими фантазиями , в кото­
рые слабые и глупые женщины вовлекают многих серьезных
людей . Поиски должны предприн иматься по свидетельствам
ли шь тех людей , что достойны доверия, и лучше оператору
не предприн и мать их в оди ночестве и на время поисков посе­
литься неподалеку от этого места.
Те , кто посвятит себя поискам сокровищ, которые, по их
представлени ям, находятся в определеююм месте, должны
осмотреть это мест и сравнить его теперешнее состояние с
теми оп исани ями , которые можно найти в старых и сториях.
Итак , существуют два вида скрытых сокровищ. Первый -
это золото и серебро, которые можно найти в глубинах земли ,
образующиеся под воздей ствием звезд в сочетании с опреде­
ленными качествами самой земли . Второй - это золото или
серебро, отчеканенные в монеты или обработанные ювелиром
176
 Члсть 11
и после закопанные для сохранности во времена войны или
эпидемии или по какой- либо иной причине. Второй вид со ­
кровища встречается чаще среди развалин поместий и замков
и в близи стары х церквей и часовен ; он совершенно незаме­
тен для гномов, если только те, кто зарыл его , не обратились
к ним для охраны при помощи благовоний и специальных
талисманов.
Магически й поиск сокровищ не должен предпринимать
человек, подверженный страху, поскольку, для того чтобы
поразить воображение ищущего , духи земли, как правило,
вызывают ужасающие видения и явления. Если подземные
ш умы будут возрастать в ходе работы , зажигайте благовония
и громким голосом повторяйте мистическую молитву Сала­
мандрам, которая не позволит духам спрятать сокровище, так
как их вниманием завладеют мистические слова. Их отвле­
ченность будет хорошей возможностью для удвоения ваших
усилий.
И ногда случается, что гномы трансмутируют драгоценные
металлы в низкие и бесполезны е вещества и таким образом
обманы вают тех, кто не знаком с их хитростями. Но мудрый
и благоразумны й копатель , когда обнаружит в гл убинах земли
некоторые вещества, которые чужды этому месту, аккуратно
соберет их и подвергнет проверке на огне из лаврового де­
рева, папоротника и вербены ; посредством этого разрушат­
ся чары , и металл вернется в свое изначал ьное состояние.
Один из наиболее распространенны х признаков этих удиви­
тельны х изменений - это низкие и нечистые вещества в сосу­
дах из обожженной глины , обработанного камня или меди -
субстанции , которые гномы видимо не способн ы подвергнуть
своей обманчивой трансмутации.
Подтверждение качеств магического жезла рассеяно по
многим трудам, которые лишь частично посвящены этой
теме, и множество информации может быть обнаружено в ла­
биринтах периодических изданий , трактатах по фольклору и

177
 ОККУЛЬТНЫЕ_ HJiYI(_И

т. д. Для всех обычных целей будет достаточным проконсуль­

тироваться с «Жезлом Иакова», любопытным трудом по ис­
кусству поиска родников, шахт и минералов посредством оре­
хового прута. Это перевод Томаса Велтона редкой француз­
ской книги, изданной в 1 693 году.

АСТРОЛОГИЯ
Одно из наиболее изобретательных и правдоподобных
высказываний в защиту астрологии было сделано Элифасом
Леви :
« В природе нет ничего незначимого : большо й или ма­
лый булыжник на дороге может раз бить или глуб око изме­
нить судьбы величайших людей или даже величай ших им­
перий ; тем более место , занимаемое на не бе тем или иным
светилом, не может быть незначимым для судьб ы рождаю­
щегося ре бенка, который самим своим рождением входит
в мировую гармонию звездного мира. С ветила сцеплены
между со бой притяжениями, удерживающими их в равно­
весии и заставляющими правильно двигаться в простран­
стве; эти сети света идут ото всех сфер и ко всем сфе­
рам, и ни на какой планете нет такой точки, с которо й не
соприкасалась бы одна из этих неразрушимых нитей . Та­
ким образом, точное место и точный час рождения долж­
ны быть вычислены истинным адептом астрологии ; затем,
когда он сделает точный расчет астральных влияний , ему
останется сосчитать шансы состояния, т. е. те облегчения
или затруднения, которые когда-то ребенок должен будет
найти в своем состоянии, в своих родителях, в полученном
от них темпераменте и, как следствие, в своих природных
предрасположенностях для выполнения свое й судь бы . Еще
нужно принять в расчет человеческую свободу и иници­
ативу на тот случай , если ребенку когда-то удастся стать
настоящим человеком и мужественно й волей осво бодить­
ся от роковых влияни й и цепе й судьбы . Как видите, мы не

178
 Чясть 11
слишком много приписываем астрологии ; но то, что мы е й
оставляем, неоспоримо; это - научное и магическое вычис­
ление вероятностей».
Сразу же можно признать, что в природе нет ничего не­
значимого ; можно признать, что камень на дороге может из­
менить судьбу любого человека и косвенно всех людей; мож­
но также допустить с не меньшей вероятностью , что положе­
ние звезд во вселенной в момент рождения ребенка с учетом
прочих обстоятельств не может не влиять на него ; все это на­
водит на размышления , все это практически обосновано ; но в
то время как камень на дороге оказывает на проходящего че­
ловека воздействие , которое может быть просчитано, влияние
звезд на гороскоп таково, что не может быть оценено обыч­
ными способами, и оценивается астрологией эмпирическим
способом, поскольку может быть оценено с точки зрения не­
вовлеченной беспристрастности, и очень возможно , что вы­
считывание вероятиостей, которые описаны в предьщущем
отрывке , невозможно полностью осуществить, и астрология
никогда не пыталось это сделать.
В обсуждении притязаний этой наименее оккультной из
всех священных наук, которая тем не менее весьма почитае­
ма в силу своей древности, так величественна в своих сопо­
ставлениях и возвышенна в своем общем учении и цели, что
каждый невольно захочет быть снисходительнее и найти спо­
соб поверить в то , что для каждого человека бьuю бы желае­
мой правдой - чтобы то, о чем говорит нам каждый из дней,
и то знание, что открывает нам каждая ночь, можно было бы
перевести с магического языка звезд в доступные для пони­
мания пророчества о грядущем . Отдаленная музыка сфер на­
шла переводчика, восхитительное зрелище «вращающихся
неустанно миров» обретает новое значение ; сквозь все глу­
бины и высоты «магических , неизмеримых далей» мы повсю­
ду наблюдаем смысл ; планеты являются пророками, звезды
- ясновидящими , разум управляет вселенной ; каждый меч-

179
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflУК.И

тает о знании Халдеи, о ясновидении и терпеливом изучении

трудов мудрецов древности. Очевидно, астрология, если мы
учиты ваем всеобщее соответствие , должна быть подлинным
инструментом познания.
Но мистики не должны забывать, что астрология, хотя и
считается секретной наукой, едва ли является одной из об­
ластей мистицизма. Если она дей ствительно спосо бна про­
изводить подлинн ы е результаты , ее стоит выделить среди
наук, назы ваемы х магическими, поскольку, хотя ее и нель­
зя считать незначительной , даже ее наилучшие результаты
никак не могут спосо бствовать науке о душе. Сколь бы ни
были достоверн ы для мистика ее результаты , это будет не
более чем побочн ы м исследованием, и, если он полностью
отложит ее, возможно, это будет даже лучше для его духов­
н ы х из ыскани й.
Астрология использует методы , которые, как утверждает­
ся, являются результатами накопленного опыта многих веков.
Положение конкретной планеты в момент рождения должно
оказывать определенный эффект на жизнь «рожденного» , по­
скольку в прошлом наблюдалось, что оно и в самом деле ока­
зывает такой эффект, и таким образом создавалась эта на­
ука. Ее предположения, следовательно, имеют исключитель­
но эмпирический характер; она не требует от исследователя
веры , и каждый человек волен проверить ее значимость на
собственном опыте, вследствие чего мы можем определить
ее прикладную ценность. Таким образом, бесполезно пори­
цать астрологию до тех пор, пока она не будет беспристраст­
но рассмотрена и найдена неполноценно й. В базовом учеб­
нике невозможно снабдить наших читателей средствами для
проверки подлинности притязаний астрологии. Если они же­
лают разобраться в этом вопросе, они должны обратиться к
существующим многотомным источникам. И м стоит изучить
Пласидуса Де Титуса и Ю нктина Флорентийского, Птолемея,
Лиллия и Партириджа.

180
 Ч!Iсть 11
П исатели, которые под именем Рафаэля и Задкиэля изда­
ют «учебники» и «руководства» по науке, теперь делят между
собой ту выгоду или славу, которую можно извлечь из изуче­
ния астрологии в А нглии ХХ века. Мисс Роза Боган в своей
недавно вышедшей книге сделала астрологию основой другой
«оккультной» науки , а именно хиромантии.
Из бе гая ответственности выбора между противоположны­
ми системами - часовой Пласидуса и Птолемея и звездной
астрологии, мы перейдем к изложению обобщенной версии
той теории, на которой должны основываться все астрологи­
чески й системы.
В момент рождения ребенка, чей гороскоп нео бходимо
выяснить, или в день определенного события, последствия
которого необходимо проследить, надо свериться с астроно­
мическо й астролябией , для того чтобы определить управля­
ющие в не бе созвездия и планеты, так, чтобы, определен­
ные выводы можно было сделать, исходя из их качеств, до­
стоинств и воздействий . Если в небе обнаруживаются три
знака одного и того же характера , например , Овен, Лев и
Стрелец, эти три знака образуют тройно й аспект, посколь­
ку они разделяют небосвод на три части и отделяются друг
от друга тремя другими созвездиями. Такой аспект хорош и
благоприятен. Когда те, которые разделяют небо на шесть,
встречаются в час операции , например, Овен с Близнецами,
Телец с Раком, образуется секстильный аспект, обладающи й
не йтральными качествами . Когда в час операции встречают­
ся те , кто раз деляет небо на четыре части, например , Овен
с Раком, Телец со Л ьвом, Близнецы с Девой, они образуют
квадрильный аспект, который считается край не неблагопри­
ятным. Когда те, которые принадлежат к противоположным
частям небес , например, О вен с В есами, Телец со Скорпио­
ном , Близнецы со Стрельцом, располагаются напротив друг
друг а, образуется противоположный аспект, являющийся
опасным и зловредным. Остальные находятся в соединении ,

181
 0Ю<УЛЬТНЬIЕ._ Нli YIOi

когда две планеты соединяются под одним и тем же знаком

в одном и том же доме ; они находятся в противостоянии,
когда находятся на двух противоположных точках.
Каждый знак Зодиака занимает место, которое называет­
ся Небесным Домом (здесь слово «ДОМ» происходит от лат.
Domiпus -«Бог», прим. пер. ), или Солнечным Домом, и две­
надцать часов разделяют Зодиак на двенадцать частей ; каж­
дый дом занимает тридцать градусов, и каждый изображался
астрологами прошлого нумерологическими символами вну­
три квадратной или круглой фигуры, поделенной на двенад­
цать частей.
Первый дом соответствует Овну, на языке звездочетов он
называется восточным углом. Это дом жизни, поскольку те,
кто рожден под его управлением, наслаждаются долголетием.
Второй дом соответствует знаку Тельца и называется нижни­
ми вратами. Это дом богатства и пути к удаче. Третий дом
соответствует Близнецам и называется обителью братьев . Это
дом наследования и строгой патримонии. Четвертый дом со­
ответствует Раку и называется опорой неба, земным углом и
обителью предков. Это дом сокровищ и обретения наследства.
П ятый дом соответствует Льву, и это обитель детей , также
это дом наследования и благотворительности. Шестой дом -
это дом Девы ; он называется возлюбленной Марса; это дом
печали, болезни и утрат. Седьмой - дом В есов, который на­
зывается западным углом, это дом брака и свадебных пиров.
Восьмой дом соответствует Скорпиону, он называется верх­
ними вратами ; это обитель страха, тревог и смерти. Девятый
дом соответствует Стрельцу; он называется возлюбленным
солнца и содержит в себе благочестие, религию, путешествия
и философию. Десятый дом соответствует Козерогу, он на­
зывается центром небес, и к нему относятся царства, титулы
и ответственные посты. Одиннадцатый дом отождествляется
с Водолеем, его называют возлюбленным Юпитера ; это дом
друзей , благодеяний и удачи. Двенадцатый дом соответству-

182
 Члсть 11
ет Ры бам , его называют возлюбленным Сатурна. Он наиболее
мрачный и пагубный из всех ; это дом отравлений , несчастий ,
дом зависти , плохого характера и насильственной смерти.
Дома Овна и Скорпиона находятся под влиянием Марса,
Телец и Весы относятся к В енере ; Близнецы и Дева - к Мер­
курию ; Стрелец и Рыбы - к Ю питеру; Козерог и В одолей - к
Сатурну; Лев - к солнцу и Рак - к луне. Положение планет
относительно созвездий должно тщательно отмечаться, и так
как быстрое вращение земли каждый момент вызывает изме­
нения в положении звезд, подлинное время рождения долж­
на устанавливать акушерка, чтобы обеспечить подлинный го­
роскоп. Когда Марс находится в Р ыбах в момент рождения,
это дает долголетие, смелость и гордость ; если он находится
в Тельце, это дает богатство и смелость. В широком смысле ,
влияние Марса усиливает то созвездие, в котором он нахо­
дится , добавляя силу и богатство. Сатурн , который налагает
наказания, печали и болезни, усиливает злые и подавляет бла­
гоприятные влияния; Венера, напротив, усиливает благопри­
ятные и ослабляет силу зловредных. Меркурий усиливает или
ослабляет воздействия в зависимости от характера их сочета­
ни й. Когда он находится в Р ыбах , его благоприятный эффект
уменьшается; когда он в Козероге , он возрастает. Луна добав­
ляет меланхоличность к благоприятным созвездиям и тоску
или безумие к прочим. Ю питер, дающий богатство и славу,
усиливает все благоприятные воздействия и почти уничтожа­
ет неблагоприятные. Солнце в асценденте дает благорасполо­
жение правителей , и его влияние подобно влиянию Ю питера ;
в десценденте оно предвещает обратное. Близнецы, В есы и
Дева наделяют красотой в высшей степени ; Скорпион, Козе­
рог и Ры бы наделяют красотой в средней степени ; остальные
дают уродство в большей или меньше й степени. Дева, В есы,
Водолей и Близнецы наделяют рожденного под их знаком
приятным и мелодичным голосом; Рак, Скорпион и Рыбы
дают обычный или неприятный голос , остальные же никак не

183
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYIOf

влияют на эту черту. Если созвездия и планеты находятся на

востоке в момент рождения, их влияние будет ощущаться в
начале жизни или каких-нибудь предприятий ; если они пре­
бывают в зените, их воздействие будет отсрочено до середи­
ны, и до последней части, если они окажутся на западе.
К общепринятым представлениям можно добавить ка­
чества семи планет, собранные Элиху Р ичем из различных
старинных источников. Сатурн сухой и холодный , меланхо­
личный , неблагожелательный , грубый и отшельнически й , его
«не благоприятное влияние» порождает наиболее пагубные ка­
чества. Буддисты изображают его в короне и черного цвета.
Астрологи считают его «колоссальным несчастьем» . Ю питер,
«колоссальное счастье» , порождает умеренность , скромность ,
трезвость и справедливость ; он управляет легкими и кровью
и последним месяцем беременности ; его изображают золотым
цветом, верхом на льве. Ему соответствует цвет морской вол­
ны, голубой и фиолетовый. Марс, «меньшее несчастье» , злоб­
ный и вспыльчивый , он порождает ссоры, разногл асия, сопер­
ничество, войны и драки; его цвета - красный и белый ; его
изображают едущем на павлине, с короно й на голове; агрес­
сивные животные, кроваво-красные камни находятся под его
влиянием, и он - причина любых лихорадок. Луна женствен­
на и не приносит ни счастья, ни несчастья сама по себе, но
оказывает влияние в сочетании с аспектами других планет;
ее метал - серебро; ее цвета - белый , бледно-зеленый и блед­
но-желтый ; в благоприятном положении она дает застенчи­
вы й , творческий , обаятельный характер и любовь к переме­
нам и путешествиям . Ее изо бражают в короне, едущей вер­
хом на слоне. Венера, «меньшее счасть е», порождает веселье
и радость, она королева удовольствий и госпожа утонченно­
сти ; ее цвета - белый и светло- голубой ; буддисты изобража­
ют ее в короне, едущей на быке . Ее неблагоприятное влияние
вызывает похоть и расточительность . Меркурий порождает
самый острый ум, изобретательность и дальновидность ; в бла-

184
 Чясть 11
гоприятной позиции он дает утонченное воображение и цеп­
кую память; в противном случае он дает склонность ко все­
возможному шарлатанству, хвастовству и наушничеству. Его
металл - ртуть, его ангел - Рафаэль, и его цвета - черный и
лазурный . Он едет на буйволе, и он черно-голубого цвета. Его
влияние женское или мужское, в зависимости от сочетания с
другими планетами. Солнце в благоприятной позиции всегда
означает удачу; в некоторых качествах его влияние сходно с
Юпитером, но его преобладающая черта - великодушие. К
нему относятся бриллиант, рубин, гранат, чистое золото и все
желтые металлы; его изображают едущим на лошади.
В дополнение к прямому влиянию, которое оказывает не­
бесный свод на судьбы и характеры людей , существует кос­
венное влияние на жизнь и судьбу через воздействие, которое
приписывается планетам и звездам двенадцати созвездий, на
некоторые части человеческого тела. Голова, обитель разума,
находится под управлением солнца, которое является корнем
и источником влияний , рассеянных по всей планетарной си­
стеме; луна управляет правой рукой ; Венера обладает властью
над левой ; Юпитер управляет желудком; энергией половых
органов управляет мощный дух ярко-красного Марса ; Мер­
курий управляет правой ступней , которая считается обите­
лью скорости; левая приписывается Сатурну. В астрологии из
двенадцати созвездий Овен управляет головой , Телец шеей ,
Близнецы плечами и руками, Рак сердцем и грудной клеткой ,
Лев желудком, Дева маткой , Весы спиной и поясницей , Скор­
пион половыми органами, Стрелец бедрами, Козерог коленя­
ми, Водолей ногами, Рыбы ступнями.
Духовные учения об ангелологии приписывают небесным
покровителям управление над империями и городами, но на­
ука о звездах открыла, что духовные иерархии делят ответ­
ственность с великими созвездиями, и германские адепты не­
бесных мистерий решили, что Франкфуртом управляет Овен,
В юрцбургом - Телец, Нюрнбергом управляют Близнецы, ко-

185
 0Ю<.УЛЬТНЬIЕ_ Нf{ЦИ

торые, следовательно, должны быть знаком Братства Розен­

крейцера ; Магдебургом уп равляет Рак ; Ульмом - Лев, Гей­
дельбергом - Дева, В ена относится к Весам ( что соответству­
ет теперешней ситуации, поскольку там мир в Европе удержи­
вается в равновесии) ; Мюнхеном управляет Скорпион ; Штут­
гартом - Стрелец ; Аугсбургом - Козерог ; Ингольштадтом -
Водолей и Ратисбонном управляют Р ыбы . Источник, более
надежный , чем германские астрологи, мистический вестник
Гермес, поместил семь отверстий человеческой головы под
осо бое управление семи планет и соотнес Сатурн и Ю питер с
ушами, Марс и Венеру - с ноздрями, Солнце и Луну - с гл а­
зами и Меркури й - с ртом. Леон Израэлит в своей каббали­
стической «Ф илософии любви» объясняет, что солнце и луна
закономерно соотнесены с глазами, так как эти светила явля­
ются глазами высшего мира; Меркурий , посланник, открыва­
тель, несуши й истину Гермес, Господин Слова, естественным
образом управляет речью.
Это перечисление ни коем образом не является исчерпы­
вающим. Сатурн обладает властью над жизнью, над перемена­
ми, постройками и целым рядом наук ; Юпитер имеет власть
над честью, амбициями, богатством и целомудренным обра­
зом жизни ; Марс - над войной , тюрьмами, браками и непри­
язнью ; Солнце - над надеждами, счастьем, наградами и на­
следством ; Венера - над любовью и дружбой ; Меркурий - над
болезнями, убытками, долгами, торговлей и фонтанами стра­
ха, которые существуют в человеческих душах ; Луна - над
язвами и ранами, над снами и ворами. Такое подразделение
изложено Альбертом Магнусом в «Удивительных Тайнах»,
которые, несмотря на свою древность и оригинальное готиче­
ское письмо, без сомнения, описывают их оши бочно.
Планеты управляют также семью днями недели - факт,
который известен слишком широко, что бы останавливаться
на нем ; но так как к эмблемам, которые астрология приписы­
вает планетам, постоянно возвращается герметическая наука,

186
 Чllсть 11
и в особенности физическая алхимия, будет уместно воспро­
извести их здесь для пользы н ачинающих исследователей.
• Сатурн 1'(
• Ю питер li-
• Марс if
• Л уна 1)
• Венера 2
• Меркурий �
• Солнце 0
• Секстиль *
• Квадриль D
• Трин д
• Противостояние r:?
• Соединение d
Существует упрощенная форма астрологии, которая, как
большинство упрощений в оккультизме, неточ н а и не дает
удовлетворительных результатов. Этот метод предсказания
судьбы человека исходит из положения созвездий в момент
его рождения. Он значительно ограничивает варианты чело­
веческо го характера и ограничивает масштаб судьбы исклю­
чительно узкими рамками. Астрологические расчеты пред­
ставляют интерес лишь в качестве курьеза, и уравновешен­
ный ум не будет предрасположен к наблюдениям, которые
следуют лишь из воззрений древности.
Знаки в Небесах и пророческие знамения, относящиеся к
ним.
1 . О в ен . Сила влияния Овна сухая и жаркая. Он правит
в небе с 2 1 марта по 23 апреля. Те, кто рожден под
его влиянием, вспыльчивы, подвижны и полны энер­
гии, красноречивы, склонны к наукам, но и к наси­
лию, лживы и непостоянны. Они редко бывают верны
своему слову и быстро забывают о своих обещаниях.
Рожденный под этим созвездием о бладает сухим, гиб­
ким и худощавым телом, сильным и костлявым, имеет

187
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

пронзительны й вз гляд, песочные или рыжие волосы

и смуглый цвет лица. Основная опасность для него
исходит от лошаде й , и ему по нраву охота и рыбал­
ка. Женщина, рожденная под знаком Овна, жизне­
радостная, лю бознательная и симпатичная. Ей нра­
вятся сплетни, она склонна ко лжи и о бладает вку­
сом к веселью. Она подвержена страсти и в старости
будет сурово злословить о женщинах. Она рано вы­
йдет замуж и родит много детей . П рисутствие Юпи­
тера или В енеры в этом знаке в час рождения наде­
лит человека благоприятным влиянием; С атурн или
Марс усилят его негативные качества . О вен управ­
ляет голово й и лицом, приносит оспу, эпилепсию,
инсульт, головную боль, ипохондрию , о блысение,
кольцевых червей . Ему соответствует смесь белого
и красного цветов.
2. Теле ц.Влияние Тельца преобладает с 22 апреля п о 21
мая. Он сухой , холодный , телесный , меланхоличный,
женственны й ; рожденный под этим знаком наделен
широкими бровями, тонкими губами, достаточно гру­
бым и меланхоличным характером, нескоры й на гнев,
но жестокий , и его трудно успокоить, если он разъя­
рен. Из этих наблюдений очевидно, что он также не
наделен ни смелостью, ни физической силой . Чело­
век, рожденный под влиянием Тельца, имеет врагов,
но способен из бегать вреда для себя. Он наслаждает­
ся определенным счастьем и путешествует в дальние
страны ; его жизнь долгая, и он подвержен лишь не­
многим болезням.
Женщина, рожденная под этим знаком, наделена силой и
смелостью. У нее много энергии, но она склонна к насилию и
легко поддается гневу. В то же время она способна выполнять
свой долг и быть покорной жено й . Она весьма рассудительная
и здравомыслящая, но отчасти чрезмерно болтливая . Она ов-

188
 Члсть 11
довеет несколько раз; она завещает наследство своим детям.
Тельцу соответствует смесь белого и желтого цветов.
3. Бл изне цы . Сила близнецов жаркая и влажная, как
жирная, густая почва . Рожденные под этим знаком вы­
сокие и красивые, с прямой осанкой и оптимистичным
характером, их кожа смугловатая. Их руки длинные,
кисти короткие и мясистые, волосы и глаза похожи
на темн ый орешник, их внешний вид экстравагант­
ный, они разбираются в ведении дел. Это созвездие
обильно наделяет даром дружбы ; те, кто рожден под
его влиянием, обладают сильным сердцем, элегантной
фигурой, моральной силой, благоразумием и велико­
душием. Благоприятное влияние этого знака длится с
22 мая по июня. Стоит добавить , что рожденный
21
под ним уверен в себе, любит охотиться и путешество­
вать , скорее ради духа приключений, нежели в поис­
ках богатства, как часто случается с беспристрастны­
ми людьми ; он никогда не бывает по-настоящему бе­
ден. Он оживленный, тонкий, любящий удовольствия
и обладает некоторым художественным вкусом.
Женщина, рожденная под знаком близнецов, притягатель­
на и красива, с нежным и открытым сердцем, но склонна не­
сколько пренебрегать домашними обязанностями. Прекрас­
ные произведения искусства, особенно музыка и картины,
вызывают у нее восхищение.
Болезни , которым подвержен этот знак , связаны с руками ,
плечами , кистями, а также это безумие, заражение крови, ис­
терика, болезни моз га. Цвет, соответствующий Близнецам, -
красный, смешанны й с белым.
4. Рак. Этот знак провоцирует ссоры; он холодный и
влажный, как болотистая и топкая местность . Он
управляет в небе с22 июня по 2 1 июля. Рожденные
б
под его влиянием ледные и светловолосые, невысо­
кие и щуплые, верхняя часть тела непропорционально

189
 01'КУЛЬТНЫЕ_ Нf{УК}I

большая относительно нижней , лицо кругл ое, волосы

коричневые, глаза серые ; их характер флегматичный
и тяжелый , строение тела женоподобное, голос сла­
бы й. Мужчины под влиянием этого знака могут быть
очень чувствительными; их жизнь изобилует судебны­
ми тяжбами и ссорами, из которых они тем не менее
могут зачастую извлечь выгоду. Их основные угрозы
исходят от воды. Более того, их гороскоп указывает на
склонность к обжорству, хотя иногда они бывают рас­
судительными, умными и скромными.
Женщины, рожденные под этим знаком, склонны иметь
много детей , они очень красивые, активные, проворные, но
легко утомляемые. Они не имеют склонности к чрезмерной
полноте. Им нравится помогать другим, но они застенчивые
и немного лживые.
Б олезни груди и живота характерны для этого зна­
ка, а также несварение желудка, рак, чахотка, астма.
Цвет, который гармонирует с этим знаком, - зеленый или
красновато-коричневый.
1 1 . Ле в .
Влияние Льва длится с 22 июля по 2 1 августа.
Он жгучий , жаркий , сухой , мужской , вспыльчивый , за­
сушливый , склонный командовать . Он дает рожденно­
му под этим знаком большое сильное тело с широки­
ми плечами, строгое лицо, желтоватые волосы, прон­
зительный взгляд, бодрый внешний вид, сильный го­
лос и румяное или красное лицо. Он наделяет отваж­
ным и решительным характером; человек, рожденны й
под этим знаком, стойки й, бесстрашный , великодуш­
ный , гордый , внушительный и самодостаточный , с ще­
дрым сердцем, открытым и любезным нравом. Такой
человек любит насмехаться над окружающими, зача­
стую окружен опасностями, но его дети для него сча­
стье и утешение. Он непрерывно поддается страстям
и также непрерывно раскаивается в своих поступках.

