Вы находитесь на странице: 1из 13

ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ БРЕЕВ

БЕСЕДЫ О ПСАЛМАХ

Москва · «Никея» · 2021


Содержание

Предисловие������������������������������������������������������������������������� 7

Псалом 1����������������������� 11 Псалом 31� ������������������� 247


Псалом 2����������������������� 18 Псалом 32������������������� 254
Псалом 3����������������������� 26 Псалом 33������������������� 262
Псалом 4����������������������� 32 Псалом 34������������������� 271
Псалом 5����������������������� 40 Псалом 35������������������� 280
Псалом 6����������������������� 49 Псалом 36������������������� 287
Псалом 7����������������������� 55 Псалом 37������������������� 297
Псалом 8����������������������� 63 Псалом 38������������������� 305
Псалом 9����������������������� 70 Псалом 39������������������� 312
Псалом 10� ��������������������� 84 Псалом 40������������������� 320
Псалом 11� ��������������������� 91 Псалом 41 � ������������������� 327
Псалом 12��������������������� 98 Псалом 42� ������������������� 335
Псалом 13������������������� 105 Псалом 43������������������� 341
Псалом 14� ������������������� 112 Псалом 44������������������� 349
Псалом 15� ������������������� 119 Псалом 45������������������� 357
Псалом 16� ������������������� 126 Псалом 46������������������� 364
Псалом 17� ������������������� 133 Псалом 47� ������������������� 376
Псалом 18� ������������������� 148 Псалом 48������������������� 383
Псалом 19� ������������������� 155 Псалом 49������������������� 396
Псалом 20������������������� 161 Псалом 50������������������� 404
Псалом 21� ������������������� 168 Псалом 51� ������������������� 422
Псалом 22������������������� 181 Псалом 52������������������� 429
Псалом 23������������������� 188 Псалом 53������������������� 436
Псалом 24� ������������������� 194 Псалом 54������������������� 442
Псалом 25������������������� 203 Псалом 55������������������� 451
Псалом 26������������������� 210 Псалом 56������������������� 457
Псалом 27������������������� 218 Псалом 57������������������� 463
Псалом 28������������������� 225 Псалом 58������������������� 470
Псалом 29������������������� 232 Псалом 59������������������� 478
Псалом 30������������������� 239 Псалом 60������������������� 485

5
Предисловие

Дорогие читатели!
В эту книгу вошли размышления о псалмах с первого по ше-
стидесятый. Чем больше я вчитывался в них, тем больше убе-
ждался: через слова псалмов мы получаем свидетельство о том,
как велик, праведен, всемогущ Бог. У каждого человека есть по-
требность прославить Его. Это стремление всегда было и будет.
Святитель Василий Великий считал: «Никакие другие кни-
ги не славят так Бога, как душеполезная Псалтирь. Псалмы Бога
славят с ангелами вместе, превозносят Его, воспевают Ему вели-
ким гласом. Бесов прогоняют, язвы исцеляют, за царей и князей
Бога умоляют. Псалтирью и о себе самом Бога умолишь. Она боль-
ше и выше всех книг».
Из уст царя и псалмопевца Давида излились Божественные
гимны. Они наполнены внутренним богатством, силой. Помога-
ют человеку в юдоли трудного существования.
Псалтирь главенствует в Ветхом Завете. Прозревает Промысл
Божий о мире, приход на землю Спасителя Христа. Читаешь её,
просишь Господа открыть содержание псалмов и удивляешься:
эта книга — неисчерпаемый кладезь. Она подобна купели Силоам-
ской и другим источникам, ещё более полноводным и целебным.
Псалтирь отличается от остальных книг Ветхого Завета.
В ней — импульс жизни: вот она, жизнь, перед тобой! Открывает
себя. Обо всём говорит. Ни о чём не забудет: ни о творении Созда-
теля, ни о законах Божиих, ни о служении и наставлениях проро-
ков. Псалмы вобрали в себя всё — и из глубины выносят нам.
Псалтирь обогащает тех, кто молится по ней. И особенно —
ищущих смысла жизни. Бог открывает его нам через вдохновен-
ные псалмы.
Трудно овладеть языком Священного Писания, подлинным
богословием. На это нужны десятилетия. А Псалтирь даёт лю-
дям почувствовать: её словами с нами говорит Господь. Говорит

