Вы находитесь на странице: 1из 112

Школы Линии Кагью.

Четыре великие (Willye:che shir Тиб.ཆེ་ཤིར་) школы Кагью были основаны


четырьмя главными учениками Гампопы, однако линия Дакпо Кагью получила
свое отдельное развитие от линий передачи двенадцати школ.

1
Четыре основные линии, первые 3 основаны прямыми учениками
Гампопы, а 4-я основана учеником племянника Гампопы Гомцулом:

1. Карма Кагью
2. Баром Кагью
3. Пхагдру Кагью
4. Целпа Кагью .

Восемь младших линий (учеников Пагмодрупы), все они являются


частью Пагдру Кагью:

1. Дригунг Кагью, с его ветвью Лхапа Дрикунг.


2. Другпа Кагью иногла называемая Лингре Кагью и ее три ветки - Верхняя
Другпа, Средняя Другпа и нижняя Другпа.
3 Марцанг Кагью.
4. Шугсеб Кагью.
5. Таклунг Кагью с ее ветвью Ривоче.
6. Тропху Кагью .
7. Йазанг Кагью.
8. Йелпа Кагью.

В эту группу линий Кагью, не входят следующие линии:


[1] линия Нгог (rngog, ). རྔོག་
[2] Линия Речунг Ньенгью (ras chung snyan brgyud, རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་),
[3] линия Оргьен Ньендруб (o rgyan bsnyen sgrub, ཨྔོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་), также
называемая Дордже Сумги Ньендруб (rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub,
རྔོ་རེ་གསུམ་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་
).

[4] Линия Шанпа Кагью (shangs pa bka brgyud, ཤངས་པ་བཀ་བརྒྱུད་).


Они являются частью Кагью, но не частью линии Дагпо Кагью.
Родословная Нгог, помещенная вместе с Дагпо Кагью, может быть названа Марпа
Кагью (mar pa bka’ brgyud), в то время как остальные три являются учениями,
которые не были переданы через Марпу.

Этот способ классификации линий Кагью был известен только в конце XIX века.
Другой способ классификации школ Кагью используется Конгтрулом . Это
основано на определенных линиях всех различных школ, которые он называет
восемью колесницами.

Основные линии Дагпо-Кагью, существующие сегодня как организованные


школы - это Карма-Кагью, Дрикунг-Кагью и линия Другпа. По большей части
учения и основные передачи других линий Дагпо Кагью были поглощены той или
иной из этих трех школ.

2
Существовало двенадцать основных субшкол Дагпо-Кагью, унаследованных от
Гампопы и его учеников. Четыре первичные ветви произошли от прямых
учеников Гампопы и его племянника, а восемь вторичных - от ученика Гампопы
Пхагмо Друпы.Некоторые из этих традиций Кагью, в свою очередь, развили свои
собственные ответвления или подшколы.

Терминология «начальная и средняя» (Willye: che chung Тиб. ཆེ་ཆུང་) для школ
Кагью может быть прослежена только до сочинений Конгтрула (19 век).Тибетская
терминология «че чунг», буквально «большой и маленький», не отражает размер
или влияние школ, так как, например, школа Дрикунг была в XIII веке, вероятно,
самой большой и влиятельной из них, хотя она, согласно Конгтрулу, «вторична».

Линия Нгок. (Willye: rngog Тиб.རྔོག་ ).


Марпа (1012-1097), великий Лотсава, имел четырех учеников. Один из этих
учеников сиял как Солнце над Гималаями и далеко за их пределами. Это был
Миларепа, сердечный сын, который передал большую часть того, что мы сегодня
признаем как традицию Кагью. Из оставшихся трех учеников есть тот, кто также
стал духовным наследником Марпы. Говорят, что он: «Склонен давать
гармоничные плавные и обильные объяснения, как жемчужины ожерелья». Его
звали Нгоктон Чоку Дордже (1036-1102). Как один из ныне живущих Дордже
Лопон сказал: «… Замечательно… это… возрождение [линии] Нгок». … «… [В
линиях Кагью] Миларепа затмил [его] своей жизненной историей. Именно Нгок
продолжил [образ жизни] Марпы - живя семейной жизнью и сохраняя
учения». Именно Нгок Чоку Дордже продолжил то, что Марпа хотел начать -
семейное происхождение. У Марпы и Дагмемы был сын по имени Доде, который
должен был стать главным наследником линии Марпы, но препятствия помешали
этому. Поэтому позже, когда у Нгок Чоку Дордже был сын, он назвал его
Доде. Полное имя его сына было Нгок Шеданг Дордже Доде.

Марпа заявил, что потомки Нгок Чоку Дордже будут благословлены Наропой в
течение семи поколений и Чоку Дордже передал инструкции, полученные от
Марпы, своему сыну Нгок Доде (первому из семи). Некоторые ошибочно считают
пророчествующие семь поколений носителей линии Нгок, начиная с самого Чоку
Дордже, но на самом деле подсчет начинается с его сына Нгок Доде, первого
потомка. Всего было 8 держателей линии Нгокпа Кагью (т.е. сам Чёке Дордже, а
затем 7 после него, начиная с сына)! «Воплощением [и последним] линии 7
последовательных нгоков» был Джангчуб Пал (1360-1446).

В общем, тантрические учения Марпы делятся на два типа - так называемый


«шегюн» (Wylie:bshad brgyun Тиб.བཤད་བརྒྱུན་) или «поток объяснений» и
«друпгьюн» (Wylie: sgrub brgyun Тиб. སྒྲུབ་བརྒྱུན་) или «поток опыта». Шегюн
относится к формальным учениям по теории, ритуальным деталям и символам в
тантрах, в то время как Друбгюн содержит основные наставления, которые
необходимы для того, чтобы испытать достижения, преподаваемые в

3
тантрах. [Иногда используются термины шегью (Wylie: bshad rgyud Тиб.བཤད་རྒྱུད་ )
и друбгю (Wylie: sgrub rgyud Тиб.སྒྲུབ་རྒྱུད་)].

Восемь держателей этой семейной линии передавали шегью и друбгью «Семи


мандал Нгок» (то есть 7 божественных мандал, центральных для Марпы и линии
Кагью). Двумя из этих божеств были Хеваджра и Наиратмья. Как и многие другие,
Нгок Джангчуб Пал дал посвящение Хеваджры Яб-Юм Дрикунг Кагью. Говорят,
что когда посвящение было завершено, из песчаной мандалы вспыхнуло
пламя. Все эти детали не так хорошо известны.

Многие из этих Нгок-мастеров написали тексты о Хеваджре и Найратмье, а также


о Тантре. Одним из очень продуктивных был сын Нгок Чоку Дордже, Нгок
Шеданг Дордже. Позже мы попытаемся составить список по этим текстам и
краткое указание содержания.

Его Святейшество Дрикунг Кьябгон Тринли Лхундруп использовал некоторые


тексты Нгок Шеданга Дордже в качестве основного источника для сборников,
которые Его Святейшество завершил с 2006 года.

Семейное Древо Нгок :

Что касается Древа, то обратите внимание, что есть «ярко освещенные» (темно-
серые) 8 держателей Линии Нгок, это ученик Марпы Нгок Чоку Дордже, а затем 7
преемников. Вторым по значению «серым цветом» является «Нгок Дундруб Гьял»
(1331-1398). Тем не менее, в конкретной передаче, которая достигла Его
Святейшество Дрикунг Кьябдон Тринле Лхундруп, 2-й последний держатель
линии Нгок - это Нгок Сангье Йонтен, которого можно увидеть в том же «ряду»,
но он еще одна ветвь Древа Преемственности.

4
Ээто «генеалогическое древо» семьи Нгок и держателей линии Нгок были
опубликованы в 2016 году в статье Марко Вальтера о «Нгок Кагьюпа», а позже
работала над Сесиль Дучер во время своей кандидатской диссертации, работы по
соединению Нгок с Кагью Нгагдзё. Это изображение с мая 2017 года. Скорее всего,
с тех пор в него были внесены изменения, особенно Сесиль Дюшер.

Опубликовано Карлом Джунгом (Karma Könchog Dorje) 25 июля 2017 года. Первая
часть о Марпе и его учениках, а также о преемственности Нгокса, а также She-gyud
и Drub.gyud представляет собой отрывок из статьи, составленной и
отредактированной Карлом Джунгом (Karma Könchok Dorje), и прочитанной
проф. и отредактированной Джеффом Розенфельд (Könchok Palzang Jangsem),
январь - июнь 2017 года.

Речунг Ньенгью (Wilye: ras chung snyan brgyud Тиб. རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་ ).


Речунг Дордже Драгпа один из отцов основателей линии Кагью. Так называемый“
луноподобный " ученик и прежде всего сердечный сын Миларепы. Он встретил
Миларепу в возрасте одиннадцати лет и провел много лет, изучая и практикуя под
руководством своего учителя. Он был репой, как и Миларепа, в отличие от
Гампопы, который был полностью посвященным монахом. Одно время он даже
был женат на местной принцессе, прежде чем снова заняться бездомной жизнью
странствующего йогина. Речунгпа трижды путешествовал по Индии и получил
учения и передачи, которые Марпа не успел получить в свое время. На самом деле
он был предсказан Наропой, который сказал Марпе, что потомок его линии в
конечном итоге придет, чтобы получить больше инструкций по некоторым
учениям. В частности, он получил от Типупы весь «девятикратный цикл
бесформенных Дакини»( Wylie: lus med mkha' 'gro skor dgu Тиб.
ལུས་མེད་མཁའ་འགྔོ་སྔོར་དགུ་), из которых Марпа получил только пять частей. По
возвращении Речунгпы в Тибет он представил Миларепе эти учения. Миларепа
передал все части Нгендзонг Репе (Wylie: ngan dzong ras pa byang chub rgyal po
Тиб. ངན་ཛོང་རས་པ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་རྒྱལ་པྔོ་), еще один из его "Восьми великих сыновей",
который организовал и структурировал текст составив комментарии к нему. Его
линия стала известна как Демчог Ненгьюд (Wylie: bde mchog snyan brgyud тиб.
བདེ་མཆྔོག་སྙན་སྙན་བརྒྱུད་). Линия Речунгпы этого цикла, сосредоточенная на практике
Чакрасамвары, сохранилась в своде учений, известном как «Устная Линия
Речунгпы» (Wylie: ras chung snyan brgyud Тиб. རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་). Тибетские буддисты
считают, что Речунгпа составил текст «Шесть равных вкусов» из индийских
источников. Текст был спрятан Речунгпой, позже восстановленным как терма
Цангпа Гьяре, который основал линию Другпа. Ученик Гьялва Кьянг Цангпа
передал линию Речунг Кагью йогину 12-го века Мачику Онгё. Эта линия была
аналогичным образом передана без перерыва до настоящего времени. Например,
Чанглинг Ринпоче XV сегодня является одним из немногих обладателей этой
линии, хотя в западных контекстах обучения он чаще освещает материал из
линии «Северные сокровища» Ньингмы, которую он также хранит.

5
Обе линии позже были вновь объединены Цанг Ньон Херука (Wylie: gtsang smyon
he ru ka Тиб. གཙང་སྔོན་ཧེ་རུ་ཀ་ 1452-1507). В настоящее время эти учения практикуются
главным образом в школе Другпа Кагью и подшколой Карма Кагью, Зурманг
Кагью. Главными учителями речунгпы в Индии были махасиддхи Типупа и
Валачандра. От Валачандры он получил много Ваджрапани-тантр. Он также
учился у Суматикирти, от которого получил передачи и наставления по
Джинасагаре (Wylie: rgyal ba rgya mtsho Тиб. རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་), красный Авалокитешвара,
который должен был стать одной из основных практик йидама в некоторых
линиях Кагью. Вернувшись в Тибет, он встретился с непальским мастером Бальпо
Асу, от которого получил передачи Махамудры. Существует несколько биографий
Речунгпы, самая обширная из которых написана Гоцанг Репа Нацог Рангдролом,
учеником Цанг Ньон Херуки.

Теперь, не желая ни в малейшей степени умалять великие достижения Дже


Гампопы, следует отметить, что Речунгпа постоянно неверно представлялся в
тибетской истории, особенно в истории различных линий Кагью. Большинство
историков Кагью, писавших после XV века и неизменно принадлежавших к той
или иной из известных школ, которые ведут свою родословную от Гампопы,
естественно, были заинтересованы представить своего «основателя» главным
учеником Миларепы. Став могущественным и влиятельным как в политическом,
так и в экономическом отношении, они не слишком хорошо понимали, что
Гампопа на самом деле вообще не упоминался среди ближайших учеников
Миларепы в некоторых ранних биографиях Миларепы и Речунгпы (некоторые из
которых считались утраченными, но вновь появились в последние годы, такие как
работы Донморипой, ГьялангДечен Дордже, Монце Кунгапал (Wylie: don mo ri pa,
rgya ldang pa bde chen rdo rje, mon rtse kun dga' dpal ldan Тиб.
དྔོན་མྔོ་རི་པ་ ; རྒྱ་ལྡང་པ་བདེ་ཆེན་རྔོ་རྔོ་རེ་ ; མྔོན་རེ་ཀུན་དགའ་དཔལ་ དཔལ་ལྡན་,) Ламой Занг и 3-й Кармапапой Рангджунг
Дордже идр. , но только как один из «шести ученых учеников, которые появились
в конце жизни Миларепы» (см. Wylie: bzhad pa rdo rje'i rnam thar mgur mching
dang bcas pa Тиб. བཞད་པ་རྔོ་རེའི་ རྣམ་ཐར་མགུར་མཆིང་དང་བཅས་པ་ , также известный как Wylie: bu chen
bcu gnyis Тиб. བུ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ , большая часть которого написана Нгандзонгпа
Джангджуб Гьялпо, Репа Шива О и двумя другими выдающимися учениками
Миларепы). Вдобавок ко всему и Миларепа и Речунгпа часто, по-видимому,
подвергали суровому критицизму монашество и его манеру управления и подачи
материала, опять же факт, который трудно принять и повторить для членов
любой из сохранившихся школ Кагью, которые в основном носят монашеский
характер. Из материалов, доступных в настоящее время, очень ясно, что Речунгпа
был бесспорным учеником Миларепы и носителем его линии, и что Миларепа
передал ему все свои учения, в то время как другие ученики, в том числе Гампопа,
получили только введение и общие очертания учений, которые Речунгпа получил
полностью. После смерти Миларепы Гампопа просил передать некоторые
передачи от Речунгпы, которые ему не удалось получить от Миларепы раньше.
Точно так же один из выдающихся учеников Гампопы, 1-й Кармапа Дусум Кхемпа
(1110-1193), пришел к Речунгпе и попросил у него передачи. Лингдже Репа Пема
6
Дордже (1128-1188), один из основателей линии Другпа Кагью, попытался
встретиться с Речунгпой, но прибыл в его резиденцию только через год после его
смерти (в 1162 году). Затем он продолжил обучение у учеников Речунгпы
Кьюнгцангпы и Самтона. 1

Речунгпа

1
Для получения дополнительной информации, пожалуйста, обратитесь к имеющимся тибетским источникам
или к магистерской докторской диссертации Питера Робертса "биографии Речунгпы - эволюция тибетской
агиографии", Harris Manchester College, University of Oxford, Oct. 2000, или к его совсем недавней публикации
"биографии Речунгпы" (см. ссылку ниже).

7
Речунгпа был особенно важен в передаче цикла учений Тантры Чакрасавары,
известного как Демчок Ньенгью (Wylie: bde mchog snyan brgyud Тиб. བདེ་མཆྔོག་སྙན་བརྒྱུད་),
Речунг Ньенгью (Wylie: ras chung snyan brgyud Тиб. རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་).

Еше Кунгцангпа Лама (1115 - 1176)

Кунгцангпа известен прежде всего своей ключевой ролью в передаче Речунг


Ньенгью. Эти учения не были связаны с какой-либо конкретной ветвью Кагью,
хотя она чаще ассоциировалась с Другпа -Кагью, чем с какой-либо другой.

Еше Кунгцангпа Лама (khyung tshang pa ye shes bla ma, ཁྱུང་ཚང་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་)


родился в 1115 в долине Толунг у родителей, из старых и престижных семейств,
Гар (མགར་ ) и Нуб ( སྣུབས་
). Согласно его жизнеописаниям, он был трудным
ребенком. Он любил ввязываться в ссоры и никогда не спрашивал разрешения у
отца. Он просто делал то, что хотел. Однажды он взял из дома красивую лошадь,
шерстяной плащ и довольно много золота и продал все это. Поскольку он солгал
об этом своим родителям, они отправили его в Джаюл, монастырь Кадам, чтобы
он был рукоположен Геше Джаюльва Ченпо Чжонно О. Он умолял родителей
отпустить его домой, но они сказали ему, что если он не останется в монастыре, то
должен будет заплатить им за украденные вещи. Вопреки всеобщим ожиданиям,
он оказался очень хорошим монахом.

Кунгцангпа учился у нескольких учителей, в основном Кадамских, а также у


нескольких знаменитых переводчиков своего времени. Сначала он изучал в
основном тексты по логике и Мадхьямике, а затем перешел к Гухьясамадже и
другим тантрическим предметам. Он изучал Ламдре (lam 'bras, )уལམ་འབྲས་
широко известной женщины-учителя Мачикжама (ma gcig zha ma, 1062-1149).
Затем он встретил ученика Миларепы (mi la ras pa, 1040-1123) по имени дригом
Лингхава ('bri sgom gling kha ba, d.u.), который только что вышел из закрытого
ритрита. Главные тайные наставления, данные ему дригом, касались практики
туммо (gtum mo).

С благословением Дригома он вернулся в У, чтобы найти ученика Миларепы


Речунгпу Дордже Дракпу (ras chung pa rdo rje grags pa, 1085-1161). Согласно
8
традиции, Проведя некоторое время с Речунгпой и получив от него посвящения и
тайные наставления, относящиеся к учениям, которые шепчут на ухо (сньян
бргюд), Речунгпа велел ему уйти и никогда не возвращаться, а также сохранить их
отношения учителя и ученика в тайне до самой своей смерти. После этого он мог
даровать заповеди кому угодно, только ему ни в коем случае не разрешалось
продавать их. Выслушав горячее желание Кхьюнгцангпы, Речунгпа смягчился и
согласился на единственную встречу в будущем. Эти тайные учения составляют
основу традиции учения, которую, как известно, распространяет Кхьюнгцангпа,
Речунг Ньенгью.

Кунгцангпа оставался незамеченным в уединении в течение нескольких лет, но


затем во время пребывания в Кунгцанге тайна его святости стала известна миру,
несомненно, в значительной степени благодаря его чудесным способностям.
Говорят, что он мог перенести свой жизненный принцип в другие тела. Он мог
передвигаться по небу, скрестив ноги, и беспрепятственно проходить сквозь
твердые предметы. Говорят, что он никогда не нуждался в облегчении, и его кровь
полностью превратилась в молоко. Он развил свои сверхчувственные способности
до необычайной степени. Он пришел, чтобы иметь много последователей. Что
касается передачи тайных наставлений, то у него действительно было три ученика
мужского пола, но наиболее значимой для исторической преемственности
эзотерической передачи была женщина Мачик Онджо (ma gcig ong jo, ум. После
того, как Кхьюнгцангпа умер в возрасте 62 лет, его тело было кремировано, и в
пепле появилось несколько реликвий.

Линия Оргьен Ньендруб (Wylie:o rgyan bsnyen sgrub Тиб. ཨྔོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ་)


Оргьен Ньендруб традиция, которая была включена Джамгоном Конгтрулом в его
доксографию «Восемь колесниц линии практик», но эта линия передачи никогда
не развивала четкой институциональной идентичности. Оргьен Ньендруб
известен как Дордже Сумгьи Ньендруб (Wylie:rdo rje gsum gyi bsnyen grub Тиб.
རྔོ་རེ་གསུམ་གི་བསྙེན་གི་བསྙེན་གྲུབ་གྲུབ་). Конгтрул приписал ее происхождение тринадцатому
веку, Оргьенпе Ринчен Пел, ученику Ламы из Другпа Кагью - Готсангпа Гонпо
Дордже и Второго Кармапы, Карма Пакши . Оргьенпа дважды путешествовал в
Индию, сначала на севере, в Осияну, Кашмир и Ладакх, а затем в Ваджрасану. Он
передал свое обучение ученикам в традиции Другпа и Карма Кагью.

Оргьенпа Ринчен Пал (Wylie: o rgyan pa rin chen dpal Тиб. ཨྔོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་)
родился в 1229 или 1230 году в Цанге, Сын Бон Джопена и его жены Диггемы,
которая дала ему имя Сенгге Пал. Его род был Гю. В юности он получил учения
Ньингмы по Мамо и Ваджракилаи, а также обучался практикам школ новых
переводов(Сарма) - тантрическим циклам Хеваджры, Чакрасамвары и
Ваджрапани. В возрасте шестнадцати лет он отправился в монастырь Бодонг Е,
чтобы изучить основополагающие индийские комментарии, такие как
Абхидхармакоша и Абхидхармасамуччая, и приобрел репутацию выдающегося
ученого.

9
В Голунгпу Оргьенпа встретил учителя Другпа Кагью Гоцангпу Гонпо Дордже
(Wylie: rgod tshang pa mgon po rdo rje Тиб. རྔོད་ཚང་པ་མགྔོན་པྔོ་རྔོ་རེ་, 1189-1258). Он
предложил ему медный горшок и кусок коричневого сахара и стал его учеником.
Гоцангпа дал ему учение Махамудры и в возрасте двадцати лет Оргьенпа принял
полное посвящение в Бодонг Е, получив имя Ринчен Пэл.

В течение следующих двенадцати лет Оргьенпа изучал Калачакру, главным


образом в традициях Дро Лоцавы (Wylie:'bro lo tsa ba Тиб. འབྲྔོ་ལྔོ་ཙ་བ་) и Чак Лоцавы
(Wylie: chag lo tsa ba, Тиб. ཆག་ལྔོ་ཙ་བ་), а также основные доктрины Кагью вместе с
Гоцангпой. Когда Оргьенпа сообщил Гоцангпе о своем намерении отправиться в
Шамбалу, Гоцангпа сказал ему, что у него нет кармической склонности к этому и
вместо этого направил его в Омияну. Сам Гоцангпа путешествовал по этому
региону, совершая паломничество в Джаландхару, в районе Ладакха.

Оргьенпа отправился в Омияну через Кайлаш и Ладакх, претерпев несколько


неприятных столкновений с мародерствующими монгольскими всадниками и
пережив видения Ваджраварахи. Прибыв в Кашмир, он избежал попытки
местного короля убить его. Вернувшись в Тибет, он обнаружил, что его учитель
скончался и быстро собрал группу паломников в Бодхгайю. Согласно «Голубым
анналам», в Индии он обрел чудесную целительную силу.

Вернувшись в Тибет, он путешествовал через У и Йору, леча болезни и покоряя


демонов. Он был вызван в Монголию, чтобы предстать перед Хубулаем, которому
он даровал посвящение Калачакры, вернувшись в Тибет, несмотря на мольбы
императора. Во время этого путешествия он встретил Карму, Второго Кармапу и
стал его учеником.

Оргьенпа был важным ранним учителем третьего Кармапы, Рангджунга Дордже.

Оргьенпа скончался в возрасте восьмидесяти лет, оставив многочисленных


учеников в традициях Другпа и Карма-Кагью, которые распространяли
«Приближение и достижение трех ваджр» (Wylie: rdo rje gsum gyi bsnyen
sgrub Тиб. རྔོ་རེ་གསུམ་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་), более известных как Оргьен Ньендруб (Wylie:
o rgyan bsnyan sgrub, Тиб. ཨྔོ་རྒྱན་བསྙན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་).
«Дамнгак Ринпоче Дзо, Том 15 (བ་) Калачакра иОргьен Ньендруп
Собрание текстов - включает в себя учения последних двух из
восьми линий достижений: учения о Ваджра Йоге (также
известной как Шесть Ветвей Союза, или Джордрук) и Дордже
Сумги Ньендруп (Стадии сближения и достижения трех ваджр).

Первая из них представляет собой систему передовых тантрических


практик, основанную на учении тантры Калачакры, особенно передаваемой
через тибетскую традицию Джонанг. Великий мастер ньингма Джамгон
Джу Мипам Гьяцо (1846–1912) написал двухтомный комментарий к циклу
Калачакры и рассмотрел учения этой традиции, чтобы отразить те
моменты, которые содержатся в подходе Дзогчен Ньингма.
10
Последняя линия - наименее известная из восьми, переданная мастером
Оргьенпой Ринчен Пал (1230–1309), который также был учеником Второго
Кармапы, Карма Пакши (1204–1283), и учителем третьего Кармапы Ранджунг
Дордже (1284–1339). Оргьенпа получил эту линию, которая включает в себя
практики, также встречающиеся в подходе Ваджра Йоги, в передаче от
Ваджраварахи и других Дакини. Линия передачи продолжалась

Линия Оргьен Ньендруб.

непрерывно до времени Конгтрула, это была еще одна традиция, которую он


считал «чрезвычайно редкой и находящейся под угрозой вымирания».

Конгтрул описал содержание тома 15 следующим образом:


«Раздел, посвященный седьмой системе глубокого пути Ваджра Йоги, включает в
себя первоисточник - квинтэссенцию Калачакра-тантры, а также инструкции из
тайной устной линии Калачакрапада и некоторые небольшие исходные тексты
Шаварипы. Существует садхана и ритуал подношения для мандалы девяти
божеств, необычайно высокого посвящения, его инструкций и вспомогательных

11
текстов, написанных Джонанг Джетсюном Ринпоче. Раздел включает Глубокий
Путь: Сфера Нектара ; средняя садхана Шести Ветвей Союза из традиции
Анупамаракшиты; и краткая версия под названием Прикосновение кончика
языка к небу, Существует ритуал в честь гуру традиции Шести Ветвей Союза, а
также разрешения на создание Калачакры с супругой и защитным божеством
Ваджравегой.

В разделе, посвященном восьмой системе из этапов подхода и достиженияя Трех


Ваджр, включает в себя первичный источник (который был возложенным
на сиддх Оргьенпа по Ваджраварахе и Дакини четырех семей). Существует также
проясняющий комментарий к этому и инструкции и методы для медитации,
чтобы довести этапы приближения и достижения к завершению за одно
заседание.

Калачакра и Оргьен Ньендруб, том первый


Том 15 Содержание.
1. Квинтэссенция тантры Калачакры
2. Устная передача Калачакрапады, подробные
наставления о
Шести Ветвях Союза, сделанные
Калачакрападой (Дус'хор жабс)
3. Краткий трактат Śavari
2. Комментарий к Краткому трактату Шавари от
Кунпангпы.
3. Садхана для мандалы девяти божеств Калачакры.
4. Ритуал в честь всего вышесказанного.
5. Предварительные сведения о нисхождении Ваджрского
состояния вневременного осознания вместе со средствами
для присуждения трех необычайных «возвышенных
посвящений».
6. Значимый на вид, Руководство по обучению для шести
ветвей союза.
7. Руководство по признакам успешной практики и
Руководство по аутентичной мере практики.
8. Способы устранения препятствий.
9. Капли нектара на Глубоком Путь по Рикдзигн Цевангу
Норбу.
10. Разворачивание Совершенство линии Владельцев по
Рикдзигн Цевангу Норбу.
11. Литургия для предварительной практики Господа Пемы
Ньиндже Вангпо.
12. Ваджрный Жоджь: приложение к линии.
13. Учебное пособие для практики в одной сессии.
12
14. Комментарий к Руководству по практике.
15. Определение сущности йоги : текст из традиции Махасиддхи
Анупамаракшиты, известной как промежуточная версия
Шести Ветвей Союза.
16. Анализ линий Ваджра от Пема Карпо.
17. Исходный текст «Советы по языку против неба», краткая
версия техник
18. Короткий путь Держателя Ваджра по Пема Карпо
19. Комментарий к физическим упражнениям
20. Ритуал авторизации для врожденной формы калачакры,
практика медитации и повторение мантры
21. Гуру-йога для правителей Калки The Guru Yoga for the Kalkī
Rulers
22. Расширение прав и возможностей Торма для Ваджравега
вместе с руководством
23. Трактат о путях искусных средств, предложенных якини
четырех семей
24. Жемчужина исполнения желаний: пояснительный
комментарий к этапам сближения и достижения
25. Литургии для предварительных ритуалов
26. учение Сердца падения для медитации на этапах захода
на посадку и выполнения в полной сессии
практики по Друкпу Пем Каим
27. Руководство по этапам приближения и
осуществления, выполненное Дава Сенге

Цчителя – Второй Кармапа КармаПакши, Гоцанпа Гонпо Дордже, Ринчен Цемо


Голунгпа Дордже Пал, Занг Смлингпа.

Ученики – Третий Кармапа Рангджунг Дордже, Кунга Дондруб, Панг Лоцава


Тенпа Кумараджа, Кунга Зангпо, Цалва Сенге, Сонам Озер, Баса Лха Дже, Дордже
Гонпо Цул Дар, Цачунгва, Ратна Бхадра.

Альтернативные имена – Оргьенпа Сенге, Ринчен Пел.

Шангпа Кагью
(Wylie: shangs pa bka' brgyud Тиб. ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་).
Шангпа Кагью отличается по происхождению от более известной школы Марпы
или Дагпо, которая является источником всех современных школ Кагью. Школа
Дагпо и ее ветви в основном происходили из линии индийских сиддхов Тилопы и
Наропы, переданных в Тибете через Марпу, Миларепу, Гампопу и их учеников.
Единственная линия передачи, которая, как говорят, была передана Буддой
Ваджрадхарой сначала Нигуме, которая зтем передала Кхьюнгпо Нельджору и
далее через Мокчокпу, Вонтон Кьергангву Чокьи Сенге, Ньентон Ригунг Чокьи
13
Шерабу и Санггье Тонпа Цондру Сенге, была известна как передача семи
драгоценных Шангпа.

В XIII веке Сангье Тонпа передал эту линию нескольким ученикам, и учения
Шангпа были записаны. Линия Шангпа была поглощена Марпа Кагью, Гелук,
Сакья и Джонанг, хотя она и была частично возрождена в девятнадцатом веке
Джамгоном Конгтрулом; два его личных ритритных центра - Цадра Ринчен Драк
и Дзонгшо Дешек Дупа, принадлежат линии Шангпа Кагью. Учения Шангпа
известны как Пять Золотых Доктрин, которые включают Нигу Чодрук, учения
подобные Наро Чодрук из Марпа Кагью.

Кхьюнгпо Налджор (Wylie: khyung po rnal 'byor Тиб. ཁྱུང་པྔོ་རྣལ་འབྱྔོར་) родился в роду
Кхьюнгпо в Ньемо Раманге, в Восточном Цанге. Его отцом был Кхьюнггьел Такье,
а его матерью была Гоза Таши Ки. Существует спор по поводу года его рождения,
года Тигра. Некоторые источники дают 978 или 990 год, в то время как наиболее
вероятной датой был бы 1050 год.

14
В возрасте тринадцати лет Кхьюнгпо Налджор изучал Бон у Юнгдрунга Гьялвы
(Wylie: gyung drung rgyal ba Тиб. གྱུང་དྲུང་རྒྱལ་བ་), а вскоре после этого изучал Дзогчен
у Юнгне Сенгге (Wylie: 'byung gnas seng ge Тиб. འབྱུང་གནས་སེང་གེ་), собрав вокруг себя
порядка семиста учеников.
Не удовлетворенный имеющимися в Тибете учениями, Кхьюнгпо Налджор
отправился в Непал, где учился у нескольких учителей. Он был слугой у
Амогаваджры, также называемого Ратнакарагуптой и Саурипой, получая от него
учения. От Васумати он получил посвящение в тантры крийи и йоги. Он также
учился у дакини Девикоти, Канашри, Ратнапелы и трех учеников Майтрипы:
Ратнаваджры, Кшетраваджры, Атулаваджры. Согласно « Голубым анналам», он
также встретил Вайрочану и получил наставления от него.

После короткого возвращения в Тибет Кхьюнгпо Налджор снова отправился в


Непал, а затем в Индию, где учился у Данашилы, ученика Наропы. Привезя с
собой значительное количество золота, он предложил его многочисленным
учителям в обмен на их наставления и передачи. Он встретил Майтрипу и
получил от него учение о Белом Махакале.

Согласно «Голубым анналам» Кхьюнгпо Налджор спросил своих учителей,


встречался ли кто-нибудь в Индии с Буддой Ваджрадхарой, источником
буддийских тантр. Они ответили, что это сделала Нигума, по слухам сестра
Наропы. Кхьюнгпо Налджор разыскал ее в Восточно-Индийской на кладбищах
земли Соса. Он попросил ее о передаче, на что она ответила: «Я плотоядная
Дакини!» Когда он повторил свю просьбу, она потребовала золото. Взяв его золото
и бросив его в лес, ее свита из дакини сформировала мандалу, даровав Кхьюнгпо
Налджору посвящение в иллюзорное тело и йогу сновидений, два раздела,
которые составляют Нигу Чодрук или шесть йог Нигумы. Затем Нигума перенесла
его на золотую горную вершину, где она даровала полные шесть йог, Дордже
Циканг (Wylie: rdo rje tshig rkang Тиб. རྔོ་རེ་ཚིག་རྐང་རྐང་) и Гьюма Ламрим (Wylie: sgyu
ma lam rim Тиб. སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་). Она предсказала, что учения должны оставаться
тайными до седьмого носителя линии, поскольку она была второй после
Ваджрадхары.
Список учителей у которых учился помимо оснвоных Кхьюнгпо Налджор,
включает в себя дакини Сукхасиддхи, ученика Вирупы, который обещал явить
свою линию; Рахулагуптаваджру; Камаларакшиту; и Атуляваджру. Он ненадолго
вернулся в Тибет, чтобы добыть еще некоторое количество золота, а затем снова в
Индию, чтобы получить больше учений. Кхьюнгпо Налджор сообщил, что он
встретил Атишу Дипанкару (ок. 982-1054), проходя через Толинг по возвращении
в Тибет, и сравнил собранные им тексты с текстами Атиши. Атиша сказал ему, что
его тексты подлинны, и он предложил Ринчену Зангпо (rin chen bzang po, 958-
1055) и Дхарме Лодро (dhar+ma blo gros) перевести их. Учитывая, что Атиша
скончался в 1055 году, такая встреча исторически невозможна, если только не
допустить, что Кхьюнгпо Нельджор действительно прожил сто пятьдесят лет и что
этот инцидент произошел во время его юности.

15
«Голубые анналы» так же содержат интересный отрывок, который позволяет
предположить, что Кхьюнгпо Налджор столкнулся с некоторым противостоянием
своему учению. Кхьюнгпо Налджор обвинял монахов в том, что они слишком
много внимания уделяют книгам и призывали различных мирных и гневных
божеств, чтобы побудить их к практике. Однако ревнивые монахи взялись за
оружие и Кхьюнгпо Налджору пришлось призвать призрачные войска, чтобы
победить их. Затем он подчинил себе множество нечеловеческих существ, которые
препятствовали его учению.