190
 Ч!Iсть 11
Достоинство и честь даны ему в изобилии, но понача­
лу он долго старается их обрести.
Женщина, рожденная под этим знаком, жизнерадостна,
вспыльчива и беспардонна. Она заботится о немощных, очень
разговорчива, и зачастую ее слова колкие . Она имеет прият­
ную внешность, хотя и обладает большой головой . Он должна
опасаться кипящей воды и огня , подвержена коликам в живо­
те. И меет не много детей. Этот знак наделяет страстью и сер­
дечными привязанностями и также конвульсиями, жестоко й
лихорадкой , язвами, болями в спине. Его цвет красный или
зеленый .
1 2 . Дева . Этот знак правит на небосводе с 22 августа по
2 1 сентября. Он землистый , холодный , сухой , вялый и
женственный ; рожденные под ним обладают стройным
и грациозным телом, они немного выше среднего ро­
ста; цвет их лица коричневатый, волосы тонкие, голос
тонкий и пронзительный ; они умны и образованны,
щедры, скромны, они утонченные, склонные к уеди­
нению, но неспособны хранить даже свои секреты или
тайны тех, кто им доверился; они гордые, изысканные
в языке и манерах, хорошие друзья и сострадательные
к окружающим, попавш им в беду.
Женщина, рожденная под этим знаком, сдержанна, честна
и застенчива, вдумчива и дальновидна ; она горделива, но хо­
чет помогать другим. Ее гнев никогда не будет опасным или
продолжительным.
Болезни внутренних органов характерны для знака Девы.
Черный с синими вкраплениями - цвета, советующие этому
знаку.
1 3 . В е сы правят в небесной сфере с 22 сентября по 21
октября . Этот знак имеет непостоянный характер, он
оптимистичны й, жаркий , влажный и мужской. Муж­
чины, рожденные под этим знаком, обладают высоким
телом с правильными пропорциями, приятной наруж-

191
 01\КУЛЬТНЬIЕ__ НflYR.И

ностью, цвет лица у них в молодости красноватый , с

возрастом становится багровым и угреватым ; глаза
серые, волосы желтые или соломенные. Согласно од­
ним оценкам, и бо оценки разнятся, их поведение дру­
желюбно и любезно, характер прямой и благородный;
согласно другим оценкам, они склочные и склонны к
удовольствиям. Чаще всего они добиваются успеха в
предприятиях, связанных с морем, хотя его можно до­
стичь в любых видах торговли ; рожденный под этим
знаком, скорее всего, будет отправляться в долгие пу­
тешествия. Его манеры простые, речь быстрая, его
обещаниям верить нельзя ; его удача больше его благо­
разумия, и он получит большое наследство. Он любит
свою первую жену и имеет не много детей . Главную
оп асность для него представляют поджоги и кипящая
вода.
Женщина, которая родится под покровительством этого
созвездия, будет дружелюбной , веселой , покладистой , энер­
гичной и весьма удачливой. Ее нрав добрый , ее речь убеди­
тельная, она склонна к обидам и ссорам. Она выйдет замуж
либо в семнадцать, либо в двадцать три года, и ей стоит опа­
саться тех же опасностей , что и мужчинам под этим знаком.
Люди под знаком Весов предрасположены к болезням жи­
вота. Черны й или темно-красный цвета соответствуют этому
знаку.
14. Скорпион женственный , флегматичный и холодный .
Он правит в небе с 22 октября по 21 ноября. Те, кто
рожден под его влиянием, крепкие, склонные к пол­
ноте, среднего роста, с широким лицом и черными
кудрявыми волосами, их шея короткая, ноги тонкие,
тело волосатое. Источники расходятся во мнениях об
их характере. Некоторые определяют его как скрытый
и задумчивы й ; другие наделяют его совершенно про­
тивоположными качествами . Согл асно им, Скорпион

192
 Члсть 11
нахальный , развязный и хвастливый , хитрый , скрыва­
ющий злобу под маской дружелюбия . Рожденный под
этим знаком будет говорить одно и думать другое, в
целом он будет хитрым и склонным к притворству. От
природы Скорпионы переменчивы, зло отзываются об
окружающих, питают злые чувства, разговорчивы, но
предпочитают обсуждать неприятные темы. Когда они
смеются, то, как правило, над другими, и тем не менее
у них есть друзья, и они одерживают верх над своими
врагами. Они могут ожидать существенного наслед­
ства. Из недугов Скорпионы в основном подвержены
расстройствам желудка.
Женщина, рожденная под этим знаком, коварная и хи­
трая ; к своему второму мужу она будет относиться лучше,
чем к первому ; ее слова мягче ее чувств; она оживленная,
жизнерадостная, чувственная, любит посмеяться, хотя и за
счет других . Она непоследовательна в поступках, несдержан­
на в словах и имеет злые мысли относительно всех .
Болезни, которые приписывают этому знаку, сходны с теми,
что приписывают предыдущему, но к ним добавляется цинга.
Цвет, соответствующий скорпиону, - темно-коричневы й .
1 5 . С тр елец - это огненный , сухой , мужской знак. Чело­
век, рожденный под его влиянием, может быть наде­
лен хорошо сложенным телом, быть немного больше
среднего веса, с немного вытянутым, но миловидным
лицом, каштановыми волосами и может быть склонен
к облысению. Он обладает активным, бесстрашным и
беззаботным характером. Влияние знака делает его хо­
рошим спортсменом и любителем верхово й езды. Го­
сподство Стрельца длится с 22 ноября по 21 декабря.
Телосложение рожденного под этим знаком крепкое,
у него пытливый ум ; страсть к морским путешестви­
ям, которые поспособствуют его развитию. Он заводит
друзей , но расточает их деньги, и при этом он спра-

193
 ОККУЛЬТНЫЕ_ Нfl Yl\..И

ведливый, скрытный, достойный доверия , трудолюби­

вый, сострадательный, хотя его дух столь же велик,
сколь его самолюбие.
Женщина, рожденная под этим знаком, имеет беспокой­
ный, активный ум, ей нравится работать ; ее душа открыта
для жалости; она имеет вкус к путешествиям и никогда по­
долгу не остается на одном месте. Она резкая, но в то же
время наделена некоторыми благоприятными качествами, как
умственными, так и сердечными. Она выйдет замуж либо в
девятнадцать лет, либо в двадцать четыре года и будет хоро­
шей матерью.
Болезни, характерные для Стрельца, - это радикулит, по­
дагра, ревматизм, ожоги , болезни вследствие невоздержанно­
го пьянства и падений с лошади. Цвет, соответствующий ему,
- это желтый или темно-зелены й .
1 6. Козе р о г правит с 22 декабря по 21 января. Его
природа землистая, сухая, холодная, меланхолич­
ная и женская. Человек, рожденный под его влия­
нием , худощавы й и поджары й, с вытянутым лицом ,
редкой бородой, темными волосами , узкой грудью
и маленьким подбородком. П ротивоположные опи ­
сания его характера приводят различные коммента­
торы упрощенной астрологии. Согласно некоторым ,
он собранный , умны й, тонкий, талантливый и прав­
дивый . Другие описывают его вспыльчивы й, мелоч­
ны й и подозрительный характер; говорится, что он
склонен к ссорам и спорам ; он трудолюбив, но мо­
жет попасть в плохую компанию , страдает от изли­
шеств. Нет ничего более непостоянного, чем нрав
этого человека, если он рожден ночью. Он веселый ,
активный и временами склонный делать до бро . Вли­
яние его звезды о б еспечит ему везение на море. Он
сдержанны й в речи , имеет маленькую голову и за­
павшие глаза. Он станет богатым и скупым в по -

194
 Члсть 11
следни й отрезок свое й жизни . Ему следует помнить,
что баня для него будет лучшим средством от всех
болезне й .
Женщина, рожденная под влиянием Козерога, жизне­
радостна, капризна, но в то же время настолько застенчи­
ва в юности, что будет краснеть по малейшему поводу . С
возрастом она тем не менее о бретет смелость и стой кость
характера. Хотя она пытается скрывать это, ей управля­
ет ревность. Она много говорит и поступает непоследова­
тельно, люб ит путешествия и не о бладает примечательно й
внешностью.
Те болезни, которым подвержены родившиеся под этим
знаком, вызываются меланхолией , истерией , а также это
растяжение связок и проказа. Соответствующие цвета - чер­
ный или красновато-коричневый .
1 7 . В одолей . Это воздушный , жаркий , влажный , рацио­
нальный , человеколюбивый и оптимистичный знак.
Рожденный под ним наделен хорошо сложенным,
стройным и крепким телом, вытянутым лицом, блед­
ным и утонченным, открытым и оптимистичным ха­
рактером , светло-желтыми или темно-желтыми воло­
сами. Человек, рожденный под этим знаком, друже­
любный , разумный , веселый , любопытный , склонный
к интригам, хвастливый и переменчивый , хотя ни
коем образом не лишенный осмотрительности. Он жа­
ждет славы и почета, будет долго жить, будет беден в
течение первой части своей жизни и затем постепенно
разбогатеет. Он избежит многих опасностей, подвер­
жен некоторым болезням, в особенности лихорадке. У
него будет не много детей .
Женщина, рожденная под влиянием этого знака, посто­
янная, щедрая, искренняя и сво бодомыслящая. Она склон­
на к грусти, борется с невзгодами и предпринимает долгие
путешествия.

195
 01\.К.УЛЬТНЫЕ.. НflYI(_И

Болезни, приписываемые этому знаку, связаны с ногами и

лодыжками, а также вывихи, подагра и заражение крови. Цве­
та, соответствующие ему, - лазурный и светло-голубой. Его
влияние длится с 22 января по 21 февраля.
1 8. Рыбы. Это водянистый, холодный , влажный , лени­
вый , изнеженны й , болезненны й , вялый и творческий
знак. Он управляет с 22 февраля по 22 марта и наде­
ляет рожденного под ним невысоким ростом, бледным
видом, мясистым телом неправильной формы, светлы­
ми волосами и глазами, сильными плечами, большим
лицом и нескладной посадкой головы.
Мужчина, рожденный под влиянием этого знака, навязчи­
вый, оживленный , любитель спорта, обладает добрым нравом
и удачлив за пределами своего дома. В юности он небогат, но
попадет в более благоприятные обстоятельства, его не слиш­
ком беспокоит богатство, и он не привык извлекать урок из
собственных ошибок. Он самоуверенный и попадет в непри­
ятности из-за неучтивых речей.
Женщина, рожденная под влиянием Ры б, хорошо выгля­
дит, но в юности у нее много неурядиц и тяжкого труда. Она
любит благие дела, чувствительна, рассудительна, эконом­
на, справедлива и избегает внешнего мира. Ее здоровье бу­
дет слабым до двадцати восьми лет, затем она окрепнет, хотя
иногда будет страдать от колик.
Знак Р ыб управляет ступнями и пальцами ног и вызыва­
ет боли, связанные с этими конечностями, а также прыщи и
язвы. Этому знаку соответствует яркий , переливчатый цвет.
Если есть что-либо более бесполезное, чем хиромантия и
гадание на картах, это, вероятно, зодиакальная астрология,
которая только что была описана и которая ограничивает ва­
рианты человеческой судьбы, характера и внешности двенад­
цатью типами4•
Исследователям астрологии должно быть известно о двух
древних многотомных трактатах первостепенной важности,

196
 Члсть 11
которые содержат в себе всю теорию и практику звездно й
науки, разработанную с большой пунктуальностью. Первый
- это двухтомник Speculum Astwlogice Джанктина Флорен­
тийского 1 5 8 1 года; второй - Matheseos Libri VIII 1 55 1 года.
Основанием для обширного трактата Джанктина Флорентий ­
ского послужил редкий греческий трактат Птолемея, одно
из последних великих достижений восточных посвященных,
который прославил Александрийскую школу философии. В
оригинальном манускрипте излагаются герметические тра­
диции египетской магии, тогда как комментарии Джанктина
Флоренти йского содержат результаты продолжающихся всю
жизнь исследований автора халдейской астромантии, иудей­
ской каббалы и арабской теургии . Юлий Ф ирмик Матери так­
же извлек из труда Птолемея основание для своих астрологи­
ческих методов, выпустив небольшим изданием практическое
руководств о.Джанктин Флорентийский был вьщающимся
специалистом по теургии, врачом при Франциске Де В алуе,
младшем брате Генриха 111 во Ф ранции. Юлий Фирмик Ме­
терн был сицилийским священником в IV веке. Счастливый
обладатель этих трудов вскоре может овладеть тай ным шиф­
ром астрологии , но суть обеих книг заключена в «Истории
магии» Кристиана, изданной в Париже в 1 870 году. Этот по­
следователь Элифаса Леви излагает общую теорию о гороско­
пе и ключах к астрологическо й науке, которые он объявляет
почти непогрешимыми.

КАББАЛА
Так же, как в прочих областях магической литературы,
в данный момент относительно каббализма существуют два
мнения. Критически й скептицизм расценивает его как оче­
видный исторический вымысел, содерж ащи й в себе варвар­
ский и бессмысленный жаргон; и существует также слепая
в ера, которая воспринимает его как «ключ к вещам, храни­
мым в секрете с момента сотворения мира». Истина, как и в

197
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYl(_И

прочих случаях, находится между этими двумя край ностями .

Прежде чем пытаться оценить эту науку, в интересах начи­
нающего исследователя сделать несколько предварительных
объяснений.
Ка ббализ м - это наука или искусство, произошедшее
из Каббалы , сам термин означает <<Получение», «П ринятие» ,
«предание» в значении «наследия», которое передавалось
от отца к сыну . Этот термин используется для обозначе­
ния большой группы эзотерическо й или мистической ли­
тературы, принадлежащей евреям. Самые важные ее отде­
лы - это Бах ир, который считается наиболее древней кни­
го й в раввинской литературе, но который , видимо, совер­
шенно неизвестен большинству исследователей оккультизма
в наши дни ; Зоар, или книга сияния ; Сефер Сефирот, или
книга эманаций ; Сефер Йецира, которая описывает трид­
цать два пути к Абсолюту; Э ш Мецареф. Ф илософские уче­
ния, изложенные в этих трудах , как утверждается, дошли до
нас благодаря секретной устно й традиции от первых веков
человечества. « Каббала, - говорит доктор Гринсбург, объяс­
няя историю ее происхождения, - изначально была передана
самим Господом избранной группе ангелов, которые образо­
вали в Раю теософскую школу. После падения многие анге­
лы весьма благосклонно передали это небесное учение непо­
слушным детям Земли, что бы снабдить первых людей спо­
собами возвращения к их изначальному величию и блажен­
ству . От Адама она перешла к Ною, затем к А врааму, другу
Господа, который эмигрировал с не й в Египет, где патри­
арх позволил части этой мистическо й доктрины просочить­
ся наружу. Таким о бразом, египтяне обрели о ней некоторое
представление, и другие восточные народы смогли включить
ее в свои филосо фские системы . Моисей , которы й обучал­
ся всем премудростям Египта, был первым посвященным в
Каббалу в стране, в которой родился, но глубоко проник в
нее лишь во время своих блужданий по пустыне , когда он

198
 Чясть 11
не только посвящал е й свободное время в се сорок лет, но
и получал наставления относительно нее от одного из анге­
лов . При помощи этой мистической науки законодатель был
способен разрешать сложности, возникав шие в о время его
управления израильтянами , несмотря на скитания, во йны и
общее отчаяние нации. Он завуалированно излагал принци­
пы этой тайно й науки в первых четырех книгах Пятикни­
жия, но умолчал о них во Второзаконии. Моисей также по­
святил семьдесят старей шин в тай ны это й науки, и они, в
с вою очередь, передав али ее из рук в руки. Из всех тех, кто
образовал неразрывную цепь традиции, Давид и Соломон
был и наиболее глубоко посвящены в Каббалу. Никто тем не
менее не смел записать ее до тех пор, пока это не сделал
Ш имон Бар И охай , живший в о времена разрушения Второго
Храма. После его смерти его сын раввин Элезар и его секре­
тарь равв ин Абба вместе с его учениками упорядочили его
книги и составили из них знаменитый труд, называемый 3
Х Р , Зоар, Сияющий , которы й является величайшим храни­
лищем Каббализма».
Эта версия истории иудейско й трансцендентальной лите­
ратуры принята в наши дни многими мыслителями-мистика­
ми, которые не являются невежественными, но их благогов е­
ние притупило их критические способности. Их воображение
поразили грандиозные теории иудейских мистиков, и, есте­
ств енным образом склонные к доверчив ости, они поверили
в древность Каббалы, но не по причине, которая пробудила
неистовую веру Тертулиана, - Credo quia absurdum («Верую,
ибо абсурдно» пршt. пер. ) а потому что это великая идея,
- -

такая же для них, как древ ность обществ а розенкре йцеров ,

связь масонского братства с сияющим Орденом Х рама и с
туманными элевсинскими мистериями. Исследователь, ищу­
щий истину, тем не менее не должен подцаваться романтике
или гламуру, а должен отчетливо понимать, что это предпо­
лагаемая история происхождения Каббалы почти полностью

199
 0I<К.УЛЬТНЫЕ_ НflYl(_И

вымышлена и не имеет подтверждений , которые можно бьшо

бы привести в ее поддержку . В ероятно, что какая-то часть
этого тай ного знания и какое-то количество секретны х экзе­
гетических методов были сохранены в иудейско й традиции
и что они о бъединены в Каббале, но это совокупная сумма
все х ее притязаний на древность, в то время как практиче­
ски не существует сомнени й , что наиболее ценные, наибо­
лее обширные и философски наиболее многозначительные
и глубокие разделы каббалистической литературы были соз­
даны в XIII веке.
В своем эссе «Каббала; ее учение, развитие и литерату­
ра» доктор Гринсбург детально рассматривает факты и аргу­
менты , которые удовлетворили наи более выдающихся авто­
ритетов в пользу того, что «Зоар» имеет современное проис­
хождение. П риводить их на этих страницах выходит за рам­
ки наших целей , но кратко можно отметить, что этот трактат
содержит мистическое толкование гласных еврей ского алфа­
вита, которые появились ближе к VI веку . В нем приводятся
высказывания автора, жившего у умершего в XI веке , в нем
упоминаются крестовые походы и описания событий , прои­
зошедших в 1 264 году н. э . За несколько лет до 1 29 1 года
копии «Зоара» впервые начали распространяться испанским
и удеем по имени Моше де Л еон, который заявлял, что вла­
деет манускриптом с автографом его прославленного авто­
ра, Симона Бар Иохая. Достоверность этих заявлени й под­
твердилась после его смерти, когда состоятельный Иосиф де
Авила поо бещал обедневше й вдове Моисея де Леона, «что,
если он отдаст ему оригинальн ую рукопись Зоара, с которой
ее муж делал копии, его сын женится на ее дочери, и это
позволит пол учить им значительный брачный выкуп . П осле
этого вдова и ее дочь о бъявили, что они не о бладают такой
рукописью, что Моисей де Леон также никогда не владел
ничем подо бным, но сочинил Зоар сам и написал его своей
со бственной руко й» .

200
 Члсть 11
Таким же образом собрание авторитетных ученых отнес­
ло Сефер Йецира, приписываемую патриарху Аврааму, «К де­
вятому веку эры христианства, кагда она впервые стала из ­
вестна>>, а остальные книги этого любопытного литературного
течения - к периоду между VIII и XIII веками. Можно до­
бавить, что уже в начале XV века подозрительный характер
«Зоар» бьm раскрыт образованным философом-израильтяни­
ном из Падуанского Университета.
Мистицизм Талмуда и Мишны должен быть тщательным
образом отделен от этих каббалистических писани й . Отно­
сительная древность двух последних циклов иудейской ли­
тературы не подвергается со мнению. Древность изложенных
в них учений мож но проследить до Александрий ской школы
теургической магии, которая, стоит признать, хотя и появи­
лась после христианства, являлась наследницей многих ан­
тичных традиций .
Установив , насколько возможно, при помощи краткого
изложения недавних результатов независи мого критического
исследования подлинную древность основных книг, относя­
щихся к каббале, необходимо сказать несколько слов отно­
сительно заявлений современных исследователей мистициз­
ма. Очевидно , что их философская ценность не обесценива­
ется их современным происхождением ; что она совершенно
не зависит от их места в истории . Ее почитатели утвержда­
ют, что она является совершенным руководством к познанию
наиболее фундаментальных вопросов ж изни . Она раскрыва­
ет природу Господа, высшего существа, которого тем не ме­
нее она не пытается описать. Она описывает происхождение и
развитие Космоса; она описывает создание людей и ангелов,
их природу, а также природу демонов и средних и низших
существ, наполняющих вселенную. Она пытается дать удов­
летворительный ответ на великие загадки, связанные с душой
человека, разъясняет скрытое значение записанного закона и
содержит подлинные ключи к многим другим тайнам. Воисти-

201
 0I<КУЛЬТНЫЕ НflYI(_И

ну, это обширная философская программа, и, если она столь

содержательна, ее притязания могут быть основательными, и,
очевидно , исследователь оккультизма может с пользой сосре­
доточить свое внимание на каббале и без ушерба игнориро­
вать все, что не связанно с ней . Проверка тем не менее пока­
зывает, что, несмотря на все эти блистательные о бещания ,
Каббала всего лишь цепочка догматических гипотез ; это не
руководство к знанию ; это основа самонадеянного учения,
основанного на центральном допущении, которое невозмож­
но доказать, и изложенного в исключительно варварской и
невразумительной форме. «Эта традиция, - говорит Элифас
Леви, - полностью полагается на единственную догму ма­
гии - что видимое для нас пропорционально соответству­
ет невидимому» . И еще : «Религия каббалистов одновремен ­
но состоит из предположени й и из убежденности, посколь­
ку она следует по аналогии от И звестного к Неи звестному» .
Другими словами, между видимым и невидимым существу­
ет связь, и из одного можно делать выводы о другом. Псев­
до- Гермес приводит еще одно самоочевидное высказывание
относительно это го : «Что наверху, то и внизу, и что внизу,
то и наверху». В ы можете делать выводы о Боге по человеку,
по земле - о не бе, по телу - о духе. Эта идея аналогии по­
добна идее о всеобщем замысле ; она не исчерпывающая, она
не достоверная, но тем не менее от нее нелегко отказ аться.
Мы представляем Запредельный Мир подобным миру, окру­
жающему нас, поскольку мы неспособны представить что-то
полностью отличное от того, с чем мы з накомы вследствие
жизненного опыта. В то же время ограничения нашей при­
роды воистину не могут достоверно и разумно быть приня ­
тыми как из мерения вечности, и, хотя философия, которая
наделяет эти ограничения абсолютной ценностью, во змож­
но, смелая и изобретательная, не существует очевидно й или
неопровержимо й причины для принятия ее как рациональ ­
ного руководства.

202
 Ч!lсть 11
Каббалистическая эволюция Макропросопуса и циклы ч е­
ловеческой души - это очень инте ресная попытка человече­
ского ума описать в его оригинальной манере окружающие
нас загадки, но это всего лишь домыслы, они н е претендуют
на достоверность, и, когда мы п ереходим от тех современных
интерпретаций каббалы, которые предлагает Элифас Леви к
гротескной и трудно воспринимаемой типологии оригиналь­
ных трудов, и нам открывается вся их непродуманность, их
несовершенство и их спорность, становится более чем сомни­
тельным, что болезненные усилия, необходимые для овладе­
ния ими, будут оплачены .
Вероятно, их стоит прочесть, поскольку в них есть ма­
ленькая толика возвышенного, проблески озарения, време­
нами даже поэтич еская многозначительность, и, конечно же ,
они заняли сво е место в истории философии и в истории иу­
дей ских писани й . Но мы не в ерим, что они представляют ка­
кую-либо ценность сверх этого . Исследование нумерологиче­
ской ценности слов; эффекты которые дает их обрезание , их
сокраще ние , замещение в них букв; и тай ны, которые скры­
ты в форме букв алфавита, в действительности не являются
более серьезно й темой для изучения, чем прочая интеллек­
туальная гимнастика, которую можно отыскать в мире зага­
док. В гл аве о призывании ангелов в начале это й кни ги мы
приводили некоторые обширные примеры каббалистических
исследовани й , направленных на изуч ение трансценденталь­
ных областей науки о душ е посредством любопытных вычис­
ле ний . Их ценность на поверхности, ее легко установить, и в
действительности слишком поздно пьrгаться всерьез оживить
этот вид оккультизма. Лучший урок , который мы можем из­
вл ечь из нее , это необходимость, - на которой мы постоян­
но настаиваем, - тщательного отделения экспериментального
знания мистиков от их диких домыслов.
В заключение мы можем добавить, что главным образом
средневековые ритуалы обязаны своими названиями каббали-

203
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ }{flYК}I

стическим комбинациям божественных имен, из них же про­

изошла их вера в силу, обитающую в священных именах и в
числах.
Kabbala Deпudata барона фон Розенрота - это наиболее
исчерпывающий о бзор каббалистической теософии. Тем не
менее он написан на латыни, и английскому читателю придет­
ся довольствоваться, насколько возможно, одним из его раз­
делов, переведенным мистером С . Маттерсом и недавно из­
данным в Лондоне под заголовком «Разоблаченная Каббала».
Более продвинутый исследователь обнаружит в «Путеводите­
ле растерянных» Маймонида искренние и убедительные объ­
яснения скрытого смысла священных писаний согласно каб­
балистическим законам толкования.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 . Из всех современных работ это наиболее важная для
исследователя. Изданная в 1 850 году, она была изъя­
та из продажи практически в день публикации, автор
и эксперты сочли , что она была чересчур многозначи­
тельной и что распространять ее не благоразумно.
2. По этому поводу можно привести следующий загадоч­
ный комментарий : «Мистическое понимание Эликси­
ра Бессмертия находится в алхимическом "Solve et
Coagula " (<<растворяй и сгущай» - прим. пер. ), когда
дух обращается в материю и наоборот. Когда человек
познал свой собственных дух, он не подвержен смер­
ти, которая является утратой сознания в плоти. Он
может отбросить свой сосуд, если пожелает или если
он допустит, чтобы этот сосуд стал немощным. Тог­
да он исчезнет. Если он сохранил идеальное физиче­
ское состояние, он может уехать в другую страну, что­
бы изобразить там смерть и затем вернуться и занять
свое место. Но для этого ему необходимы друзья, об­
ладающие знанием.
204
 Чясть 11
3. Даже сегодня предсказание при помощи Библии ис­
пользуют главным образом среди необразованных
групп сектантской направленности .
4. В связи с этим можно заметить , что большинство лю­
дей принамежит к смешанному типу, и эти двенад­
цать типов безгранично умножаются .

205
 ЧАСТЬ 111

Мистики
Читатель уже познакомился с целями, которые ставит пе­
ред собой мистицизм, и с подразделением мистиков на два
обширных класса - физический и духовны й . Физические ми­
стики работают в соответствии с герметическим мистициз­
мом в мире металлов и минералов; усилия других направ­
лены на развитие скрытых способностей, которые обитают в
человеке. История использования алхимии для практических
целей начинается с Гебера, араба, чья жизнь окружена заве­
сой тайны , создающей основу для множества романтических
и удивительных легенд . В ероятнее всего , он жил и работал
в VIII веке христианской эры. Первое упоминание о транс­
мутации металлов в западной литературе обнаруживается,
как уже было указанно , в работах З осимы Панополитанского,
жившего в V веке; но сведения о происхождении этого вели­
кого эксперимента весьма неполны. В осточная литература по
алхимии существует в арабских манускриптах, ныне рассеян­
ных и практически погребенных в публичны х би блиотеках
206
 Члсть III
Европы, изучение которых могло бы пролить свет на проис­
хождение алхимии. Но мы желаем знать историю химии, та­
кой как она была известна древним. В частности, мы желаем
исчерпывающий список всех химических реакций , известных
древним египтянам, грекам, римлянам и иудеям . Это опреде­
лило бы подлинную природу материалов, знание о которых
было сохранено последователями араба Гебера. Это разреши­
ло бы спорный вопрос о том, насколько эти люди в действи­
тельности сделали вклад в основание и развитие эзотериче­
ской химии . В существующих историях об этой интересной
науке иногда перечисляются субстанции, которые впервые
упоминаются в алхимических текстах, но нет никаких дока­
зательств, показывающих, что эта информация была получе­
на из первых рук цитируемых авторов, и большинство этих
историй , по крайней мере, в Англии, неоспоримо содержащих
древние отрывки, имеют весьма ограниченный и неудовлет­
ворительный характер, и сложно поверить, что они являют­
ся результатом полноценных исследований . В -третьих, мы ну­
ждаемся в истории химического развития среди герметистов,
которую можно собрать из изучения их обширных трактатов
в историческом порядке. Эти вопросы должны быть обяза­
тельно разрешены внутренним кругом специалистов, рабо­
тающих, насколько возможно, сообща; но они представляют
несомненную важность для всех исследователей мистицизма,
поскольку они обозначат подлинное место алхимии в истории
наук и выявят четкую демаркационную линию, разделяющую
подлинных алхимиков и духовных мистиков , с которыми их
отождествляют из-за неблаговидных трансцендентальных тео­
рий , противоречащих логике и фактам.
Во временной период от Гебера до Парацельса литература
по алхимии была главным образом материалистичной, и спо­
собы для выполнения Великого Делания были слишком уж
многообразны из-за огромного количества процессов, на ко­
торые зачастую расточались целые состояния и безрассудно
207
 ОККУЛЬТНЫЕ_ Нfl YIQI

тратились жизни деятелей без достижения сколь-нибудь по­

ложительного результата. Когда неверное сияние разума Па­
рацельса взвилось п одобно комете над интеллектуальным го­
ризонтом Германии, пришли перемены. О н был первым , кто
привнес в герметические эксперименты элемент магии; он
признал, что золото может быть создано при помощи мате­
риальных п роцессов обычной химии, но он порицал их как
низкокачественные и малоэффекти вные, по сравнению с ре­
зультатами, которые можно произвести при помощи скрытых
сил человеческой души. Существуют определенные оп ерации,
для которых необходима вера, что нечто из сущности делате­
ля входит в субстанцию, с которой он производит манипуля­
ции. Поваром , как и поэтом, нужно родиться, им невозможно
стать, и под влиянием действий повара нечто из другого мира
проникает в продукты , которые он готовит в своей печи, и
это нечто исходит нап рямую из его души - процесс, составля­
ющий ту суть этого искусства, которому невозможно обучить.
Таким же образом алхимик - это повар в мире минералов , и
приготовление мяса и обработка минералов во французском
языке описываются одним и тем же словом. Тем не менее
в высшей степени сложно понять, как проекция жизненно­
го флюида может совершить трансмутацию металлов . Навык,
одаренность и сила воли могут преобразовывать формы и соз­
давать различные комбинации, но они не могут изменить суть ,
поэтому каждый склонен поверить , что субстанция, произво­
димая психохимией Парацельса, являлась чистой выдумкой -
субстанция изменяла форму и внешний вид, но ее подлинная
суть оставалась все той же. С другой стороны, разборчивый
критици зм может различить в этой магической психоминера­
логии и духовной металлургии приемлемый сп особ отличить
алхимические методы человека, который вселяет дух в свои
операции, от неплодотворных глупостей лишенного вообра­
жения и утонченности подражателя. Как бы там ни было, Па­
рацельс обрел колоссальную репутацию и создал школу хи-
208
 Члсть III
мии, которая шаг за шагом накопила сказочные сокровища и
богатство, сравнимое с аллегорическим «М истическим цвет­
ком» , розенкрейцерством. Более полно, чем когда-либо, наука
алхимии стала вовлечена в мистицизм и сконцентрировалась
на религии. Это была работа, невыполнимая для непосвящен­
ных; это была одна из тайн Господа magпalia Dei et Nature
-

