С А Н К Т - П Е Т Е Р Б У Р Г С К И Й Г ОСУДАРС7BEI1НЫ11 УН1IBEPC1111

На niKDsax р\ кот/Сп

СЕМЕНОВА
СВЕТЛАНА ОЛЕГОВИ (

П Р О Б Л Е М А А11ГЕЛОЛОГИИ В УЧЕ11И11

ВОСТОЧНОЙ Ц Е Р К В И IV - Н А Ч А Л А \'1 В Е К О В

Специальность 09.00.13 - «Религиоведе11ме. философская

антропология, философия к\л1.гуры»

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Сапкт-Пеюрбур!
2004
Paooia выполнена a Г осуларс!пенном М\ icc iicuipiHi рс mi ии

11аучный руководитель' доктор философских наук, профессор

Каши Александр Леонидович

Официальные оппоненты: локюр философских наук, про(Ьсссор

С вемов Роман Викторович
кандидат философских наук, допен i
Иванова Римма Ллсксеевна

Ведущая органичашш. Российским I осударсгвенмын

исдаю! ическии унивсрснк-!
||\1 Л 11.1 ериеиа

Защита состоится « 200 7 го 1л в /«? часов иа засс интм

диссертационного совета К 212 232 08 по чатиге лнссергацип на соискание
ученой степени кандидата философских наук при Санкт-Петербургском
государственном университете по адресу 109034, Санкт-Петербург П О ,
Менделеевская линия, д. 5, философски!! факультет, аут Joj^

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М Горькою

Санкт-Петербургского государственною университета

Автореферат разослан «_ 2004 г

Ученый секретарь
Диссертационного совет,
кандидат философски.х наук П.В. Круглона'
 SGG^e")'
2005-4
12922
А к т у а л ь н о с т ь исследования.
Восточно-христианская ангелология - важнейшая часть православ­
ного богословия, наиболее полно раскрывающая различные аспекты
православной картины мироздания, а также ее связь с христианской
антропологией и гносеологией.
В богословских и философских трудах X I X - начала X X веков б ы ­
ли рассмотрены различные аспекты свягоотеческого учения об ангелах,
однако как целое система восточно-хрисгианскои ангелологии раннее
не исследовалась, и ее значение для православного богословия не было
рассмотрено достаточно глубоко.
В современном религиоведении отсутствует анализ истоков и осо­
бенностей восточно-христианской ангелологии и ее влияния на форми­
рования ортодоксальных взглядов на духовный трансценден1альный
мир; в отечественной литературе не было выявлено концептуальное
значение образов ангелов в православной картине мироздания. Остает­
ся практически неизученной проблема взаимосвязи античной космоло­
гии и натурфилософии с патристическим учением о бытии духовных
сущностей. В связи с этим научное исследование по заявленной теме
представляет собой новый шаг в изучении православной богословской
и религиозно-философской традиции и способствует более глубокому
пониманию христианской культуры.

Степень научной разработанности.

В отечественном религиоведении существует немало ценных ис­
следований, посвященных проблемам ангелологии Восточной Церкви.
В историофафии изучения данной проблемы можно выделить три
ф у п п ы работ.
Во-первых, это имеющиеся в русском богословии и философии
работы, посвященные изложению святоотеческих представлений об
ангельском мире. Среди богословских дореволюционных трудов необ­
ходимо выделить произведение архиепископа Макария «Православно-
догматическое богословие» (1868 г.), в котором автор подробно излага­
ет основные положения православной ангелологии в отношении сущ­
ности, свойств и предназначения ангелов в мироздании. Важные сведе­
ния представлены в труде А.С. Глаголева «Ветхозаветное учение об
ангелах» (1900 г.), в которой богослов исследует особенности духов­
ных существ, запечатленные в текстах Библии. Ортодоксальные суж­
дения об ангелах изложены также в сочинениях Дмитрия Ростовского,
Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, архимандрита Серафима

