И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я
УДК 283/284:911.6
ПРОТЕСТАНТИЗМ И МИГРАЦИЯ: РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР ПЕРЕСЕЛЕНИЯ
НЕМЦЕВ НА СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ
В статье анализируется религиозный фактор
миграционных процессов. Протестанты мигриро¬
вали на те территории, условия которых позволя¬
ли им реализовать свое учение или строго следо¬
вать ему. Территория Северного Кавказа отвечала
таким требованиям протестантизма в связи с не¬
обустроенностью, примитивностью форм соци­
альной жизни, удаленностью институтов власти.
THE PROTESTANTISM AND MIGRATION: THE RELOGIOUS FACTOR
OF THE GERMAN RESETTLEMENT TO THE NORTH CAUCASUS
The article analyzes the religious factor of migra¬
tion processes. The Protestants migrated to those
territories whose conditions were suitable for the
realization of their confession, or they could strictly
follow it. The territory of the North Caucasus met the
requirements of the Protestantism, such as lack of
order, primitive forms of social life, remoteness of in­
Пятьсот лет назад единство западного хри¬
стианского мира было расколото. Это произо¬
шло 31 октября 1517 г. в немецком городе Вит-
тенберге. В этот день местный монах, доктор
теологии Мартин Лютер вывесил на дверях
Замковой церкви «95 тезисов об индульген¬
циях». Эта акция стала началом широкой и
весьма ожесточенной дискуссии о способах
искуплениях грехов. Выступая против индуль¬
генций, Мартин Лютер желал защитить чистоту
веры, избавиться от ее искажений и впредь не
допускать их. Лютер настаивал на том, что по¬
каяние истинного христианина нельзя ограни¬
чить, свести к таинству покаяния и отпущения,
и тем более к индульгенции, так как оно длится
всю жизнь христианина и заканчивается только
с вхождением в Царствие Небесное [12, c. 7].
Формулируя свои тезисы, Лютер руковод¬
ствовался важной христианской концепцией
об абсолютной ценности человека. В соответ¬
ствии с этой концепцией человек создан выс¬
шим творцом по своему образу и подобию,
а, следовательно, каждый из людей священен
и выступает носителем абсолютной ценности
и образа Божьего. Человек способен действо-
116
Т. Н. Плохотнюк
Здесь протестанты евангелизировали население
(протестантские миссионеры), сохраняли чисто­
ту веры (меннониты), искали место спасения для
истинных верующих на земле (сторонники Движе­
ния Исхода).
Ключевые слова: протестантизм, меннониты,
Движение Исхода, миссионеры, миграция, рели¬
гиозный фактор.
T. N. Plokhotnyuk
stitutions of power. Here the Protestants evangelized
the population (Protestant missionaries), preserved
the purity of faith (Mennonites), sought a place of sal¬
vation for the true believers on earth (representatives
of the Exodus Movement).
Key words: Protestantism, Mennonites, Exodus
Movement, missionaries, migration, religious factor.
вать и говорить только по той причине, чтобы
реализовать задуманное Богом, и тот, кто пре¬
пятствует его деяниям, вмешивается в Божий
промысел [15, z. 12].
Но утверждая абсолютную ценность чело¬
века, христианская концепция обосновывала
идею долга, особой миссии человека в тече¬
ние земной жизни: человек должен оставить
свой след на земле, должен стремиться к иде¬
алу, совершенствоваться. Совершенство, к ко¬
торому должен стремиться христианин, - это
сам Господь: «Будьте столь же совершенны,
как совершенен и ваш Небесный Отец» [Мф
5:43-48]. В соответствии с этой концепцией по¬
читание Бога выражается в преодолении сво¬
их слабостей, в стремлении к высшему идеа¬
лу, в проявлении безграничного милосердия.
В свете этой концепции покупка индульгенций
трактовалась как кощунство, а индульгенция,
призванная отпустить грехи, представлялась
греховной [11].
Актом публичной критики отпущения цер¬
ковью грехов за плату, Лютер дал толчок к
развитию нового религиозного движения и
оформлению протестантизма - еще одного са-
 ГУМАНИТАРНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
мостоятельного направления в христианстве.
В протестантизме сохранились основные хри¬
стианские идеи, догмы, доктрины, концепции,
например, доктрина тринитаризма, концепция
бессмертия души, учение об откровении и дру¬
гие. Основополагающими принципами проте¬
стантизма, обеспечившими его новизну, стали
принцип спасение личной верой, принцип свя¬
щенства всех верующих и принцип исключи¬
тельного авторитета Библии [15, z. 14, 23, 24].
Существенным и значимым для оформле¬
ния протестантизма стал принцип религиозно¬
го субъективизма, который усугубил процесс
разрушения христианской церкви как единой
организации и обеспечил появление множе¬
ства новых. Этот процесс не прекращается и
на современном этапе развития общества.
Предположительно количество протестантских
конфессий исчисляется тысячами. Точное чис¬
ло их невозможно подсчитать из-за определен¬
ной размытости дефиниции самого понятия
«протестантизм». Уже в первые десятилетия
после начала Реформации последователи
Мартина Лютера не сохранили единства. По¬
явились такие конфессии, как реформатство,
анабаптизм, гугенотство, меннонитство и др.
Их основатели - последователи Лютера, ко¬
торые, реализуя провозглашенные им поло¬
жения и принципы, внесли субъективизм в их
прочтение и интерпретацию. Эти конфессии
развивались как самостоятельные течения, ис¬
ходя из принципа гуманизма «религия - част¬
ное дело каждого» [6, c. 87].
В целом протестантские идеи сформирова¬
ли новый тип личности с новым отношением
к миру. Жизненное поведение человека стало
рациональным, а вся его деятельность теперь
основывалась на трезвом рациональном рас¬
чете, идеях профессионального призвания,
а не на эмоциональных порывах. Протестан¬
тизм сформировал аскетическую культуру
повседневной жизни, потребовал строгого об¬
раза жизни, отказа от роскоши и предписал
использовать предельно ограниченный набор
