Вы находитесь на странице: 1из 7

Представитель Значение идей автора для развития психологии

Фалес (624 — 547 гг. до в качестве первоосновы сущего указывал воду. Поскольку из воды происходит и твердое и газообразное, то, по
н.э.) Фалесу, разумно допустить, что вода и есть первооснова всего сущего и что все окружающее представляет собой
различные переходные состояния этой первоосновы. Душа есть также особое состояние воды. Существенной
характеристикой души является способность придавать телам движение, она есть то, что заставляет двигаться. Эта
способность придавать вещам движение присуща всему.
Анаксимандр (610 — 547 принимает за источник всех вещей ―апейрон‖ —такое состояние материи, которое не имеет
г.г. до н.э.) качественной определенности, но которое благодаря своему внутреннему развитию и сочетанию
порождает многообразие мира.
Анаксимандр был первым из древних философов, кто осуществил попытку объяснить
возникновение и происхождение человека и живых существ. Ему, пожалуй, первому принадлежит идея
зарождения живого из неживого. Возникновение органического мира представлялось
Анаксимандру следующим образом. Под действием солнечных лучей из земли испаряется влага, из
сгустка которой возникают растения. Из растений развиваются животные, а из животных — человек.
Анаксимен (588 — 522 гг. в качестве первоосновы принимал воздух. Воздушную природу имеет и душа. Она связывалась им
до н.э.) с дыханием. Идея близости души и дыхания была довольно широко распространена среди древних
мыслителей.

Анаксагор (500 — 428 гг. за основу мира им принимаются не отдельные стихии — земля, вода, воздух или огонь, а их
до н.э.) дробные частицы, названные Анаксагором ―гомеомериями‖. Это еще не атомы; гомеомерии ближе к
молекуле, так как по своей природе они родственны тому большому веществу, которое из гомеомерии
составляется. Все тела и предметы представляют собой сочетание гомеомерий. Качественное своеобразие
вещи определяется преобладанием каких — либо гомеомерий в их общей смеси. Гомеомерии сами по
себе инертны. Их соединение и разъединение происходит благодаря ―Нусу‖ или ―Уму‖, основное
назначение которого состоит в организации и упорядочении мира. Однако Нус, по Анаксагору, — это не
первичная по отношению к материи субстанция. Нус есть самое тончайшее и легчайшее вещество, близкое к
воздуху. Он проникает повсюду, поэтому все имеет душу. И растения, и животные, и человек
произошли из гомеомерий, ранее рассеянных в воздухе и впоследствии прибитых к земле дождем.
Вначале появились растения, потом животные, из них — человек.

Гераклит (530 — 470 за первооснову он принимал не воду, не апейрон и не воздух, а огонь в его вечном движении и
гг. до н.э.) изменении, вызываемом борьбой противоположностей.
Учение о Логосе (огонь)
Демокрит (460 — 370 гг. утверждал невозможность существования небытия, писал, что в беспредельном
до н. э.) пространстве, образуя несчетное множество миров, движутся по неизменным законам неделимые
частицы - атомы ( от греч. "атом" - то, что не делится). Атомы - невозникающие, неразрушимые,
неизменные. Все атомы в их совокупности образуют бытие во всей его полноте. Атомы различаются
порядком и расположением, и в этом смысле они бесконечно варьируются. Все вещи и явления мира
состоят из атомов. Даже боги - это не что иное, как сферические скопления огненных атомов.
Чувственно атомы не воспринимаются, но постигаются умом. Человек также создан из различных
видов атомов. Самые подвижные, гладкие, сферические, легко воспламеняющиеся
-"привилегированные атомы", образующие душу и ум. Это божественные атомы.
Демокрит считает, что душу имеют все тела, даже мертвые, хотя у них ее очень мало. Тем
самым он приходит к панпсихизму. Демокрит первым дифференцирует ощущения и восприятия,
исследуя сферу зрения. С одной стороны, зрение включает цвета (ощущения), с другой - видимые образы
(восприятия). Цвета возникают в итоге прямого контакта атомов со зрительным аппаратом.
Многообразие цветовых ощущений - итог смешения основных цветов. Цветам соответствует определенное
расположение атомов, но оно ими не копируется. Целостные образы вещей отражают действительность,
являются ее точным отпечатком. Образы воспроизводят не отдельные свойства атомов, а структурные
особенности их соединений, образующие целостные объекты. Образы по форме соответствуют своему
источнику. Каждое представление об объекте имеет свой прообраз во внешнем мире.
Демокрит выделяет 2 уровня познания: чувственное и рациональное. Если чувственное
познание "темное", недостоверное, то мышление, обладая "более тонким познавательным органом",
позволяет постичь истину

