Вы находитесь на странице: 1из 25

Славянские герои и злодеи в русских сказках и былинах .

Герои или положительные персонажи

1.Илья́ Мур
́ омец (полное былинное имя — Илья Муромец сын Иванович) — один из главных героев былин
Киевской Руси, богатырь, воплощающий народный идеал героя-воина, народного заступника. Считается,
что родина Ильи муромца — село Карачарово под Муромом.

2.Добры́ня Ники́тич - второй по популярности после Ильи Муромца богатырь эпоса Киевской Руси. Он
часто изображается служилым богатырём при князе Владимире. Добрыню иногда величают князем, а
иногда племянником Владимира . Он умён, образован и отличается разнообразием дарований: он ловок, а
ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в тавлеи, поёт, играет на гуслях.

3. Алёша Попович — сын ростовского попа Ле(в)онтия (редко Фёдора). Он – богатырь. Всех богатырей
объединяет общее происхождение из Северо-Восточной Руси (Муром, Рязань, Ростов), поездка в Киев,
сопряжённая с поединком с чудовищем, богатырская служба в Киеве при дворе князя Владимира Красное
Солнышко. Алёшу Поповича отличает не сила (иногда даже подчёркивается его слабость, указывается его
хромота и т. п.), но мужество, удаль, натиск, с одной стороны, и находчивость, сметливость,
хитроумие, с другой. Он хвастлив, кичлив, излишне лукав и увёртлив; шутки его иногда не только веселы,
но и коварны, даже злы; его товарищи-богатыри время от времени высказывают ему своё порицание и
осуждение. В целом образ Алёши Поповича отражает определённую противоречивость и двойственность.

4. Святого́р — богатырь русского былиного эпоса, стоящий вне киевского и новгородского циклов и лишь
отчасти соприкасающийся с первым в былинах о встрече Святогора с Ильёй Муромцем. Святогор в эпосе
является огромным великаном, «выше леса стоячего»; его с трудом носит мать-сыра земля. Он не ездит на
святую Русь, а живёт на высоких Святых горах; при его поездке мать-сыра земля потрясается, леса
колышутся и реки выливаются из берегов.
5. Вольга Святославич (также Волх Всеславьевич) — богатырь, персонаж русских былин. Основной
отличительной чертой Вольги является хитрость, способность к оборотничеству и умение понимать язык
птиц и животных.

6. Микула Селянинович — персонаж русских былин, богатырь, легендарный пахарь. Он олицетворяет


крестьянскую силу, силу русского народа. Согласно одной из былин, он просит великана Святогора поднять
упавшую на землю сумку. Тот не справляется с заданием. Тогда Микула Селянинович поднимает сумку
одной рукой, сообщая, что в ней находится «вся тягость земная», которая под силу только мирному,
трудолюбивому пахарю.

7. Иван-Царевич — один из главных персонажей русского фольклора. Как сказочный персонаж он


появился в конце XVIII-начале XIX века. Он - мифологизированный образ главного героя русских народных
сказок. Его деяния — образец достижения наивысшего успеха
Иван-Царевич выступает в сказках в двух разных ипостасях:
• положительный персонаж, борющийся со злом, помогающий обиженным или слабым. Очень часто в
начале сказки Иван-Царевич беден, потерян родителями, преследуется врагами, не знает о своем царском
происхождении. В таких сказках как награду за героическое поведение и добрые дела Иван-Царевич
получает назад свое царство, трон или находит своих царственных родителей. Но даже если он изначально
царевич, то в конце сказки он обычно получает своеобразный приз в виде чужого полцарства, царской или
королевской дочери, волшебного или дорогого коня, драгоценных или волшебных предметов или даже
дополнительного ума или волшебных умений.
• отрицательный персонаж, который противопоставляется другим царевичам, но чаще персонажам
простого происхождения, например, Ивану-рыбацкому сыну. В этом случае Иван-царевич зол, коварен и
различными способами пытается погубить положительных героев и отнять у них заслуженную награду. В
конце бывает посрамлен и наказан, но практически никогда - убит.

Иван-царевич и серый волк

8. Иван-дурак, или Иванушка-дурачок —один из популярнейших героев русских (а также белорусских и


украинских) волшебных сказок.По некотрым версиям имя Иван-дурак является именем-оберегом,
предотвращающим сглаз. По другой версии «дурак» — это имущественный статус Ивана-дурака. Поскольку
он — третий сын, ему не положена доля в наследстве (остается в дураках).Как правило, его социальный
статус низкий — крестьянский сын или сын старика со старухой. В семье часто являлся третьим сыном. Не
женат. Иван-дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной
дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Иван-дурак — носитель особой речи, в
которой помимо загадок, прибауток, шуток отмечены фрагменты, где нарушаются или фонетические, или
семантические принципы обычной речи
9. Василиса Прекрасная - героиня русских народных сказок. Сказка о красивой и доброй девочке, у
которой умерла мама и оставила ей в помощь куклу вместе с благословением. Мачеха и её дочки, Баба-яга
пытались изжить и заморить девочку, но волшебная куколка везде помогала Василисе в обмен на её
добрые слова. Соткала даже такое полотно, какого свет не видывал и отправила мачеху продать его царю.
Царь захотел, чтобы Василиса сшила из них рубашки и приехала к нему лично за подарками. Когда
Василиса Прекрасная явилась к царю, тот сразу в неё влюбился без памяти. На этом и закончились все
беды Василисы.
«В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только
одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая,
купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала:
— Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с
родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги ее всегда при себе и никому
не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета.
Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью.Затем мать поцеловала дочку и
померла.»

из кинокартины ВАСИЛИСА ПРЕКРАСНАЯ". (1939).


Прослкушайте : https://deti-online.com/audioskazki/russkie-narodnye-skazki-mp3/vasilisa-prekrasnaja/

Отрицательные герои в сказках .


Они называются злодеями: Леший(Лешие), Водяной, Кощей, Бабы-Яги, Змей. Баба Яга стала опасной
ведьмой, злой и страшной только после прихода христианства, до этого она была мудрой богиней,
ведуньей, а не ведьмой.