материальных благ, чтобы ничто не мешало
человеку жить Богом каждую минуту, совер¬
шенствоваться и творить. Протестантство из¬
менило церковную организацию, отказалось
от монастырей и монашества, сделало цере¬
монию богослужения простой [12, c. 8].
Европейский протестантизм создал новое
культурное пространство, развивая евангель¬
ские тенденции во взглядах и деятельности
многих деятелей культуры. Реформация зао¬
стрила социальные и идеологические пробле¬
мы, способствовала тому, что важное место в
искусстве заняли политические и религиозные
мотивы. Следствием этого стало изменения
отношения ко многим социальным институтам,
в том числе и к государству. С одной стороны,
протестантизм способствовал образованию
национальных государств, а с другой - многие
из его последователей признали государство
крайне несовершенным. Отношения последо¬
вателей некоторых из протестантских конфес¬
сий с государством складывались очень напря¬
женно. Они отрицали такие важные институты
как суд, армия, подданство, потому как в силу
своего функционала они порождали многочис¬
ленные препятствия для сохранения конфес¬
сии в чистоте, например, заставляли прино¬
сить присягу, брать оружие в руки.
Чтобы избежать этих препятствий, а заодно
рестрикций и репрессий со стороны государ¬
ства, последователи вновь образующихся про¬
тестантских конфессий прибегали к миграции,
видя в ней спасение. Среди тех, кто выбрал ми¬
грацию с целью или сохранить в чистоте свое
учение, или реализовать его во всей полноте,
были пресвитериане (представители одного
из вариантов реформатства), меннониты, сто¬
ронники Движения Исхода и др. Остановимся
на этих трех названных конфессиях, которые
приняли участие в колонизации территории
Северного Кавказа.
Одними из первых из представителей про¬
тестантизма на Северном Кавказе появились
пресвитериане. В 1802 г. они были посланы
сюда Эдинбургским миссионерским обществом
с целью евангелизации горского населения
Северного Кавказа [10, c. 78]. Миссионеры из
Эдинбурга продолжали дело Лютера по пере¬
воду Библии на языки других народов. Так, за
10 лет до открытия Российского Библейского
общества на удаленной окраине Российской
империи начала действовать маленькая типо¬
графия, главной целью которой было издание
Библии на татарском языке [1, c. 926-930]. Та¬
ким образом, на Кавказе появилась протестант¬
ская миссия с собственной типографией. Здесь
на этой отдаленной от центра территории Рос¬
сии, инкорпорируемой в российское общество,
она стала возможной с разрешения Александра
Первого, который 25 декабря 1806 г. издал по
этому поводу специальную грамоту [4, с. 2-4].
В соответствии с ней миссионеры получи¬
ли свободу вероисповедания. На длительный
срок они были освобождены от уплаты налогов
и несения повинностей [3, с. 243]. Колонисты,
поселяемые на казенных землях, получали
право потомственного владения землей. От¬
чуждение земли, сдача ее в аренду запреща-
117
 И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я
лись. Первоначально под колонию Шотланд¬
скую отводилось 7 000 десятин. Но Бронтон и
Патерсон просили оставить за колонией толь¬
ко 2 500 десятин, а на отмежеванных землях
учредить самостоятельные поселения нем¬
цев-реформатов [7, с. 177]. Они прибыли сюда
из поволжской Сарепты, когда обнаружилось,
что создание на Северном Кавказе чисто шот¬
ландской протестантской миссии невозмож¬
но (из Шотландии прибыли 23 переселенца,
10 из них умерли). К 1813 г. в колонии насчиты¬
валось 123 немца [2, с. 910].
Евангелизация взрослого населения была
почти невозможна, поэтому миссионерам
разрешили приобщать к христианству детей.
С разрешения российского правительства они
покупали у горцев детей, не достигших 16 лет.
Дети должны были прожить среди миссионе¬
ров до достижения 23 лет, после чего они сами
принимали решение, останутся ли они в хри¬
стианстве или нет [1, с. 926].
Реализация цели миссии протекала в слож¬
ных условиях. Причиной тому были не только
необустроенность и нужда самих миссионеров,
но и сложности взаимоотношений с местным
населением и представителями российского
правительства. И все же Генри Бронтон, кото¬
рый в совершенстве владел арабским языком,
сумел завоевать авторитет среди местного на¬
селения. В типографии колонии, снабженной
арабским шрифтом, было отпечатано Еванге¬
лие на татарском языке [4, с. 3]. К сожалению,
пока что не удалось выявить ни одного экзем¬
пляра изданного Евангелия, но можно предпо¬
ложить, что миссионеры использовали татар¬
скую письменность, в основе которой лежало
арабское письмо.
Вполне допустимо предположить, что имен¬
но миссионерская деятельность обусловила
появление второй составной части названия
колонии - Каррас (Карас). Это название упо¬
треблялось наряду с названием Шотландская
на протяжении всего XIX в. - «Шотландская ко­
лония Каррас», и только в начале ХХ в. офици¬
ально за этой колонией утвердилось название
«Каррас». Мы видим возможным проследить
этимологию этого названия из английского тер¬
мина «carry» - «поддерживать, передавать,
увлекать за собой, проводить». В пользу этого
свидетельствует и наиболее употребляемое
написание этого названия на русском языке с
удвоенной «р».
Сложные отношения с местным населением,
а также конфликты внутри колонии существен¬
но затрудняли миссионерскую деятельность.
В 1835 г. Положением комитета Министров ко-
118
лония Шотландская была переустроена. Вос¬
прещалась миссионерская деятельность. Вве¬
дение этого пункта было вызвано опасением,
что миссионерская деятельность - всего лишь
предлог и великолепное прикрытие для истин¬
ных целей Бронтона и Патерсона. Без всяких
оснований подозрения в осуществлении ими
шпионской деятельности в пользу Великобри¬
тании высказывались князем Цициановым еще
в момент возникновения колонии [7, с. 173].
Но тем не менее, можно констатировать,