Сократ (469 – 399 полагал, что природа и сам человек даны от бога, и потому философам нет необходимости вмешиваться в
г.г. до н.э.) его творения. познание человека должно быть направлено на самого себя, на деятельность своей души.
Человек должен стремиться иметь минимальные потребности, и удовлетворять их нужно только тогда,
когда они достигают своего высшего напряжения. Это приближает человека к богоподобному состоянию,
при котором он становится относительно свободен от телесных вожделений, а главное усилие воли и
разума направляет на поиск истины и смысла жизни.
человек, его душа даны от бога. По сравнению с животными, бог дал человеку более
совершенное строение тела (прямохождение, освобожденная рука, язык и органы чувств) и душу. В
основе душевной деятельности лежат не ощущения и восприятия, а понимание, представляющее собой
пробуждение, оживление и припоминание знаний, изначально заложенных в самой душе. В расширении
области пробуждаемых врожденных знаний с помощью наводящих вопросов или т. наз. Метода
сократической беседы, Сократ видел интеллектуальное развитие человека.
Платон (427 – 347 заключается в признании в качестве истинного бытия не материального мира, а мира идей,
г.г. до н.э.) представляющих собой общезначимые идеальные формы. Каждая из них есть чувственно не
воспринимаемая, безобразная, бестелесная сущность, не выразимая в категориях числа пространства и
времени. Эти общие понятия или идеи были оторваны Платоном от их чувственной основы и
превращены в самостоятельные сущности, независимые как от материальных объектов, так и самого
человека.
Все сущее состоит, по Платону, из трех сторон: бытия, чувственного мира и небытия. Бытие
составляет мир идей. Небытие — это материальный мир, созданный богом из четырех стихий —
воды, земли, воздуха и огня. Мир чувственных вещей представляет собой результат проникновения
бытия в небытие, поскольку все конкретные вещи, с одной стороны, причастны к идее, ибо они есть
искаженные подобия или тени идей, с другой — вещи причастны к небытию или материи, ибо они
ею наполнены. Таким образом, чувственно постигаемое есть объединение телесного со своим эталоном,
которым являются идеи.
Наивысшей идеей является идея блага. Высшая идея блага составляет мировую душу. Поскольку же все
в мире противоречиво и противоположно, то Платоном вводится вторая мировая душа зла. Эти две
верховные души и дают начало всему. Кроме них, существуют, по Платону, души звезд, планет,
людей, животных и т.д. Мировая душа придает движение и активность космосу. Аналогичную роль
выполняют души отдельных тел, живых существ, включая и человека. Каждая из названных душ призвана
властвовать и управлять телом. Таким образом, Платон приписывал душам активную функцию.
Душа человека не зависят от тела. Она существует до рождения, и после смерти отдельного телесного
организма: она может переселяться из одного тела в другое.
Тело человека является для души лишь временным пристанищем. Основное же ее место пребывания в
божественных высотах, где она обретает покой и отдых от телесных страстей и приобщается к миру
идей.
На основе деления души на три части, Платоном дается классификация индивидуальных
характеров, характеров различных народов, форм правления, разделение общества на сословия. Люди
различались Платоном по признаку преобладания у них той или другой части души. Для мудрецов и
философов характерно преобладание разумной души. У храбрых и мужественных людей доминирует
благородная душа, а у людей, предающихся телесным излишествам ведущей является вожделеющая часть
души.
Аристотель (384 – 324 Психологическая концепция Аристотеля была тесно связана с его
гг. до н.э.). общефилософским учением о материи и форме. Мир и его развитие понимались Аристотелем как
результат постоянного взаимопроникновения двух начал – пассивного (материи) и активного (формы).
Материя – это все то, что окружает человека и сам человек. Все конкретные материальные вещи
возникают благодаря форме, придающей им качественную определенность.
Формой живой материи является душа. Душа как форма есть сущность всего живого, будут
ли им растения, животные или человек. Душа есть активное, деятельное начало в материальном теле,
его форма, но не само вещество или тело. Выполняя организующую, деятельную и управляющую
функцию по отношению к телу, душа не может существовать без последнего, так же как
существование самого организма невозможно без формы или души.
Ощущения и восприятия выступают как исходные формы познавательной деятельности, на
основе которых вырастают более сложные формы психического. Чув-ственные образы — это самые
первые свидетели внешнего мира. Аристотель указывает пять основных видов чувствительности: зрение,
слух, вкус, обоняние и осязание.
Согласно Аристотелю, отдельные виды ощущений не дают возможности устанавливать различия
между ними. Сопоставление различных видов ощущений между собой предполагает нечто единое, к
чему разные чувственные впечатления могли бы относиться. Этот единый орган, в котором должно
происходить соотнесение одних впечатлений с другими, был назван Аристотелем ―общим
чувствилищем‖. Общее чувствилище — это центральный орган, куда направляются все ощущения,
возникшие при непосредственном взаимодействии органов чувств с внешними предметами. Основными
функциями общего чувства являются упорядочение, сопоставление, разъединение, перестройка
чувственных образов, соотнесение прошлых впечатлений со вновь пос-тупающими. В качестве
основного механизма взаимодействия ощущений Аристотель указывал ассоциации.
Общую двигательную активность человека Аристотель связывал с кровью, в которой он
видел основной источник жизнедеятельности организма. Подвижность и активность человека
определяются различными состояниями крови, скоростью ее свертывания, степенью ее
разжиженности, ее теплотой и т.п. Так, например, легкая кровь свойственна сангвиникам, тяжелая —
меланхоликам, теплая — холерикам, жидкая — флегматикам.
Кровь рассматривалась Аристотелем и как материальный носитель всех душевных функций от низших до
высших. Растекаясь по всему телу, кровь дает жизнь его органам чувств и мышцам. Через нее они
связываются с сердцем, которое и выступало в качестве центрального органа души. Что касается
головного мозга, то он рассматривался Аристотелем как резервуар для охлаждения крови.
( учение о способностях)
Лукреций (I в. до н. э.) согласно Лукрецию, существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в результате
возникает и сам разум. В познании первичными являются ощущения, преобразуемые (наподобие
того,«как паук ткет паутину») в другие образы, ведущие к разуму.