У Кхьюнгпо Налджора было шесть учеников: Меутон (rme'u ston, རེའུ་སྔོན་), Йорпо
Гьямоче(gyor po rgya mo che, གྔོར་པྔོ་རྒྱ་མྔོ་ཆེ་ ), Нгултон Ринванг (rngul ston rin dbang
རྔུལ་སྔོན་རིན་དབང་), Латопа Кончок Кар (la stod pa dkon mchog mkhar,
ལ་སྔོད་པ་དཀྔོན་མཆྔོག་མཁར་), Жанггом Чосанг (zhang sgom chos seng, ཞང་སྔོམ་ཆྔོས་སེང་),
и Мокчопа Ринчен Цондру (rmog lcog pa rin chen brtson 'grus,
རྔོག་ལྔོག་པ་རིན་ཆེན་བརྔོན་འགྲུས་
).

Только Мокчокпе Кхьюнгпо Налджор передал весь Нигу Чодрук. Мокчокпа


учился у Кхьюнгпо Налджора в течение пяти лет, пока ему не исполнился
двадцать один год и вернулся к нему примерно через пять лет, чтобы быть с
мастером в течение последних полутора лет жизни Кхьюнгпо Налджоры.

Кхьюнгпо Налджор умер в 1127 году. Он попросил, чтобы его тело было сохранено
в ступе, но некоторые ученики Кхампы предпочли вместо этого кремировать его,
его прах, как сообщается, оставил многочисленные реликвии.

16
Кхюнгпо Налджор

17
Еше Кхандро Нигума

Современные держатели линии.

На Западе главным учителем линии Шангпа Кагью был первый Калу Ринпоче. Он
получил учения линии преемственности в начале 40-х годов, когда отправился на
обучение в монастырь Ца Ца в Восточном Тибете. Он обучался у настоятеля
монастыря, 8-го Ца Ца Друбгена, Ижина Норбу, также называемого Карма Сенге
или Мастер Белой Короны. Регент Карма-Кагью Тай Ситупа описал Ижина Норбу
как «одного из самых образованных и совершенных мастеров Кагью, ныне
живущих».

Там Калу Ринпоче получил полный цикл учений Шангпа во время закрытого
ретрита. Монастырь Ца Ца также является крупным центром Дакпо Кагью и
движения Риме. Ца Ца Друбчен Йижин Норбу умер в середине июня 2005 года.
Традиция Шангпа в настоящее время принадлежат его регенту и преемнику
второму Гьялцену Тонгва Рангдролу.

После смерти первого Калу Ринпоче его ученик Бокар Тулку Ринпоче стал
главным носителем линии преемственности. После смерти Бокара Ринпоче, Янси
Калу, молодой Тулку, который закончил трехлетний ретрит Шангпа в сентябре
2008 года, стал держателем линии в монастыре Сонада в Северной Индии. Другие
18
нынешние носители линии Шангпа -это ламы, которым Ваджрадхара Калу
Рангджунг Кункьяб доверил свою жизнь, например Норла Ринпоче, Дейнис
Ринпоче, а также досточтимый Могчок Ринпоче, ныне живущий и преподающий
во Франции.

Движение РИМЕ.
В 19 веке в Тибете произошло духовное обновление: движение РИМЕ. Движение
РИМЕ не было ни новой школой, ни новой родословной. РИМЕ - Тибетский
термин, означающий “без предубеждения”, “не сектант”. Мировоззрение РИМЕ
развивало видение единства в многообразии различных школ и линий.

Среди отцов основателей этого возрождения были Всеведущий Джамьянг Кхьенце


Вангпо (1820-1892), Тертон Чокгюр Дэчэн Лингпа (1829-1870) и Джамгон
Конгтрул Лодре Тхайе (1813-1899), которых тибетолог Э. Джин Смит весьма
уместно назвал “тибетским Леонардо да Винчи”. Деятельность этих трех мастеров
была огромна. Вне всякого сектантства, с полной преданностью всем учениям
Будды, они взяли на себя задачу собрать все учения и передачи линий, записать те
из них, которые никогда не были записаны и передать их, чтобы они продолжали
поддерживать свое существование, в то саое время, когда некоторые из этих
линий были близки к исчезновению. На Джамгоне Конгтруле лежала
ответственность за то, чтобы собрать это огромное богатство знаний в пять томов,
известных как Пять Великих Сокровищниц. Можно без всякого сомнения
утверждать, что не только тибетский буддизм, но и буддизм вообще не был бы
тем, чем он является сегодня без этого шедевра.

В XX веке главный носитель традиции РИМЕ - Ваджрадхара Калу Рангджунг


Кункьяб (1904-1989), считавшийся просветленной эманацией активности
Джамгона Конгтрула Лодре Тхайе, продолжил дух и видение движения РИМЕ в
частности. В семидесятых и восьмидесятых годах Калу Ринпоче основал
многочисленные Дхарма-центры и несколько ретритных центров, посвященных
учениям Шангпа. Он доверил их духовное руководство своим старшим ученикам
и наследникам, главным из которых был Бокар Ринпоче (1940-2004), который
был главой монастыря Мирик (Западная Бенгалия, Индия).

После смерти Калу Ринпоче в 1989 году его Тулку Янси Калу Ринпоче (родился в
1990 году) унаследовал монастыри Сонада и Салугара в Северной Индии.

Линия передачи традиции Шангпа

Существует много вариантов трактовки линит Шангпа, здесь мы будем

19
использовать тот, который написал Джамгон Конгтрул Лодро Тхайе в своем
введении к линии Шангпа в shes bya kun khyab mdzod, ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་མཛོད་
.2

Он знакомит нас с линиями передачи Шангпа Золотого учения Нигумы, следуя


общепринятой парадигме дальней линии передачи, близкой линии передачи и
очень близкой линии передачи.

Мать Нигума

«Песни реализации», которые пели йогини на своих тантрических пиршествах,


представляют собой праздник поэтических выражений просветленного
состояния. Многие из этих песен были исполнены на тантрических пиршествах,
на которых присутствовали исключительно женщины; иногда среди них был один
мужчина. Одно из собраний обязано своим появлением пиршеству,
проводившемуся в Шитаване, расположенном в Бихаре — месте сожжения трупов,
— одном из самых известным мест тантрических встреч. Согласно колофону, одна
из йогини, имя которой было Блаженная Пожирательница Трупов, устроила
пиршество, на котором присутствовали тридцать пять «высоких йогини,
постигших абсолютную реальность» (дхатвишвари, букв, «царицы
пространства»). После внешних подношений божеству Блаженная
Пожирательница Трупов раздала участницам «внутреннее подношение» —
виноградное вино — и попросила каждую из них спеть песню свершения, выразив
свое прозрение абсолютной реальности.

Именно на такое собрание дакини и попал великий йогин Кюнгпо Налджор в


поисках Матери Нигумы. Сестрой её часто называют в текстах, потому что
считается, что она была сестрой Наропы. По другим источникам, она была его
женой, но об этом позже.

Согласно некоторым источникам, Нигума жила в Х веке. Она была


современницей ученого и просветленного мастера Наропы (956–1040); одни
историки считают Нигуму его сестрой, а другие – женой. В классических текстах
ее называют «чам мо», что одновременно означает и «сестра», и «супруга».

Герберт В. Гюнтер в книге «Жизнь Наропы» описывает этого великого


махасиддха как духовно и академически образованного сына уважаемых
родителей. В 18 лет Наропа уже считался ученым и подумывал о том, чтобы
принять монашество. Однако отец и мать, заботясь о продолжении рода,
настаивали на женитьбе сына.

Пытаясь избежать брака, самоуверенный молодой человек потребовал, чтобы


претендентка на его руку соответствовала определенным условиям. Ей должно
быть 16 лет. Кроме того, она должна быть красивой и светловолосой, умной и без
предрассудков, чистоплотной и сострадательной, происходить из семейства

2
автор: Джамген Конгтрул. Sheja Künkyab Treasury. Одно из пяти сокровищ Джамгон Конгтрула, содержащее
энциклопедию буддизма и буддийской культуры в трех томах. Переведено под руководством Его
Превосходительства Калу Ринпоче
20
брахманов и, ко всему прочему, носить имя Нигума. Наконец, он ожидал, что
невеста будет открыта учению махаяны. Юноша заверил родителей, что женится
тотчас же, как только они найдут такую девушку.

Родители пришли в отчаяние от этой безнадежной ситуации. Однако верный


советник отца все-таки отправился на поиски такой особенной невесты, взяв с
собой надежного друга. Целый год они провели в бесплодных странствиях и
однажды в Бенгалии заметили у колодца необычную девушку со светлыми
волосами, собранными в узел. Она оглядывалась вокруг, словно ожидая помощи.
Советник с другом притаились и наблюдали. Никого не увидев, селянка поняла,
что ей придется самой вытаскивать из колодца тяжелое ведро, и сделала это без
малейших колебаний. Выбравшись из укрытия, мужчины попросили воды, и
девушка исполнила просьбу: с большим изяществом она передала им чистую
наполненную чашу. Убедившись, что она обладает сочувствием и врожденной
чистоплотностью, советник стал расспрашивать, как зовут ее и родителей, сколько
им лет и к какой касте они принадлежат.

Она ответила: «Мой отец – брахман Тишья, мать – брахманка Нигу, а брат –
брахман Нагу. Меня зовут Нигума, мне шестнадцать лет».

Советник был вне себя от счастья: все это в точности совпало с требованиями
Наропы. Тогда он спросил, слышала ли Нигума о Наропе из рода Шантивармана
и как она отнесется к браку с ним. Девушка ответила, что спросит отца и поступит
так, как он повелит. Все вместе они отправились в деревню, и там родители
Нигумы согласились на этот брак.

Наропа не верил своим глазам: он полагал, что его условия выполнить


невозможно. Но теперь ему некуда было отступать, и молодые люди поженились.
Восемь лет они прожили вместе, и все это время Нигума усердно училась у мужа и
практиковала Великий путь. Но затем у Наропы вновь пробудилось желание
отказаться от мирской жизни, и он решил развестись, чтобы принять монашество.
Говорят, что Нигума предложила взять всю вину за неудачный брак на себя. Она
сообщила обеим семьям, что совершила слишком много ошибок и поэтому
недостойна быть женой такого безупречного человека, как Наропа. Родители
провели переговоры и согласились на расторжение брака.

Как стала просветленной Нигума, точно неизвестно. Однако один из источников


сообщает, что она практиковала вместе с другим учителем-йогином – великим
наставником Лавапой – и ей потребовалась всего неделя медитации на то, чтобы
узнать подлинную природу ума.

Наверняка есть еще не переведенные тибетские хроники, содержащие больше


информации, но сегодня доступны только небольшие фрагменты. Известные
ученые, такие как Таранатха (1575–1634), автор «Истории буддизма в Индии», и
множество других трудов, включая классический текст, посвященный Зеленой
Таре, утверждают, что все важнейшие поучения о работе с умом и просветленной
энергией Нигума получила не от людей, а непосредственно от Ваджрадхары.

21
После Просветления Нигума превратилась в Джняна-дакини. Она пребывала на
уровне просветленного осознавания, в состоянии махасукха, и обычные существа
не могли ее видеть и воспринимать. Тем не менее, она никогда не исчезала.
Классические буддийские тексты сохранили некоторые из устных наставлений
Нигумы – например, линию передачи тантры Хеваджры, где она появляется
вместе с Сукхасиддхи. В других известных поучениях Нигумы говорится о шагах
на «пути волшебной иллюзии». Это объяснения очень глубоких медитаций
проникновения в иллюзорную природу вещей. Более того, даже Будда-природу
Нигума считала иллюзией, высочайшей из всех, но все же иллюзией.

В нескольких жизнеописаниях Марпы-переводчика (1012–1097), который был


учеником Наропы, Нигума упоминается как одна из наставниц Марпы: по-
видимому, она помогала ему в работе над переводами и комментариями.
Однажды Наропа отправил Марпу учиться к Нигуме, никак при этом не намекнув
на какую-либо родственную связь с ней: «К югу отсюда на берегах ядовитого озера
есть кладбище, называемое Сосадвипа. Там обитает Дакиня мудрости в
украшениях из костей. Каждый, кто ее встречает, достигает Освобождения. Иди к
ней и попроси Тантру “Чатух-питха”». Марпа отыскал Нигуму на кладбище, где
она жила в соломенной хижине. Он поднес ей мандалу из золота и попросил о
поучениях. Она с радостью дала ему посвящение и устные наставления по тантре
«Чатух-питха», а также инструкции по фазам развития и завершения. В своих
последующих путешествиях Марпа часто возвращался к Нигуме и однажды
провел у нее целый месяц. Она упоминается в числе тринадцати важнейших
учителей Марпы.

Все встречи с просветленной Нигумой у остальных держателей ее линии


происходили в форме видений; так, кроме Кюнгпо Налджора, у нее учились
тибетские мастера Сангье Тонгпа, Кюнга Дролчог и Таранатха. Кроме того, она
трижды являлась знаменитому ламе и инженеру Тангтонгу Гьялпо, который
построил в старом Тибете множество подвесных мостов из прочных
металлических цепей. Впервые Нигума появилась из облака, спустившегося на
землю. Она дала йогину посвящения и многочисленные наставления, ответила на
его вопросы и провела церемонию ваджры. Несколько лет спустя она снова
явилась, на этот раз в образе пятнадцатилетней поющей пастушки, и
пожаловалась, как трудно приносить пользу живым существам в обличье
девушки. Эта пастушка показывалась в разных местах Центрального и Западного
Тибета, но только Тангтонг смог узнать в ней Нигуму.

В конце жизни Тангтонга Гьялпо один из учеников, получивший от него поучения


традиции Шангпа, обрел в своих снах способность ясновидения и с ее помощью
обнаружил, что Тангтонг Гьялпо знает гораздо больше визуализаций, чем
передает. На вопрос, почему важные методы остались тайной, учитель ответил,
что их даровали ему дакини и запретили распространять. Как и многие мастера
школы Шангпа, Тангтонг Гьялпо глубоко уважал пожелание Нигумы держать
наставления в секрете.

22
Основатель традиции Шангпа-кагью Кхьюнгпо Налджор (ХI век) был одним из
величайших мастеров, когда-либо рожденных в Тибете. Среди современников он
не обрел большую известность – возможно, в силу своей близкой связи с Нигумой,
которая не хотела, чтобы ее передача широко распространялась раньше XIII века.

Кхьюнгпо Налджор рос одаренным и открытым к новым знаниям. Уже в


десятилетнем возрасте он знал все, что мог знать в те годы образованный человек.
Затем он выполнял практики Бон и буддийской школы Ньингма, включая
дзогчен, и достиг результатов. Кхьюнгпо Налджору было 50 лет, когда он
отправился в Непал и Индию в поисках великих духовных наставников, чтобы
непосредственно от них получить Дхарму и перевести тексты на тибетский. В
общей сложности он обучался у 150 великих учителей, и в числе самых
знаменитых была Нигума.

Джамгён Конгтрул Лодрё Тхае так излагает историю их встречи. По его словам,
Кхьюнгпо Налджор встретился с Нигумой в необычном видении через много лет
после ее предполагаемой смерти. Несмотря на свои основательные знания, он
хотел получить еще более глубокие методы и попросил об этом всех высоких
учителей Индии, которых знал. Он искал поучения, данные непосредственно
Буддой.

Мастера медитации ответили, что эти знания есть только у такой великой дакини,
как Нигума. «Где же ее найти?» – растерялся йогин. «Что ж, – сказали ему, – она
может появиться где угодно, но существам, постоянно запутанным в собственных
эмоциях, встретить ее очень трудно, если вообще возможно. Нигума растворила
тело в радуге и в своем состоянии неотделима от Ваджадхары. Но есть шанс
встретить ее на местах кремации, где она дает наставления многим дакиням и
возглавляет ганачакры».

Едва услышав о Нигуме, Кхьюнгпо Налджор сразу же понял, что должен ее


отыскать. Звук ее имени тронул сердце йогина так глубоко, что его охватила
дрожь, а глаза наполнились слезами. Без колебаний он отправился в Сосадвипу,
решив найти Нигуму во что бы то ни стало. На кладбище Кхьюнгпо Налджора
посетило видение: высоко в небе появилась женская фигура, сотканная из света
синеватого оттенка. На ней были костяные украшения; она держала в руках
трезубец и череп. Пока он смотрел на нее, она несколько раз превращалась из
одной дакини в несколько – одни сидели в позе медитации, другие грациозно
танцевали. У Кхьюнгпо Налджора не было сомнений: перед ним великая
бодхисаттва Нигума. Он стал простираться перед нею и умолять дать наставления.
Но она только язвительно поддразнивала его: «Осторожнее! Я плотоядная
дакини, и у меня целый сонм подруг. Беги, пока они не явились и не растерзали
тебя. Спасайся, пока не поздно!»

Кхьюнгпо Налджор не испугался, он продолжал настаивать и просить поучений, и


тогда Нигума потребовала золото. К счастью, эта задача решалась легко: у
Кхьюнгпо было с собой 500 крупинок золота, и он преподнес их без раздумий.
Подобные дары были в те дни довольно распространены. В свою очередь, учителя

23
брали на себя ответственность за проживание и все затраты человека, которого
принимали в ученики.

Однако Нигума просто взяла золото и выбросила в заросли. Очевидно, у нее не


было привязанности к таким обусловленным вещам, как золото. Кхьюнгпо
Налджор воспринял это как подтверждение, что он нашел настоящую Нигуму.
Злая плотоядная дакини обязательно оставила бы себе хоть часть дара. Он
почувствовал еще больше уверенности и снова попросил поучений.

Горящими глазами Нигума огляделась по сторонам, и внезапно вокруг нее


появилось целое множество Дакинь. Они были заняты всевозможными делами:
одни строили дворцы, другие – мандалы, третьи готовились к поучениям Дхармы,
четвертые – к вечернему ритуалу. Когда на небосводе появилась полная луна,
Нигума дала Кхьюнгпо Налджору посвящение и передачу йоги сновидений. В
середине церемонии она сказала: «Сын Тибета, поднимись!», – и он обнаружил,
что возносится в воздух. Он взглянул на Нигуму: та восседала на золотой горе,
окруженная дакини. С четырех сторон горы струились водопады. Кхьюнгпо
Налджор мысленно спрашивал себя, видит ли он реальность или волшебные игры
дакини?

Нигума дала ему наставления и пояснила: «Когда высыхает океан обусловленного


существования и исчерпывается всякое цепляние за внешние явления и эго, все
переживаемое превращается в золотые поля непривязанности. Нынешняя
природа сансары – мир явлений – подобна игре сновидений, магически
созданным иллюзорным картинам. Если ты действительно будешь переживать
этот явленный мир как сон, как видения, рожденные воображением волшебника,
то ты преодолеешь океан сансары. Пойми это! Теперь тебе пора уходить. Иди и
обрети власть над своими снами!»

Кхьюнгпо Налджор понял ее поучения. Во сне Нигума передала ему Пять золотых
доктрин и три посвящения в Шесть йог. После этого великая дакини сказала
Кхьюнгпо Налджору, что никто, кроме него, еще не получал полную передачу
этих поучений во сне трижды. На следующий день она даровала ему те же самые
передачи с подробными объяснениями – уже наяву. Она попросила йогина
пообещать, что он будет держать Шесть йог Нигумы в тайне, и добавила, что их
также хранит великий мастер Лавапа. С тех пор на протяжении пяти поколений
каждый учитель передавал эти поучения только одному способному ученику,
создавая непрерывную линию преемственности. Лишь позднее их стали
распространять широко, для блага всех существ. Можно только догадываться,
почему Нигума пожелала держать эти методы в секрете. Кхьюнгпо Налджор не
единственный, кого Нигума попросила не разглашать их: такое же обязательство
было у Тангтонга Гьялпо. Поэтому неудивительно, что школа Шангпа не стала
массовой и только те, кто преданно искал ее, отправлялись к Просветлению по
этому пути.

Кроме того, Кхьюнгпо Налджор получил тантру Чакрасамвары и передачу пяти


Будда-аспектов одновременно: Хеваджры, Чакрасамвары, Гухьяса-маджи,
Махамайи и Ваджрабхайравы. В его традиции известны и поучения Великой
24
печати, напрямую открывающие ум состоянию Ваджрадхары. Другое их название
– «Великая печать шкатулки-амулета». Текст ваджрной песни, которую спел
Нигуме сам Ваджрадхара, Кхьюнгпо Налджор положил в свое гау (коробочку для
реликвий) и носил на шее.

Помимо перечисленных передач Нигумы, Кхьюнгпо Налджор получил и


наставления Сукхасиддхи – потому этих двух женщин часто называют матерями
линии преемственности Шангпа-кагью. Хотя эта школа малочисленна, она дала
миру многих великих просветленных мастеров, таких как Джамгон Конгтрул
Великий, один из важнейших наставников движения Риме. Калу Ринпоче (1905–
1989) в ретритных центрах Франции давал передачу традиции Шангпа для
трехлетних отшельничеств, которыми руководил до последних дней своей жизни.

Системы Шести йог Наропы и Шести йог Нигумы по своей сути не отличаются
друг от друга. Говорят, что поучения Нигумы требуют меньших физических
усилий. Главная особенность каждой из этих систем – это линия передачи.
Поучения Нигумы и Сукхасиддхи никогда не записывались и не изменялись; они
считаются точными и чистыми, как золото высшей пробы. Джамгон Конгтрул
называл этих двух великих йогинь воплощениями главных жен Гуру Ринпоче:
Мандаравы и Йеше Цогьял.

Нигума достигла Просветления всего за неделю и потому была одной из самых


«успешных» Дакинь Дхармы. И все же ее историю можно рассказать только в
связи с биографиями других выдающихся мастеров, и далеко не в
хронологическом порядке. Причина в том, что в Средние века в Индии не было
традиции составлять жизнеописания женщин. Кроме того, Нигума покинула
физический мир вскоре после Просветления. Поэтому она так и не оказалась в
ситуации, обычной для гуру, у которого бывает много учеников, рассказывающих
всем его историю. А возможно, все дело в том, что она была дикой просветленной
йогиней и не хотела создавать много шума вокруг своей персоны.

Песня Махамудры

Не пытайся изменить ум —
Покойся в изначальном, естественном состоянии.
Собственный ум, нерушимый — это реальность.
Ключ – медитировать вот так, без колебаний.
Опыт – великая истина без крайностей.
В прозрачном океане
Волны появляются и исчезают.
Мысли не отличаются от абсолютной реальности.
Так что не ищи изъянов – оставайся расслабленным.
Что бы ни появлялось и что бы ни происходило,
Не цепляйся – оставь все как есть.
Явления, звуки и объекты – это твой собственный ум.
Нет ничего, кроме ума.
Он вне крайностей рождения и смерти.
Природа ума – осознавание —
25
Использует объекты пяти органов чувств,
Но не уходит от реальности.
В состоянии космического равновесия
Не от чего отказываться, нечего практиковать,
Нет периода медитации и периода после неё.

Еше Кхандро Суксасиддхи

Дальняя линия передачи.

Коренные строки:

- Кхьюнгпо Налджор достигнув духовной зрелости освободил сто восемьдесят


тысяч человек, которые сами стали духовными наставниками. Среди них-шесть
его более ранних и более поздних наследников дхармы. Ваджрная печать линии
передачи (от одного мастера к одному ученику; см. семь драгоценностей линии
Шангпа) была снята защитником существ, мастером Дхармы (Сангье) Тонпа. Он
был седьмым мастером в этой линии драгоценных. Различные линии учеников
происходили от трех образованных и совершенных, а также от монашеской
резиденции Лато Ненинг.

Объяснение.
26
“Великий ученый и совершенный мастер Кхьюнгпо Налджор духовно созрел и
освободил учеников, число которых равно числу частиц (пыли), найденных на
этой земле. Среди них было сто восемьдесят тысяч духовных наставников.
Главными среди них были пять его ранних учеников и один более поздний. Среди
своих пяти старших наследников, Ме-у Тонпа был подобен стволу дерева
безошибочного высшего воззрения. Йорпо Гьямоче был подобен его ветвям
сострадательного намерения. Нгултон Ринванг был подобен листьям сострадания.
Лате Кенчок Кар был подобен цветку любящей доброты. Тогден Чжамгом Чосен
был подобен соку ясного света. Младший наследник Кхьюнгпо, Мокчокпа Ринчен
Цондру, был подобен полностью созревшему плоду йоги иллюзорной формы и
сна.

Доктрины «Единой линии передачи» тайных слов Будды Ваджрадхары были


переданы только Мокчокпе Ринчену Цондру. Они в свою очередь были переданы
Кьергангпа Йонтон Чоки Сенге, Ньетон Сангье (Ригонгпа ака Чоки Шераб) и
защитник существ Тонпа Чодже (ака Сангье Тонпа Тсондру Сенге). Как и
предсказывали Ваджрадхара и Дакини Осознания (Нигума), ваджрная печать
единственной линии передачи длилась до седьмого драгоценного камня в линии,
Чодже Тонпа, которому выпало снять печать. Его опытные ученики, в свою
очередь, заполнили весь мир Джамбу, вплоть до малых соседних континентов.

Его главными учениками были три образованных и совершенных мастера,


известных как Кхедруб Цангма Шангтон, Хецун Шену Друб из Самдинга и
великий Джагпа Гьялцен бум. Они поддерживали линию Шангпа как
независимую (школу) и записывали ее глубокие наставления.

Кхедруб Цангма Шангтон, Кхьюнгпо Цултрим Гонпо, Ритре Речен Сангье Сенге,
Шангкарва Ринчен Гьялцен, Ньяме Сангье Палсанг, Друбчен Намкха Гьялцен и
Гьягом Легпа Гьялцен сформировали выдающуюся линию мастеров, известных
как «позднейшие семь драгоценностей Шангпа Кагью». «Бесчисленные линии
учеников появились в монастырях Джагчен Гьялцена Бума так и Самдингпы
Шену Друба.

Кроме того, бесконечные линии произошли от Серлингпы Таши Пал, прямого


ученика Чодже Тонпы и от семейной линии Лато Ненинга, все из которых
обладали десятью великими качествами, от которых произошло пророчество, что
восемьдесят восемь чудесных проявлений бодхисаттвы Авалокитешвары появятся
и будут трудиться на благо учений и существ. Лато Кенчок Кар, будучи первым
поколением этой линии, возглавлял монастырь, из которого вышли многие
линии мастеров и учеников.»

Близкая линия передачи.

Коренные строки:

«В трех предыдущих и более поздних случаях передача доктрин Нигумы была


получена Тангтонгом Гьялпо.»

27
Объяснение.

«Позднее перерождение всезнающего Будды из Долпо, совершенного адепта


Цондру Сангпо, одного человека с пятью именами, среди которых было имя
Тхангтонг Гьялпо, получило устные передачи, известные как линия верхнего
Ригонга, которые прошли через Мюхена Гьялцена Палсанга, который был
учеником ученого и совершенного держателя линии Цангма Шангтона, от
Джангсем Джинпа Сангпо. Благодаря Культивирующему опыту Тангтонга Гьялпо,
он был принят в качестве ученика самой дакини осознания и трижды получал от
нее близкие передачи.

Первый случай произошел в Ривоче в Цанге. Нигума ясно открылась ему и


передала ему свои шесть учений: Махамудру, нераздельный союз пути, учения о
бессмертии и единстве Ламы и Защитника.

Второе произошло в роще можжевельника у Крепости Демонов Доме, где он


получил дальнейшие посвящения.

В третий раз наставления Нигумы о Хечари возникли как символическое учение,


которое передавалось без каких-либо слов. Эти три передачи, ранняя, средняя и
поздняя, были переданы через Мангкарву Лодре Гьялцена и других и образовали
отдельные линии, учения которых продолжаются без перерыва и по сей день.»

Очень близкая линия передачи.

Коренные строки:

«Друбпе Паво получил двадцать пять линий передачи, дальних и близких и был
принят в качестве ученика дакини. Среди этих линий система учений Владыки
тайн Дрелве Гонпо уникальна.»

Объяснение.

«Джамгон Друбпе Паво Палден Кунга Дролчог получил инструкции от двадцати


пяти линий передач Шангпа более ста раз. Ваджрная царица Нигупта (Нигума)
дважды являла себя в его видениях и передавала ему особенно глубокие
наставления по медитации.

В общей сложности он получил двадцать четыре дальние линии передачи, такие


как те, что передавались от Джагчена Гьялцена бума, Самдингпы Шену Друба и
Тхангтонга Гьялпо. Затем он более ста раз даровал эту систему наставлений
удачливым ученикам, тем самым направляя многих из них к достижению
свершений. Таким образом, передачи Шангпа включают в себя как отдаленные,
так и близкие линии передачи, а также невероятную очень близкую передачу,
которая произошла благодаря принятию Дакини Кунга Дрелчога (как ученика).
Все это составляет устные передачи золотых доктрин линии Шангпа, которые
украшены свежими инструкциями глубокой медитации последней передачи,
28
несущими (благословение) теплого дыхания дакини. Они представляют собой
уникальную систему Владыки тайн Дрелве Гонпо (Таранатха) и включают в себя
его “глубокий смысл, который охватывает равнины” (Тиб: Тханг брдал Ма; его
руководство по шести доктринам Нигумы).»

Источники: составлено и переведено на английский язык с оригинального


тибетского языка ламой Шерабом Дриме

Ваджрадхара Дордже Чанг

Нигума

Кхьюнгпо Налджор

Мочокпа

Вонтон Кьергангпа

Сангье Ньентен – Ригонгпа

Чодже Сангье Тонпа

Шангтонпа Цултрим Бум

Кхьюнгпо Цултрим Гон

Ридро Рехен

Шангкарва Ринчен Гьялцен

Сангье Палзанг

Намка Гьял

Лекгьялва (Гьягом Легпа Гьялцен)

Кунга Дролчок

Лхаванг Драппа

Дрогон Таранатха

Еше Гьялцо

Йонтен Гонпо

Гонпо Палджор

Гонпо Дракпо

Гонпо Намгья

Ригдзин Цеванг Норбу

29
Кагью Тринли Шингта

Гелек Палбар

Кунга Лхюндруп Гьялцо

Куче Кагью Тендзин

Чучхе Карма Лхактонг

Ригул, Карма Норбу

Цабтрул Дунпа Карма Друбгью Тендзин

Лама Санге

Цаб Ца Друпон

Друпон Ринпоче Карма Лхабу

Семь драгоценностей линии Шангпа и более поздние семь


драгоценностей линии Шангпа

Семь драгоценностей линии Шангпа (Тиб.: shangs pa rin chen rnam bdun snga
ma,ཤངས་པ་རིན་ཆེན་རྣམ་རྣམ་བདུན་སྔ་མ་
)

Запечатанные учения тайной печати, которые были получены от самого


Ваджрадхары, исходят от Нигумы, живущей в Радужном теле на десятом уровне
бодхисаттв. Она передала их Кхьюнгпо Налджору, попросив его передать их
только одному человеку в течение семи поколений.

Семь драгоценных камней появились в хронологическом порядке следующим


образом:

Ваджрадхара

Нигума (10-11 Вв.)

Кхьюнгпо Налджор (10-12 В.)

Мокчокпа

Ринчен Цондрю (12 В.)

Кьергангпа Чокьи Сенге (1143-1216)

Ригонгпа Чокьи Шераб (1175-1247) (Также Известный Как Сангье Ньентен И


Ньентен Чодже)

Сенге Тонпа Тсондру Сенге (1213-1285)

30
Второе поколение начало распространение учений по всему тибету, а затем и по
всему миру. Сангье Тонпа был тем, кто вскрыл тайную печать, наложенную на
учение.

Семь более поздних драгоценностей линии шанпа (тиб.: shanges pa rin chen rnam
bdun phyi ma,ཤངེས་པ་རིན་ཆེན་རྣམ་རྣམ་བདུན་ཕི་མ་
)

Существуют различия в следующем списке в соответствии с литературой.


Существенная разница заключается в первом и последнем из этих позднейших
драгоценностей.

В следующем списке мы рассматриваем либо мастеров от 1 до 7, либо от 2 до 8:

Хедруб Цангма Шангтон (1234-1309)

Кхьюнгпо Цултрим Гонпо (13-14 Век)

Ритро Речен Сангье Сенге (14 Век)

Шангкарва Ринчен Гьялцен (1353-1435)

Ньяме Сангье Палсанг (1398-1465)

Друбчен Намкха Гьялцен (15 Век)

Гьягом Легпа Гьярцен (15-Й-16-Й Век)

Джецюн Кунга Дролчог (1507-1566)

Воззрения и Практики.
Традиция изучения и практики Шангпа основана на сутрах и тантрах, и ее
распространение вышло далеко за пределы любой конкретной школы. Как
говорил Джамгон Конгтрул, слушающие, размышляющие и медитирующие
способности тех, кто следует за Кхьюнгпо, царем йогов, непостижимы и широко
распространены.

Традиция Шангпа никогда не была суммирована только в одной передаче с ее


собственной связностью или в одном учреждении, которое было бы ее
исключительным хранилищем, даже во времена Кхьюнгпо Налджора. Конгтрул
Ринпоче всегда говорил об этом факте: «если бы не существовало краткого
изложения всех аспектов этой традиции в ее истоках, какова была бы цель делать
это сегодня?»

Однако если по дидактическим соображениям кто-то хотел бы сделать резюме, то


его можно увидеть с трех постепенных подходов пути: изложения, обсуждения и
практики.

31
Два первых элемента проникли в ряд школ и линий, в частности в школу
Джонангпа. К сожалению, хаотическая история этой школы потребовала бы
тщательного исследования, чтобы выявить в ее изложении и дискуссионном
корпусе то, что исходит от самого Кхьюнгпо Налджора.

Однако прогрессивный подход к медитативной практике остается известным и


включает в себя пять великих циклов: от Нигумы; Сукхасиддхи; Дорже Денпа
(тибетское имя Абхая/Ваджрасанапы); Майтрипы и Рахулы.

В изложении Джамгона Конгтрула учения и практики линии Шангпа Кагью, с


одной стороны, являются «пятью золотыми Дхармами», а с другой - различными
другими передачами.

«Пять Золотых Дхарм» Нигумны.

Учения и практики, характерные для линии Шангпа Кагью, являются «пятью


золотыми Дхармами шангпа» (Тиб.: shangs pa gser chos lnga, ཤངས་པ་གསེར་ཆྔོས་ལྔ་
),
поскольку Кхьюнгпо Налджор предложил Нигуме много золота за эти учения.

Они уподобляются дереву с его корнями, стволом, ветвями, цветами и плодами:

Корни: Шесть учений Нигумы (rtsa ba ni gu chos drug, ར་བ་ནི་གུ་ཆྔོས་དྲུག་)


Ствол: Махамудра Шкатулка с амулетами (sdong po phyag chen ga'u ma,
སྔོང་པྔོ་ཕག་ཆེན་གའུ་མ་
)

Ветви: Три переноса (феноменов и проявленности) на путь (yal kha lam khyer rnam
gsum, ཡལ་ཁ་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་
)

Цветы: Белые и красные формы Кхечари (me tog mkha’ spyod dkar dmar,
མེ་ཏྔོག་མཁ་སྔོད་དཀར་དམར་
)

Плод: Бессмертие и безошибочность (‘bras bu ’chi med ’chugs med,


བྲས་བུ་བུ་ཆི་མེད་མེད་ཆུགས་མེད་
)

Другие передачи.