что, определив свое миссионерство как об¬
щехристианскую деятельность, представители
Эдинбургской пресвитерианской миссии актив¬
но пропагандировали христианские идеи. Они
начинали свою деятельность среди горских
народов Северного Кавказа - кабардинцев, те-
миргойцев, ингушей, чеченцев, а также среди
народов Закавказья в очень сложное для реги¬
она время. В соответствии с целью Библейских
обществ исполняя заповедь Спасителя (Мк
13:10; 16:15) и донося Слово Божье до макси¬
мального числа людей, протестанты попыта¬
лись реализовать эту традицию и на террито¬
рии Кавказа.
Появление меннонитов в России в целом и
на Северном Кавказе в частности было продик¬
товано стремлением сохранить в чистоте свое
религиозное учение, создать условия для пол¬
ной реализации его содержания, прежде всего
организовать свою повседневную жизнь в соот¬
ветствии с требованиями евангельских норм.
Появление меннонитского учения явило собой
этап трансформации анабаптистского учения,
центральным пунктом которого было отрица¬
ние государства. Но если анабаптистское не¬
признание проявлялось в анархо-революцион-
ном «противленчестве», то в меннонитстве оно
выразилось в «уходе» от государства. Менно-
нитство, названное по имени идейного осно¬
вателя этой протестантской конфессии Менно
Симонса, возникло в 30-е гг. XVI в. в Нидерлан¬
дах. Оно объединило представителей из числа
немцев, голландцев. Позже в результате мигра¬
ции к последователям Менно Симонса присое¬
динились поляки и евреи [9, c. 18].
Смешение последователей Менно Симон-
са с анабаптистами вызвало гонение на них
со стороны правительств западноевропейских
государств. Во время этих гонений среди мен-
нонитов оказались так называемые «падшие»,
из страха отрекавшиеся от своих убеждений,
когда же гонения на время затихали, возникал
вопрос об отношении меннонитской общины
к своим «падшим» сочленам. Радикальные
элементы меннонитской конфессии во гла-
 ГУМАНИТАРНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ве с Дирком Филиппом требовали отлучения
всех «падших» без права возвращения. Более
умеренные соглашались на воссоединение с
ними. Это вызвало раскол в движении. Сам
Менно Симонс вынужден был примкнуть к ра¬
дикальному большинству. Умеренная партия,
отлученная от общины, соединилась с ватер-
ландами, образовав новое течение либераль¬
ных тауфиезитов, тогда как радикальная пар¬
тия удержала за собой название «строгих» или
«утонченных» меннонитов [14, z. 48-49].
О меннонитах можно сказать, что их уче¬
ние оформилось и сохранилось как самосто¬
ятельное направление протестантизма только
благодаря миграции. Последователи Менно
Симонса смогли сохранить свою физическую
жизнь, только вовремя уходя от преследований
со стороны государств (в случае переселения
из Нидерландов в Пруссию), смогли сохранить
свое учение, отыскав государство, предоста¬
вившее им возможность организовать свою
жизнь в соответствии с требованиями еван¬
гельских норм (в случае переселения из Прус¬
сии в Россию). Именно в условиях миграции
меннонитство приобрело единство. Получив
возможность проживать компактно сначала на
территории Пруссии, затем на территории Рос¬
сии, меннониты эволюционировали в так назы¬
ваемую этноконфессиональную общность, для
которой характерна определенная закрытость,
так как они считали себя богоизбранными. Их
этническое самосознание было религиозным.
Их ментальность тоже формировалась под
воздействием христианского учения [14, z. 58].
Меннониты интерпретировали идею бо¬
жественной предопределенности професси¬
ональной деятельности человека в соответ¬
ствии с Евангелием: человек является в этот
мир, чтобы возделывать землю, делать ее
лучше. Они считали своим религиозно-нрав¬
ственным долгом превратить любую болоти¬
стую или каменную почву в плодоносящую
пашню. Надежда на посмертное воздаяние за
деятельность в миру вырабатывала у менно-
нитов ревностное трудолюбие. В своем преу¬
спевании они чувствовали «присутствие Бога».
Обще-протестантская догма «спасение верой»
не исключала «спасения делами». Они не
«оправдывались делами», а вершили «добрые
дела». Свою будничную, повседневную работу
они делали с фанатичным рвением, объясняя
это апостольским изречением «Вера без дел
мертва» [8, c. 70].
Меннониты эмигрировали в Россию после
непримиримого конфликта с прусской монар¬
хией, который разгорелся во второй половине
XVIII в. В соответствии со своим религиозным
учением меннониты не соглашались служить
в армии. Они были готовы заплатить за осво¬
бождение от военной службы, но прусское пра¬
вительство, заинтересованное в увеличении
численности своей армии, оказалось не спо¬
собным к компромиссам: в соответствии с коро¬
левской декларацией 1801 г. меннонитам было
запрещено увеличивать земельную собствен¬
ность, если сыновья отказывались от военной
службы. Поэтому меннониты воспользовались
приглашением Павла I и при Александре I пе¬
реселились в Причерноморье [9, c. 49].
Со временем здесь образовалось несколько
меннонитских округов и в 60-е г. XIX в. в од¬
ном из них произошел раскол в меннонитской
общине. Это случилось в общине колонии
Гнаденталь Молочанского округа Екатеринос-
лавской губернии. Хотя поводом к размежева¬
нию стала дискуссия о правильности обряда
крещения, истинную причину следует искать
в вопросах земельной собственности. Каждый
меннонит стремился не только добиться самой
высокой рентабельности своего хозяйства, но
и к увеличению его размеров, прежде всего
земельного надела. В течение 50 лет числен¬
ность меннонитских общин выросла и поэтому
неизбежно встал вопрос об обеспечении мен-
нонитских хозяйств землей. Весь этот сложный
комплекс причин способствовал появлению
так называемых ново-меннонитов [14, z. 63].
Ново-меннониты вынуждены были покинуть
Новороссию и переселиться на Северный Кав¬