7
о том, что прежде всего касается нашей внутренней жизни. И Сво-
им словом хочет нас исправить.
Строй Псалтири — новый вклад Божественного Промысла
в то, чтобы люди с различным уровнем духовности постигали ис-
тины, мимо которых могли бы пройти.
Бог являет Себя в свете. А свет, как отмечают святые отцы,
прост по своей сущности. Он всегда идёт прямо, не искривляется.
Если встречает на пути предметы, которые его отражают, то от-
ражённые лучи тоже идут прямо.
И в псалмах присутствует эта Божественная непосредствен-
ность.
Псалтирь проста, но она вооружает нас. Углубляешься в неё —
и встречаешь высочайшую премудрость.
Человек слушает музыку, проникается её созвучиями. Конеч-
но, если чувства у него не окаменели, сердце сохранило живость.
А в псалмах звучат иные гармонии. И превосходят все наши по-
требности, утешают, когда мы не находим радости, смысла, сил
перетерпеть искушения, приходящие помимо нашей воли.
Псалтирь может питать и вдохновлять нас всю жизнь. Как пра-
вило, литература привлекает людей в молодости, а потом уходит из
их поля зрения. А Псалтирь всегда научит юного и старого, только
обратившегося к Богу и уже ищущего глубин премудрости. Её бо-
гатство так велико, потому что в псалмах говорит Сам Дух Святой.
И не столько приковывает к Себе наше внимание, сколько душу.
Псалмы для нас — духовное врачевство. Они полезны душев-
но страждущим людям. Многие испытали это на себе. В разные
периоды жизни душа переносит искушения, наваждения — и че-
ловек встаёт перед вопросом: где найти средство, которое помо-
жет излечиться? Обычно ему советуют: начинай читать Псалтирь
и почувствуешь, как всё внутри уляжется. Сомнение, неведение —
сменится ясностью. Бессильный — обретёт силу. Непросвещён-
ный — увидит свет Божий.
Наш современный святой отец Иоанн Кронштадтский сви-
детельствовал: «Богодухновенные песнопения Давида руководят
всех к молитве, преданности Богу, славословию и благодарению
Бога за всё. Они просвещают, питают, услаждают и укрепляют ду-
шу верующего, прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти ду-
шевные, научают любить Бога и хранить заповеди Его, молиться
обо всех и возноситься к Богу».
Священнослужители обычно читают много святоотеческой,
богословской литературы. И вот что интересно. Все глубоко

8
мыслящие авторы, начиная с древности, отмечали: псалмы по-
могли им уяснить то, что трудно понять, открыли взаимную
связь таких явлений, как зло и добродетель в мире. Об этом го-
ворили святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн
Златоуст, Афанасий Великий, преподобные отцы.
Иоанн Златоуст был уверен: «Лучше остановить движение
солнца по небу, чем оставить чтение Псалтири. Очень полезно по-
учаться псалмами и читать прилежно Псалтирь. Многие книги
нам полезны и печалят бесов, но никакая так, как Псалтирь». Вот
как велико её воздействие на душу человека!
И ещё Иоанн Златоуст замечательно сказал: когда люди испы-
тывают бесовские наваждения, они получают помощь от Псалти-
ри больше, чем от другой духовной литературы. Ничто так не со-
крушает злых духов.
Святые едины во мнении: Псалтирь своей духоносностью
превосходит все книги Ветхого Завета. В духовной жизни верую-
щих людей она очень значима. Псалмы нас питают, вдохновля-
ют, излечивают. Их польза — всесторонняя. Они даны нам Богом.
А слово Божие всегда необходимо человеку. «Кто слушает его, тот
просвещается, а кто ослушивается, помрачается», — отмечал пре-
подобный Иоанн Дамаскин.
И вот что удивительно: Ветхий Завет ушёл, а Псалтирь оста-
лась. Влилась в Новый Завет, вошла в богослужение нашей
­Церкви.
Во время Своего земного служения Христос постоянно ссы-
лался на Псалтирь. К Господу подходили с вопросами о Священ-
ном Писании, бытии мира. Спаситель часто отвечал словами
псалмов.
Давид пророчествал о Мессии — как о Боге, Едином по при-
роде с Богом Отцом: «Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сио-
ном, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь
рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» *. * Пс. 2: 6–7
Спаситель прямо говорил о Себе как о Единородном Сыне Бо-
жием. А фарисеи и законники за это обвиняли Христа в богохуль-
стве. Все их обвинения Господь отразил и спросил: кем был царь
и пророк Давид по отношению к Мессии? Христос пришёл из его
рода. Но как Он может быть Сыном ему, если Давид в псалме на-
зывает Спасителя Господом: «Сказал Господь Господу моему: си-
ди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног * См.:Мф.
Твоих» *. Воскресший Христос явился двум ученикам, когда они 22: 41–45;
Пс. 109: 1
шли по дороге в Эммаус. Они рассказали Ему, что произошло