Есть также дополнительные передачи, такие как (чтобы назвать только некоторые
из них):

«Шесть доктрин Сукхасиддхи» (su kha siddhi chos drug, སུ་ཁ་སིདདི་ཆྔོས་དྲུག་)


«Объединенное свершение четырех божеств» (lha bzhi dril grub, ལྷ་བཞི་དིལ་གྲུབ་)
«Неращдельность Учителя и Защитника» (bla ma mgon po dbyer med,
བླ་མ་མགྔོན་པྔོ་དབྱེར་མེད་
)
32
Пять классов тантры (rgyud sde lnga, རྒྱུད་སེ་ལྔ་)
Пять божеств Чакрасамвары (bde mchog lha lnga, བདེ་མཆྔོག་ལྷ་ལྔ་ )
Хаягрива в соответствии с традицией Кьергангпы (skyer sgang rta mgrin,
སེར་སང་རྟ་མགིན་)

Шестирукий Махакала

Белый Защитник Исполняющий желания драгоценный камень

Тринадцать посвящений защитника

Линия Тулку – Ньетанг Мокчок (Wylie: mnyes thang smog lcog, མཉེས་ཐང་སྔོག་ལྔོག་། )
Линия тулку Ньетанг Мокчок начинается с Кхунгпо Налджора, первого Ньетанг
Мокчок, который жил в одиннадцатом веке и основал традицию Шангпа Кагью и
основал монастырь Зангзонг Дорджеден в долине Шанг в Цанге.

Учителя - Сукхасиддхи, Юнгдрунг Гьялцен, Юнггне Сенге, Сумати,


Махаваджрасана, Майтрипа, Бапай Налджор, Рахула, Нигума, Чоки Сенгге.

Ученики – Ринчен Цонгью, Чогьял, Меу Цонпа, Гьорпо Гьямочеба, Нгул Ринданг,
Кончок Чогкхар, Занггом Чосенг.

Монастыри -Чжанчжун Дорджеден, Лангтан, монастырь Чакар.

Четыре основные ветви Дагпо Кагью.


1. Карма Камцанг (Wylie: kar ma kaM tshang Тиб. ཀར་ཀཾ་ཚང་)
Ветвь Карма Кагью берет свое начало с Кармапы Дусум Кхьенпы (1110-1193) (или,
как он также известен, Друптопа У-се), одного из четырех главных учеников
Гампопы и воплощения Бодхисаттвы Авалокитешвары.

Более подробно про линию Кармап начиная с Дюсум Кхемпо мы рассмотрим в


разделе Золотой Розарий Кагью.

Главой школы Карма Кагью является Кармапа, который явялетсяя так же и


держателем линии передачи, когда достигает своего совершеннолетия и получает
все необходимые передачи и наставления. От смерти одного Кармапы до
следующего занимает его место в качестве держателя линии, оставляется регент
Кармапы, это Шамарпа.

Прямая передача от Учителя к Ученику среди держателей линии Карма Кагью


известна как Золотой Розарий Отцов Кагью.
33
Центральной йогической практикой Карма Кагью является учение Махамудры
(Wylie: phyag chen, Тиб. ཕག་ཆེན་) , также известное как «Великая печать». Эта
доктрина фокусируется на четырех основных этапах медитативной практики
( Четыре Йоги Махамудры ):

Однонаправленность, Простота, Единый вкус, Не-медитация.

Говорят, что именно на этих четырех стадиях развития практикующий достигает


совершенной реализации Махамудры. Махамудра практикуется как
самостоятельно, так и на стадии завершения практики Ваджраяны.

В Карма Кагью медитативная практика почти всегда представлена


прогрессивно. Ранняя практика включает пердварительные практики – Нгондро,
шаматха, випашьяна, практика йдама, Шесть Йог Наропы. Из Ануттарайоги
центральным набором практик, поддерживаемых в школах Кагью, являются
Шесть Йог Наропы. Шесть Йог Наропы состоят из следующих практик:
- Туммо - йога внутреннего тепла (или мистического тепла).
- Гьюлу - йога иллюзорного тела.
- Озел - йога ясного света.
- Милам-йога состояния сна.
- Бардо - йога промежуточного состояния.
- Пхова - йога переноса сознания.

Другие практики, которые практикуются в Кагью:


- Чод
- Калачакра (происхождение из школы Джонанг).
- Белая Тара (линия от школы Кадам)
- Практики таких Зеленая Тара, Авалокитешвара, Ваджракилая и Гуру Ринпоче
(происходящие из школы Ньингма)
- Тантры - Дордже Памо, Хеваджра и Чакрасамвара.
Центральными тантрическими божествами школ Кагью являются Чакрасамвара и
его супруга Ваджраварахи

Важные учения школы Кагью включают буддийские философские


традиции Йогачара и Мадхьямака.

Филосовская ветка известная как Жентонг (Wylie: gzhan stong Тиб. གཞན་སྔོང་;
(пустой от других), стало популярным в Карма Кагью благодаря его продвижению
влиятельным философом Риме Джамгоном Конгтрулом Лодро Тхайе (1813–
1899). Этот взгляд Жентонга был поддержан различными современными
мастерами Кагью, такими как Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче.

Жентонг (Йогачара Мадхьямака).


- медитация на Парамартхасатйа («Абсолютная реальность»), которая
выходит за рамки понятий. Этот подход помогает «преодолеть определенные
остаточные тонкие концепции» и «привычку - воспитанную на более ранних
стадиях пути - отрицать любой опыт, возникающий в уме». Он уничтожает
34
ложные понятия, как и прасангику, но также предупреждает практикующего «о
наличии динамичной, позитивной Реальности, которая должна быть испытана
после победы над концептуальным умом».

Светоностность и пространство Жентонг в Кагью.


Кагью проводит стандартное различие между “светоностью” ( གསལ་བ་ གཞན་སྔོང་) и
“пространством (dhatu) жентонг” ( དབྱིངས་ གཞན་སྔོང་). Вкратце говоря, первое
относится к мудрости Будда-природы как к отсутствию приобретенных
затемнений (“другого") и сама эта мудрость не является пустой, но существует как
предельная природа светоносности.
Таким образом, подчеркивается предельное существование сияющей природы
ума и его врожденных качеств Будды. Типичными сторонниками являются
Долпопа, Таранатха и Джамгон Конгтрул Лодро Тайе, которые основывают свои
объяснения главным образом на Уттаратантре и объединяют их с шаблонами
Йогачары, такими как три природы.
“Пространство Жентонг" означает, что сама по себе недвойственная и
неконцептуальная, лично переживаемая мудрость, которая осознает
фундаментальное пространство дхармадхату как истинную природу ума, свободна
от точек отсчета.
Хотя эта точка зрения и не отрицает абсолютной ценности осознания своего
изначального сердца Татхагаты со всеми его качествами, она гораздо больше
соответствует классическому подходу Мадхьямаки.
Его наиболее типичное изложение (которое можно было бы назвать “Свет
Жентонг”) можно найти в обширном комментарии восьмого Кармапы к
Абхисамаяламкаре и в некоторых работах шестого Шамарпы. Кроме того,
некоторые аспекты представлений Мипама Ринпоче о Жентонге (который
утверждает, что его собственная система-это Рангтонг и что он не испытывает
бремени чувства принуждения к установлению точки зрения Жентонга), такие как
его постоянный акцент на понимании подхода Мадьямаки к пустоте и
неразрывности видимости и пустоты, по-видимому, больше подходят к подходу
«широкого жентонга».

Сама школа Карма Кагью имеет три под-школы в дополнение к


основной ветви: Зурманг, Недо и Гьялтон Кагью.

• Зурманг Кагью ( Wylie: zur mang bka' brgyud Тиб. ཟུར་མང་ཀ་ར་བཀའ་བཀའ་རྒྱུ་)


Зурманг относится к обширному альпийскому кочевническому и
сельскохозяйственному региону, исторически под властью короля Нангчен, с
обширными земельными владениями, расположенными на территории
современного Тибетского автономного района и провинции Цинхай. В царстве
тибетского короля Нангчена называлось «ньишу дза нга» или 21 (провинция).
Зурманг также относится к комплексу из девяти или десяти монастырей Кагью в
этой области. К ним относятся: Зурманг Намгьял Це, Зурманг Дуци Тил, Зурманг
До Гомпа, Зурманг Дока Гомпа, Зурманг Кьере Гомпа. Проводимая в нем линия,
известная как Зурманг Кагью, является подшколой Карма Кагью, но в то же время
включает в себя уникальный синтез учений Ньингма. Исторически их

35
возглавляет GharTengTrungSum, а именно Тулку линии Гарванг , Тулку линии
Тенга и Тулку линии Трунгпа.
Монастырь Зурманг (Wylie: zur mang dgon pa Тиб.: ཟུར་མང་དགོན་པ ) был основан около
600 лет назад Трунгмазом, учеником Дешин Шегпы , 5-го
Гьялва Кармапы . Название по-тибетски означает «много угольник» и относится к
тростниковым хижинам неправильной формы, которые использовались первыми
монахами в этом районе.
Сиддха Трунг Масе.

В соответствии с традицией Тибетского Буддизма многие духовные личности


регулярно возвращаются в мир. Эти высокореализованные существа бескорыстно
принимают перерождение с совершенно ясной целью, служения человеческим
существам совершая сострадательные и щедрые деяния. В Тибете подобные
жизнеописания выдающихся Лам очень часто рассказываются и перечитываются
с большим энтузиазмом, это все равно, что получить посвящение от высокого
мастера представшего перед вами собственной персоной. Тибетцы верят, что это
лучший стимул для наискорейшего побуждения, а так же это служит как
неувядаемое вдохновение для развития бесконечного количество благих качеств.

Чудесное перерождение Зурманг Гарванга было переведено и основывается на


вековых текстах сохранившихся до наших дней в Монастырском комплексе
Зурманг в Квингхэй.

Опыт просветления как таковой, не может быть измерен, представлен или


выражен словами; постичь можно только через интенсивную практику
Бодхичитты и Гуру-йоги, которые передаются только из уст в уста и от сердца к
сердцу!

Первое воплощение Зурманг Гарванга датируется четырнадцатым веком, времена


пятого Гьялва Кармапы, Дешин Шегпа (1384-1425), известного тем, что был
предсказан махасиддхой Наропой как учителя способного укрощать всех
враждебных существ, приводя их к окончательному освобождению, а так же тем,
что был личным духовным наставником китайского императора Даминг Янгло.
Первый Гарванг был рождён как Трунг Масе, сыном известного мудреца из
фамилии Масе в местности Миньяк, восточный Кхам. Указующие
предзнаменования сопровождали его рождение – удивительные и необычные
свечения на фоне безоблачного неба, небо наполнялось радугами, воздух
наполнялся благоуханием. В раннем возрасте Трунг Масе проявил признаки
духовно развитой личности. Он надлежащим образом разделял все относящееся к
миру и к духовной практике, отдавая предпочтение духовной практике.
Среди его первых учителей был широко известный Мичок Кунчок Дордже,
принадлежащий к старинной линии Шидже. От него Трунг Масе получил
множество поучений школ Кагью и Нингма, включая Шесть Йог Наропы и
Кхандро Нингтиг. Практикуя эти учения, он достиг определённых знаков
совершенства. Дальнейшее обучение привело его в Цурпу. Он прибыл в тот
момент когда Пятый Кармапа давал наставления общине мирян. Своим

36
внутренним взором Трунг Масе увидел Дешин Шегпу как Бодхисаттву
Манджушри едущего на снежном льве. Далее в процессе поучений в течении дня
он видел Кармапу в форме Дордже Памо. Он чувствовал себя настолько
счастливым, что полностью погрузился в самадхи свободное от всех мыслей.

Как только Трунг Масе подошёл к Кармапе для благословления, Его Святейшество
тут же вспомнил древнее предсказание, о том что великий Индийский учитель
махасиддха Тилопа, обещание вернуться после того, как получит учения
непосредственно от Будды Ваджрадхары которые будут передаваться через
тринадцать держателей линии3. Эти учении являются сущностью Линии.

Включают в себя такие учения как Океан Самвары, Океан Ваджры, Океан Херуки,
Океан Дакинь, Океан Деяний и Океан Активностей известное так же как Тантра
Джурова Еше Каджур, Тантра Будды Херуки, Тантра Нингпо, Тантра Ваджра
Дакини, Тантра Демчок Дордже Тренгва, Тантра Дакини Зангва Зо и Тантра
Самопроявляющегося Ваджрадхары.

Его Святейшество моментально распознал в молодом Трунг Масе излучение.


Кармапа лично даровал обеты Бхикшу молодому Трунг Масе и дал ему имя Лодрё
Ринчен – Совершенная Драгоценность Мудрости, в ожидании его будущей
духовной силы. После этого Лодрё Ринчен остался с Кармапой и получил от него
множество различных передач, в том числе передач посредством чтения текстов и
важнейшие учения Кагью, включая наивысшие учения Шести Йог Наропы,
Махамудру Тилопы, устные наставления по Тайной Мантре и так же он получил
полную передачу устных наставлений традиции Зурманг Кагью.

После этих событий Трунг Масе остался в строгом ритрите на десять лет. В итоге
он проявился как наиболее духовно развитый ученик пятого Кармапы. Его
учёность и способность проникновения в суть были экстраординарными, став
известным под именем Друбчен Масе, что означает Великий Святой или
Махасиддха Масе.

3
"Учение линии слушания дакини, Тилопа получил от Ваджрайогини во время своего пребывания
в Уддияне. Ваджрайогини - это главная дакини и супруга Чакрасамвары. Тилопа получил учения
напрямую от этой дакини, а не от гуру в человеческом облике. Тилопа передал эти учения Наропе,
а Наропа передал высшие устные наставления о глубинной сущности Чакрасамвары и
Ваджраварахи (Ваджрайогини), Марпе. Наропа решил, что в течение тринадцати поколений ими
должен владеть только держатель линии. Текст, в котором собраны все учения, полученные
Марпой, называется "Карнатантра-ваджрапада". Его написал Наропа. Миларепа получил эти же
учения от Марпы и передал их Гампопе, который, в свою очередь, передал их Дюсюму Кхьенпе.
Эта линия затем перешла к Трунгмасе, который был учеником Пятого Кармапы, Тешина Шекпы.
Трунгмасе был тринадцатым в линии и поэтому стал первым учителем, передавшим эту линию
учений Махамудры более чем одному практикующему Истину. Собственно, он широко
распространил данное учение. Первый Трунгпа, Кюнга Гьялцен, был одним из учеников Тунгмасе,
которые получил это учение. Так это учение дошло по линии Трунгпа до наших дней. Чогьям
Трунгпа, одинадцатое воплощениеТрунгпы, получил эту передачу от Ролпе Дордже, настоятеля
монастыря Сурманг, который был его основным наставником."

37
Позже, по желанию Кармапы, он отправился в Кхам для принесения пользы
живущим там существам. Так же Гьялва Кармапа приказал Друбчен Масе
построить монастырь, на мете слияния двух рек перед долгим спуском долину,
особенностью этой местности должно быть схожесть с развалившейся красной
лошадью. Сказав, что это место будет охраняться Экаджати. В соответствии с
предсказаниям Дордже Налджормы, это место должно стать местом обитания
Речи Чакрасамвары. Следуя этим инструкциям Друбчен Масе путешествовал по
Тибету в поисках нужного места. Как бы то ни было он прибыл в прекрасную
долину в Йошинге и почувствовал, что это именно то место предсказанное его
учителем.

Сиддха Трунгпа.

В поисках указанных благоприятных знаков, он прогуливался вокруг деревни с


чашей для подаяний, напевая молитву Манджушри – Арья Манджушри
Намосамгита. Когда он дошёл до слов – «Высоко поднимись победоносный флаг
38
Будда Дхармы», к нему вышла женщина из дома и понесла ему еды, положив её в
его чашу для подаяний. Он принял это проявление доброй воли как хороший знак
и предзнаменование будущего и решил строить ритритный центр в этом месте.

Когда Трунг Масе Лодре Ринчену было тридцать восемь лет он построил Гон Уанг
– Ритритный Центр Махакалы и Тьярма – Главный Зал для исполнения Пудж в
четырнадцатом веке.

Настоятель монастыря Друбчен Масе совершил множество пудж и подношений


огромного количества Торм для умиротворения и усмирения местных духов-
защитников. С четырёх направлений весенние воды немедленно проступили из
земли. Множество мирских божеств и божеств мудрости чудесным образом
появились, совершая бесчисленные подношения Друбчен Масе, давая нерушимые
обязательства для осуществления его устремлений.

Однажды когда Трунг Масе спросил своего слугу куда тот дел торму, ответ был:
«Это место имеет много углов», по тибетски «множество углов» звучит как
«зурманг». Это и легло основу названия монастыря основанного Трунг Масе.

Спустя сорок три года, когда Трунг Масе был близок к завершению своей
активности, он предсказал, что достигнет просветления в Боннской чистой стране
– Ньен Данг, Страна где воздух насыщен чудесными ароматами.

После этого он чудесным образом растворился в свете, оставив только волосы и


ногти. Поэтому он известен ещё как Тот кто Достиг Небесного Блаженства.

Первый Трунгпа Ринпоче, Кунга Гьялцен, был главным учеником Трунг Масе.

Зурманг является местом пребывания Зурманг Трунгпа Тулку и главным образом


ассоциируется с суб-комплексом Дудцы-тил. Зурманг Гарванг Ринпоче настоятель
ещё одного монастырского суб-комплекса – Намгьял-тце. Зурманг Трунгпа,
Зурманг Гарванг и Зурманг Тенга Ринпоче вместе объединяются в так
называемые «Три Столпа Зурманг».

Второй Трунграм Гьялтрул Ринпоче снискал славу великого учёного и практика.

Третий Трунграм Гьялтрул Ринпоче пользовался большим уважением и


запомнился тибетцам как один из величайших мастеров медитации XX столетия.
Тысячи мирян, монахов, монахинь, учёных, настоятелей монастырей и хорошо
известных мастеров Кагью, Ньингма, Сакья, Гелуг и Бён из разных частей Тибета
приходили к нему, чтобы получить глубокие поучения.

Нынешний Трунграм Гьялтрул Ринпоче родился в 1968 году в семье народности


шерпа, в Непале. В 1969 году, в возрасте 18 месяцев, он был узнан XVI Гьялвой
Кармапой. В первый же момент Кармапа распознал перерождение великого
мастера Трунграма Гьялтрула Ринпоче и предсказал, что благодаря его
активности огромная польза будет принесена всем существам и Дхарме.

39
В четырёхлетнем возрасте Гьялтрул Ринпоче был возведён на трон в Сиккиме
(Индия) - резиденции Его Святейшества Кармапы. В течение восьми лет он
обучался в монастыре Румтек, а в 1981 году продолжил образование в Институте
Высшего Буддийского Знания Наланда, по окончании которого, в 1990 году,
получил звание Мастера Почётного Первого Класса. В программу десятилетнего
изучения в Наланде входили: философия некоторых небуддийских школ,
буддийская теория познания в аспектах Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны, этика,
ритуалы, история, искусство, астрология, языки и литература. К этому следует
добавить инициации, передачи и инструкции по Махамудре, а также уроки
медитации, полученные им от многих совершенных и прославленных мастеров,
таких как XVI Кармапа, Дилго Кхьенце и Гендюн Ринпоче.

В 1987 году Трунграм Гьялтрул предпринял своё первое заграничное путешествие


- его целью было распространение Дхармы. С тех пор каждый год во время зимних
и летних каникул он по многочисленным приглашениям посещает центры в Азии
и Европе, где читает лекции и даёт посвящения.

С 1991 года к духовной и академической активности известного мастера


добавляется и общественная. Он даёт курсы и лекции по всему миру и формирует
группы и центры изучения буддизма. В 1992 году он основал ''Объединённый
Буддийский Фонд Трунграм'' (UTBF) - сначала в Непале, а впоследствии ещё в
нескольких странах.

В настоящее время Гьялтрул Ринпоче продолжает изучение и исследование индо-


тибетского буддизма и сравнительной религии в Гарвардском Университете.

Нынешний настоятель монастырей Зурманг Чозенг Трунгпа Ринпоче, является


12м Трунгпа Тулку. Предыдущий, 11й Зурманг Трунгпа Ринпоче был Чогьям
Трунгпа, основатель общества Шамбала, в настоящий момент возглавляемое его
сыном Сакьонг Мипам Ринпоче.

Нынешний, Гарванг Чёкьонг Тенпа Намгьял был рождён 30го июня 1965 года. Его
Святейшество 16й Гьялва Кармапа распознал его как последующее воплощение
11го Гарванг Ринпоче, когда тот был ещё в утробе матери.

Недо Кагью (Wylie: gnas mdo тиб. གནས་མདྔོ་མདྔོ་ ).


Подшкола Карма Кацанг была основанная Карма Чагме (Wylie: kar ma chags
med , Тиб. ཀར་མ་ཆགས་མེད་ 1613–1678), учеником 6го Шамарпы Чоки Вангчуг
(Wylie: zhwa dmar chos kyi dbang phyug , Тиб. ཞྭ་དམར་ཆྔོས་ཀི་དབང་ཕྱུག་ 1584–1630).

Карма Чагме Рага Аси (1613-1678).


Великий мстер традиций Кагью и Ньингма. Написал Наставления по практике
в ретрите "Ри Чо" (Wylie: ri chos Тиб.རི་ཆྔོས་). Эманация ученика Гуру Ринпоче по
имени Чок.
Рага Аси (санскрит) – «непривязанный», эквивалент тибетскому Карма Чагме.
Дэвачен Монлам (Wylie: bde ba can smon lam Тиб.བདེ་བ་ཅན་སྔོན་ལམ་) – известная
40
молитва о перерождении в Чистой Земле Сукхавати, написанная Карма Чагме.
Его приход был предсказан Гуру Ринпоче во многих текстах терма. Например,
у Ратна Лингпы было следующее пророчество:
«В месте под названием Нгом родится человек по имени Рага Аси,
манифестация Ченрезика. Всего будет 13 реинкарнаций этого великого
существа. Все, кто смогут увидеть его будут освобождены в Чистой Земле
Будды.

Намчо Мингьюр Дордже пророчествовал:


«В широком пространстве Будды Безграничного
Света появляется Авалокитешвара, подобный солнцу, распространяющий
лучи света из сердца Падмасамбхавы – это Карма Чагме, который появится
в местечке под названием Нгон чтобы рассеять мрак неведения живых
существ. В Чистой земле Будды Амитабхи его эманация - Пема Чуке; в
Нгаяблинге его эманация - Маджа Дренпе Гьялцен. Все его эманации
появляются для блага живых существ.

Согласно пророчеству, Карма Чагме – воплощение Трёх Кай, т.е. Амитабхи,


Авалокитешвары и Падмасамбхавы. Существуют также другие точные
предсказания о нём.

Первый Карма Чагме родился в деревне под названием Нгом. Его отцом
был Анну Пема Ванг из рода Донг Кхачопа, представители которого были
потомками великого царя Дхармы Трисонга Децена. Его матерью была
Чокьонг Кьид. В пять лет он распознал природу ума и овладел практикой
Керим (стадия зарождения). В 9 лет он отправился в Задам учиться и
овладел всеми философскими и сущностными учениями и таким образом
стал одним из величайших мастеров.
От своего коренного гуру Гарванга Чоки Вангчуга он получил учение по
Махамудре и Дзогчен. Он оставался в своём главном месте в Пари Це в
Недо, где имел видения божеств. Дхармапалы служили ему как своему
господину. У него были все знаки реализации, ясновидение и сила.
Благодаря его посвящениям, учениям и письменным работам многие
постигли истинную природу своего ума. Он подчинил множество духов.

Таким образом, обладая многими качествами он являлся виликим сиддхой.


От него берёт начало линия Недо Кагью. У него было пять главных
учеников: Намчо Мингьюр Дордже, Пальюл Кунсанг Шераб, Дзогчен Пема
Ригзин, Гоче Оргььен Тарчин, Недо Дечен Ринпоче, а также другие
ученики. Его учения распространились по всему восточному Тибету. Его
письменные работы состоят из 77 томов учения Махамудры и Дзогчен из
сокровища его ума (гонтер). Все его учения были записаны после видения
им Гуру Ринпоче во время строгого двенадцатилетнего ретрита. Получив
разрешение от божеств он стал передавать учения, которые были ясными
для понимания, эффективными и полными благословения. После
распространения Дхармы и освобождения бесчисленных существ он ушёл в
махапаринирвану в возрасте 69 лет. После кремации его тела было найдено
41
множество реликвий и самопроявленных образов божеств, на его черепе
самопроявленная буква А. (by Khentrul)

Карма Чагме

Первый Карма Чагме Рага Асья4.


Карма Чагме(рожден как Вангдрак Сунг) урожденный Rā-ga a-sya; 1613-1678,
родился в Салмо Ганге, местечке близ Ривоче (Wylie: zal mo sgang Тиб. ཟལ་མྔོ་སང་) в
округе Нгом в Кхаме. Его отец, Пема Вангдрак (Wylie: pad-ma dbang-grags Тиб.
པད་མ་དབང་གགས་) был признанным тантриком и сиддхом из правящей линии
Донгкхачо (Wylie: gdong mkha' spyod Тиб. གདྔོང་མཁའ་སྔོད་), а его мать Чокьёнг Ки
(Wylie:'Chos-skyong skyid Тиб. འཆྔོས་སྔོང་སིད་) происходила из семейной линии Гьюли.
Говорят, что это была реинкарнация Чокро Лу Гьялцена (Wylie: cog ro klu'I rgyal
mtshan Тиб. ཅྔོག་རྔོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་) и принца Садналег. Во время его рождения, его отец
дал емупосвящения долголетия тертона Ратна Лингпы.

Карма Чагме с шести лет обучался у своего отца чтению и письму, а также “белой”
и “черной” астрологии (Wylie: rtsis dkar nag Тиб. རིས་དཀར་ནག་), геомантии и
ритуальным церемониям. Он также изучил весь цикл учений Ньингма, которые

4Биография первого карма Чакме основана на следующих источниках: gTer ston brgya rtsa'I rnam thar (513-
16); mKhas grub Karma chags med rin po che'i gsung ’bum gyi dkar chag (введение); Tsering Lama (1988: 35-44); и
Chagmé (1998: 7-11).
42
он получил от своего отца и продолжил свое обучение у самых известных
мастеров Ньингма и Кагью своего времени.
Он овладел сутрами и тантрами как - Wylie: zad ma gyi Тиб.ཟད་མ་གི་5 монастыре и в
возрасте двадцати лет получил посвящение и передачу Махамудры от 6-го
Шамара Ринпоче Мипана Чокьи Вангчука (1584-1630) в монастыре Цурпу. Затем
он путешествовал с Кармапой в течение полутора лет. Публичное признание
Карма Чагме состоялось перед 12 000 монахами на очередном Карма-Кагью
Монлам.

Он был известен как учитель тертона Намче Мингюр Дордже, который открыл
уникальный цикл Терма, так же известен как автор Нам Чо (Wylie: gnam-chos Тиб.
རི་ཆྔོས་), писатель, ученый и за свою горячую веру в Сукхавати. Карма Чагме считался
махасиддхой, достигшим подлинной эманации Джинасагары, "Красного
Авалокитешвары". Карма Чагме был выдающимся ученым и плодовитым
автором, который составил около шестидесяти томов текстов на различные темы,
находясь в уединении. Он, пожалуй, наиболее известен своим вкладом в описание
Чистой Земли Сукхавати, с его молитвой устремления перерождению в чистой
Земле Сукхавати и комментариями к этой молитве, которые широко считаются
классическими текстами жанра демён(Wylie: bde smom Тиб. བདེ་སྔོམ་). Среди его
многочисленных работ, относящихся к циклу нам Чо, «сокровище ума Небесной
Дхармы: сборник обширных наставлений для передачи Сукхавати» (Wylie: gnam
chos thugs kyi gter kha las bde chen zhing du 'pho ba'I gdams pa rgyas par bsgrigs pa
Тиб. གནམ་ཆྔོས་ཐུགས་ཀི་གཏེར་ཁ་ ལས་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འཕྔོ་བའི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བསིགས་པ་) является важным комментарием
к практике Пховы.

Последий Седьмой Карма Чагме.


Самым последним Недо, обладателем трона монастыря Таши Чоелинг (Wylie:
bkra shis chos gling dgon pa Тиб. བཀྲ་ཤིས་ཆྔོས་ཆྔོས་གིང་གིང་དགྔོན་པ་) был Карма Тендзин Тринле
Кюнкьяп Пелзангпо (Wylie: kar ma bstan 'dzin 'phrin las kun khyab dpal bzang po
Тиб. ཀར་མ་བསན་བསན་འཛིན་འཕིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་དཔལ་བཟང་པྔོ་). Его резиденцией был монастырь
Нидо Таши Чоелинг в Сетидеви Бханджьянг, Непал, который находится недалеко
от Фарпинга, буддийского места паломничества в долине Катманду. Ринпоче умер
3 октября 2013 года, его сопровождали Огьен Тринли Дордже, 17-й Гьялва
Кармапа, и Драгпа Тенпа Ярпел, 12-й Гошир Гьялцаб Ринпоче. 8-й Карма Чагме
Ринпоче еще не был идентифицирован.

Линия Тулку Карма Чагме.

1. Карма Чагме Рага Асья (Wylie: karma chags med rāga asya; Тиб. ཀར་ཆགས་མེད་
1613-1678)

2. Чоктрул Тринли Вангччук (Wylie: mchog sprul phrin las dbang-phyug Тиб.
མཆྔོག་སྤྲུལ་ཕིན་ལས་དབང་དབང་ཕྱུག་)

5 Адекватного перевода этому термину найтирне удалось.


43
3. Тринле Тензин (Wylie: phrin las bstan dzin Тиб. ཕིན་ལས་བསན་ཛིན་)

4. Кьяпдак Тензин Тринле (Wylie: khyab bdag bstan dzin phrin las Тиб.
ཁྱབ་བདག་བསན་ཛིན་ཕིན་ལས་)
5. Санг Нгак Тензин (Wylie: gsang sngags bstan dzin Тиб. གསང་སྔགས་བསན་བསན་ཛིན་)

6. Карма Цультрим Намгьял (Wylie: karma tshul khrims rnam rgyal Тиб.
ཀར་ཚུལ་ཁིམས་རྣམ་རྣམ་རྒྱལ་)
7. Карма Тензин Тринле Кункьяб Пал Зангпо Пелзангпо (Wylie: kar ma bstan 'dzin
'phrin las kun khyab dpal bzang po Тиб. ཀར་མ་བསན་བསན་འཛིན་འཕིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་དཔལ་བཟང་པྔོ་
1926-2013).

Нынешний регент линии Недо - Достопочтимый Кучунг Ринпоче.


Он является шестой реинкарнацией в высшей линии Недо Кучунга. Нынешний Недо
Кучунг Ринпоче родился 2 августа 1962 года в Пема Тханге. В 1972 году, в возрасте 10 лет,
Его Святейшество, 16-й Гьялва Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже, без всякого сомнения,
признал его воплощением Шедруба Ньедуна Чокьи Сенгге, предыдущего Недо Ринпоче,
и дал ему имя Карма Тонли Йонгду Кунчаб Палзангпо. В том же году в Таши-Джонге в
штате Химачал-Прадеш Его Святейшество Дилго Кхенце Ринпоче официально признал
его и предложил ему мантию и титул. Главными учителями Ринпоче были Его
Святейшество 16-й Кармапа, Его Святейшество Дилго Кхенце Ринпоче, Досточтимый
Рива Салджай Ринпоче и Досточтимый. Ургьен Тулку. В 1982 году, в возрасте 23 лет, он
вернулся в монастырь Румтек, чтобы присоединиться к трехлетнему ретриту. В возрасте
25 лет, выйдя из ритрита, он был возведен на трон в качестве Ваджрного мастера
монастыря Румтек. Сегодня Недо Ринпоче является главным Ваджрным мастером Е.С. 17.
Гьялва Кармапа Тайе Дордже. Ринпоче оставался в монастыре Румтек до 1993 года. Затем
он переехал в резиденцию Шамара Ринпоче, где в его обязанности входило заботиться о
монахах и их образовании. После обсуждения с Шамаром Ринпоче в 1996 году он купил
участок земли неподалеку и начал строить свою собственную резиденцию и место для
медитации. Сегодня обязанности Недо Ринпоче включают заботу о монахах Шамара
Ринпоче, а также деятельность линии Карма Кагью в Сиккиме для Его Святейшества 17-го
года. Гьялва Кармапа Тайе Дордже. После паранирваны Е.С. 16-го Кармапы и Е.С.14-го
Шамара Ринпоче, второй по высоте в линии Кагью после Кармапы, Недо Ринпоче
следовал как их наставлениям иак и в служении линии Карма Кагью вплоть до
настоящего времени.

• Гьялтон Кагью. (очень мало информации)


Предыдущий Гьялтон Ринпоче, Оргьен Джигма Чокьи Сенге Гьялтон Ринпоче
(1908-1970), был духовным руководителем монастыря Чунгпо в Восточном
Тибете. Он был одним из главных учеников 11-го Тай Ситупы и Дзонгсара Кхьенце
Чокьи Лодро и одним из нынешних учителей Тай Ситупы. Находясь в монастыре
Цурпху, где находится Кармапа, 16-й Кармапа присвоил ему титул Кхенчен, что
означает Великий Ученый, а также Дзонгсар Кьенце Ринпоче и Чолинг Ринпоче
так же признали его высокие достижения и познания. Нынешнее седьмое
перевоплощение, Карма Палден Лунгток Тринли Рангье, родился в Сиккиме и

44
был распознан как Гьялтон Тулку в 1983 году Тай Ситупой и вскоре был возведен
на трон во дворцовом храме в Гангток, Сикким.

2. Баром Кагью. (Wylie:'ba' rom bka' brgyud Тиб. འབའ་རྔོམ་བཀའ་བརྒྱུད་)


Школа Баром-Кагью была основана учеником Гампопы Баром Дарма Вангчук
(Wylie: 'ba' rom pa dar ma dbang phyug, Тиб. འབའ་རྔོམ་པ་དར་མ་དབང་ཕྱུག་ 1127-1199/1200),

Дхарма Вангчук родился в местности под названием Гава Юлна в селении


Пхенил, в 1127 году, году огненной овцы по Тибетскому календарю. Его отцом был
Тонгпа Джунгне Лодро, а матерью Джомо Лочунгма. У них было три сына, среди
которых он был средним, по имени Бумкьяб. Они назвали его в честь Сутры:
Бумкьяб (Wylie:'bum skyabs Тиб. འབུམ་སབས་), что означает «защищенный ста
тысячами стихов Праджняпарамиты», самой длинной версией Сутры
Праджняпарамиты. Предки в его клане Дренка были одним из семи тибетцев,
которые первыми приняли монашество.