каз. Здесь по разрешению императора Алек¬
сандра I им были выделены земли в Кубанской
области и Ставропольской губернии, на кото¬
рых были основаны несколько меннонитских
поселений [5, c. 90-91].
Меннониты, как и все другие реформирован¬
ные деноминации, пошли по пути соединения
общественного и религиозного устройства и
порядка. Во главе меннонитской общины стоял
духовный старшина (Aeltester). Эта должность
считалась почетной, и вознаграждения ему не
полагалось, несмотря на разнообразие обя¬
занностей. Но если духовный старшина был
несостоятельным, то ему помогали все члены
общины. Его выбирали из числа общинников,
как правило, это был высоконравственный че¬
ловек с особыми аналитическими и ораторски¬
ми способностями [5, c. 110]. Старшина про¬
водил службу в молитвенном доме, во время
которой он читал и интерпретировал Библию
[5, c. 116]. Он же готовил общинников к приня¬
тию крещения. Меннониты крестились только
во взрослом состоянии [5, c. 120].
119
 И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я
В соответствии со своими религиозными
убеждениями меннониты очень серьезно от¬
носились к труду и к жизни в целом. Каждый
член общины был на виду и стремился к тому,
чтобы все деяния и поступки были глубоко
нравственными. Поведение меннонитов было
строго регламентировано религиозными пред¬
писаниями в соответствии с евангельскими
нормами. Самым суровым наказанием для
меннонита было исключение его из братской
общины [5, c. 123].
Условия миграции сформировали опре¬
деленную толерантность у представителей
протестантизма. На Северном Кавказе по¬
следователи разных протестантских конфес¬
сий не только временно селились вместе, но
и могли позволить проведение богослужений
в своем молитвенном доме представителям
другой протестантской конфессии. Например,
в поселении Александрдар Баталпашинского
отдела Кубанской области ново-меннониты и
старо-меннониты часто объединялись для со¬
вместных молитвенных собраний, особенно в
праздничные дни. А лютеране, поселившиеся
здесь, могли проводить в этом молитвенном
доме свои богослужения, пока не отстроили
собственную кирху [5, c. 125].
Выбор протестантами северокавказской
территории для поселения в основном был
добровольным. Помимо меннонитов и пресви¬
териан, в регионе обосновались так называе¬
мые сторонники Движения Исхода. Дважды в
течение XIX в. на территории Германии вызре¬
вала идея Исхода, которая отчасти была реа¬
нимирована в атмосфере эсхатологического
настроения, вызванного разрушениями и ли¬
шениями после наполеоновских войн в начале
века и франко-прусской войной 1870-1871 г.
Реализация идеи Исхода способствовала
оформлению Движения Исхода [10, c. 88].
Первое Движение Исхода было организовано
и профинансировано Юлией фон Крюденер,
которая ссылаясь на Бенгеля, Юнг-Штиллинга,
Шпенера предсказала второе пришествие Ии¬
суса Христа в 1836 г. на горе Арарат и начало
тысячелетнего царствия Божьего. Результатом
этого движения стало возникновение семи не¬
мецких колоний под Тифлисом и к югу от него
[10, c. 112]. Когда же в 1836 г. пришествие Хри¬
ста не состоялось, то последовало сближение
сторонников Движения Исхода с евангеличе-
ско-лютеранской церковью [4, c. 34].
Основателем и вдохновителем второго
Движения Исхода во второй половине XIX в.
стал пастор гессельбергской общины Самуэль
Готфрид Кристоф Клётер. Он один из первых
120
пытался реализовать экуменическую идею,
пытаясь объединить последователей рефор¬
мированной и лютеранской конфессий, т. е. ре¬
форматов и лютеран. Изгнанный за это из лона
лютеранской церкви, он посвятил свою жизнь
реализации идеи Исхода [13, z. 274].
Давая обоснование Движению Исхода, Клё-
тер ссылался на Библию. В качестве примеров
он приводил спасение Ноя в ковчеге, исход ев¬
реев из Египта, бегство первой христианской
общины при завоевании и разрушении Иеру¬
салима римским императором Титом [Быт., 6,
11-13; Быт., 12, 1-10; Исход; Мф., 2, 13-15].
Организационным центром Движения Исхода
стала газета Клётера «Der Bruderbote», изда¬
вавшаяся с 1867 по 1896 гг. Так как во время
Исхода 1817-1818 гг. строгого отбора выез¬
жающих не было и к нему присоединились
люди, пытавшиеся решить свои материальные
проблемы, то на этот раз Клётер через «Der
Bruderbote» предупреждал тех, кто хочет вые¬
хать в Россию по экономическим и материаль¬
ным причинам, воздержаться от выезда. Это
ограничение способствовало тому, что второе
Движение Исхода верующих в тысячелетнее
Царство Христа, организованное Клётером, не
было многочисленным [13, z. 296]. Но все же
они создали на территории Северного Кавказа
восемь поселений [13, z. 299]. По мысли Клё-
тера, это были только лишь первые поселения
на самой безопасной территории. Расположе¬
ние этой территории определил сам Клётер в
результате интерпретации текста Библии. Он
предположил, что эта территория тянется тон¬
кой линией от Крыма до Ферганской долины,
а ее центром и самым безопасным местом яв¬
ляется Северный Кавказ. Именно здесь и был
основан центр второго Движения Исхода посе¬
ление Гнаденбург [13, z. 299].
Так же, как и у меннонитов, повседневная
жизнь сторонников Движения Исхода была
строго регламентирована. Следование вере
было важнейшим условием для тех, кто вошел в
общину. Староста строго следил за соблюдени¬
ем религиозно-этических норм, наказывая на¬
рушителей. Система наказаний бала тщатель¬
но продумана, самых неисправимых ожидало
изгнание из общины с экспроприацией имуще¬
ства [13, z. 300]. Правила устава общины стро¬
го выполнялись. Община неустанно требовала
следовать им. На этой почве к началу ХХ в.,
когда сменилось поколение приехавших из
Германии, возникли конфликты, что привело к
уходу молодежи из общины [13, z. 302].
Поначалу церковный староста руководил
богослужением и выполнял такие действия,
 ГУМАНИТАРНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