9
в Иерусалиме, как распяли Господа, как женщины видели Его
воскресшим. А Он воскликнул: «О несмысленные и медлитель-
ные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!
Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»
* См.: Лк. Через пророков и псалмы Спаситель открыл это апостолам *.
24: 13–27 Священное Писание подобно океану. Человек видит один за-
лив и восхищается: как красиво! Но у океана необъятная широта.
Псалтирь тоже необъятна. И каждый может рассказать дру-
гим, как она отразилась в его сердце. Прибавить свой голос к тем,
кто поёт хвалебную песнь Богу.
 Протоиерей Георгий Бреев
Псалом 1

Псалом Давиду, не надписан у еврей.


1 Блажен муж, иже не иде на совет нечистивых, и на пути

грешных не ста, и на седалищи губителей не седе,


2 но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день

и нощь.
3 И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод

свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика


аще творит, успеет.
4 Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, егоже возметает

ветр от лица земли.


5 Сего ради не воскреснут нечистивии на суд, ниже грешницы

в совет праведных.
6 Яко весть Господь путь праведных, и путь нечистивых

погибнет.

Первый псалом не имеет надписания — заглавия, предваряю-


щего остальные псалмы: Псалом Давиду, не надписан у еврей.
Эту особенность отмечали все исследователи Псалтири. В VII ве-
ке блаженный Феодорит, ссылаясь на древних переводчиков, гово-
рил: «Они не осмелились при переводе к словам Духа приложить
что-либо от себя». И, в частности, дать заглавие псалму.
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути
грешных не ста, и на седалище губителей не седе, но в законе
Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (1–2). Бла-
жен муж, который не идёт на совет нечестивых, и на путь грешни-
ков не встаёт, и на седалище губителей не садится…
Обратите внимание: слово блажен торжественно утверждает
подлинного Автора псалмов — Духа Святого. «Никто не благ, как
только один Бог» *. * Мк. 10: 18
В начальных стихах псалма сразу раскрывается внутреннее со-
стояние человека. Оно двойственное: мы имеем в себе бессмертную

11
душу, дыхание Духа Божия — и в то же время поражены грехом. Об-
раз Божий в человеке искажён, но он не уничтожен.
Блаженство — то же счастье, его ищут все люди. Но счастье
не преходящее, переменчивое, а постоянное, неизменяемое. Бла-
жен тот, кто понял: жизнь — это благо, дар Божий. У блаженного
человека чистая совесть, он усвоил разумом и сердцем истины, от-
крывающие радость бытия, его смысл.
Слова блажен муж относятся и к женщинам. Древним язы-
кам было свойственно такое обобщение. Муж — начальник рода.
Но без женщины-матери род обречён на бесплодие и вымирание.
Прекрасной иллюстрацией этому является евангельское родосло-
* См.: Мф. вие Спасителя *. Там перечисляются имена праотцев. За каждым
1: 1–17, Лк. из них, как само собой разумеющееся, стоит имя женщины — про-
3: 23–38
должательницы рода.
И только иногда включаются женские имена — словно некие
вехи, указывающие путь развития рода.
Блаженство — ещё не святость, но уже причастность ей. С при-
ходом в мир Сына Божия провозглашены новозаветные заповеди
* См.: Мф. блаженства *.
5: 3–12 Бог, Единый по существу, но Троичный по ипостаси, являет
Свою Божественную природу через Совет. «Совет Предвечный от-
крывая, Тебе, Отроковице, Гавриил предста», — проповедует Цер-
ковь в великий праздник Благовещения Пресвятой Девы Марии.
В Священном Писании совет — это способ общения во всём:
в мыслях, чувствах, действиях. Интересно отметить, что Спаси-
тель не отказал в праве составить свою общность даже падшим
духам и сказал, что если сатана разделится сам в себе, утратив
* См.:Мф. единство, то не устоит его царство *.
12: 26 Псалмопевец называет блаженным всякого, кто не иде на со-
вет нечестивых — собрание людей, утвердившихся в дурных на-
клонностях. Человек, уклонившийся от общения с такими людь-
ми, избежит внутреннего разрушения. Дальше в псалмах это тоже
определено: «С преподобным преподобен будеши... и со стропти-
* Пс. вым развратишися» *.
17: 26, 27 Слова не иде удерживают и одобряют тех, кто уклоняется от
беззаконных действий. Грех «влечёт тебя к себе, но ты господ-
ствуй над ним», сказал Господь Каину, омрачившемуся завистью
* Быт. 4: 7 к брату *.
Нечестивые — люди, отрёкшиеся от Бога. Они не хотят знать
Его и воздавать почитание Ему. Им свойствен весь набор человече-
ских страстей: развращённость, вседозволенность, зло, лукавство,

