Вы находитесь на странице: 1из 7

И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я

УДК 283/284:911.6
Т. Н. Плохотнюк

ПРОТЕСТАНТИЗМ И МИГРАЦИЯ: РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР ПЕРЕСЕЛЕНИЯ


НЕМЦЕВ НА СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ

В статье анализируется религиозный фактор Здесь протестанты евангелизировали население


миграционных процессов. Протестанты мигриро¬ (протестантские миссионеры), сохраняли чисто­
вали на те территории, условия которых позволя¬ ту веры (меннониты), искали место спасения для
ли им реализовать свое учение или строго следо¬ истинных верующих на земле (сторонники Движе­
вать ему. Территория Северного Кавказа отвечала ния Исхода).
таким требованиям протестантизма в связи с не¬ Ключевые слова: протестантизм, меннониты,
обустроенностью, примитивностью форм соци­ Движение Исхода, миссионеры, миграция, рели¬
альной жизни, удаленностью институтов власти. гиозный фактор.

T. N. Plokhotnyuk

THE PROTESTANTISM AND MIGRATION: THE RELOGIOUS FACTOR


OF THE GERMAN RESETTLEMENT TO THE NORTH CAUCASUS

The article analyzes the religious factor of migra¬ stitutions of power. Here the Protestants evangelized
tion processes. The Protestants migrated to those the population (Protestant missionaries), preserved
territories whose conditions were suitable for the the purity of faith (Mennonites), sought a place of sal¬
realization of their confession, or they could strictly vation for the true believers on earth (representatives
follow it. The territory of the North Caucasus met the of the Exodus Movement).
requirements of the Protestantism, such as lack of Key words: Protestantism, Mennonites, Exodus
order, primitive forms of social life, remoteness of in­ Movement, missionaries, migration, religious factor.

Пятьсот лет назад единство западного хри¬ вать и говорить только по той причине, чтобы
стианского мира было расколото. Это произо¬ реализовать задуманное Богом, и тот, кто пре¬
шло 31 октября 1517 г. в немецком городе Вит- пятствует его деяниям, вмешивается в Божий
тенберге. В этот день местный монах, доктор промысел [15, z. 12].
теологии Мартин Лютер вывесил на дверях Но утверждая абсолютную ценность чело¬
Замковой церкви «95 тезисов об индульген¬ века, христианская концепция обосновывала
циях». Эта акция стала началом широкой и идею долга, особой миссии человека в тече¬
весьма ожесточенной дискуссии о способах ние земной жизни: человек должен оставить
искуплениях грехов. Выступая против индуль¬ свой след на земле, должен стремиться к иде¬
генций, Мартин Лютер желал защитить чистоту алу, совершенствоваться. Совершенство, к ко¬
веры, избавиться от ее искажений и впредь не торому должен стремиться христианин, - это
допускать их. Лютер настаивал на том, что по¬ сам Господь: «Будьте столь же совершенны,
каяние истинного христианина нельзя ограни¬ как совершенен и ваш Небесный Отец» [Мф
чить, свести к таинству покаяния и отпущения, 5:43-48]. В соответствии с этой концепцией по¬
и тем более к индульгенции, так как оно длится читание Бога выражается в преодолении сво¬
всю жизнь христианина и заканчивается только их слабостей, в стремлении к высшему идеа¬
с вхождением в Царствие Небесное [12, c. 7]. лу, в проявлении безграничного милосердия.
Формулируя свои тезисы, Лютер руковод¬ В свете этой концепции покупка индульгенций
ствовался важной христианской концепцией трактовалась как кощунство, а индульгенция,
об абсолютной ценности человека. В соответ¬ призванная отпустить грехи, представлялась
ствии с этой концепцией человек создан выс¬ греховной [11].
шим творцом по своему образу и подобию, Актом публичной критики отпущения цер¬
а, следовательно, каждый из людей священен ковью грехов за плату, Лютер дал толчок к
и выступает носителем абсолютной ценности развитию нового религиозного движения и
и образа Божьего. Человек способен действо- оформлению протестантизма - еще одного са-

116
ГУМАНИТАРНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

мостоятельного направления в христианстве. искусстве заняли политические и религиозные


