Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
html
Так же, как и в случае с книгой, при передаче информации по сети происходит создание копии
оригинального образца, хранящегося у автора, и доставка ее получателю. Коренных изменений в
передаче информации не произошло, но скорость и дешевизна процедур копирования и доставки
привели к изменению ключевых моментов. Появившиеся компьютерные сети позволили
полностью преодолеть те особенности книг, которые негативно характеризуют их как источник
информации, и, в результате, произошел качественный скачок в способах управления
информационными потоками. Принципиально новые особенности способа передачи информации
через Интернет таковы:
– практически бесплатность – передается «чистая» информация без носителя. Стоимость имеют
только средства передачи;
– неограниченная многократность использования носителя;
– решение о копировании информации принимает читатель, а не издатель;
– публикация информации возможна на любом этапе ее создания, возможно динамическое
дополнение, исправление, причем оно может выполняться интерактивно с читателями;
– универсальность – передача мультимедийных данных.
Адресат устного слова всегда конкретен в субъекте (субъектах). Адресат письменного слова
всегда конкретен в аудитории, тираже, которые можно проконтролировать как факт. Адресат
электронного слова не может быть фактически установлен в аудитории (теоретически можно,
конечно, проследить всю статистику обращений к некоторому серверу, но нельзя проследить все
копирования и дальнейшие обращения к копиям). Более того, сама аудитория, адресная среда
является подвижной.
У нового способа передачи информации есть и свой культурный аспект. При изучении новых
коммуникативных возможностей, реализованных благодаря Интернету, стало привычным
использовать идею М.Маклюэна о том, что с вхождением в обиход электронных средств массовой
коммуникации приходит конец господству типа культуры, характеризующегося преобладанием
линеарного текстового метанарратива, названного «галактикой Гуттенберга». Маршалл Маклюэн
выделял четыре вида культуры, опираясь на доминирующую в обществе коммуникационную
среду: устную, письменную, печатную и электронную культуры.
Если культура, по своей сути, есть, с одной стороны, накопленный человечеством опыт, а с
другой – способ и формы передачи этого опыта, то Интернет как способ хранения и передачи
информации входит в структуру современной культуры в качестве важнейшего ее элемента. Но
Интернет не просто еще один из способов хранения культурного опыта наряду, например, с
образцами или ценностями. Это такой способ организации культурного контента, который вносит
существенное изменение в саму культуру, в ее содержание. Экран и гипертекст порождают
культуру, в которой ломаются перегородки между науками, искусствами; культуру, в которой
возникает возможность для каждого человека влиять на текст, внося благодаря своему
компьютеру изменения в изображения на экране. Изменения, доступные другим участникам
процесса. Рождается культура глобального диалога, в которой каждый имеет свой голос.
Сейчас трудно сказать, какая это будет культура по содержанию, но можно с уверенностью
утверждать, что это будет культура открытая: все известные нам культуры были закрыты – не
случайно появилось противопоставление «культура – варварство», не случайно культуры носят
ярко выраженный национальный характер, не случайно Шпенглер и Тойнби говорили о
монадности культур и цивилизаций. Сопоставление культуры и цивилизации в рамках бинарной
оппозиции приводит к однозначному выводу: первая заканчивается там, где начинается вторая.
Определение Шпенглером цивилизации как процесса разложения культуры социума пришлось к
месту и вовремя. Но так ли необходимо противопоставление культуры и цивилизации?
Приходит время диалога культур, время открывания культур. Однако нужны такие механизмы
культурного функционирования и развития, которые эту нынешнюю готовность культур к
диалогу (хотя это не так просто – вспомним массу конфликтов на этнической или религиозной
почве в наше время) превратят в характеристику культуры, в ее неотъемлемое свойство. Такими
механизмами и становятся электронные каналы движения культурного содержания. Сама форма
хранения и движения смыслов порождает новые принципы культурного бытия – диалогичность.