10. Баба-Яга (Ба́ба-яга́ :рус. Яга, яга-баба, еги-баба, ягая, Ягишна, Ягабова, Егибоба; укр. Баба-Язя, Язя, Язі-
баба, Гадра; польск. jędza, babojędza; чеш. jezinka, Ježibaba «ведьма», «лесная баба»; в.-серб. баба jега;
словен. jaga baba, ježi baba) —персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки).
Это популярный персонаж фольклора восточных и западных славян, старуха, наделённая
магической силой, ведунья. По своим свойствам ближе всего к ведьме.Раньше верили, что Баба-Яга может
жить в любой деревне, маскируясь под обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать
детей. В этом представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах. Но все-таки Баба-
Яга - существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем какая-то ведьма. Чаще всего она
обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей, поскольку воспринимался как граница
между миром мертвых и живых. Не зря же ее избушка обнесена частоколом из человеческих костей и
черепов, и во многих сказках Баба-Яга питается человечиной, да и сама зовется «костяная нога».
Так же, как и Кощей Бессмертный (кощь - кость), она принадлежит сразу двум мирам: миру живых и
миру мертвых. Отсюда ее почти безграничные возможности.
Баба Яга стала опасной ведьмой, злой и страшной только после прихода христианства, до этого
она была мудрой богиней, ведуньей, а не ведьмой.
11. Ле́ший ( ви́ сел, лесови́ к, лесовой, лешак, лесник, лесун, местами даже просто лес ) —
сверхъестественное существо славянских преданий и русских сказок. Место жительства духа — глухая
лесная трущоба, но иногда и пустырь.
По русскому поверью леший любит сидеть не на ветвях, а в дуплах таких деревьев. На этот счёт
есть поговорка: «Из пустого дупла либо сыч, либо сова, либо сам Сатана». Шествие лешего
сопровождается ветром, который заметает его следы. Этим леший напоминает скоге, лесных эльфов
шведского фольклора. По причине любви лешего к ветру, люди, находясь в лесу, избегают свиста, чтобы не
привлечь этим духа. Духи леса живут в малоизвестном лесу, представляются путешественниками, часто их
сопровождают пара собак.
По польскому поверью леший любит сидеть на старых сухих деревьях в образе совы, поэтому
крестьяне опасаются рубить такие деревья.

12.Солове́й-разбо́йник — в восточнославянской мифологии — лесное чудовище, нападающее на путников


и обладающее смертоносным свистом. Соловей-разбойник залег дорогу в Киев, он тридцать лет никого не
пропускает, оглушая своим свистом и ревом; его гнездо на 7 дубах. Побеждён Ильёй Муромцем. Он
располагался в «гнезде» среди высоких деревьев. По свидетельствам этнографов, отдельные племена и
народности прибегали к сооружению временных жилищ на деревьях.

13. Водяно́й - (водяник, водяной дедушка, водяной шут, водовик) (чеш. vodník, сербо-лужицк. wodby muž,
wodnykus, словен. povodnj, vodni mož и др.) — в славянской мифологии дух, обитающий в воде, хозяин вод.
Воплощение стихии воды как отрицательного и опасного начала. Водяного представляли в виде голого
обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Он опутан тиной, имеет большую окладистую
бороду, зеленые усы. Мог обернуться крупной рыбой, ребёнком или лошадью.Водяные утаскивали людей
себе на дно, пугали и топили купающихся. Эти поверья о водяных сопоставимы с легендой о морском
(водяном, поддонном) царе, отразившейся в русских былинах о Садко. В волшебных сказках водяной
схватывает свою жертву, когда она пьет из ручья или колодца, требует у захваченного царя или купца сына
в залог, и т.п.

14. Кощей Бессмертный (Кащей Бессмертный) — отрицательный персонаж русских сказок и в русском
фольклоре. Вероятно его имя от кость, первоначальное значение «худой, тощий» — персонаж
восточнославянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки). Злой чародей, смерть которого
спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах: «На море на океане
есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке — заяц, в зайце — утка, в
утке — яйцо, в яйце — игла, — смерть Кощея». Имя «Кащей» появляется в русских сказках только с XVIII
века.
Другие истолкования:
*Царь, колдун, иногда — всадник на волшебном говорящем коне. Часто выступает в роли похитителя
невесты главного героя. Изображается в виде худого высокого старика либо живого скелета, часто
представляется скаредным и скупым («там царь Кащей над златом чахнет» А. С. Пушкина).
*Помимо русских народных сказок, упоминается в чешской сказке «Меднобородый» и в польской «Пять
овечек», где именуется Кощеем Меднобородым и открыто зовётся владыкой подземного царства,
вылезает из водной сферы и имеет медную бороду.
*Кощей является весьма могущественным чародеем: в сказке «Иван Соснович» превращает в камень
целое царство; - в сказке «Елена Прекрасная» превращает Ивана Царевича в орех; в сказке «Царевна-
Змея» превращает царевну в змею; в сказке «Царевна-лягушка» наказывает царевну, надевая на неё
лягушачью кожу. Сам Кощей имеет обыкновение превращаться в ворона.
В «Слове о полку Игореве» древнерусское «кощей» упомянуто трижды: 1.князь Игорь Святославич,
попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево»; автор «Слова» говорит, что если бы против половцев
явился на помощь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, то «чага (рабыня) была бы по ногате, а кощей по
резане (мелкие денежные единицы)»; 2.также сам половецкий хан Кончак назван «поганым кощеем». В
этом же значении «кощей» фигурирует в Ипатьевской летописи; 3. В берестяных грамотах XII века из
Новгорода и Торжка «Кощей» (также «Кошькей», с диалектным новгородским чтением -«щ»- как -«шьк»-)
встречается как личное имя.