Алкмеон (VI — V вв. до основатель принципа нервизма. Он первым связал психику с работой головного мозга и нервной системы в
н.э.) целом.
Практика сечения трупов в научных целях позволила Алкмеону дать первое систематическое
описание общего строения тела и предполагаемых функций организма. При изучении отдельных систем
организма, в том числе мозга и нервной системы, Алкмеон обнаружил наличие проводников, идущих
от мозга к органам чувств. Им было установлено, что мозг, органы чувств и открытые им проводники
имеются как у человека, так и у животных, а стало быть, и тем и другим должны быть свойственны
переживания, ощущения и восприятия. Предположение Алкмеона о наличии психики у человека и
животных, как существ, обладающих нервной системой и головным мозгом, выражало, таким образом,
новый взгляд на границы психического, который принято называть в настоящее время нейропсихизмом.
Рассматривая ощущения в качестве исходной формы познавательной деятельности, Алкмеон впервые
пытается описать условия возникновения ощущений и формулирует в этой связи правило подобия в
качестве объяснительного принципа чувствительности. Согласно Алкмеону, для возникновения
какого−либо ощущения необходима однородность физической природы внешнего
раздражителя и органов чувств. Например, глаз, по мнению ученого, представляет собой сочетание
огня или пламени и влаги, поэтому он способен воспринимать лишь огненное и светлое. Уши наполнены
воздушной массой, которая содрогается под влиянием колебаний внешней воздушной среды.
Принцип подобия распространялся Алкмеоном не только на ощущения и восприятия, но и на
эмоциональные переживания. Если человек встречает себе подобного, это вызывает у него чувство
приятного, удовольствие, и наоборот, отсутствие сходства или подобия в людях приводит к
возникновению у них неприятных чувств.