В возрасте восьми лет он принял монашеское посвящение от наставника Кхенпо


Кава Дхармы Сенгье и наставника Лопона Вангчука Чжону, получив имя Дхарма
Вангчук. Он изучил всю фундаментальную тибетскую литературу и 10 основных
философий Дхармы.

После этого, будучи подростком, он изучал все старые учения Кадама вместе со
знаменитыми Геше Тролонгпа и Геше Дза Юлва, сосредоточившись на учениях
Атиши, Майтрейи и Арьядевы. Он быстро достиг верного понимания тестов и
достиг совершенства во всех тренировках.

В возрасте двадцати одного года, услышав имя Гампопы, также известному как
Дакпо Ринпоче или Дже Ринпоче (1079-1153), вдохновленный он с преданостью
отправился в монастырь Гампопы, Даклха Гампо в Южном Тибете. Он принес
подношения в виде чая и золота, и Гампопа сразу же принял его в общину. Во
время церемонии десятого дня месяца он увидел Гампопу непосредственно как
Ваджрадхару.

Через месяц Дхарма Вангчук слег с тяжелой болезнью. Его кожа покрылась
фурункулами и боль была невыносимой. Ему снилось Черное озеро, полное рыбы
и головастиков, он думал, что прыгнет в него. Согласно легенде, Гампопа явился
ему во сне, схватил его за мизинец левой руки и остановил, сказав: «столь
преданное почитание - основа взаимозависимых связей. Продолжай держаться за
крючок сострадания. Поднимис на уровень неизменного блаженства. Сон
закончился тем, что они оба поднялись в пространство — и когда он проснулся,
болезнь полностью исчезла.

Дхарма Вангчук внимательно следил за Гампопой и оставался с ним в течение 7


лет. За это ремя четыре раза спас жизнь своему хозяину, подхватив его тело, в то
время как Гампопа был сброшен со своего строптивого белого жеребца, тем
самым устранив четыре препятствия в жизни Гампопы. С тех пор препятствий не

45
было.

Дхарма Вангчук получил всю передачу сутры и Тантры линии Кагью от Гампопы,
и реализация пришла к нему одномоментно и без труда. Под руководством
Гампопы он смог достичь очень высот в постижении сущностых учений
Махамудры Кагью. Имея преданность к Гампопе ка к своему Учителя, Дхарма
Вангчук упражнялся в практике иллюзорного тела внеприрывно течение дня и
ночи. Одним из результатов стала его способность позже в своей жизни написать
текст «Быстрый путь к просветлению», и впоследствии этот текст активно
использовали в своих монастырях многие ламы Кагью.

Как то Гампопа сказал Дхарме Вангчуку, что ты счастливый сын - узнав в нем
реинкарнацию и адепта Накпопы, черного сиддхи, скрытого йога в 84
Махасиддхах Индии и реинкарнации Чакрасамвары. В то время у Гампопы было
много реализованных монахов, монастырей, связей со многими монахами и
отшельниками. Гампопа сказал, что в его группе есть два высокореализованных
существа - Гаргум Карпо и Дхарма Вангчук. Гампопа похвалил их и сказал, что
среди 700 членов нет других, которые имели бы опыт и реализацию подобную их,
и что все должны смотреть на них, как на лучших практиков.

Было три главных ученика Гампопы, которые основали линии отца Кагью.
Дхарма Вангчук (Баром Кагью), Пхагмо Друпа Дордже Гьялпо(Пхагдру Кагью).
Основатель линии Дригунг Кьопа Джигден Сумгон. Дусум Кьенпа, 1-й Кармапа
(Карма Кагью). Из этих трех Дхарма Вангчук прожил самую долгую жизнь.
Четвертая линия отца Кагью, Цхалпа Кагью, была начата Чжанг Цондру Дракпа.
Он был двоюродным братом его племянника - Дагпо Гумцо.

В 1153 году Гампопа поручил Дхарме Вангчуку принести ему сумку с особыми
книгами по Дхармедля него - Дхарма Вангчук. Затем Гампопа дал ему золото и
другие драгоценные предметы вместе со всеми теми своими текстами, в которых
содержались очень подробные и специальные инструкции, и сказал: “Это для
тебя, я даю тебе это, возьми их с собой”. Дхарма Вангчук предложил золото
обратно и Гампопа сказал, что это очень хорошее предзнаменование, что в вашей
жизни не будет бедности. Затем он поручил Дхарма Вангчуку сделать ретрит и
отправиться в Баром - посетить святые места и медитативные пещеры многих
великих мастеров Кагью, таких как Марпа Чокьи Лодро (1012 – 1097).

Однако Дхарма Вангчук горячо просил Гампопу позволить ему остаться с ним,
пока он не умрет. Гампопа сказал: «Баром, пожалуйста, сделай это. Давай
останемся вместе еще на тридцать три дня, как отец и сын». Через тридцать три
дня Гампопа скончался. Затем он сделал все необходимые приготовления к
похоронам. Из праха и мощей Гампопы, сдела статуи, ступы и ца-ца как опоры
для тела, речь и ума. Племянник Гампопы и его ученик Дхагпо Гомцул (1116 –
1169) хотел сопровождать Дхарма Вангчука в Баром. Но тот посоветовал Гомцулу
остаться в Даклха Гампо, так как Гампопа не советовал Гомцулу идти в Баром.

Дхарме Вангчуку было 28 лет и он провел четыре года в уединенном ритрите в


пещере в Баром Дза Дхелу Ринченпунгпа. Он не видел ни одного человека, за
46
исключением человека, который время от времени приносил ему провизию. В
основном он поддерживал себя силой своей медитации. Он изучал специальные
тексты, которые ему были даны Гампопой и достиг высокой реализации в
Махамудре. Он также достиг особого самадхи. Во время своего пребывания там, в
результате своей практики, он покорил местных духов обитавших в горе над ним -
Баром Самтин Кунсанг, дал им обеты Прибежища и различные учения. Они, в
свою очередь, снабжали его пищей. Сначала этот дух был укрощен Гуру Ринпоче,
затем Дхарма Вангчук снова укротил это божество.

Когда он был в уединении на горе Самтин Кунсанг, он услышал несколько


голосов, и когда он посмотрел, он увидел, что там была группа низкорослых
людей, преследуемых более высокими людьми. Группа низкорослых людей несла
раненого члена, в котором была стрела. Они положили это тело перед Дхарма
Вангчуком и убежали. Высокие люди не осмелились подойти близко и удалились.
Он сказал людям из маленькой группы, что они не должны сражаться, и они
согласились не делать этого. Затем он дал им учения. Позже пришли высокие
люди и сказали, что они не пришли к нему, потому что увидели большой огонь,
идущий с горы и затем Дхарма Вангчук испустил большой огонь, чтобы отпугнуть
их. Он посоветовал им не драться и дал им наставления. На следующий день
Дхарма Вангчук услышал что-то и пошел посмотреть и нашел дри (самку яка),
которая была убита. Он подумал, что группа маленьких людей убила ее и это
своего рода подношение ему в благодарность ему за те учения что он им дал,
поэтому он призвал их обратно, вместе с группой высоких людей и спросил - Кто
это сделал? Затем, он им сказал, что не собирается оставаться в этой местности из-
за драк и убийств. Обе группы пообещали, что прекратят убивать и сражаться,
если он останется. Так же эти люди расакзали, что это сделала другая, еще одна
группа местных. Затем Дхарма Вангчук также дал учения той группе что
причастна к убийству самки яка, взяв с них обет, что не будут сражаться и убивать
никаких существ.

Он провел еще один уединенный ретрит в Чодех Кумдрак в течение 3 лет и


построил небольшую зону ретрита в Дакмар Зонге. За эти годы Дхарма Вангчук
преобразился и стал совсем другим, он пропел двадцать девять циклов великих
дох, таких как его мольба к Лама Кагью.

В год Железного змея, в 1158 году, он основал и построил монастырь Баром в


Ривоче Накчу. Монастырь Баром был признан как Баром Кагью и в последствии
стал очень известным во всем Кхаме.

После этого он трижды ездил в Кхам и при поддержке метного чиновника Еше
Сал, основал еще два монастыря - Гонцо и Лодай.

В 1176 году он отправился в Кусар Лунгкар, по приглашению министра Рананг


Есар, в это же время один из спонсоров по имени Датавхо опдносит ему своих
сыновей, лошадей. Дхарма Вангчук положил свои руки на голову одного из этих
мальчиков, который сидел в семейном шатре кочевников, и сказал: “Я даю тебе
посвящение через ОМ А Хум. Ты станешь сиддхи, который приносит пользу

47
живым существам". Позже мальчик стал его главным учеником, Туши Репа (1164
– 1236).

В 1182 году, в год земного коня, Дхарме Вангчуку было 55 лет, Туши Репа – 18 лет,
и они встретились с основателем Талунг Тангпа Даши Бал основателем Талунг и с
Джигден Сумгоном основателем Дрикунг Кагью. Джигден Сумгон испросил у
Дхарма Вангчуга учения, как у держателя всей передачи линии Кагью и текстов
Гампопы. Джигден Сумгон предложил в качестве подношения всех своих
многочисленнх учеников и большой трон для Дхармы Вангчука, чтобы давать
учения. В свою очередь, Дхарма Вангчук также получает учение от Джигдена
Сумгона о бодхичитте и Махамудре.

У Баромпы Вангчука были свои собственные выдающиеся практики и циклы


учений. Он вел многих учеников через учения о блаженной и Великой таковости
Махамудры в сочетании с Сутрой и Тантрой. Таким образом, он стал основателем
линии Баром Кагью, чьи учения широко распространялись (главным образом
Тиши Репой), став, таким образом, одним из четырех отцов-основателей Кагью.
Многие из его учеников достигли высот реализации и достижений.

Он продолжал преподавать и давать советы в Ривоче Накчу до 73х лет. В год


Землянной Овцы (1199) второго месяца второго дня утром он ушел в Паранирвану
в Ривоче. Множество благоприятных знаков сопровождало это событие.
После его смерти Ривоче Накчу был взят под опеку его главными учениками.

Среди его многочисленных учеников самыми выдающимися были:


Четыре великих сына: Цером Вангшук Сенгье, Дренка Чоцун Намкха, Лама
Лхопа, Тонпа Ринчен Лама.
Четыре близких : Тренга Лхатонпа, Чимне Арья Дева, Шону Драк, Лхадже Лходое
Чо.
Четыре сердечных ученика : Дригунг Ринчен Пар, Лама Ньин Гонпа, Лама
Палгьял и Лама Сенге Гьялцен.
Два сына, которые держали его линию: Туши Репа, Ревун Шераб Сангчук
(племянник Баропмы),

За ним последовал – в обеих ролях как верховный глава рода Баром и


императорский гуру – Репа Карпо, который был даже более совершенным, чем
Тишри Репа. После него пришел Цангсар Луме Дордже, который был возведен на
трон правящим тогда царем Центрального Тибета Чогьялом Пагбой как глава
рода Баром и местный правитель Цангсара в провинции Нангчен в Восточном
Тибете. Обе должности были продолжены Джангчубом Шонну и его
преемниками.

Баром Дхарма Вангчук был автором коментариев на Махамудры и Дордже Памо,


многих восхвалений божествам, учений о шести йогх Наропы, тринадцати
сущностях Махамудры, советов и восхвалений Ваджраяны и текста о «Быстром
пути к просветлению», которым с тех пор пользовались мастера Баром Кагью. Он
так же автор двадцати девяти дох, Дордже Пало, десяти особых наставлений
Дхармы по Ваджраварахи, Чакрасамваре.
48
Учения и коментарии по Чакрасамваре, 6 учений Баромпы, коментарии по
Дордже Памо и Дордже Палмо к сожалению утрачены.

Сейчас ка праивло кхенпо работают с тремя текстами Дхармы Вангчука: «13


сущностями Махамудры», «29 дох», «Быстрым путем к просветлению», это три
основных текста Дахрма Вангчук.

Ваджрная Доха Баромпы Дхарма Вангчук.

Песня о немногих

Есть немного людей, которые действуют с преданностью и уважением,


По отношению к Гуру, который неотделим от трех кай.

Есть немного людей,


Которые обращают внимание, на совет доброго Гуру.

Есть немного людей, которые хранят,


Тройные обеты Самайи.

Есть немного людей, которые применяют на практике инструкции,


Которые являются сердечной сущностью ума (гуру).

Мало кто прикладывает усилия,


В их стихийно присутствующий внутренний жар.

Мало кто приобретает мастерство


В овладении «медитативной концентрацией небесных сокровищ».

Есть немного людей, которые серьезно вовлечены,


В тонкие и правдивые действия и их результаты.

Есть немного людей, которые отбрасывают все,


И практикуют для живых существ.

Есть немного людей, которые развивают в уме трогательную любовь и заботу.


К своим покойным матерям, живым существам блуждающим в шести мирах.

Мало кто осознал,


Что циклическое существование носит характер страдания.

Мало найдется людей, у которых нет предвзятости,


Во взгляде на неизменную пустоту.

Есть немного людей, чей ум не ищет точки опоры,


В медитации - свободное сияние.

Мало найдется людей, у которых нет притворства,


В поведении одного вкуса.

49
Есть мало людей, которые не цепляются,
За их опыт всего разнообразия вытекающего из условий.

Есть немного людей, у которых нет ни надежды, ни страха,


В отношении спонтанно присутствующего плода.

Есть мало людей, которые не вовлекаются,


Когда наступает высшее состояние за пределами ума.

Есть немного людей, которые не имеют привязанности,


К недвойственности явлений и свободе ума от ориентиров.

Есть немного людей, которые не отвлекаются,


От естественного обычного ума.

Есть мало людей, которые не привязаны,


К единому вкусу, незапятнанному блаженству-пустоте.

Мало найдется людей, которые не испорчены,


Своим пониманием, что голое осознание это не вещь.

Есть мало людей, которые объединяют,


Два потока - искуссные средства и праджню.

Есть немного людей, которые устают,


От этого множества действий, которые никогда не могут быть закончены.

Мало кто понимает,


Что видимые отражения их скрытых тенденций - это иллюзии.

Есть немного людей, которые осознают, что


Нерожденный ум как раз таков.

Мало кто объединяет медитативную-уравновешенность и бардо этой жизни,


Внутри беспрепятственной сущности.

Есть немного людей, у которых различные случайные мысли,


Освобождены в их собственном месте.

Есть немного людей, в которых эта свободная от мыслей, нерожденная природа,


Восходит как Дхармакая.

Есть немного людей, для которых это иллюзорное тело, мандала Победителей,
Сияет как Самбхогакая.

Есть немного людей, которые осознают,


Великое сострадание пустоты как Нирманакаю.

Держателем линии Баром Кагью был Лама Гендюн Ринопче (1918-1997) .


Он явлется основателем центров Дагпо во Франции – Центр Дагпо Кагью.

50
Резиденция Ламы Джигме Ринпоче в Бардо, мужской и женский монастырь
Кюндрел Линг в провинции Аверни, дерени Ле Бост и Лауседат, ритритный центр
для мирян Дагпо Дедрол Линг так же в Бардо, недалеко от деревни Круазе.

Биография Гендюна Ринпоче.


"Гендюн Ринпоче был йогин.

Мы по праву можем назвать его великим йогином. С самого раннего возраста он


решил следовать путем медитации вплоть до достижения просветления и ни
разу не нарушил своего добровольного обязательства.

Именно так мы и можем реализовать просветление: оставаясь верным своим


обязательствам. А это не так легко."

Кюнзиг Шамар Ринпоче.

Гендюн Ринпоче был исключительным существом, образцом совершенного


монаха, совершенного йогина и учителя старого поколения махасиддхов Тибета.
Он обладал способностью выражать учения языком, понятным всем видам
существ.

51
Лама Гендюн Ринопче в Шапке Майтрипы. По легенде Майтрипа отдал свою шапку
Марпе как держателю его линии пеердачи Махамудры и в дальнейшем этиа шапка
стала «школьной» шапкой Баром Кагью.

Воплощение доброты, сострадания и простоты, Гендюн Ринпоче внес большой


вклад в распространение дхармы в Европе, где у него было множество учеников.

" Лама Гендюн - как Миларепа. В этой жизни он достиг состояния Дордже
Чанга"

16-й Гьялва Кармапа Ранджунг Ригпе Дордже

Краткое жизнеописание ламы Гендюна Ринпоче

"У меня нет биографии, я пил чай и ел цампу"

Гендюн Ринпоче

Гендюн Ринпоче родился в год Земляной Лошади (1918) в восточном Тибете, в


провинции Кхам, в краю Нангчен, жители которого славятся своей храбростью и
прямотой. Многие из них по традиции посвящают себя мистической аскезе и
медитации в пещерах. Место, где родился Лама Гендюн, почитается всеми как
место, где при необычных обстоятельствах появился на свет легендарный йогин
Сангье Йерпа. По преданию, он был вскормлен молоком "дзо", т.е. самки яка.
Сангье Йерпа медитировал в горной пещере и обрел окончательное просветление.
На скале до сих пор можно видеть Колесо Дхармы, спонтанно проявившееся на
камне как свидетельство его реализации.

Отец Ринпоче, Монгдже Даргье, был резчиком мантр на дереве и камне. С самого
раннего возраста Лама Гендюн испытал глубокое стремление к духовности. В
теплое время года его родители выгоняли стада на пастбища, и вся семья жила в
большой палатке. Любимая игра Ринпоче состояла в том, что он строил шалаш из
веток и листьев немного поодаль, и устраивался в нем в позе медитации, заявляя:
"Я отшельник". Затем мальчик сооружал из глины сиденье, наполнял сосуд водой,
добавляя туда разные вещества и, усевшись на импровизированный трон, давал
посвящения, читая при этом молитвы.

Ринпоче так вспоминает это время: "Хотя я не получил никакого религиозного


воспитания, всем существом своим я стремился к святой дхарме. Я наблюдал за
жизнью моих родителей, людей простых и честных; но видя что они озабочены
лишь этой жизнью, я говорил себе: "Все мирские заботы бесполезны и не имеют
будущего. А что будет после смерти? Обычная жизнь не несет ничего хорошего, она
ведет лишь к страданию".

Я глубоко размышлял над мучениями, которые испытывают существа в адах или


голодные духи. Я понял, что это состояние было результатом их предыдущих
жизней, посвященных одним лишь мирским заботам. Я испытывал огромную
жалость к их бедствиям и отчаянию и опасался, что моих родители постигнет после

52
смерти та же участь. Сила этих размышлений навсегда отвратила мой ум от
мирских дел.

Мой отец искренне пытался научить меня своему ремеслу, но его усилия были
бесплодны. Я был неспособен правильно обращаться с инструментами. Родители,
беспокоясь о моем будущем, наконец уступили моим настойчивым просьбам найти
учителя, который научил бы меня дхарме, и решили отправить меня в монастырь
Кьёдраг, где я мог бы одновременно получать духовное образование и быть
обеспеченным всем необходимым".

Так, в возрасте семи лет Ринпоче получил первый опыт монастырской жизни. Хотя
он и соблюдал правила общины, его мало привлекали традиционные занятия
монахов: изучение и начитывание текстов, изготовление торм, священные танцы и
другие формальные штудии.

В отличие от других монахов, ему нравилось лишь одно - медитировать, и он провел


годы, изучая медитацию под руководством великих учителей, которые жили в
монастыре. Всем своим существом он стремился лишь к практикам Ваджраяны,
быстрого пути духовной реализации.

В течение этого периода обучения Ринпоче совершил несколько одиночных


ретритов. В семнадцать лет он получил полное монашеское посвящение. На
двадцать первом году жизни он вошел в ретритный центр своего монастыря для
совершения традиционного ретрита длительностью в три года и три месяца.

Вдохновленный безупречной верой и преданностью, он смог получить полную


передачу и проникнуть в ее глубокий смысл. Его дух полностью проникся духом его
учителей. Он практиковал наставления Шести Йог Наропы, относящиеся к
каналам и тонким энергиям. В это время он одевался только в белую хлопчатую
простыню и, благодаря реализации йоги психического тепла- Туммо, он обрел
способность растапливать лед. Даже в самый разгар зимы, он жил в
неотапливаемой комнате, согревая ее силой самадхи (состояния медитативного
погружения). Другим знаком успешной медитации было то, что он не знал более
ни голода, ни жажды и потреблял очень мало пищи. Тогда же он обрел прямое и
окончательное знание всех состояний ума, включая самые тонкие.

После трехлетнего ретрита, он оставался в монастыре Кьёдрак еще несколько лет,


соблюдая строгое уединение. В это время он усиленно практиковал медитацию в
одиночестве. Дверь его кельи оставалась запертой, и его навещал лишь повар, у
которого были ключи от дверей.

Однажды его коренной лама Тулку Тендзин навестил его. Он приказал открыть
дверь и сказал: "Время пришло, пора выходить. Твоя медитация пришла к
завершению, ты обрел реализацию практики, оставаться далее в ретрите не имеет
смысла. Ты воистину держатель благословения и отныне можешь приносить
пользу существам, пребывая в миру, среди людей. Твоя реализация незыблема, ты
подобен золотой скале. Можешь быть в этом уверен. Действуй теперь по
собственной воле."

53
Несмотря на это, Ринпоче остался в ретрите. После второго визита Тендзина
Ринпоче и по настоянию Кхенпо Мингьюра, сиддхи который жило в монастыре и
был одним из его коренных лам, Гендюн Ринпоче, наконец, уступил этим
требованиям и покинул ретрит.

Он отправился в паломничество и посетил святые места Тибета и Непала, где


совершил обширные подношения и многочисленные сильные молитвы-
пожелания.

Так прошел один год, после чего Лама Гендюн возобновил практику в ретрите,
медитируя в пещерах, благословленных великими сиддхами прошлого, такими,
как Падмасамбхава и Миларепа.

Именно в то время Гендюн Ринпоче и достиг полной реализации. Хотя было бы


самонадеянным для обычных людей судить о величии духа просветленного
существа, сила духовного влияния ламы Гендюна и лучащееся тепло его
сострадания чувствуются сразу. Ринпоче также известен своей способностью
укрощать существ, по традиции называемых злыми духами, которые вызывают у
людей всевозможные нарушения, телесные и психические болезни, оказывают
пагубное влияние и создают препятствия.

В 1959, когда китайские войска оккупировали Тибет, Ламе Гендюну, все еще
пребывавшему в ретрите, явилось божество-защитница и дала совет уходить на юг,
пообещав свою помощь и защиту отныне и на будущее.

Не имея никакого представления о том, куда идти, он отправился в путь с двумя


товарищами. С непоколебимой верой полагаясь на защиту Трех Драгоценностей,
ему удалось пройти незамеченным мимо китайских сторожевых постов, и
беспрепятственно достичь Индии.

По прибытии в Индию Гендюн Ринпоче отправился к Гьялва Кармапе, духовному


главе школы Кагьюпа, и тот вверил ему руководство недавно основанным
монастырем в Восточном Бутане, где Лама Гендюн прожил следующие три года.
Затем по совету Гъялва Кармапы один из благодетелей пригласил Гендюна
Ринпоче жить у него в Калимпонге (Бенгалия). Здесь, практически все время
пребывая в ретрите, он провел около двенадцати лет.

Каждый год Ринпоче ездил в монастырь Гьялва Кармапы в Румтеке (Сикким).


Таким образом он получил от Кармапы множество передач.

В 1974 году, когда Кармапа собрался отправиться в свою первую поездку на Запад,
он обратился к Ринпоче с такими словами: "Я поеду в Европу и в Америку. Люди на
Западе, несмотря на свое материальное благополучие, не знают дхармы и потому
очень страдают от смятений ума, вызываемых гордыней, завистью, вожделением,
ненавистью… Только истинная духовность сможет излечить их от этих страданий.
Если выяснится что в Европе есть все условия для передачи учений Махаяны,
именно тебе будет поручено отправиться туда и заняться их распространением.
Возражения бесполезны, мне были знаки. Я знаю, что ты лама, достигший
совершенства в практике. Пришло время заняться благом других.
54
Ринпоче так описывает свою реакцию: "Я был сокрушен подобной перспективой. Я
утратил дар речи и не мог и слова произнести в ответ. Кармапа положил руку мне
на голову и сказал, улыбаясь: "Мой спонсор господин Бенсон подарил мне часть
своей земельной собственности во Франции, следует основать там большой центр
распространения дхармы. Таким образом многие люди получат доступ к учению
Будды, и это принесет им большую пользу. Итак, ты поедешь жить в Европу. Не
беспокойся. У тебя есть карма, необходимая для выполнения такой задачи. Настало
твое время активизировать ее. Я Кармапа. Если у тебя есть хоть сколько-нибудь
веры в имя Кармапы, ты должен верить моим словам", - заключил он, смеясь.

"Я старик", ответил я. А Кармапа продолжил: "Это правда, ты старше меня; тем не
менее, я уйду раньше тебя, и позже, когда мы снова встретимся, я буду ребенком.
Твоя деятельность тесно связана с моей. Ты будешь возвращаться в течение еще
двух жизней, чтобы быть рядом со мной, после чего ты проявишь полное состояние
будды.”

Лама Гендюн Ринпоче прибыл во Францию в августе 1975 года. С этого дня, он
посвящал все свое время работе, порученной Гьялва Кармапой: передаче
подлинной дхармы людям Запада. В ходе своей деятельности он побывал в
большинстве европейских стран. Он скончался 31 октября 1997 года в своей
комнате в Дагпо Кюндрол Линг в Оверни.

Ваджрные песни Гендюна Ринпоче.

Небольшой совет, если ты медитируешь.

Оставь свой ум
в его естесственном состоянии, где нет ничего искуственного.
В этом состоянии, видя движение мыслей
покойся в этом, расслабленный. В этом состоянии, покой придёт.
Без привязанности к покою
без страха движения,
осознавай, что нет различия
между покоем и движением,
ум возникает из ума.
В этом состоянии, где нет цеплянья, нет привязанности,
покойся, естесственный и расслабленный.
В этом состоянии, истинная реальность как она есть,
сущность твоего собственного ума,
изначальное осознавание, пустая ясность
возникнет и ты не будешь знать, что сказать.
В этом состоянии ты будешь покоиться, приостановленный и
расслабленный.
Без попытки ухватить покой как нечто,
естесственно в правильном состоянии, естесственно свободный;
без попыток ухватить или избежать созданное умом,
пожалуйста, покойся ТАМ.
55
Дальнейший совет.

Снаружи и изнутри,
Вселенная и всё, что в ней,
Всё – моё собственное проявление.
Явления – ум,
Проявляющийся, но всё же пустой, пустой, но всё же проявляющийся,
Проявляющийся и пустой без различия между этим.
Нереальный, как сон или магическая иллюзия:
Его там нет, но тем не менее, всё возникает.
Понимая, что всё это как луна в воде,
Мы распутываем себя полностью
От привязанности и привычки фиксироваться на чём-то.
И тогда остаётся только отдаться расслаблению
В невыразимом облегчении
В свежей сущности осознавания, самоосознающему.
Кроме этого там не о чем думать и не на что медитировать.
Не думая, не действуя, не медитируя и не будучи отвлечённым,
Пожалуйста, просто естесственно погрузись в это и «медитируй» так.

И последнее.

Не отправляй ум на поиски ума,его нет, его сущность пуста,


и всё же, несмотря на то, что пуст, его не остановить

и всё – ясность.
В великой легкости, где ясность и пустота не раздельны,.
будь мастером неотвлечённой медитации не-медитации.

Феномены.
Ваджрная песня почтенного ламы Гендюна Ринпоче

Все феномены,
внешний мир и все его жители,
есть проявления нашего ума.

Проявления это ум,


проявляющийся и вместе с тем пустой,
пустой и вместе с тем проявляющийся.

Проявления неотделимы от пустоты,


Обманчивы как сон или иллюзия.
Они ничто и всё же они проявляются-
как луна на воде.

Распознавание этого
56
Полностью освободит нас
от нашей глубокой запутанности
в двойственной захваченности и фиксации.

Свободное от искусственности, расслабленное и просторное,


открытое к этой свежести
это настоящая природа
самоосознающего сознания.

Помимо этого,
не над чем размышлять или медитировать.

Не думай,
не медитируй,
не делай ничего.
Просто оставайся неотвлеченным.
Я прошу тебя — медитируй естественно и отпускай!

Cвободно и легко.
Спонтанная ваджрная песня Почтенного Ламы Гендюна Ринпоче

Счастье не может быть найдено через великие усилия и силу воли,


но оно уже присутствует, в открытой расслабленности и отпускании.

Не напрягайся,
Нечего делать или отменять.
Всё что возникает ежемоментно
в теле-уме
В действительности совсем не важно,
и не имеет никакой реальности.
Зачем отождествляться с этим,
И становиться привязанным к этому,
Вынося суждения об этом и о нас самих?

Намного лучше просто


позволить всей игре происходить самой по себе,
взмывая и ниспадая подобно волнам
не меняя и не манипулируя ничем
и замечать как всё
волшебным образом исчезает и появляется вновь,
Снова и снова, бесконечно.

Только наши поиски счастья


мешают нам увидеть его.
Оно подобно яркой радуге за которой ты гоняешься
57
но никогда не можешь поймать,
или собаке, охотящейся за собственным хвостом.

Покой и счастье также


не существуют как фактическая вещь или место,
они всегда доступны
и сопровождают тебя каждое мгновение.

Не верь в реальность
хороших или плохих переживаний;
они недолговечны как сегодняшняя погода,
как радуги в небесах.

Желая схватить неохватное,


ты изматываешь себя понапрасну.
Как только ты откроешь и расслабишь
Эту жесткую хватку,
безграничное пространство здесь,
открытое, приглашающее и комфортное.

Пользуйся этим простором, этой


свободой и естественной непринужденностью.
Не ищи больше,
в ожидании большого пробужденного слона,
который уже спокойно стоит дома
перед твоим домашним очагом.

Нечего делать или отменять,


нечего форсировать,
нечего хотеть,
И ни в чем нет недостатка.

Эмахо! Удивительно!
Всё происходит само собой.

3. Цалпа Кагью.( Wylie: tshal pa bka' brgyud Тиб.ཚལ་པ་བཀའ་བརྒྱུད་)

Школа Цалпа Кагью была основана Чжан Юдракпа Цондру Дракпа (Wylie: zhang
g.yu brag pa brtson 'gru brags pa, Тиб. ཞང་གཡུ་བྲག་པ་བརྔོན་གཡུ་བྲག་པ་བརྔོན་འགྲུ་བྲགས་པ་ 1123-
1193), который основал монастырь Цал Гунгтан (Wylie: tshal gung thang Тиб.
ཚལ་གུང་ཐང་).

58
Чжан Юдракпа Цондру Дракпа.

Лама Чжан был учеником племянника Гампопы Дагпо Гомцула Цултима


Ньингпо (Wylie: dwags sgom tshul khrims snying po, Тиб. དྭགས་སྔོམ་ཚུལ་ ཁིམས་སྙིང་པྔོ་ 1116-
1169).
Традиция Цалпа Кагью продолжала функционировать независимо до XV века,
когда она была поглощена Гелугпой, которые все еще поддерживают многие из ее
передач. Все бывшие владения Цалпа стали владениями Гелуг под управлением
монастыря Сьера.

Цалпа Кагью.
Чжан Юдракпа Цондру Дракпа (zhang g.yu brag pa brtson 'grus grags pa,
ཞང་གྱུ་བྲག་པ་བརྔོན་འགྲུས་གགས་པ་
) родился в 1123 году в долине реки Кьичу (skyid chu,

སིད་ཆུ་) к югу от Лхасы. Его семья была продолжением рода Наам (sna nam, སྣ་ནམ་),
знатного рода, который в старые имперские времена смешивался с королевской
семьей и служил министрами в правительстве. Мало того, что он был не по годам
развитым ребенком, его очень поощряла в своем образовании мать, бывшая
монахиня. Она поддерживала связь со своим бывшим монастырем и часто брала с
собой молодого Чжана, известного тогда под именем Дарма Драк (dar ma grags,
དར་མ་གགས་ ), чтобы слушать лекции учительницы Маджо Дармы (ma jo dar ma,

མ་ཇྔོ་དར་མ་). Когда он был немного старше, он продолжил свои исследования под


авторством Самбы Лоцавы (samba lo tsа ba, སམབ་ལྔོ་ཙ་བ་).

59
У Чжана был трудный период в его позднем подростковом возрасте, когда он
предавался жертвоприношениям животных(козлов) как части магических
ритуалов направленных на разрушение. За это время умерли его родители и это
повергло его в глубокое отчаяние. Он думал, что плохая карма его черной магии
как-то связана с их смертью. В подавленном состоянии он бродил по Кхаму.
Именно там он принял обет послушника и через год ему приснился сон,
указывающий на очищение его плохой кармы, когда скользкое змееподобное
существо выскользнуло из его тела. В 1148 году он принял полный монашеский
постриг, вместе с именем Цондру Драгпа (brtson 'grus grags pa, བརྔོན་འགྲུས་གགས་པ་
),
что может быть истолковано как «Известный своим упорством».

Еще находясь в Кхаме, Лама Чжан познакомился с одним из своих самых важных
учителей, Га Лоцавой Чжонну Пэлом (rgwa lo tsа ba gzhon nu dpal
རྒྭ་ལྔོ་ཙ་བ་གཞྔོན་ནུ་དཔ་
). Га Лоцава был переводчиком, который учился в Индии
непосредственно у знаменитого индийского учителя и писателя Абхаякарагупты,
а также у Тангутского учителя цам Лоцавы Мондруб Шераб (rtsa mi lo tsа ba smon
grub shes rab, ར་མི་ལྔོ་ཙ་བ་སྔོན་གྲུབ་ཤེས་རབ་
). Га Лоцава дал Чжану йогические
наставления вместе с посвящениями Чакрасамвары.

Он вернулся в у, намереваясь продолжить обучение у Га Лоцавы, но вместо этого


получил учения от других учителей, в частности от Ольхавы Чойунга ('ol kha ba
chos g.yung, འྔོལ་ཁ་བ་ཆྔོས་གཡུང་
, 1103-1199) и Мел Йерпавы (mal yer pa ba,
མལ་ཡེར་པ་བ་). именно в это время, около 1152 года, Чжан впервые начал давать
учения собраниям монахов и мирян.

Самое решительное событие в его религиозной карьере произошло в 1154 году,


когда он встретил Гонпо Цултрима Ньингпо (sgom pa tshul khrims snying po,
སྔོམ་པ་ཚུལ་ཁིམས་སྙིང་པྔོ་
, 1116-1169), известного как Гонцул, племянника Гампопы

Сонама Ринчена (sgam po pa bsod nam rin chen, སམ་པྔོ་པ་བསྔོད་བསྔོད་ནམ་རིན་ཆེན་,


1079-1153). В то время Гомцул занимал пост настоятеля в Денсатиле, что делало
его ключевым держателем линии Кагью, даже при том что в те времена Кагьюпа
были в лучшем случае слабо организованы. Тем не менее, это было время до того,
как люди начали осознавать какие-либо подлинии Кагью, что означало, что было
реальное чувство единства. Во время пребывания ламы Чжана с Гомцулом он
имел многочисленные медитативные переживания и получил полное разрешение
на обучение линии Кагью. Именно тогда он написал свое самое читаемое
литературное произведение – «Путь предельной глубины» (phyag chen lam mchog
mthar thug, ཕག་ཆེན་ལམ་མཆྔོག་མཐར་ཐུག་
).