15. Змей - образ мирового фольклора, получивший на разных стадиях развития культуры и в разных
национальных традициях многочисленные вариации. Змей — популярный персонаж волшебных сказок и
былин, чаще всего противник, с которым герою предстоит вступить в непримиримую борьбу. В литературе
практически любого народа можно встретить Змея или подобное ему существо
В русских сказках змей -многоголовое существо, способное летать, извергающее огонь. Змей
Горыныч может быть и трехглавый (три воронки), и девятиглавый.
В ряде сюжетов змей — похититель; пораженный красотой русской девушки берет ее к себе в жены
или прячет в своей берлоге, в горе или в золотом дворце, иногда приковывает золотой цепью к дубу на
берегу синего моря; либо он уносит царских дочерей, осаждает город с требованием дани в виде
женщины — на съедение или для супружества. Змей охраняет границу в «иной» мир, чаще всего мост
через реку, он пожирает всех пытающихся переправиться. Следует бой со змеем как испытание или подвиг
положительного героя сказок : богатырь обычно побеждает Змея Горыныча, освобождает от него царевну
и женится на ней.
В былинах тема змееборства может приобретать «государственную» окраску: Добрыня совершает
свой первый богатырский подвиг, побеждая змея как врага Киева и освобождая захваченный им полон . В
былинах сохранились следы мифологических представлений: мотив рождения богатыря от змея (Волх
Всеславьевич), мотив охранения змеем царства умерших («Михаил Потык»).
Среди русских змеев: Горыныч, Огняник, дракон\дракуны. Самый страшный персонаж русского
фольклора был Змей Горыныч (крылатый семиглавый дракон ), обитатель гор и пещер ( живет на
Сорочинских горах в глубокой пещере и хранит он там разные сокровища и похищенных девиц, за
которыми летает на Святую Русь), т.е. похитил многих не одну сказочную красавицу. С "лютым зверем
Горынчищем" боролись многие былинные и сказочные герои: Добрыня Никитич, Никита Кожемяка, Иван
Царевич и другие. Традиционно появление чудовища сопровождается темными тучами, громом и молнией
(как «дождь дождит» и «гром гремит»).
Очень интересно русское название мифического Змея — Горыныч, увеличительное Горынчище.
Оно происходит от слова «гора», т.е. Змей как бы является сыном горы, а точнее, горы-тучи, рождающей из
себя извилистую змею-молнию. В былинах змее присваиваются эпитеты «горынская» и «подземельная».
Драконы и змеи живут внутри гор или в каменных пещерах,где скрывают похищенных ими девушек.
Прозвище Горыныч и каменные пещеры или дворцы, где томятся пленники, указывают на каменную
природу Змея.Другое преположение появления имени: Змей – по характеру, Горыныч – по
местоположению.
Облик чудовища ярко обрисован в былине «Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча»:
«…Поднял голову Добрыня и видит, что летит к нему Змей Горыныч, страшный змей
о трех головах, о семи хвостах, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым валит, медные
когти на лапах блестят». Змей – владыка волшебной реки – нападает на плывущего по этой реке
Добрыню. Змей прилетает по воздуху, дышит огнем. Итак, Змей – хозяин иного мира, он связан с четырьмя
стихиями и воплощает их все. Однако Добрыня побеждает его странным на первый взгляд способом –
кинув в него шапку с землей. Четыре стихии, которые воплощает Змей (воздух, вода, камень и огонь), –
это стихии дикие, над ними древний человек был не властен, а вот земля – стихия жизни, «своя» стихия,
поэтому владыка мира смерти должен отступить перед ней.
Змей Горыныч
Образ Змея Горыныча нередко используют в кинематографе.Первый полнометражный
художественный фильм-сказка с участием Змея Горыныча был снят Александром Роу в 1939 году.
Назывался он «Василиса Прекрасная» и был чёрно-белым. Сюжет фильма напоминает сказку о Царевне-
лягушке. Горыныч похищает царевну-лягушку Василису, чтобы жениться на ней, однако богатырь Иван
(который раньше был простым крестьянином) приезжает к самой свадьбе и уничтожает змея. В этом
фильме Горыныч живёт не в горах, а в красивом дворце с многочисленными слугами и помощницей Бабой-
Ягой.
Змей Огняник – другой гипостасис Горыныча .В разных областях Древней Руси называли его по-
разному: Любак, Волокита, Любостай, Летун, Летавец, Носак; в славянских преданиях одна из главнейших
ролей принадлежит огненному летучему змею.

Змей Горыныч был очень важен для народа как образ. Таким образом, его образ можно встретить
и в в геральдике (в качестве герба Москвы известно изображение сходное с иконописным «Чудо Георгия о
змие», на котором Георгий Победоносец повергает змея копьем), также в изобразительном искусстве,
именно в скульптурных аллегориях ( см. Александровская колонна, Медный всадник).

Образ змея в гербе Москвы Медный Всадник – памятник в Санкт-Петербурге

Медный Всадник, Памятник Петру I - Фрагмент


Реалии связанные с русскими сказками
́ ́ ́
Избушка на курьих ножках = Жилище персонажа русских сказок, Бабы-Яги «избушка о куриной
ножке, об одном окошке, с крытым красным крыльцом»; «на куриных лапках, на веретенных пятках» -
стояла в лесу на двух огромных куриных ногах, которые поворачивали избушку по первому требованию
доброго молодца :«Избушка, избушка, повернись ко мне передом, к лесу — задом»), «Избушка, избушка!
Стань к лесу задом, ко мне передом», «Повернись туды дворцом, сюды крыльцом», «Воротись, избушка,
к лесу глазами, ко мне, молодцу, воротами».
По смыслу сказочного повествования избушка на курьих ножках преграждает герою путь к его
волшебной цели и в то же время является единственным проходом в «иной» мир. В ней герой получает у
Бабы-Яги необходимые советы, проходит испытания, что позволяет ему продолжить путь. Мифологический
образ избушки на курьих ножках — сторожевая башня в царство мёртвых (царство Смерти).