В протестантизме сохранились основные хри¬ мотивы. Следствием этого стало изменения
стианские идеи, догмы, доктрины, концепции, отношения ко многим социальным институтам,
например, доктрина тринитаризма, концепция в том числе и к государству. С одной стороны,
бессмертия души, учение об откровении и дру¬ протестантизм способствовал образованию
гие. Основополагающими принципами проте¬ национальных государств, а с другой - многие
стантизма, обеспечившими его новизну, стали из его последователей признали государство
принцип спасение личной верой, принцип свя¬ крайне несовершенным. Отношения последо¬
щенства всех верующих и принцип исключи¬ вателей некоторых из протестантских конфес¬
тельного авторитета Библии [15, z. 14, 23, 24]. сий с государством складывались очень напря¬
Существенным и значимым для оформле¬ женно. Они отрицали такие важные институты
ния протестантизма стал принцип религиозно¬ как суд, армия, подданство, потому как в силу
го субъективизма, который усугубил процесс своего функционала они порождали многочис¬
разрушения христианской церкви как единой ленные препятствия для сохранения конфес¬
организации и обеспечил появление множе¬ сии в чистоте, например, заставляли прино¬
ства новых. Этот процесс не прекращается и сить присягу, брать оружие в руки.
на современном этапе развития общества. Чтобы избежать этих препятствий, а заодно
Предположительно количество протестантских рестрикций и репрессий со стороны государ¬
конфессий исчисляется тысячами. Точное чис¬ ства, последователи вновь образующихся про¬
ло их невозможно подсчитать из-за определен¬ тестантских конфессий прибегали к миграции,
ной размытости дефиниции самого понятия видя в ней спасение. Среди тех, кто выбрал ми¬
«протестантизм». Уже в первые десятилетия грацию с целью или сохранить в чистоте свое
после начала Реформации последователи учение, или реализовать его во всей полноте,
Мартина Лютера не сохранили единства. По¬ были пресвитериане (представители одного
явились такие конфессии, как реформатство, из вариантов реформатства), меннониты, сто¬
анабаптизм, гугенотство, меннонитство и др. ронники Движения Исхода и др. Остановимся
Их основатели - последователи Лютера, ко¬ на этих трех названных конфессиях, которые
торые, реализуя провозглашенные им поло¬ приняли участие в колонизации территории
жения и принципы, внесли субъективизм в их Северного Кавказа.
прочтение и интерпретацию. Эти конфессии Одними из первых из представителей про¬
развивались как самостоятельные течения, ис¬ тестантизма на Северном Кавказе появились
ходя из принципа гуманизма «религия - част¬ пресвитериане. В 1802 г. они были посланы
ное дело каждого» [6, c. 87]. сюда Эдинбургским миссионерским обществом
В целом протестантские идеи сформирова¬ с целью евангелизации горского населения
ли новый тип личности с новым отношением Северного Кавказа [10, c. 78]. Миссионеры из
к миру. Жизненное поведение человека стало Эдинбурга продолжали дело Лютера по пере¬
рациональным, а вся его деятельность теперь воду Библии на языки других народов. Так, за
основывалась на трезвом рациональном рас¬ 10 лет до открытия Российского Библейского
чете, идеях профессионального призвания, общества на удаленной окраине Российской
а не на эмоциональных порывах. Протестан¬ империи начала действовать маленькая типо¬
тизм сформировал аскетическую культуру графия, главной целью которой было издание
повседневной жизни, потребовал строгого об¬ Библии на татарском языке [1, c. 926-930]. Та¬
раза жизни, отказа от роскоши и предписал ким образом, на Кавказе появилась протестант¬
использовать предельно ограниченный набор ская миссия с собственной типографией. Здесь
материальных благ, чтобы ничто не мешало на этой отдаленной от центра территории Рос¬
человеку жить Богом каждую минуту, совер¬ сии, инкорпорируемой в российское общество,
шенствоваться и творить. Протестантство из¬ она стала возможной с разрешения Александра
менило церковную организацию, отказалось Первого, который 25 декабря 1806 г. издал по
от монастырей и монашества, сделало цере¬ этому поводу специальную грамоту [4, с. 2-4].
монию богослужения простой [12, c. 8]. В соответствии с ней миссионеры получи¬
Европейский протестантизм создал новое ли свободу вероисповедания. На длительный
культурное пространство, развивая евангель¬ срок они были освобождены от уплаты налогов
ские тенденции во взглядах и деятельности и несения повинностей [3, с. 243]. Колонисты,
многих деятелей культуры. Реформация зао¬ поселяемые на казенных землях, получали
стрила социальные и идеологические пробле¬ право потомственного владения землей. От¬
мы, способствовала тому, что важное место в чуждение земли, сдача ее в аренду запреща-