(«Величие Бога и природы» - прим. пер. ) - и усиление этой

идеи еще более покрывало ее тай ной , поскольку sacrameпtum
Regis abscoпdere Ьопит est («Тайну царя хорошо скрывать» -
прим. пер. ). От психического изготовления золота всего лишь
шаг до превращения металлических предметов в аллегориче­
скую идею, и люди начинают приписывать философам про­
шлого побуждения менее низменные, чем поиск безмерного
богатства, и наделять их духовными намерениями. Некоторые
из трудов Кунарта, профессионального алхимика, не имеют
ничего общего с экспериментами над металлами - это про­
двинутые учебники по христианской теософии, изложенной в
терминах turba philosophorum («Собрание Философов», авто­
ритетный алхимический трактат), и от начла до конца вся те­
ория герметических опытов была наделена трансценденталь­
ностью Якобом Беме. Бок о бок с этой новой школой сторон­
ники физической работы продолжали увеличивать число сво­
их последователей с начала XVIII века, но затем, когда цели
ее стали неактуальны, она испарилась вместе с таинственным
архимандритом Ласкарисом, и попытка оживления, сделан­
ная Калиостро спустя приблизительно пятьдесят лет, вероят­
но, являлась мошенничеством.
Сколь удивительной бы ни бьша история алхимии и лю­
дей, которые ее практиковали, не может быть никакого срав­
нения между ее целями и историей великого делания духов­
ных мистиков. Здесь каждый ощутит недостаток связи между
историческим христианским мистицизмом и вселенским ми­
стицизмом, работа по восполнению которого была бы щедро
вознаграждена и потребовала бы целой жизни трудов и ис-
209
 0КК.УЛЬТНЬIЕ__ НflYl(_И

следований . Одно определение мистицизма уже было приведе­

но в этом труде. Существует еще одно, которое, хотя и менее
точное, тоже является правильным. Мы должны помнить, что
мистицизм - это наука, тоуеп de parvenir, путь обретения; он
наделяет человеческий ум инструментом познания; это, сло­
вами энциклопедиста, относящегося к таким устремлениям с
изрядной долей уважения, - попытки человеческого ума ухва­
тить божественную сущность, или высшую реальность всех ве­
щей, и наслаждаться в течение жизни, находясь в этом теле,
благословением прямой связи с Божественным. Он признает
тотальность конечного существования как явление Бога чело­
веку, «круг, который всегда возвращается в то же место» и в
этом смысле «Неделим и неизмерим», - Бог является началом
и концом всего, всеспасение неявно включено в условия за­
дачи, закон вселенского неизбежного блаженства является ко­
нечной целью всего, обладающего сознанием, а именно, всего,
что, философски говоря, способно к вечному существованию
и таким образом являет собой природу «того далекого, боже­
ственного события, благодаря которому все творение пришло
в движение».
Так же, как в практической алхимии, в духовном мисти­
цизме Парацельс считается фигурой исторической важности;
в силу ограничений его характера совершенно невозможно
представить, что он достиг цели мистицизма, но тем не ме­
нее за ним признаются возвышенные достоинства его интел­
лектуальной просвещенности, и он совершенно выдающимся
образом осознавал скрытые возможности, существующие в
душе человека. Можно сказать, что через него физические
и духовные мистики встретились и объединили усилия; по­
скольку алхимики воистину являлись мистиками, они пы­
тались улучшить сущность отдельного вещества благода­
ря соединению его с сутью вселенной, и это в отношении
другого субъекта соответствовало цели духовных адептов.
В п росветленном философе из Гуггенхейма двойственные
210
 Ч!iсть 111
устремления , возможно, не достигли своей высоты, но они
достигли объединения, и Парацельс ценен в истории фи­
лософии не за личные достижения, но за слияние, которое
он собой представляет и которое материально способствует
реализации объединяющей природы герметическо й работы
во всех ее областях действия. О н является ориентиром, ко­
торый указывает на местоп оложение центра христианского
мистицизма. Э то , без сомнения, Германия, которая в фило­
софском смысле возвышается над народами Европы и явля­
ется источником света и руководства для всех видов теоре­
тической мысли, неважно низменной или возвышенной. Нет
необходимости говорить, что вовсе не там мы ищем фун­
даментальные основы той вдохновляющей науки жизни, ко­
торую в течение всех эпох одухотворяла Церковь Христа.
В оистину, как было сказано , появление мистицизма на З а­
паде совп ало с истощением греческой и иудейской цивили­
зации. Но из этого не следует, что эти устремления соответ­
ствуют периоду упадка или что они сами п о себе являются
признаком слабости или религиозного расп ада в каком-ли­
бо оскорбительном смысле. Беспокойства и желания души
оживают в те периоды печали, когда п ризнаки духовно й
жизни на время уходят в тень, и из великого взращивания ,
которое следует за действием мощ ного растворяющего сред­
ства, постепенно возникает новый религиозный порядок.
Распространение мистицизма во время п одоб ных периодов
является признаком силы и живучести; оно показывает , что
религиозный инстинкт возвышается над ученым формализ­
мом, и, в то время как все вещи «изменяются и изнашива­
ются; изменяются и вращаются, колеблются и падают», он
очень четко и безусловно являет свою неизменную силу и
жизнеспособность .
Основание христианского мистицизма лежит в неопла­
тоническом, или в александрийском, поиске экстатического
восприятия невыразимого и всеобъемлющего единства. Веро-
211
 0I<.КУЛЬТНЬIЕ_ Нf{УI(_И

ятно, он унасдедован от Филона, чей Бог главным образом

определяется в терминах «абсолютной трансцендентности».
В последнем издании «Энциклопедии Британика»
утверждается, что неоплатонизм появился во время первой
половины третьего столетия нашей эры. Филон оказал, веро­
ятно , большое влияние на раннюю Церковь. Иосиф Флавий,
уступчивый и любезный еврей , столь сильно пропитанный
мирскими основами язычества, которым он бьш окружен, в
историческом смысле бьш полезен как союзник, поскольку он
представлял, хорошо или плохо, историческую актуальность
центральной фигуры нового и более возвышенного мироу­
стройства; но Филон среди всех иудеев ближе всех подошел
к философской стороне христианства. Тем не менее его вли­
янию бьшо суждено раствориться под воздействием так назы­
ваемого Дионисия Ареопагита, который в конце V века объ­
единил платоническую теософию с догмами христианства и
изложил свою схему вселенной в согласии с герметической
доктриной о последовательных эманациях. Эта система яв­
ляется мистическим и систематизированным приложением
платонических и герметических концепций к христианскому
пониманию рая и ангельских сущностей , которые населяют
высшие сферы. Его трансцендентальная традиция дошла до
Шотландии, где глубоко повлияла на выдающийся ум его пе­
реводчика Эригена, чьи исчезнувшие труды являются ощути­
мой и непоправимой утратой для основных школ христиан­
ской теологии прошлого. Золотая цепь теории и философии
трансцендентальных устремлений бьша продолжена святым
Бернардом и его современником, святым В иктором, осно­
вавшим философскую школу, вьщающимся учеником в кото­
рой был просвещенный Бонавентура, его небольшой трактат
ltiпerarium Meпtis ad Deum («Путеводитель души к Богу» -

прим. пер. ) был с некоторыми ограничениями совершенным

учебником трансцендентальной мысли, имеющим прямые
ссьшки на Псведо-Гермеса и , в свою очередь, волею судьбы
212
 Члсть III
оказавшим влияние на великий разум Паскаля. В средневеко­
вой Германии постепенно возникали мистические общества,
привлекая мужчин и женщин, посвятивших себя развитию
внутренней жизни, и приписываемые им книги , несмотря на
присущую им грубость, возымели эффект на могучий ум Лю­
тера. Вместе с этими христианскими школами возникали, по
некоторым косвенным признакам, и те тайные братства, со­
хранившие доктрины гностицизма и иллюминатов языческих
религий на много веков после их предполагаемого исчезно­
вения, благодаря которым возникли школы магии, включив­
шие в себя иудейский каббализм, столь глубоко проникший
в практический мистицизм того времени. Л юди, подобные
Экарту и Талеру, являлись порождением многих элементов, и
в некотором смысле все они ведут нас к Парацельсу как цен­
тральной точке, хотя духовные силы Парацельса, если они у
него бьmи, видимо, были даны ему от рождения, и невозмож­
но проследить их связь с каким-либо определенным личным
прогрессом в его духовной жизни. Главным образом благода­
ря переводам этого иерофанта и Корнелиуса Агриппы мисти­
цизм проник в Англию вслед за укоренением Реформации,
и их влияние можно проследить от времени Томаса Вогана 1
и Мора, его духовного критика, до прекрасного света Яко­
ба Беме, в конечном счете поглотившего их. Удивительный
сапожник Горли ц, один из последних германских мистиков,
не только оказал значительное влияние на свою родину, но
также на французскую секту мартинистов, глава которой , об­
ладавший благородным и очаровательным характером Л уи
Клод де Сен-Мартен, первоначально бьm учеником человека,
лишь чуть менее интересного чем он сам, Паскаля Мартине­
за, имя которого все еще обладает романтическим ореолом
волшебства. В ероятно, этого избежала мадам Гюйон, принад­
лежавшая к другой школе, но она оказалась предвестником
коренных перемен в Англии, осуществленных руками Уи­
льяма Лоу и писателями, подобными Джей н Лид. Возможно
213
 0Ю<УЛЬТНЬIЕ_ НflYIQI

это слишком категорическое утверждение, но оно не лишено

оснований .
В наши дни философия Э мерсона и Карлайла являлась
разновидностью переработанного мистицизма, впервые ли­
шенного религиозности; хотя в действительности в тот мо­
мент вместе со спиритуализмом и теософией происходил вто­
рой подъем трансцендентальных устремлений , который сра­
зу же стал источником и основанием этой книги и в кото­
рый со всем смирением мы желаем быть включенными как
специфические, но преданные последователи. М ы не можем
должным образом осведомить наших читателей в этом непри­
тязательном и ограниченном обзоре, но достаточно указать,
что существовала традиция внутренней жизни, сохранявшая­
ся все века христианства. Согласно ей , провозглашалась воз­
можность вхождения в состояние, превосходящее обычное
сознание и образующее частичное объединение с более выс­
шим принципом бытия, чем тот, с которым мы знакомы. Это
объединение достигалась в экстазе католическим святыми,
но оно не ограничивалось последователями какого-то особо­
го вероучения или догмы. Искатели своей души должны по­
святить себя изучению людей , называемых мистиками. Самое
большее, что может быть предложено этим феноменом, ка­
кими бы восхитительными ни были его возвышенные формы
спиритуализма или магии, это фактическая гарантия что по­
добный поиск, осуществляемый должным образом, не явля­
ется бессмысленными исканиями. Заявления мистиков обе­
спечивают фундаментальный источник для обоснованного
убеждения критиков, что величайший эксперимент с нашим
внутренним я приводит к успешному результату. В их обшир­
ной и многозначительной литературе можно обнаружить спо­
соб и образ жизни, которые приводят к достижению этого ре­
зультата, но исследователь должен помнить предупреждение
Гермеса отбрасывать все чрезмерные и несбыточные фанта­
зии мистиков и, как мы намерены добавить, их достижения,
214
 Чliсть 111
которые были обременены и ограничены тем, что недостойно
божественного, и всего, в их эзотерических воззрениях, что
не достигает Бога.
«Я сность мысли универсального сознания>> выходит за
пределы какого-либо определенного учения; это внутренне
святилище той подлинной религии духа, которая стоит за лю­
быми религиозными системами, и лишь в нем наш читатель
может найти свою душу в полном смысле этого слова.
Исчерпывающее описание теургической доктрины Алек­
сандрии может быть обнаружено в «Истории Неоплатониче­
ской философии» В ачерота, изданной в трех томах в Пари­
же в 1 850 году; анализ доктора Франца Хартмана книг Пара­
цельса будет ценным для начинающего исследователя; тот же
автор недавно выпустил краткий обзор трудов Я коба Беме;
залежи теософских сокровищ можно о бнаружить в переписке
Сен-Мартена; и полное раскрытие Мистической Философии
с современной точки зрения было предпринято бароном Кар­
лом Дюпрелем, чей труд замечательно переведен на англий­
ский язык мистером К. К. Мэсси.

Р ОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ
Тема Розенкрейцерского Братства давно вызывает интерес
из-за окружающей ее непроницаемой завесы тайны, но эта та­
инственность - не единственное, чем интересна данная тема.
Ни один исследователь оккультизма не может позволить себе
игнорировать заявления Розенкрейцеров, которые являют­
ся частью великих и универсальных притязаний всех тран­
сцендентальных наук. В то время как подтвержденные фак­
ты относительно таинственного Братства сделали много, для
того чтобы развеять романтические ассоциации, связанные с
именем Розенкрейца, это имя, хотя и не полностью непости­
жимое, все еще зачаровывает людей, одаренных богатым во­
ображением, и продолжает выполнять преображение фактов,
самих по себе прозаических. В то время как мистики относят
215
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

имя Розенкрейца к определенному историческому периоду и

оно имеет определенную область применения, его изначаль­
ный смысл игнорируется, и оно считается эквивалентом мага,
мудреца и других обобщенных терминов , а также подходя­
щим определением для подлинного мистика, вне зависимости
от его принадлежности к Братству, создавшему это имя. Ис­
пользование его в качестве причудливого или декоративного
обращения или как почетный титул отнюдь не мелодичный
и приятный , несомненно, является бессмысленным ребяче­
ством, но оно дорого некоторым современным мистикам, ко­
торые более остального человечества находятся под приятной
властью словесной мишуры.
Итак, в начале исторического обзора происхождения Ро­
зенкрейцерства, каким бы коротким и несовершенным он ни
бьш , совершенно необходимо отложить в сторону все предвзя­
тые гипотезы, заманчивые преувеличения романтических
сказочников и легенды сумасбродных историков и разрешить
вопрос Розенкрейцерства, как должны разрешаться все исто­
рические вопросы , - в свете одних лишь фактов. Нет необхо­
димости соблюдать при работе над этой доктриной ту терми­
нологию, которую использует это Общество , поскольку ее не
стоит беспорядочно употреблять за пределами Общества.
Было ли когда-либо в прошлом подлинное и настоящее
Розенкрейцерское Братство, и если было, какова его история,
какими силами оно обладало и что с ним стало? Когда мы
слышим о Розенкрейцерских союзах наших дней , мы счита­
ем их одним целым с таинственным орденом прошлого; или
они лишь незначительные собрания полуисторического толка,
и так же, как и мы, они не имеют представления о таинствен­
ной истории и непровозглашенных целях этого Братства, чье
имя они присвоили? Это первостепенные вопросы касаемо
тайны Розенкрейцеров.
Итак, имело ли это достойное и почтенное Братство Р. и
К. подлинное или воображаемое существование? Происхож-
216
 Чllсть 111
дение его имени в ажный вопрос, проливающий некоторый
свет на завесу , которая окутывает эту тему. Оно не произо­
шло от имени его предполагаемого основателя, Христиана
Розенкрейца, поскольку существующая история его основа­
теля - это история вымышленного персонажа, и, следова­
тельно, она бесполезна с филологической точки зрения. Мы
предполагаем, что оно не происходило от латинских слов
Ros - «роса» и Crux - «крест», хотя такое объяснение было
принято историком Мосхеймом и пользовалось доверием в
связи с его значительной репутацией . О но основывалось на
предположении, что основатели Розенкрейцерства вместе
с многочисленными алхимиками считали росу философов
мощным растворителем золота, в то время как крест был в
символизме химиков эквивалентом свету - еще одному важ­
ному фактору в выполнении Magnum Opus, поскольку ф и­
гура t, предполагалось, выражает три буквы слова Lux, или
свет, сложенные вместе. Мы верим, что имя «Розенкрейц»
произошло от сло ва Rosa - «роза» и Crux - «крест» . В соот­
ветствии с этим мнением, главным символом этого предпо­
лагаемого ордена была роза, распятая в центре креста, как
правило, из золота или черного дерева . Но существует вари­
ация этого символа, долгое время бы вшая практически не­
известной . И если Розенкрейцерство когда-либо существо ­
вало, это был их подлинны й тайный знак. Э то было красное
сердце с крестом в центре раскрытой розы , которое неодно­
кратно появляется в старых Розенкрейцерских книгах про ­
шлого столетия. О но не связано с возвышенным символиз­
мом восточного мира; Египет, Фивы, Элевсин и святилища
древних посвященных не причастны к его значению. О но
произошло из монограммы монаха Мартина Л ютера, кото­
рая была коронованным крестом сердцем, вырастающим из
центра раскрытой розы . М ы полагаем, это важный момент и
связующее звено в долгой цепи свидетельств, которую обра­
зовали наши независимые исследователи.
217
 0КК.УЛЬТНЫЕ_ l{f{Yl(_И

Взятые по отдельности, роза и крест являются священны­

ми знаками глубокой древности. Их объединение относится к
нашему времени - более позднему, чем Ренессанс и Рефор­
мация. Как считают историки, имя Розенкрейцер было неиз­
вестным до 1 598 года. История Розенкрейцерства начинается
в Германии, где в городе Кассель в 1 6 14 году мир алхими­
ков, теософов, последователей Парацельса и знатоков магии
и мистицизма, был взбудоражен изданием памфлета непритя­
зательного вида, однако колоссального значения, который но­
сил название «Слава Братства высокочтимого Ордена Креста
и Розы, адресованная всем ученным и правителям Европы».
В нем заключалась всеобщая прокламация неких анонимных
людей, наделенных великой мудростью и возвышенных Бо­
гом для обновления и совершенствования всех искусств, для
наставления человечества о его собственном достоинстве и
благородстве и раскрытия подлинной и скрытой природы ми­
крокосмоса. Он информировал невежественный мир склоч­
ных ученых, что, объединив свои усилия, они могут достичь
синтеза науки, подлинной Librum Nature («Книги природы»
- прим. пер. ), совершенного метода всех искусств. Но они
оказались самолюбивы, склочны и разобщены и не пожела­
ли покидать свои старые пути , слепо цепляясь за традиции
Аристотеля и Галена и других авторитетов старого мира. Тем
не менее никогда с появления христианства мудрый и все­
милостивый Господь не проливал на человечество столько
возвышенного знания своего сына, Иисуса Христа, и тайных
знаний природы. В религии происходила реформация, святи­
лища Христа очищались, подготавливалось огромное и ради­
кальное преобразование в науке и философии. «Европа вына­
шивает дитя», - восклицал памфлет. «О на родит сильного ре­
бенка, который будет нуждаться в даре великого крещения».
Они, высокопросвещенное Братство, обличенные высочай­
шей властью посвящения от божественного и высокопросве­
щенного отца, были первопроходцами этой величественной
218
 Ч!iсть III
революции. Наследники эпох оккультизма, дети света и свя­
тости, посвященные в мистерии Великого Востока, возвыси ­
лись среди тьмы - чудесная и магическая звезда, путеводный
свет той эпохи.
И вот какова была история их происхождения.
Главой и основателем их Братства был выдающийся и
бессмертный тевтонец, помазанный самым отборным елеем,
магический иерофант, который в тот день стал благословен­
ным участником несотворенного божественного света и бес­
конечного триумфа их царя, Христа. На пятом году своего
существования, Х . Р. К " дитя поцелуев ангелов, украшен­
ны й благословением звезд, б ыл помещен в монастырь, где
он изучал гречески й и латынь , и в возрасте пятнадцати лет
объединился с неким Братом П . А. Л . , который собирался
в путешествие по Святой З емле . Итак, этот брат умер на
К ипре, и ангельс ки й мал ьчик, воспламененный героическим
энтузиазмом и защищаемый ангельскими иерархиями, от­
правился в Дамаск , намереваясь далее проследовать в Иеру­
салим. В Дамаске он узнал о круге просвещенных теософов,
которые жили в неизвестном арабском городе, называемом
Дамкар, о чудесах, которые они там совершал и и о тайнах
природы, которые открылись им. В идение священного скле­
па возникло в уме мальчика; он, сжигаемый благородны­
ми устремлениями познакомиться с этими удивительными
л юдьми, сторговался с некими арабами, чтобы они за опре ­
деленную сумму денег доставили его в Дамкар. О н достиг
этого неизвестного города в возрасте шестнадцати лет и там
был сердечно встречен этими людьми, которые отнеслись к
нему не как к чужаку, но так , словно давно его ожидали.
Они поприветствовали его, назвали его по имени, открыли
ему несколько тайн его прошлой жизни и поразили его сво­
ими иными пророчествами.
Он был чистым и невинным мальчиком; они сразу же об­
личили его своим доверием и ежедневно наставляли его долж-
219
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И
ным образом в тайнах оккультной математики и оккультной
физики. Он легко овладел арабским языком и завершил пе­
ревод божественной книги М на хорошую латынь. По истече­
нии трех лет он покинул Дамкар и отправился по морю через
Siпus A rahicus (Персидский залив - прим. пер. ) в Египет, а
оттуда - в Фес, куда направили его магические учителя . Там
он выполнил призывания духов стихий под руководством но­
вых учителей и познал тайны Невидимого Мира. Два года он
прожил в городе Фес и, пройдя посвящение, овладел многи­
ми драгоценными тайнами, затем он оправился в Испанию,
чтобы встретиться с ее лучшими ученными и разъяснить им
заблуждения их искусства. Он подробно изложил результаты
своих путешествий и ряд принципов для основания универ­
сальной естественной науки. Но энтузиазм молодого посвя­
щенного вызвал лишь смех у закостенелой ученой Испании.
Уже не Дьявол ли собственной персоной обучал его принци­
пам и практикам черной магии в знаменитом университете
Саламанки ? «Пусть те, кто не любит покой, занимаются са­
мосовершенствованием» , - ответили они ему. Он удалился в
негодовании , но то же самое отношение ожидало его среди
прочих народов. Подлинная и непогрешимая суть всех уме­
ний, наук и искусств, «концентрированный центр природы»,
нигде не встречала признания, и разочарованный, он вернул­
ся в Германию, где размышлял в затворничестве и уедине­
нии о своих путешествиях и своей универсальной филосо­
фии. Последняя была изложена им в книге, и он также со­
здал несколько прекрасных инструментов силой природной
магии. Спустя пять лет задуманная им реформация с новой
силой вернулась в его ум. Разве он не владел великим искус­
ством трансмутации? Разве способ продления жизни не был
наградой за его усердные исследования? И разве должны эти
многогранные чудеса лишиться своей ценности из-за того,
что мир в большинстве своем не готов получить или понять
их? Нет, необходимо создать общество, чтобы тайно обучать
220
 Члсть 111
избранных глубоким тай нам природы и возможностям искус­
ства, ее служанки.
«Таким образом, - заявляет памфлет, - началось Брат­
ство Р . К.
- поначалу всего лишь из четырех человек», ко­
торые создали магический язык, столь же магические циф­
ры и большой словарь, наполненный возвышенной мудро­
стью. Они воздвигли Дом Святого Дух а, исцеляли больных,
посвящали новых членов и затем по указанию основателя Х.
Р. К. отправлялись в качестве миссионеров в разные стра­
ны, чтобы тайно распространять свою мудрость. Спустя мно­
го лет их возлюбленный отец Х . Р. К. окончил свои труды и
свое паломничество и в благоухании святилища отдал свой
дух посвященного Богу. Тайна его захоронения была сокрыта
на протяжении ста двадцати лет; самые старые члены Брат­
ства умерли ; было сомнительно, обретут ли их последователи
столь же глубокую мудрость, но , когда нужное время настало,
великое и благоприятное открытие было совершено адептами
третьего поколения. Это была мистическая могильная пли­
та их выдающегося основателя Х . Р. К ., утраченное сокрови­
ще Общества, вместилище наиболее скрытых тайн. Она была
раскопана самым обычным образом во время ремонта тайной
обители Розенкрейцеров и являлась семиугольным склепом,
освещаемым священным Солнцем магов и покрытым ми­
стическими знаками. Тело их «заботливого и мудрого Отца>>
было найдено идеально сохранившимся, вместе с minimum
mundum и избранными чудесами исключительно высокого
уровня, которые столь сильно повлияли на энтузиазм восхи­
щенных членов Братства, что они решили поделиться неожи­
данным приумножением своих владений, своих сил и своих
знаний со всеми достойными людьми, которые могли исполь­
зовать их для посвящения. В соответствии с этим решением
после предвещающей рассвет звезды - божественного света
в интеллектуальном небе - Славное Братство решило при­
гласить избранное количество достойных и духовно близких
221
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYl(_И

людей присоединиться к их Братству. Писатели тем не менее

решили не указывать свои имена и адреса; они хорошо зна­
ли нравы того времени. Те, кто пожелал связаться с ними,
могли это сделать, опубликовав в печатных изданиях пись­
ма, которые обязательно будут замечены Братством. Осталь­
ных, утвердившихся в абсолютной вере в реформированную
Церковь И исуса Христа, они предупредили в торжественной
и категорической манере о бесчисленных мошенничествах
псевдоалхимиков, заявляющих о владении тысячами секре­
тов высшего искусства создателей золота. Они предупредили
порочных, лживых сердцем и жадных до мирского богатства,
что те никогда не обнаружат Братство и что их Дом Святого
Духа, хотя он был виден сотням тысяч людей , всегда будет
скрыт от мира.
Такова была первая прокламация Розенкрейцерского
Братства, и неудивительно, что в те дни расцвета алхимии,
астрологии и магии она вызвала беспрецедентный ажиотаж.
Бесконечный поток писем печатался повсюду в Германии
людьми, искавшими посвящения. Издавались многочислен­
ные памфлеты , и критикующие, нападающие на Братство и
его манифест, и защищающие его. Невероятная история Х.
Р. К. изобиловала явными противоречиями; не существова­
ло Дома Святого Духа; здание, которое могли увидеть сотни
тысяч людей , невозможно было скрыть от мира; пятнадцати­
летний мальчик едва ли мог поразить кого-то своими вели­
кими познаниями в медицине; и само существование маль­
чика-мистика является несколько феноменальным, хотя бы в
силу возраста. Тем не менее история пользовалась доверием.
Прошло двадцать месяцев, и затем в той же скромной форме
памфлета и так же анонимно в 1 6 1 5 году появилась «Исповедь
Братства Розенкрейцера, адресованная ученым Европы». Она
настаивала на необходимости реформ в философии, предла­
гала посвящение разных степеней достойным соискателям, но
в остальном ее энергии бьши направлены на оскорбительные
222
 Ч!iсть 111
обвинения Папы Римского. Она обвиняла его в богохульстве,
публично его проклинала и с нетерпением и сильным желани­
ем ожидала времен, когда его «ослиному реву» будет положен
конец вследствие замечательного процесса разрыван ия его на
части ногтями .
Она вызвала новое восхищение, возобновленное замеша­
тельство и дальнейшие споры; прошло еще двадцать месяцев.
В 1 6 1 6 году «Химическая Свадьба Христиана Розенкрейце­
ра» впервые обнародовала полное имя предполагаемого ос­
нователя ордена . Это прекрасное аллегорическое произведе­
ние, которое в метафорической форме описывает, как тво­
рец и подготовленный исследователь выполнил в 1459 году
Magnum Opus. «Славное Братство» описывало историю бо­
жественного мальчика, который получил инициацию в под­
ростковом возрасте. «Химическая Свадьба>> пробно излагает
инициацию старого человека, всю свою жизнь посвятившего
открытию Великой Тайны. История Х . Р . К. тем не менее не
является историей Христиана Розенкрейца.
После издания этого пространного, но вьщающегося про­
изведения в спорах появился новый элемент. Л юди искали
инициации и не преуспели в этом. Их чувства были есте­
ственным образом задеты, и они приобрели враждебный на­
строй . Алхимики и теософы сравнивали свои письма; если
они потерпели неудачу, кто заслуживает успеха? Хоть кто-ни­
будь преуспел? Нет, и общество их обмануло. Таково было
всеобщее мнение; прилив отхлынул, помешательство спало,
и в 1 620 году тема была основательно истерта и вернулась в
свое изначальное забвение на достаточно длительное время.
Авторство и происхождение Розенкрейцерских манифе­
стов привлекало внимание многих эрудированных исследова­
телей . Невозможно в объеме такого краткого эссе судить о
провозглашенных теориях. После достаточного изучения сви­
детельств мы вынуждены заключить, что их взгляды необо­
снованны, кроме одного воззрения , которое наиболее откры-
223
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYl(_И

то для серьезных и бесчи сленных возражений . М ы говорим о

теории , приписываемой теологу Андреасу, в которой говорит­
ся о том, что создание Розенкрей церских манифестов было
тщательно проработанной шуткой .
Мы кратко проследили происхождение Розенкрейцерства,
на только, насколько его описывает эзотерическая история . С
с
одной стороны, сюжет, изложенный в «Славном Братстве», опи­
сывает мифическую личность; с другой , все манифесты носят
неоспоримы й признак исключительно благородной цели - этой
целью является реформация принципов философии и методов
научного исследования . Следовательно, было бы абсурдным
считать это тщательно спланированной насмешкой . Напротив,
разумно предположить, что манифесты являлись работой чело­
века или людей , которые надеялись обрести соратников благо­
даря своей публикации , в случае если она затронет их сердца.
Вполне вероятно, что они произошли из тайной секты теосо­
фов , существование таких содружеств было почти неизбежным
в эпоху алхимии . Итак, ответ на первый вопрос существо­
-