Чащоба - Чаща, густая заросль чего нибудь. ( А.Н.Толстой. «В лесной чащобе, на корнях гигантского
дерева, на камне сидит он сам Никита.» ); жилище лешего.
Русские сказки
- прозаические или поэтические вымышленные рассказы устного словесного народного творчества
и русских писателей, созданные на территории России на русском языке, которые отражают особенности
национальной культуры, жизни, быта, характера народов её населяющих.Сказка - это жанр литературного
творчества, в котором выделяют два основных вида:
1) Сказка фольклорная - это эпический жанр устного народного творчества: прозаический устный
рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Вид повествовательного, в основном,
прозаического фольклора, который включает в себя разножанровые произведения, тексты которых
опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит "достоверному" фольклорному повествованию
(мифу, былине, исторической песне, стихам, легенде, демонологическому рассказу, сказу, преданию,
быличке).
2) Сказка литературная - эпический жанр: ориентированное на вымысел произведение, тесно
связанное с народной сказкой, но, в отличие от нее, принадлежащее конкретному автору, не бытовавшее
до публикации в устной форме и не имевшее вариантов. Литературная сказка либо подражает
фольклорной, либо создаёт дидактическое произведение на основе нефольклорных сюжетов.
Фольклорная сказка исторически предшествует литературной.
Сказка - это жанр устного народного творчества, впервые упомянутый в XII веке относительно
людей, которые «сказки сказывают небывалые». До XI века сообщается о «кощунах», потом – «баснь»,
«байка», «басень». Только после XVII в. в обиход входит слово «сказка», и только лишь после выхода
словаря В.И. Даля сказка стала определяться как «вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная
повесть, сказание». В настоящее время сказка - это прозаический жанр, устный рассказ фантастического,
бытового или авантюрного характера, к тому же с установкой на вымысел.
Попытку отличить сказку от других жанров фольклора предпринял более ста лет назад К. С. Аксаков.
Говоря о различии между сказками и былинами, он писал: «Между сказками и песнями, по нашему
мнению, лежит резкая черта. Сказка и песня различны изначала. Это различие уставил сам народ, и
нам всего лучше прямо принять то разделение, которое он сделал в своей литературе. Сказка—
складка (вымысел), а песня—быль, говорит народ, и слова его имеют смысл глубокий, который
объясняется, как скоро обратим внимание на песню и сказку». Вымысел, по мнению Аксакова, повлиял и
на содержание сказок, и на изображение места действия в них, и на характеры действующих лиц. Свое
понимание сказки Аксаков уточнял такими суждениями: «В сказке очень сознательно рассказчик нарушает
все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве, о небывалых странах и всяких
диковинках»
Русская народная сказка – это кладезь народной мудрости, отражено в народных пословицах и
поговорках: «Либо дело делать, либо сказки сказывать», «Сказка складка, а песня быль», «Сказка
складом, песня ладом красна», «Ни в сказке сказать, ни пером описать», «Не дочитав сказки, не кидай
указки», «Сказка от начала начинается, до конца читается, а в середке не перебивается», «Сказка
ложь, да в ней намек» и т.д.
В большинстве сказок происходит борьба добра со злом - основные проблемы, сюжетные линии,
деление героев на добрых и злых(злые силы – это ведьмы, колдуньи, Кощей Бессмертный, Баба-Яга, Змеи,
Леший, Водяной и другие)
-Основа – инициационный ритуал: выезд – путь – возврат.
-Предмет повествования – необычные, удивительные события.
-Почти всегда есть два типа информации – посвятительная и инициационная.
Список некоторых народных сказок
Баба-Яга, Бычок — смоляной бочок, Волк и семеро козлят, Волк и Лиса, Глиняный парень, Гуси-
лебеди, Диво дивное, чудо чудное, Журавль и цапля, Заюшкина избушка, Зимовье зверей, Иван-
крестьянский сын и чудо-юдо, Иван-царевич и Серый волк, Как лиса училась летать, Каша из
топора, Колобок, Крошечка-Хаврошечка, Курочка Ряба, Лиса, заяц и петух, Лиса и тетерев,
Лисичка со скалочкой, Марья Моревна, Машенька и медведь, Медведь липовая нога, Морозко,
Мужик и медведь, Ненасытный волк, Никита Кожемяка, Пузырь, соломинка и лапоть, По щучьему
веленью, Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что, Репка, Сестрица Алёнушка и
братец Иванушка, Сказание о роскошном житии и веселии,Снегурочка, Сивка-бурка, Теремок,
Терёшечка, Финист-ясный сокол, Царевна-Лягушка, Петушок — золотой гребешок, Яичко.
Особенности всех русских сказок следующие:
1) ряд испытаний, где последующее более сложное, чем предыдущее;
2) принцип справедливости (обязательно добро вознаграждено, а зло – наказано);
3) отсутствие дидактики (прямое поучение, поучение через показ);
4) всегда дается выбор;
5) опыт поколений;
6) нет четко сформулированного счастливого конца, но заложена справедливость:
– если ты добрый, тебе всё вернется;
– как ты относишься к миру, так и мир относится к тебе.
7) всегда надежда на чудо;
8) мотивация к изменению;
9) поиск смысла происходящего;
10) основная тема – общечеловеческие ценности при вербальной и невербальной коммуникации;
11) перечень человеческих проблем и образные способы их решения;
12) сюжет о жизни и смерти, отношении к потерям и находкам, любви и пути к ней;
13) сказки делятся по древности происхождения:
– сакральные/архетипические/ритуальные;
– антропоморфные (о животных);
– волшебные (с присутствие чудес);
– бытовые (о превратностях семейной жизни, способах их разрешения, формирование позиции здравого
смысла и чувства юмора).
14) мотивы поступков скрытые и явные (то есть определяется зачем делает? Что хотел на самом деле?
Зачем нужен другому?).
15) способы преодоления трудностей:
– открытое столкновение/поединок с врагом;
– применение хитрости или волшебных предметов;
– коллективное решение проблемы, однако при этом, с одной стороны, подчеркивается, что активность так
же важна, как и пассивность; с другой – показывается мера ответственности.
16) сопоставляется отношение к окружающему миру и к самому себе:
– созидатель или разрушитель?
– результативность.
17) актуализация архетипов через архетипические образы и архетипические ситуации (образы отца,
матери, добра молодца, красной девицы и т.д.);
18) возможна импровизация – вариант и вариации, так как текст – это набор конструктивных единиц
(тематические мотивы в сочетании со стилистическими общими местами).

Сказки тесно связаны с древними обрядами и обычаями.


Самые древние, скорее всего, бытовали среди охотников и должны были воздействовать на
лесных духов – отвлекать внимание, развлекать их. Позже на смену духам пришли образы животных. В
волшебных и бытовых сказках передавались элементы обрядов, переосмыслялись или травестировались
(«прочитывались» по-новому, противоположно первоначальному смыслу). Например, при начале посевов
в надежде на богатый урожай в жертву реке, от которой зависело плодородие, приносили девушку. Сказка
изменила обычай: герой освобождает девушку, а действия его воспринимаются как смелые и гуманные.
Обряд инициации представлял собой символическую смерть: чтобы постичь тайны рода, быть способным
вести жизнь зрелого человека, надо было родиться заново.
В русских сказках частым персонажем оказываются волшебные животные, которые могут
разговаривать и помогать главному герою. Иногда такими животными оказываются заколдованные люди,
которых необходимо освободить от власти злых чар. Наиболее часто в русских сказках присутствуют
следующие животные: лягушки (Царевна-Лягушка), птицы (Гуси-лебеди, Жар-Птица), лисы (Лиса
Патрикеевна), медведи (Мишка Косолапый), кошки (Кот-Баюн), волки (Серый Волк), козы (Коза-дереза),
лошади (Сивка-Бурка).
Нередко персонажами становятся демонические существа (Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Чудо-
юдо, Змей-Горыныч).
Люди представлены либо мужскими (Иван-дурак, Иван-царевич, Емеля, Солдат), либо женскими
(Марья Искусница, Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Василиса Прекрасная) вымышленными
персонажами.
Также персонажами могут стать ожившие артефакты (Терёшечка, Глиняный парень, Колобок).

Какие символы несут\сохраняют русские сказки?