Лама Чжан был также учеником индийского мастера Дохи, Вайрочанаваджры.

Быть учеником Гомцула имело бы огромные последствия для его дальнейшей


жизни. В начале 1160-х годов происходили столкновения между сторонниками

60
различных монашеских фракций, спровоцированные имущественными спорами.
Как общепризнанный религиозный лидер, Гомцул был призван к посредничеству,
и его усилия увенчались успехом. В ходе боев были очень серьезно повреждены
самые святые места Лхасы-храмы Джокханг (jo khang, ཇྔོ་ཁང་
) и Рамоче (ra mo che,

ར་མྔོ་ཆེ་). После нескольких лет реставрационных работ, которые включали в себя


повторную сборку камней в стены и украшение их новыми фресками, Гомцул
возложил на Чжана ответственность за защиту Лхасы от дальнейших угроз
насилия и разрушения.

Вполне вероятно, что из-за опасений возобновления боевых действий с севера


Чжан разместил свой новый монастырь цель Гунгтан, основанный в 1175 году,
недалеко к северу от Лхасы, на противоположном берегу реки Кьичу. Там было
очень большое и, по тем временам, знаменитое изображение Будды.

Говорят, что во время строительства этого и более поздних монастырей


поблизости Чжан иногда применял силу, чтобы добыть необходимые
строительные материалы. Он установил контроль над большей частью У, что
сделало его самым могущественным правителем Тибета в то время. Он составил
свой собственный свод законов. Он достиг власти путем союза с местными
правителями, а также путем принуждения, посылая полицейские силы для
наказания областей, которые отказывались подчиняться его законам. Степень его
личного участия в такого рода насилии, которое, как известно, так часто
сопутствует государственному образованию, не вполне ясна. Конечно, даже
малейшее участие в военных действиях вызывало критику и споры среди
тибетских буддистов в его время, и эти споры продолжаются по сей день.

В следующем отрывке автор «Голубых Анналов» мог бы процитировать слова


Чжана, обращенные к императору Трангпо ('phrang po btsad po, འཕང་པྔོ་བཙད་པྔོ་
),
местному правителю долины непосредственно к югу от Лхасы, но ближе к реке
Цангпо (gtsang po,གཙང་པྔོ་
). Он был потомком отколовшейся линии старой
императорской династии. Первые и последние слова принадлежат автору
«Голубых Анналов». Сказанное относится к периоду его основной Монастырской
строительной деятельности с середины 1170-х до середины 1180-х годов.

“Некоторые материалы (труд, инструменты и т. д.), использованные при их


строительстве, он собирал, некоторые предлагал ему, а некоторые брал как бы
силой. Он неоднократно посылал свои армии сражаться против тех, кто шел
против его приказов. Он совершал всевозможные духовные свершения. Хотя эти
вещи, несомненно, были трудны для понимания мыслями других людей, сам
Чжан советовал Джово Лхацуну (jo bo lha btsun, ཇྔོ་བྔོ་ལྷ་ལྷ་བཙུན་
): «Я отрекся от
мирских наклонностей. Много лет моей жизни прошло с тех пор, как я полностью
оборвал мирские связи, и я постоянно переходил в непрерывность нерожденного
пространства. Делая умозаключения на основании этих моих внешних действий,
довольно многие, кроме моих бессердечных учеников, с трудом приспосабливали

61
их в своих мыслях. Я заложил основу в правовом поле, и им кажется, что такие
вещи, как литье металла, жилье, правительственные законы, печать пути (lam
rgya, ལམ་རྒྱ་
), защита от воровства и боевые сражения-это не что иное, как дела
этого мира. Но если бы у меня была хоть какая-то связь с этим миром, я бы умер».

В возрасте шестидесяти одного года Чжан перенес тяжелую болезнь, угрожавшую


его жизни, и ушел в почти непрерывный период уединения, который продлится
до конца его жизни. Большую часть времени он хранил молчание, но допускал в
свое убежище отдельных людей-врачей, портных, конюхов и подметальщиков, не
говоря уже о человеке, ответственном за светские дела общины под названием
Понче. Никому другому, даже самым важным учителям Кагью того времени, не
разрешалось приближаться к месту его уединения.

По крайней мере одно исключение было сделано в 1189 году, когда первый
Кармапа, Дусум Кхьенпа (kar+ma pa 01 dus gsum mkhyen pa,
ཀར་པ་ ༠༡་ དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་
, 1110-1193), проделал весь путь из Кхама, чтобы убедить

его прекратить свою воинственную деятельность. Говорят, что, выслушав доводы


Кармапы, Лама Чжан схватил его за палец, пустился в дикий танец и с тех пор
воздерживался от насилия. Другие истории, однако, указывают на то, что Лама
Чжан и первый Кармапа считали друг друга равными и что его методы не были
полностью осуждены его коллегами-Кагью. Одна история гласит, что во время
визита Кармапы в Цел Гунгтан он спал в окружении свирепых охранников
Кхампы. Вошел Лама Чжан, прыгнул на Кармапу и трижды ударил его. Прежде
чем стражники успели напасть, Кармапа заявил: «Лама Чжан только что продлил
мне жизнь на три года!»

В момент своей смерти в 1193 году Лама Чжан находился в процессе строительства
очень большой ступы. Так как еёо нижнияя часть уже была закончена, она была
превращена сначала в платформу для кремации, а затем и в реликварий для
хранения его телесных останков. Его ученик Ньямме Шакья Еше (mnyam med
shаkya ye shes, མཉམ་མེད་ཤཀ་ཡེ་ཤེས་
, 1147-1207) сменил его на посту настоятеля Цел

Гунгтанга.

4. Пхагдрупа Кагью ( Wylie: phag gru pa bka' brgyud,


Тиб.ཕག་མྔོ་གྲུ་པ་བཀའ་བརྒྱུད).
Пхагдру Друпа Кагью или Пхагдру Kagyu (ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད) был основан Пхагмо
Друпа Дордже Гьялпо ( Wylie: phag mo gru pa rdo rje rgyal po Тиб. ཕག་མྔོ་གྲུ་པ་རྔོ་རེ་རྒྱལ་པྔོ,
1110-1170), который был старшим братом знаменитого ламы Ньингма Ка Дамп
Дешек (1122-1192), основателя монастыря каток. До встречи с Гампопой Дордже
Гьялпо учился у Сачена Кунга Ньингпо (Wylie: sa chen kun dga ' snying po, Тиб.
ས་ཆེན་ཀུན་ཀུན་དག་དག་འ་སྙིང་པྔོ་ 1092-1158), от которого он получил передачу Ламдре.
Фактически эта ветвь почти сразу разделилась на многие подшколы, и собственно
основная ветвь потеряла свое значение. Дордже Гьялпо родился в Кхаме в 1110
62
году. Имя ветви, созданной им, произошло от местности Пхакмо Дру, где он
основал свой монастырь.

Пхагмодрупа Дордже Гьялпо.

Гьялванг Пхагдру Дордже Гьялпо

Молодым человеком он обучался у наиболее выдающихся мастеров его дней,


включая Чапу Чокьи Сенгге, с которым он изучал философию Мадхьямики. От
школы Сакья Пхагмо Другпа получил "Путь и и его плоды" от Сачен Кунги
Ньингпо, первого из его основных учителей. В 1152 году он встретил Жанг
Юдракпу, который побудил его решиться разыскать Гампопу в Даклха Гампо.
Впоследствии тот дал ему наставления в своей собственной системе Махамудры,
сделав так, что ученик достиг полного понимания всех учений, которые ранее
получал. Когда Гампопа годом позже умер, Пхагмо Другпа ненадолго вернулся в
Сакья, затем провел некоторое время в Цхалганге и, наконец, обосновался в
районе Пхагмо Дру в Кхаме, где и оставался до самой смерти в 1170 году. Там он
основал монастырь, вскоре имевший значительный успех в привлечении великого
множества последователей, которых он учил смешанной системе Махамудры и
Кадам, выработанной Гампопой. Среди своих последователей Пхагмодрупа
приобрел репутацию великого чудотворца. Он непосредственно получал
63
наставления от дакинь и был способен проявлять эманации своего тела в
двенадцати различных местах одновременно.

Пхакмодрупа Дордже Гьелпо (Wylie: phag mo gru pa rdo rje rgyal po, Тиб.
ཕག་མྔོ་གྲུ་པ་རྔོ་རེ་རྒྱལ་པྔོ།) родился в 1110 году и воспитывался бедными родителями в
Южном Кхаме. Согласно некоторым источникам, его отца звали Вена Атар (Wylie:
we na a thar, Тиб. ཝེ་ན་ཨ་ཐར་
), а мать-Цунне (Wylie: btsun ne, Тиб. ). Они བཙུན་ནེ་
умерли, когда ему было около семи лет. Другие источники называют их Цангпа
Пелдрак (Wylie: gtsang pa dpal grags, Тиб. གཙང་པ་དཔལ་གགས་
) и Цангмо Ринчен

Гьен (Wylie: gtsang mo rin chen rgyan, Тиб. གཙང་མྔོ་རིན་ཆེན་རྒྱན་). Его младший брат
(или, согласно некоторым источникам, двоюродный брат), позже известный под
именем дампа Дешек (Wylie: dam pa bde gshegs, Тиб. དམ་པ་བདེ་གཤེགས་
1122-1192),
основал очень важный ранний монастырь Ньингма в Кхаме под названием Каток
(Wylie: kaH thog, Тиб. ཀཧ་ཐྔོག་
). Говорят, что еще до того, как ему исполнилось три
года, П[акмодрупа мог вспомнить, как он был когда-то обезьяной во времена
прошлого Будды Кашьяпы. Он забыл об этом, когда его родители кормили его
испорченным мясом, но восстановил это воспоминание о прошлой жизни позже в
жизни.

Когда его родители умерли, Пхакмодрупа был отдан на попечение своего дяди по
отцовской линии, монаха, который также работал за пределами своего
маленького монастыря, Чахьи Лакханг в качестве домашнего капелана (Wylie:
mchod gnas, Тиб. མཆྔོད་གནས་
). Этот дядя спонсировал своего послушника, в то
время как тот, в свою очередь, помогал своему дяде, работая над рядом вещей,
таких как иллюстрирование рукописей. У него был природный талант к искусству
и каллиграфии, он без труда овладел чтением и письмом. Затем он стал
хранителем записей настоятеля монастыря кхенпо Цултрима (Wylie: mkhan po
tshul khrims, Тиб. མཁན་པྔོ་ཚུལ་ཁིམས་
), для которого он также написал серебряными
буквами один том Праджняпарамиты.

Когда Пхакмодрупе было около двадцати лет, он, взяв с собой несколько камней
бирюзы для финансового обеспечения, совершил большое путешествие в
центральные районы Тибета. Там, после своего полного посвящения, в возрасте
двадцати пяти лет и после нескольких лет обучения в различных местах —
сначала в основном учителях Кадампы, а затем учителях практически всех
тантрических линий, которые тогда существовали, — он нашел учителя, которому
посвятил около двенадцати лет своей жизни. Это был один из самых известных
ранних тантрических мастеров школы Сакья, Сачен кунга Ньингпо (Wylie: sa chen
kun dga' snying po, Тиб. ས་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པྔོ་
1092-1158). Во время своего
пребывания с Саченом он в основном изучал и практиковал Ламдре. Он составил
сборник учений Ламдре, который сохранился до наших дней и называется
Педзодма (Wylie: dpe mdzod ma, Тиб. དཔེ་མཛོད་མ་
).
64
Затем он провел два года с Гампопой. Сначала, когда он пришел к месту Гампопы,
Даклха Гампо вместе с Чжан Юдракпа Цондру, но Гампопа был нездоров и не
принимал посетителей, поэтому он провел четыре дня, перевозя землю и камень
для строительства чортена. В результате он смог получить учения и, как говорят,
под руководством Гампопы достиг полного осознания Махамудры. Годы
неустанных поисков духовного руководства привели его к решительному выводу.
Некоторые из диалогов Пхакмодрупы с Гампопой о медитации можно прочесть и
сегодня.

Отшельник в районе к востоку от города Цетанг, место под названием Пхакмодру


(phag mo gru,ཕག་མྔོ་གྲུ་
), что означает «переправа свиней», передал ему свою
хижину для медитации. Это было место большой природной красоты, с большим
количеством можжевеловых деревьев. Постепенно туда пришли другие
медитирующие и построили свои собственные хижины, которые образовали
первоначальное ядро монастыря Денсатил. Этот монастырь стал «материнским»
для сотен других монастырей, и в те ранние времена его часто называли просто
Денса.

Позднее, когда Тибетом правила династия Пхакмодру (1350-1481 гг. н. э.), здесь
были построены великолепные Хортены, служившие их царскими гробницами.
Место, где когда — то стояла простая травяная с ивовым каркасом хижина для
медитации Пхакмодрупы — она сохранилась до середины двадцатого века-до сих
пор считается самым святым местом в монастыре. Когда Пхакмодрупа учил там,
говорят, что монахи покрывали землю на его пути от хижины до его
преподавательского стула своими шляпами, одеждой и шарфами катак. Монахи
были привлечены из отдаленных мест из-за широко распространенных
сообщений о том, что, за редким исключением, те, кто посещал учения
Пхакмодрупы, все будут иметь очень сильные медитативные переживания.

Ниже приводится краткий пример учений Пхакмодрупы с их акцентом на


медитации. Он взят из Украшенной Драгоценными Камнями Лестницы:

Люди, которые полагаются [на философские учения]


Возможно достигли уверенности через свой собственный интеллект
в своих взглядах,
но поскольку они не поняли и не реализовали их
через практику медитации,
их взгляды лишены реализации.
Не только в течение трех бесконечных эонов,
но даже в течение миллиона они могут следовать своим логическим выводам.
Тем не менее, они не получат масла из шелухи.
Они могут пахать и мотыжить зимнюю землю,
но весной не будет никакого результата.
Те, кто хочет идти на восток, зря
тратят свои шаги, идя на Запад.
Люди, страдающие от изнуряющей жары,

65
жаждут тени, но, конечно, если они снова и снова будут
греться у костра,
они просто будут продолжать страдать от жары.

Пхакмодрупа считал себя слугой всех живых существ, и все пожертвования,


которые он получал, шли на благо всей монашеской общины. Он ел ту же пищу,
что и остальные. Он был очень строг в своем личном соблюдении правил винаи и
ожидал того же от своей общины. Он не считал ни одно задание слишком
скромным и был известен тем, что носил воду и собирал пепел. Он продолжал
просить милостыню вместе с другими монахами, практика, хорошо известная в
буддийских странах Тхеравады, но исключительная в Тибете. У него была
привычка оставаться в уединении во время убывающей фазы луны, но во время
растущей фазы он давал учения каждый день после полудня. Многие из этих
учебных занятий под названием tsogcho (tshogs chos) были записаны в
письменной форме, и они делают для увлекательного чтения.

Когда Пхакмодрупа умер в 1170 году, это событие, как говорят, сопровождалось
рядом чудесных признаков его святости. На его похоронах присутствовало около
1600 монахов. Его многочисленные мирские и монашеские последователи
решили построить чортен, чтобы увековечить его останки. Большую часть работы
над ним выполняла команда Ньюарских ремесленников во главе с Манибхадрой.
Помимо портретов махасиддхов, в нем было 2170 изображений различных форм
Будды.

Линия Пхакмодрупы обычно называется Пакдру Кагью (phag gru bka' brgyud,
ཕག་གྲུ་བཀའ་བརྒྱུད་
) или этот термин используется как способ включения всех
линий, которые произошли от его учеников. Наиболее важными и наиболее
известными из этих линий или школ были Другпа Кагью - пришедшая от его
ученика Лингрепы Пема Дордже (gling ras pa pad+ma rdo rje,
གིང་རས་པ་ རས་པ་ པདྨ་ རྔོ་རེ་
1128-1188); Дригунг Кагью - пришедшая от Джиктена

Гонпо Ринчена Пэла ('jig rten mgon po rin chen dpal, འཇིག་རྟེན་མགྔོན་པྔོ་ རིན་ཆེན་དཔལ་
, 1143-1217); и Таклунг Кагью от Таклунгтангпа Таши Пэла (stag lung thang pa bkra
shis dpal,སག་ལུང་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ , 1142-1209/1210).
Другими пятью учениками, которым приписывают создание отдельных традиций
традиций Кагью (или за то, что они были учителями основателей), являются:
Марпа Шераб еше (smar pa shes rab ye shes, སར་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་
1135-1203) -
основатель Марцанг Кагью; Гьер Гом Цултрим Сенгге (gyer sgom tshul khrims
seng+ge, གེར་སྔོམ་ཚུལ་ཁིམས་ཚུལ་ཁིམས་སེངེ་
1144-1204) - основатель Шуксеб Кагью;

Гьельца Ринчен Гон (rgyal tsha rin chen mgon, རྒྱལ་ཚ་རིན་ཆེན་མགྔོན་ 1118-1195) -
основатель монастыря Тропху, резиденции Тропху Кагью, инициированной его
учеником тропу лотсава Джампа Пэлом; Ябзанг Чодже Чокьи Монлам (g.ya' bzang
chos rje chos kyi smon lam, གཡའ་བཟང་ཆྔོས་རེ་ཆྔོས་ཀི་སྔོན་ལམ་
1169-1223) - основатель

66
Ябзанг Кагью; и Йелпа Еше Цек (yel pa ye shes brtsegs, ཡེལ་པ་ཡེ་ཤེས་བརེགས་བརེགས་
1134-1194) - основатель Йелпа Кагью.

Традиция - Марпа Кагью

Учителя – Чоки Сенгге, Сачен Кунга Нингпо, Гампопа Сонам Ринчен, Джангчуб
Еше, Га Лотсава Жонну Пел, brtson 'grus 'bar_བརྔོན་འགྲུས་འབར་_Dīptavīrya, Цультрим,
Озер Гьямцо, tshul 'bar_ ཚུལ་འབར་_Цулбар, Джангчуб Граг, Чоки Гьялпо, Дава
Гьялцан.

Ученики – Гьяргон Цультрим Сенгге, ДЖиктен Гонпо Ринчен Пел, Лингрепа


Дордже, Кунден Репа, Тропху Гьялцен Ринчен Гон, Таклунгтангпа Таши Пел,
Парпува Лодро Сенгге, Сангье Ринчен Пелдрак, Йелпа Еше Цек, Марпа Шераб
Еше, Зарава Келден Еше Сенгге, Лопон Цилунгпа, Друбтоб Ньякре Сево, Шен
Гонкарва Дордже Вангчук, Катокпа Дампа Дешек.

Восемь малых школ Дагпо Кагью.

Другпа, Дрикунг, Трофу, Лингре, Шуксен, Таклунг, Йелпа, Йзанг.

Восемь малых школ (Wylie: zung bzhi ya brgyad or chung brgyad Тиб.
ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཨྔོར་ཆུང་བརྒྱད་) Дагпо Кагью восходят к ученикам Пхагмо Друпы.
Некоторые из этих школ, особенно Другпа -Кагью и Дрикунг-Кагью, стали более
значимыми и влиятельными, чем другие.

Другпа Кагью ( འབྲུག་པ་བཀའ་བརྒྱུད།)


Линия Другпа была основана главным учеником Линг Репы, Цангпа Гьяре (1161-
1211), который основал монастыри в Лонгболе (Wylie: klong rbol) и монастыре
Ралунг (Wylie: rwa lung). Позже Цангпа Гьяре отправился в место под названием
Намфу, где, согласно легенде, девять ревущих драконов поднялись с земли и
взмыли в небо. Тибетское слово для обозначения дракона-Друк (Wylie: 'brug),
поэтому родословная Цангпа Гьяре и монастырь, который он основал на этом
месте, стали известны как Другпа, а сам он стал известен как Гьялванг Другпа. Эта
школа получила широкое распространение в Тибете и в соседних регионах.
Сегодня южная линия Другпа является государственной религией Бутана, а в
Западных Гималаях монастыри линии Другпа находятся в Ладакхе, Занскаре,
Лахауле и Киннауре.

Наряду с учениями Махамудры, унаследованными от Гампопы и Пхагмо Друпы


Дордже Гьялпо, особые учения линии Другпа включают «Шесть Циклов
Одинакового Вкуса» (ro snyom skor drug, རྔོ་སྙྔོམ་སྔོར་དྲུག་
), цикл наставлений,
которые, как говорят, были скрыты Речунгом Дордже Дракпой и открыты Цангпа

67
Гьяре, и « Семь благоприятных учений» (rten 'brel rab bdun, རྟེན་འབྲེལ་རབ་བདུན་),
открытых Цангпа Гьяре семью Буддами, явившимися ему в видении в цари.

Древо Прибежища Другпа Кагью

68
Другпа Кагью (’brug pa bka ' brgyud). Три подшколы: Верхняя Другпа,
Средняя Другпа и нижняя Другпа.

Бардруг (Bar 'Brug) - Средняя Другпа Кагью.

Линг Репа(1128-1189), был высоко реализованным учеником Пагмо Друпа, имел


много последователей и построил монастырь в На-пхур. Его ученик Цангпа Гьяре,
стал знаменитым учителем, и когда давал учения, иногда присутствовало до
50000 человек. После строительства монастырей Лонгбол и Ралунг, он
отправился в место, под названием Намгьи Пху чтобы построить монастырь.
Когда он и его группа достигли Намгьи Пху, они увидели девять рычащих
драконов, которые летали в небе. Тибетское слово, означающее "дракон" - "Brug",
произносится как "Друг". Летающие драконы были приняты как благоприятное
предзнаменование и монастырь, а также линия с этих пор стали называться
Другпа. Эта школа впоследствии стала очень популярна в Тибете. Её
последователями были простые люди, довольствующиеся малым количеством
имущества, которые получили известность благодаря своей глубокой практике
Дхармы. Существует Тибетская поговорка которая гласит:

Половина людей - Другпа Кагью,

Половина Другпа Кагью - нищие,

И половина нищих - Друбтхобы (Сиддхи).

Позже, в этой традиции появлялось много великих ученых, включая Сангье


Дордже, Бё Кхепа и Пема Карпо. Пема Карпо (1527-1592), был известным ученым,
чьё собрание работ состоит из четырнадцати томов. Среди Другпа Кагью, он
известен как Кун Кхьен(Kun mKhyen - Всезнающий). Он был четвертым Другчен,
инкарнацией Цангпа Гьяре. Падма Карпо основал монастырь Сангнгаг Чолинг,
вблизи Тибетско-Индийской границы. Этот монастырь стал резиденцией
инкарнаций Другчен. От него идут две линии инкарнаций - Пагсам Вангпо и
Нгагванг Намгьял (1594-1651). Последний отправился в Бутан, и стал духовным и
светским главой страны. И наконец, эта школа стала главной в Бутане, и на
Тибетском а также на Бутанском языках, Бутан называется - "Drug Yul" или
"Страна Дракона". Величайшими сиддхами этой школы были Цангньон (1452-
1507), Другньон Кунлег (1455-?) и Юньон (1458-?).

Меддруг (Wylie: smad 'brug, Тиб. སད་འབྲུག་འབྲུག་) - Нижняя Другпа Кагью.


Эта подшкола была основана Лорепа Дарма Вангчугом, который был учеником
Цангпа Гьяре. Он жил очень скромной и строго дисциплинированной жизнью. Он
построил монастыри Ури и Сенгери. Традиция, которую он основал, известна как
Меддруг.
Специальная передача Нижней Линии Другпа известна как Пять Способностей
( Wylie: thub pa lnga ), а именно:

69
Способность [встретить] смерть: способность Махамудры ( Wylie: phyag rgya chen-
po 'chi thub )

Способность [носить только] хлопчатобумажную ткань:


способность туммо ( Wylie: gtum mo ras thub )

Способность к тантрической деятельности, выполняемой в уединении


( Wylie: gsang spyod kyi ri thub )

Способность [противостоять] беспокойствам «болезнетворным духоам Дон»


( Wylie: nad 'don gyi' khrug thub )

Способность [сталкиваться] с обстоятельствами: способность [применять]


противоядия ( Wylie: gnyen-po rkyen thub-pa ).

Нижнюю Другпа возглавляет Дже Кхенпо (выборная должность, а


не линия тулку ), который является главным настоятелем Дратшанга Лентсхога в
Бутане.

Тоддруг (Wylie: stod 'brug, Тиб. སྔོད་འབྲུག་འབྲུག་) - Верхняя Другпа Кагью.


Эта подшкола была основана Го Цангпа Гонпо Дордже (1189-1258), который также
был одним из главных учеником Цангпа Гьяре. Он имел очень высокую
реализацию, придерживался простой и строгой жизни, и имел много учеников.
Его основными учениками были Огьенпа , Янгонпа, Чилкарпа и Нерингпа. Барава
Гьялцен Палзанг (1255-1343) был одним из величайших ученых этой линии.
Огьенпа Ринченпал (1230-1309), который был учеником Ге Цхангпы, стал
великим сиддхой и посещал Бодхгаю, Джаландару, Оддияну и Китай. Он написал
много работ, в том числе известный путеводитель в страну Оддияну. Он имел
много учеников, включая Кармапу Рангджунга Дордже, Кхарчупу (1284-1339) и
Тогден Дасенга. Двенадцатый Другчен Ринпоче, являясь настоящим главой
Другпа Кагью, в изгнании, установил свой монастырь в Дарджелинге, Индия.

Верхнюю Другпа возглавляет 12-й Гьялванг Другпа или воплощение Гьялванг


Другпа. В Кхаме , Камтрул Ринпоче традиционно был самым видным Другпа
мастером линии.

Важные монастыри линии Другпа :

Монастырь Ралунг в Центральном Тибете к северу от Бутана, Монастырь Друк


Сангаг Чолинг, Монастырь Хемис, Пунакха Дзонг , зимний дом Дратшанга ,
Лентсхога, Ташичхо Дзонг , Тхимпху - где летом находится Дратшанг Лентсхог,
Монастырь Намдрук, Монастырь Карданг - главный монастырь в Лахауле

Масткера линии Другпа:

Гьялванг Другпа , Другпа Йонгзин Ринпоче, Другпа Чогон Ринпоче, Га Лхаканг

70
Ринпоче ,Чогдра Ринпоче, Тукси Ринпоче, Апо Ринпоче, Сей Ринпоче, Гьялва
Дохампа, Джазонг Ринпоче.

Цангпа Гьяре Еше Дордже


(Wylie: gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje, Тиб. གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྔོ་རེ་, 1161 - 1211))
Был младшим из семи детей, родившихся на склонах горы Хабо Гангзанг в
Верхнем Ньянге (Wylie: nyang stod, Тиб.ཉང་སྔོད་
) в 1161 году. Он принадлежал к

высокочтимому клану Гья (Wylie: rgya, Тиб.རྒྱ་). Его родители, у которых уже было
много ртов, чтобы прокормить, передали его Бонпо, где ему было дано имя
Юнгдрунг Пэл (Wylie: yung drung dpal, Тиб. གཡུང་དྲུང་དཔལ་
). Когда Цангпе было
восемь лет, его мать умерла и он провел большую часть юных лет в интернате со
своими учителями. Когда ему было двенадцать лет, его старший брат Келден взял
его в Цангронг, где он продолжил свое образование. Он оставался в течение трех
лет со своим учителем Татангпа (Wylie: rta thang pa, Тиб. རྟ་ཐང་པ་
), который дал
ему его первый постриг и послушнические обеты. Начиная с пятнадцати лет, он
провел восемь лет под руководством Харлунгпы, изучая большое разнообразие
текстов и практик, начиная от общих схоластических предметов Абхидхармы и
логики до самых эзотерических учений Чжидже и Дзогчена.

В юнном возрасте двадцати двух лет, во время учебы у Харлунгпы, он впервые


преподавал буддизм группе людей и получил должность помощника учителя.
Вскоре после этого он встретил Лингрепу Пема Дордже (Wylie: gling ras pa pad+ma
གིང་རས་པ་རས་པ་པདྨ་རྔོ་རེ་
rdo rje, Тиб. , 1128-1188), который впоследствии стал его
самым важным учителем. Они встретились в священном месте - Ралунг
(Wylie: rwa lung, Тиб. རྭ་ལུང་
) освященном Лингрепой; позднее, в 1180 году, Цангпа
Гьяре основал там знаменитый монастырь с тем же названием.

У него было несколько откровенных бесед с Лингрепой и он действительно


испытал благословения ламы и вскоре он отправился в паломничество в Лхасу и
Самье и другие святые места. В конце концов он снова встретился с Лингрепой,
который путешествовал, чтобы дать учения по просьбе одного из своих
покровителей в Тренгпо Жора. Тем временем Цангпа, известный своим
товарищам как Гьятон (Wylie: rgya ston, Тиб.རྒྱ་སྔོན་
) - Учитель клана Гья, заболел

«черной пустулой» (Wylie: 'brum nag, Тиб.འབྲུམ་ནག་), что, скорее всего, означает
страшную бубонную чуму.

71
Цангпа Гьяре

Тонпа Доргьял (ston pa rdor rgyal, སྔོན་པ་རྔོར་རྔོར་རྒྱལ་) сказал Лингрепе: «черные


пустулы Гьятона находятся в опасности распространения на других, поэтому его
следует отвести в пещеру Зангдо (zangs rdo phug, ཟངས་རྔོ་ཕུག་
).»

Лингрепа ответил, что страждущего следует отвести в его собственное уединенное


место под названием Напу. Тонпа Доргьял, который жаловался на опасность, был
послан в качестве личной сиделки Цангпы. Цангпа вскоре поправился, еще до
того, как отправился в Напу. Но тамошний климат был неблагоприятный для его
здоровья и болезнь снова вспыхнула. Как только он внвь поправился, он
попытался медитировать на основе Махамудры, но у него возникли проблемы.

Поэтому братья сказали ему: «эта проблема заключается в том, что когда Напува
(общий эпитет Лингрепы), пришел в Ралунг, ты не попросил о связи с Дхармой.»

72
В последние годы жизни Цангпа вспоминал об этом и говорил: «дело было не
только в том, что я уважал братьев, но и в том, что мне не хватало почтения к
ламе. То, что они сказали, ранило меня, и я подумал: «Ой! Я должен выяснить,
сколько благословений этого ламы войдет в меня и сколькими его хорошими
качествами я могу заразиться».

«Называя день ночью», как говорится, он с удвоенной энергией отдавался


духовным практикам и имел такие прекрасные медитативные переживания, что
не мог оторваться от своей подушки. Рассказывая своему учителю об этих
переживаниях, Лингрепа сказал: «Вот и все. С этого момента у вас будут чистые
осознания.»

Четыре года до смерти гуру в 1188 году, Цангпа Гьяре оставался в Нампху. Затем
он отправился в Чакпхурчен, где пребывал в отшельничестве в течение трех лет, в
это время у него было видение Махакалы, что говорило о том, что все помехи
устранены.

Немного позже у него будут переживания, в которых весь внешний мир


превратится во что-то вроде тонкой оболочки или тумана и это сделает его
чрезвычайно счастливым. Лингрепа сказал: «Ну, это то, что мы называем
реализацией. Было бы здорово, если бы ты мог продолжать в том же духе.»

Хотя Цангпа Гьяре действительно изучал священные тексты вместе с Лингрепой,


он также, как и большинство ранних Кагьюп, изучал специализированную тантру
у члена семьи Нгок. В своем случае он учился у Нгока Дордже Сенгге (rngog rdo rje
seng ge,རྔོག་རྔོ་རེ་སེང་གེ་
). Он навещал этого самого учителя, когда по возвращении
встретил на дороге двух медитирующих женщин, которые сообщили ему
печальную весть о смерти Лингрепы. Можно было бы ожидать, что монахи
сдержат свое горе, но Цангпа Гьяре бил себя кулаками, громко плакал и сочинил
печальную песню, которая заставила всех остальных плакать вместе с ним. В
последующие месяцы он был занят строительством памятного символа и
погребальными обрядами.

Хотя терма (gter ma, གཏེར་མ་) обычно ассоциируется со школой Ньингма, это не
исключительно так и Цангпа Гьяре приписывают открытие важных сокровищ.
Когда Цангпа Гьярепа выбирал место для длительного уединения, Лингрепа
убеждал его не ходить в Тисе или Цари, как это было принято в те дни. Вместо
этого он послал его в Харчу, долину реки, которая ведет в место, которое сегодня
называется Бутаном. Там он обнаружил текст учения, якобы написанного
индийским Типупой (ti phu pa, ཏི་ཕུ་པ་
), который был дарован его ученику
Речунгпе Дордже драку (ras chung pa rdo rje grags, རས་ཆུང་པ་རྔོ་རེ་གགས་
1085-1161). Согласно легенде, поскольку в то время не было подходящих сосудов
для учения, Речунгпа спрятал текст в Харчу. Тайна места его сокрытия была
передана по линии Сумпа репа (sum pa ras pa, སུམ་པ་རས་པ་
) Лингрепе, который

73
сказал Цангпе Гьярепе, где его искать. Это были Шесть Циклов Равного Вкуса (ro
snyom skor drug, རྔོ་སྙྔོམ་སྔོར་དྲུག་
).

Эпитет Цангпа Гьяре означает, во-первых, что он был уроженцем провинции


Цанг, а во-вторых, что он был репа или «одетый в хлопок», принадлежащий к
клану Гья. Он стал известен во всех центральных частях Тибета под именем
Цангпа Гьярепа всего за год или два до 1193 года, когда он встретил Ламу Чжана
Юдракпу (bla ma zhang g.yu brag pa, བླ་མ་ཞང་གཡུ་བྲག་པ་གཡུ་བྲག་པ་
1123-1193). Эта
встреча произошла незадолго до смерти знаменитого учителя. Лама Чжан
предсказал, что он принесет большую пользу живым существам, если станет
монахом, поэтому он принял полное посвящение позже в том же году вместе с
именем Еше Дордже (ye shes rdo rje, ཡེ་ཤེས་རྔོ་རེ་
).
Когда Цангпа Гьяре исполнилось тридцать два года, он получил монашеское
посвящение от ламы Жанг Юдракпы, приняв имя бхикшу Йеше Дордже. До
своего посвящения Цангпа Гьяре женился, как советовал ему гуру, на Калванг;
сам же гуру оставался мирским йогином. Получив учения традиции Цхал от ламы
Жанга, Цангпа Гьяре также получил наставления от Кармапы Дусум Кхьенпы. В
1189 году он основал монастырь Нам-Друк в долине Нам провинции У, от
которого подшкола Друк и получила свое наименование.

Последние годы жизни Цангпа Гьяре были в основном заняты преподаванием.