вало ли когда-нибудь подлинное Общество Розенкрейцера ? -

вероятно, будет утвердительным. Существует достаточно убе­

дительное свидетельство , показьmающее, что объединение по­
добного вида действительно существовало и могло издавать
манифесты, называемые Розенкрейцерскими. Но документы,
которые являются основой этих представлений , содержат сви­
детельство, что это объединение не бьuю создано так, как об
этом заявлено, в то время как из последующей истории стано­
вится ясно, что оно бьuю лишено тех сил, на которые претен­
довало . Его пророчества не исполнились; его мнения не бьши
подкреплены доказательствами ; его антипапская истерия про­
шла совершенно незамеченной ; и оно никоим образом не сде­
лало вклад в реформацию или в усовершенствование филосо­
фии. Насколько мы можем судить, оно стало алхимическим ор­
деном ; и нет доказательств для того, чтобы судить, преуспело
ли оно в трансмутации металлов.
224
 Чясть 111
Подлинное происхождение Розенкрейцерского Братства
А
является пищей для непрекращающихся гипотез. депты, ко­
­
торым приписывают его произведения, наделяются сверхче
ловеческими качествами , о которых не могли и меч а
т т ь ал­
бб ы и хранит ели магиче ских традици й , рабо­
химики, ка алист
­
тавшие над этим вопросом и разнообразно интерпретировав
шие эту тайну.
Люди, достойные доверия и придерживающиеся широчай­
й
ших взглядов, изображали его как исключительно древни
орден и его принципы - как основу любо й теологическ о й си­
стемы. Они встречаются в солярных мифологиях и в покло­
нении фаллосу; их символизм равным о бразом пронизывает
Восток и Запад; он есть в сегодняшнем Индостане, так же ,
как бьш в Египте, Греции и Скандинавии в разные эпохи про­
шлого. Не сохранилось и следа подлинных свидетельств всех
этих романтических странностей , но они о брели некоторое
количество последователей в силу своего величия, удивитель­
ности и невероятности.
Религиозные, научные и философские мнения , которые
можно обнаружить в манифестах Розенкрейцеров , являются
основанием для наиболее приемлемых предположений отно­
сительно них самих. Эти мнения современны. В вещах, явля­
ющихся магическо-научным и, они являются последователя­
ми Парацельса . Это утверждение основано не просто на том
факте , что, как и этот средневековый иерофант , они верили
в алхимию , астрологию и оккультные силы природы, но на
идентичности их алхимических, астрологических и оккульт­
ных теорем с теми, что были провозглашены Парацельсом ,
который в подобных вопросах был новатором. В вещах ре­
лигиозных они равным образом придерживались современ­
й
ных идей и были теософическими последователями велико
Реформации Л ютера; их главный символ и косвенно их имя
были заимствованы , как мы полагаем, из его собственной ал­
легорической печати.
225
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflYl(_И

Подлинную дату их основания стоит искать в великом ста­

ром городе Нюрнберге, который в 1 598 году был обителью
уникального мистика и алхимика по имени Симон Студи­
он. Этот человек, личность которого покрыта тайной, осно­
вал Militia Crucifera Evaпgelica (Крестоносное Евангельское
Воинство - прим. пер. ) , которое проводило периодические
собрания в Нюрнберге. Его протоколы изложены в неиздан­
ном труде Студиона; и в своих воззрениях и целях они суще­
ственно совпадают с более поздним Розенкрейцерским Об­
ществом. «Оба объединения придерживались крайнего проте­
стантизма, оба верили в скрытый смысл и мистическое толко­
вание Священного Писания, оба ожидали конец эпохи и вто­
рое пришествие Христа, оба презирали Папу Римского, оба
называли его антихристом, оба связывали его с отвратным
им именем Магомета, оба изучали скрытые свойства приро­
ды, оба считали появления новых звезд на небе предвестни­
ками знаменательных событий». Наконец, основатель Militia
Crucifera Evaпgelica открыто провозглашал себя алхимиком,
и он был первым, кто использовал символизм Креста и Розы.
Очевидно, Розенкрейцерское Общество 1 6 1 4 года было пре­
образованной или усовершенствованной тайной сектой, осно­
ванной Симоном Студионом.
Эта точка зрения получает неожиданное подтверждение
в руде XVIII века. После почти столетнего молчания Ро­
т
зенкрейцеры вновь появились в Германии. В 1 7 1 О году пи­
сатель, называвший себя Синцерус Ринатус, но чье подлин­
ное имя было Зигмунд Р ихтер, издал «Совершенное и под­
линное изготовление философского камня в соответствии с
тайными методами Братства Золотого и Розового Креста>> . К
этому трактату, который сам по себе исключительно любо­
пытен, прилагались «Правила Розенкрейцерского Братства
для посвящения новых членов». Эти правила, которые в дей­
ствительности являлись законами ордена, не только эквива­
лентны доказательству существования общества в обсужда-
226
 Члсть 111
емый период, они устанавливают важный факт, что оно все
еще проводит свои встречи в Нюрнберге, где Militia Crucifera
Evangelica была изначально основана Студионом.
В 1 785 году в Алтоне были изданы «Тайные символы Ро­
зенкрейцеров XVI и XVII веков», что свидетельствовало о
продолжающейся деятельности таинственного братства . Это
был их последний манифест; в нем указывался подлинны й
характер символизма Розы и К реста и достойно завершались
летописи Братства.
Теперь установлены несколько важным моментов - суще­
ствование тайного общества в 1 6 1 4 году или ранее являет­
ся необходимым фактом для объяснения последовательных
изданий нескольких Розенкрейцерских манифестов; было
установлено его вразумительное происхождение; бьmа оце­
нена важность его притязаний и кратко обрисована его ли­
тературная история. Теперь необходимо установить, чем оно
является сейчас. Уже в 1 6 1 8 году Генрикус Нехусус засвиде­
тельствовал в памфлете на латыни, который неизвестен боль­
шинству, что «высшие адепты Розенкрейцерства» иммигри­
ровали в Индию; и по наши дни утверждается, что они насе­
ляют плоскогорья Тибета. Их предполагаемое паломничество
на Восток можно проследить до острова Маврикий . Недавняя
распродажа ценной личной библиотеки пролила свет на су­
ществование весьма любопытного и, видимо, подлинного ма­
нускрипта, который излагает, как Комте Де Шазаль, выпол­
нив работу, называемую magnum opus, или великое делание,
далее посвятил Доктора З игмунда Баксторма в тайны Ордена
Креста и Розы, потребовав от него соблюдения множества не­
обычных условий и торжественных обещаний . Это удивитель­
ное действие происходило 1 2 сентября 1 794 года на острове
Маврикий , в области Пампелавусо. Это последнее известное
действие какого-либо члена этого общества, подлинное или
предполагаемое. Остается добавить, опираясь на личные ис­
следования, что современные Розенкрейцерские Братства, о
227
 ОККУЛЬТНЫЕ НflYI(_И

которых нередко можно услышать как в Англии , так и в Аме­

рике, - такие как Розенкрейцерское Общество Англии, кото­
рое имеет свои филиалы в нескольких крупнейших городах и
в Колледже Метрополитен в Лондоне, Розенкрейцерское Об­
щество Бостона и т. д. не имеют другой связи, помимо назва­
ния , которое они позаимствовали, с древней и изначальной
организацией , и они лишены каких-либо мистических тради­
ций . Все , что известно , - это то, что подлинный Орден Ро­
зенкрейцеров может все еще существовать, но это Братство
хранится в секрете его посвященными.
Стоит еще добавить, что покойный мистер Харгрейв
Дженнигс, много лет безуспешно пытавшийся оживить Розен­
крейцерскую философию Роберта Фладда, мистика из Кен­
та, пользовался некоторым доверием за свои экстравагантные
гипотезы относительно происхождения общества. О н объеди­
нил членов общества со строителями Стоунхенджа и Карна­
ка и обнаружил в их философии историческую основу всех
мировых религий . О н обрел некоторое количество последова­
телей среди ненаделенных критическим восприятием людей ;
но как сами его воззрения, так и манера их изложения, не
заслуживают серьезного рассмотрения. Они были полностью
изложены в истории Братства Креста и Розы и его оригина­
ла, которое было издано осенью 1 887 года. К этой работе мы
вынужденно рискнем отослать наших читателей , как к един­
ственному источнику неискаженной исторической информа­
ции, доступному на английском языке.

В ОЛЬНЫ Е КАМЕНЩИКИ
Существующая связь масонства с наукой мистиков в наши
дни ограничивается лишь их эмблематикой , но изначально
Братство зародилось в среде алхимиков и магов. И здесь не­
обходимо провести различие. Существуют две ветви масон­
ства, так же , как и две ветви алхимии. Существует древнее
Масонское Братство, которое не связанно с оккультизмом, и
228
 Члсть 111
существует более современная символическая форма, кото­
рая включает в себя ступени посвящения, и именно оно берет
свое начало в мистицизме. Теперешнее устройство братства
как объединения для распространения благодеяний, принци­
пов человеколюбия и развития морального совершенства есте­
ственным образом является подходящим полем деятельности
дЛЯ современного мистика. Основание всей трансцендентной
философии лежит в учении о внутреннем духовном возро­
ждении, и его результатом является Совершенны й Человек.
Это также является основанием и целью масонства. При изу­
чении этой организации мы должны рассмотреть ее подЛин­
ны е принципы. С течением времени они покрылись мраком;
Братство было развращено мирским богатством и роскошью
и отвратило взор от своих целей ; трансцендентальное прича­
стие было заброшено ради банкетов, и напыщенность власти
своим блеском затмила духовное сияние великой восстанови­
тельной работы; но принципы существуют, и давайте надеять­
ся, что внутри кругов братства, а если не внутри, то и вовне,
будет возможно наполнить их новой жизнью .
Настоящий обзор будет вы нужденно носить краткий ха­
рактер, и он предназначается лишь для обозначения направ­
ления философии , которого следует придерживаться исследо­
вателю, чтобы в своих поисках проникнуть в тайны символи­
ческих архитекторов. Здесь, как временами и в иных случаях,
информация по необходимости сжата в наименьший возмож­
ны й объем, и мы вы нуждены уповать на благорасположен­
ность исследователя и верить, что он воздержится от требо­
ваний отчета о точных основаниях и конкретных источников
тех утверждени й, которые представлены ниже. В то же вре­
мя мы просим лишь об осторожном доверии. В готовящей­
ся к изданию «Эзотерической истории Свободных Каменщи­
ков» читатель обнаружит полное раскрытие темы , со всеми
необходимыми доказательствами, документами и доступны­
ми источниками информации, или, если его особо интересу-
229
 0ККУЛЬТНЬIЕ__ НflYl(_И

ют вопросы масонства, он может провести плодотворное не­

зависимое исследование.
Первое утверждение, которое необходимо сделать, бу­
дет являться предупреждением: мы адресуем этот труд кру­
гу читателей , которые, как мы полагаем, пребывают в поиске
проверенного практикой знания относительно запредельного
мира. Мы полагаем, их не удовлетворит то, что называется
верой в сверхъестественное в качестве подтверждения суще­
ствования незримых вещей . Мы полагаем, они относятся к
мистицизму как к реальному средству связи с вещами, нахо­
дящимися за пределами чувств, или как к способу обретения
такого инструмента. И таким образом, мы неустанно пред­
упреждаем их от о бессмысливания их благородных устрем­
лений суеверными практиками или легковерным принятием
как-либо принципов. Изо всех наших сил мы стараемся по­
казать им, где они могут найти свет, и мы показываем также
окольные тропы, идя по которым никакой человек не сможет
извлечь пользу. Итак, необходимо, чтобы мы добавили к это­
му еще один совет. Масонство - второе после Розенкрейцер­
ства - обладает удаленным и туманным великолепием гран­
диозных притязаний , таинственными собраниями, символи­
ческой величавостью и исторической тайной . Его происхож­
дение теряется во тьме времен; оно приписывается Соломону,
и в сердцах Братства все еще воздвигается метафорический
храм; его соотносят с Элевсинскими мистериями, и мисти­
ческие слова и неприкосновенные тайны ежедневно произно­
сятся в бесчисленных ложах ордена; его соотносят и с Ро­
зенкрейцерами; масонство все еще вмещает вместе с его мо­
ральными заповедями традицию алхимии и магии, о которых
говорится в книгах древних посвященных.
Из эпохи противоречивых источников оно позаимствова­
ло сияющий ареол романтики и эзотерических мифов, кото­
рый в высшей степени способен привлекать исследователей
души к порогу мистических поисков и побуждать их искать
230
 Ч!Iсть 111
в святилище этой уникальной организации надежную путе­
водную звезду до тех пор, пока не наступит заря и дневное
светило не взойдет на небесах их умов. Мы вынуждены по­
рекомендовать им преодолеть гравитацию его желаний отно­
сительно масонства. Там нет света; и тай ны души не хранятся
в глубинах их многозначительных церемоний ; чем бы они ни
были в прошлом, в настоящие дн и они не являются и не пре­
тендует быть чем-то большим, чем «красивая система нрав­
ственных убеждений , завуалированных аллегориями и укра­
шенных символами». Верно, что аллегории и символы допу­
скают глубокую интерпретацию, но сама природа масонства
как организации лишена их понимания. Если кто-либо жела­
ет стать членом братства, чтобы участвовать в добрых делах
этого благотворительного общества и разделить привилегии
этой влиятельной организации, или потому что их привлека­
ют «пышные церемонии» и «великолепие власти», пусть они
поступают так всеми доступными способами. Но не для по­
иска мистической истины, не в надежде раскрыть тайны ду­
ховного обновления и возрождения человечества, посколь­
ку, хотя это формальные цели организации, очевидно , что со
времен появления символического масонства оно не достигло
ничего подобного и никто не относится всерьез к воплоще­
нию этой идеи . Существующая связь мистики с масонством
должна быть подходящей для сторонников его поля деятель­
ности, а не для искренних искателей источника света. В про­
тивном случае, исследователь впустую потратит время на ов­
ладение ритуалами и тайнами свободных каменщиков или
каким-либо образом посвящая себя изучению ложных гипо­
тез, которые во многих случаях исполняют роль кратких опи­
саний ранней истории масонства. Оно представляет интерес
лишь по причине своих целей , которые совершенно забыты,
хотя о них все еще пишут, и по причине изначальной его свя­
зи с алх имией и магией - утверждение, которое возвращает
нас к вышесказанному .
231
 ОККУЛЬТНЫЕ. M YIOf

Установлено происхождение символического масонства

из древнего масонского братства, и о последнем можно сразу
сказать, что мы не имеем возможности проследить его осно­
вание. Патон утверждает, что оно существует с первых эпох
истории человечества . Это утверждение, конечно же, за пре­
делами доказательств, и по своей сути оно находится в об­
ласти масонских верований, и его исследователи, знакомые
с обширной литературой Братства, признают требующими
слишком много от его членов. На него ссылается мистер Па­
тон, но, конечно же, не может предоставить аргументов, под­
тверждающих его позицию, хотя некоторые иногда пытаются,
опираясь на древних авторов, разделяющих схожие взгляды,
и все они единообразно ограничиваются такими софистиче­
скими обобщениями как нижеизложенное.
«Архитектура вполне могла появиться раньше сельского
хозяйства, так что именно в этой науке человечество впервые
попыталось применить свои навыки, и человек впервые пре­
взошел природу. Первые архитекторы, следовательно, были
философами; знание, добытое лично, передавалось другим
представителям той же профессии, и естественным образом
возникали сообщества, в которых люди передавали знания
друг другу и постепенно совершенствовали их. Церемонии
посвящения были приняты, для того чтобы вызывать в чужа­
ках уважение к профессии, подобные сообщества существо­
вали в Египте, и именно там мы находим первые следы Воль­
ных Каменщиков». Как только признается убедительность по­
добных доводов, остается один шаг до признания, что проис­
хождение масонства не только относится к первым эпохам че­
ловечества, но что оно относится к самому первому человеку,
который , по всей вероятности , был архитектором примитив­
ного типа и чей зачаточный опыт был передан его потомству.
Нет необходимости говорить, что подобные заявления делали
многие простодушные писатели, и так как не бьшо видимой
причины, по которой это могло остановить Адама, оно пере-
232
 Члсть 111
й
шло границы подлунного мира, и так как Творец вселенно
мог быть в некотором смысле назван Архитектором Вселен­
щи­
ной , он также упорно назывался первым Вольным Камен
истори ков О рден
ком, и в умах романтически настроенных
весьма логически наделялся божественным характером.
К счастью, подобные рассуждения ушли вместе с дет­
я­
ством масонской литературы. Более поздние и здравомысл
к Со­
щие историки довольствовались тем, что относили его
й о бъедине нны й гени й произв ел
ломону и архитекторам , че
Элевси на и Б а­
восточное чудо Первого Храма; к мистериям
хуса; к мистической иудейской секте ессеев; к христианским
р­
гностикам; тайным сообществам язычников, которые приде
живались запрещенных культов Греции и Рима после смерти
суще­
императора Юлиана и, весьма вероятно, пронесли свое
ствовании через все темные века; к рыцар ским орден ам, и
ниям С во бод­
в особенности к тамплиерам; к тайным заседа
м дру­
ных Судов ; к средневековым каббалистам; и к многи
ых считал ось разум ным
гим источникам, посредством котор
пред пола гае­
объяснять происхождение сообщества, которое
при
мо существовало во все времена и у всех народов, хотя
этом практически не имело истор ии.
б
Невозможно в ограниченном объеме расценить о осно­
б очень
ванность этих мнений, которые весьма лю опытны,
но й част ью рома нтич еской
интересны и являются существен
тиров ать сло­
исторической литературы . Но мы должны проци
рж­
вами масонских писателей то, что было высказано в подде
ку наиболее важных из этих теори .й
Преподобны й Джордж Оливер заявлял, что тщательно и
беспристрастно рассмотрел огромную массу свидетельств, со­
бранных со всей протяженности истории, по вопросу суще­
ими
ствования предполагаемой связи между масонами и древн
дние
Мистериями. Его личное мнение было таково, что после
искаж ением свяще н­
являлись просто идолопоклонническим
тай ном
ных изначальных принципов, заключенных в великом
233
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

сообществе, и что из масонства возникли посвящения. «Ри­

туалы этой науки, которой сейчас присвоено имя "вольные
каменщики " , практиковались в допотопном мире, были воз­
рождены Ноем после Потопа, применялись человечеством во
времена строительства Вавилона < > и рассеялись по всем
. . .

поселениям < . > и приобрели форму, великие очертания ко­

. .

торой можно проследить в мистериях каждой языческой на­

ции, эти очертания являют собой раздробленные остатки од­
ной подлинной системы, из которой они произошли». Но ана­
логии - настоящие или воображаемые - не зависят от личных
мнений , и мы заинтересованы только лишь в них.
Исследования многочисленных авторов, видимо, подтвер­
ждают тот факт, что все древние мистерии, от которых оста­
лись хоть какие-то следы, египетские, индийские, греческие
или римские, бьши крайне идентичны, хотя внешне разли­
чались. Те, что относятся к Египту, утверждает Оливер, со­
держали в себе все тайны их религии и политики и внушали
ужас и страх всему миру. Для непосвященных они были ме­
тодами обретения сверхчеловеческого знания, и их носители
имели репутацию владеющих некими высшими и удивитель­
ными божественными качествами .
Когда греческая философия стала преобладающей, му­
дрецы использовали мистерии для определенных исследова­
ний природы и качеств божества. После того как Пифагор
преобразил их и стали появляться новые секты философов,
а также возникать новые, противоположные мнения по теме
исследований , те же самые поиски продолжались с неутоми­
мой жадностью . В мистериях содержались очень косвенные
упоминания об Истинном Боге, они подпитывали грубые и
материалистические представления о его природе , и неуди­
вительно, что порок стал обожествляться и что проявление
любой противоестественной страсти не только допускалось,
но даже стало проверкой на почитание божества. Чистота ис­
чезла из этих сообществ, как только они отступили от под-
234
 Чliсть 111
нилось
линного поклонения Богу. Все это тем не менее сохра
й завуал и­
в легенде о создании и падении человека, тако же
б зна­
рованной , как легенда о всемирном потопе; их наи олее
й й , ро й но й опо­
чимые символы были теологическо лестнице т
ос ь»,
рой Универсальной ложи, называемой масонами «мудр т
является
«сила>> и «Красота». Одним из масонских символов
форму правле­
точка внутри круга . Они использовали ту же
у же
ния, которая сейчас распространена во всем Братстве, т
ских на­
самую систему секретности, аллегории и символиче
ку мора льных
ставлений, направленных на одну цель - практи
без предва­
добродетелей. Никто не допускался к членству
б скованы
рительной проверки и инициаци и; кандидаты ыли
узам и, обу­
торжеств енными клятвами, связаны невиди мыми
ись
чены символам, различали знаки и эмблемы и принуждал
О
к строгому соблюдению правил рдена.
Они исповедовали применение самых суровых нравствен­
людям и
ных принципов, справедливости по отношению к
б огам . Те, к т о свя зывает
почтительности по отношению к
первый Храм Иудеев с масонскими архитекторам и, не теряют
к е.
из виду Мистерии, хотя и расценивают их в другом аспе т
Они утверждают , основываясь на истории , что люди Аттики
ле до
ушли в поисках более благоприятных земель за ты сячу т
место, ко­
рождения Христа и поселились в Малой Азии, и
И ония . Н а короткий
торое они колонизировали, называлось
с ою роди­
период времени эти азиатские колонии превзошли в
ориче­
ну в процветании и науке. Мраморные скульптуры и д
б ыли созданы благо ­
ские и ионические ордены архитектуры
б и ь э о­
даря их опыту и умению. Они в ернулись, что ы науч т т
й масте­
му сво ю родную страну, и мир в долгу у диониси ских
с илей . Дион иси йцы
ров за благороднейший из классических т
были объединением учены х людей , обладавших искл ючит ель­
и иных
ными привилегиями на возведение храмов, театров
публичных зданий в малой Азии. ниО сущ ес тв овали под тем
б И о-
же названием в Сирии, Персии и Индии . Они сна жали
235
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

нию и окружающие страны до Геллеспонта театральными

приспособлениями со гласно договору и воздвигли на Икосе
восхитительный Храм Бахусу, основателю их О рдена. Члены
их объединения, которое бьшо тесно связано с Дионисийски ­
ми мистериями, отличались от непосвященных своими осо­
быми знаниями и тем , что использовали определенные слова
и знаки, придуманные с целью распознавания. Подобно воль­
ным каменщикам, они делились на ложи, которые отлича­
лись названиями. И ногда они устраивали праздничные встре­
чи в домах, воздвигнутых и освященных для этих целей, и
каждое отдельное объединение находилось под управлением
мастера или управляющего, или хранителя. Они проводили
общее собрание раз в году, и его отмечали с большой пышно­
стью и весельем, на нем члены братства принимали участие
в великолепном представлении, которое мастер устраивал по­
сле принесения жертв богам. Для своих церемоний они ис­
пользовали определенные инструменты, некоторые из них в
точности похожи не те, что все еще используются Братством
Свободных Каменщиков, и более состоятельные архитекторы
должны были обеспечивать всем необходимым более бедных
братьев. Этими масонами были воздвигнуты памятники в па­
мять о своих мастерах и хранителях, дошедшие до сегодняш­
них дней на кладбищах Турции в Сиверхиссоне и Эракии.
Нанесенные на них надписи с большой почтительностью вы­
ражают благодарность Братству за исключительные усилия их
усопших старейшин во имя Ордена, за их щедрость и благо­
воление к отдельным членам, за их личные добродетели и за
их общественную деятельность. Если будет возможным дока­
зать подлинность какого-либо из двух обществ, говорит ми­
стер Кросс, мы можем оправданно заключить, что Братство
Иони йских Архитекторов и Братство В ольных Каменщиков
- это ОДНО и то же.
Тот же писатель утверждает, что Дионисии существовали
в Иудее , в то время как, по свидетельству Иосифа Флавия,
236
 tlflcть 111
архите ктурный стиль, который был ими создан , использовал ­
ся при возведении Храма. «Близость Иерусалима к Египту,
связь Соломона с царской семьей той страны, прогре сс егип­
тян в архитектурной науке, их привязанность к мистериям и
иероглифическим символам , их вероятная работа у Царя Из­
раиля, все вместе является весомым аргументом для сирий­
ского распространения масонства в древние времена>> .
Можно увидеть, что авторы, которых мы цитируем, ни
коим образом не содержат описания возникн овения масон ­
ства или Мистерий Соломона. Глубины за глубинами , высоты
за высотами, горизонты за горизонтами становились разли­
чимы благодаря широте их ума до тех пор, пока перспектива
не терялась в расплывчатом сиянии первоначальных открове­
ний , неразличимых , но смутн о ощущаемых . Эти мыслители
в целом были более проницательны , чем описан ные визио­
неры, которые склонн ы приписывать вольных каменщиков к
одному мифоисторическому источнику, и так как аналогич­
ное значение достаточно хорошо сбалансировано в обоих слу­
чаях , они равно подходят для цитирования. Тот, кто изучал
мистические секты Иудеи на заре христианской эры , с восхи­
щением прослеживал следы предполагаемого присутствия ха­
рактерного наугольника и циркуля и особенно отождествлял
масонов с мистиками-ессеями, находя возможным приводить
свои гипотезы в согласии с обоими предьщущими мнениями.
Как мы допускаем, что дионисийцы обитал и в Иудее и соору­
жали Храм, спроектированный мудрейшим из людей , хочется
узнать, что с ними стал о в последующие эпохи, и, к счастью,
для полного удовлетворения теоретиков может быть выявле­
но, что существовали ассоциации людей в Палестине, которые
имели поражающее сходство со свободными каменщиками, и
что они называл ись ессеями. Соискатель, желавший вступить
в это общество, обязывался пройти серьезное и спытан ие ха­
рактера. Член ы Ордена должны были выяснить, была ли его
прежняя жизнь образцом для подражания, бьш ли он спосо-
237
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

бен одолеть свои страсти и управлять своим поведением в со­

ответствии со строгими принципами Ордена; и по истечении
срока своего послушничества он представал в белы х одеждах,
символизировавших чистоту сердца и умение контролировать
свои поступки. О н торжественно клялся, что никогда не рас­
кроет тайны своего ордена, что не привнесет изменение в его
учение и что он продолжит этот благородный путь благоче­
стия, на который он уже вступил . Подобно свободным камен­
щикам, ессеи наставляли своих новых членов в знаниях , ко­
торые они унаследовали от своих предшественников; они не
допускал и женщин в свое общество; у них были специальные
способы взаимораспознавания, весьма напоминавшие масон­
ские ухищрения; они имел и уединенные коттеджи, куда уда­
лялись чтобы выполнять свои ритуалы и улаживать дела со­
общества. После выполнения этих обязанностей они собира­
лись в огромном зале, где устраивал представление президент
или хозяин коттеджа, который распределял провизию между
всеми участниками. Все различия в рангах были отменены, и,
если члену общества оказывалось какое-ли бо расположение,
оно зависело от благочестия, великодушия и добродетели.
Чтобы снабжать необходимым нищих странников в каждом
городе, назначались хранители сокровищ. Ессеи претендова­
ли на бол ее высокую степень благочестия по сравнению с не­
посвященным обывателем, и, хотя в этом отношении их при­
тязании были велики, они никогда не подвергались сомне­
ниям даже со стороны их врагов. Хотя строгость поведения
была одной из главных характеристик посвященного ессея,
члены общества зачастую устраивали праздничные вечерин­
ки. «Эти примечательные совпадения между основными осо­
бенностями масонов и ессеев можно объяснить лишь отнесе­
нием их к одному и тому же происхождению».
Одна из наиболее интересных гипотез позднего периода -
та, что пытается установить связь между масонами и рыцар­
ством. Она утверждает, что мистерии Братства бьши сохране-
238
 Члсть 111
рыцарям
ны и переданы рыцарским орденам , и в особенносги
ьными
тамплиерам. Она доказывает, что оба были церемониал
е цели,
сообщесгвами, оба имели свой символизм , идентичны
разли чные О рдена в
повышение происходило по сгепеням, и
о там­
обоих случаях носили разные названия. Относительн
б а древ­
плиеров утверждается, что почти все тайные о щесгв
Сирии, или по близос ги от
них образовывались или в самой
й архитек­
нее. «Это было месго, где возникли Диониси ские
чле­
торы и ессеи. Из этой страны также пришли несколько
котор ое появи лось
нов того торгового объединения масонов,
не­
в Европе во время темных веков, и мы убеждены, что,
там по
смотря на неблагоприятные условия этой местносги,
этих сири йских
сей день сущесгвует на горе Ливан одно из
б
братств2• Следовательно, так как орден Тамплиеров ыл изна­
ое вре­
чально создан в Сирии и существовал там значительн
иеры получ или
мя , вполне вероятно предположить , что тампл
б Но к сча­
свое знание из лож , расположенных в этой о ласти.
не только догад ки, поско ль­
сгью, в этом случае нам остаются
ранны м
ку мы однозначно поставлены в известносгь иност
ав­