117
И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я

лись. Первоначально под колонию Шотланд¬ лония Шотландская была переустроена. Вос¬
скую отводилось 7 000 десятин. Но Бронтон и прещалась миссионерская деятельность. Вве¬
Патерсон просили оставить за колонией толь¬ дение этого пункта было вызвано опасением,
ко 2 500 десятин, а на отмежеванных землях что миссионерская деятельность - всего лишь
учредить самостоятельные поселения нем¬ предлог и великолепное прикрытие для истин¬
цев-реформатов [7, с. 177]. Они прибыли сюда ных целей Бронтона и Патерсона. Без всяких
из поволжской Сарепты, когда обнаружилось, оснований подозрения в осуществлении ими
что создание на Северном Кавказе чисто шот¬ шпионской деятельности в пользу Великобри¬
ландской протестантской миссии невозмож¬ тании высказывались князем Цициановым еще
но (из Шотландии прибыли 23 переселенца, в момент возникновения колонии [7, с. 173].
10 из них умерли). К 1813 г. в колонии насчиты¬ Но тем не менее, можно констатировать,
валось 123 немца [2, с. 910]. что, определив свое миссионерство как об¬
Евангелизация взрослого населения была щехристианскую деятельность, представители
почти невозможна, поэтому миссионерам Эдинбургской пресвитерианской миссии актив¬
разрешили приобщать к христианству детей. но пропагандировали христианские идеи. Они
С разрешения российского правительства они начинали свою деятельность среди горских
покупали у горцев детей, не достигших 16 лет. народов Северного Кавказа - кабардинцев, те-
Дети должны были прожить среди миссионе¬ миргойцев, ингушей, чеченцев, а также среди
ров до достижения 23 лет, после чего они сами народов Закавказья в очень сложное для реги¬
принимали решение, останутся ли они в хри¬ она время. В соответствии с целью Библейских
стианстве или нет [1, с. 926]. обществ исполняя заповедь Спасителя (Мк
Реализация цели миссии протекала в слож¬ 13:10; 16:15) и донося Слово Божье до макси¬
ных условиях. Причиной тому были не только мального числа людей, протестанты попыта¬
необустроенность и нужда самих миссионеров, лись реализовать эту традицию и на террито¬
но и сложности взаимоотношений с местным рии Кавказа.
населением и представителями российского Появление меннонитов в России в целом и
правительства. И все же Генри Бронтон, кото¬ на Северном Кавказе в частности было продик¬
рый в совершенстве владел арабским языком, товано стремлением сохранить в чистоте свое
сумел завоевать авторитет среди местного на¬ религиозное учение, создать условия для пол¬
селения. В типографии колонии, снабженной ной реализации его содержания, прежде всего
арабским шрифтом, было отпечатано Еванге¬ организовать свою повседневную жизнь в соот¬
лие на татарском языке [4, с. 3]. К сожалению, ветствии с требованиями евангельских норм.
пока что не удалось выявить ни одного экзем¬ Появление меннонитского учения явило собой
пляра изданного Евангелия, но можно предпо¬ этап трансформации анабаптистского учения,
ложить, что миссионеры использовали татар¬ центральным пунктом которого было отрица¬
скую письменность, в основе которой лежало ние государства. Но если анабаптистское не¬
арабское письмо. признание проявлялось в анархо-революцион-
Вполне допустимо предположить, что имен¬ ном «противленчестве», то в меннонитстве оно
но миссионерская деятельность обусловила выразилось в «уходе» от государства. Менно-
появление второй составной части названия нитство, названное по имени идейного осно¬
колонии - Каррас (Карас). Это название упо¬ вателя этой протестантской конфессии Менно
треблялось наряду с названием Шотландская Симонса, возникло в 30-е гг. XVI в. в Нидерлан¬
на протяжении всего XIX в. - «Шотландская ко­ дах. Оно объединило представителей из числа
лония Каррас», и только в начале ХХ в. офици¬ немцев, голландцев. Позже в результате мигра¬
ально за этой колонией утвердилось название ции к последователям Менно Симонса присое¬
«Каррас». Мы видим возможным проследить динились поляки и евреи [9, c. 18].
этимологию этого названия из английского тер¬ Смешение последователей Менно Симон-
мина «carry» - «поддерживать, передавать, са с анабаптистами вызвало гонение на них
увлекать за собой, проводить». В пользу этого со стороны правительств западноевропейских
свидетельствует и наиболее употребляемое государств. Во время этих гонений среди мен-
написание этого названия на русском языке с нонитов оказались так называемые «падшие»,
удвоенной «р». из страха отрекавшиеся от своих убеждений,
Сложные отношения с местным населением, когда же гонения на время затихали, возникал
а также конфликты внутри колонии существен¬ вопрос об отношении меннонитской общины
но затрудняли миссионерскую деятельность. к своим «падшим» сочленам. Радикальные
В 1835 г. Положением комитета Министров ко- элементы меннонитской конфессии во гла-