12
коварство. В конце первого псалма мы увидим, что кроме совета

Псалом 1
нечестивых существует и совет праведников.
Блажен тот, кто на пути грешных не ста. Обратите внимание
на само слово «путь». Пророческий дух видит: жизнь человека —
это дорога к вечности. Не случайно в псалмах часто повторяется
глагол «идти». Очень важно, как мы пройдём свою жизнь на зем-
ле: правым или левым путём. Не заблудимся ли?
Именно крайними заблуждениями отличаются пути греш-
ников. Попавшему на них тяжело выбраться на верную дорогу.
Учтите: псалмы говорят не о внешних ориентирах, а о внутрен-
них, духовных. С древних времён они закреплены в десяти запо-
ведях Божиих — постоянном, неизменном законе жизни людей:
не убей, не укради и так далее.
И на седалище губителей не седе. Седалище — это трон, крес-
ло, возвышенное место для сидения. В присутствии других мог-
ли сидеть лишь те, кто обладает властью: цари, военачальники,
судьи. У них особое положение в обществе, они определяют судь-
бы людей.
Одно жестокое, несправедливое слово может погубить многих.
Пророк и царь Давид называет губителями начальников, злоупо-
требляющих властью, не имеющих ответственности, не понимаю-
щих, что власть дана им от Бога — и надо сделать её инструмен-
том справедливости.
Великие мыслители всегда страшились власти. Премудрый
Соломон возвеличен Богом за то, что осознал свою неспособ-
ность управлять жизнью народа, царства и молил Господа о да-
ровании ему мудрости. Благоговейные мужи скрывались и бе-
жали от архиерейства, страшась ответа перед Богом за каждую
вручённую им душу. Трон жестокого царя, кафедра неправед-
ного судии, амвон лжеучителя — всё это становится седалищем
губителей.
Счастлив знающий закон Божий и утвердившийся в нём: в за-
коне Господни воля его. Все мысли, сердечные чувства, воля пра-
ведника сосредоточены на законе Господнем. Предлог «в» (в зако-
не Господни) позволяет почувствовать эту устремлённость к Слову
Жизни. А слова воля его подчёркивают окончательность и неиз-
менность выбора. Ни на небе, ни на земле нет ничего, идущего
в сравнение с законом Божиим по силе благодатного воздействия
на человека. Всё видимое и невидимое лишь говорит о Творце.
И только Священное Писание может дать невыразимую полно-
ту Богопознания.