Учёные установили, что некогда предки славян, иранцев, индийцев, европейцев жили вместе, были
единым народов с общей культурой и мировосприятием. Александр Николаевич Афанасьев в предисловии
к своей книге «Народные русские сказки» писал: «Мы не раз уже говорили о доисторическом сродстве
преданий и поверий у всех народов индоевропейского племени».
А) Сакральность в сказках
Сказка — это средство формирования мировоззрения человека в традиционной славянской
культуре. Наряду с объяснением нравственных ценностей, сказки содержат цельную картину мира. Эта
картина мира перекликается с космологическими моделями, представленными в мифологиях разных
народов мира. Идет речь о сакральном значении русских сказок. Таковы архетипы мировой горы,
вселенского яйца, мирового древа, мотивы нисхождения героя в подземный мир или вознесения в высшие
миры.
Предлагаем рассмотреть космологические коды русских сказок,т.е. присутствие элементов
ведической космологии или обращение в славянской сказке к текстам Вед:
- Колобок
Начнём с известной каждому народной сказки «Колобок». Шар или блин в традиционной культуре
— символ солнца. Масленичные блины символизируют солнце, т.к. масленица вобрала в себя языческий
праздник весеннего равноденствия. На древнеславянском «коло» или «хоро» — «круг», что
свидетельствует о сакральном, «солнечном» смысле танца хоровода. На санскрите также «кхала» —
солнце, «гхола» — «круг», «сфера».
Колобок — символ солнца.
-Курочка Ряба
Другой известной каждому с детства сказкой является «Курочка ряба». Начать её разбор также
необходимо с главного персонажа. В мифах разных народов мира вселенная рождается из яйца, который
несёт птица, плавающая на вселенских водах. В финской «Калевале» рождение Вселенной представлено,
как появление яйца: дева неба, она же «мать воды» Илматр-Каве приняла, обернувшись уткой, «бога
всевышнего Унко», явившегося ей в виде селезня. Утка снесла яйцо, из которого и создалась Вселенная:
Из яйца, из нижней части
Вышла мать-земля сырая,
Из яйца из верхней части
Стал высокий свод небесный
- Волшебная гора
Остановимся на некоторых ключевых элементах народных сказок, связанных с космологией.
Первый такой элемент — золотая или хрустальная гора (например, в сказке «Медное, серебряное и
золотое царство»). Герой должен взбираться на гору или проникать внутрь посредством крючьев, лебедей,
волшебных помощников. Образ золотой горы отсылает нас к ведической Меру — золотой вселенской
горе. Меру — обитель богов в своей верхней части и обитель демонов — в нижней. Нам архетип
вселенской горы более знаком в варианте греческого Олимпа.
Однако «игла» в яйце, которое находится в утке из сказок о Кощее, — это также пространственный
символ Меру — оси мира, расположенной в яйцевидной вселенной. Вот фрагмент сказки «Хрустальная
гора», полный космологических кодов:
«Поздним вечером оборотился Иван-царевич в муравья и сквозь малую трещинку
заполз в хрустальную гору, смотрит — в хрустальной горе сидит царевна.
— Здравствуй!, — говорит Иван-царевич, — Как ты сюда попала?
— Меня унёс змей о двенадцати головах, живёт он на батюшкином озере.
В том змее сундук таится, в сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке —
яичко, в яичке — семечко; коли ты убьёшь его, да достанешь это семечко, в
те поры можно хрустальную гору извести и меня избавить».
«Образ стеклянной или хрустальной горы также интересен. Он напрямую связан с темой
Гипербореи и арктической цивилизации. Он указывает на север, льды и айсберги. Кощей в народных
сказках, как и Черномор у Пушкина или ведический Кубера, описывается, как житель «полнощных гор»,
крайнего севера.

- Дремучий лес
Ещё один символ инобытия в народных русских сказках — это дремучий лес. Это также
пространство другого мира. Часто лес — граница между миром мёртвых и живых, куда должен совершить
путешествие главный герой. Признаком иного мира является отсутствие признаков жизни и движения,
тишина, — или, наоборот, наличие разумных растений и животных.

-Яйцо
В древнейшей космогонии мировое яйцо — золотое. В древних культурах яйцо олицетворяло также
Солнце как источник весеннего возрождения и творческих сил природы. В русских сказках, по мнению
некоторых исследователей фольклора, Солнце принимает зооморфный образ Жар-птицы, которую
похищают силы Тьмы или Зимы в образе колдуна или царя-чародея; однако Жар-птица успевает снести
золотое яйцо — источник последующей жизни, света и тепла. Потому-то среди многих народов
распространены сказки о яйце как источнике жизни и Вселенной. Из глубокой древности идет обычай
одаривать друг друга яйцами и величать их в священных песнопениях. Древнеримский обычай красить
яйца Плутарх объясняет тем, что яйцо изображает творца Мира, в себе его заключающего. Закодированная
формула «мир-яйцо» была настолько стойкой и неискоренимой, что пересилила христианскую догматику и
проникла в церковную литературу — сначала в Византии, а затем и на Руси. В одной старинной рукописи
читаем:
«О яйце свидетельство Иоанна Домаскина: небо и земля по всему подобны яйцу —
скорлупа аки небо, плева аки облаца, белок аки вода, желток аки земля»

-Жар-птица
В связи с этим значим главный сказочный символ возрождения - Жар-птица (в западной
цивилизации — птица-Феникс, которая возрождается из пепла снова и снова). Образ Феникса —
считается мифологическим отражением процесса восхода и захода солнца, но если смотреть
глубже, то Феникс в западном представлении является символом внутреннего очищения человека
в процессе постоянного духовного роста и преодоления материального мира в пользу более
глубоких и важных ценностей.

Сказка Курочка Ряба — очень странная сказка:

«Жили-были дед да баба. И была у них Курочка Ряба. Снесла курочка яичко, да не
простое — золотое. Дед бил — не разбил. Баба била — не разбила.А мышка бежала,
хвостиком махнула, яичко упало и разбилось.Плачет дед, плачет баба и говорит им
Курочка Ряба:
— Не плачь, дед, не плачь, баба: снесу вам новое яичко не золотое, а простое!»
Дед и бабка, вроде бы должны быть довольны тем, что яичко разбилось, ведь именно этого они и
добивались, но они плачут. Почему так? Может быть, именно дед или бабка должны были разбить яичко?
И почему мышка выступает столь важным действующим лицом, как и в другой русской сказке?