118
ГУМАНИТАРНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

ве с Дирком Филиппом требовали отлучения XVIII в. В соответствии со своим религиозным


всех «падших» без права возвращения. Более учением меннониты не соглашались служить
умеренные соглашались на воссоединение с в армии. Они были готовы заплатить за осво¬
ними. Это вызвало раскол в движении. Сам бождение от военной службы, но прусское пра¬
Менно Симонс вынужден был примкнуть к ра¬ вительство, заинтересованное в увеличении
дикальному большинству. Умеренная партия, численности своей армии, оказалось не спо¬
отлученная от общины, соединилась с ватер- собным к компромиссам: в соответствии с коро¬
ландами, образовав новое течение либераль¬ левской декларацией 1801 г. меннонитам было
ных тауфиезитов, тогда как радикальная пар¬ запрещено увеличивать земельную собствен¬
тия удержала за собой название «строгих» или ность, если сыновья отказывались от военной
«утонченных» меннонитов [14, z. 48-49]. службы. Поэтому меннониты воспользовались
О меннонитах можно сказать, что их уче¬ приглашением Павла I и при Александре I пе¬
ние оформилось и сохранилось как самосто¬ реселились в Причерноморье [9, c. 49].
ятельное направление протестантизма только Со временем здесь образовалось несколько
благодаря миграции. Последователи Менно меннонитских округов и в 60-е г. XIX в. в од¬
Симонса смогли сохранить свою физическую ном из них произошел раскол в меннонитской
жизнь, только вовремя уходя от преследований общине. Это случилось в общине колонии
со стороны государств (в случае переселения Гнаденталь Молочанского округа Екатеринос-
из Нидерландов в Пруссию), смогли сохранить лавской губернии. Хотя поводом к размежева¬
свое учение, отыскав государство, предоста¬ нию стала дискуссия о правильности обряда
вившее им возможность организовать свою крещения, истинную причину следует искать
жизнь в соответствии с требованиями еван¬ в вопросах земельной собственности. Каждый
гельских норм (в случае переселения из Прус¬ меннонит стремился не только добиться самой
сии в Россию). Именно в условиях миграции высокой рентабельности своего хозяйства, но
меннонитство приобрело единство. Получив и к увеличению его размеров, прежде всего
возможность проживать компактно сначала на земельного надела. В течение 50 лет числен¬
территории Пруссии, затем на территории Рос¬ ность меннонитских общин выросла и поэтому
сии, меннониты эволюционировали в так назы¬ неизбежно встал вопрос об обеспечении мен-
ваемую этноконфессиональную общность, для нонитских хозяйств землей. Весь этот сложный
которой характерна определенная закрытость, комплекс причин способствовал появлению
так как они считали себя богоизбранными. Их так называемых ново-меннонитов [14, z. 63].
этническое самосознание было религиозным. Ново-меннониты вынуждены были покинуть
Их ментальность тоже формировалась под Новороссию и переселиться на Северный Кав¬
воздействием христианского учения [14, z. 58]. каз. Здесь по разрешению императора Алек¬
Меннониты интерпретировали идею бо¬ сандра I им были выделены земли в Кубанской
жественной предопределенности професси¬ области и Ставропольской губернии, на кото¬
ональной деятельности человека в соответ¬ рых были основаны несколько меннонитских
ствии с Евангелием: человек является в этот поселений [5, c. 90-91].
мир, чтобы возделывать землю, делать ее Меннониты, как и все другие реформирован¬
лучше. Они считали своим религиозно-нрав¬ ные деноминации, пошли по пути соединения
ственным долгом превратить любую болоти¬ общественного и религиозного устройства и
стую или каменную почву в плодоносящую порядка. Во главе меннонитской общины стоял
пашню. Надежда на посмертное воздаяние за духовный старшина (Aeltester). Эта должность
деятельность в миру вырабатывала у менно- считалась почетной, и вознаграждения ему не
нитов ревностное трудолюбие. В своем преу¬ полагалось, несмотря на разнообразие обя¬
спевании они чувствовали «присутствие Бога». занностей. Но если духовный старшина был
Обще-протестантская догма «спасение верой» несостоятельным, то ему помогали все члены
не исключала «спасения делами». Они не общины. Его выбирали из числа общинников,
«оправдывались делами», а вершили «добрые как правило, это был высоконравственный че¬
дела». Свою будничную, повседневную работу ловек с особыми аналитическими и ораторски¬
они делали с фанатичным рвением, объясняя ми способностями [5, c. 110]. Старшина про¬
это апостольским изречением «Вера без дел водил службу в молитвенном доме, во время
мертва» [8, c. 70]. которой он читал и интерпретировал Библию
Меннониты эмигрировали в Россию после [5, c. 116]. Он же готовил общинников к приня¬
непримиримого конфликта с прусской монар¬ тию крещения. Меннониты крестились только
хией, который разгорелся во второй половине во взрослом состоянии [5, c. 120].