Творчество – ключевое слово эпохи информационных технологий. Именно благодаря ему труд из
библейского проклятия все в большей степени превращается в удовольствие. Всякий, достаточно
тесно сталкивавшийся с массой работников, занятых в сфере информационных технологий, рано
или поздно с удивлением обнаруживает, что эти люди при прочих равных условиях испытывают
значительно больше положительных эмоций в процессе труда. Причина этого в самом характере
их труда, который, опираясь в основном на информационные технологии, является в этой части
творчеством, – строго говоря, интеллектуальным развлечением. Развитие информационных
технологий привело к серьезному изменению соотношения между логическим сознанием,
опирающимся на вторую сигнальную систему, и сознанием творческим, опирающимся на
непосредственно чувственное восприятие (в том числе и вербальных сигналов). Технологически
этот переход связан с тем, что часть процесса мышления, связанную с применением
алгоритмизируемой формальной логики, все больше берет на себя компьютер, вычислительные
возможности которого качественно превышают человеческие. Соответственно человеческое
мышление все в большей степени вытесняется сейчас и будет вытесняться в дальнейшем в
неформализуемую сферу творчества.
Итак, что дает Интернет культуре? Прежде всего – и один этот плюс может оправдывать многие
минусы – возможность легкого доступа к неограниченным объемам информации. Какой именно –
зависит от самого клиента Сети, но никак не от того, «что там есть». Потому что там есть все. В
нашем мире есть и всегда было как добро, так и зло, как мораль, так и аморальность. А
виртуальный мир, при всей его обособленности – пока преимущественно отражает реальный.
Фактически Интернет дает все, ничего не требуя взамен. Даже самая дешевая репродукция
Пикассо все равно обойдется дороже, чем несколько минут, за которые ее можно скачать из
Сети. Даже самое простенькое издание Гессе гораздо проще найти на lib.ru, чем купить.
Нельзя не вспомнить и о той свободе общения, которую предоставляет нам Интернет. Тот, кто
находил в Сети давно потерянных из виду друзей или новых единомышленников в самых
отдаленных концах мира, не сможет согласиться с тем, что Интернет – язва, которая точит
культуру общества. Ведь что такое культура без общения? Сеть позволяет нам наслаждаться
любыми шедеврами любых культур. И при этом он неустанно творит свою.
Понятно, однако, что всякое новое открытие, всякий значительный сдвиг в цивилизационном
развитии несут в себе потенциалы не только позитивного, но и негативного плана. Так и с
Интернетом. В сетях появляется множество самой разнообразной информации, среди которой
есть и негативная (призывы к насилию, порнография и т.п.). Эта информация открыта
практически для каждого, в том числе и для юношества. Как оградить молодежь от контактов с
нежелательной информацией? Не исключено, что сетевое сообщество выработает определенные
формы контроля за движением информации в глобальных сетях. Но все-таки главное, с моей
точки зрения, остается за нравственным развитием человека. Глобализация культурной и
социальной жизни тысячекратно увеличивает долю нравственной ответственности каждого. Если
в древности только мудрецы знати, что человек ответственен за мир, то сейчас это должно
становиться ясным для многих.
Проблема Интернета и культуры имеет еще один аспект – культура самого Интернета, самой
деятельности в глобальных сетях. Представляется возможным говорить о формировании
Интернет-субкультуры, обладающей практически полным набором необходимых признаков:
собственным языком, внутренней иерархией, набором устоявшихся идей, составляющих
мировоззренческую позицию членов субкультуры, определенными этическими нормами,
достаточным количеством формальных и неформальных лидеров, формирующих вокруг себя
устойчивые сообщества пользователей, осуществляющих в них идейное предводительство. Эта
субкультура есть своеобразная модель новой культуры.
Как всякая субкультура Интернет объединяет большие группы населения, формирует круг
интересов и общения, стимулирует развитие межличностных отношений и имеет свои
положительные и отрицательные факторы влияния на индивидуальную сферу психической
деятельности своих членов.
В силу того, что, как и в Интернете, так и в компьютерных клубах, учебных центрах лица,
принадлежащие к киберкультуре, определенным образом специализируются по своим личным
интересам или роду профессиональных занятий, то стратификация существует и здесь. Так в
Интернет есть «форумцы», «чатники», «айсикьюшники» (по используемым сервисам для
общения), в компьютерных клубах: «квакеры», «старкрафтщики», «гонщики» (по типу любимой
игры). В компьютерных фирмах имеются: «технари», «настройщики», «программеры»,
«продавцы».