13
И в законе Его поучится день и нощь. Тайноводческий дух про-
рока-псалмопевца открывает новую ступень, на которую восходит
тот, кто утвердился в законе Божием. Поучение день и ночь — это
откровение о том, что впоследствии было заповедано Господом
Иисусом Христом, апостолами и святыми отцами: «Трезвитесь,
* См.:Мф. бодрствуйте, непрестанно молитесь» *. Молитва собирает ум, со-
26: 41; храняет от парения и скитания, очищает от страстей, соединяет
1 Фес. 5: 17
с Богом, становится источником духовных и телесных благ.
О спасительной силе молитвы говорит следующий стих псал-
ма: И буде яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод
свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще
творит, успеет (3).
Дерево — это мистический образ праведника, способного
устоять во время разбушевавшейся стихии, не погибнуть в засу-
ху. Сравнение с деревом подчёркивает величие того, кто укрепил-
ся волей в законе и поучается ему. Мощное дерево, растущее у ис-
точника, поражает всех красотой, свежестью, мощностью кроны,
богатыми плодами, густой тенью в жару.
Исходище вод не может не напоить. И слово Божие не может
измениться. Об этом говорит Христос: «доколе не прейдёт небо
и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, по-
* Мф. 5: 18 ка не исполнится всё» *.
В Священном Писании благодать Божия часто именуется
* См.: Ин. живой водой, которая очищает, освящает человека *. Праведник
4: 10 никогда не остаётся духовно бесплодным. Его жизнь, поступки
воздействуют на окружающих. А если Бог дал ему дар слова —
пророческий, проповеднический или просто способность изла-
гать это, человек принесёт огромные плоды, которыми потом бу-
дут жить поколения людей. Священное Писание передавали
пророки — и слова их остались на века.
Дерево, питаемое чистыми водами источника, является сим-
волом духовности и праведности, имеющей начало от Бога. Пра-
ведники — дерево насажденное, а не случайно занесённое, оно
возделано заботливой рукой. Это открывает, что не всякая духов-
ность — от Бога. Господь не велел людям вкушать плоды от дре-
* Быт. 3: 5 ва познания добра и зла — и исключил путь «всезнания» *. Есть
в Библии и другие примеры, из которых видно: Творец решитель-
* См.: Чис. но запретил приносить Ему чуждый огонь, самоличную форму
26: 61 богослужения *.
* См.: 1 Ин. Подлинная духовность — от Духа Божия. «Не всякому духу
4: 1 верьте», — заповедали апостолы *.

14
На Древнем Востоке идея бессмертия часто передаётся слова-

Псалом 1
ми «растение жизни», «древо жизни». В Новом Завете повторяет-
ся, что сила роста — во власти единого Бога. «Да и кто из вас, забо-
тясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» — говорит
Спаситель *. И апостол Павел писал: «Я насадил, Аполлос поли- * Мф. 6: 27
вал, но возрастил Бог» *. * 1Кор.
Любое дерево приносит только ему свойственные плоды: еже 3: 6

плод свой даст во время свое. Через семена, заключённые в пло-


дах, воспроизводится жизнь природы. «Не может дерево доброе
приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды доб-
рые»; «Итак, по плодам их узнаете их», — учит нас Спаситель муд- * Мф. 7: 18,
рости безошибочного различения доброго и злого *. «Рождённое 20

от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» *. * Ин. 3: 6


В нашем мире всё определено временными сроками, происхо-
дит во время свое: рождение, плодоношение, смерть. Праведник —
не исключение из законов земного бытия: для него отведено вре-
мя, сфера деятельности, место на свечнице, чтобы жизнь его была
светом миру и солью земли *. Жизнь праведных — в руках Божи- * См.:Мф.
их, и Господом направляются их стопы. 5: 13–14

И лист его не отпадет. Листья украшают дерево, придают


ему благообразие. Это символ внешних дел человека. И ещё, по
мысли святых отцов, листвием (листвой) называется всё, что вне-
шне необходимо для духовной жизни: воспитание, образование
науками, искусствами. Листва нужна для органической жизни, но
если нет плода, жизнь становится пустоцветом, обречённым на
вымирание, а лист — лишь красивой внешностью.
Всё, свойственное человеку: его характер, природные особен-
ности, приобретённые навыки, — не отпадет, не уничтожится
при стяжании благодати Божией, а сохранится и расцветёт.
Во временной жизни праведник всё успеет сделать: вся, ели-
ка аще творит, успеет. Жизнь каждого из нас идёт своим поряд-
ком. Мы строим планы, часто хотим стать генералами. Но мало
кто принимает во внимание самого опасного врага наших замыс-
лов — время. Оно подстерегает нерадивых и ленивых на каждом
шагу. Как евангельский тать, обкрадывает духовно и физически,
посмеивается над нашими иллюзиями *. Многие, не стяжав духов- * См.:Ин.
ных основ, к концу жизни сидят у разбитого корыта. 10: 10

Самое трудное — увидеть вечное в потоке времени, постичь


суету и механичность преходящего мира. «…сия есть победа, побе-
дившая мир, вера наша», — писал Иоанн Богослов *. Вера — мост, * 1 Ин. 5: 4
соединяющий два мира: временный и вечный. Движение времени