119
И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я

В соответствии со своими религиозными пытался реализовать экуменическую идею,


убеждениями меннониты очень серьезно от¬ пытаясь объединить последователей рефор¬
носились к труду и к жизни в целом. Каждый мированной и лютеранской конфессий, т. е. ре¬
член общины был на виду и стремился к тому, форматов и лютеран. Изгнанный за это из лона
чтобы все деяния и поступки были глубоко лютеранской церкви, он посвятил свою жизнь
нравственными. Поведение меннонитов было реализации идеи Исхода [13, z. 274].
строго регламентировано религиозными пред¬ Давая обоснование Движению Исхода, Клё-
писаниями в соответствии с евангельскими тер ссылался на Библию. В качестве примеров
нормами. Самым суровым наказанием для он приводил спасение Ноя в ковчеге, исход ев¬
меннонита было исключение его из братской реев из Египта, бегство первой христианской
общины [5, c. 123]. общины при завоевании и разрушении Иеру¬
Условия миграции сформировали опре¬ салима римским императором Титом [Быт., 6,
деленную толерантность у представителей 11-13; Быт., 12, 1-10; Исход; Мф., 2, 13-15].
протестантизма. На Северном Кавказе по¬ Организационным центром Движения Исхода
следователи разных протестантских конфес¬ стала газета Клётера «Der Bruderbote», изда¬
сий не только временно селились вместе, но вавшаяся с 1867 по 1896 гг. Так как во время
и могли позволить проведение богослужений Исхода 1817-1818 гг. строгого отбора выез¬
в своем молитвенном доме представителям жающих не было и к нему присоединились
другой протестантской конфессии. Например, люди, пытавшиеся решить свои материальные
в поселении Александрдар Баталпашинского проблемы, то на этот раз Клётер через «Der
отдела Кубанской области ново-меннониты и Bruderbote» предупреждал тех, кто хочет вые¬
старо-меннониты часто объединялись для со¬ хать в Россию по экономическим и материаль¬
вместных молитвенных собраний, особенно в ным причинам, воздержаться от выезда. Это
праздничные дни. А лютеране, поселившиеся ограничение способствовало тому, что второе
здесь, могли проводить в этом молитвенном Движение Исхода верующих в тысячелетнее
доме свои богослужения, пока не отстроили Царство Христа, организованное Клётером, не
собственную кирху [5, c. 125]. было многочисленным [13, z. 296]. Но все же
Выбор протестантами северокавказской они создали на территории Северного Кавказа
территории для поселения в основном был восемь поселений [13, z. 299]. По мысли Клё-
добровольным. Помимо меннонитов и пресви¬ тера, это были только лишь первые поселения
териан, в регионе обосновались так называе¬ на самой безопасной территории. Расположе¬
мые сторонники Движения Исхода. Дважды в ние этой территории определил сам Клётер в
течение XIX в. на территории Германии вызре¬ результате интерпретации текста Библии. Он
вала идея Исхода, которая отчасти была реа¬ предположил, что эта территория тянется тон¬
нимирована в атмосфере эсхатологического кой линией от Крыма до Ферганской долины,
настроения, вызванного разрушениями и ли¬ а ее центром и самым безопасным местом яв¬
шениями после наполеоновских войн в начале ляется Северный Кавказ. Именно здесь и был
века и франко-прусской войной 1870-1871 г. основан центр второго Движения Исхода посе¬
Реализация идеи Исхода способствовала ление Гнаденбург [13, z. 299].
оформлению Движения Исхода [10, c. 88]. Так же, как и у меннонитов, повседневная
Первое Движение Исхода было организовано жизнь сторонников Движения Исхода была
и профинансировано Юлией фон Крюденер, строго регламентирована. Следование вере
которая ссылаясь на Бенгеля, Юнг-Штиллинга, было важнейшим условием для тех, кто вошел в
Шпенера предсказала второе пришествие Ии¬ общину. Староста строго следил за соблюдени¬
суса Христа в 1836 г. на горе Арарат и начало ем религиозно-этических норм, наказывая на¬
тысячелетнего царствия Божьего. Результатом рушителей. Система наказаний бала тщатель¬
этого движения стало возникновение семи не¬ но продумана, самых неисправимых ожидало
мецких колоний под Тифлисом и к югу от него изгнание из общины с экспроприацией имуще¬
[10, c. 112]. Когда же в 1836 г. пришествие Хри¬ ства [13, z. 300]. Правила устава общины стро¬
ста не состоялось, то последовало сближение го выполнялись. Община неустанно требовала
сторонников Движения Исхода с евангеличе- следовать им. На этой почве к началу ХХ в.,
ско-лютеранской церковью [4, c. 34]. когда сменилось поколение приехавших из
Основателем и вдохновителем второго Германии, возникли конфликты, что привело к
Движения Исхода во второй половине XIX в. уходу молодежи из общины [13, z. 302].
стал пастор гессельбергской общины Самуэль Поначалу церковный староста руководил
Готфрид Кристоф Клётер. Он один из первых богослужением и выполнял такие действия,