исгор й ие
тором3, который был хорошо знаком с обычаями и
б
Сирии, что рыцари тамплиеры в действительности ыли чле­
нами сирийских тайных общесгв».
С другой сгороны, Элифас Леви предположил, что этот
б ответвлени­
наиболее загадочный из рыцарских орденов ьш
анов­
ем мистиков иоганнитов, которые привлекались восст к
Жак де
лению Храма, и что под давлением общесгвенности
сво­
Моле, последни й великий масгер, основал в ночь перед
б сохра нить под
ей казнью первые три масонские ложи, что ы
й замыслы
другим названием и в более скрытой форме та ны и
тамплиеров .
й по­
Различие этих трех точек зрения - это существенны
, и это
казатель той неясности, которая окутывает эту тему
о том, что прои схож­
различие подтверждает высказывание
истор иче-
дение масонского братства невозможно проследить
239
 01<.КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

ски, это факт, который тем не менее сам по себе не является

неоспоримым доказательством его колоссальной древности.
«Э нциклопедия Британика>> объясняет это совпадение с вели­
кими тайными учреждениями далекого прошлого через уче­
ние о физической идентичности, «одним из наиболее важных
результатов антропологической науки». Она считает средне­
вековые объединения строителей истинными историческими
предшественниками свободных каменщиков - точка зрения,
которой надо отдать должное за ее простоту и доступность
для понимания, она отвергает невероятное, хотя и скрывает
некоторые факты. Эти объединения изначально группирова­
лись вокруг монастырей, и источник, который цитировался
последним, утверждает, что в Х П веке «существуют явные
признаки общего объединения, допускающего одну систему
профессиональных законов, одну систему тайных знаков и
церемоний и в некотором смысле одну центральную власть в
Страсбурге». Альберт Магнус, предполагаемо , изложил мно­
гие иудейские и арабские символы, которые были приняты
Братством, хотя он утверждает, что церемония инициации
была скопирована из Бенедектинского посвящения. Архитек­
турные знания и организация лож были привезены из Герма­
нии в Англию, где датировка подлинных документов действу­
ющих масонов достигает 926 года н. э. Около двух столетий
спустя принципы Братства были привезены в Шотландию, и
там, как утверждается, оно существовало длительное время,
после того как оно угасло в континентальных королевствах.
«Таким образом, Шотландия стала центром, из которого эти
принципы снова стали озарять не только народы континента,
но каждую цивилизованную часть мира>>.
Здесь невозможно попытаться даже кратко обрисовать
прогресс масонского братства в Велико британии. Доста­
точно отметить, что, несмотря на секретность организации,
использование символов и покровительство сильных мира
сего, которые временами наделялись высокими фигураль-
240
 Члсть III
ными званиями, оно имело исключительно практически й
характер, и его секреты были торговыми секретами. Пер­
вые признаки его трансформации обнаруживаются ближе к
концу XVII века, когда прославленный алхимик Элиас Эш­
мол был по какой-то необъяснимой причине принят как за­
урядный член велико й торговой гильдии. Под его влияни­
ем и, как утверждается, под влиянием лорда Уортли-Мон­
тегю оно быстро преобразилось в исключительно символи­
ческую организацию, активная деятельность прекратилась,
и его формальные цели приобрели исключительно мораль­
ный и интеллектуальный характер. В таком облике оно бы­
стро распространялось, и около века спустя пустило корни
во Франции, где распространяло великое свечение и п ри­
влекало всеобщее внимание во времена социальных потря­
сений и неустанных поисков всего нового. Там и в Германии
это символическое масонство стало обширным и п очти не­
разделимо ассоциировал ось с магией , алхимией и прочими
тайными науками. Там его ряды пополнили члены мистиче­
ской секты мартинистов; там так называемый адепт Калио­
стро раскрыл свои египетские этапы обучения и возродил
мудрость магов; там барон Ч уди о бучал масонских учени­
ков тайной доктрине практической алхимии; там масонская
степень розы-креста была развита из типологии Розенкрей­
церства. Туда с берегов Адриатики был привезен таинствен­
ный Мицраимский ритуал, использовавший халдейские ста­
туи, раздававши й символические и мистические звания, да­
ровавши й алхимические титулы, владевший тайными ма­
стерами; там масонские дети Изначального света пытал ись
совершить труд по возрождению человечества; там мисти­
чески й граф де Сен-Жермен <<разыскивал масонские ложи,
торгующие с незапамятных времен и насчитывающие свой
опыт в предыдущих веках»; там благотворительная и вызы­
вающая интерес Loge de la Bienfaisance воссияла в Л ионе
чистым светом продвинутого мистицизма; там учение Брат-
241
 0ККУЛЬТНЫЕ_ l{fiYIOf

ства было украшено магнетическими открытиями австрий­

ского доктора Антона Месмера; там и в Берлине аллегории
Ордена интерпретировались в трансцендентальном смысле.
Под тенью покровительства масонов «Розенкрейцеры и те­
ософисты совершали бесчисленные чудеса», Шопфре вызы­
вал умерших, началась агитация Сведенборга. В о время все­
го XVIII столетия европейская история магии и герметизма
совпадал а с историей вольных каменщиков. Факты, которые
достаточно подкрепляют утверждение, что символическое
масонство берет свое начало в мистицизме, и в большой
степени распространялось магами и алхимиками, открыва­
ют эту главу.
Пока еще не предпринималось попыток изложить исто­
рию сво бодных каменщиков в их связи с мистицизмом, и
так как само масонство, независимо от мистицизма, не вы­
зывает прямого интереса у оккультного исследователя, мы
исключаем тот би блиографический параграф, которым за­
вершается большинство наших глав, и предлагаем внима­
нию читателя труд «Э зотерическая история своб одных ка­
менщиков», о котором мы уже упоминали как о системати­
ческом описании О рдена в его связи с трансцендентальной
наукой .
ПРИМЕЧАНИЯ
1 . Воган заслуживает большего, чем мимоходное упоми­
нание. Его книги, наиболее примечательные из кото­
рых недавно были переизданы в Лондоне, раскрывают
его как продвинутого мистика, преданного развитию
внутренних сил души, в чем он, видимо, достиг вы­
дающегося прогресса. Он был практикующим алхими­
ком, проводил опыты вместе со своей женой, к кото­
рой он относился как к своему духовному близнецу.
2. Антология Гиберника. 1 794. Стр. 279-286.
3 . Альдер. De Drusis Montis Lihani. Рим, 1 786.
242
 ЧАС ТЬ IV

МЕСМЕРИЗМ
Исследователь, ознакомившись с приведенными в этой
книги способами и процессами, используемыми мистиками,
уже осознает, что чудеса старой магии совершались в боль­
шинстве случаев посредством определенного напряжения
чувств и мощного искусственного пробуждения скрытых спо­
собностей . Утонченный или грубы й ритуал помогал опера­
тору на время стать человеком нового типа. Молитвы, по­
сты, омовения, бдения и странные заклинания совмещались
для поднятия его умственной природы на другой план бы­
тия. Процесс во все времена мог не достичь желаемого ре­
зультата, и маг мог быть ввергнут в хаотические галлюцина­
ции. При успешном выполнении ритуала он проникал очи­
щенным и ясным восприятием в высшую «М агнетическую»
атмосферу и создавал для себя недолгую связь с трансцен­
дентными существами в высших формах существования. Яс­
новидящий, яснослышащий , ясночувствующий , он призывал
духов, и они отвечали на его призыв, поскольку он «был на
243
 0Ю<.УЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

их плане». Теперь эти «сверхъестественные» состояния, вы­

зываемые формулами практической магии, достижимы при
продвинутом уровне посредством концентрации и погруже­
ния в себя исключительно глубоких мистиков, которые в уе­
динении и изоляции вступают в мир идей и ищут в себе тот
инструмент для связи, который способен объединить луч­
шие стороны их природы с высшим законом и высшим раз­
умом вселенной. В монастырях латинской церкви христи­
анские святые достигал и высочайших состояний духа, кото­
рые только возможны для человека во плоти, через процесс
самонаблюдения. Тем не менее этот процесс не свойстве­
нен какой-то определенной эпохе и определенной религии.
Этот метод практиковал и на Дал ьнем Востоке за много веков,
до того как первые слова Евангелия прозвучал и в варварской
Европе; и он, несомненно, является высшей областью того ис­
ключительного состояния, которое после столь сильного неве­
рия и непонимания наконец было признано современной на­
укой под названием гипнотизм . Гипнотическое состояние тем
не менее - это всего лишь одно из явлений большого ряда
феноменов, которые уже давно были известны знатокам и ис­
следователям той неизведанной области анормальностей, ко­
торая называется месмеризм и животный магнетизм.
Магия древнее истории; она древнее памятников прошло­
го ; она древнее Книги Мертвых и иероглифической литера­
туры древнего Египта. В Египте ли, в Хал дее, или в тех вы­
сокогорьях за Гимал аями, которые являются предполагаемой
колыбелью арийской расы, где бы ни процветала магия, она
всегда бьша тесно связанна с ритуалами и обрядами, рассчи­
танными на вызывание в операторе одного или более магне­
тических состояний. Месмеризм - это старинный термин,
один из тех, которыми древние именовали выдающихся, если
не совершенно возвышенных исследователей. Экстазы и тран ­
сы, которые считаются наиболее характерными для них фено­
менами, соответствуют целой истории мистического религи-
244
 Чfiсть IV
озного опыта и составляют то состояние внутреннего покоя,
которое, согласно философии Платона, является источником
вдохновленных видений и в котором «свет вечности . . . , свет,
открытый Зороастру и всем мудрецам Востока», проявляет­
ся для мысленного взора. Даже для наименее вдумчивого чи­
тателя будет очевидным, что транс, искусственно вызванный
магическими церемониями, бдениями святых , внутренней
концентрацией квиетистов, пассами последователей Месмера
и гипнотическим диском современных французских психо­
логов , связан с естественным трансом каталептических паци­
ентов. История каталептических заболеваний уходит в древ­
ность и практически не вызывает споров.
Сила руки, сила слова и сила человеческого глаза заняли
место среди наиболее заметных символов древности. В при­
мечательном изображении на саркофаге мумии, сохранив­
шемся в бесценном фолианте выдающегося Эбби Монтуко­
на , мы обнаруживаем «Кровать или стол, на котором лежит
больной человек , перед которым стоит человек, облаченная
в коричневые одеяния, с открытыми глазами. Его лицо по­
вернуто к пациенту; его левая рука покоится на груди, в то
время как правая удерживается над головой больного , что на­
поминает позу магнетизера». Французский автор в «Анналах
животного магнетизма» является первым, кто привлек вни­
мание к месмерическому смыслу этой картины , он упоминал
о прочих саркофагах, на которых «стоящие фигуры касались
ступней, головы, боков или бедер» лежащих пациентов. Эли­
ху Рич в кратком энциклопедическом обзоре магнетическо­
го исцеления уверяет нас , что эти сцены не уникальны. «Фи­
гуры, изображенные на амулетах или талисманах , известных
как " Абраксис", очевидно, более или менее связаны с магне­
тизмом. Жрец с собачьей головой или в маске Анубиса часто
изображается с руками, различным образом помещенными на
предполагаемого пациента. Некоторые из этих фигур приво­
дятся Монтуконом. Среди таких изображений есть одно , где
245
 0Ю<УЛЬТНЫЕ_ НflYI<}I

фигура в маске помещает одну руку на ногу , а другую на го­

лову пациента; на другом одна рука лежит на животе , другая
на голове; на третьем руки лежат в области поясницы; на чет­
вертом руки лежат на бедрах, и взгляд оператора направлен
на лицо пациента>> .
Эти факты можно перечислять бесконечно, они могут ох­
ватывать и средневековые чудеса в храме Сераписа в Мем­
фисе, где иерофанты , как утверждается, исцеляли частично
путем наложения рук и частично вызыванием искусственной
летаргии у пациента; или посредством тауматургического ри­
туала посвящения, используемого греческими мистиками в
Фивах , Лемносе и Самофрак ии.
Традиционные тайны магии , которые Греция позаимство­
вала из Египта и других областей далекой древности и кото­
рыми она, в свою очередь , поделилась с римлянами , сочета­
лись с вавилонской и ассирийской магией иудеев и , каким-то
чудом пройдя сквозь века христианства, были унаследова­
ны западными мистиками. Святым католической церкви не
требовалось тайных традиций , чтобы быть посвященными в
трансцендентальные возможности экстаза, поскольку они сле­
довал и независимому и, очевидно, природному инстинкту
путем гипнотической остановки чувств и обретали мощную
связь с духовным миром благодаря жизни, изолированной от
любых, кроме неизбежных , связей с мирскими делами. Но це­
лительное ответвление этой науки, которая в своей высочай­
шей форме, предполагаемо, делает душу целой, соединяя ее
с источником силы души , и в своей низшей форме, как пред­
полагается , исцеляет болезни человеческой плоти, вновь поя­
вилось после веков забвения или , по крайней мере , впервые
было открыто описано П арацельсом в XVI веке; и , насколько
мы можем проследить , он также по анал огии с природным
магнитом, первый наделил ее званием учения о магнетизме.
«Этот примечательный мыслитель утверждал, - говорится
в недавно изданном труде одного из значимых авторитетов в
246
 Чllсть IV
области медицины, - что человеческое тело наделено двой­
ным магнетизмом; что одна часть привязана к планетам и пи­
таема ими, вследствие чего появляется мудрость, мысли и по­
нимание; что друг ая часть привязана к стихиям и разделяет
их, вследствие чего возникает плоть и кровь; что притягиваю­
щая и скрытая энергия напоминает энергию янтаря и магни­
та; что благодаря этой энергии магнетическая сила здоровых
людей притягивает ослабленный магнетизм тех, кто болен.
После Парацельса многие образованные люди XVI и XVII ве­
ков - Гроцениус, Булгрейв, Ян Гельмонт, Роберт Фладд, Афа­
насий Кирхер и Максвелл - верили, что в магните они могут
распознать свойства того универсального принципа, благода­
ря котор ому умы, склонные к глобальному мышлению, по­
лагали, что все природные явления могут быть объяснены»,
и внешний минеральный магнит сочетается с внутренним
маг нетизмом Парацельса для исцеления всех болезней.
Было общепризнано, что Месмер извлек выгоду из умопо­
стр оений и экспериментов своих предшественников в отно­
шении магнетизма, и, в самом деле, при своих возможностях
в качестве доктора он едва ли мог и гнорировать то, что ког­
да-то было одной из важнейших областей эмпирического ис­
целения. Более того, его поясняющие теоремы положительно
доказывают, что он был в о громном долгу у теософических
врачей п рошлого. Тем не менее, если исторические докумен­
ты далекого прошлого свидетельствуют о том, что большин­
ство образованных народов древнего мира исцеляли наложе­
нием рук, путем волевой передачи «Жизненности» и посред­
ством пассов, называемых маг нетическими, более вероятно,
что знатоки всеисцеляющего магнита и исцеляющих свойств
руки и глаза были полностью не осведомлены об этом факте,
и, хотя месмерическая литература исключительно обстоятель­
на и обширна, она не сообщает нам, посредством какого про­
цесса наблюдения или размышления в рач из Женевы пришел
к тайнам древних святилищ - а точнее, информация, которую
247
 Qк.кульТНЬIЕ_ НflYI(_И

они предоставляют, недостаточна для разъяснения удачной

догадки, которая восстановила утраченную науку для блага
современного мира.
Месмер, немец по происхождению, родился в 1 734 году,
получил докторскую степень по медицине в Вене в 1 766 году
и немного не дожил до Революции. Его учение было распро­
странено в то время, когда чистому мистицизму христиан­
ских веков, видимо, суждено было исчезнуть вместе с фило­
софом-затворником Святым Мартином, и, говоря с историче­
ской точки зрения, его открытие было единственной вещью,
которая спасла мистицизм от полного забвения.
Связь между мистицизмом и месмеризмом естественным
образом кажется незначительной для обычного исследо­
вателя аномального, но опыты с раздвоением сознания, с
возможностями внушения, с передачей мыслей и вызовом
глубокого искусственного сна после тщательного изучения
кажутся лишь внешней границей древнего тайного знания,
посредством которого святилище внутреннего человека
может быть разблокировано, вследствие чего глубокий ми­
стик может войти в реальность, которая выходит за рам­
ки поверхностных истин проявленного мира. Мы говорим
приблизительно и гипотетически, но наши утверждения
основаны на исследованиях авторитетов оккультных наук,
более великих, чем мы . Они открыты для каждого, кто об­
ладает необходимыми качествами устремленности, терпе­
ния и энергии, позволяющими на своем личном опыте уз­
нать, что мистическая практика не является галлюцинаци­
ей, что это не обман. Такому человеку нет необходимости
заходить слишком далеко, хотя и верно, что он должен сту­
пать с осторожностью, в отличие от современных спириту­
алистов, чтобы отыскать мир, существующий за пределами
наших чувств ; и, доверяя свидетельствам всех мистиков,
мы должны принять возможность войти в этот мир, и вра­
та, ведущие в него, - это месмеризм, посредством которого
248
 Чясть IV
мы должны понять тот мир, каким бы он ни был, и его от­
личие от множества ложных концепций, присвоивших себе
это имя. Мы пишем учебник для исследователей, его необ­
ходимо пересматривать снова и снова, и, если кто - либо же­
лает ознакомиться с качеством этих свидетел ь ств , его сле­
дует отослать к первоисточнику, к ненаписанной истории
мистицизма, такой, как она существует в жизнях мисти­
ков, и там он отыщет, каким образом экстатики всех хри­
стианских веков обретали внутренний ltiпerarium Meпtis
ad Deum (Путеводитель души к Б огу - прим. пер. ) и до­
стигал и блаженного растворения нирваны в Христе. Затем
исследователю нужно сравнить полученную информацию
с фактами из истории аномального о естественной и ис­
кусственной каталепсии, и, если он сможет отличить бо­
лезнь, которая вызвана слабостью организма и расстрой­
ством ума и тела, от погружения неподготовленного со­
знания в состояние, вызванное внешним воздействием, и
от самонаблюдения чистого ума и свободной воли святого,
его восторженного порыва и замысла, исследователь будет
способен понять, в чем существенное сходство и несуще­
ственное различие между мистическим и магнетическим
трансом . Его практическое знакомство с психологией и
гипнотизмом может быть применено для правильного по­
нимания заявлений мистиков относитель но их экстатиче­
ского растворения, и тогда, при условии, что он хранит в
уме многократно сделанное нами заявление, которое явля­
ется лейтмотивом этой книги, он сделает заключение , что
эти вещи не зависят от веры, и это значит, что каждый,
кто живо заинтересован в них, не должен останавливаться
на свидетел ьствах и довольствоваться верой. Мистики ска­
жут ему, что для него также открыто участие в Ьопа Dei
iп terra viveпtium ( «благости Господа на земле живых» -

прим. пер. ) , но, если он пожелает разделить их привилегии,

он должен будет жить их жизнью.
249
 ОККУЛЬТНЫЕ.. НflYI(_И

Мы сознаем, что невольно выражаемся в терминах, не­

сколько загадочных и что, следовательно, будет к лучшему,
если мы предоставим исследователю несколько строк ясной
информации о результате, который ищут мистики через их
глубокий процесс самосозерцания и трансцендентного само­
гипноза для приостановки сигналов от органов чувств и для
проявления внутреннего света и жизни. Это не является ни
секретом, ни загадкой; это всегда открыто описывалось, точ­
но определялось и разъяснялось. В то же время необходимые
для этого способы носили тайный или, как минимум, скры­
тый характер, поскольку они бьши связанны с мистерией ду­
ховного роста, и великое психоалхимическое возрождение
было подчеркнуто одним термином, связанным со многими
чудесами и высотами, - Новое Рождение, или Регенерация .
Вот что мы прочли в популярном учебнике по мистицизму,
который был широко распространен во Франции в середине
ХХ века : «Единство души и Б ога - это принцип всей мисти­
ческой жизни. Но этот союз, полнота и окончательное завер­
шение которого не могут быть познаны до тех пор, пока не
придет смерть и не будет обретена вечность, может быть до­
стигнут на этой земле более или менее совершенным образом,
и вся литература по мистицизму не имеет другой цели, кро­
ме того, чтобы открыть нам посредством полного и глубокого
анализа различных стадий эволюции духа в человеке различ­
ные степени успеха в этом божественном объединении. Ми­
стики различают семь отдельных стадий восхождения души к
Богу, и они возводят то, что символически называется двор­
цом внутреннего человека. Они изображают семь абсолютных
процессов психического преображения. Первое звено в этой
таинственной последовательности называется состоянием мо­
литвы, которое, с точки зрения науки о душе , является со­
средоточением энергии ума на Боге как объекте помыслов ,
чему обычно способствуют церемонии, созданные религией
для чувств. Тем не менее они имеют высший аспект, заклю-
250
 Чllсть IV
ченный во втором эволюционном процессе , называемом со­
стоянием ментальной молитвы. Здесь иллюзорное явление
видимого мира воспринимается к ак наделенное внутрен­
ним духовным смыслом, божественностью, которая является
главной целью мистицизма . Для того чтобы преуспеть в ней
и таким образом достичь третьей ступени, необходимо , что ­
бы соискатель вел всю свою повседневную жизнь в соответ­
ствии с этим учением и совершал внешние действия, лишь
имея в виду их внутреннее значение , все временные, земные
и человеческ ие вещи являются лишь образами и символами
земли , небес и Бога. Послушник по мере продвижения бу­
дет постигать, что глубинные мысли его собственного созна­
ния есть лишь ограниченные личные интерпретации речи или
слова Бога, сокрытого даже в своей очевидной открытости и
покрытого вуалью той божественной истины, которая долж­
на быть снята , для того чтобы узреть ту абсолютную исти­
ну за ней. Мистик, достигший этой точки , вступает в третью
стадию своего просветления. Она наиболее сложная из всех.
Мистики называют ее непроглядной ночью, и здесь необходи­
мо , чтобы соискатель стал совершенно нагим, полностью опу­
стошил свое я, отбросил все свои качества, отказался от всех
пристрастий , от своих мыслей, от своей воли - одним словом,
от самого себя. Усталость, скука, искушение и отчаяние явля­
ются характеристиками этого периода, и их испытывают все ,
кто достигал какого-либо прогресса в мистериях мистической
любви. Четвертое состояние наз ывается молитвой успокое­
ния. Полное растворение эго и безусловная сдача в руки Бога
проявляются как их первый результат. Такое успокоение тем
не менее не обосновывается бесчувственностью, поскольку
ведет к единственной подлинной деятельности, которая имеет
бога в качестве движущей силы. Пятая стадия - это успешное
одухотворение человеческой души , которое называется состо­
янием объединения, когда воля человека и воля Бога стано­
вятся тождественными по своей сути. Это мистическое оро-
251
 01<.КУЛЬТНЬIЕ_ Нll Ж.И

шение, которое делает плодородными сады души. Во время

этой стадии развития, личность наполняется безграничным
пренебрежением ко всем видимым вещам и к самой себе,
пребывает в покое, умиротворенности и радости духа, воля
Бога становится известна ему благодаря слову Бога, сверхъ­
естественным образом говорящего с ним . На крайнем рубе­
же этого состояния м истик входит в шестое состояние, кото­
рое является экстатической молитвой, перемещающей душу
за пределы собственного я. Она устанавливает союз с боже­
ственностью посредством осуществления деятельной любви,
которая является состоянием святости, блаженства и невыра­
зимых потоков благодати, струящихся сквозь все существо.
Она за пределами описания, она превосходит любые пред­
ставления, и ее блаженство невозможно постичь. Л юбовь, ко­
торая является силой души или той anima, которая оживляет
наши тела, проникает в суть души, в ее высшую божествен­
ную и универсальную форму, и завершением этого процесса
является седьмая, и последняя, ступень развития души, кото­
рая называется упоением. Она включает в себя отказ от все­
го земного, душа становится чистым духом, способным быть
райским образом единым с несотворенным духом, которому
она принадлежит, служит, которого любит и которым восхи­
щается больше и глубже, чем всеми сотворенным формами.
И это является мистической свадьбой, совершенным едине ­
нием, вступлением Бога и рая во внутреннего человека>>.
История христианского мистицизма сообщает нам, что в
этих семи стадиях трансцендентального поклонения тело ми­
стика воспаряет над землей и мистически парит в простран­
стве само по себе. Упоенный внутренними видениями мистик
становится нечувствительным ко всему, что происходит во­
крут него, и в то же самое время его телесные чувства, кото­
рые на некоторое время перестают связывать его с обычным
внешним окружением, служат ему таким образом, который
можно назвать магическим; он видит, слышит, ощущает, чув-
252
 Ч!iсть IV
ствует вкус, но на ином плане бытия; и временами его неопи­
суемый экстаз проявляется в появлении свечения или ним­
ба вокруг него и в распространении неземного благоухания.
Если все эти феномены принимаются как буквальная правда,
они превосходят тот уровень, которой достигается при помо­
щи психологических экспериментов наших дней , но относи­
тельно их типа и класса они являются феноменами экстати­
ческого гипнотизма.
Мы привели достаточно исторических оснований для под­
тверждения древности таких классов трансцендентных фено­
менов , которые охватывают месмеризм, и мы превысили ли­
миты нашей цели установить связь между ними и высочайши­
ми вершинами мистических действий и результатов. И если
невозможно отдать должное последней теме в нашем простом
трактате, то , по крайней мере , в наших силах снабдить учаще­
гося перечнем различных методов , посредством которых гип­
нотическое и месмерическое состояние может быть вызвано в
предрасположенных к этому субъектах. Мы пытались сделать
этот учебник настолько практическим, насколько позволяет
его замысел , и в церемониях и ритуалах оккультной науки
мы привели информацию из первых рук, из наиболее редких
и аутентичных источников. В настоящей теме мы имеем дело
с вопросом, почти относящимся к популярному знанию , по
которому имеется обширная литература почти любого типа и
на любом языке , а описание его методов и процессов может
быть взято в любой из бесчисленных брошюр с рекоменда­
циями , которые можно приобрести за небольшую цену. Та­
ким образом, благодаря изобилию материалов можно хорошо
сэкономить. С другой стороны , в тщательном произведении
экспериментов, которые были предприняты исследователя­
ми, ставшими авторитетными в следствие своих опытов , есть
больше , чем может быть включено в вводное описание. Нам
остается только составить таблицу нескольких классов фено­
менов , которые встречаются в различных фазах месмеризма,
253
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflУК..И

и отослать исследователя, желающего расширить свое знание

за пределы этой книги, к авторам, с которыми ему необходи­
мо проконсультироваться.
Как месмеризм, так и гипнотизм, при всем их отличии
можно в целом разделить на две части, из которых первая, и
наиболее важная, имеет отношение к терапии и к развитию
так называемых магнетических состояний для исцеления бо­
лезней человека, для выполнения безболезненных операций
и для диагностики медицинских случаев, когда достигается
стадия ясновидения. У достаточно впечатлительного пациен­
та пассы и воля месмериста вызывают состояние глубокого
транса, в который еще до открытия анестетиков доктор Элли­
отсон вводил пациентов в точности с тем же успехом, что и
анестетики, для ампутации конечностей и удаления опухолей;
пациент переносил операции в бессознательном состоянии и
при отсутствии каких бы то ни было последующих болезнен­
ных эффектов, которые нередко сопровождают применение
хлороформа и усыпляющего газа.
Исцеляющие эффекты месмеризма не менее поразитель­
ны, чем его сила в отключении сознания во время болез­
ненных операций, хотя они совсем необязательно зависят от
транса пациента. Пассы, совершаемые над пораженными ча­
стями тела, - иногда простое наложение рук, в других случаях
- тот процесс, который теперь называют массажем, - являют­
ся частью лечебного трения и основой месмерического лече­
ния, производящего чудеса исцеления, которые подтвержда­
ются неоспоримыми доказательствами, и их описание заняло
бы тома книг. Едва ли было бы преувеличением сказать , что
почти каждая болезнь , помимо наследственных, успешно
исцеляется методами, которые трансцендентальные тера­
певты унаследовали о т Антона Месмера и от психологов,
являющихся его последователями. Б езболезненные роды,
исцеление паралича, восстановление зрения и слуха вкл ю­
чены в этот долгий список. Тем не менее природа посред-
254
 Члсть IV
ника, который действует в этих примечательных психоло­
гических восстановлениях, совершенно неизвестна. Гипо­
тезы о нео щутимом магнетическом флюиде, испускаемом
волей месмериста, теперь повсеместно отвергнуты ; влия­
ния воображения недостаточно, чтобы подтвердить данный
факт . Передача жизненного флюида, видимо, может быть
правдой , поскольку операции целительного месмеризма ис­
черпывают жизненную силу месмериста, но опять же это­
го недостаточно , поскольку исцеления некоторых лекарей
имеют масштаб столь значительный, что он превосходит
их собственную жизненную силу. Несостоятельность су­
ществующих объяснений приводит к деградации исключи­
тельно духовных теорий , которые , какова бы ни была их
ценность , естественным образом не вызывают доверия у
большинства исследователей от науки. Знакомство с мето­
дологическими формами месмеризма никоем образом не
является необходимым для целителя, и, как правило, наи­
более выдающиеся исцеления проводились без сколь-ни­
будь разработанного процесса. В ХХ веке князь Гогенлоэ
и Якоб Зуав выполняли исцеления, которые по своей при­
роде и количеству вполне могли соответствовать термину
«чудеса» . В XIX веке князь Бартенштейн свидетельство­
вал об одном случае полного восстановления четырех со­
тен слепых, глухих, немых и п арализованных людей . Про­
стое прикосновение, которое в случае царской руки ког­
да-то расценивалось достаточно мощным , чтобы исцелить
самые тяжелые болезни, «царское великолепие», видимо,
было единственной формулой, которую применяли две эти
феноменальные личности, в то время как одно присутствие
Жана Батиста Мари Вианнея , праведного Кюре из Арса,
при публичных богослужениях у алтаря или в личной бе­
седе на исповеди , согласно свидетельствам, было всем, что
необходимо для эффективного избавления от множества не­
домоганий, обычно называемых неизлечимыми.
255
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ l{fl�И