Б) Архетипичность – как основа \мотивировка сказок


Кумулятивная (или иначе архетипическая) сказка, с одной стороны, практически не может
существовать самостоятельно (известно только три таких сказки), а с другой – она может быть рассмотрена
как любой из трех видов сказок:
1) как бытовая сказка, сказка архетипическая будет иметь свою мораль, но Курица Ряба, к примеру,
не должна говорить;
2) как волшебная – это, с одной стороны, сказка об обманном чуде, о неизбежной смерти всего
сказочного, но тогда это совсем не сказка; с другой – чтобы определить эту самую волшебность, нужно
привлечь содержание и смысл множества других волшебных сказок;
3) как сказка о животных – они в той или иной значимой роли присутствуют во всех сказках.
3) интерпретация от большого ума:

Отражение древней истории Руси в народных сказках


Обычно, основные сказочные мотивы и сюжеты непременно связаны с важнейшими ритуалами
жизненного цикла человека, сюжетами и персонажами, которые уходят своими корнями в глубокую
древность, являясь отражением давно прошедших событий, оставшихся в памяти народной только в
качестве собирательных образов каких-то социальных групп и явлений. Читая русские народные сказки, мы
часто сталкиваемся с такими персонажами как Змей Горыныч, Царь Горох, Царь-девица, Баба Яга, Кощей
Бессмертный. Эти символические образы народная фантазия создавала на протяжении многих поколений;
в данном случае русские сказки говорят о связи вышеперечисленных персонажей с абсолютно реальными
людьми — в давней рксской истории они имели свое физическое воплощение. С течением времени
события давних лет подзабывались, обрастали легендами и превращались в народный эпос — родные
сказки. О прямой взаимосвязи народных сказок и реальных событий говорили многие учёные-слависты, в
частности такие корифеи по истории древней Руси как академики Г.С. Гриневич и Б.А. Рыбаков.
Из поколения в поколение передавались рассказы о событиях давно минувших дней, таким
образом превращаясь в сказки. Но за невероятными чудесами и поэтической красотой сказок в них всегда
оставалась путеводная нить, связывающая нас с действительным прошлым. Не зря говорится:
«Сказка ложь, да в ней намек, добру-молодцу урок».
В ней не только содержатся цивилизационные идеалы, мечты, нравы общества, народный
характер, но и история рксского отечества.

Как можно воспринимать вымышленных персонажей в связи с людьми и событиями , реально


случившимися в прошлом?
Царь Горох (о нем) = Древнегреческий историк Геродот упоминает, что первым славянским царем-
объеденителем был некий Таргитай. Так же он отмечает, что по легенде родителями Таргитая были: Зевс
(Перун-громовержец — по-русски); и дочь реки Борисфен (Днепр) — (Дана, богиня вод).
«От начала их (славян-сколотов) существования, или от первого царя их Таргитая, до похода
Дария (512 год до н.э.) прошло круглым счётом никак не больше тысячи лет», — указывает Геродот. В
славянских сказках Таргитай известен нам под именем Тарха Тарховича или Гороха. И когда сегодня мы
говорим, что «это было ещё при царе Горохе», означает сие не только символическую временную даль, но
и примерно второе тысячелетие до н.э., когда праславяне обосновались на территории средней Европы.
Змей-Горыныч (о нем) = далёкие предки жили в окружении множества других народов: в Крыму
жили тавры, по берегам Черного моря селились меоты, на востоке (за Доном) кочевали индоиранские
племена — предки киммерийцев, скифов и сарматов. К XI веку до н.э. древние славяне достигли больших
успехов в строительстве, торговле, кузнечном и литейном деле. В этот век славянская земля испытывала
рассвет, но… «Земля дрожит, мост дребезжит, вода ходуном ходит. Едет Змей Горыныч о трёх
головах. Всех, злодей, полонил, всех разорил, ближние царства шаром покатил», — так русские сказки
описывают нашествие киммерийцев, состоявших из трёх крупных племен — «Огненного Змея» о трёх
головах.
Кощей Бессмертный =Весьма примечательной является такая колоритная фигура народных сказок,
как Кощей Бессмертный. Большинство исследователей русского фольклора сходится во мнении, что
последний олицетворяет собой хазарина или верховного правителя — кагана. Хазария, расположившаяся
на степных просторах между Доном и Волгой, начала соседствовать с Русью начиная с 5 века н.э.
Вспомним, что костлявый старик Кощей изображается в чёрных красках, его окружают многочисленные
слуги (сказочная нечисть), живет он в замке на высокой скале, часто на острове. Тайна его жизни (игла)
запрятана далеко: «игла — в яйце, яйцо — в утке, утка в зайце, заяц — в золотом ларце,
ларец висит на высоком дубе».
Здесь может быть отражена символическая недосягаемость вражьего стана. И действительно,
дворец правителя Хазарского Каганата находился на острове посреди реки Волги; вокруг лежал город из
шатров — столица Итиль. Так же и хазарская крепость Саркел (после: Белая Вежа), находилась на острове
посреди Дона. Именно «там Кощей над златом чахнет», — говорится в сказке. Кощей в сказках
превращает людей в каменные статуи и уносит в свой замок прекрасную царевну — так сказки
символически повествуют о 400-летних набегах кочевников, когда хазары уводили вглубь своего царства
пленных. Тайна смерти Кощея оказалась в самом логове врага: неудержимый князь Святослав в 969 году
победил Кощея, разрушив Саркел и Итиль, после чего Хазария перестала существовать как государство.
Тысячи пленных были освобождены.

Сказочные страны – сказочные пространства, время, путешествия или Древняя Родина


В русских сказках часто встречаются сказочные страны - Тридевятые царства - Тридесятые
государства, где текут молочные и кисельные реки. Так же, зачастую в сказочном Тридевятом царстве -
Тридесятом государстве во дворце, окруженном водой, за семью воротами, за семью замками находится
какое-либо сказочное чудо - например, жар-птица, живая или мёртвая вода и так далее.
В русских народных сказках отчётливо проявляется два пространства действия персонажей, два
мира — обыкновенный и «иной» очень далёкий мир.Этим миром, территорией, где с героем начинают
происходить разнообразные чудеса, в сказках чаще всего является Тридесятое царство.
Путешествие в Тридевятое царство открывает герою много новых знаний, например, способность
видеть и слышать неведомое и ранее неизвестное.
В сказках запада переход в «иной» мир резок, подобен смерти и потому символизирует смерть
героя, некий обряд инициации (как это и происходит в разнообразных орденах Запада — попал в орден —
умер для своей прошлой жизни), тогда как в русских сказках и мировоззрении в целом нет никакой чёткой
границы, а переход из одного мира в другой постепенный, незаметный и открыт для всех, кто того
пожелает.
Из сказки «Царь-девица»:
«…и отправился искать тридесятое царство. Шёл он куда глаза глядят,
долго ли, коротко ли, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается,
— приходит к избушке; стоит в чистом поле избушка, на курьих голяшках
(голенях) повёртывается. Взошёл в избушку, а там баба-яга — костяная
нога».
Хотя переход между мирами в сказках описываяется зачастую очень
трудоёмким. Из сказки «Царевна-лягушка»:
«А теперь прощай, ищи меня за тридевять земель, за тридевять морей,
в тридесятом царстве, в подсолнечном государстве, у Кощея Бессмертного.
- Как три пары железных сапог износишь, как три железных хлеба
изгрызешь — только тогда и разыщешь меня…, сказала, обернулась белой
лебедью и улетела в окно.
Загоревал Иван-царевич. Снарядился, взял лук да стрелы, надел
железные сапоги, положил в заплечный мешок три железных хлеба и пошел
искать жену свою, Василису Премудрую. Долго ли шёл, коротко ли, близко
ли, далеко ли.....— да не скоро дело делается, — две пары железных сапог
износил, два железных хлеба изгрыз, за третий принялся».
Но может так , что тридевятое царство — это действительно существовавшее государство. И на
сложность и длительность попадания туда указывают вещи, с которыми герой переходит в «другой мир» —
железные хлеба, посох, сапоги.
Время и в былине, и в сказке развивается только в одном направлении и никогда не возвращается
назад, поэтому в сказке, как отмечают Д.С. Лихачёв и В.Я. Пропп, никогда нет статических описаний.
Описание в сказках, по их мнению, даётся в динамике, в действии. Yсловность пространства и времени, так
как формула “жил-был” не даёт нам точной отнесённости к какому-то времени.
Былины так же, как и другие фольклорные жанры, не имеют авторского времени. Их время —
время действия и время исполнительское. Время действия былин, как и время действия сказок, отнесено к
прошлому.