120
ГУМАНИТАРНЫЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

как крещение, отпевание, но венчание про¬ нии общество существует и обеспечивает мно¬
изводил лютеранский пастор близлежаще¬ гообразные интересы и потребности в самых
го евангелическо-лютеранского прихода или различных сферах. Сторонники протестантиз¬
общины, поскольку заключение брака было ма обращались к миграции в случаях, когда они
связано с правовыми вопросами. После неко¬ искали условия, наиболее благоприятные для
торых колебаний Клётер решился привлечь в своего вероисповедания. Они мигрировали с
качестве руководителя церковной общины ба¬ целью найти территорию, наименее обустро¬
варского кандидата теологии Хемана, но неу¬ енную, с более примитивными формами соци¬
дачно, так как Хеман умер вскоре после своего альной жизни, удаленную от государственных
прибытия в Гнаденбург. После смерти самого институтов. На протяжении XIX в. территория
Клётера община приняла кистерлерера Пауля Северного Кавказа отвечала этим требовани¬
Келера из Эммауса в качестве проповедника и ям. Таким образом, протестанты переселялись
пастора [13, z. 301]. на Северный Кавказ с целью евангелизации
Итак, как мы видим, во многих случаях про¬ населения (протестантские миссионеры), со¬
тестантизм в том или ином проявлении был хранения веры в чистоте (меннониты), в поис¬
способен выступить фактором миграции. Бла¬ ках места спасения для истинных верующих на
годаря реализации потребности в перемеще- земле (сторонники Движения Исхода).