Терапевтические феномены, происходящие в присут­

ствии святых, являются другой стадией великой месмериче­
ской мистерии, столь же древней, как остановка ума, транс
и гипнотические видения. Чудотворные исцеления, в самом
деле, считаются прерогативой святых и подтверждением бо­
жественной миссии. В наши дни они все еще пользуются до­
верием, и их все еще практикуют и применяют многие, кто
считает неприемлемым опошлять их, ассоциируя с именем
Месмера и кто, несмотря на фундаментальные сходства, от­
рицает, что это имеет отношение к «Животному магнетиз­
му», к передаче жизненной силы или существованию некой
одической силы. Они обычно приписывают такие исцеления
к чудотворным эффектам молитвы и исцелению верой в од­
ной или нескольк их ее стадиях, это печально известный факт
нашего времени. Такое исцеление практикуется множеством
способов; связывается с многими типами религиозных воз­
зрений; некоторые приверженцы связывают его с определен­
ными догмами, вера в которые считается крайне необходи­
мой ; другие не отождествляют его ни с какой верой и ни с
как им учением; для них это универсальное воздействие все­
ленского божественного духа. Во многих случаях вера в эту
сверхъестественную силу и личный опыт ее воздействия соз­
дают всплески энтузиазма, выходящие за разумные границы,
дискредитируя утверждения, которые в ином случае п рини­
мались бы более широко, и принося сомнительную репута­
цию методам, которые по своей направленности являются ис­
ключительно полезными и правильными.
Существует форма психического исцеления, которую зна­
токи отделяют от чудес, происходящих под названием «исце­
ление верой». Она называется христианской наукой исцеле­
ния, и ее притязания ограничиваются формой методического
духовного знания . Ее последователи обвинят нас в заблужде­
нии, оттого что мы опишем ее в труде по месмеризму, но мы
относимся к ней широким и целостным образом, поскольку
256
 Ч!lсть IV
в самой своей сути они либо едины, либо, как минимум, со­
прикасаются в своей основе, и следует относиться со снисхо­
ждением к изъянам в терминологии того, что находится на
начальной стадии психологических исследований. Среди мно­
гих систем и претендентов мы распознаем в принципах и по­
следователях так называемой христианской науки наиболее
глубокие элементы, которые включены в высший мистицизм
всех эпох, и какие бы результаты ни достигались, мы слыша­
ли личные подтверждения от образованных и мыслящих лю­
дей, которые пользуются большим уважением, признающих,
что христианская наука исцеления, по всей видимости, сле­
дует путем мистиков; она идет путем Вогана, Беме, святого
Мартена и лучших из квиетистов; и наша обязанность в этой
главе описать исследователю литературу, чтобы пролить свет
чистейшего качества на трудные для понимания вопросы это­
го духовного восстановления физического тела человека, ко­
торое, как уверяется, выполняется при помощи тайных сил
молитвы и веры, независимо от того, называют его исцелени­
ем верой или нет 1 •
М ы говорили, что исцеления, которые приписывают мес­
меризму и родственным ему методикам, невозможно объяс­
нить силой воображения, какими бы побудительными причи­
нами они ни вызвались. Заявления делаются не в интересах
какой-либо из гипотез, но лишь ввиду доказательств. Вообра­
жение в то же время - это великий исцеляющий посредник ,
и ввиду этого более полувека было модно объяснять все фе­
номены месмерической терапии только им, а также в сочета­
нии с теорией о преднамеренном притворстве, когда только
первого объяснения было недостаточно. Оба способа теперь
практически отброшены. Ученые доказали, что в дополнение
к феномену исцеления существуют другие области месмери­
ческих опытов, которые не подлежат такому объяснению, и
вся эта тема планомерно исследуется под именем гипнотизма.
Научные процессы подобны мельнице богов, они мелят мед-
257
 0КК.УЛЬТНЫЕ_ l{flYI(_И

ленно, но в результате перемалывают все в мелкую пыль, и те­

кущие поколения обычно совершают плодотворную работу по
объяснению гипотез , если не методик, их предшественников.
Сама эта гипотеза о воображении относительно целительно­
го месмеризма начала уменьшаться до приличествующих ей
размеров, и сила указанного объя снения теперь ограничива­
ется теми болезнями, которые, как утверждается , вызывают
воображение или жал обы на реальные болезни, которые ино­
гда демонстративно проявляются в результате действия вооб­
ражения пациента с нервным или чересчур восприимчивым
характером.
Вторая из двух больших секций, на которые можно под­
разделить феномены месмеризма и гипнотизма, включает все
эксперименты, не имеющие терапевтического характера. Их
раз нообраз ие огромно, и их психологическое значение для
исследования скрытых возможностей ума так велико, что
трудно попытаться его выразить, не применяя термины, ко­
торые не казались бы сенсационными. Мы говорим об экспе­
риментах, открывающих нам существующие глубоко внутри
нас способности, которые могут быть наз ваны непознанными,
о других , обычно неиспользуемых нами чувствах и о совер­
шенно иных личностях, существующих за нашей признанной
проявляющейся личностью, которую мы всегда считаем наи­
более неотъемлемой частью нашего я .
Феномены, включенные в эту главу, допускают дал ьней­
шее деление. Существуют те , что связаны с простыми мы­
шечными рефлексами, являющимися первыми проявлениями
состояния транса, вызванного любым способом. Словами со­
временного писателя , в начале, как правило, отмечается по­
дергивание век, «сжатие и расширение глазного зрачка», за­
тем следует медленное опускание век и «состоя ние, по всем
внешним признакам напоминающее глубокий сон. Руки сви­
сают плетьми вдоль тела, конечности расслаблены, и всякому,
кто не осведомлен о происходящем, будет казаться , что чело-
258
 Чllсть IV
век спит глубоким сном после каких-либо тяжелых и изну­
ряющих действий» . Нервные центры , которые контролируют
действия мышц, в то же время проявляют сверхъестествен­
ную чувствительность. «Даже мягкого прикосновения к коже
достаточно, чтобы произвести сжатие находящихся под ней
мышц; продолжительное раздражение того же места вызовет
сокращение ближних и дал ьних групп мышц . . . Используя
должную стимуляцию, мы можем произвести продолжитель­
ное сокращение любой группы мышц по своему выбору, и
даже вызвать оцепенение всего тела». Это оцепенение состав­
ляет вторую стадию физического транса. Во время обычно­
го сна чувства отключаются не полностью. В гипнотическом
или месмерическом состоянии субъект обездвиживается по­
средством сильного света, направленного прямо ему в глаза,
или посредством завораживающего звука, и он входит в со­
стояние, весьма напоминающее каталепсию. Эксперименты,
связанные с искусственным подавлением чувств в гипноти­
ческом и месмерическом состояниях, весьма любопытны, но
искл ючительно просты. «В момент пробуждения мы вступа­
ем в связь с внешним миром посредством наших внешних
чувств; и органические функции тела контролируются нерв­
ными центрами, которые в широком смысле подчинены выс­
шим способностям разума. В этом состоянии наши чувства
открывают нам внешний мир таким, какой он есть , и направ­
ляют функции тела соответственно природе впечатлений, ко­
торые они получают от внешних посредников. Но в гипноти­
ческом сне функции внешних и внутренних чувств спутыва­
ются и пребывают в беспорядке . Загипнотизированный субъ­
ект не видит того, что находится прямо пер ед его глазами,
и не слышит звука в ушах; он видит и слышит лишь то, что
внушает ему магнетизер. И примитивные функции, такие как
питание , зависящие от чувств восприятия, подвергаются та­
кому же влиянию. Эта сила управления чувствами восприя­
тия позволяет оператору делать пациента слеп ым или глухим
259
 0ККУЛЬТНЬIЕ_ НflУК.И

к существующим звукам и образам - и то же самое по отно­

шению к прочим чувствам - словом, к то му, что не существу­
ет вне внушения магнетизера < > Этот тип галлюцинаций
. . .

был назван реальными, чтобы отделить их от последних, ко­

торые называют ложными».
То , что внушается человеку в трансе, тем не менее не сто­
ит отождествлять с обычной игрой воображения. То, что для
оператора является вымыслом, для пациента - яркая действи­
тельность. Более того , органы чувств погруженного в транс
человека являются рабами гипнотизера; то , что он отключает
при помощи своей методик и, он может и пробудить; он может
привести органы чувств в неестественную активность, и, если
пожелает, его собственные движения могут автоматически
быть повторены субъектом с оцепеневшим каталептическим
взглядом. Управление внешними чувствами должно очевидно
влиять на интеллектуальные способности и силу воли. В за­
висимости от самих людей сила оператора и чувства субъек­
та могут по-разному проявляться под прямым влиянием мес­
мериста. Указывается, что в зависимости от обстоятельств,
хотя и редко встречающихся , внутренняя личность пациен­
та может выйти из-под влияния оператора, но , как правило,
он временно управляет всем его существом . Часто умствен­
ные способности исключительно обостряются, глупый чело­
век становится проницательным мыслителем ; он дает ответы
на вопросы по таким темам, с которыми в обычном состоя­
нии практически не знаком; иногда пациент может говорить
на языке , который он не понимает, и при этом будет отве­
чать по существу , его ум как будто на время отождествляет­
ся с м ышлением месмериста. Утверждается, что сам он будет
говорить на неизвестных для него языках, но свидетельства
в отношении этого нужно рассматривать крайне осторожно.
Память также поразительно обостряется; существуют приме­
ры невежественных служанок в месмерическом состоянии,
автоматически повторяющих с абсолютной точностью долгие
260
 Ч!lсть IV
отрывки из греческих поэтов, которые они слышали от своих
хозяев ранее. Зачастую раскрываются творческие способно­
сти, некоторые проявляют замечательный поэтический дар и
импровизированно сочетают пространные поэмы с удивитель ­
ной быстротой ; другие показывают поразительную и прежде
никому не известную способность к сочинению музыки или
рисованию.
Подавление воли, которое сопровождает гипнотическое
состояние, помещает пациента умственно, морально и теле­
сно в полное распоряжение оператора, контролирующего его
личность, которая может быть стерта или изменена согласно
нуждам эксперимента. «Скажите спящему человеку, что он
ребенок, и он начнет играть в детские игры ; что он девочка,
и он начнет вышивать; что он священник, и он начнет ка­
кое- нибудь священнодействие; что он старик, и он попросит
трость для ходьбы; что он генерал , и он вытянется, начнет ко­
мандовать ; что он собака, и он начнет ходить на четвереньках
и лаять». Это тем не менее всего лишь базовые и поверхност­
ные феномены. В некоторых случаях неожиданно открыва­
ется новая, до сих пор неизвестная личность, и, если гипно­
тическое состояние продлевается, то несколько разных спо­
собностей, более или менее отдаленных от обычного характе­
ра пациента , проявляются с периодической последовательно­
стью; образованный и виртуозный человек может приобрести
низменный и злобный характер, в то время как низкий чело­
век обнаружит в глубинах своего бытия высшие формы осоз­
нанности. Таким образом, мы предстаем перед некоторыми
наиболее непостижимыми в опросами в эзотерической приро­
де человека.
Там, где не возникают новые личности, мы зачастую об­
наруживаем новые чувства или новые формы восприятия;
основные из них - это ясновидение, яснослышание и фено­
мен, который составляет психометрию. Ясновидение - это
развитие способности внутреннего зрения. Оно было открыто
261
 01<.КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(.И

современному миру маркизом де Пюисегюром, учеником и

другом Месмера; но видение на расстоянии было знакомо и
древним операторам тех видов предсказания, которые описа­
ны в предыдущих главах . То расширение сознания, которое
мы уже описывали, само по себе является лишь частью яс­
новидения, и при благоприятных условиях оно являет перед
субъектом события, с которыми он едва ли знаком, напри­
мер, личную историю человека, о котором он ничего не знает.
В других случаях он узнает, что происходит на расстоянии,
может читать закрытую книгу или запечатанное письмо. Су­
ществует также терапевтическая разновидность, в которой яс­
новидящий узнает внутреннее состояние больного человека,
иногда самого себя, и указывает характер требуемого лече­
ния. Третий случай близко связан с феноменом современного
спиритуализма и в некоторых случаях, возможно, не менее
близок к галлюцинациям или иллюзиям. В этих случаях, ко­
торые разумно было бы включить в первую из этих катего­
рий, внутренне я провидца, видимо, поднимается до другого
состояния бытия, и он входит в связь с духами умерших и
иными иерархиями сверхъестественных сущностей. Яснослы­
шание в гипнотическом и месмерическом состоянии - это не­
характерное явление, более свойственное спиритуализму. Это
то состояние, в котором Сведенборг, Беме и мистики всех
эпох беседовали с невидимыми голосами, погружаясь в некий
вид транса. Для того чтобы дух субъекта мог путешествовать
в отдаленные места земли, где бы он мог слышать беседы и
видеть действия других людей, требуется более подготовлен­
ная форма сознания.
Психометрия - относительно новое направление в психи­
ческой науке . При нем ясновидящий устанавливает физиче­
скую связь с каким-либо объектом и видит внутренним взо­
ром главные моменты его истории. Локон волос откроет всю
личность того человека, с чьей головы он бьm взят ; кольцо,
фрагмент одежды, письмо, - все это дает сходные результаты,
262
 Чясть IV
что бы ни входило в близкое соприкосновение с человеком,
оно раскрыв ает этого человека перед взглядом ясновидящего.
Утв ерждается , что естественная история металлов или мине­
ралов будет открыта всего лишь приложением их ко лбу за­
гипнотизированного субъекта ; некоторые важные и, очевид­
но , подлинные книги приводят детал и бесчисленных экспери­
ментов в психометрической минерал огии и геологии.
Высшие и самые редкие состояния месмеризма - это те, в
которых наступает пророческое исступление и чистая ясность
сознания , но эти фазы в данный момент за пределами опыта
профессиональных ученых, и они вторгаются в область ми­
стицизма, которая превосходит базовые понятия.
Многое , и не без основания , было написано об опасности
гипнотических экспериментов и о силе , которой они наделяют
человека , способного гипотетически злоупотребить ею. Тело
и ум , воля и воображение, сознание и самоидентификация
не должны быть открыты любому хранителю. Тем не менее,
если оператор обладает должной квалификацией, мы обнару­
живаем , что пациент в трансе в большинстве случаев входит
в высшее состояние нравственного развития. Несомненно , в
ходе гипнотического эксперимента возможно отпечатать в со­
знании пациента образ совершения убийства, и затем, когда
он вернется к своей обычной жизни и ощущениям, судя по
всему, это впечатление сохранится, и он совершит убийство в
точном соответствии с указаниями , заложенными в него мес­
меристом. С другой стороны , равным образом возможно со­
здать в субъекте неприятие , которое избавит его от порочных
наклонностей; возможно пробудить положительные качества,
которые прежде спал и; и вероятно , хотя имеется недостаток
адекватных опытов в этом направлении, возможно в состоя­
нии транса пробудить умственные способности , которые со­
хранятся в обычном состоянии. Месмеризм и гипнотизм на­
зыв ают философским камнем в действии , определенно , они
дают нам знания о духовном посреднике , которой способен
263
 01<.КУЛЬТНЫЕ_ НflЖ.И

как к растворению, так и к восстановлению внутреннего че­

ловека. И в таком случае его можно считать одним из суще­
ственных инструментов мистицизма, и мистику необходимо
тщательно, почтительно и серьезно изучать его возможности
для общего прогресса в экспериментал ьном познании души.
Л итература по Месмеризму столь обширна, что затрудни­
тельно рекомендовать каких-либо отдельных писателей. Де­
люз и Дупотет являлись большими литературными авторите­
тами во Франции, в Англии были Эллисон и Грегори. Эсдейл
ценен своими хирургическими операциями, выполненными
во время состояния транса. Сэндбай дает общие указания
по этой теме; и интересный материал находится в некоторых
письмах Гариета Мартине. Среди современных книг высоко
ценится труд Бинета и его соавтора.
СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТУАЛИЗМ
Как мы видим, традиции средневековой магии до неко­
торый степени сохранились на Западе в учении и практике
месмеризма. Оккультная сила, которая впервые была открыта
современному миру врачом из Женевы образовала по мень­
шей мере подобие связи между феноменами древнего теурги­
ческого искусства, которое были известно христианским зна­
токам мистицизма, и долгой цепью чудес, которые сегодня в
большей или меньшей степени знакомы каждому под именем
спиритуализма.
Входом в храм спиритуализма является животный
магнетизм, и в период, предшествующий появлению сту­
ков Рочестера, германские историки магии были знакомы
с интерпретацией тауматургических мистерий прошлого в
свете науки Месмера. Каким бы неполным оно ни было,
это объяснение базируется на определенном факте, и мож­
но с уверенностью утверждать, что магия и современный
спиритуализм имеют многие общие феномены с животным
магнетизмом.
264
 Члсть IV
Вещи, связанные между собой таким образом, следова­
тельно, не могут фундаментально отличаться; разумно пред­
положить, что во все эпохи и у всех народов наука о душе
должна была заключаться в развитии и применении тех же
скрытых сил; между древними и современными психически­
ми феноменами может существовать различие в методах и
качестве, но их появление должно, без сомнения, иметь ме­
сто благодаря действию одних и тех же законов.
В некоторых главах этой к ниги мы уже несколько раз опи­
сывали нынешнее состояние физической науки, факты, кото­
рыми она оперирует, и исследования , в которые она вовлече­
на. Мы говорили, что пути, которыми мы сейчас пытаемся
следовать, были пройдены мистиками древности, и по тем пу­
тевым вехам прогресса, которые мы можем отыскать в их ми­
стических книгах, мы имеем право заключить, что они про­
двинулись дальше нас. Спонтанные явления, такие как при­
зраки, видения , одержимость и иные феномены, которые не
объясняются при помощи известных законов природы, были
характерны для всех стран и всех времен, и в подавляющем
большинстве случаев они совершаются, когда они подлинные ,
при помощи вмешательства бестелесных разумов, действую­
щих за пределами видимого мира. Практическая магия про­
шлого была рядом методов и процессов, посредством которых
люди пытались войти в осознанную коммуникацию с силами,
производящими эти чудеса, и ознакомиться для этой цели
с тайнами запредельного мира. Современный спиритуализм
представляет собой лишь другой ряд методов и процессов,
безусловно аналогичных по своей сути, посредством которых
люди XIX века пытались достичь в точности тех же результа­
тов. Все, что мы установили в настоящем посредством наших
независимых психологических исследований, подтверждает
заявления магов и мистиков прошлого вплоть до той точки,
которую достигли наши исследования, но это утверждение,
конечно же, предполагает селективное отделение вымышлен-
265
 ОККУЛЬТНЫЕ__ НflYR.И

ного и невозможного в истории магии. Если при чтении этого

текста покажется, что мистики нас превосходят, то это , веро­
ятно, по той причине , что наши методы менее совершенны , и
мы наделены меньши м упорством . Одно из основных расхож­
дений - указание того факта , что маги претендуют на знание
многих иерархий невидимых существ, в то время как спи­
ритуализм озабочен исключительно коммуникацией с душа­
ми мертвых, и в этом смысле по своим намерениям и целям
является некромантией XIX века. Мы видели , каким обра­
зом маги прошлого заклинали души умерших , как проводили
свои церемонии, сколь разнообразны были их ритуалы , как
велика была духовная сила, которой они, по их уверениям,
были способны управлять , сколь впечатляющи были резуль­
таты, которые достигались в результате этого процесса. Они
работали , как правило, в одиночестве, и, в самом деле, изоля­
ция была существенной частью подготовки , которую они обя­
заны были пройти. Незаурядное терпение , выдающаяся сила
воли должны были быть сфокусированы на потусторонней
цели посредством буквального выполнения ритуальных дей­
ствий. Вместо тернистого и м ногосложного пути адепта, с его
постам и и бдениями , его возвышенностью и молчанием, его
гротеском и величавостью, современный спиритуализм пред­
лагает нам царскую дорогу к достижению той же чудотворной
тайны - той же полностью открытой коммуникации с мерт­
выми всех времен. Без постов, без молитв , без каких -либо
непременных украшений снаружи или внутри человеческого
жилища он гарантирует нам подтвержденные большим коли­
чеством свидетелей результаты, столь же феноменально зна­
чительные , как те, что описаны во всей истории колдовства.
Благодаря какому закону стало возможно такое упрощение -
заманчивая тема, граничащая с нашим коротким исследова­
нием, но не та, в которую м ы можем позволить себе погру­
зиться. Мы ограничены - как и прежде - подтвержденными
фактами и способами их подтверждения, но не гипотезами
266
 Чясть IV
неисследованных и, вероятно, непостижимых законов, кото­
рые могут управлять видами манифестаций. Если методы ма­
гов древности были чрезмерно трудоемкими, громоздкая си­
стема должна бьmа препятствовать достижению успеха в их
трудах. Если они были растянутыми и отчасти излишними,
трудно понять , как небрежный modus operandi может произ­
водить столь значительные результаты. Если в операции ис­
пользовались молитвы, воздержание и жертвоприношения,
если когда-то по сути своей они носили священный и рели­
гиозный характер и выполнялись всем сердцем и всей душой,
тогда мы, должно быть, подвергаем себя опасности, когда они
вырождаются если не в профанацию, то по меньшей мере в
светский эксперимент, лишенный своей святости в действии
и намерении.
Этот сдержанный и разумный критицизм, который не мо­
жет оскорбить истинные убеждения и исказить опыт, следует
остановить в этом месте. Современный спиритуализм, как и
его предшественник, не требует от наблюдателя веры, и гру­
бой ошибкой будет утверждать о необходимости предраспо­
ложенности к вере как непреложном или хоть сколь- нибудь
необходимом элементе для его успешного изучения. Истин­
ный спиритуализм, как он излагается его здравомыслящими
сторонниками , - это научное исследование природы, причи­
ны и способа действия определенных сил, которые зарожда­
ются вне обычного плана п рироды и подтверждают существо­
вание человеческого разума, который не может быть отож­
дествлен с разумами наблюдателей. Подобно той п рактиче­
ской области мистицизма, более строго называемой магией,
провозглашаемые им результаты - это демонстрация духовно­
го мира внутри и за видимым горизонтом вещей, называемых
материальными, - мира, который обычно не воспринимается
посредством чувств физического человека, но который при
определенных обстоятельствах может быть открыто проявлен
способом, исключающим гипотезы о галлюцинациях. Эти об-
267
 01\КУЛЬТНЫЕ_ l{flYI(_И

стоятельства являются «условиями», о которых уже упомина­

лось и которые, как мы показали, имеют равную значимость и
для магических, и для спиритуалистических операций. Ниже
приведены условия, необходимые для успешного эксперимен­
та в современной психологии.
1 . Намерение со стороны наблюдателей войти в комму­
никацию с духами; это намерение, которое составляет
различие между феноменом спиритуализма и спонтан­
ными видениями.
2. Присутствие согласия воли и намерения и благопри­
ятный настрой исследователей, которые намереваются
произвести совместный эксперимент.
3 . Благоприятная атмосфера, в которой отсутствуют
электрические и магнетические возмущения, сухая и
немного теплая.
4. Формирование круга.
5 . Отсутствие яркого света.
6. Присутствие так называемого медиума.
В широком смысле таковы условия, которые указываются
как обязательные в большинстве случаев. Тем не менее фено­
мены, приписываемые спиритуалистам, могут происходить в
отсутствие любого из этих условий, и, если имеет место осоз­
нанная подготовка наблюдателя, они проявляются в случа­
ях, когда ни одно из этих условий не выполнено. Спонтан­
ные манифестации из потустороннего мира при отсутствии
любых мыслей, ожиданий или желаний со стороны свидете­
лей составляют, как уже было указано, большой отдел исто­
рии сверхъестественного во все времена и во всех странах.
Гармоническая взаимосвязь людей, составляющих круг, мо­
жет быть достигнута вспомогательными средствами; буря и
шторм не всегда могут помешать, иногда при подобных ус­
ловиях проявляется большая сила; руки сжимаются для об­
разования круга, а также для гарантии против обмана, когда
свет затемняется или погашается как обязательный элемент
268
 Ч!iсть IV
успешного результата. При определенных обстоятельствах
любой вид феномена может быть произведен среди бело­
го дня или при ярком искусственном освещении, в то время
как многие частные общества заявляют о достижении самых
удовлетворяющих результатов при полном отсутствии созна­
тельного медиума. Эксперименты, успех которых, как прави­
ло, зависит от атмосферных условий, от позиции наблюдате­
ля и от тех непознанных способностей, которые составляют
так называемый медиумизм, не могут производится легко,
поскольку мы лишь очень ограниченно можем обеспечить та­
кие условия ; изучение феномена спиритуализма, следователь­
но, преграждается факторами неопределенности ; связь двух
миров иногда осуществляется очень легко и совершено пол­
ноценным образом ; в других случаях это долгий и сложный
процесс без видимого результата. Таким образом, это гово­
рит нам о том, что исследователь мистицизма, лично жела­
ющим убедиться в надежности инструмента связи со сверх­
чувственными планами и неземными состояниями существо­
вания, который современная область магической практики
может предложить сознательному экспериментатору, должен
с огромным терпением и наблюдательностью пытаться углу­
бить свое знание о необходимых условиях . Те, кто направля­
ет особое внимание на эту область, зачастую уверяют нас, что
их исследования - единств енная необходимая вещь, начал о
и конец истинного прогресса в психологическом знании. Это
наиболее категорическое мнение, по поводу которого мы мо­
жем обратиться за помощью к процессам иерофантов, изло­
женных в Западной магической литературе, и тем немногим
людям, которые в наши дни восстанавливают modus operandi
духовных обществ согласно писаниям законных ритуалов не­
кромантов, рождая подтверждение успешности этих попыток.
Не может быть сомнений, что исследования тайн души долж­
ны предприниматься исключительно духовными умами и что
они должны производиться таким образом и быть направлен-
269
 0Ю<УЛЬТНЫF_ Нf[Уl(_И

ными на такие результаты, что бы возможно было сделать их

неотьемлемо й частью личного духовного развития. Было бы
крайне неподобающим предположить, что большинство спи­
ритуалистов лишены внутренних качеств, которые мы описы­
ваем, но никто из соприкоснувшихся с этим движением не
может быть не осведомлен, что мотивы исследовани й зача­
стую весьма легкомысленны, что они зачастую проводятся
при обстоятельствах, которые делают их морально неоправ­
данными, таких как любопытство, курьез или развлечение.
Подобные факты и в самом деле печально известны, и под­
робный рассказ о них бьш бы излишним. Более важно отме­
тить, что отдаленно научный дух, простая жажда знаний , за­
конное и похвальное желание расширить поле исследований,
раскрыть неизвестные силы является недостаточной причи­
ной , чтобы предпринимать подобные духовные исследования,
хотя предпринятые таким образом они иногда могут пробу­
дить в посвященном науке уме благородные мотивы и цели,
которые выходят за рамки обычной науки . Духовные иссле­
дования должны предприниматься лишь с духовными целя­
ми. В наиболее возвышенном смысле этого термина это допу­
стимо только для двух классов, в первый входят убежденные
исследователи внутренних вопросов бытия, которые желают
узнать подлинные причины, лежащие, как они верят, в осно­
ве явлений внешне й вселенной ; те, кто в достаточной мере
впитал в себя фундаментальные религиозные гипотезы, опа­
сающиеся строгой научной проверки; кто стремится, говоря
языком мистиков, найти свои души и прощупывает основы
веры; те, кто находится в поиске инструмента взаимодействия
с божественным источником жизни. Таков первый класс, пло­
дом которого является второй - это те, кто прошел через ста­
дию посвящения, в которой способности их существа были
развиты для достижения высших реальностей ; те, кто вошел
во внутренни й свет и ступил на путь духовной эволюции. По
крайней мере, таковы правила, изложенные мистиками; толь-

270
 �сть IV
ко при их соблюдении откроются глаза в непроглядной тьме и
врата, которые ведут в цветущий сад и в закрытый дворец ко­
роля. Следовательно, нет необходимости говорить, что требу­
емые умонастроения являются религиозными. Святость мыс­
лей, святость жизни, святость души и тела являются первыми
условиями процесса для восстановительной работы того, что
обозначается словом «религия»; система духовных коммуни­
каций которая предлагается спиритуализмом, является путем
для возврашения души в осознанную жизнь в Боге.
Итак, те результаты, о которых мы упоминал и, были явле­
ны умам многих людей, связанных с духовными движениями
современности , и они совпадают с амбициями мистиков, но
далеки от того, чтобы быть повсеместно достигнутыми в дан­
ный момент. Связь, если верить свидетельствам, в действи­
тельности была установлена; путь был открыт, но мы еще не
прошли даже первый проход. Говоря понятным языком, мы
открыли, что существуют разумные существа по другую сто­
рону жизни, что при определенных обстоятельствах они мо­
гут проявиться в нашем собственном мире и что они могут
дать знать о себе нашим физическим чувствам, но они нахо­
дятся на нижнем уровне иерархии духовных существ, и лишь
с ними мы вступали в связь, или, если это будет чрезмерно
пафосным ввиду нашего невежества заявлением, мы имеем
свидетельства, говорящие о том, что зачастую «духи>>, появ­
ляющиеся во время наших сеансов, в плане разума не превос­
ходят сколь-нибудь ощутимо нас самих. Коммуникации, ко­
торые притязают н а то, чтобы исходить от высших разумных
существ и из высших сфер, иногда происходят, но они доста­
точно редко производят впечатление, которое мы имели бы
право ожидать от таких высот и еще менее от божественной
вершины, по направлению к которой спиральные пути бытия
должны вести нас.
В отношении феномена спиритуализма мы занимаем воз­
вышенную точку зрения, поскольку благодаря нашему знанию
271
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYR_И