Иногда он оставался на несколько лет в одном месте, но большую часть времени
он путешествовал по центральным частям Тибета по просьбе настоятелей.
Примерно в середине десятилетия 1190-х годов он основал монастырь Лонгдол
(klong rdol rei khrod,ཀྔོང་རྔོལ་རེཨི་ཁྔོད་
), который, как говорят, был расположен
недалеко от Лхасы, но дальше на юг вдоль берегов реки Кьичу. Через несколько
лет община увеличилась примерно до пятиста человек. В знак его растущего
общественного положения его попросили выступить посредником между
враждующими сторонами в монастыре Ньетанг (snye thang, སྙེ་ཐང་
). Он также

основал Шедруб Чохор Линг (bshad grub chos 'khor gling, བཤད་གྲུབ་ཆྔོས་འཁྔོར་གིང་) в
1193 году.

В 1205 году Цангпа Гьяре основал монастырь Друк ('brug dgon, འབྲུག་དགྔོན་དགྔོན་),
монастырь, давший имя Другпа и там он дал ряд публичных посвящений.
Говорили, что здесь присутствовала половина населения центральной провинции
Тибета. И все же, несмотря на все возрастающую общественную активность или
благодаря ей, он продолжал искать уединения в отдаленных уединенных местах.
Он также отправил многих своих учеников в длительные ретриты. Говорят, что
они заполонили весь хребет Гималаев и за его пределами, покрыв расстояние,
которое мог пролететь стервятник за восемнадцать дней.

Когда Цангпа Гьяре умер, его тело было кремировано и было много чудес: Его
сердце и язык не коснулся огнь и они остались не сожженными, было также
74
найдено много рингселов. Его позвоночник превратился в двадцать одно
изображение Авалокитешвары и некоторые из них сохранились даже сегодня.

Его главные монастыри, Нам-друк и Рвалунг, перешли к его ученику Сандрай


Онре Дарма Сенгге (1177-1237). С того времени эти и другие прилегающие
монастыри оставались под контролем клана Гья. Эта линия стала известна как
Бар (средняя) Друг

Двое его учеников известны как основатели двух подвидов школы Другпа.
Один из них основал верхний Друк, основанный Гоцангпа Гонпо Дордже (rgod
རྔོད་ཚང་པ་མགྔོན་པྔོ་རྔོ་རེ་
tshang pa mgon po rdo rje, 1189-1258).

Другой основал - Нижний Друк (smad 'brug, སད་འབྲུག་འབྲུག་), основанный Лорепой

Вангчуком Цондру (lo ras pa dbang phyug brtson 'grus, ལྔོ་རས་པ་དབང་ཕྱུག་བརྔོན་འགྲུས་


1187-1250).

Ло Репа (lo ras pa dbang phyug brtson 'grus, ལྔོ་རས་པ་དབང་ཕྱུག་བརྔོན་འགྲུས་,1187 -


1250)
Ло Репа встретил Цангпу Гьяре, когда ему было шестнадцать лет. Несмотря на
родительский запрет, он оставил дом, чтобы учиться у своего гуру и быстро достиг
решающей реализации. Ло Репа прославился своим аскетизмом. В 1241 году он
основал монастырь Карпо Чолунг, а некоторое время спустя - первый монастырь
Друк в Бутане, который он назвал Тхарпа Линг. Линия, начавшаяся с Ло Репы,
стала известна как Май (нижняя) Друк.

Лорепа Вангчук Tсондру родился в 1187 году. Его родители, зажиточные


фермеры, жившие в Чунгпа Дора Ганг (gcung pa rdo ra sgang, གཅུང་པ་རྔོ་ར་སང་) в
районе Нгамшо (ngam shod, ངམ་ཤྔོད་), в его отец - Нелджор Шераб (rnal 'byor shes
rab, རྣལ་འབྱྔོར་ཤེས་ཤེས་རབ་), будучи членоми ветви Лонанг (lo nang, ལྔོ་ནང་) клана

Чунгпа (gcung pa, གཅུང་པ་) и его жена Меза Кий (me bza' skyid, མེ་བཟའ་སིད་).
Легенда гласит, что они старели и очень сильно желали ребенка, как жаждущий
человек хочет воды.
Однажды Меза сказала своему мужу: «Было бы неплохо, если бы ты взял другую
жену, которая родила бы тебе ребенка.» Его ответ был таков: «Хорошо, если у нас
не будет детей. Ничто не разлучит нас, кроме смерти.» Она сказала: «Ну, я иду к
другому мужчине. Я должна повидать Джово в Лхасе.» - Меза нагрузила двух
ослов масляными фонарями и припасами и направилась в священный город. Она
оставалась там в течение семи месяцев, молясь, простираясь и совершая кхору. В
конце концов ей приснился ряд благоприятных снов, ясно указывающих на то,
что у них будет ребенок.

75
Когда мальчику исполнилось четыре года, отец решил научить его семейному
делу и взял его с несколькими овцами на бойню. Это вызвало у него острую
колющую боль. Видя, как сильно это его беспокоит, родители решили, что у него
есть способности к Дхарме и дали ему имя первого Кармапы - Дусум Кхьенпа.
Кармапа дал ему благословение, чтобы защитить его здоровье, но отказался дать
ему имя. Он сказал им, что единственным человеком, способным назвать его, был
ཞིག་པྔོ་བདུད་རི་
Жигпо Дутси (zhig po bdud rtsi, 1149-1199) из Тангкья Лхаканга.

Жикпо дал ему имя Ло Дева Кен (lo bde ba skyong, ལྔོ་བདེ་བ་སྔོང་). Когда ему было
всего семь лет, его родители обручили его с молодой девушкой, но не в силах
вынести эту мысль, он сказал: “Я не буду вести домашнее хозяйство в Сансаре,
даже если Солнце встанет на западе.”

После нескольких побегов из дома мальчик, теперь известный как Ло Дева Кен,
оказался в присутствии Цангпы Гьярепы Еше в монастыре Друк (drug dgon,
དྲུག་དགྔོན་
). Мастер отказался вмешиваться в проблемы молодого человека с
семьей осемейной жизни, поэтому он отправил его в У-Цанг, чтобы его

76
рукоположил Бельти Вангчук Цултрим (sbal ti dbang phyug tshul khrims,
སྦལ་ཏི་དབང་ཕྱུག་ཚུལ་ཁིམས་
1129-1215), который также был известен как Бельти Хосе.

Семнадцатилетний в то время, он получил посвящение и имя Вангчук Цондру


(dbang phyug brtson 'grus, དབང་ཕྱུག་བརྔོན་འགྲུས་
). Он провел некоторое время с Белти
Вангчуком Цултримом, изучая тексты Винаи и Сутры, но, согласно традиции, все
это время был одержим мыслью, что ему необходимо изучить устно передаваемые
учения ламы. Таким образом, он в конце концов вернулся в монастырь Друк.
Цангпа Гьяре даровал ему полные наставления линий, которые он сам получил,
включая Шесть Йог Наропы, Шесть Йог Нигумы, Смешанный перенос, Шесть
Циклов Равного Вкуса, Пять Гвоздей очищающих препятствия и самое главное,
Пять Способностей (thub pa lnga ldan, ཐུབ་པ་ལྔ་ལྡན་
).

Проведя большую часть оставшейся жизни в медитации в пещерах или закрытых


ритритах, он стал известен как Лорепа, одетый в хлопчатобумажную одежду йог
клана Ло. Помимо обычных монашеских правил, Лорепа принял еще семь
обетов: 1. Не возвращаться на родину. 2. Не спускаться с горы, пока не
завершится его уединение. 3. Оставаться всегда сидящим, даже когда спишь. 4.
Не входить в дома мирян. 5. Не носить ничего, кроме одной хлопчатобумажной
ткани. 6. Молчать. 7. Совершать подношения воды ежедневно.

Лорепа решил проводить медитативные ретриты в трех очень святых местах —


ཙ་རི་
Цари (tsa ri, ) на востоке, гора Кайлаш (ti se, ཏི་སེ་
) на Западе и Кхарак (kha rag,
ཁ་རག་) в Цанге. Кхарак, несколько менее известный, чем два других, был
благословлен медитациями Падмасамбхавы, Га Лоцавы Чжонну Пэла и Харака
Гомчунга Вангчука Лодро.

Согласно легенде, во время путешествия в Харак к нему присоединился молодой


человек по имени Йоден Кунгьел (jo ldan kun rgyal, ཇྔོ་ལྡན་ཀུན་རྒྱལ་
). Когда они
добрались до пещеры медитации, расположенной высоко на склоне горы, Йоден
решил, что запасов цампы будет недостаточно для длительного ритрита, поэтому
он вызвался спуститься в деревню, чтобы попросить еды, оставив только девять
пригоршней тсампы и немного масла. Как только он ушел, началась метель, и
вход в пещеру был завален снегом. У Лорепы был приступ стреляющих болей,
которые помешали ему что-либо сделать. Он втирал немного масла в свое тело,
что помогало от холода и боли, но потом он заболел «болезнью вшей» (shig nad,
ཤིག་ ནད་) или тифом.
Тем временем в деревне на Йодена напала собака и серьезно потрепала его за
левую лодыжку, он не мог ходить восемнадцать дней. Крестьяне, сжалившись над
ним, нагрузили его припасами, которые он должен был нести на гору. Местами
горная тропа была очень крутой и приходилось вырубать во льду опоры для ног.
Конечно, найти вход в пещеру под тяжелым снежным покровом было

77
невозможно, поэтому Йоден в конце концов просто бросился на снег и громко
заплакал в полном отчаянии.

Йог в плаще и широкополой шляпе, приятно пахнущий благовониями, подошел и


успокоил его. Он последовал за йогом, ступая по его следам в снегу. Наконец йог
остановился и сказал: «Это должно быть где-то здесь. Сверши молитву.» Только
когда сопровождающий его йогин растворился в воздухе, Йоден понял, что
происходит - его проводником был не кто иной, как сам Кхарак Гомчунг. Он
выкрикнул имя Лорепы и в ответ раздался приглушенный ответ: «Ты Йоден
Кунгел? Копай снаружи, а я буду копать изнутри.» В угасающих лучах солнца они
наконец встретились. Плоть Лорепы истончилась на суставах, а кожа посинела.
Он был похож на окоченевший труп в склепе. Немного поев и посидев на
солнышке на следующий день, он начал приходить в себя.

Тем временем Цангпа Гьяре умер и Лорепа продолжал свои отступления, включая
опасное посещение Семодо (se mo do, སེ་མྔོ་དྔོ་
), острова в озере Намцо (gnam mtsho,

གནམ་མཚོ་), где он остался один. Позже он будет говорить о своем пребывании там
как о самом счастливом году в своей жизни. Затем он основал несколько
небольших отшельнических поселений с именами Чумик Карпо (chu mig dkar po,
ཆུ་མིག་དཀར་པྔོ་
), Шингкам (shing skam, ཤིང་སམ་སམ་
) и Чакчил (lcags spyil, ). ལགས་སིལ་
Он почти никогда не оставался надолго в одном месте, за исключением Ури (dbu
དབུ་རི་
ri, ), монастыря, который он основал в 1234 году, где он пробыл в общей
сложности семь лет и за что его иногда называют Урипа. В конце концов около
тысячи учеников собрались в Ури, чтобы послушать его учение. Позже в Карпо-
Чолунге (dkar po chos lung, དཀར་པྔོ་ཆྔོས་ལུང་) их собралось больше десяти тысяч.
Еще позже он отправился в область, которая позже будет известна как Бутан, в
место под названием Мон Бумтанг (mon bum thang, མྔོན་བུམ་ཐང་
) и основал

монастырь Тарпалинг (thar pa gling, ཐར་པ་གིང་གིང་). В 1248 году он провел


посвящение Чакрасамвары, на котром присутствовали только монахи, в Сенгге Ри
(seng ge ri,སེང་གེ་རི་
), количеством около тысячи пятисот человек. События
инициации такого масштаба были чрезвычайно необычны в те дни.

Когда Лорепа умер два года спустя, в 1250 году, он оставил после себя большое
количество учеников, но лучшим среди них был тот, кто продолжил линию
Нижней Другпа (smad 'brug, སད་འབྲུག་འབྲུག་), его благословил Лорепа - Джамьянг

Гонпо ('jam dbyangs mgon po, འཇམ་དབྱངས་མགྔོན་པྔོ་ род. около 1208).

Гоцангпа Гонпо Дордже (rgod tshang pa mgon po rdo rje,


རྔོད་ཚང་པ་མགྔོན་པྔོ་རྔོ་རེ་,1189 – 1258).
Родился в области Лходрак, родной провинции Марпы. В юности он изучал
78
философию мадхьямики и учение Кадам. Он встретил Цангпу Гьяре в Рвалунге и
сразу же получил наставление в Махамудре, а также другие различные учения.
После смерти Цангпы Гьяре в 1211 году Гоцангпа вернулся в Лходрак, где
интенсивно медитировал в течение трех лет. Впоследствии он много
путешествовал в таких местах, как гора Кайлаш и Джаландхара в Индии, где
встречал множество дакинь. Как и его современник Ло Репа, Гоцангпа был
знаменит аскетическим направлением своей жизни. Его основными учениками
были Оргьенпа (1230-1309) и Янгкпа (1213-1287). Линия, начавшаяся с Гоцангпы,
впоследствии была названа То («верхняя») Друг.

За столетия до того, как Шекспир написал, знаменитые слова «весь мир-это


сцен»", Гоцангпа Гонпо Дордже «превратил все феноменальные явления в
музыку» (snang ba rol mor bsgyur, སྣང་བ་རྔོལ་མྔོར་བསྒྱུར་
). С самого начала он
увлекался музыкой и танцами. В своем среднем подростковом возрасте он жил
перформансами как артист, известный в те дни как Пакши (pag shi, པག་ཤི་). С
промасленными красными скипетрами и в шляпах с «птичьими рогами» (bya ru,
བྱ་རུ་), напоминавших скорее шлемы викингов или что еще важнее, шутовские
шапки, его труппа совершала турне по сельской местности, исполняя
инструментальную музыку, песни и танцы на открытых площадках деревень и
городов. Красивый и одаренный молодой человек, когда он выступал, люди
забывали все свои проблемы и не только человеческие существа. Даже обитатели
духовных миров будут втянуты в аудиторию против своей воли.

В те дни он был известен под своим сценическим псевдонимом Дондруб Сенгге


(don grub seng ge, དྔོན་གྲུབ་སེང་གེ་
). Люди были настолько впечатлены, что говорили,
что он, должно быть, был богом в своей прошлой жизни. В подростковом возрасте
он был известен как Пакши Дондруб Сенгге (pag shi don grub seng ge,
པག་ཤི་དྔོན་གྲུབ་སེང་གེ་
). В домонгольские времена Пакши означало странствующего
исполнителя, который мог включать в себя актерское мастерство, жонглирование,
акробатику, чтение наизусть историй, танцы и пение. В более поздней
Монгольской империи то же самое слово, обычно написанное Бакши, стало
означать религиозного учителя.

Как известно, жизнь звездного исполнителя не всегда обходится без проблем.


Живя в Лходраке, в самом южном Тибете, к тому времени, когда его мать родила
его, оба его старших брата и сестры уже умерли. В детстве его звали Гонпо Пэл
(mgon po dpal, མགྔོན་པྔོ་དཔལ་
). В раннем детстве его родители разошлись в споре о
своих сокращающихся финансах. Его мать сбежала с богатым врачом и оставила
его на попечение отца. Имея всего тридцать коз и овец и поля, которые
отказывались давать хоть какой-то урожай, его отец подхватил «темную мокроту»,
от которой его рвало кровью и вскоре после этого он умер. В течение некоторого
времени юноша мог сам зарабатывать себе на жизнь чтением.

79
Гоцангпа Гонпо Дордже, считается перерождением Миларепы

Плата за такие услуги обычно означала не более чем еду. Несколько лет спустя, в
возрасте десяти лет, он смог навестить свою мать, которая была в разводе. Она
открыла ему, что он не сын своего отца, а сын доктора, за которого она вышла
замуж. Возможно, это была чистая ложь, потому что она хотела убедить его
прийти и помочь по хозяйству. Во всяком случае, он отверг историю своей матери
и отказался принять недавно обнаруженного биологического отца.

К шестнадцати годам, отчасти вдохновленный преданной деятельностью, которую


он наблюдал во время своих визитов в Лхасу, Гоцангпа почувствовал отвращение
80
к мирским делам наряду с желанием изучать буддизм. Он изучал тексты и
получал учения от ряда учителей, главным образом в традициях Кадама, Чжидже
и Кагью. Не зная, за каким из них последовать, он получил ответ во сне, а затем
услышал, как менестрель из провинции Цанг поет эти слова:

В монастыре Ралунг есть одно имя - Цангпа Гьярепа.


У него есть ключ к счастью в этой жизни и в следующей.
Так мы, друзья, пойдем к нему или нет?
Пойдем ли мы к нему за учением от сердца или нет?

Слова песни открыли Гоцангпе глаза и внушили глубокое благоговение. Когда он


достиг монастыря Ралунг, его почти сразу же принял Цангпа Гьяре Еше Дордже,
который приветствовал его улыбкой и сказал: «Итак, ты появился?
Великолепно!» В том же году он принял обет послушника вместе с новым именем
Гонпо Дордже (mgon po rdo rje,མགྔོན་པྔོ་རྔོ་རེ་རྔོ་རེ་
), тем же именем, что и
знаменитый охотник, обращенный Миларепой.

Однажды, в первые месяцы его пребывания в Ралунге, мышь сжевала его мешок с
мукой и одежду. Его первой реакцией было проклятие мыши, но вскоре он
собрался с мыслями и подумал, что, согласно раннему буддизму, мы должны
практиковать не насилие, согласно Махаяне, мы должны рассматривать всех
существ как наших матерей, а согласно Ваджраяне, каждое существо должно
рассматриваться как божественная форма высокого устремления, йидам. Эта
перспектива сослужит ему хорошую службу в последующие годы уединенной
медитации в отдаленных местах, где он преуспеет в преодолении крайнего
дискомфорта и болезней. Он отказывался воспринимать препятствия как
препятствия. Во время пребывания в Ралунге его главным наслаждением было
впитывание всех учений Цангпа Гьяре, от самых поверхностных до самых тайных.
Хотя отношения между учителем и учеником часто казались бурными в истории
Кагью, в их случае никогда не было ни единого слова несогласия, упрека или
жалобы. Когда он хотел учиться у других учителей, особенно в Дрикунге, он шел с
благословением своего учителя, которое давал его без колебаний.

Когда Цангпа Гьяре умер, Гоцангпа решил исполнить слова последней воли и
завещания своего учителя, которые просто говорили: “оставь заботы о настоящей
жизни. Оставайтесь в горных убежищах.” После трех лет медитации в Харчу (мхар
Чу), где Цангпа Гьярепа когда-то медитировал, он был вдохновлен посетить гору
Кайлаш (ти се) отчасти из-за ее связи с Миларепой. Но в то же самое время, в
возрасте двадцати пяти лет, он думал о поездке в Джаландхару, Город теперь в
Химачал-Прадеше. Хотя сегодня это довольно маленький город, когда-то он был
важным центром для буддистов, индуистов и джайнов. Это было место третьего
собора, проведенного Канишкой согласно буддийской истории. Гоцангпа
отправился туда, потому что это одно из двадцати четырех мест Ваджрного тела
Херуки, перечисленных в Чакрасамвара-тантрах. Тибетцы верят, что два из них на
самом деле находятся в Тибете, на горе Кайлаш в западном Тибете и цари на
Востоке, хотя, конечно, большинство из них находятся в Индии.

81
В самом начале своего путешествия, в Лахауле, он встретил Тибетского
переводчика по имени Гар Лотсава (Мгар Ло ЦА ба) и рассказал ему о своем плане
посетить Джаландхару.

Гар Лотсава отверг эту мысль: "ты не достигнешь ее. Еду трудно достать. Ты не
знаешь языка. Дорога кишит смертельно счастливыми бандитами. В случае
одного шанса из ста, что вы туда доберетесь, вы будете заблокированы
нечеловеческими духами на кладбищах."

Но Гоцангпа был так решительно настроен идти, что Гар решил пойти с ним, что,
по крайней мере, решило проблему незнания языка. Перевалы, соединяющие и
разделяющие Лахол и Чамбу, оказались бы непроходимыми, если бы не
счастливая случайность встретить местных носильщиков, которых он называл
Монпас (МОН па). С кирками и веревками, обвязанными вокруг талии, они
помогали им, делая опоры для ног на гладких, как зеркало, скалах. Гоцангпа
говорил об этих Монпах, что им нечего носить, кроме оленьих шкур, и нечего есть,
кроме гречневой мякины. Тем временем оба тибетца ничего не ели и постоянно
падали в обморок от голода. После двенадцатидневного перехода, взволнованные
тем, какими зелеными могут быть леса, и впервые увидев простирающиеся под
ними индийские равнины, “гладкие, как ладонь”, они оказались в столице короля
Чамба.

Гар уселся внутри форта и начал играть на своем двуглавом барабане под
названием дамару, который собрал весь форт и деревню, чтобы посмотреть на
любопытных незнакомцев. Даже царь, который, очевидно, был мусульманином,
вышел на веранду и крикнул по-персидски: “пир! Пир!” - слово, используемое для
обозначения суфийских мастеров, хотя оно буквально означает “старший".
несколько дней спустя, когда они достигли Джаландхары, люди, должно быть,
были в основном индуистами, так как они кричали: "гуру! Гуру!” После
посещения храма Джваламукхи (название означает "Пылающая пасть"), который
и сегодня славится своим вечным пламенем, вырывающимся из скалы, они
прибыли в сам город Джаландхара.

Джаландхара-одно из двадцати четырех мест Ваджрного тела, согласно системе


Чакрасамвары. Как внешнее место паломничества йогов, оно соответствует части
внутреннего Ваджрного тела, состоящего из каналов и капель, так называемому
"телу Мандала". поскольку они практиковали йогу стадии завершения, они
переживали святое место через постоянный гул внутренних медитативных
переживаний. Их блаженство было так велико, что они едва замечали, когда кто-
нибудь из горожан проклинал странных иностранцев или когда дети осыпали их
комьями грязи. Но храм и город не были главной целью их визита. В том районе,
где они собирались медитировать, было пять кладбищ. В течение нескольких
месяцев медитации они выживали, как и другие религиозные нищие, раз в день
посещая пороги деревень сразу после того, как женщины заканчивали готовить
утренний рис. Услышав дамарус, женщины приходили и клали по горсти риса в
каждую из своих тыквенных чаш для подаяний. Но деревенские женщины не
всегда охотно давали пищу чужеземным йогам, и в любом случае это была не та
82
пища, которую привыкли есть тибетцы. В конце концов они вернулись в Лахаул
через долину Кулу и еще одно место Ваджрного тела, называемое Кулута.
Вернувшись в буддийскую страну, они получили в дар новые монашеские одежды,
оправились от своих болезней и провели лето, медитируя на горе Гондхола, месте,
которое все еще ассоциируется с именем Гоцангпы в умах современных Лахаули.

Лингре Кагью (Wylie: gling ras bka' brgyud Тиб. གིང་རས་རས་བཀའ་བརྒྱུད་)


Лингре Кагью относится к линиям, основанным Лингрепой Пема Дордже (Wylie:
gling ras pa padma rdo rje Тиб. གིང་རས་པ་རས་པ་པད་མ་རྔོ་རེ་ 1128-1188), также известным как
Непхупа после монастыря Непху (Wylie: sna phu dgon Тиб. སྣ་ཕུ་དགྔོན་), который он
основал недалеко от Дордже Драк (Wylie: rdo rje brag Тиб. རྔོ་རེ་བྲག་) в Центральном
Тибете. Учителями Лингрепы были ученик Гампопы Пхагмо Друпа Дордже
Гьялпо, ученик Речунгпы Сумпа Репа и Ра Еше Сенге, носитель линии Ра Лотсава.

Лингрепа Пема Дордже (Wylie: gling ras pa pad+ma rdo rje, Тиб.
གིང་རས་པ་རས་པ་པདྨ་རྔོ་རེ་) родился в 1128 году в ) в юго-Центральном Тибете, в
верхнем Ньянге (Wylie: smyang stod, Тиб. སང་སྔོད་), город Гьянце (Wylie: rgyal rtse,

Тиб.རྒྱལ་རེ་). Его отец, из семьи Лингме, был знатоком тантры и зарабатывал на


жизнь как врач и астролог. Когда ему было семь лет, их семейное поле было
продано, чтобы заплатить за его обучение ремеслу доктору по имени Рамен. Его
медицинское образование шло хорошо, когда в возрасте двенадцати лет умер его
отец. В шестнадцать лет он принял обет послушника и изучал, среди прочего,
Шесть Светильников (Wylie: sgron ma drug, Тиб. སྔོན་མ་དྲུག་) Пелянга (Wylie: dpal
dbyangs, Тиб. དཔལ་དབྱངས་). Позже Лингрепа напишет свои собственные Шесть
Светильников под вдохновением этих текстов Ньингма.

Однажды, когда Пема Дордже просил милостыню, он безвозвратно нарушил свои


монашеские обеты, будучи соблазенным женщиной по имени Менмо (Wylie: sman
mo, སན་མྔོ་). Лингрепа объяснил свою неспособность соблюдать монашеские обеты
кармическим результатом своего предыдущего перерождения в Вирьяпрабху.
Вирьяпрабха был одним из шестидесяти монахов, которые клеветали на других
монахов, монахов, которые оказались бодхисаттвами, за то, что они учили Дхарме
женщин. Эта история рассказана в собрании сутр Ратнакуты.

При поддержке относительно состоятельной семьи Менмо они вдвоем


отправились изучать Речунг Ньенгью, сначала под руководством Кюнгцангпа Еше
Ламы (1115-1176), а затем, когда Пема Дордже было тридцать четыре года, под
руководством Сумпа Репа. Муж и жена облачились в белые хлопчатобумажные
одежды, которые носили Миларепа и его ученик Речунгпа Дордже Дракпа.

83
Согласно преданию, однажды, направляясь в медитационный ретрит, они
случайно услышали имя Пхакмодрупы Дордже. Едва услышав это имя, Пема
Дордже покрылся гусиной кожей и немедленно отправился на свое место в
монастыре Денсатил, чтобы получить аудиенцию у него. В то время ему было
тридцать семь лет. Один источник описывает эту встречу следующим образом:
получив учения от Пхакмодрупы, Пема Дордже поклялся уйти в семилетний
ретрит. Но он нарушил свою клятву всего через пять дней и рассказал об этом
своему учителю.

Во время их встречи Лингрепа подумал про себя: «На самом деле это Будда. Эти
деревья и стаи птиц-только его эманации.» Его ум был успокоен и обыденное
мировосприятие прекратилось. Все затемнения утихли. Он постиг чистую
действительность всех дхарм. Все его сомнения мгновенно рассеялись. Позже он
сказал: «Когда я получил свет знания через его мастерство, это было так, как если
бы мне было даровано око мудрости.»
Он продолжал:

84
- Ты сказал, что я должен медитировать на изначальное знание и я медитировал
на него. Освободившись от медитации и медитирующего, я достиг окончания. Я
не видел более причин для продолжения ретрита."

Гуру был доволен и сказал: «Твое постижение высоко, как постижение великого
Сарахи с Ганги.»

Но жизнь Пемы Дордже в общине вместе с Менмо была оскорбительна для


некоторых монахов, которые начали говорить: «Как правило, наш учитель не
любит йогов, особенно йогов с супругами. Но Лингрепа ему очень нравится.» В
конце концов Пхакмодрупа попросил Лингрепу отослать Менмо.

Лингрепа основал монастырь Напу Гон (Wylie: sna phu dgon, Тиб. སྣ་ཕུ་དགྔོན་) близ
རྔོ་རེ་བྲག་), за что получил прозвище Напупа.
Дордже Драка (Wylie: rdo rje brag, Тиб.

Он также основал общину под названием Ралунг (Wylie: rwa lung, Тиб. རྭ་ལུང་), где
его главный ученик Цангпа Гьяре Еше Дордже (1161-1211) позже построит
знаменитый монастырь с тем же названием.

Когда Пхакмодрупа скончался, он спел погребальную песню во время кремации,


сравнивая Пхакмодру с Кушинагаром, местом, где Будда Шакьямуни перешел в
Паринирвану. В последние годы жизни Лингрепа, по-видимому, приобрел
некоторую собственность, которую он использовал для щедрой поддержки
гигантского изображения Будды в цел Гунгтанге, всего в нескольких милях вверх
по течению от Лхасы. Этот образ, довольно известный в свое время, был
восстановлен и его до сих пор можно увидеть. Лингрепа написал ряд
произведений, самым известным из которых является его сборник песен
вдохновения. В традиции Другпа -Кагью его текст гуру-йоги все еще широко
используется. Некоторые критиковали другие его работы за излишнюю
оригинальность.

О нем традиционно рассказывают пять чудесных историй. В одной из таких


историй, когда критика на комментарии стала распространятся все больше и
больше, он отправился в долину Напу (Wylie: sna phu, Тиб. སྣ་ཕུ་
) и спросил: «Кто
со мной не согласен?»

Не получив ответа на свой вызов, он видел как его оппоненты высокомерны.


Тогда он положил доски, как те, которые используются для связывания тибетских
книг на переднюю и заднюю части своего тела, обвяза себя ремнями и летал взад
и вперед в небе, напевая песню, которая начиналась: «разве я не том священной
Дхармы?»

Излишне говорить, что его критики были низвержены и они «наполнили всю
землю зонтиками своих благоговейных восхвалений, называя его махасиддхой .»

Лингрепа умер в 1188 году, стиснув зубы после того, как двое мужчин,
нарушивших свои тантрические обеты, пришли к нему. Цанпа Гьяре принял

85
участие в погребальных обрядах и позже воздвиг ступу в качестве реликвария для
его останков.

Учителя – Пхакмодрупа Дордже Гьялпо, Еше Сеннге, Сумпа Репа.


Ученики – Первый Друкчен, Цангпа Гьяре Еше Дордже.
Монастыри – Денсатил, Цел Гунгтанг, Напу, Ралунг.
Дополнительные имена: Напупа Пема Дордже, Пема Дордже.

Дрикунг Кагью (Wylie:’bri gung bka ' brgyud Тиб.འབྲི་གུང་བཀའ་པརྒྱུད་པ).

Одна из самых важных школ Кагью, сохранившихся до наших дней, Дрикунг


Кагью получила свое название от монастыря Дрикунг, основанного Джигтеном
Сумгоном, также известным как Дрикунг Кьопа.

Специального учения Кагью, Дрикунг Кагью включают «Единственное


намерение» (Wylie: dgongs gcig Тиб. དགྔོངས་གཅིག་), «Сущность Махаяны» (Wylie: theg
chen bstan pa'i snying po Тиб. ཐེག་ཆེ་བསན་པའི་སྙིང་པྔོ་) и «Пятичастный Глубокий Путь
Махамудры» (Wylie: lam zab mo phyag chen lnga ldan Тиб. ལམ་ཟབ་མྔོ་ཕག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་).
С XV века Дрикунг-Кагью получил влияние Северного Терма (Wylie: byang gter
Тиб. བྱང་གཏེར་) учений традиции Ньингма.

Объяснение значения символа Дрикунг Кагью.

Колесо благословения и силы.

Сокрытый в одном лишь слоге ХУМ — владыка пяти изначальных


мудростей. Силой единения стадий зарождения и завершения, да реализую
состояние Ваджрадхары в этой самой жизни!

Написал Дрикунг Кьябгон Четсанг Кончок Тензин Кюнзанг Тинле Лхюндруб, 15


января 1981 года в монастыре Юндрунг Тхарпа Линг, Ладакх, Индия.

ОМ СВАСТИ! С великим почтением простираюсь перед Владыкой Ваджрадхарой,


Лодрё Ринченом, Нагарджуной, Шаварипой, Тилопой, Наропой, Майтрипой,
Марпой, Миларепой, Гампопой, Дордже Гьял и защитником Дрикунга
Ринченпал!

Это краткое объяснение символа Дрикунг Кагью состоит из четырёх частей:


внешнее, внутреннее, секретное и абсолютное.

86
Внешнее значение

Солнце и Луна символизируют подобных солнцу и луне Гампопу и Речунгпу —


сыновей сердца Джецюна Миларепы, великого йогина, который является
драгоценностью в короне Линии Практики Тибета. Также это показывает, как
подобные солнцу и луне драгоценные учителя Кагью наполняют благословением
умы существ. Слог ХУМ в центре символизирует печать клана Дрикунг Кьюра.
Широко известно, что эта печать в виде слога ХУМ была составлена из множества
божественных субстанций, которые попали в наш мир вместе с Кьюра Намчен
Карпо, родоначальником клана Кьюра. Считается, что он был послан на землю
божествами. Во все времена, и сейчас, слог ХУМ служил королевской печатью
Линии Дрикунг Кагью. Как гласит легенда, люди, знавшие о великой силе этой
печати, почитали наравне с защитниками даже обычные документы, скрепленные
такой печатью. Они верили, что печать способна устранить вред, причиняемый
духами, демонами, врагами и прочими, и всегда держали такие документы близко
к своему телу. Возможно именно поэтому слог ХУМ был изготовлен в виде печати.

Внутреннее значение

Белая луна — это главная защитница Линии Дрикунг — Ачи Чокьи Дролма — в
своей божественной сути. Темно-синий ХУМ символизирует Махакалу — владыку
изначальной мудрости.

Красное солнце — это Дхармапала Цемар. Соединение этих трёх означает, что
защитники охраняют Дхарму Будды.

Тайное значение

На сиденьи из луны-бодхичитты — синий ХУМ, который означает самую суть


Чакрасамвары, которая есть аспект ясности и искусных средств.Красное солнце
означает суть Ваджрайогини, которая является аспектом пустоты и
мудрости. Вместе они символизируют соединение материнского и отцовского,
единство искусных методов и мудрости, что есть самая суть формы Самбхогакайи.

Абсолютное значение

Синий ХУМ символизирует ум Будд трёх времен. Ум Будд подобен природе


пространства, которая синяя, ясная, безначальная, пустая и сияющая. Суть
пространства — Дхармакая, природа реальности как-она-есть, находящаяся за
пределами выражения. Колесо на вершине слога символизирует Будду Акшобью и
мудрость Дхармадхату. Полумесяц символизирует Будду Вайрочану и

87
зеркалоподобную мудрость. Верхушка означает Будду Ратнасамбхаву и мудрость
равностности. Слог ХА — это Будда Амитабха и разделяющая мудрость. А и У
символизируют Будду Амогасиддхи и мудрость завершения. Таким образом
слог ХУМ в своей сути представляет все пять Будда-семейств.

Линия передачи Дзогчен в Дрикунг Кагью.


88
Происхождение Дрикунг Кагью.

Сын Сердца Пхагмодрупы, Кьобпа Джигтен Сумгон (1143-1217) возглавлял Пагдру


Кагью в монастыре Денса Тхил в течение трёх лет после смерти своего учителя
(1177-1179). Затем он основал свою собственную линию, как было предсказано
Пхагмодрупой. История Дрикунг Кагью началась с основания монастыря Дрикунг
Тхил в области Дрикунг.