Литература и источники
1. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. II. Тифлис: Типография Главного Управления На¬
местника Кавказского, 1868. 1237 с.
2. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. V. Тифлис: Типография Главного Управления На¬
местника Кавказского, 1873. 1185 с.
3. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Т. VII. Тифлис: Типография Главного Управления
Наместника Кавказского, 1878. 1015 с.
4. Апухтин И. Колония Каррас, ее прошлое и настоящее. Пятигорск: [б.и.], 1903. 87 с.
5. Заалов М. Меннониты и их колонии на Кавказе // Сборник материалов для описания местностей и племен Кав¬
каза. Тифлис: Типография Главного управления Наместника Кавказского, 1897. Вып. 23. С. 8 9 - 1 2 7 .
6. Зноско-Боровский Митрофан, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. (Лек¬
ции по сравнительному богословию читались в Свято-Троицкой духовной семинарии). Издание Свято-Троицкой Сер-
гиевой Лавры, 1991. 159 с.
7. Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества. Т. VII. 1881. № 1 . С. 170-176.
8. Ипатов А. Н. Меннониты (Вопросы формирования и эволюции этно-конфессиональной общности). М.: Мысль,
1978. 213 с.
9. Писаревский Г. Г. Из истории иностранной колонизации в России в XVIII веке. М.: Печ. А.И. Снегиревой, 1909. 84 с.
10. Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I. Т. 1. Пг.: [б.и.], 1916. 486 с.
11. Российское Библейское общество. http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal2.htm (Дата обращения:
19.06.2017).
12. Щедровицкий Д. Библия в переводе Лютера // Христианин. 1991 № 1. С. 7 - 9 .
13. Bieri G . Die Gemeinde Gnadenburg im Nordkaukasus // Die Kirchen und das religioese Leben der Russlanddeutschen.
Evangelischer Teil. Stuttgart: A E R Verlag Landsmannschaft der Deutschen a u s Russland, 1978. Z. 2 7 3 - 3 0 3 .
14. Friesen P. M. Die Alt-Evangelische Mennonitische Bruederschaft in Russland (1789-1910). Halbstadt, 1911. 120 z.
15. Luther M. Der Kleine Katechismus Doktor Martin Luthes. Bielefeld: Luther.Verl., 1986. 96 z.

References
1. Akty, sobrannye Kavkazskoj arheograficheskoj komissiej (Acts collected by the Caucasian Archaeological Commission).
Vol. II. Tiflis: The printing house of the Chief Directorate of the Viceroy of the C a u c a s i a n , 1868. 1237 p.
2. Akty, sobrannye Kavkazskoj arheograficheskoj komissiej (Acts collected by the Caucasian Archaeological Commission).
Vol. V. Tiflis: The printing house of the Chief Directorate of the Viceroy of the Caucasian, 1873. 1185 p.
3. Akty, sobrannye Kavkazskoj arheograficheskoj komissiej (Acts collected by the Caucasian Archaeological Commission).
Vol. VII. Tiflis: The printing house of the Chief Directorate of the Viceroy of the C a u c a s i a n , 1878. 1015 c.
4. Apuhtin I. Kolonija Karras, ee proshloe i nastojashhee (Karras colony, its past and present). Pjatigorsk, 1903. 87 p.
5. Zaalov M. Mennonity i ih kolonii na Kavkaze (The Mennonites and their colonies in the Caucasus) // Sbornik materialov
dlja opisanija mestnostej i plemen Kavkaza. T i l i s , 1897. Issue 23. P. 8 9 - 1 2 7 .
6. Znosko-Borovskij Mitrofan, protoierej. Pravoslavie, rimo-katolichestvo, protestantizm i sektanstvo (The Orthodoxy, the
Roman Catholicism, the Protestantism and the sectarianism) (Lekcii po sravnitel'nomu bogosloviju chitalis' v Svjato-Troickoj
duhovnoj seminarii). Izdanie Svjato-Troickoj Sergievoj Lavry, 1991. 159 p.
7. Izvestija Kavkazskogo otdela imperatorskogo russkogo g e o g r a i c h e s k o g o obshhestva. Vol. VII. 1881. No. 1. P. 1 7 0 - 1 7 6 .
8. Ipatov A . N. Mennonity (Voprosy formirovanija i jevoljucii jetno-konfessional'noj obshhnosti) (The Mennonites. (The
formation and evolution of ethno-confessional community). Moscow: Mysl', 1978. 213 p.
9. Pisarevskij G . G . . Iz istorii inostrannoj kolonizacii v Rossii v XVIII veke (From the history of foreign colonization in Russia
in the 18th century). Moscow: A . I. Snegireva's J u printing office, 1909. 84 p.
И С Т О Р И Ч Е С К И Е НАУКИ И А Р Х Е О Л О Г И Я