как крещение, отпевание, но венчание про¬
изводил лютеранский пастор близлежаще¬
го евангелическо-лютеранского прихода или
общины, поскольку заключение брака было
связано с правовыми вопросами. После неко¬
торых колебаний Клётер решился привлечь в
качестве руководителя церковной общины ба¬
варского кандидата теологии Хемана, но неу¬
дачно, так как Хеман умер вскоре после своего
прибытия в Гнаденбург. После смерти самого
Клётера община приняла кистерлерера Пауля
Келера из Эммауса в качестве проповедника и
пастора [13, z. 301].
Итак, как мы видим, во многих случаях про¬
тестантизм в том или ином проявлении был
способен выступить фактором миграции. Бла¬
годаря реализации потребности в перемеще-
нии общество существует и обеспечивает мно¬
гообразные интересы и потребности в самых
различных сферах. Сторонники протестантиз¬
ма обращались к миграции в случаях, когда они
искали условия, наиболее благоприятные для
своего вероисповедания. Они мигрировали с
целью найти территорию, наименее обустро¬
енную, с более примитивными формами соци¬
альной жизни, удаленную от государственных
институтов. На протяжении XIX в. территория
Северного Кавказа отвечала этим требовани¬
ям. Таким образом, протестанты переселялись
на Северный Кавказ с целью евангелизации
населения (протестантские миссионеры), со¬
хранения веры в чистоте (меннониты), в поис¬
ках места спасения для истинных верующих на
земле (сторонники Движения Исхода).