15
побеждается Божественной благодатью. Земля становится ма-
терью, в лоне которой мы рождаемся для Небесного Отечества.
И успеет тот, кто здесь осуществит своё призвание.
Не тако нечестивии, не тако, но яко прах, его же возмета-
ет ветр от лица земли (4). Двойным отрицанием, словно похо-
ронным набатом, псалом возвещает нечто трагичное, пришедшее
к завершённости: не тако нечестивии, не тако. Что это? Конец
пути человека, в жизни которого всё было не так, как заповедано
Господом. Не так оценена жизнь — дар Божий. Не так восприни-
мался мир — временный и вечный. Неразумное, плотское отноше-
ние к себе и своей душе — образу Божию, умноженное на дурную
беспечность, низводит нечестивца до скотского состояния. И да-
же до праха земли. Ветер времени, поднимая этот прах, развевает
его, уносит в безвестность: яко прах, егоже возметает ветр от
лица земли. Презревший небесное лишается и земного. Талант от-
* См.:Мф. бирается у того, кто зарыл его в землю *.
25: 25 Ветер — ветр — это сама природа нашего мира, постоянно
меняющая свой лик, ускользающая. Всё, не укоренённое в вечно-
сти, падает и разлагается от лица земли. Но где же то место, где
суждено этому праху осесть? Евангелие обозначает его как «тьму
* Мф. 8: 12 внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» *.
Грандиозные замыслы нечестивых всегда оказываются пу-
стыми, хотя это не сразу видно. То, что не соединено с Богом
и Творцом, обязательно исчезает. Это прекрасно понимали пра-
ведники: в видимом мире всё разрушается — даже горы.
Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы
в совет праведных (5). Не встанут нечестивые на суд, не войдут
грешники в совет праведных. Этот стих смутил меня и моих то-
варищей, когда мы учились в Духовной академии. У нас был хо-
роший преподаватель древнееврейского языка, и мы как-то зада-
ли ему вопрос:
— Как же так: «не воскреснут нечестивии на суд»? Церковь гово-
рит о всеобщем воскресении, а они что же — не воскреснут и не бу-
дут судимы? Но в евангельской притче о Страшном Суде сказано:
* См.: Мф. все станут перед лицом Господа — и грешники, и праведники *.
25: 31–46 Преподаватель объяснил нам, что славянский перевод псалма
здесь неточен. Оказывается, грешники не приобщатся свету воскре-
сения, который определит и усугубит их участь. Суд уже осуществил-
ся над ними, и восстанут они, чтобы принять наказание. Подобно то-
му, как убийцу, взятого в момент совершения преступления, ведут на
суд не для доказательства вины, а для вынесения приговора.

16
Впервые в псалме из сословия нечестивых выделяются

Псалом 1
грешники: ниже грешницы в совет праведных. Блаженство
и нечестие — понятия взаимоисключающие, а грешник — нечто
среднее между ними. По природе он тяготеет к роду блаженных,
знает Бога. А по действиям — подобен нечестивым, отступил от
заповедей Господних, не исполнил их.
Его участь менее сурова. Он восстанет на праведный суд, но
не войдёт в совет праведных — сообщество святых. Тут отрази-
лись представления, свойственные Ветхому Завету. Искупитель
Христос имеет власть прощать грехи кающимся грешникам и вво-
дить их в Царство Божие.
И последний стих: Яко весть Господь путь праведных, и путь
нечестивых погибнет (6). Все мы существуем перед лицом Божи-
им. Праведнику Создатель особо покровительствует: весть (зна-
ет) Господь любящих Его. А нечестивые неминуемо идут к гибели.
Первый псалом поётся за всенощным бдением. Как ключ,
он открывает вход во Святилище, где идёт постоянное служение
Богу. Псалом называется предначинательным. В начале серьёз-
ных книг обычно бывает предисловие, объясняющее, о чём здесь
пойдёт речь. И он подобен такому предисловию: в нём говорится
о двух путях жизни, которые выбирают люди, — праведном и не-
честивом. О том, как совмещаются оба пути: человек может изме-
нить праведности и предпочесть грех, а может отказаться от не-
честия и стать на путь оправдания. Вся Псалтирь говорит об этом.