10. Pypin A . N. Religioznye dvizhenija pri Aleksandre I. (The Religious movements under Alexander I). Petrograg, 1916.
486 p.
11. Rossijskoe Biblejskoe obshhestvo. http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal2.htm (Accessed: 21.05.2017).
12. Shhedrovickij D. Biblija v perevode Ljutera (The Bible in Luther's translation) // Hristianin. 1991. No. 1. P. 7 - 9 .
13. Bieri G . Die Gemeinde Gnadenburg im Nordkaukasus // Die Kirchen und das religioese Leben der Russlanddeutschen.
Evangelischer Teil. Stuttgart: A E R Verlag Landsmannschaft der Deutschen a u s Russland, 1978. Z. 2 7 3 - 3 0 3 .
14. Friesen P. M. Die Alt-Evangelische Mennonitische Bruederschaft in Russland (1789-1910). Halbstadt, 1911. 120 z.
15. Luther M. Der Kleine Katechismus Doktor Martin Luthes. Bielefeld: Luther.Verl., 1986. 96 z.

УДК 94(430+470).084.8
Г. Н. Рыкун

КОЛЛЕКТИВНАЯ ПАМЯТЬ О ВОЙНЕ В СОЗНАНИИ


РОССИЙСКОЙ И НЕМЕЦКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ

В статье представлены два взгляда, два под­ автора, такой подход не сплачивает, а, наоборот,
хода к памяти о Второй мировой войне, о людях, разобщает немецкое обществ, делит его на сто¬
преградивших путь фашизму к мировому господ¬ ронников и противников такой памяти. Память о
ству. С одной стороны - победители, которые войне должна основываться только на правде,
свято чтут память воинов, защитивших страну от на искреннем уважении к людям, отдавшим свои
порабощения, с другой стороны - побежденные, жизни в борьбе против фашизма, которая исклю¬
которые почитают дезертиров, покинувших поле чает любые попытки фальсификации и подмены
боя или отказавшихся служить в гитлеровском реальных событий военной поры.
вермахте. Автор статьи считает, что современ­ Ключевые слова: Великая Отечественная во¬
ное немецкое общество вынуждено делать это, йна, Вторая мировая война, историческая память,
чтобы избавиться от чувства вины за развязан¬ народный подвиг, фашизм, памятник дезертирам.
ную фашистами войну. В то же время, по мнению

G . N. R y k u n

COLLECTIVE MEMORY OF THE WAR IN RUSSIAN AND GERMAN


PUBLIC CONSCIOUSNESS

The article presents two views, two approaches approach does not unite, but rather divides German
to the memory of the Second World War and the society, divides it into supporters and opponents of
people who blockedfascist movement on the way this kind of memory. The memory of the War, in his
to world domination. On the one hand, the winners opinion, should be based only on truth, on a sincere
which keep sacred memory of the soldiers who de¬ respect for the people who gave their lives for their
fended the country from enslavement, on the other country, which excludes any attempt of falsification
hand, the losers who honor the deserters, who left and substitution of real events of wartime.
the battlefield or refused to serve in the Wehrmacht. Key words: the Great Patriotic War, the Second
The author believes that modern German society has World War, historical memory, people's feat, fascism,
to do itto get rid of the guilt of the war unleashed by monument to deserters.
Nazis. At the same time, according to the author, this

Со времени окончания Великой Отечествен¬ современности. Почему же военные события


ной войны прошло более 70 лет, но, несмотря не теряют своей актуальности? Наверное, по¬
на это, научно-исследовательский интерес к тому, что победа советского народа в Великой
событиям войны не уменьшается, а возраста¬ Отечественной войне стала точкой отсчета,
ет как в России, так и за рубежом. Многое уже символом цивилизационного развития всего
известно о тех суровых годах, и все же вновь и европейского континента [3, с. 13].
вновь мы открываем еще не познанные стра¬ Такие великие исторические события, каким
ницы тех лет и переосмысливаем уже извест¬ была Великая Отечественная война, должны
ные события в свете нового знания и опыта остаться в памяти народов, чтобы не потерять

122