Вопрос о том, «из чего состоит» киберкультура, сложный и противоречивый. Будем исходить из
того, что кибернетическая субкультура общества – это определенный уровень развития жизни
кибернет-сообществ, выраженный в различных типах и формах их организации, деятельности
членов данных сообществ, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
Однако не все пользователи Сети столь активно участвуют в расширении ее внутренних границ,
ее культуры. При использовании большинства Интернет-ресурсов позиция рядового
пользователя исключительно потребительская, от него не требуется даже конструирование
образов (как, например, при чтении книг), он получает все в готовом виде. Однако потребность в
самовыражении через творчество является базовой потребностью человека. И Интернет,
задуманный первоначально как средство коммуникации и получения информации, в итоге стал
средой, едва ли не культивирующей творчество. Можно вспомнить «домашние странички»,
разнообразнейшие творческие конкурсы в Интернете, но достаточно просто обратить внимание
на то, что с ростом популярности ресурса растет и его «завязанность» на самовыражении
потребителей (электронная переписка с создателем, гостевые книги, форумы). Многие
популярнейшие ресурсы рунета создаются пользователями («Анекдоты из России» и его клоны,
сервера знакомств, многие ресурсы «Чертовых Куличек»).
Компьютерная графика – вид искусства, который может воссоздавать образы живописи, кино,
фотографий. Но настоящими произведениями считаются лишь работы, которые не могут быть
созданы с помощью обычных материалов. Они являются результатом сочетания высоких
компьютерных технологий и имеют цвет, фактуру и движение, не свойственные ни одному
реально существующему предмету или лицу. Кроме того, художники считают, что настоящие
произведения компьютерной графики не должны покидать монитора.
Компьютерная музыка – один из самых старых электронных видов искусства. Сейчас наиболее
талантливыми считаются работы, сочетающие высокие технические возможности компьютера и
человеческий вокал, импровизацию, звуки обыденной жизни и изящные мелодии.
Чатовское действие можно сравнить с карнавалом или театром, где участвуют все
присутствующие. Первичная функция чата не коммуникативная, даже не игровая, а – бытийная.
Чат – это не клуб знакомств и не представление, это реальная жизнь, проживаемая в иначе
организованном мире. Посетители чата не общаются в нем, они в нем живут. Прежде всего – в
отличие от театрального и карнавального представления, чат не локализован во времени, он
бесконечен, его девиз – «Show must go!». В популярных чатах народ присутствует всегда, а в
силу того, что пользователями являются люди, проживающие в самых разных часовых поясах,
действо обычно не прекращается в любое время суток. Как и сама жизнь, чат существует сам по
себе, в определенной степени независимо от участников. При входе ты попадаешь в уже
существующую реальность, которая продолжит существование и после твоего ухода. Во-вторых,
чат – это не только игра. Игровой, карнавальный характер чата является важнейшей, но не
единственной составляющей этого феномена. Да, в чатах действуют образы, но за каждым
образом стоит реальный человек и рано или поздно каждый стремится пробиться к личности,
стоящей за заинтересовавшей его маской.
Важной чертой общения в реальном времени, как уже отмечалось, является то, что большей
частью оно идет под различного рода псевдонимами (никами) и заочно. Об участнике диалога
зачастую ничего не известно, кроме его стиля общения. Происходит полное замещение личности
человека, вплоть до того, что фотография пользователя (если она доступна) изображает не его,
а друга, знакомого и пр. В результате происходит общение двух или более людей, которые
ничего не знают друг о друге и ограничены в теме и средствах обсуждения этой темы лишь
собственными представлениями о взаимных ограничениях. Зачастую образ, создаваемый
партнерами по коммуникации, поглощает личность пользователя, начинает довлеть над нею.
Впрочем, речь идет, прежде всего, об эмоциональном эффекте. Выбранный псевдоним заставляет
принять на себя некие дополнительные обязательства.
В этом списке перечислен едва ли не весь спектр негативных феноменов, с которыми может быть
связано применение Интернета. Некоторые специалисты (М. Гриффитc, С. Кинг, С. Стерн и др.)
