ЭССЕ

"Что такое время"

Что такое время? Время — форма протекания физических и психических
процессов, условие возможности изменения. Одно из основных понятий
философии и физики, мера длительности существования всех объектов,
характеристика последовательной смены их состояний в процессах и самих
процессов, изменения и развития, а также одна из координат единого
пространства-времени, представления о котором развиваются в теории
относительности.
Время, как проблема античной философской мысли оставалась в числе
важнейших на протяжении всей ее истории, занимая ключевое место в системе
космологических, физических и онтологических воззрений большинства
философских школ, от досократиков до неоплатоников. Но уже в ранней
традиции мы находим первые серьезные попытки поставить вопрос о сущности
времени: что такое время, является ли оно непрерывным или состоит из
неделимых моментов, представляет ли собой время нечто подвижное,
изменяющееся и преходящее или, напротив, оно само неподвижно, а меняются
только явления и вещи, возникающие и исчезающие во времени? Анализ
природы времени с первых шагов греческой мысли связан с попытками решить
одну из сложнейших философских проблем – проблему континуума, или
непрерывности. Однако при первых же попытках теоретически рассмотреть
природу континуума греческая философия столкнулась с неразрешимыми
трудностями (апориями).
Смысл апорий Зенона – в стремлении доказать, что чувственный мир
становления, где все множественно, текуче и преходяще, не обладает
подлинным бытием, которое едино, вечно и неподвижно. Именно бытие,
согласно Зенону, есть предмет научного знания. Противоречия и парадоксы,
возникающие при попытке мыслить движение, свидетельствуют об
иллюзорности множественного и изменчивого эмпирического мира, одним из
основных свойств которого является время.
Платон же, обсуждая проблему времени, пересматривает сами онтологические
предпосылки, лежавшие в основании парадоксов Зенона: он отвергает
понимание бытия как единого и неподвижного, не имеющего никакого
соприкосновения с миром множественности и становления. Время как
последовательность (а значит, множество) моментов всякий раз предстает как
движение от прошлого через настоящее к будущему. В диалоге «Парменид»,
ведя полемику с элеатами, он дает свое понимание соотношения единого и
многого, которое предполагает установление связи между ними.
Время как подобие вечности в эмпирическом мире становления предстало,
таким образом, не только как нечто отличное от вечности, но и причастное ей.
Не случайно Платон называет время «вечным образом». При этом Платон, в
отличие от досократиков, уже строго различает понятия α??ν (вечность) и χρ?
νος (время): вечность есть образец, или прообраз, а время – только ее образ,
который не может быть понят безотносительно к прообразу. Таким образом, у
Платона при осмыслении природы времени сопрягаются множественное с
единым: время не может ни существовать, ни быть постигаемым без связи с
вечностью.
Наиболее обстоятельный анализ времени можно найти у Аристотеля в
«Физике». Как и Платон, Аристотель исходит из предпосылки, что единое есть
условие возможности множества. Однако, не признавая единое
самостоятельной сущностью и не разделяя платоновское учение об идеях как
сверхчувственных прообразах вещей, Аристотель ищет иной способ объяснить
природу времени. Согласно Аристотелю, космос существовал всегда, он не
имел начала и не будет иметь конца. Тем важнее для него предложить свое
понимание времени и дать свою интерпретацию связи единства и
множественности в нем.
Аристотель предлагает решение проблемы континуума, и в частности тех
парадоксов, которые связаны с понятием времени, с помощью понятия
непрерывности. Непрерывность, по Аристотелю, есть определенный тип связи
элементов системы, отличающийся от других форм связи – последовательности
и смежности. Именно непрерывность является условием возможности
движения и, соответственно, условием его мыслимости.
Время, как отмечает Аристотель, представляется прежде всего каким-то
движением и изменением, и не случайно некоторые философы отождествляли
его с движением небосвода. Однако его нельзя отождествить с движением, ибо
движение может быть быстрее и медленнее, а время нет, так как медленное и
быстрое определяется временем. Значит, время не есть движение, но, с другой
стороны, оно и не существует без движения, мы распознаем время, когда
разграничиваем движение, воспринимая один раз одно, другой раз другое, а
между ними – нечто третье.
У Августина время, как у Платона и Плотина, соотнесено с вечностью, но не
столько через космическую жизнь, сколько через историческое свершение.
Августин развивает Плотиново понимание времени как «жизни души», но души
индивидуальной: во «внутреннем человеке» течет и измеряется время. У
Августина время отрывается от движения тел и превращается в категорию
психологическую – «растяжение души». Поэтому в качестве феномена,
раскрывающего природу времени, Августин выбирает движение, данное не
зрению, а слуху – звучащий голос. Августин раскрывает парадоксальность
времени: оно складывается из того, чего уже нет (прошедшего), того, чего еще
нет (будущего), и того, что есть, но не имеет длительности, – мгновения
настоящего. Все три модуса времени удерживаются лишь в нашем сознании.
Жизнь души невозможна вне памяти, главной сокровищницы мысли; центр
тяжести, таким образом, перемещается из космоса в историю, и время из
категории космической становится категорией исторической.
Время – это характеристика конечных образований, вечность – это
характеристика бесконечного, однако они теснейшим образом связаны между
собой. Во все времена человека будет томить вопрос: можно ли избежать
всеразрушающего действия времени? Человек чувствует присутствие
бесконечности во всем, в том числе – в самом себе. Слова Б.Пастернака,
обращенные к поэту: "Ты вечности заложник / У времени в плену", – в какой-то
степени о каждом из нас.