Литература и источники
1. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. II. Тифлис: Типография Главного Управления На¬
местника Кавказского, 1868. 1237 с.
2. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. V. Тифлис: Типография Главного Управления На¬
местника Кавказского, 1873. 1185 с.
3. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. VII. Тифлис: Типография Главного Управления
Наместника Кавказского, 1878. 1015 с.
4. Апухтин И. Колония Каррас, ее прошлое и настоящее. Пятигорск: [б.и.], 1903. 87 с.
5. Заалов М. Меннониты и их колонии на Кавказе // Сборник материалов для описания местностей и племен Кав¬
каза. Тифлис: Типография Главного управления Наместника Кавказского, 1897. Вып. 23. С. 8 9 - 1 2 7 .
6. Зноско-Боровский Митрофан, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. (Лек¬
ции по сравнительному богословию читались в Свято-Троицкой духовной семинарии). Издание Свято-Троицкой Сер-
гиевой Лавры, 1991. 159 с.
7. Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Т. VII. 1881. № 1 . С. 170-176.
8. Ипатов А. Н. Меннониты (Вопросы формирования и эволюции этно-конфессиональной общности). М.: Мысль,
1978. 213 с.
9. Писаревский Г. Г. Из истории иностранной колонизации в России в XVIII веке. М.: Печ. А.И. Снегиревой, 1909. 84 с.
10. Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I. Т. 1. Пг.: [б.и.], 1916. 486 с.
11. Российское Библейское общество. http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal2.htm (Дата обращения:
19.06.2017).
12. Щедровицкий Д. Библия в переводе Лютера // Христианин. 1991 № 1. С. 7 - 9 .
13. Bieri G . Die Gemeinde Gnadenburg im Nordkaukasus // Die Kirchen und das religioese Leben der Russlanddeutschen.
Evangelischer Teil. Stuttgart: A E R Verlag Landsmannschaft der Deutschen a u s Russland, 1978. Z. 2 7 3 - 3 0 3 .
14. Friesen P. M. Die Alt-Evangelische Mennonitische Bruederschaft in Russland (1789-1910). Halbstadt, 1911. 120 z.
15. Luther M. Der Kleine Katechismus Doktor Martin Luthes. Bielefeld: Luther.Verl., 1986. 96 z.