Символика чисел в русских народных сказках и былинах


Очень интересна символика чисел в русских народных сказках. Как известно, в них преобладают
цифра три и цифра семь. Показателен вопрос выбора трех путей, когда герой оказывается возле развилки,
камень у которой предлагает ему на выбор три дороги. Также в сказках часто встречается упоминание
цифры семь — «за семью дверями, за семью замками…», «цветик — семицветик».
Цифра семь — снова обозначение этапов пути к самому себе, ключи к достижению высшей
мудрости. Эти этапы: здоровье физического тела и единение с ним; внутренняя «искра»; принятие и
любовь ко всему вокруг; ум-разум; сознательность; сверхсознание. После прохождения всех этих этапов
человеку открывается высший уровень — ясновиденье, это и будет ключ номер семь. В нумерологии
зашифрован глубокий смысл познания человеком себя и мира, а в русских народных сказках вопрос
духовного роста, обретения мудрости, стремления к добру и свету оказывается первостепенным.
Троекратность или троичность в былинах является одним из главных приемов изображения (на
богатырской заставе стоят три богатыря, богатырь совершает три поездки – «Три поездки Ильи», Садко три
раза купцы новгородские не зовут на пир, он же три раза бросает жребий и т.д.). Все эти элементы
(троичность лиц, троекратность действия, словесные повторы) имеются во всех былинах. Большую роль в
них играют и гиперболы, используемые для описания героя и его подвига. Гиперболично описание врагов
(Тугарин, Соловей-разбойник), а также описание силы воина-богатыря. В этом проявляются фантастические
элементы.

Язык – лексика, структура текста и смысловое содержание русских народных сказок


Зачин сказки, присказка, былинный запев, молитвенное вступление, концовка - это части, входящие
в структуру фольклорного произведения.
Как правило, тексты начинаются с языковых клише (формульного зачина) и заканчиваются
специальными концовками, состоящими из набора постоянных эпитетов и устойчивых словосочетаний.
Они обычно включают краткие формы прилагательных, имена существительные и прилагательные с
уменьшительно-ласкательными суффиксами, различные усилительно-выделительные частицы. Всё это
позволяет излагать плавно, напевно, эмоционально.
А) Самые употребительные сказочные формулы - ритмизованные прозаические фразы:
• "Жили-были…", "В некотором царстве, в некотором государстве…" - сказочные инициалы,
зачины;
• "Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается" - срединные формулы;
• "И я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, да в рот не попало", "Сказка - ложь, да в ней намёк,
добрым молодцам урок", - сказочная концовка, финал;

Роль зачина, концовки в сказке:


-Зачин: обязательно укажет на то, что язык произведения, с которым предстоит познакомиться,
совершенно не похож на обыденную речь. Примером этому могут стать следующие выражения: "в
некотором царстве, в некотором государстве", "золотые маковки", "стоит древо", "сказка сказывается",
"море-окиян" и многие другие "сказочные" слова.
-Концовка: -"Вот и сказке конец, а кто слушал - молодец!" - традиционная форма концовки многих
народных сказок; "Живут-поживают да добра наживают!", "Так часто бывает!", "Живут, хлеб жуют!".
Например:
-Сказка «Царевна-лягушка» — это волшебная сказка. Она начинается с зачина: «В неком
королевстве, в неком государстве...» , заканчивается концовкой: «И стали они жить дружно, в любви и
согласии» .
-В притче есть повторы: жил-был, подумал-подумал, царство-государство, костями-огрызками
(осыпали) , находила, искала. Неизменные эпитеты: тугие луки, буйну голову (повесил) , птицы летучие,
животные рыскучие, красноватая девушка, солнце ясное, столы дубовые, скатерти кружевные,
белоснежные лебеди, высочайшие горы, дремучие леса, черные леса, зеленоватые луга, топкие болота,
незапятнанное поле, острая стрела, голубое море, хороший молодец, красноватое солнце.
Б) Кроме этих формул употребляются "общие места" - т.е. эпизоды, которые переходят из одного текста в
другой, именно: :
* Клишированные формульные вопросы-ответы: "куда путь-дорогу держишь", "встань ко мне
лицом, к лесу задом", и т.д.;
*Клишированное описание портрета - "Баба-Яга, костяная нога";
*Общефольклорные эпитеты: "красна девица", "добрый молодец".
В) Что касается смысла большинства русских сказок - наиболее частотными (с этой точки зрения) являются
пословицы, выражающие основные человеческие пороки (например, «Чему позавидуешь, тому
поработаешь», «Кто чужого желает, скоро свое потеряет» и т.д.), идею воздаяния за содеянное
(например, «Что посеешь, то и пожнешь», «Как аукнется, так и откликнется», «По заслугам и честь» и
т.д.), идею двойственности чего-то или кого-то (например, «Волк в овечьей шкуре», «Гладка шерстка,
да коготок остер» и т.д.)
Каждая строчка сказки может быть развернута в целый текст и прокомментирована. Сравните:
Содержание высказывание и вывод –понимание- комметарии
I. жили-были дед да бабка. Попросил дед испечь колобок. Вроде бы не из чего, но по амбарам помела, по
сусекам поскребла и испекла.
Вывод = Это значит: 1. делай запасы, чтобы не быть голодным
2. относись внимательно и бережно к каждой мелочи
II. испекла бабка колобок румяный, красивый. Положила его на окошко остывать
Вывод = Это значит 1. не торопись, даже если очень хочется чего-то
2. ничего не оставляй без внимания/без присмотра
III. колобок полежал-полежал, стало ему скучно, спрыгнул он с окошка и покатился по лесной тропинке
Вывод = Это значит 1. делает, что хочет, так как нет рядом того, кто мог бы предостеречь
и направить
2. хочет показать свою самостоятельность
IV. встречающиеся заяц, волк и медведь сразу хотят его съесть, а Колобок поет им песенку и катится
дальше
Вывод = Это значит 1. надо не пугаться сразу
2. главное вовремя убежать
3. можно преодолеть любую трудность
V. не просто песенка, а хвастовство победой
Вывод = Это значит 1. за хвастовство будешь наказан
VI. Лиса съела Колобка
Вывод =Это значит 1.смелому не страшны реальные враги, но лесть скрытого
врага может погубить
2. будь всегда начеку, не расслабляйся
Приложение: Русские народные сказки. Сборник мультфильмов./
https://www.youtube.com/watch?v=yHNbnK9BnuA