о мистиках древности и рассудительному рассмотрению всей

темы мы убеждены , что истинного прогресса невозможно до­
стичь через что-то иное. Большая часть подтверждений, ко­
торые были записаны бесчисленными наблюдателям , принад­
лежавшими ко всем социальным слоям и типам характера,
сводятся к положительному мнению , что эксперименты спи­
ритуализма могут быть и являются производимыми при пол­
ном отсутствии любых возвышенных мотивов. Их проводят
среди легкомысленности гостиных , среди пошлости публич­
ных сеансов; они могут происходить в присутствии злых и
развратных людей. Но только природа манифестаций и класс
бестелесных разумов , вступающих в коммуникацию , соответ­
ствуют настрою исследователей, и , если он сам по себе пороч­
ный , низменный или развращенный, они привлекут нечистую
и низменную потустороннюю жизнь.
Как и в других частях этой книги , мы воздерживаемся от
попыток философской защиты спиритуализма или от споров
о его вероятности а priori ; равно невозможно предоставить
свидетельства в его пользу. Мы ограничимся исключительно
тем, что перечислим для исследователя , ищущего наставле­
ния, классы феноменов, которые , как утверждается, наблюда­
лись, и предоставим в его распоряжение средства , благодаря
которым он сможет сам удостовериться в них. Необходимые
условия уже указывались; прежде мы уже обсудили их зна­
чимость , поскольку они составляют неисследованную область
сверхъестественных законов, и в настоящем состоянии наше­
го знания тщетно пытаться объяснить «как» и «почему» на­
ших феноменов - неспособность, которую мы разделяем со
знатоками всех областей физической науки. Как и в химии ,
как и в образовании кристаллов , определенные методы и про­
цессы произведут определенные результаты , но это лишь во­
прос опыта. Наша ограниченность тем не менее меньше, чем
ограниченность физиков , поскольку они работают со слепы­
ми силами , действующими фатально, но мы исследуем силы,
272
 Члсть IV
которые при указанных условиях могут так или иначе прояв­
лять разумность.
Шестым в ряду условий было присутствие медиума, и
здесь необходимо суммировать то малое, что наблюдатели со­
общают нам о природе так называемого медиумизма. Среди
давно практикующих мистиков существует недостаток едино­
душия по одному важному вопросу, а именно : любой ли че­
ловек может стать магом и с успехом призывать духов ? На­
личие определенной оккультной квалификации, о которой не
сказано ни в одной из их книг, вероятно, потому что это не
было понято, некоторые считают необходимым условием , но ,
видимо, большинство склоняется к мнению , что призывание
может осуществить любой, кто желает вести жизнь мага и вы­
полнять магические ритуалы. Оба варианта приемлемы, не­
смотря на разницу между природным и искусственным ма­
гом, между человеком, которому было суждено быть магом
с рождения, и человеком, который усилиями и волей смог
достичь преобразования своей природы так, чтобы получить
потенциал для работы , которая не была ему предопределена
изначально. Так как мы уже рассматривали второй вариант ,
мы должны понимать, что под прирожденным магом понима­
ется не тот человек , который получил от слепой судьбы некое
предопределение , но тот, кто по своему праву рождения был
наделен складом ума с определенными качествами , благопри­
ятными для такого дела. Присутствие прирожденных магов
при экспериментах мастера этого искусства всегда считалось
благоприятным условием. Итак , прирожденный маг, видимо,
идентичен современному медиуму, и это обозначение ми­
стиков во всех отношениях предпочтительнее расплывчато­
го термина, который был распространен среди мошенников и
глупцов в течение последних сорока лет. Когда определенное
количество людей предпринимают для какой бы то ни было
цели исследование феномена спиритуализма, они обычно пу­
скаются на поиски помощи так называемого медиума. В сво-
273
 ОККУЛЬТНЫЕ_ l{flYl(_И

ем подлинном значении это название идентично духовному

термину понтифик; он является мостом для связи, посред­
ником между видимым и невидимым мирами ; через него по­
тусторонняя жизнь проявляется в этом мире, и , если притя­
зания спиритуализма верны, это несомненно , возвышенное и
священное призвание, которое должно цениться выше жиз­
ни самим обладателем и никогда не проституироваться им,
но использоваться лишь исключительно для возвышенных
целей. Но понтифики и жрецы прошлого зачастую злоупо­
требляли своим положением, и мы не должны поражаться,
когда слышим, что сила этого нового жречества постепен­
но превращается в один из способов заработка, что она еже­
дневно продается и покупается, что ее используют для самых
отвратительных целей , что к аждый элемент святости после­
довательно из нее удаляется, что она используется для содей­
ствия всевозможным мошенничествам , что она стала низмен­
ной в руках своих владельцев , что этот исключительный дар
зачастую почти не отличим от мошенничества или действий
лекарей-шарлатанов.
Если мы посмотрим на обширную литературу по спири­
туализму в поисках перечисления качеств медиума и особен­
ностей его характера , мы отыщем мало удовлетворительного.
Существует множество правдоподобных теорий , множество
умелых спекуляций , масса наивных догадок, но никакого на­
дежного знания. Причину этого обнаружить несложно. Где
тот ученый, который может объяснить нам , почему горчица
не сладка , как сахар? Под поверхность феномена невозмож­
но проникнуть; мы должны довольствоваться наблюдением и
записью; высшую причину вещей мы не можем постичь. «Ка­
ково состояние медиумизма? В чем особенность его структу­
ры, и как это можно достичь ?», - спрашивает автор , который,
по его утверждениям, сам обладает этим даром. «Бьш о бы
затруднительным сказать , что это такое. Зачастую он дается
при рождении; он может быть обретен постепенно или вне-
274
 Чясть IV
запно. Дух кажется менее ограниченным телом и более чув­
ствительным по этой причине» . Это объяснение достаточно
скудно, но оно полезно в качестве свидетельства одного несо­
мненного факта - медиум столь же не осведомлен о природе
своей странной силы, сколь и наиболее глубокий философ­
ский ум - о природе его собственного сознания. Мы должны
довольствоваться простым утверждением, что существуют не­
которые люди, наделенные по своему складу ума силой, пре­
восходящей границы прямого исследования, но при помощи
этой силы у духов появляется возможность стать временными
партнерами воплощенного человека, проявиться перед ним в
условной человеческой форме и выполнять множество дей­
ствий, которые, если верить существующим свидетельствам,
относятся к сверхъестественному характеру. Тот же недо­
статок единодушия по тому вопросу, который мы отметили
в писаниях мистиков, находится и в литературе по спири­
туализму. Медиумизм, по одному мнению , считается даром
немногих ; другие считают, что овладеть им способны все.
С истинно философской рассудительностью воздержимся от
обоих утверждений. Поскольку достаточно сложно предполо­
жить, что одна часть человечества наслаждается качествами,
которые совершенно чужеродны для остальных, кажется раз­
умным допустить, что рассматриваемые качества находятся в
спящем состоянии во всех людях, хотя было бы поспешным
утверждать, что они могут быть развиты во всех . Аналогии
и опыт в равной степени опровергают это утверждение. В то
же время, во всех отношениях вероятно, что эта сила, чем
бы она ни являлась, бывает не только врожденная, но так­
же развитая у многих людей, которые, в силу их окружения,
были лишены возможности ее использовать и даже не были
осведомлены о ней. Эта способность, как правило, связана с
пассивным или негативным характером исследователей. Как
и магическая сила, она может быть пробуждена наркотиками,
стимуляторами или долгими постами и бдениями, телесным
275
 0R.КУЛЬТНЬIЕ_ RflYl(_И

изнеможением или умственным возбуждением; но ее есте­

ственное и надежное развитие происходит путем сидения с
исследователями в спиритических кругах , особенно в присут­
ствии уже развитого медиума.
Правила для образования круга и проведения исследова­
ний приводились во множестве источников, и все они схо­
жи; наиболее простыми, совершенными и практичными ка­
жутся те, что были широко распространены под инициалами
М . А. мистером Стейнтоном Мозесом , широко известным
лидером психических исследований в Англии и медиумом
для весьма продвинутых манифестаций. Указания, конечно
же , написаны с точки зрения того , чей опыт был в достаточ ­
ной степени подтвержден подлинными духовными явлени­
ями всех видов , и они предназначены в качестве инструк­
ций тем , кто намеревается проводить исследования посред­
ством частных сеансов с несколькими серьезными людьми,
которые могут доверять друг другу. Таким образом, как нам
заявляют, множество спиритуалистов пришло к своим убе­
ждениям. Круг исследователей должен состоять из четы­
рех - восьми человек, они должны быть разделены, насколько
возможно, по позитивному и негативному темпераменту, из
которых последний наиболее характерен для женского пола.
Необходимо , чтобы умы всех участников круга были на­
правленны на определенную цель , ради которой устанавли­
вается коммуникация с незримым миром. Возможность та­
кой коммуникации включает три вещи в дополнение к дей­
ствительному и сознательному существованию невидимых
сущностей . Первое - это близость невидимого мира разум­
ных существ, ментально соответствующих нам, но природа
этой близости не должна быть чрезмерно близка концепци­
ям места и пространства. Во-вторых, желание со стороны не­
видимых существ отвечать на попытки установления с ними
связи со стороны воплощенных людей. В -третьих, учитывае­
мая возможность предполагает существование силы , которая,
276
 Чясть IV
если она врожденная, может быть развита и, если приобре­
тенная, может быть приспособлена для установления жела­
емой связи. Если мы считаем, что эти условия соблюдены,
следующим шагом должно быть определение типа связи, и
там, где одна сторона невидима для другой, связь должна
осуществляться в форме сигналов. Итак, кодировка обычно
используемых сигналов не требует ины х материалов поми­
мо обычного стола предпочтительно круглой формы; вокруг
него исследователи занимают свои места, чередуя позитив­
ные и негативные темпераменты в удобных и непринужден­
ных позах , ладони рук помещаются ровно на непокрытую
верхнюю поверхность стола. Остальные указания могут быть
приведены более подобающим образом в словах мистера
Стейнтона Мозеса.
«Не стоит чрезмерно концентрировать свое внимание на
ожидаемых манифестациях. Ведите веселую, но не легкомыс­
ленную беседу. Избегайте разногласий и споров . Скеmицизм
не будет является сдерживающим фактором, но неприятный
дух сопротивления в человеке, проявляющем его, может пол­
ностью остановить или значительно воспрепятствовать ма­
нифестациям. Если беседа затухает, музыка будет отличной
поддержкой, если она приемлема для всех и не раздражает
чувствительный слух . Терпение является существенной со­
ставляющей, и прежде чем что-либо произойдет, могут пона­
добиться и десять, и двадцать встреч через короткие проме­
жутки времени. Если после такого ожидания вы все еще не
преуспеете, образуйте новый круг. Поразмышляйте над при­
чиной своей неудачи, уберите дисгармонирующие элементы и
привнесите другие. Безуспешный сеанс должен ограничивать­
ся часом.
Первыми признаками успеха обычно являются холодное
дуновение над руками, с непроизвольными подергиваниями
кистей и рук некоторых из заседающих, и ощущение , будто
колышется стол. Эти признаки, поначалу столь слабые, что
277
 01\КУЛЬТНЫЕ НflYI(.И

вызывают сомнение в их реальности, обычно развиваются бо­

лее- менее быстро .
Если стол движется, пусть ваше давление на его поверх­
ность будет таким мягким, чтобы вы пребывали в уверен­
ности, что не способствуете его движению. Через некоторое
время вы , вероятно , обнаружите , что движение продолжается ,
когда вы удерживаете руки над столом, но не касаетесь его.
Тем не менее не пытайтесь это сделать до того момента , пока
не убедитесь в действительности происходящего и не торопи­
тесь получать сообщения.
Когда вы решите, что время приrшю , позвольте кому-то
одному взять на себя руководство кругом и действовать как
ваш представитель. Заявите невидимым сущностям о желае­
мой кодировке сигналов и узнайте , может ли наклон быть ис­
пользован при медленном повторении нескольких букв алфа­
вита, которые образуют то слово, которое дух желает продик­
товать. Удобно использовать один наклон для «НеТ>> , три для
«Щl» и два для выражения сомнения или неопределенности.
Когда будет установлена удовлетворительная коммуника­
ция , узнайте , правильно ли вы расположены , и, если нет, ка­
кой порядок следует вам принять. После этого спросите , кто
из существ входит в раппорт, кто из компании является ме­
диумом, и задайте другие подобные уместные вопросы. Если
возникнет замешательство, в точности опишите ему сложно­
сти, которые возникают при понимании действий. Терпение
это исправит, если сущность имеет реал ьное желание раз­
говаривать с вами. Если же вы для начала довольствуетесь
возможностью разговаривать с разумным существом, отлич­
ным от любого присутствующего человека, вы уже достигли
многого.
Сигнал ы могут иметь форму стуков. В таком случае ис­
пользуйте ту же кодировку сигналов и , когда стук станет от­
четливым, попросите , чтобы они производил ись по столу
либо в той части комнаты , где они не могут производиться
278
 Чясть IV
естественным образом , но избегайте любых назойливых тре­
бований , ограничивающих свободную беседу. Пусть сущность
использует свои собственные методы; если попытки коммуни­
кации заслуживают вашего внимания , возможно , у нее есть ,
что сказать вам , и она будет негодовать , если ей препятство­
вать бессмысленными помехами. Во многом от сидящих за­
висит, будет беседа возвышенной или легкомысленной и даже
лукавой».
Какой бы полной и какой бы основательной ни была уве­
ренность каждого из членов круга друг в друге, манифеста­
ции , которые не превосходят возможности заседающих, по­
рождают их недоверие друг к другу даже при их высокой
нравственности, а ведь весь процесс основывается на вере
в честность круга. Поскольку такая уверенность друг в дру­
ге не носит научный характер, энергии исследования долж­
ны быть направлены на проведение экспериментов на наибо­
лее удовлетворительной научной основе. Если единожды бу­
дет явственно продемонстрировано , что несомненные стуки
производятся при ярком свете и на приемлемом расстоянии
от заседающих , мы вступим в область достоверного знания
о подлинности феноменов , называемых духовными; мы до­
стоверно докажем сами себе существование силы , которая
все еще не известна физической науке и обладает разумными
свойствами.
Она дает надлежащие ответы на вопросы и иногда прохо­
дит проверку , которая позволяет идентифицировать ее с раз­
умом некоего человека, который, как мы знаем, некогда жил
на этой земле в человеческом теле и который сейчас для нас
мертв. В других случаях он сообщает информацию , которая,
хотя не подтверждает чью-то личность , относится к типу , ко­
торый неизвестен никому из присутствующих , и подтвержда­
ется последующими исследованиями. Таким образом , посте­
пенно круг ведет нас к признанию независимого сознания в
другой форме бытия, и, хотя все это покрыто вуалью , воз-
279
 0I<.КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

можности духовной вселенной начинают открываться перед

нашим взором. Мы полагаем, в большинстве случаев про­
гресс частного круга заканчивается здесь. Но если круг по­
казывает, что один из компании обладает медиумическими
качествами в продвинутой степени, упорство будет в конеч­
ной степени вознаграждено более поразительными явления­
ми. Курс их развития может варьироваться в каждом отдель­
ном случае, и перечисление, которое следует ниже, не должно
быть истолковано как единственный способ развития, но все­
го лишь как таблица основных видов манифестаций, примеры
которых бьvш ранее записаны.
1 . Возрастание интенсивности стуков , временами усили­
вающимися настолько, что они разрушают объекты, на
которые направлены.
2. Сила, движущая инертные объекты, которая на ранних
стадиях ограничивается предметами мал ых размеров
и веса, но со временем начинает перемещать вещи, ко­
торые не способен поднять один человек.
3. Левитация человека, выступающего в роли медиума.
4. Перемещение малых предметов издалека и через за­
крытые двери.
5. В редких случаях перемещение медиума на расстоя­
нии и через закрытые двери.
6. Эксперименты по прохождению материи через мате­
рию, такие как помещение монеты в закрытую короб­
ку, помещение металлического браслета на запястье
медиума, когда его кисти крепко сжаты другими сидя­
щими или закрыты иным образом.
7. Перемещение фруктов, цветов, рыб и маленьких ж и­
вотных, находящихся в круге, на большое расстояние,
и потрясающий характер этого явления иногда уве­
личивается выбором вещей, которые нехарактерны
для данного времени года или относятся к дальним
странам.
280
 Чясть IV
8. Игра на музыкальных инсгрументах, обычно неболь­
шого размера, таких как оксфордские колокольчики, и
иногда игра на пианино.
9. Появление света, обычно фосфоресцирующего, и ино­
гда запаха. На ранних стадиях это едва мерцающие
точки, но с возрастанием силы и связи появляются
большие звезды, символы, и также извесгно о появ­
лении сияющих сфер, окрашенных в кроваво-красный
цвет . Это на самом деле может считаться наиболее
распространенным и примечательным феноменом, и,
как можно предположить, сильнее эти объекты прояв­
ляются при приглушенном свете.
10. Появление живых человеческих рук, отличных от тех,
что в круге; их видели двигающими объекты, хватаю­
щими за руки сидящих, цепляющимися за их одежду,
и они многими способами показывали, что управляе­
мы разумом, подобным нашему.
1 1 . П огружение медиума в транс, который является
магнетическим состоянием, вызванным невидимой
волей. Обычно это условие для более продвину­
тых феноменов. Одно из наиболее р аспр остранен­
ных последствий - это временная одержимость че­
ловеческого организма чужер одной сущностью, лич­
ность медиума на время исчезает или находится в
подчинении. Иногда в таком состоянии даются вы­
сокие нравственные учения, но это один из тех фе­
номенов спир итуализма, который наиболее просто
подделать мошенникам, и ценность свидетельств о
нем таким образом невелика. Но, если считать его
подлинным, это одно из наиболее легко вызываемых
состояний медиумизма , и те , кто однажды позволил
ввести себя в него, способны вызывать его в любое
время и при р азличных и самых неблагоприятных
обстоятельствах.
281
 01\.КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

12. Призрачный голос, говорящий через медиума, называ­

ется трансовой речью. Родственный ей, и при должных
условиях более ценный как свидетельство, прямой го­
лос, который слышен во всех частях комнаты и при
обстоятельствах, которые предотвращают возможность
чревовещания. Во время таких манифестаций медиум,
как правило, находится в состоянии, напоминающем
кому, и предполагается, что его органы в какой-то
мере используются для производства прямого голоса.
1 3 . Частым феноменом спиритуал истического транса яв­
ляется имперсонализация медиума, действующего под
влиянием невидимых сил . В этом состоянии субъекта
заставляют принимать разные позы в качестве прояв­
ления форм духов и даже заворачивают в материалы,
которые, как утверждается, бьши доставлены для этих
целей контролирующими сущностями. Так как эти фе­
номены часто используются для маскировки профес­
сионал ьных самозваных медиумов и так как в лучшем
случае это обманный прием со стороны самих духов,
они не должны поощряться любым разумным кругом
исследователей.
14. Magnum opus спиритуалистического состояния - это
появление человеческих фигур, которые не относятся
к людям, находящимся в комнате и которые не могут
быть приведены в комнату для содействия в каком-ли­
бо обмане. Как правило, такое происходит, когда ме­
диум находится в глубоком трансе, и полная темно­
та является для этого наилучшим условием. По по­
следней причине свидетельства о том, что называет­
ся состоянием материализации, неудовлетворительны.
Но большое количество исследователей, чье доверие
по другим вопросам не вызывает сомнений, уверяют
нас, что возможно достичь материализации духовных
форм среди белого дня, даже в саду, в лесу и опре-
282
 Чllсть IV
деленно при приглушенном свете, которого будет до­
статочно для любых форм исследований. Когда сеанс
совершают с закрытыми на засов дверями в комнате,
где не проводили подготовку, где нет тайных прохо­
дов , то , если несколько собравшихся там человек об­
наруживают еще кого-то, они достигают самой даль­
ней точки, в которую феноменологический спиритуа­
лизм может на сегодняшний день доставить их, демон­
стрируя подлинность того, что бьш о мечтой и чудом
во все времена. Фигуры, проявляющиеся при благо­
приятных обстоятельствах, возникают в быстрой по­
следовательности, они разной высоты и размера, одеж­
ды и внешности, иногда превышают обычный челове­
ческий рост, а иногда могут быть малы, как дети . Ма­
нифестация иногда столь тонка, что почти имеет про­
зрачность дыма, иногда столь тверда и явственна, что
может сохраняться видимой и ощутимой для всех в
течение значительного периода времени, говорить, хо­
дить и обнимать окружающих. В редких случаях таких
мистических существ появляется одновременно более
одного, первый образуется из медиума, второй прояв­
ляется из призрака, возникшего таким образом. Пер­
вое заметное присутствие материализации - это обыч­
но маленькое облачко или колонна святящегося дыма,
из который медленно выстраивается фигура. Тем, кто
желает на практике ознакомиться с этой наиболее важ­
ной формой медиумизма, вначале следует обратиться
к существующей по этой теме литературе, прежде чем
пытаться осуществить опыт.
1 5 . Автоматическое письмо - один из наиболее распро­
страненных феноменов медиумического состояния, и
его можно подразделить на два обширных класса. В
первом случае непроизвольное написание случается в
обычном состоянии, когда человек удерживает пишу-
283
 0I<К.УЛЬТНЬIЕ_ l{flYI(_И

щий предмет в своей руке и ожидает, когда его ру­

кой начнут управлять, или использует небольшой ин­
струмент, называемый планшетом, который столь по­
всеместно известен, что не нуждается в описании . Ав­
томатическая связь подобного типа также обретается,
когда медиум находится в состоянии транса. В дру­
гом случае ее легко симулировать, и мотивы , которые
движут мошенниками, столь многочисленны и столь
трудно прослеживаемы, что этот способ не пользует­
ся большим доверием, если только информация, пре­
доставленная управляемым посредником , находится за
пределами знания писца или изложена на языке, кото­
рый ему незнаком.
1 6. Дух.описание не ограничивается только автоматиче­
ским типом, и медиум для прямого писания справед­
ливо считается наиболее ценным из своего рода, и он
также наиболее редко встречается. Феномен этот зна­
ком большинству людей благодаря описаниям, если не
по собственному опыту. В проверочных случаях, ко­
торые приводятся по этой теме, кусочек мела или ка­
рандаш помещаются внутрь завернутой в ткань доски,
все это закрывается, обвязывается и запечатывается.
Здравомыслящие наблюдатели заботятся о том, что­
бы держать ее при себе и не спускать с нее глаз. До­
ску кладут на стол перед медиумом, и самое большее,
что ему дозволяется делать , это поместить на нее одну
руку, в то же время владелец не выпускает дощечку
из рук. Исследователи сообщают нам, что, несмотря
на эти и даже большие предосторожности, они полу­
чают записи внутри запечатанной дощечки; что мел,
который они туда положили, оказывается заметно ис­
терт во время процесса; что они получают уместный
ответ на вопрос, заданный мысленно или записанный
заранее в их собственных домах; что табличка содер-
284
 Члсть IV
жит информацию , неизвестную медиуму, которая ино­
гда неизвестна и им самим в тот момент, но которую
они с успехом смогли подтвердить позднее. Стоит до­
бавить , что прямое письмо не ограничивается мето ­
дом запечатанной дощечки. Зафиксированы опыты с
карандашом , помешенным при полном освещении на
лист бумаги, и этот карандаш на глазах наблюдателей
был поднят невидимым посредником , принял перпен­
дикулярное положение, в котором находился бы , если
бы его держала обычная рука, и писал осмысленные
послания.
1 7 . Последний, и наиболее редко из всех перечисленных
нами экспериментов дающий положительный резуль­
тат, - это спиритическая фотография, которую не сто­
ит путать с крайне простым процессом фотографиро­
вания материализовавшихся форм духов. Эксперимент
состоит в обретении на обработанной пластинке каме­
ры отпечатка формы, которая из-за ее крайней тон­
кости невидима для обычного глаза. В случае успеш­
ного результата обычно появляется призрачная чело­
веческая фигура. Присутствие медиума необходимо , и
наилучший способ процесса - сфотографировать этого
человека обычным способом и довериться обстоятель­
ствам , благоприятным для проявления духа из сферы
его магнетической атмосферы. Спектакл ь с процес­
сом сухой пластинки - весьма распространенное мо­
шенничество в подобных экспериментах , и подлинные
способности в сочетании с полной неопределенностью
каждого подлинного метода делают эту демонстрацию
на спиритическом сеансе наиболее трудоемкой и наи­
менее удовлетворительной из всех. Тем не менее стоит
иметь в виду , что когда необычная фигура возникает
перед фотографом , то это результат, находящийся пол­
ностью за пределами навыков известного процесса фо-
 0I<КУЛЬТНЬIЕ_ НflYI(_И

тографического искусства. Когда пластинка предвари­

тельно обработана с целью мошенничества, затененная
фигура, изображающая призрака, появится с одной ее
стороны и не будет связана с человеком, чей портрет
в дальнейшем будет запечатлен на этой же пластинке.
Литература по спиритической фотографии исключи­
тельно скудна, но портреты людей, чьи руки удержи­
ваются или которых обнимают призрачные руки неких
потусторонних посетителей, весьма многочисленны, и
они бросают вызов предположениям об обмане.
Таковы наиболее важные области феномена, называемо­
го спиритизмом. Мы не пытаемся объяснить его и не пыта­
емся предпринять философские попытки защитить его веро­
ятность. Он ограничен обстоятельствами, находящимися за
пределами обоснованной веры, и свидетельства, которые го­
ворят в его пользу, должны расцениваться лишь как оправда­
ние для личных исследований. Мы вложили в руки исследо­
вателя доступный для восприятия обзор утверждаемых фак­
тов и краткое описание методов эксперимента. Если иссле­
дователи в частном кругу остановятся на ранней стадии из­
за недостатка необходимой силы, им следует обратиться за
помощью к профессиональному медиуму, когда остальные
средства не принесут результата. Профессиональный меди­
ум - человек, который претендует на обладание необходимы­
ми качествами в продвинутой степени и который использует
их для своей материальной выгоды. Так как применение по­
добного дара обычно весьма истощающее, и те, кто посвятил
себя этому, должны, подобно остальным, зарабатывать себе
на хлеб, теоретически совершенно оправданно и правильно,
что они должны получать соответствующую компенсацию; но
такая практика провоцирует всевозможные мошенничества.
Желание оправдать материальные затраты исследователя по­
буждает прирожденного медиума привлекать силу, которой
он не управляет, магическими ухищрениями, более того, рас-
286
 Ч!iсть IV
пространение интереса к этой теме привлекает в профессию
мошенников , никогда не владевших даром. Следовательно ,
исследователям нужно предпринять все возможные предосто­
рожности , чтобы оградить себя от обмана, когда возникает
необходимость обратиться к услугам профессионального ме­
диума. Особенно они должны опасаться тех , кто уклоняется
от оправданных испытательных условий.
Тщетно пытаться в предоставленном нам объеме сориен­
тировать исследователя в обширной литературе по спиритуа­
лизму. Для убедительного подтверждения со стороны ученых
можно сослаться на «Чудеса и современный спиритуализм»
Альфреда Рассела Уоллеса ; знаменитые «Исследования спи­
ритуалистических феноменов» Уильяма Крукса ; и «Транс­
цендентную физику» Целльнера. За опытом и утверждениями
продвинутого медиума, который также является продвинутым
мыслителем и высокообразованным человеком, читателю сто­
ит обратиться к многочисленным изданным трудам преподоб­
ного Стейнтона Мозеса (М. А. Оксана). Для истории движе­
ния существуют «Современный американский спиритуализм»
и «Чудеса девятнадцатого века» миссис Эммы Хардинг-Брит­
тен. В качестве вдохновляющих книг существуют труды Эн­
дрю Джексона Дэвиса, который является Якобом Беме спи­
ритуализма . Спиритуализм - единственная область оккульт­
ных наук , которая обрела популярность , вызванную газетны­
ми публикациями. Лучшее из периодических изданий, несо­
мненно, «ЛаЙТ>>, и внимательное чтение этого журнала будет
держать заинтересованного читателя аи couraпt («В курсе» -

прим. пер.) прогресса движения по всему миру.