Хотя у Пхагмодрупы было бесчисленное количество учеников, Джигтен Сумгон


был одним из ближайших и главных. Пхагмодрупа предсказал, что Бодхисаттва
(Джигтен Сумгон), который уже достиг десятой Бхуми (этапы на пути
Бодхисаттвы), будет передавать учения и благословение. Джигтен Сумгон
получил от Пхагмодрупы полную передачу, тайные устные наставления,
комментарии, посвящения и благословения реализации. В свою очередь Джигтен
Сумгон передал все учения своему главному ученику, Гураве Цултриму Дордже
(1154-1221).

Кьобпа Джигтен Сумгон был потомком клана Кьюра. Как это было принято во
многих школах тибетского буддизма, он выбирал преемников из числа своих
родственников. Таким образом, первоначально все, кроме трёх Держателей Трона
Дрикунг вышли из мужского потомства клана Кьюра, хотя там и не было жестких
установок относительно правопреемства между членами семьи. С самого начала
полномочия в Линии Дрикунг были распределены следующим образом: духовное
руководство было закреплено за Дрикунг Денрабом (тиб. gdan rabs) —
Держателем трона, а светские вопросы находились под управлением Дрикунг
Гомпы (тиб. sgom pa) — Гражданского администратора. В первые годы была
образована еще одна подшкола, известная как Лхарпа Кагью, образованная одним
из учеников Джигтен Сумгона, Гьялва Ланангпой (1164-1224), но эта линия
сохранялась недолго.

Период реформ (1400-1615)

В 15-м веке династия Мин признала возросшее влияние обновлённой Дрикунг


Кагью и пожаловала Держателю Трона почётный титул Чань Ван Чао, который
также был дарован главам восьми наиболее важных школ и монастырей. На
протяжении двух столетий Шигадзе в провинции Цанг стал центром власти в
Тибете, сначала под управлением Ринпунга (1436-1566), и позднее Цангпа (1566-
1642). Поскольку оба благородных семейства поддерживали Кармап, это
позволило Карма Кагью стать самой влиятельной школой той эпохи.

Две выдающихся личности на престоле Дрикунг оставили свои знаки в начале


16-го века: Гьялва Кунга Ринчен (1475-1527), и его преемник Гьялва Ринчен
Пунцог (1509-1557). Кунга Ринчен считался реинкарнацией Джигтена Сумгона. Он
стремился улучшить качество духовной жизни. Кунга Ринчен посвятил свою
жизнь интенсивной передаче учения, и он также стремился к возрождению
традиции ретритов. Многие из его новых учеников были направлены в ретриты на
Кайлаш, Цари и Лапчи. Под его руководством было построено 50 медитационных
домиков рядом с Дрикунг Тхилом. Кангьюр и Тенгьюр были изготовлены на
89
бумаге индиго с золотым и серебряным тиснением. Также было изготовлено
Полное Собрание Текстов Линии Дрикунг, в производстве которого было занято
более 200 писарей.

Ринчен Пунцог — 17-й Дрикунг Денраб, был великим реформатором. Получив


передачи из разных линий, он объединил доктрины, ритуалы и медитации всех
школ Ньингма с традиционными учениями Дрикунг Кагью, таким образом,
раскрыв и увеличив их доктринальную направленность. Ринчен Пунцог
обнаружил сокровище терма в виде текста Гонпа Янгдзаб в пещере Кира Янгдзонг
в долине Тердром. Ринчен Пунцог был неутомимым автором, труды которого
высоко оценены школой Ньингма и были включены в коллекцию тантр Ньингма.

Единственный сын Ринчен Пунцога, Чогьял Ринчен Пунцог (1547-1602), был 21-
м Дрикунг Денрабом, в то время как Алтан-хан (1507-1582), могущественный
правитель Тумат-монголов, вступил в союз с Сонам Гьяцо (1543-1588) из школы
Гелугпа, который позволил этой школе играть решительную роль в дальнейшем
развитии истории Тибета. Монгольский правитель титуловал Сонам Гьяцо как
Далай-Ламу и присвоил ему обширные привилегии. Сонам Гьяцо стал 3-м Далай-
Ламой, поскольку два его предшественника были удостоены этого звания
посмертно. В результате многочисленных вооруженных конфликтов в ходе
последней части 16-го века, Чогьялу Ринчену Пунцогу пришлось превратить
монастырский комплекс Дрикунг Цонг в крепость.

Первый этап успехов в управлении линией, связанный с кланом


Кьюра, закончился с сыновьями Чогьяла Ринчена Пунцога. Его старший сын,
Наро Таши Пунцог (1574-1628), называемый Наро Ньипа ("второй Наропа"),
преуспел на престоле, в то время как его младший сын, Гарванга Чоки Вангчук
(1584-1630), был признан 6-м Шамарпой. Два его младших сына, Гьялва Кончок
Ринчен (1590-1654) и Кункьен Ригдзин Чодрак (1595-1659) стали последними
преемниками престола Линии Дрикунг; клан Кьюра умер вместе с ними. Когда
умер Кончок Ринчен, Дрикунг начал искать реинкарнации держателей трона.
Была установлена система из двух держателей линии, по аналогии старшего
(Четсанга) и младшего (Чунгцанга) брата. В хронологии Дрикунг Кончок Ринчен
рассматривается в качестве первого Четсанга, а Ригдзин Чодрак в качестве
первого Чунгцанга. Оба носят титул Дрикунг Кьябгон (тиб. 'BRI Gung skyabs
mgon).

Эпоха Чецанга и Чунцанга Ринпоче (1615-настоящее время) .

Во время 1-го Чецанга Ринпоче, Кончока Ринчена (1590-1655), Тумат Монголы


заявили права на тибетские земли и имущество. Таким образом последователи
Дрикунг вновь оказались втянуты в вооруженные конфликты и крепость Дрикунг
Дзонг пала под натиском монгольских войск. Весь регион Дрикунг подвергся
такому разорению, что Кончок Ринчен не смог жить там в течение долгого
времени. Когда королю Цанга, Пунцогу Намгьялу, удалось оттеснить монголов,
Кончок Ринчен перестроил Дрикунг Цонг за очень короткое время в 1624 году. Он
назвал новое здание Намгьял Чедзонг. Но война продолжилась силами Гушри-
Хана, правителя Кошууда. В Дрикунге не осталось ничего от бесчисленного
90
количества деревень, только названия. Монастыри и благородные резиденции
стали жертвами грабежа со стороны монгольской армии, в том числе и недавно
возведённый Намгьял Чедзонг.

В разгар этой эпохи опустошения и разорения Дрикунг стал широко известным


центром магии, который глубоко почитали и одновременно боялись. Эта
репутация была связана с активностью брата Кончока Ринчена, 1-го Чуцанга
Ринпоче, Ригдзина Чодрака. Ригдзин Чодрак основал важную школу астрологии и
гадания в Дрикунг и он также был основателем системы медицины Дрикунг,
одной из четырёх медицинских традиций Тибета.

Краткая Биография Владыки Джиктена Сумгёна.

Ом свасти победитель шакья увидел


пять знамений. Указав победный путь
и объяснив учения. Он переродился как регент
победоносного - ратна шри.
Перед ним я простираюсь.
91
У славного Пхагмо Друпы было пятьсот учеников, державших белый зонт , но, как
он многократно говорил, его преемником будет упасака, достигший десятого
уровня бодхисаттвы. Вот история этого преемника - несравненного великого
Владыки Дрикунг, Джиктен Сумгёна.
Бесчисленное количество кальп назад, Джиктен Сумгён родился как Чакравартин
Цибкьи Мукхью. Он стал отцом тысячи принцев, но отрекся от царства и,
достигнув просветления, стал называться Тахтагата Лурик Дрёнма. Хотя он уже и
достиг просветления, он позже явил себя как бодхисаттва Кюнсар Вангкур Гьялпо.
Во времена Будды Кашьяпы, он был горшечником Гакьонгом. Во времена Будды
Шакьямуни, он проявился как безупречный Личчави, который был неотделим от
самого Будды. Позднее он родился как Ачарья Нагарджу . Посредством этих
перерождений он принёс огромную пользу учениям Будды и бесчисленным
существам.
Далее, чтобы могла процветать сущность учений Будды, он родился в Тибете в
благородной семье клана Кьюра. Его отцом был Налджорпа Дордже, великий
практик Ямантаки, а матерью Ракьиса Цунма. Множество удивительных знаков
сопровождали его рождение. Он получил учения Ямантаки от своего отца, и уже в
возрасте четырёх лет мог писать и читать. Со своим дядей, аббатом Дхармы,
великим Радренг Гомченом, почитаемым Кхорва Лунгкхьером и другими, он
изучил множество сутр и тантр. В это время его звали Цунпа Кьяб, а позднее
Дордже Пал. Приход Джиктен Сумгёна был предсказан во многих сутрах и
тантрах.
Например:

В сутре Йеше Йонгду Гьепа сказано:


"В северных снежных горах появится существо, зовущееся Ратна Шри. Он
принесёт пользу моим учениям и станет знаменит во всех трёх мирах."

В сутре Гонгду сказано:


"В местности называемой Дри, источнике Дхармы, в год Свиньи появится
Ратна Шри. Он соберёт вокруг себя сотню тысяч полностью посвящённых
монахов. После этого он отправится в Будда-поле Нгонга. Там его будут звать
Безупречный Белый Сугата и у него будет огромная свита."

В Гьялпо Кайтхангговорится:

"На северо-восток от славного Самъе в местности называемой Дрикунг,


источнике Дхармы, Царь Трисонг Децен переродится в год Свиньи как Сугата
Ратна Шри. Он соберёт вокруг себя сотню тысяч бодхисаттв. Он отправится
в Будда-поле Нгонга и будет называться там Безупречный Белый Сугата. В
этом Будда-поле он станет совершенным царём."

Такими ясными были пророчества о нём.


Когда Джиктен Сумгён был ещё юн, его отец умер, благосостояние семьи
уменьшилось, и он поддерживал её чтением текстов. Однажды ему подарили
козла. Когда Джиктен Сумгён вёл его домой, козёл, пытаясь порвать верёвку,
протащил его на некоторое расстояние, и отпечатки стоп Джиктен Сумгёна
92
остались в скале и поныне. Когда ему было восемь, у него было видение Ямантаки,
а когда Джиктен Сумгён медитировал в Циб Лунгмоче, он увидел все явления
самсары и нирваны как лишённые реальности, подобные отражениям в зеркале.
Даже в Кхаме он был известен как йогин.
Джиктен Сумгён добился успеха в практиках Ясного Света и Махамудры (ясность
и пустота), и во время сна он бывал в Будда-поле Аракта Падма. От великого
Радренг Гомчена он получил все учения традиции Кхадампа от ламы Лхопа
Дордже Ньингпо он получил учения Гухьясамаджи и другие. Однажды когда в
Кхаме случился голод, Джиктен Сумгён взял поднесённую ему пищу, и раздал
тем, кто голодал, спася таким образом множество жизней.
Многие важные люди начали приходить к Джиктен Сумгёну за учениями. Один
из них, Гонда Пандита из центрального Тибета, рассказал ему о Пхагмо Друпе.
Только лишь от слышания имени Пхагмо Друпы, ум Джиктен Сумгёна
заволновался как дерево кенгшу под порывами ветра. С огромными трудностями
он отправился из Кхама в центральный Тибет. Радуги окружали его на всём пути,
а Защитник Дордже Лекпа, приняв формы кролика и ребёнка, таким образом
служил ему, удовлетворяя все его нужды. Придя к опасному скалистому проходу
Кьере, Джиктен Сумгён обнаружил самовозникшую шести слоговую мантру
которая преобразилась в лицо Пхагмо Друпы.
Джиктен Сумгён находился в пути и днём и ночью. Однажды он встретил
женщину и мужчину, которые сказали: "Мы пришли из Пхагмо Дру"Видя их как
эманации гуру, Джиктен Сумгён совершил простирание. Придя в монастырь
Пхагдру в полночь, он был приглашён вовнутрь неким кхампой. Когда Джиктен
Сумгён встретил Пхагмо Друпу, то тот сказал: "Сейчас все мои ученики здесь "
Джиктен Сумгён поднёс учителю рулон шёлка, рулон одежд и своего коня, но
Пхагмо Друпа отказался от коня, объяснив это тем, что не принимает животных в
качестве подношений. Джиктен Сумгён также поднёс котомку с едой, которую
Пхагмо Друпа использовал для подношений Чакрасамваре. Затем Пхагмо Друпа
дал Джиктен Сумгёну двух частный обет Бодхисаттвы и имя Бодхисаттва Ратна
Шри. Как один сосуд наполняет другой, Пхагмо Друпа дал Джиктен Сумгёну все
учения сутр и тантр.
В это время там жила женщина, которая была эманацией Ваджрайогини. Пхагмо
Друпа предложил Таклунг Тхангпе пожить с ней, но тот отказался, не желая
оставлять своих монашеских обетов. Из-за этого женщина-эманация умерла.
Тогда другой ученик, Лингдже Репа, сделал чашу из черепа этой женщины. Из-за
этого он опоздал на собрание, и ко времени его прибытия подношения пищи
были уже распределены. Взяв чашу из черепа, он обошёл монахов, получая
подношения пищи от каждого из них. Монахи давали ему помалу, а Пхагмо Друпа
дал большую порцию, полностью заполнившую собой чашу. Но Джиктен Сумгён
дал даже больше, так что горка пищи покрыла чашу из черепа как зонтик.
Лингдже Репа тогда снова обошёл собрание, и в это время спонтанно сочинил и
спел песню восхваления в двадцати строфах. В конце он остановился перед
Джиктен Сумгёном, поднося ему пищу и песню. Начиная с этого момента,
Джиктен Сумгён был признан главным учеником Пхагмо Друпы.
Однажды, Пхагмо Друпа захотел увидеть, появятся ли какие-нибудь особые знаки
в отношении его трёх ближайших учеников, и дал каждому один фут красной
материи, из которой надо было сделать медитационную шапку. Таклунг Тхангпа
использовал только то, что ему дали. Лингдже Реа добавил кусочек хлопковой
материи спереди своей шапки, а Джиктен Сумгён добавил к своему второй фут
материи, что сделало его шапку гораздо больше. Это посчитали очень хорошим
предзнаменованием. В другой раз, Пхагмо Друпа позвал Джиктен Сумгёна с
Таклунг Тхангпой и сказал: "Я думаю, что сегодня река Цангпо вышла из
берегов. Пожалуйста пойдите и проверьте." Оба ученика возвратились увидев,
93
что река течет в своём обычном русле, но Джиктен Сумгён, думая что просьба гуру
имела некий смысл, ответил ему: "Река вышла из берегов, и центральный Тибет и
Кхам ныне полностью затоплены".
Это предрекло процветание активностей Джиктен Сумгёна, и он стал знаменит
как Мастер Взаимозависимого Возникновения.
В это время, в соответствии с предсказаниями сделанными Пхагмо Друпой,
Джиктен Сумгён всё ещё имел только лишь обеты упасаки. Однажды, Пхагмо
Друпа попросил его остаться после собрания и научил его семи-пунктной позиции
Вайрочаны. Дотронувшись до его головы, горла, и сердечного центра, Пхагмо
Друпа произнёс три раза "ОМ А ХУНГ" и сказал: "Ты станешь великим
медитатором, и я рад этому".
Джиктен Сумгён служил Пхагмо Друпе два года и шесть месяцев. За это время он
получил от гуру все учения и Пхагмо Друпа сказал, что тот станет его преемником.
Во время паринирваны Пхагмо Друпы, сияющий пяти-лепестковый ваджр
появилась из его сердечного центра и растворилась в сердечном центре Джиктен
Сумгёна, что видели также и все другие ученики. Джиктен Сумгён отдал всё своё
состояние в пользу монастыря и для построения огромной мемориальной ступы
своего гуру.
После этого у Джиктен Сумгёна было много других учителей. От Дакпо Гомцула
он получил Четыре Йоги Махамудры. Одна женщина пообещала обеспечить его
провизией на 3 года, и Джиктен Сумгён желая практиковать полученные
наставления, уединился для медитации в пещере Эчунг. За эти три года он обрёл
грубое понимание внешнего, внутреннего и тайного аспектов взаимозависимого
возникновения. Он понял, что причиной блуждания в сансаре является то, что
прана с трудом входит в канал авадхути, и таким образом, практикуя с праной,
Джиктен Сумгён лицом к лицу встречался со многими Буддами и Бодхисаттвами,
и видел как его ум очищает Шесть Сфер. Далее он отправился в паломничество в
Пхагмо Дру и другие святые места.
Возвратясь в пещеру Эчунг, он медитировал концентрируя свой ум. Также точно
как мары явились Будде как препятствия во время его просветления, а Церинг
Ченга и другие пытались мешать Миларепе, карма Джиктен Сумгёна созрела в
такой форме, что он заболел проказой. Опечалившись, он думал: "Теперь я
должен буду умереть в этом уединённом месте и перенести своё сознание." Он
стал совершать простирания перед изображением Авалокитешвары, которое
многократно благословлял Пхагмо Друпа. Во время первого простирания он
думал: "Я самый наихудший из всех существ. " Во время второго он думал: "Я
получил все учения от своего гуру, включая наставления по бардо и перенос
сознания, и поэтому мне не стоит бояться смерти." Тогда Джиктен Сумгён
вспомнил, что другие существа не имеют этих учений, и в нём возникло сильное
сострадание. Он стал медитировать в этом состоянии ума, болезнь покинула его,
как облака рассеиваются под действием солнца, и в этот момент Джиктен Сумгён
достиг состояния Будды. Он практиковал в пещере Эчунг семь лет.
Вскоре после этого, у него было видение Семи Тар. Поскольку он полностью
понимал взаимозависимое возникновение, и постиг единство дисциплины (шила)
и махамудры, он принял полные монашеские обеты. Начиная с этого момента,
Джиктен Сумгён перестал есть мясо. Поскольку Пхагмо Друпа уже назвал
Джиктен Сумгёна своим преемником, глава монахов монастыря его гуру попросил
его вернуться.
Став аббатом монастыря, Джиктен Сумгён настаивал на строгом соблюдении
монашеской дисциплины. Однажды какие-то монахи начали говорить" Мы
'племянники' Миларепы, и нам должно быть разрешено пить чанг ." С этими
словами они напились. Когда Джиктен Сумгён наказал их, они ответили, "Ты сам
должен придерживаться обетов не вредить другим." Тогда Джиктен Сумгён в
94
видении явился Пхагмо Друпа, который сказал: "оставь это старое шёлковое
сидение и отправляйся на север. Там ты принесёшь пользу многим живым
существам."
Джиктен Сумгён отправился на север, и по пути, на Ньенчен Тханглха, его
приветствовал Защитник этого места. В Намра, царь демонов вместе со свитой
приняли от него обеты упасаки, и Джиктен Сумгён оставил для них один из своих
отпечатков стопы в качестве объекта почитания. Он давал инструкции по
медитации грифам, летающим над его головой, и они практиковали в
соответствии с этими наставлениями. Однажды, по слову Джиктен Сумгёна,
вернулась убегавшая от него лошадь. Он также послал свою эманацию, дабы
прекратить войну в Бодхгайе начатую людьми племени Дурука.
Однажды в Даме Джиктен Сумгён дал учения и получил многочисленные
подношения. В конце дня, который показался всем очень долгим, он сказал
собравшимся: "Сейчас расходитесь по домам", и сразу же наступил рассвет
следующего дня. Дело в том, что для того чтобы закончить свою лекцию, Джиктен
Сумгён остановил солнце. В горах Намра, Брахма, царь богов, попросил
обширных и глубоких наставлений. На обратном пути в Дрикунг, Джиктен
Сумгёна приняло великое божество Барлха. Дети из Джентханга соорудили для
Джиктен Сумгёна трон, сидя на котором он давал учения людям этого города.
Даже не обладающая умом вода, слушала его наставления и издавала звук
"Нагарджуна".
Потом он возвратился в Дрикунг Тил. В возрасте тридцати семи лет Джиктен
Сумгён основал Дрикунг Джангчуб Линг - самый большой монастырь и главную
резиденцию Дрикунг кагью в Тибете, и назначил Пён Гомпа Дордже Сенге
управлять возведением монастыря. Там собралось множество монахов,
наслаждаясь дождём глубочайшей Дхармы.
В Тибете есть девять великих Защитников Дхармы. Из них Барлха, Согра, Чупхен,
Луванг, Тердром Менмо и Намгьял Карпо поклонялись Джиктен Сумгёну,
приняли он него обеты упасаки и пообещали защищать учения и практикующих
линии Дрикунг Кагью.
Однажды в Дрикунге наступила засуха, и чтобы облегчить ситуацию, Джиктен
Сумгён дал 108 кусков бирюзы своему слуге Ринчен Драку, приказав зарыть их в
разных местах. Ринчен Драк зарыл почти все, но один кусок оставил для себя,
спрятав его в своих одеждах. Зарытая бирюза превратилась в источники воды, а
та, что он спрятал, превратилась в лягушку. Испугавшись, Ринчен Драк выбросил
её, и пока она падала, он ослеп на один глаз. Там где упала лягушка, появился
источник, называемый Чумик Шара. Многие из этих источников иссушил огонь,
когда Дрикунг Тил был разрушен в середине четырнадцатого столетия, но
некоторые сохранились и по сей день.
В новолуние и полнолуние каждого месяца, Джиктен Сумгён и его монахи
совершали церемонию очищения, называемую Соджонг. Однажды, когда
некоторые монахи опоздали, и Джиктен Сумгён решил прервать практику, сам
Брахма попросил его поддерживать эту традицию, и он согласился. Джиктен
Сумгён продолжал заботиться о Денса Тил - своём старом монастыре. Также он
посещал Дакла Гампо - монастырь Гампопы. Один раз внутри монастыря из
изображения Гампопы к Джиктен Сумгёну устремились лучи света, и когда они
растворились в нём, Джиктен Сумгён обрёл обычные и особые сиддхи
Драгоценности Пространства. Однажды к нему пришли дакини местности Цари,
принеся Дакпар Шри - собрание 2800 йидамов на сети из конских волос, и
подарили это Джиктен Сумгёну. В память Пхагмо Друпы он возвёл ступу со
многими дверями и внутрь её поместил 2800 йидамов, сделав дверь для каждого
из них. С этого времени и пошла традиция строить ступы таким образом. В своих
видениях Джиктен Сумгён встречался с Анандой 19 и обсуждал с ним Дхарму.
95
Однажды Лама Шанг сказал: "В этом году дакини из Уддияны придут
приглашать меня и великого Дрикунгпу к себе. Он является Мастером
Взаимозависимого Происхождения, и поэтому не должен идти туда, мне
придётся отправиться" Вскоре после этого дакини пришли за ним и он умер, но
когда они явились приглашать Джиктен Сумгёна, он отказался, и дакини
изменили свои молитвы с призыва (отправиться с ними) на пожелание гуру
долголетия. Далее даки и дакини совершили ему подношения и пообещали
заботиться о его учениках.
У Джиктен Сумгёна было множество важных учеников, среди них в философии
были сильны двое Ченнга , Великий Кхенпо Гурава, Ньё Гьялва Лханапгпа 22 ,
Гар Чёдинг, Палчен Чёйе, Друбтоб Ньяске, двое Цанг-цанг, Дакпо Дулдзин и
другие. Держателями винайи были Тхакма Дулдзин, Дакпо Дулдзин и другие.
Геше Кадампы были Кьё Дордже Ньингпо и другие. Переводчиками были Нуп,
Пхакпа и другие. Тантриков возглавляли Тре, Нгок и другие. Йогинов
возглавляли Дудси, Белпо и другие. Всегда когда учил Джиктен Сумгён,
появлялись радуги и божества сыпали с неба цветы. Мачен Помра и другие
Защитника слушали его учения, а цари Тибета, Индии и Китая были ему глубоко
преданы. В то время у Джиктен Сумгёна было 55525 последователей. Для того
чтобы прокормить этот океан учеников, покровителями монастыря стали Матро,
Царь Нагов и источник всего богатства Джамбудвипы.
Возле Дрикунг Тила была скала, называемая Львиное Плечо, в которой Джиктен
Сумгён увидел мандалу Чакрасамвары. Он основал там монастырь, и для
принесения пользы существам посредством распространения учений, Джиктен
Сумгён построил другую ступу со многими дверьми, используя для этого
специальные методы. Тогда же он отремонтировал и монастырь Самъе.
Пять Божеств Чакрасамвары была у Джиктен Сумгёна главной практикой йидама,
и временами он проявлялся в этой форме для усмирения наиболее
проблематичных учеников. Когда в Миняке в восточном Тибете началась война,
он защитил тамошних людей своей удивительной силой. Число его учеников
увеличилось до 70000. Многие из самых способных достигли просветления за
одну жизнь, менее способные достигли различных Бхуми, а все остальные поняли,
по крайней мере, природу собственного ума.
В одном из предсказаний о Джиктен Сумгёне говорится:

"Соберутся сто тысяч воплощённых (тулку) - великих существ."

Здесь "тулку" означает, что они являются монахами и придерживаются


совершенной дисциплины, а "великие существа" - что все они являются
бодхисаттвами. В других жизнеописаниях говорится, что за одно мгновение
Джиктен Сумгён может побывать в Будда-полях, увидеть Будд, таких как
Амитабха или Акшобхья, и получить от них учения. Сам Джиктен Сумгён говорил,
что тот, кто побывал в Лайеле в Дрикунге, будут освобождены от рождений в
низших мирах, а кто обращался к нему с молитвой, будучи далеко или близко,
будут благословлены и их медитация станет более стабильной. Он также говорил,
что все существа, живущие в горах Дрикунга, даже муравьи, не родятся больше в
низших мирах.
Из сущности учений сутр и тантр, Джиктен Сумгён выбрал наставления,
записанные его учеником Ченнга Шерабом Джунгне (Ченнга Дрикунг Лингпа) в
виде текста "Гонг Чик", в котором содержится 150 пунктов и сорок дополнений.
Однажды царь нагов по имени Мелтро Зичен посетил Дрикунг для получения
учений. Джиктен Сумгён послал своим ученикам письмо с просьбой переждать
96
это время в отшельничестве, дабы те из них, кто обладают магическими
способностями, не нанесли вреда нагу, а тем, у кого таких способностей нет, самим
бы не был причинён вред. Это послание получили все, кроме Махасиддха Гар
Домпы, который медитировал в глубине своей пещеры. Когда нага прибыл, он
издал громовой звук, который слышали все, включая и Гар Домпу. Гар Домпа
вышел из пещер, чтобы посмотреть что происходит, и увидел ужасающую тёмно-
синюю змею, чья длинна была такова, что можно было бы окружить монастырь
три раза, и чья голова смотрела в окно во дворце. Не разобравшись, Гар Домпа
подумал, что нага приползла, чтобы нанести вред его гуру, и поэтому
превратившись в гигантскую гаруду, прогнал нагу прочь. В Ролпа Транге есть
гладкий, ясный отпечаток, оставленный гарудой, когда она села на скалу. Около
реки Кьюнг-Нгар Гел есть следы оставленные и нагой и гарудой.
Цейлонский архат, последователь Будды, услышав, что Махапандита Шакья Шри
Бхадра отправляется в Тибет, дал брату Маха пандиты белый лотос, попросив его
передать это Махапандите, дабы он, в свою очередь, отдал бы его Нагарджуне в
Тибете. Когда Шакья Шри Бхадра прибыл в Тибет, он многих посвятил в монахи,
но не знал где искать Нагарджуну. Принимая в монахи, он также выдавал
монашеские одежды, и однажды обычный ученик Джиктен Сумгёна получив от
него монашеский сан, попросил рясу, но ему сказали, что одежд больше не
осталось. Однако он настаивал. Один из слуг Шакья Шри Бхадры вытолкнул его
прочь, он упал, и кровь пошла у него из носа. До того как это произошло, Шакья
Шри Бхадра каждый день во время повторения семичастной молитвы 23 видел
Тару, но в течении шести дней следующих за этим случаем, он её не видел. Когда
же на седьмой день она появилась, она сидела к Шакья Шри Бхадре спиной. "Что
я сделал не так?" - спросил он её.
"Твой слуга избил ученика Нагарджуны", - ответила она - "и разбил ему нос до
крови". Когда он спросил как можно очистить этот проступок, Тара
ответила"Сделай столько монашеских одежд сколько тебе лет, и поднеси их
полностью посвящённым монахам у которых их нет."
Шакья Шри Бхадра разыскал прогнанного монаха. Узнав имя его учителя, он
понял, что Джиктен Сумгён является воплощением Нагарджуны. Шакья Шри
Бхадра послал одного из своих слуг поднести Джиктен Сумгёну белый лотос. В
ответ, Джиктен Сумгён послал множество подношений от себя лично, и попросил
Шакья Шри Бхадру посетить Дрикунг, но Махапандита приехать не смог, хотя
ответил многими стихами восхваления. Уверившись, что Нагарджуна, для
искоренения ошибочных взглядов переродился как Джиктен Сумгён и учил в
Тибете, Шакья Шри Пандита не видел более необходимости встречаться с ним
лично.
В те времена Тибет посещали многие менее знаменитые пандиты.
Один из них, которого звали Би Бхути Чандра, сказал:"Давайте иметь дело с
Кхадампами. Последователь Махамудры учит ерунде."
Шакья Шри Бхадра ответил:"Не говори так," - и пересказал ему
вышеизложенную историю. "Поскольку Джиктен Сумгён является великим
учителем, ты должен извиниться перед ним за то, что говорил такие вещи" -
продолжал он. Тогда Би Бхути Чандра отправился в Дрикунг, попросил
извинений, и создал изображение Чакрасамвары на горе Синпори.
97
Однажды великий учёный по имени Дру Кьямо, пришёл в Дрикунг из Сакьи,
чтобы вступить в дебат с Джиктен Сумгёном. Когда он увидел лик гуру, то увидел в
нём самого Будду, а двух его главных учеников - Ченнга Шераба Джунгне и
Ченнга Дракпа Джунгне - увидел как Шарипутру и Маудгальяну. После этого он
уже не мог дебатировать с Джиктен Сумгёном. Его преданность полностью
раскрылась, и он стал одним из главных учеников Джиктен Сумгёна. Позже его
стали звать Нгордже Репа, и он, в качестве комментария на учения Джиктен
Сумгёна, написал текст "Тхегчен Тенпей Ньингпо".
Количество учеников Джиктен Сумгёна продолжало возрастать, и в один из
ритритов сезона дождей, для того, чтобы подсчитать количество принимающих в
нём участие монахов, было роздано 100000 "палочек дисциплины". Вскоре после
этого 2700 монахов были посланы на Лачи, столько же на Цари и Гору Кайлаш, но
всё же в Дрикунге снова собралось 130000 монахов.
Кармапа Дюсум Кхьенпа 26 прибыл в Дрикунг после посещения Даклха Дакпо. В
Бам Тханге, что уже в Дрикунге, он был тепло принят Джиктен Сумгёном и его
учениками. Тогда Кармапа увидел Джиктен Сумгёна как Будду, а двух его главных
учеников как Шарипутру и Маудгальяну в окружении Архатов. Когда они
возвратились в главный зал собрания, Серкханг, Кармапа снова увидел Джиктен
Сумгёна как Будду, а два его ученика проявились как Майтрейя и Манджушри в
окружении Бодхисаттв. Таким образом Дюсум Кхьенпа выказал огромную
преданность и получил множество учений. Он также увидел всю местность
Дрикунг как Мандалу Чакрасамвары.
В определённое время возник вопрос, кто будет держателем Линии после смерти
Джиктен Сумгёна. Сам он доверял многим своим ученикам, но долгое время он
думал, что преемственность должна перейти кому-то из его семейного клана
Другьал Кьюра. Поскольку сам Джиктен Сумгён родился в Кхаме, он послал
одного из своих учеников Палчен Шри Пхукпу, чтобы тот учил членов семьи
Джиктен Сумгёна. Показывая чудесные способности и рассказывая о репутации
своего гуру, Палчен Шри Пхукпа учил дядю Джиктен Сумгёна Кончок Ринчена,
его сына Анье Атрака и всех внуков. Когда они стали выказывать интерес, то
переехали в Центральный Тибет. О них рассказывается в книге Золотая Гирлянда
Дрикунг Кагью.
Однажды Джиктен Сумгён попросил своего ученика Гар Чёлинга пойти к мосту
Соксум и совершить подношение тормы живущим в воде нагам. "У нас для тебя
особый подарок," - сказали ему наги. Царь нагов по имени Сокма Ме поднёс Гар
Чёлингу зуб Будды и три особых драгоценных камня. Говорят, что этот зуб был
взят царём нагов Драдроком в качестве объекта почитания. Это был тот самый
наг, который обычно жил в местности Магадха, но через подземные вороты мог
добираться и до Соксума. Гар Чёлинг поднёс зуб и драгоценные камни Джиктен
Сумгёну, и тот сказал: "Хорошо когда собственность возвращается к своему
хозяину", подразумевая, что некогда этот зуб принадлежал ему самому. "Пусть тот
кто богат сделает моё изображение и поместит этот зуб в его сердце". Для того,
чтобы создать эту статую был приглашён искусный скульптор из Китая, и зуб был
помещён в неё как реликвия. Джиктен Сумгён освящал эту статую сотни раз. Её
поместили в Серкханг и стали называть Серкханг Чёдже (Владыка Дхармы из
Серкханга). Сила её благословения считается равной силе благословения самого
98
Джиктен Сумгёна. Она разговаривал со многими хранителями святилища, а ламу
по имени Дава научила Шести Йогам Наропы. Позже Дрикунг был уничтожен
огнём, и эту статую для сохранности зарыли в песок. Когда Дрикунг Кьябгён
вернулся чтобы восстановить монастырь, и стали искать статую, то она сама
показалась из песка со словами "я здесь". Таким образом, это изображение было
наделено огромной силой. В то время Гар Чёлинг создал множество других
изображений Джиктен Сумгёна.
Когда Джиктен Сумгён стал совсем старым, и не мог часто посещать Дебса Тил, то
он послал туда Ченнга Дракпа Джунгне в качестве своего Ваджрного Регента, и
того во всём сопровождал успех. Под руководством Панчен Гуйя Кангпы, Джиктен
Сумгён послал 55525 учеников к горе Кайлаш. Под руководством Геше Йакру
Палдрака, 55525 учеников отправились к Лачи. 55525 во главе с Дордзин Говоче
были посланы в местность Цари. Даже во времена Чунгпо Дордже Дракпы -
четвёртого преемника Джиктен Сумгёна - в Дрикунге было 180000 учеников.
Однажды, отправившись в пещеру Дордже Лхокар, Джиктен Сумгён решил, что та
слишком мала и растянул её, заставив увеличиться внутри, оставив при этом на
скале отпечатки своих одежд. Поскольку в пещере было слишком тёмно, он при
помощи палки проделал в скалах окна. Джиктен Сумгён сделал полки в скале для
хранения имущества. Всё это можно видеть совершенно ясно и сейчас.
Когда однажды Джиктен Сумгён заболел, ему в видении явился Пхагмо Друпа и
научил его йогической технике, с помощью которой тот выздоровел. Своих
многочисленных учеников Джиктен Сумгён учил согласно их нуждам, а
некоторым, согласно их предрасположенностям, дал наставления по практике
Восьми Херук традиции Ньингма.
Незадолго до конца своей жизни, Джиктен Сумгён предсказал упадок Линии
Дрикунг. Взяв маленькую палочку, которой чистил зубы, он воткнул её в землю и
сказал: "Когда эта палочка достигнет оперделённой длинны, я вернусь". Это
предсказало приход Гьялвы Кунга Ринчена - 15-го преемника Джиктен Сумгёна.
Джиктен Сумгён просил стать своим непосредственным преемником Ченнга
Шераба Джунгне, но тот из скромности отказался. Тогда он попросил Великого
Кхенпо, Гураву Цултрима Дордже, и тот согласился.
В возрасте семидесяти пяти лет в год Огненного Быка, Джиктен Сумгён, для
вдохновения тех кто ленится по отношению к Дхарме, вступил в паринирвану. Его
тело кремировали на тринадцатый день месяца Вайшака. Божества создали
облака подношений и цветы сыпались с неба на землю, так, что покрыли её до
уровня колен. Его череп остался совершенно не тронут огнём, и мозг Джиктен
Сумгёна проявился как Мандала Шестидесяти Двух Божеств Чакрасамвары.
Изображение было столь чётким, как будто бы было творением искусного
художника. Его сердце, также не тронутое огнём, приобрело изумительный
золотой цвет. Это указывает на то, что Джиктен Сумгён был эманацией самого
Будды. Также проявились и прочие бесчисленные реликвии.
После смерти Джиктен Сумгёна, большинство похоронных забот взял на себя
Ченнга Шераб Джунгне, даже несмотря на то, что ранее он отказывался стать
преемником Джиктен Сумгёна. Он отправился на гору Сенге Пхунгпа, чтобы
посмотреть Мандалу Чакрасамвары, и увидел там Джиктен Сумгёна. Так он
понял, что памятная ступа должна быть воздвигнута именно там. Джиктен
99
Сумгён, снова явившись ему в видении на горе Пещеры Самадхи, сказал: "Сын
мой, в том, что собираешься делать, всегда следуй моим намерениям". После этого
он исчез. Согласно его пожеланиям, Ченнга Шераб Джунгне соорудил Ступу
Многих Дверей, зовущуюся "Мудрец, покоритель Трёх Миров". В эту ступу он
поместил сердце и многие другие реликвии. Следуя намерениям гуру, он воздвиг
Ступу "Тело-Сушность, Украшение Вселенной", которая была сделана из глины,
смешанной с пылью из драгоценных камней, шафраном и различными
благовониями. В эту ступу он поместил череп и мозг Джиктен Сумгёна, вместе со
многими другими реликвиями, включая тексты Винайи, принесённые из Индии
Атишей, и 100000-строфной Праджняпарамиты.
СейчасДжиктен Сумгён пребывает в Великом Восточном Всеохватывающем
Будда-Поле, окружённый бесконечным числом учеников с земли, кто умер с
сильной преданностью к нему. Когда такие люди умирают, они сразу же
рождаются там, и Джиктен Сумгён мягко возлагает свою руку на их головы, давая
благословение и приветствуя их там.