полагают необходимым сузить проблематику Интернет-аддикции и ограничить набор признаков,
специфических для нее. Тем не менее профессиональным интересам психотерапевтов отвечает
расширительное, генерализованное понимание феноменов, которые могли бы быть отнесены к
Интернет-аддикции.
Особое место занимает применение Интернета в образовании. Многие усилия направлены как на
разработку программного обеспечения для дистанционного обучения, так и на создание курсов
или адаптацию уже существующих материалов для применения их в новых условиях обучения.
Виртуальное образование не сводится только к дистанционным телекоммуникациям. Оно может
происходить (и происходит) в обычном очном взаимодействии учителей, учеников и изучаемых
объектов. Дистанционные технологии позволяют расширить возможности очного образования,
увеличив взаимную доступность удаленных учеников, педагогов, специалистов, а также
информационных массивов.
Образование – это такой канал внутри культуры, через который культура пропускает свое
содержание, определенным образом «упаковывая» его для этой передачи, а тем самым и задавая
форму его понимания и толкования. Например, наиболее распространенная до сих пор система
образования «упаковывает» содержание культуры, разделяя его по отраслям знаний и по
уровням сложности. Современная система образования, которая начинает интегрировать в себя
новые образовательные технологии, основанные на использовании возможностей компьютера,
качественно меняет «упаковку» культурного содержания. Конечно, компьютер может быть
использован либо только как пишущая машинка, либо только как воспроизведение книги, и тогда
он впишется в старую архитектуру образования. Но компьютер не может ужиться в ней.
Компьютер требует новой, не книжной организации текста, он требует не линейного текста, а
гипертекста, когда от любого фрагмента текста может быть организован переход не к одному
фрагменту его, как в линейном тексте, а к любому его фрагменту. Более того, компьютерный
текст вообще не знает (для него в принципе может не существовать) членения текста на
«страницы», «главы», и т.п., он «членит» его на связи, он выделяет в тексте отношения смыслов
(значимых фрагментов). В компьютерном тексте заключен совершенно иной способ изложения
какого-либо материала – это изложение материала таким способом, каким он существует в
собственном сознании реципиента. А там, в моем представлении, знание не «выложено» в
линию, там оно есть все сразу, и тот или иной фрагмент знания актуализируется, высвечивается,
вспыхивает «на экране» сознания тогда, когда в нем появляется потребность. Компьютерный
текст дает определенную осмысленную целостность, которая может высвечиваться на экране
монитора в разной последовательности и в то же самое время по определенной логике. То есть
компьютерный текст по самому своему строению совпадает со строением живой мысли: мысль
целостна, она существует только тогда, когда она включена в целостную систему смысла, и в
любой мысли содержится, высвечивается ее ближайшее и дальнее окружение. Рождение мысли –
это результат сопряжения различных смыслов, причем чем они дальше отстоят друг от друга, тем
значимее оказывается мысль для культурного пространства. Таким образом, структура
гипертекста – а так в конечном счете построено пространство смысла компьютерных сетей –
оказывается калькой структуры живого пространства культуры как бытия смысла.
Интернет, вообще говоря, не сделает образование ни лучше, ни хуже, если иметь в виду
гармонично развитую личность как цель. Интернет существует и развивается, и система
образования вынуждена будет с этим считаться, если она собирается оставаться адекватной. Так
существует противоречие между новой социокультурной ситуацией в обществе, вызванной
процессами демократизации, гуманизации и сохранением административно-авторитарной
педагогики в школах. При сохранении последней развитие Интернета будет способствовать
углублению противоречий. Однако при переходе к личностно-ориентированной, гуманистической
педагогике Интернет может стать союзником.
Один из создателей квантовой механики Вольфганг Паули писал: «До последнего вздоха
Эйнштейн требовал от нас синтеза».
Решение именно этой двойной задачи и позволяет человеку стать субъектом не только
социального, но и информационного мира. Таким образом, распространение культуры
виртуальной реальности заставляет современное общество все более и более структурироваться
вокруг противостояния сетевых систем и личности.
© О.В. Новоженина