ТЕОСО ФИЯ
Какими бы явными ни были их противоречия , алхимики
и маги сходятся в одном - получили свои знания благодаря
традиции. Какая это традиция и откуда она произошла? Ус­
ловно , в случае с магами , она относится к Соломону и Кабба -
287
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НflYl(.И

ле. Но очевидно , что Западный м истициз м был создан из

восточного м истициз ма; что оба они и меют сильное вза­
имное сродство ; и что суфии , брахм аны и буддисты ничем
не обязаны иудеям и их м удрости. Мистициз м древнее Ка­
ббалы , магия существовала и до Соломона. Появление м у­
дрейшего из людей было лишь средством ; Каббала была
большей загадкой , че м трансцендентализ м , который , как
предполагается , возник из нее. Вопрос о возникновении и
сути традиции пытались разрешить м ногие авторы . Неко­
торые , подобно автору «Глубокого исследования гермети­
ческой м истерии» , верили , что они нашли решение , и были
взволнованы своим великолепным открытием. Нем ногие
тем не менее достигли какого -либо устойчивого света или
полного удовлетворения. Но то , что может быть названо
частичным раскрытием этой тем ы , появилось сравнитель­
но недавно. Оно у меньшает претензии Западны х м истиков
до приемлем ых раз меров; одноврем енно утверждая солид­
ность их физического знания , оно очерчивает его границы
и претендует на обладание двумя ключам и - философским
и практически м , - которые позволяют войти в уединенное
святилище вселенского мистицизм а. Ключи были обретены
на востоке, к котором у в вещах и психически х и в физи­
ческих , как нам объявляют , м ы должны обратиться за све­
том . Ех orieпte Lux («с Востока свет>> - прим. пер. ) . Туда
нам предлагается , подняв взор , см отреть на пробуждение
нового утра. Предвестник , о котором м ы говорим , называ­
ется теософия.
Для всех , кто знаком с литературой по западному мисти­
цизму, знает о многогранности термина «теософия». Мы об­
наруживаем его в магических ритуалах и книгах Якоба Беме.
Он использовал ся в XVII веке для отделения божественной
мудрости магов и каббалистов от теологических школ - раз­
личие, которое было намеренно недоброжелательным , про­
тивопоставлявшим факты экспериментальных исследований
288
 Чtiсть IV
скрытых тайн Бога, человека и вселенной словесным спеку­
ляциям схоластической мысли. Придерживаясь не слов , но
фактов , теософия мистиков бьша признаваема иной и бо­
лее высшей системой, чем теология того времени. Теперь эта
тщательно разработанная система трансцендентальной жизни
и учения, главный ключ к тайнам секретной науки и филосо­
фии, стала столь широко распространена под именем теосо­
фии, столь широко обсуждаема, в определенном смысле ста­
ла в наши дни популярной в подлинном знач ении этого сло­
ва. Современная теософия - это новейшее и наиболее макси­
мальное развитие сверхнатурализма, и в характере своих при­
тязаний, и в интеллектуальных качествах своих сторонников,
а также в работах, которые она совершает, она заслуживает
весьма серьезного исследования; также невозможно ее игно­
рировать при сколь- нибудь правильном понимании современ­
ных психологических взглядов. Она законнорожденная дочь
универсального мистицизма, и в определенной манере мо­
жет восприниматься в качестве синтеза мистики. Она впи­
тала в себя трансцендентализм Запада, одновременно явля­
ясь гл ашатаем восточной магии. В ней тайная восточная му­
дрость далекого прошлого обрела вторую молодость. В прин­
ципах , в широте , в терпимости она претендует на границы
католицизма, и ее нынешнее распространение является лишь
предзнаменованием и обещанием грядущей географической
повсеместности .
Если рассматривать спиритуализм в его происхождении
и развитии как историческую параллель христианства, тео­
софия была бы гностицизмом Нового Завета, слова , которые
употреблял Гиббон в отношении этого уникального мисти­
цизма , можно в равной степени применить к ней. «Она вклю­
чает в себя самых культурных , самых образованных, самых
богатых». Но хотя люди значительных умственных способно­
стей верят в тождественность примитивного христианства и
современного спиритуализма, сходство - историческое и про-
289
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ НIIYI<.И

чее - между теософией и гностической верой гораздо ближе,

чем можно проследить.
Апология какой-либо мистической системы, новой или
старой, выходит за пределы наших текущих целей. Здесь мы
ограничимся лишь некритическими замечаниями о характе­
ре и целях теософии, и, имея в виду этот факт, не выража­
ем личного согласия или расхождения во мнениях, или ка­
ких-либо претензий в этой короткой пояснительной книге .
Эта тема , которая все еще еп evideпce ( «на виду» - прим.
пер. ) , не получила беспристр астного и тщательного анали­
за, и ее гл ашатаи все еще живы. По этим причинам краткое
оп исание незакрытого дела не должно завершаться попыт­
кой вынесения преждевременного вердикта. Тем не менее,
как и в прочих темах, мы рискнем направить исследователя,
поскольку в этом отношении кажется совершенно оправдан­
ным заявить, что он обнаружит в теософии возвышенную
форму трансцендентального мистицизма, который не толь­
ко оправдает его исследования, но который как один из се­
годняшних психологических фактов он обнаружит себя вы­
нужденным исследовать очень рано в своих философских
изысканиях. Касательно остального, мы в основном будем
обращаться к неадаптированным мнениям ее лучших пред­
ставителей; мы не будем ссылаться на существующие разно­
гласия или существующие разделения, ни на какие вопросы
исключительно исторического или личного характера. Более
того, не будет большой необходимости отделять подлинную
теософию от того, как она предстает в ложном истолковании
или через восприятие невежественной публики . Эта неприу­
крашенная презентация будет достаточным ответом на со­
временные карикатуры. Для начала следует установить, что
теософия не является очищенной формой спиритуализма,
хотя, несомненно, только сп иритуализм сделал возможным
распространение теософии, тем более, что она, как будет
показано, принимает факты с п иритуалистов. Е сли мы рас-
290
 Чllсть IV
смотрим теософию с точки зрения ее сторонников, то мы
совершим ошибку, решив , что она включает в себя науку
спиритически х кругов как изначальную причину своего су ­
ществования, поскольку теософия, с их точки зрения, древ ­
нее исторических религий. Она отличается от современного
спиритуализма не только предоставлением альтернативных
гипотез по поводу существования те х психических фактов,
которые равно известным им обоим. Она притязает на пол ­
ное духовное знание, тщательно разработанное с удален­
ных времен древности, подобно всем наукам, очень медлен­
но, очень постепенно, с большими усилиями, с изрядными
страданиями, с нечеловеческим терпением, и теперь пред­
лагает его для духовного просвещения Западного мира, ко­
торый созрел для сопричастности к тайному знанию Восто ­
ка. С такой точки зрения, психические факты современности
лишь показывают, что это полушарие достигло той стадии ду­
ховного развития, которая была необходима для нашей расы,
прежде чем ее можно было бы посвятить в тайны абсолют­
но божественного знания. Теософия не является модернизи­
рованной формой буддизма, приспособленной к мышлению
XIX века, и, с другой стороны, не является восстановлением
изначального источника буддийского учения, хотя она весь­
ма отождествляется ее сторонниками с этой распространен­
ной восточной религией; хотя количество буддистов среди ее
главных последователей не поддается исчислению; и хотя по­
всеместно ее отличительное название стало почти взаимоза­
меняемым с эзотерическими буддизмом. С принципами, ле­
жащими в основе буддийской религии и учения, она действи­
тельно совпадает, но теософия признает общее основание
всех религий, и, таким образом, эзотерический буддизм не
отличается ни от эзотерического христианства, ни от духа зо­
роастрийской религии. Скрытые принципы, скрытый смысл,
научная основа каждой составляют божественную мудрость
теософии.
291
 0ЮО'ЛЬТНЬIЕ__ НflYI(_И

Из того, что уже бьшо сказано, также очевидно, что теосо­

фия не новая религия, хотя этот термин зачастую к ней при­
меняется. Общее основание всех теологических систем может
бьпь новым, только если оно ранее не бьшо известно и рас­
пространено. Но если она претендует на отрицание этой поче­
сти, к ней также не стоит относится как к новому отступлению
от религиозных догматов ; это скорее новая система религиоз­
ных интерпретаций. Она не расскажет ничего по-настоящему
нового исследователю сравнительной мифологии, но она при­
даст ранее изученному новый смысл и покажет его под новым
углом зрения. Используя весьма искаженный термин религии
в его подлинном смысле, теософия, несомненно, является ре­
лигией, поскольку она способна снабдить ее последователей
научным инструментом для объединения их индивидуально­
го бытия с универсальной жизнью Бога. Этот инструмент тем
не менее не нов; это то, чем обладали все мистики, хотя она
утверждает свой метод как более совершенный.
Теософия в то же время не должна восприниматься как
гармоническое сочетание многих мистических систем. Мы
уже говорили, что это мистический синтез , но он содержит
нечто, что выше их всех, и существенный принцип, которой
стоит за всеми ними и которому не достает более характер­
ного названия, был наз ван теософами Древней Религией Му­
дрости, этот термин проницательный исследователь будет по­
нимать широко, поскольку, если Религия Мудрости - это ко­
рень всех религий, следовательно, им же является теософия с
точк и зрения тех, кто ее исповедует. Принципы этой религии
можно до некоторой степени восстановить из внимательного
изучения существующих традиций и вероучений, и таким об­
раз ом теософия является в одной из ее фаз анализом рели­
гиозных убеждений. Такому анализу посвящена значительная
часть теософской литературы наших дней.
«Философская система, которая бьш а описана в " Эзотери ­
ческом буддизме " , - говорит мистер А. П. Синнетт, - имеет
292
 Ч!lсть IV
дело с крайне практическим дискурсом : основные умозаклю­
чения современной науки близко связаны с нынешним бла­
гополучием человеческой расы как в Европе, так и в Азии.
Наука, о которой я говорю, - это теософия, < > и эта наука
. . .

близко связана в одном из своих аспектов с изучением основ­

ных принципов религиозных убеждений. Теософы не привя­
заны к одной форме религии более, чем к другой. Они пре­
следуют простую и чистую истину, убежденные, что должно
существовать действительное положение вещей относительно
таких проблем, как происхождение и предназначение души, а
также химическое родство элементов или взаимосвязь тепла
и электрич ества. И они обнаруживают, что сравнение различ­
ных религий зачастую позволяет им уничтожить их поверх­
ностные искажения, так что оставшиеся учения, сжатые до их
глубочайших понятий, их наиболее абстрактных выражений,
практически идентичные, даже если с первого взгляда их эзо­
терические аспекты кажутся имеющими большие расхожде­
ния. Таким образом, исследование любой мировой религии в
ее эзотерическом аспекте - это теософическое предприятие.
Теософическое исследование законов сравнительной ми­
фологии отличается от обычного исторического исследования
жизненностью цели, которую исследователь привносит с со­
бой в поле исследования. Он не просто наблюдатель, он не
просто коллекционирует, просеивает и упорядочивает фак­
ты универсальных религиозных воззрений и затем выясня­
ет к своему удовлетворению их главенствующие принципы,
иными словами, когда он придумывает некую теорию, кото­
рая объясняет их существование для его личного удовлетво­
рения, он не считает свою задачу выполненной. Он верит в
существование бессмертной души в человеке, и его поиски
побуждаются животрепещущим желанием пролить свет на
мистерии духа; следовательно, они не мертвые, но живые, и
принципы, которые он пытается исследовать, тесно связаны с
его собственной внутренней эволюцией.
293
 Qк.кульТНЫЕ_ НflYl(_И

Но хотя должное изучение сравнительной мифологии мо­

жет многое дать исследователю , оно не претендует на боль­
шее, чем обеспечить его весьма неполным теософским про­
свещением. Оно позволить ему овладеть фундаментальными
и высшими принципами всех религиозных воззрений. Если
он захочет проверить подлинность этих принц ипов , он дол­
жен оставить исторический план и войти в план психологии.
Наука сравнительного религиоведения в действительности
является исторической психологией , но она имеет такое же
отношение к экспериментальной физической науке , как из­
учение алхимических символов имеет к практическому по­
иску философского камня, и экспериментальная психология
в поисках деятельности и пределов внутреннего человека
должна быть выполнена каждым человеком в отношении его
внутреннего я. Следовательно, главной целью теософии яв­
ляется поднять наши знания относительно законов природы
выше величайших открытий современной цивилизации , на­
ходясь с ними в тесном взаимодействии , но всегда стремясь
вперед, в область сознания и сверхматериального существо­
вания, руководствуясь светом, который уже присутствует в
мире; который был в мире с самого начала этого союза меж­
ду материей и божественным; который составляет чувствен­
ную вселенную».
Чтобы отделить теософские исследования от беспомощ­
ного мистицизма Запада, необходимо указать , что свет, уже
присутствующий в мире, аллюзию на который в этой цита­
те делает мистер Синнетт, - это нечто выше того , что мож­
но обрести в доступной истории сверхъестественного. В то
время как теософия ни коем образом не преуменьшает цен­
ность отмеченных психических фактов, сверхъестественное
претендует на обладание высшим источником знания - того
знания , из которого были порождены коренные принципы
загадочной Религии Мудрости , пронесенной сквозь все эпо­
хи, развиваемой по ходу своего существования , которая се-
294
 Чясть IV
годня имеет св оих хранителей, которые согласились частич­
но открыть ее и от которых зависит, сможем ли мы узнать
больше.
Прежде чем мы попьпаемся презентовать это знание так,
как оно было сообщено, мы должны коротко упомянуть о его
хранителях и дать некоторое объяснение посреднику, благо­
даря которому они пришли в сообщение с Западным миром.
Существование тайной психологической системы знаний,
совершенной и наиважнейшей, утверждалось всеми мистика­
ми, и Элифас Леви определяет магию как традиционную нау­
ку о тайнах природы, которая дошла до нас от мудрецов ста­
рины. Тем не менее, насколько нам изв естно, назв ание Рели­
гии Мудрости в перв ые бьшо применено к этой науке в знаме­
нитых томах «Разоблаченной Изиды», изданной в Америке в
1 877 году и написанной на английском языке русской госпо­
жой, мадам Блаватской. Существование в ысших сущностей,
имеющих смертную форму, и подлинных хранителей тайного
знания в наши дни бьшо недавно обнародов ано в двух столь
же знаменитых книгах мистера Синнетта «О ккультный мир»
и «Эзотерический буддизм» . В то время как человечество на
Западе посвятило себя почти исключительно физической на­
уке и достигло в ней прогресса, о котором мы все осведомле­
ны, Восток был занят изучением души, и достиг даже боль­
шего продв ижения. В первом случае поиски были открыты
для всех; во втором они бьши тайными, данные собирались
более медленно и были известны немногим . Но «проверен­
ные и выверенные в каждом аспекте, всесторонне подтверж­
денные, постоянно подвергаемые испытаниям>>, они «нахо­
дились под наблюдением их хранителей как составляющие
абсолютную истину относительно духовных вопросов < . > . .

Тайное знание почиталось не только его приверженцами, но

большим количеством тех, кто никогда не рассчитывал узнать
о нем более, чем то, что такое знание просто существует, яв ­
ляя собой сокровищницу абсолютно достоверной информа-
295
 01\КУЛЬТНЫЕ__ НflYR_И

ции». Утверждается, что в Америке , в Европе и по всему

Востоку бьши рассеяны личности и сообщества, вступившие
на путь знания , которые обладали в большей или меньшей
степени знанием духовных тайн и которые , исходя из факта
обладания этим знанием, находились в более или менее тес­
ной связи с земным центром просвещения, хотя этот центр
находился на Дальнем Востоке, и утверждалось , что обитель
великих посвященных находится где-то в высокогорьях Ти­
бета. Но они не были исключительно азиатами ; все виды рас
и традиций имелись среди них; они незримые , но не бездей­
ствующие; они подобны духам-хранителям, «мастера филосо­
фии и метафизики , - говорит полковник Олкотт, - облагоде­
тельствовавшие человечество , которое без их помощи было
бы весьма непробужденным» . Они составляют «редкий про­
дукт кристаллизации» многих поколений исследований ве­
ликих тайн вселенной. Они вышли за области проявленно­
го; они переступили через материю; они могут управлять как
физическими , так и духовными силами ; они управляют всеми
стихиями ; и , если они не могут оставаться вечно юными, то
по меньшей мере они могут сохранять жизнь своих тел доль­
ше обычного срока , и в некоторых случаях утверждается, что
эта жизнь длится более нескольких столетий. Их наука тем не
менее не ограничена использованием или преобразованием
энергий; она открывает им прошлое мировой истории , проис­
хождение вселенной и человека, с изменениями и предназна­
чением обоих, и сообщает им о всех глубинах и высотах тайн
внутреннего человека и бесконечных иерархиях сверхчелове­
ческих сущностей. На Востоке вера в существование таких
существ весьма распространена, и они известны как архаты ,
махатмы и риши. В общественном сознании они отождест­
вляются с господствующей религией, и , каким бы ни было от­
ношение к ним , мы уверены , что они почитают Господа Буд­
ду «Как величайшего адепта оккультных наук». Его религия
считается находящейся в наибольшем согласии с тайной му-
296
 Чllсть IV
дростью, и прекращение его воплощений также воспринима­
ется как неоспоримый факт.
С практической точки зрения, все наше знание, прямое и
косвенное, относительно этого таинственного братства адеп­
тов дошло до нас благодаря русской госпоже [Е. П. Блават­
ской], о которой мы уже упоминал и. Она являлась их «до­
веренным посредником для сообщения с внешним миром».
Она была женщиной благородных кровей , вдовой покойного
губернатора Еревана; она была близко знакома с Востоком и
большую часть своей жизни была страстным исследователем
оккультных наук. В 1 874 году мадам Блаватская, тогда еще
совершенно неизвестная, в своих скитаниях достигла Амери­
ки, где стала свидетелем феноменов спиритуализма. Именно
тогда и там, в округе Читтенден, в Вермонте, она встретилась
со своим будущим соратником по распространению теософи­
ческой идеи. «В 1 874 году, - рассказывает полковник Генри
С. Олкотт, - я встретился с мадам Блаватской. Я исследовал
практическую психологию уже почти четверть века. С само­
го детства ни одна проблема не занимала меня так, как тайна
человека, и я пытался найти на нее ответ всеми способами.
Чтобы понять физического человека, я читал книги по анато­
мии, психологии и химии. Чтобы проникнуть в природу ума
и сознания, я читал многочисленных авторов ортодоксальной
науки и на практике исследовал неортодоксал ьные области
френологии, психогномии , месмеризма и психометрии < . . >
.

В вышеуказанном году я исследовал весьма ошеломляющий

случай медиумизма, связанный с Вильямом Эдди, необразо­
ванным фермером, в чьем доме по ночам появлялись и зача­
стую говорили духи мертвых людей < . . . > Своими собствен­
ными глазами я видел на протяжении почти трех месяцев
около пятисот подобных призраков при обстоятельствах, ко­
торые, по моему мнению, исключали вероятность мошенни­
чества или обмана < . . > Мадам Блаватская и я встретились
.

на этой ферме, и сходство наших вкусов к мистическим ис-

297
 01\КУЛЬТНЫЕ_ НflYI(_И

следованиям привело к близкому знакомству. Вскоре она до­

казала мне, что, по сравнению с последователями индийских
махатм, авторы, к которым я привы к обращаться, не знали
абсолютно ничего. Мал о по малу она открыла мне столько
истины, сколько мой опыт позволял мне осознать. Шаг за ша­
гом я был вынужден отбросить свои иллюзорные представле­
ния, взращенные за последние двадцать лет. И по мере того
как свет озарял мой ум, мое почтение к незримым учителям,
обучавшим ее, быстро росло. В то самое время мною овла­
дело глубокое и неотступное желание обрети их сообщество
или, по крайней мере, поселиться в стране, благословленной
их присутствием, и объединиться с народом, который облаго­
рожен их величием. Настало время, когда я был благословлен
визитом одного из этих махатм в моей собственной кварти­
ре в Нью-Йорке, визитом от него не в физическом теле, но в
«двойнике», Майя-рупа < . > Эта беседа в один прыжок от­
. .

правила мое сердце вокруг земного шара через океаны и кон­

тиненты, через моря и страны в Индию, и с этого момента я
обрел причину жить и цель. Этим мотивом бьuю обретение
мудрости ариев, этой целью была работа по ее распростране­
нию». Результатом этого энтузиазма было основание теософ­
ского общества для создания Всеобщего Братства Человече­
ства, для распространения учения ариев и другой восточной
литературы, религий и наук - и исследования скрытых тайн
природы и психических сил человека.
Как это общество росло и процветало, несмотря на уто­
пический характер его главных целей ? Как его ложи суще­
ствуют на сегодняшний день во всех частях света ? Как они
остаются центрами постоянного распространения знания ?
- вопросы для исследователя истории. Как ревностный амери­
канский солдат исполнил свой замысел отправиться в Индию,
как он воссоединился там с мадам Блаватской ; как мистер А .
П. Синнетт убедился в сверхъестественных психологических
феноменах, происходящих в присутствии мадам Блаватской ;
298
 Члсть IV
как он, подобно полковнику Олкотту, узрел двойника адепта
- эти темы могут быть упомянуты мимоходом , но в данном
тексте остав им их без внимания. Мы кратко изложили суть
того, что на данный момент известно об источнике теософи­
ческого откровения, и указали необходимую информацию от­
носительно его доверенных представителей во внешнем мире.
Природа этого последнего , и важнейшего, послания от «тех,
кто знает», тем, кто обладает качествами для изучения, явля­
ется последней ступенью нашей признательности.
Пространные и общие заявления, что теософия, или эзо­
терический буддизм, «предлагает нам мудрость , обретенную
сознанием и опытом на высшем плане», позволяют нам обна­
ружить, что ее основные учения можно подразделить на три
направления : природа и устройство человека, предназначение
человека и способ обретения знания. В первом из этих клас­
сов семь составляющих элементов, каждый из которых может
быть подразделен на подклассы; хотя они являются подлин­
ными составляющими человека, некоторые из высших групп
все еще пребывают в неразвитом состоянии. Первым идет фи­
зическое тело , объединенное с жизненной энергией [второе. -
Прим. изд.] , которая преобразует грубую материю в живую
плоть. Третий принцип называется астральным телом, кото­
рый является двойником физической оболочки и оживляется
благодаря вышеуказанному принципу. Четвертый - животная
душа, которая является высшим состоянием животного тво­
рения; это один из высших элементов , и он может развивать­
ся в союзе с пятым принципом, который является человече­
ской душой , «обителью разума и памяти». Шестой принцип
называется духовной душой, и седьмой - чистым духом.
Разделения, подобные этому, представляются многим ис­
следователям всего лишь излишними тонкостями, но они ис­
полняют свою роль в исключительно сложной схеме транс­
цендентального учения, которое включает не только историю
развития космоса или последовательность, наблюдаемую в
299
 0Ю<УЛЬТНЫЕ.. Нf{Уl(_И

развитии проявленной вселенной , но опыт прикладного зна­

ния или проникновения в истину и реальность, включенный
в теорию и практику каждого вида многообразного магиче­
ского искусства.
Из второго уровня теософических наставлений мы узна­
ем, что смерть есть окончательное отделение трех нижних
принципов от тех, что над ними, и подъем высших состав­
ляющих в то, что называется астральным планом, где много­
слойный пятый принцип распадается, все высшее в его при­
роде пытается объединиться с шестым, остальное соединяет­
ся с астральным телом и остается в мире форм. Отделением
астрального тела от физического человека эзотерический буд­
дизм объясняет все появления призраков умерших. Тем вре­
менем возвышенные остатки пятого принципа отбывают с ду­
ховной душой и божественным духом в духовное состояние,
внутреннее состояние растворения, где все высшие возмож­
ности «чувственных переживаний» развиваются при помощи
законов, соответствующих этой отрешившейся форме мисти­
ческого состояния. Л ичность сохраняется до тех пор, пока та­
инственный процесс воздаяния не начнет действовать, но она
перерождается в объективное существование, реинкарнация
продолжается бессрочно , от тела к телу и от планеты к плане­
те. Это наиболее сложное представление учения, известного
Пифагору, которое теософия предлагает исследователю как
составную часть тайной мудрости, и подобно Гланвиллю ста­
рины, как ключ к великим тайнам греха и зла. З а всеми во­
площениями , за всеми трансами промежуточного состояния
существует абстрактное состояние чистого бытия, которое
превосходит проявленный мир иллюзий и боли. Это состоя­
ние возможно достичь; возможно превзойти обычное состоя­
ние личной эволюции в древнем очищающем процессе, чтобы
достичь сферы высшего порядка, войти в защищенное убежи­
ще внутреннего человека, пройти по пути адепта, следовать
по пути знания. И это путь , по которому теософия намерева-
300
 Ч!lсть IV
ется провести вас по примеру всех мистиков посредством от­
решенности, воздержания, строгого аскетизма, размышления,
уединения и наставления. Она провозглашает необходимость
наставлений и сообщает, что они непременно придут к тем,
кто ревностно их ищет, если не в той жизни, в которой впер­
вые совершаются эти усилия, то, несомненно, в следующем
воплощении. Она об ещает непрерьшное сотрудничество на
протяжении эпох как в духовных царствах природы, так и на
земном плане в периоды реинкарнации, для те х , кто действи­
тельно связан узами люб овной привязанности. Не существует
материального ада в теософской системе вселенной , поскольку
земля сама по себ е естественным образ ом зло, и для тех , кто
воплощен, она становится соответствующей им сферой нака­
зания; но существует состояние духовного несчастья - проти­
воположность высшего духовного блаженства, которым являет­
ся нирвана, - и это в высшей степени бедственное состояние
на зывается авичи. Между ужасной участью авичи, возможной
лишь для духовно порочных , и высшим состоянием благости,
существует состояние полного уничтожения тех, кто обреченно
пресмыкался в материальном плане на протяжении веков, в то
время как материальная жизнь должна быть школой духовных
устремлений. Однако полное учение здесь невозможно изло­
жить. Нирвану - знание, которое выше знания о себ е самом,
бытие, которое находится за существованием, - исследователь
сравнит с растворением в мистическом браке, который бьш из­
вестен христианским адептам. Но каким бы ни был финаль­
ный вердикт б еспристрастного ума относительно свидетельств ,
подцерживающих это откровение, относительно философской
системы , которую он излагает, относительно воздаяния, кото­
рое могут дать «страстные, блестящие усилия» исследователя,
многое можно узнать благодаря ее изучению. Откроется ему
вся истина или нет - это полная красоты мудрость и многозна ­
чительная глубина и яркость мистических мечтаний . Если она
не изменила мир, она проникла во все формы мысли. Она при-

301
 01\КУЛЬТНЬIЕ_ Нf{УI(.И

влекла некоторых из наиболее совершенных, наиболее глубо­

комысленных, наиболее чистых умов. Она определенно до­
стойна изучения, и мудры те, кто придержит свои суждения до
тех пор, пока не настанет время судить.
Л итература по теософии уже весьма обширна. Ее основа­
нием является «Разоблаченная Изида». Е е высш ей точкой яв­
ляется «Тайная доктрина>> того же автора. Исследования ми­
стера А. П. Синнетта записаны в «Оккультном мире» ; эле­
менты тайной философии , которой он таинственным образом
обучался , можно найти в «Эзотерическом буддизме» . Том
лекций полковника Г. С. Олкотта по «Теософии, религии и
оккультной науке» широко известен в читающем мире , и по­
следние исследования по этой теме будут найдены в «Ключе к
теософии», который перед своей кончиной мадам Блаватская
выпустила в форме катехизиса ради блага ее менее обучен­
ных последователей. Существуют два превосходных и в есьма
интересных периодических издания - <<Люцифер», ежемесяч­
ный журнал, издаваемый в Лондоне, и «Теософист» , который
старше его на несколько лет и является п ериодическим изда­
нием штаб-квартиры в Бомбее2•
ПРИМЕЧАНИЯ
1 . Особое внимание привлекает к себе «Христианская
наука исцеления», написанная мисс Френсис Лорд. В
ней отведена отдельная глава современному мистиче­
скому критицизму как в некотором смысле ключу к
древней тайне эликсира жизни . На физическом плане
тем не менее существует связь между медициной, пи­
танием и образом жизни.

2 Информация, сообщаемая читателю автором, разумеется, актуаль-

ной не является и оставлена издательством в тексте книги с целью наиболее
полноценного перевода. - Прим. изд.

302
 СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

ПРОЛОГ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

ЧАСТЬ 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
.

Определения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ..... . ... . . 14

Белая магия. П ризывание ангелов. . . .. . . ..... . ... . . 22
Белая магия . Призыв духов стихий . . .. . . . ...
. . ... . . 40
Черная магия. П ризывание демонов . . . . . ..... . ... . . 56
Некромантия. Вызов душ мертвых . . .. . . ..... . ... . . 76
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ..... . ... . . 89
ЧАСТЬ 11 . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Алхимия . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Эликсир бессмертия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Кристалломантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 12
Составление талисманов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 18
Предсказание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Аэромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 34
Алектромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 35
Алеуромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 36
Алфитомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 37
Амниомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 38
Антропомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 38
Арифмантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 39
Астрагаломантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Аксиномантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Беломантия . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 42
Библиомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Капномантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Кероскопия . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 44
Клейдомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 44
Дактиломантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 46
 Гастромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49
Гидромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49
Литомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 53
. . . . . . . . . . . . . .

Пиромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 55
Миомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 56
Ономантия . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . 1 57
. . . . . . . . . . . . . .

Оничомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
Ооманитя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 60
Гиромантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
. . . . . . . . . . . .

Гиппомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 62
Ихтиомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 62
Кефалономантия . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 1 62
. . . . . . . . . . . .

Лампадомантия . . . .
. . .
. . . . . . . . . . 1 63
. . . . . . . . . . . . . .

Маргаритомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 63
Партеномантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 63
Скиамантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
Сподомантия . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 1 64
. . . . . . . . . . . . .

Сикомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 64
Теомантия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 65
. . . . . . . . . . . . . .

Магический жезл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 65
Астрология . . . . . . . . .. .
. . . . . . . . . . . 178
. . . . . . . . . . . . .

Каббала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 98
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
ЧАСТЬ 111 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Мистики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Розенкрейцеры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Вольные каменщики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
ЧАСТЬ IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Месмеризм .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 243 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Современный спиритуализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 .

Теософия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
.

Примечания . . . . . . .
. . . . . ... . . 302
. . . . . . . . . . . . . . . . .