Тропху Кагью (Пхакмо Дру Кагью) (Wylie: khro phu bka' brgyud Тиб.
ཁྔོ་ཕུ་བཀའ་བརྒྱུད།).
Тропху Кагью была основанна Гьелцен Ринчен Гён (Wylie: rgyal tsha rin chen mgon,
Тиб. རྒྱལ་ཚ་རིན་ཆེན་མགྔོན་ 1118-1195) и Кунден Цангпа Репа (Wylie: kun ldan ras pa, Тиб.
ཀུན་ལྡན་རས་པ་ 1148-1217), из семьи Нингпо, происходящих от Намкхай Нингпо из
Нуба, одного из главных учеников Падмасамбхавы.

Наиболее важной фигурой ранней Тропху Кагью был Тропху Лоцава (рожд.1173
г.), племянник и ученик Гьялцена и Кундена Репы. Хотя этот мастер и обучался у
большого количества ученых и мудрецов, среди которых были индийские мастера
Буддхашри, Митрайогин и Шакья Шри, он получил передачу Махамудры от
своего дяди Гьялценна и таким образом продолжил линию Пхакмодрупу. После
100
кончины Тропху Лоцавы его линия была поддержана сыном Тропху Сампа Ченпо,
которог сменил в свою очередь Янгцава Ринченом Сенгге.

Монастырь традиции Тропу Кагью.

Монастырь Тропху Джамчен Чоде был основан в 1212 году Гьялценом Ринчен
Гонпо в долине Шаб в Цанге. Достроенный племянником Тропху - Лотсавой
Джампа Пел.

Гьялцен Ринчен Гонпо родился в 1118 году в ветви клана Нуб, семьи, которая
претендовала на происхождение от мастера восьмого века Нуб Намхай Ньингпо, в
долине Шаб, недалеко от монастыря Сакья в Цанге. Его мать называли
«принцессой». Его племянник, Кунден Репа (1148-1217), который родился позже
на тридцать лет, в некоторых источниках называется его братом.

Когда Гьялцену было пять лет, он научился читать и считать. Он начал свое
образование в возрасте пяти лет, в конечном итоге обучался с рядом известных
мастеров, включая Нур-Ним; Дропхукпа, сыном Зурчунг Шераб Drakpa и Бельбо
Пандит Самантрашри и получив наставления по внутренним, внешним, общим и
особым учениям.

Когда Гьялцену исполнилось девятнадцать, он переехал в У, где продолжил учебу.


Он обучался у Пуранг Лотасавы, ученика Гьялпо Марчоки, Лоцавы Чокьи Зангпо,
Метон Кунга Ньингпо и Нгок Доде. Он вернулся в Шаб в возрасте двадцати пяти
лет. Его попросили взять жену, он добился от отца разрешения остаться холостым.

Говорят, что в целом у Гьялцен Ринчен Гонпо было восемьдесят два учителя.
Учителя были в основном из линии преемственности Кагью, но среди усителей
были и представители Ньингма, двое из непосредственных учеников Сангггье
Падампы из линнии Шидже, а также наставники традиции Чод. Ринчен Гонпо
обучался у Пхакмодрупы Дордже Гьелпо, получая от него наставления по
Махамудре. В Денсатиле он также обучался у Дакпо Гомцул Цултрим Ньингпо,
Цангпа Гьяре Еше Дордже и другими учениками Пхакмодрупы. Племянник
Ринчен Гонпо, Кунден Репа, так же был еще одним важным учеником
Пхакмодрупы.
101
Пхакмодрупу, без сомнения, следует считать главным учителем Ринчен Гонпо,
поскольку именно под его руководством он достиг практического понимания
Махамудры.

Хотя Гьялцен Ринчен, возможно и унаследовал некоторые семейные богатства,


говорят, что он занимался торговлей и обменом товаров. Во всяком случае, его
богатство позволяло ему оказывать значительное покровительство общине в
Денсатиле. Неясно, был ли он монахом в то время и только гораздо позже в жизни
он принял полный монашеский постриг. Возможно, он принял все обеты
одновременно, что иногда случается, особенно когда монашеский пострг
принимают люди постарше. В возрасте пятидесяти четырех лет Ринчен Гон
принял полное посвящение у Кхенпо Шангшидзе.

Вскоре после этого он решил основать небольшой монастырь, где мог бы жить
только с несколькими монахами не имея отвлечений. Он приобрел землю в
районе, известном как Тропху и основал монастырь Тропху в долине Шаб, в
Цанге. Первоначально он построил храм с помещениями для проживания
двадцати монахов. Его племянник и ученик Тропху Лотсава Джампа Пел (Wylie:
ཁྔོ་ཕུ་ལྔོ་ཕུ་ལྔོ་ཙ་བ་བྱམས་པ་དཔལ་
khro phu lo tsа ba byams pa dpal, Тиб. род.1172-
1225/1236) сыграл важную роль в установлении традиции Тропху Кагью.

В возрасте шестидесяти лет Гьелца Ринчен Гон сильно заболел, у него шла кровь
из носа, пока он не умер, но, согласно традиции, он был исцелен видением своего
учителя Пхакмодрупы, который спустился через пространство верхом на льве. Он
умер в возрасте семидесяти семи лет.

Учителя – Пхакмодрупа Дордже Гьялпо, Первый Друкчен, Цангпа Гьяре Еше


Дордже, Гомпо Цультрим Нингпо, Нима, Саманта Шри, Дропхупа, Чоку Гьялпо,
Кунга Нингпо, Доде.

Монастыри –Денсатил, Тропху.

Альтернативные имена: Ринчен Гон, Тропху Гьялцен Ринчен Гонпо.

Марцанг Кагью (Пхакмо Дру Кагью) (Wylie: smar tshang bka' brgud Тиб.
སར་ཚང་བཀའ་བརྒུད།)
Мар Кагью основана Чодже Мар, одним из четырех близких учеников
Пхакмодрупы. Марцанг Кагью был основан, когда Марпа Шераб Еше, основал
монастырь Шо в 1167 году в Маркхэме, Кхам. Ученик Шераба Йеше Дрогон
Ринчен основал монастырь под названием Цомдо и вместе эти два монастыря
служат штаб-квартирой традиции, которую возглавляют воплощения Кармы
Гангри. Оба монастыря были разрушены монгольскими нашествиями XVII и
XVIII веков и каждый раз перестраивались заново.

102
Древо Прибежища Марцанг Кагью

སར་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་)
Марпа Шераб Йеше (Wylie: smar pa shes rab ye shes, Тиб.

родился в местечке Маркхам (Wylie: smar khams, Тиб.སར་ཁམས་) под названием

103
Рушо Гегье Джемай Лонг (Wylie: ru shod dge rgyas bye ma'I klong, Тиб.
རུ་ཤྔོད་དགེ་རྒྱས་བྱེ་མའི་ ཀྔོང་
), будучи младшим из трех детей. Когда он был ребенком,

лама назвал его Кунга Пел (Wylie: kun dga' dpal, Тиб. ཀུན་དགའ་དཔལ་དཔལ་). Его
отец, Луи Цук (Wylie: klu'I gtsug, Тиб. ཀླུའི་གཙུག་), был известен как прирожденный
бодхисаттва и с детства следовал принципам Махаяны. Поэтому, когда
знаменитый учитель и переводчик Га Лоцава Чжонну Пел (Wylie: rgwa lo tsa ba
gzhon nu dpal, Тиб. རྒྭ་ལྔོ་ཙ་བ་གཞྔོན་ནུ་དཔལ་
) путешествовал по своему родному краю,

Марпа Шераб принял Прибежище, зародл бодхичитту и получил наставления о


чтении мантр.

В возрасте пятнадцати лет он начал серьезно изучать буддийскую философию и


мантру под руководством лучших учителей Кхама в свое время. Когда в возрасте
двадцати одного года он получил посвящение вместе с именем Шераб Еше, он
старался избегать даже самых незначительных нарушений монашеских правил. В
том же году у него возникло сильное желание продолжить свое дальнейшее
обучение. Итак, не заботясь о своем имуществе, он отправился в путь с Геше
Дарма Бум.

Первым пунктом их прибытваня была школа философии и логики Сангпу Неуток


(Wylie: gsang phu sne'u thog, Тиб. གསང་ཕུ་སྣེའུ་ཐྔོག་) известная своими знаменитыми
учителями Цангнакпа Тсодру Сэнге (Wylie: gtsang nag pa brtson 'grus seng+ge, Тиб.
གཙང་ནག་པ་བརྔོན་འགྲུས་སེངེ་) и Чапа Чокьи Сэнге (Wylie: phywa pa chos kyi seng+ge, Тиб. ཕྱྭ་པ་
ཆྔོས་ཀི་ སེངེ་, 1109-1169). Оба были среди его наставников, когда он принял полные
обеты бхикшу. В то же время он искал учителей тантры, особенно из традиции
Нгок. Наконец, после успешного завершения обучения, он отправился на встречу
с Пхакмодрупой Дордже Гьелпо. Под руководством Пхакмодрупы он вышел за
рамки теоритических знаний и обрел реализацию посредством практики.

В 1165 году Шераб Еше вернулся в Кхам и в 1167 году основал монастырь Шо
(Wylie: sho dgon, Тиб. ཤྔོ་དགྔོན་
) в Маркхам. Он создал изображения Будды,
нисходящего Майтрейи, Марпы, Гампопы, Пхакмодрупы и других объектов
вдохновения для поклонения храме. В конце концов там собралось более
восьмисот монахов. Монашеский учебный корпус включал в себя сильный акцент
на философию Мадхьямаки, изучение текстов тантры и так далее, но также
посвящения и опытное наставничество.

Линия Шераба Йеше получила имя Марцанг или «основанная в Маре», а сам он
стал широко известен в центральных частях Кхама под именем Чодже Марпа
(Wylie: chos rje smar pa, Тиб. ཆྔོས་རེ་སར་པ་
) как тот, кто реализовал конечную цель
Махамудры. Иногда он называется Марпа Шераб Сэнге (Wylie: smar pa shes rab
seng ge, Тиб. སར་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་), или Марпа Друбтоп Шераб Сэнге (Wylie: smar pa
grub thob shes rab seng ge, Тиб. སར་པ་གྲུབ་ཐྔོབ་ ཤེས་རབ་སེང་གེ་).

104
После очень долгого периода наставничества по филосифии и медитации, Марпа
Шераб Еше скончался, вскоре после того, как произнес следующие слова в стихах:

Когда вы поймете, что имеют ввиду когда говорят – изначально чистый


ум-как-таковой «не порождается и не чинит препятствия»,
подобен тому как пространство смотрит в пространство,
вы достигаете состояния Будды за пределами рождения и смерти.
Там нет даже слова - смерть.

Учителя - Пхакмодрупа Дордже Гьялпо.


Монастыри – Шангпу Неуток, Шо.

Шуксеп Кагью (Пхакмо Дру Кагью) (Wylie: shug gseb bka' brgyud Тиб.
ཤུག་གསེབ་བཀའ་བརྒྱུད་)
Линия Шуксеп Кагью была основана Гьергом Ченпо Чжонну Дракпой (Wylie: gyer
sgom chen po gzhon nu grags pa, Тиб. གེར་སྔོམ་ཆེན་པྔོ་གཞྔོན་ནུ་གགས་པ་
1090-1171),
который основал монастырь Шуксеп в Ньипху.Шуксеп Кагью подчеркивал учение
Махамудры в дохах, духовных песнях реализации, которые исполняли индийские
мастера, такие как Сараха, Шаварипа, Тилопа, Наропа и Майтрипа. Известным
представителем этой линии была монахиня Шуксеб Джецун Чоньи Зангмо.

Гьергом Цултрим Сенгге родился в семье Кхангсар (Wylie: khang gsar, Тиб.
ཁང་གསར་ ), которая входила в ветвь Бегу (Wylie: be gu, Тиб. བེ་གུ་
) клана Гьер (Wylie:

dgyer, Тиб. དགེར་). Его имя при рождении было Сэнге Гьялпо. Его отец, Кончок
Кяб, был военным командиром. Его семья была наследственными правителями в
районе храма Трандрук в долине Ярлунг. Его мать была Гьелесема Гьен Доде. Его
младший брат Чодор продолжил семейную традицию и стал правителем, в то
время как Гьергом Цультрим принял послушничество в возрасте одиннадцати лет
под именем Цултрим Сенгге. Обычно происходит на оборот, когда старший сын
продолжает фамилию и семейное дело. Будучи молодым послушником, Цултрим
Сенгге уже имел задание служить надзирателем храма Трандрук. Его
исследования в те дни были сосредоточены на текстах Гухьясамаджи под
руководством Геше Хора, который посвятил его в Гухьясамаджу под именем
Дордже Гьялпо.

Как и многие другие в те времена, Цултрим Сенгге слышал о славе Пхакмодрупы


Дордже Гьелпо и был полон решимости встретиться с ним. Мы знаем, что у
Пхакмодрупы был обычный распорядок дня - и каждый день, когда Пхакмодрупа
приходил на собрание учителей, люди устилали его путь своими рубашками и
одеждами, надеясь, что он наступит на них. Цултрим Сенгге смог найти место
только на дальнем краю дороги, но мастер сделал крюк, чтобы наступить на его
одежду и остановился, чтобы сказать: «монах, держащий ваджру, очень силен.»
Цултрим Сенгге возразил, что он всего лишь послушник, а не монах, но
Пхакмодрупа лишь повторил его слова. На собрании Цултрим Сенгге испытал
105
ошеломляющее сочетание блаженства, ясности и свободы от тревожных мыслей,
которое характеризует медитативный опыт.

Цултрим Сенгге отправился домой за провизией, намереваясь вернуться как


можно скорее. Но тем временем его отец был схвачен врагами и он должен был
пойти и сразиться с ними. Тем временем Пхакмодрупа скончался и в своем
отчаянии Цултрим Сенгге решил найти другого учителя. Сначала он подумал,
обучиться медитации у ученика Гампопы Сонам Ринчен (Wylie: sgam po pa bsod
nam rin chen, Тиб. སམ་པྔོ་པ་བསྔོད་བསྔོད་ནམ་རིན་ཆེན་, 1079-1153)по имени Налджор Чойонг
(Wylie: rnal 'byor chos g.yung, Тиб.རྣལ་འབྱྔོར་ཆྔོས་གཡུང་.), но по дороге он зашел на
аудиенцию к учителю из линии Щидже по имени Мел Каваченпа (Wylie: mal ka ba
can pa, Тиб. མལ་ ཀ་བ་ཅན་པ་
, умер - 1211). Не желая иметь монахов в своем кругу,
Мел сначала отказалась впустить его внутрь. Но потом он увидела, как Цултрим
Сенгге вскипятил чай в собачьей миске, не очистив ее предварительно. Это
убедило ее, что в нем все-таки есть что-то от йога и он был принят.

Во время медитации в пещере в Кавачене у Цултрима Сенгге было видение


Дакини, которая страдала от расстройства загрязнения, известного как дриб
(Wylie: sgrib, Тиб. སིབ་). Гьергом дал ей введение в природу ее ума и недуг исчез.
Затем она предложила ему чашу из черепа, полную нектара, который он выпил и
испытал безупречно чистое блаженство. Выйди из места своего уединения, он
начал, с разрешения своего учителя, учить других монахов.

Позже Цултрим Сенгге наконец встретился с Налджор Чойунгом, который


передал ему наставления по Махамудре, среди прочих учений; и отправил его
бесцельно бродить. Он покорил множество местных духов и имел много видений,
включая видения сиддхов, которые даровали ему свои наставления. В 1181 году он
основал монастырь Шуксеб в верхней долине Ньепху. Говорят, что это было место
где медитировала в пещере Мачик Лабдрон (Wylie: ma gcig labs sgron, Тиб.
མ་གཅིག་ལབས་སྔོན་1055-1149). Он пробыл там двадцать четыре года и у него было
много учеников. Гьелкхарва (Wylie: rgyal mkhar ba, Тиб.རྒྱལ་མཁར་ མཁར་བ་) сменил его
на посту настоятеля Шуксеба.

Хотя монастырь Шуксеб был в какой-то момент захвачен школой Гелук, в первой
половине двадцатого века он был вновь превращен в Центр специальных учений
Шуксеб Кагью знаменитой женщиной-учительницей Ньингма Шуксеб Джецун
Чойинг Зангмо (Wylie: shug gseb rje btsun chos dbyings bzang mo, Тиб.
ཤུག་གསེབ་རེ་བཙུན་རེ་བཙུན་ཆྔོས་ཆྔོས་དབྱིངས་བཟང་མྔོ་
1853-1950). Разрушенный во время
Культурной революции, монастырь Шуксеб был восстановлен как один из самых
активных женских монастырей в Тибете сегодня, делая акцент и культивируя
практики Чод и Ньингтик (Wylie: snying thig, Тиб. ). སྙིང་ཐིག་

106
Учителя – Пхакмодрупа Дордже Гьялпо, Малкабачанпа.
Монастыри - Шуксеб, Трандук.
Альтернативные имена: Гьергом Ньипа, Гьергом Цультрим Сенгге.

Йазанг Кагью (Wylie: ya' bzang bka' brgyud Тиб. གཡའ་བཟང་བཀའ་བརྒྱུད།)


Основана Шаравой Калденом еше Сенгге (ум. 1207). Его главным учеником был
Язанг Чодже Чо Менлам (1169-1233), который в 1206 году основал монастырь
Ябзанг, также известный как Недонг Дзонг, в Ярлунге.
Ямзанг Чодже достиг реализации, медитируя согласно наставлениям Йеше Сангге
в Махамудре. Впоследствии он обеспечил передачу, основав монастырь Ямзанг.
После его смерти в 1233 г. его настоятелем монастыря стал Ринчен Джосай.
Йазанг-Кагью просуществовал как самостоятельная школа по крайней мере до
XVI века.

Таклунг Кагью(Пхакмо Дру Кагью) (Wylie: stag lungs bka' brgyud Тиб.
སག་ལུངས་བཀའ་བརྒྱུད་),
Таклунгтангпа Таши Пел (Wylie: stag lung thang pa bkra shis dpal, Тиб.
སག་ལུང་ཐང་པ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་) был рожден в 1142 году, в местечке под названием Янгшо
Бонгра Тенг (Wylie: yang shod bong ra steng, Тиб. ཡང་ཤྔོད་བྔོང་ར་སེང་) в местности
Маркхам, что находится в Кхаме (Wylie: smar khams, Тиб. སར་ཁམས་). Его родовой
клан – Гази (Wylie: ga zi , Тиб. ག་ཟི་). Его отец был строителем. Его мать умерла
очень скоро после его рождения и он не очень хорошо ладил со второй женой
своего отца. Несколько раз он пытался убежать в монастырь, но отец останавливал
его. Только когда ему исполнилось восемнадцать лет, ему удалось бежать в
Тангкья (Wylie: thang skya, Тиб ཐང་ས་), но не в знаменитый храм седьмого века в
долине Мельдро, что к северу от Лхасы, а в другое заведение с тем же названием в
Кхаме. Там он был рукоположен и получил имя Таши Пэл (Wylie: bkra shis dpal,
Тиб. བཀྲ་ཤིས་དཔལ་). В Тангкье Таши Пэл изучил основные тексты кадампы. Говорят,
что, видя тяжелые условия жизни рабочих в окрестностях, он почувствовал к ним
сильное сочувствие и поклялся помочь. Думая, что лучшим способом было бы
изучать буддизм в Индии, но все его попытки путешествовать туда срывались.

Однажды он спал в постели с портретом Пхакмодрупы Дордже над подушкой. Он


чувствовал необычайное благоговение и испытывал признаки теплоты, которые
предшествуют духовному осознанию. Думая, что он действительно должен
встретиться с этим учителем и получить от него наставления, он увидел во сне
черную женщину в зарослях терновника и обнял ее. Она сказала: «Не будет
никаких препятствий, так как ты благословлен божественным йидамом».
проснувшись, он увидел тринадцать божеств мандалы Чакрасамвары.

В Тангкье жила старуха, которая была делок (Wylie: 'das log, Тиб. འདས་ལྔོག་) -
вернувшаяся из мертвых. Она сказала ему, что у него будет много учеников,
многие из которых обретут освобождающее осознавание. Позже, путешествуя по

107
провинции У, ему приснился что он поднимается по высокой лестнице. Человек,
сидевший на верху, протянул ему руку и потянул его вверх.

Таши Пэлу было двадцать три года, когда в 1165 году он впервые посетил
Пхакмодру. Пхакмодрупа сказал ему, что он должен построить себе ивовую
хижину, но не дольше, чем за один день. Вскоре после своего прибытия он стал
слугой Пхакмодрупы. Пхакмодрупа определил Таши Пэла как возрождение
своего собственного учителя Кадампы Жулва Жонну. В то же время Пхакмодрупа
поощрял его учиться у других учителей, поскольку все эти учения будут полезны в
будущем, когда у него появятся собственные ученики.

Таши Пэл часто выполнял обязанности писца для Пхакмодрупы и постоянно


делал заметки. В конце концов у него развилась такая потрясающая память, что
ему уже не нужно было делать дальнейшие записи. Говорят, что слова его учителя
были так же ясны в его уме, как мантры, вырезанные на скале.

В течение шести лет Таши Пэл учился у Пхакмодрупы, до момента его смерти в
1170 году. В последующие годы он жил в монастырях Кадам, приняв полный обет
бхикшу в 1172 году. Есть проблемы с определением точной даты, но где-то в 1180
или 1181 году он начал строить первые постоянные сооружения в монастыре
Таклунгтан. За несколько лет до этого Таклунгтангпа посетил этот район и
благословил его, а также жил во временных убежищах или пещерах.

Поначалу там было всего восемь (возможно, восемнадцать) монахов, которые


жили в пещерах и травяных хижинах. Еще до того, как он начал приходить в это
место, оно было местом уединенных медитаций нескольких прошлых мастеров, в
том числе мастера Кадампы Потова Ринчен Сел, Карака и других. Таклунгтанг
был резиденцией Таши Пэла в течение оставшихся трех десятилетий его жизни,
хотя он трижды посещал Денсатил и делал большие пожертвования, включая
более тысячи томов священных писаний.

Так же, как и его учитель Пхакмодрупа, если позволяло здоровье, Таклунгтангпа
учил в первой половине месяца и во время убывающей фазы Луны он обычно
держал очень строгий ретрит. Он был абсолютным вегетарианцем, не употреблял
алкоголь. Он никогда не входил в дома мирян.

Традиция сохранила для нас то, что не часто встречается в жизнеописании


святого, а именно запись его повседневных дел. Он вставал рано и умывался
водой, настоянной на Дхарани. Служитель заменял все старые подношения на
своем алтаре новыми. На рассвете он совершил подношение мандалы и долго
сидел в медитации. Во время завтрака он нарушил молчание и выслушал доклады
своего помощника по вопросам, затрагивающим общину. Он продолжал молчать
после завтрака до полудня - когда ему подавали тарелку супа. После обеда он
садился на трон Льва Дхармы и преподавал Махамудру своим ученикам. Во
второй половине месяца у него был такой же распорядок дня, только он не учил и
не принимал посетителей, даже если было известно, что он делает исключения

108
для посетителей из Кхама.

Сиддха Таклунг Тхангпа Таши

Последние годы жизни Таклунгтангпы могут показаться безоблачными, но они


были полностью заняты его медитацией и преподавательской деятельностью. Мы
можем судить о его успехе как учителя по тому факту, что монастырь, в котором
было всего восемь или восемнадцать монахов, превратился в процветающую
общину из трех тысяч человек, в которой собиралось до пяти тысяч для его
последних обрядов. У многих монахов были видения во время погребальной
церемонии и говорят, что его сердце, язык и глаза появились несгоревшими после
кремации. Мало того, что его останки производили кристаллические сферы,
རིང་བསེལ་
называемые рингселами (Wylie: ring bsrel, Тиб. ) в пяти различных
цветов, эти рингселы дождем сыпались из дыма, который дрейфовал от огня.

Монастырь Таклунг знаменит строгостью своего устава: мясо и алкоголь


совершенно запрещены. После смерти Таклунг Тхангпы контроль за монастырем
Таклунг и быстро развивавшейся подшколой вначале перешел к его ученику
Ринчен Гону, а затем к Санджай Ярджону.

Учителя – Пхакмодрупа Дордже Гьялпо


109
Ученики – Куелва Ринчен Гон, Баромпа Дарма Вангчук, Намка О, Гангпа Ринчен
Озер, Чодже Гангпа Ринчен Возер.

Монастыри – Денсатил Таклунг.

Йелпа Кагью (Wylie: yel pa bka' rgyud Тиб. ཡེལ་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ )


Линия Йелпа Кагью(Пхакмо Дру Кагью) была основана Друптоб Еше Цекпа
དྲུབ་ཐྔོབ་ཡེ་ཤེས་བརེགས་པ་
(Wylie: drub thob ye shes brtsegs pa, Тиб. умер. 1134).
Йелпа Еше Цек родился в 1134 году в Кхаме, сын практика-мирянина по имени
Гомпа Амбар и его жены Гонгпазы Цунмачам. Был старшим из четырех детей. В
детстве его звали Пурпа Кьяб или Пурпа Друб. В молодости он встретился с Га
Лоцавой и получил от него учения. В возрасте девятнадцати лет он отправился в
Бамду и принял постриг послушника вместе с именем Еше Цек. Только через год
он стал полным монахом.

Сначала Еше Цек сосредоточился на изучении текстов монашеской дисциплины,


а затем практиковал, достигнув определенных переживаний. Как это было очень
распространено среди монахов Кхама в те дни, чтобы продолжить свое
формальное образование, он отправился в Тибет в возрасте двадцати трех лет.
Сначала он изучал схоластическую логику и философию Мадхьямаки у Чапы
Чокьи Сенгге, шестого настоятеля Кадамского монастыря Сангпу Нейток.
Говорят, что он был недоволен, чувствуя, что многое из того, чему его учили, на
самом деле не было Махаяной и желая изучать тантру, он оставил Сангпу и пошел
к Нгок Доде, чтобы получить все посвящения и наставления. От Парпувы Лодро
Сенгге он получил объяснения на песен Дохи, Индийского махасиддхи Сарахи.

В возрасте двадцати девяти лет, в 1162 году, Еше Цек отправился в монастырь
Денсатил вместе со своим учителем Парпувой. Пхакмодрупа Дордже Гьелпо
сказал ему начать с предварительных практик, а затем пеерйти к медитации
гуруйоги. В ходе своих медитаций гуруйоги он переживал, как все феноменальные
объекты растворяются в тумане. Рассказывают, что однажды во время медитации
ему пришло в голову, что настало время полуденной трапезы и как раз в тот
момент, когда он снимал свой пояс для медитации, он осознал истинное значение
воззрения Мадхьямаки. Через несколько дней, размышляя над значением
пережитого, он сообщил об этом Пхакмодрупе, который был очень доволен
случившимся. В течение семи лет он слышал учения Пхакмодрупы. На прощание
он сказал:

Во всех отношениях и всегда


Меня защищает свет ламы.
Пусть лама благословит меня, что бы я
ни на секунду не был лишённым
состояния пустоты-сострадания.
Пусть же я буду свободен от того, чтобы хвататься за
иллюзию совокупностей тела,
Пусть я растворю все облечение в материальную форму
обратно в уме,
Пусть все мои действия будут направлены на Дхарму и
Я смогу постоянно действовать на благо существ.
110
Вся группа учеников провожала его, сопровождая в пути. В какой-то момент они
сложили груду своих верхних одежд, чтобы он мог сесть и попросили его
поучения, прежде чем уйти.

Вернувшись в свой родной Кхам, он провел несколько лет, переезжая с места на


место. Когда ему было тридцать восемь лет, в 1171 году, он основал монастырь
Йелпук (Wylie: yel phug, Тиб. ཡེལ་ཕུག་) и там возглавлял собрание в течение
восемнадцати лет. В 1175 году он основал монастырь Гонлунг (Wylie: dgon lung,
Тиб. དགྔོན་ལུང་). Затем в 1188 году один покровитель сделал пожертвование
монастырю в Нангчене (Wylie: nang chen,Тиб. ནང་ཆེན་), который в последствии
будет называться Тана (Wylie: rta rna, Тиб. རྟ་རྣ་), что означает "лошадиное ухо", где
он собрал много учеников. Покровитель передал монастырю мощи народного
героя Гесара (Wylie: ge sar, Тиб. གེ་སར་) и монастырь быстро стал центром
деятельности Гесара.
В то время один из учеников Пхакмодрупы по имени Марпа Шераб Еше жил
неподалеку в монастыре Шо. Они встречались для обсуждения и обмена
учениями. Затем в 1192 году еще другие покровители позволили Еше Цек
основать монастырь Додзонг (Wylie: rdo rdzong, Тиб. རྔོ་རྔོང་), также известный как
Тоджанг (Wylie: stod 'jang, Тиб. སྔོད་འཇང་). За годы своего пребывания в этих
четырех монастырях Еше Цек написал много песен, молитв и трактатов, хотя к
сожалению, почти ни одно из этих сочинений не доступно сегодня.
Когда ему исполнился шестьдесят один год, он дал своим ученикам последние
наставления на темы непостоянства, неизбежности смерти и недостатков сансары.
Его последние слова были таковы: «Никогда и ни при каких обстоятельствах не
позволяйте себе быть лишенными пустоты-сострадания.» Его кремация
состоялась в монастыре Тана. Говорят, что его сердце, язык и глаза остались
нетронутыми огнем, и в его пепле были найдены реликвии. О монастырях,
которые он основал, заботился его ученик Кхенчен Пхува (Wylie: mkhan chen phu
ba, Тиб. མཁན་ཆེན་ ཕུ་བ་). Монастырь Тан в Тибете был недавно восстановлен после его
разрушения во время Культурной революции (некоторые, хотя и не все реликвии
Гесара, как говорят, сохранились), а второй монастырь Тана был основан в
Южной Индии (в Коллегале, штат Карнатака).
Учителя: Пхакмодрупа Дордже Гьялпо, Парува Лодро Сенгге.
Ученики – Кхачен Пхува
Монастыри – Денсатали, Пхарпу , Шар Йелпхук, Дджанг Тана, Додзонг
Альтернативные имена – Санггье Йелпа, Йелпа Санггье Гомпа.
____________________________________________________

111
Оглавление.
Вводная – 1стр.
Линия Нгок. – 2стр.
Речунг Ньенгью – 5стр.
Линия Оргьен Ньендруб – 9стр.
Шангпа Кагью – 13 стр.
Четыре основные ветви Дагпо Кагью.
1. Карма Камцанг - 33 стр.
Зурманг Кагью – 35 стр.
Недо Кагью – 40 стр.
Гьялтон Кагью – 44стр.
2. Баром Кагью – 45 стр.
3. Цалпа Кагью – 58 стр.
4. Пхагдрупа Кагью – 62 стр.
Восемь малых школ Дагпо Кагью.
Другпа Кагью – 67 стр.
Цангпа Гьяре Еше Дордже – 71 стр.
Ло Репа – 75 стр.
Гоцангпа Гонпо Дордже – 78 стр.
Лингре Кагью – 83 стр.
Дрикунг Кагью – 86 стр.
Краткая Биография Владыки Джиктена Сумгёна – 91стр.
Тропху Кагью – 100 стр.
Марцанг Кагью – 102 стр.
Шуксеп Кагью – 105 стр.
Йазанг Кагью – 107 стр.
Таклунг Кагью – 107 стр.
Йелпа Кагью – 110 стр.
__________________________________________________________
Составлено мной дхарма бродягой и бездельником Карма Лунгток Тензином, в 6
лунный день, 10го лунного месяца, года Металлической Крысы.
Все ошибки и не точности допушеннным мной в силу моей малограмотности и
суетливости. Все заслуги на благо и процветания линии Кагью, в особенности
процветания линии Кармап - Карма Камцанг.

112