Гиппократ (460— 377 г.г. Подобно всем другим телам, организм человека также представляет собой смесь четырех начал
до н.э.) (земли, воды, воздуха, огня), но связанных в определенной пропорции. Гармоническое сочетание стихий
обусловливает физическое здоровье человека. Однако в результате внешних воздействий (климат, смена
времени года, условия жизни, характер употребляемой пищи и т.д.) пропорция стихий может нарушаться
и вызывать у человека болезни.
Вариации в пропорции стихий у отдельных людей, лежат в основе различий между людьми по их
конституциональным особенностям, общей активности и подвижности, душевным способностям,
склонностям и характеру. Непосредственно эти различия связывались Гиппократом с имеющимися в
организме четырьмя видами жидкости (кровь, слизь, желтая и черная желчь), в которых в разной мере
представлены основные четыре стихии. Степень преобладания какой−либо из названных жидкостей в
их смеси и обусловливает основные четыре типа людей — сангвиники, холерики, флегматики и
меланхолики.
Выделением четырех типов темперамента и характера Гиппократ вошел в историю психологии как
основоположник дифференциально−психологического подхода к изучению людей.
Самая же гуморальная теория темперамента, с момента ее появления и до наших дней, пережила ряд
подъемов и спадов. Однако независимо от того принималась или отвергалась гипотеза о четырех типах
темперамента, она всегда была и остается до сих пор отправной точкой как для ее последователей, так и
для ее противников.
Гиппократ заложил основы профессиональной этики врача в знаменитой клятве, где содержатся
нормы−запреты на причинение вреда, на эвтаназию, на аборт, на любовные и сексуальные
отношения с больным и норму конфиденциальности.

Гален (200 – 130 г.г. жизнь возникает в результате постепенного развития природы, а психическое – есть порождение
до н.э.). органической жизни. За основу деятельности и всех проявлений души Гален принимал кровь. Гален
полагал, что кровь образуется в печени в результате соединения переваренной пищи с воздухом. Далее,
через вены она поступает к сердцу, а от него по артериям растекается по всему телу. На пути к мозгу
кровь, испаряясь и очищаясь, превращается в психическую пневму.
Органами психики считались печень, сердце и мозг. Каждый из трех названных органов души отвечает
за определенные ее функции. Печень как орган, наполненный неочищенной, холодной, венозной
кровью, является носителем низших проявлений души — побуждений, влечений, потребностей. В
сердце, где кровь очищенная и теплая, локализуются эмоции, аффекты, страсти. Мозг, в котором
циркулирует мозговая кровь, продуцируется и хранится психическая пневма, выступает носителем разума.
Нервная система, служащая анатомической основой души, имеет древоподобный вид. Нервные пути
представляют собой жгуты, наполненные тем же веществом, что и головной мозг. По ним движется
психическая пневма. Гален подразделял нервы на два вида: мягкие (чувствительные), идущие к
органам чувств, и твердые (двигательные), подходящие к мышцам.
К каждому органу чувств подходит своя особая пневма — у глаз она зрительная, у уха — звуковая и т.д.
Пневма отдельных органов чувств сообразуется или соответствует природе действующих на них
внешних раздражителей. Физическая, вещественная однородность нервов и внешних воздействий
является условием, обеспечивающим адекватность восприятия. Чувствительность каждого органа
чувств зависит от того, сколько к нему подходит нервов. Она будет тем выше, чем больше число нервов,
а стало быть, и текущей по ним пневмы, подходит к данному воспринимающему органу.
Гален создал оригинальное учение о произвольных и непроизвольных движениях. К числу
автоматизированных (непроизвольных) движений врач относил мышечные сокращения сердца,
желудка и других внутренних органов. Все остальные движения считались им произвольными. От
автоматизированных движений произвольные движения отличаются тем, что они всегда происходят при
участии психической пневмы, а стало быть, восприятий, памяти и разума, выполняющими
управляющую функцию по отношению к органам движения. При описании механизмов
произвольных движений Гален близко подходит к идее рефлекторной дуги. Именно Галену ставят в
заслугу зарож-дение рефлекторного принципа в физиологии и психологии.
С учением о движениях связаны представления Галена об эмоциях и аффектах. Аффекты понимались
им как такие душевные состояния, которые вызываются из-менениями крови.
Состояние и динамика крови обуславливает не только эмоциональную сторону души, но и общую
активность человека, его темперамент и даже характер. Тип темпера-мента зависит от пропорции или
преобладания артериальной или венозной крови. Люди с преобладанием артериальной крови более
подвижны, энергичны, мужественны и т.п. У кого же доминирует в смеси венозная кровь, те медлительны
и малоподвижны.