References
1. Akty, sobrannye Kavkazskoj arheograficheskoj komissiej (Acts collected by the Caucasian Archaeological Commission).
Vol. II. Tiflis: The printing house of the Chief Directorate of the Viceroy of the C a u c a s i a n , 1868. 1237 p.
2. Akty, sobrannye Kavkazskoj arheograficheskoj komissiej (Acts collected by the Caucasian Archaeological Commission).
Vol. V. Tiflis: The printing house of the Chief Directorate of the Viceroy of the Caucasian, 1873. 1185 p.
3. Akty, sobrannye Kavkazskoj arheograficheskoj komissiej (Acts collected by the Caucasian Archaeological Commission).
Vol. VII. Tiflis: The printing house of the Chief Directorate of the Viceroy of the C a u c a s i a n , 1878. 1015 c.
4. Apuhtin I. Kolonija Karras, ee proshloe i nastojashhee (Karras colony, its past and present). Pjatigorsk, 1903. 87 p.
5. Zaalov M. Mennonity i ih kolonii na Kavkaze (The Mennonites and their colonies in the Caucasus) // Sbornik materialov
dlja opisanija mestnostej i plemen Kavkaza. T i l i s , 1897. Issue 23. P. 8 9 - 1 2 7 .
6. Znosko-Borovskij Mitrofan, protoierej. Pravoslavie, rimo-katolichestvo, protestantizm i sektanstvo (The Orthodoxy, the
Roman Catholicism, the Protestantism and the sectarianism) (Lekcii po sravnitel'nomu bogosloviju chitalis' v Svjato-Troickoj
duhovnoj seminarii). Izdanie Svjato-Troickoj Sergievoj Lavry, 1991. 159 p.
7. Izvestija Kavkazskogo otdela imperatorskogo russkogo g e o g r a i c h e s k o g o obshhestva. Vol. VII. 1881. No. 1. P. 1 7 0 - 1 7 6 .
8. Ipatov A . N. Mennonity (Voprosy formirovanija i jevoljucii jetno-konfessional'noj obshhnosti) (The Mennonites. (The
formation and evolution of ethno-confessional community). Moscow: Mysl', 1978. 213 p.
9. Pisarevskij G . G . . Iz istorii inostrannoj kolonizacii v Rossii v XVIII veke (From the history of foreign colonization in Russia
in the 18th century). Moscow: A . I. Snegireva's J u printing office, 1909. 84 p.
 И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я