Баба Яга и ягоды


Audio https://www.youtube.com/watch?v=TsABGwcFuys
В некотором царстве, в славном государстве, возле речки древней, у большой деревни
стоял дремучий бор. Грибов и ягод водилось там видимо-невидимо, да только местным жителям
радости от этого не было совсем, потому как обитала в чаще того леса старая карга - злобная Яга.
Жадна была не в меру и никому в лес ступить не давала: кого в трясину заведёт, кого и вовсе
изведёт.
Как-то летом в самую ягодную пору задумала она полакомиться земляникой, да вот
незадача: не хотят ягодки в корзинку к старой Яге идти, под листочками спрятались, в травке
затаились. Ворчит баба Яга, злобится, да под каждый листик не заглянешь, каждому кусту не
поклонишься.
Той же порой ходила по лесу маленькая девочка. Ещё затемно из дому вышла, корзинку
ягод набрать да малость подкормиться. Уж ей-то ягоды на показ выставляются:
- Здесь мы, бери нас скорей!
Наелась девочка ягод, набрала полную корзинку и хотела уж было домой идти, как
повстречалась ей баба Яга, ухватила своей клюкой, да как зашипит:
- Вот почему мне ни одной ягоды не попалось! Ты их все собрала!
Отняла у девочки корзинку, и отправилась к себе в избушку, радуясь нежданной добыче. А
девочка присела на пенёк(buturuga) и горько заплакала от обиды.
Идёт баба Яга, корзинкой покачивает, а ягодки оттуда прыг да скок на травку, прыг да скок,
так все и повыпрыгивали и покатились обратно на полянку.
Сидит девочка, жалобно всхлипывает и вдруг слышит из травы:
- Готовь-ка, милая, платочек!
Сняла она косынку, расстелила перед собой, ягодки туда и закатились. Связала их девочка в
узелок и радостная побежала домой. А баба Яга пришла к себе в избушку, глядь - а ягод-то и нет!
Один запах остался. Швырнула она в сердцах корзинку, затряслась, затопала ногами:
- А-а-а! Чтоб тебе ни дна, ни покрышки!
Ругалась, ругалась, да от злобы и лопнула, да с таким треском и грохотом, что вместе с ней
рассыпалась и её избушка. И появилось в этом месте болото, а по краям его выросло много
ягодных кустов, где деревенские ребятишки каждый год лакомятся спелой земляникой.
_______
дремучий бор(1) –codru des, de nepătruns, întunecat: бор(2)- bormasina; бор(3) - freză)
прыг да скок = țopăind , sarind «hop, țop!»
ГУСИ-ЛЕБЕДИ
Жили старичок со старушкою; у них была дочка да сынок маленький.
- Дочка, дочка! - говорила мать. - Мы пойдем на работу, принесем тебе булочку, сошьем
платьице, купим платочек; будь умна, береги братца, не ходи со двора.Старшие ушли, а дочка
забыла, что ей приказывали; посадила братца на травке под окошком, а сама побежала на улицу,
заигралась, загулялась. Налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крылышках.
Пришла девочка, глядь - братца нету! Ахнула, кинулась туда-сюда - нету! Кликала,
заливалась слезами, причитывала, что худо будет от отца и матери, - братец не откликнулся!
Выбежала в чистое поле; метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным лесом.
Гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и маленьких детей
крадывали; девочка угадала, что они унесли ее братца, бросилась их догонять. Бежала, бежала,
стоит печка.
- Печка, печка, скажи, куда гуси полетели?
- Съешь моего ржаного пирожка, - скажу.
- О, у моего батюшки пшеничные не едятся!
Печь не сказала.
Побежала дальше, стоит яблонь.
- Яблонь, яблонь, скажи, куда гуси полетели?
- Съешь моего лесного яблока, - скажу.
- О, у моего батюшки и садовые не едятся!
Побежала дальше, стоит молочная речка, Кисельные берега.
- Молочная речка, кисельные берега, куда гуси полетели?
- Съешь моего простого киселика с молоком, - скажу.
- О, у моего батюшки и сливочки не едятся!
И долго бы ей бегать по полям да бродить по лесу, да, к счастью, попался еж; хотела она
его толкнуть, побоялась наколоться и спрашивает:
- Ежик, ежик, не видал ли, куда гуси полетели?
- Вон туда-то! - указал.
Побежала - стоит избушка на курьих ножках, стоит-поворачивается. В избушке сидит баба-
яга, морда жилиная, нога глиняная; сидит и братец на лавочке, играет золотыми яблочками.
Увидела его сестра, подкралась, схватила и унесла; а гуси за нею в погоню летят; нагонят злодеи,
куда деваться? Бежит молочная речка, кисельные берега.
- Речка-матушка, спрячь меня!
- Съешь моего киселика!
Нечего делать, съела. Речка ее посадила под бережок, гуси пролетели. Вышла она, сказала:
“Спасибо!” - и опять бежит с братцем; а гуси воротились, летят навстречу. Что делать? Беда!
Стоит яблонь.
- Яблонь, яблонь-матушка, спрячь меня!
- Съешь мое лесное яблочко!
Поскорей съела. Яблонь ее заслонила веточками, прикрыла листиками; гуси пролетели.
Вышла и опять бежит с братцем, а гуси увидели - да за ней; совсем налетают, уж крыльями бьют,
того и гляди - из рук вырвут! К счастью, на дороге печка.
- Сударыня печка, спрячь меня!
- Съешь моего ржаного пирожка!
Девушка поскорей пирожок в рот, а сама в печь, села в устьецо. Гуси полетали-полетали,
покричали-покричали и ни с чем улетели.
А она прибежала домой, да хорошо еще, что успела прибежать, а тут и отец и мать пришли.
Вот и сказке Гуси-Лебеди конец, а кто слушал - молодец!
Источник: https://azku.ru/russkie-narodnie-skazki/gusi-lebedi.html