10. Pypin A . N. Religioznye dvizhenija pri Aleksandre I. (The Religious movements under Alexander I). Petrograg, 1916.
486 p.
11. Rossijskoe Biblejskoe obshhestvo. http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal2.htm (Accessed: 21.05.2017).
12. Shhedrovickij D. Biblija v perevode Ljutera (The Bible in Luther's translation) // Hristianin. 1991. No. 1. P. 7 - 9 .
13. Bieri G . Die Gemeinde Gnadenburg im Nordkaukasus // Die Kirchen und das religioese Leben der Russlanddeutschen.
Evangelischer Teil. Stuttgart: A E R Verlag Landsmannschaft der Deutschen a u s Russland, 1978. Z. 2 7 3 - 3 0 3 .
14. Friesen P. M. Die Alt-Evangelische Mennonitische Bruederschaft in Russland (1789-1910). Halbstadt, 1911. 120 z.
15. Luther M. Der Kleine Katechismus Doktor Martin Luthes. Bielefeld: Luther.Verl., 1986. 96 z.

УДК 94(430+470).084.8
Г. Н. Рыкун

КОЛЛЕКТИВНАЯ ПАМЯТЬ О ВОЙНЕ В СОЗНАНИИ

РОССИЙСКОЙ И НЕМЕЦКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ

В статье представлены два взгляда, два под­
хода к памяти о Второй мировой войне, о людях,
преградивших путь фашизму к мировому господ¬
ству. С одной стороны - победители, которые
свято чтут память воинов, защитивших страну от
порабощения, с другой стороны - побежденные,
которые почитают дезертиров, покинувших поле
боя или отказавшихся служить в гитлеровском
вермахте. Автор статьи считает, что современ­
ное немецкое общество вынуждено делать это,
чтобы избавиться от чувства вины за развязан¬
ную фашистами войну. В то же время, по мнению
автора, такой подход не сплачивает, а, наоборот,
разобщает немецкое обществ, делит его на сто¬
ронников и противников такой памяти. Память о
войне должна основываться только на правде,
на искреннем уважении к людям, отдавшим свои
жизни в борьбе против фашизма, которая исклю¬
чает любые попытки фальсификации и подмены
реальных событий военной поры.
Ключевые слова: Великая Отечественная во¬
йна, Вторая мировая война, историческая память,
народный подвиг, фашизм, памятник дезертирам.

G . N. R y k u n

COLLECTIVE MEMORY OF THE WAR IN RUSSIAN AND GERMAN

PUBLIC CONSCIOUSNESS

The article presents two views, two approaches
to the memory of the Second World War and the
people who blockedfascist movement on the way
to world domination. On the one hand, the winners
which keep sacred memory of the soldiers who de¬
fended the country from enslavement, on the other
hand, the losers who honor the deserters, who left
the battlefield or refused to serve in the Wehrmacht.
The author believes that modern German society has
to do itto get rid of the guilt of the war unleashed by
Nazis. At the same time, according to the author, this
approach does not unite, but rather divides German
society, divides it into supporters and opponents of
this kind of memory. The memory of the War, in his
opinion, should be based only on truth, on a sincere
respect for the people who gave their lives for their
country, which excludes any attempt of falsification
and substitution of real events of wartime.
Key words: the Great Patriotic War, the Second
World War, historical memory, people's feat, fascism,
monument to deserters.

Со времени окончания Великой Отечествен¬ современности. Почему же военные события

ной войны прошло более 70 лет, но, несмотря
на это, научно-исследовательский интерес к
событиям войны не уменьшается, а возраста¬
ет как в России, так и за рубежом. Многое уже
известно о тех суровых годах, и все же вновь и
вновь мы открываем еще не познанные стра¬
ницы тех лет и переосмысливаем уже извест¬
ные события в свете нового знания и опыта
не теряют своей актуальности? Наверное, по¬
тому, что победа советского народа в Великой
Отечественной войне стала точкой отсчета,
символом цивилизационного развития всего
европейского континента [3, с. 13].
Такие великие исторические события, каким
была Великая Отечественная война, должны
остаться в памяти народов, чтобы не потерять

122