1>0С. НАЦИОНАЛЬНАЯ

"аШ
;л ПОТЕКА /
БИБЛИОТЕКА
СП|
О»
МЯМЧМММММЯМЯ
Звездинского, архиепископа Иннокентия Херсонского, а также в рабо­
тах Г. Дьяченко, С. Гусева, Т. Вержбитского, Е. Н. Воронец. Среди бо-
гословско-философских исследований, посвященных ангелологии, зна­
чительное место занимает труд С. И. Булгакова «Лествица Иаковля об
ангелах» (1929 г.), в котором философ в русле разрабатываемой им со-
фиологии повествует о многообразном служении ангелов в осуществ­
лении промысла Творца и в управлении мирозданием. На основе С в я ­
щенного писания и апокрифической литературы он производит под­
робный анализ антропологического предназначения всего ангельского
мира, исследует сочеловечность ангелов, раскрывает онтологическое
значение ангелов-хранителей. В советский период философские воз­
зрения на умопостигаемый ангельский мир изложены в произведениях
Л . П. Карсавина, А. Ф . Лосева Современными авторами, в трудах ко­
торых рассматриваются проблемы ангелологии, являются А П. Щег­
лов, Д. Ю, Дорофеев, М . С. Иванов Однако, во всех этих работах от­
сутствует подробный анализ многочисленных сведений об ангелах,
содержащихся в произведениях отцов Церкви, OTcyicuiycr всесторон­
ний анализ источников патриотических умозаключений, которыми яв­
ляются апокрифическая литература и произведения античных филосо­
фов.
В о вторую группу научных трудов входят работы, посвященные
исследованию богословско-философского наследия Псевдо-Дионисия
Ареопагита ~ главного ангелолога Восточной Церкви. Среди них сле­
дует назвать труды К. Скворцова, И. Смирнова, в которых рассматри­
ваются основные постулаты учения Псевдо-Дионисия Ареопагита в
связи с определением времени их написания Следует также отметить
фуды И. В. Попова, В. В. Болотова, А И Бриллиантова, в которых
имеется обстоятельный анализ философско-религиозных взглядов ав­
тора «Ареопагитического свода». Особо необходимо выделить сочине­
ние Г. В. Флоровского, в котором наиболее полноценно исследована
картина мира Псевдо-Дионисия и изложены особенности ее иерархиче­
ской структуры.
В советский период проблемами ареопагитического учения зани­
мались в основном ученные грузинской философской школы, что было
связано с утверждением гипотезы I I I . И. Нуцубидзе и Э Хонигмана о
принадлежности авторства «Ареопагитического свода» грузинскому
философу Петру Иверу. В связи с этим в 1940-1960-х годах 111 И Ну­
цубидзе посвящает исследованию учения Псевдо-Дионисия Ареопагита
несколько работ и одну монографию («Петр Ивер и античное философ-

гл
ское наследие»), в которых очень подробно излагает платонические и
неоплатонические истоки воззрений Петра Ивера, его связь с монофи-
зитством и влияние «Корпуса ареопагитических сочинений» на после­
дующих мыслителей средневековья. Работы грузинских ученых 1970-
1990-х годов заслуживают особого внимания в связи с исследованиями
творений Псевдо-Дионисия Ареопагита в области ангелологии (Д Ш
Зумбадзе) и символики (Д. В.Шошиашвили)
В 1990-е годах отмечается определенный всплеск интереса к сочи­
нениям «Ареопагитик» в отечественной историко-философской науке
Г. Зяблицев всесторонне анализирует взаимосвязи учения Псевдо-
Дионисия Ареопагита с античной философией, В. В. Соколов рассмат­
ривает основные проблемы «Софиз Areopagiticum» в связи с особенно­
стями христианской патристики. В свете последних научных открытий
историю творений Псевдо-Дионисия Ареопагита и их значение во все­
мирной истории культуры излагает Г М Прохоров Особое место
принадлежит В. В. Бычкову и С. С. Неретиной, в трудах коюрых все­
сторонне исследуются все существующие научные знания о сочинени­
ях «Ареопагитического свода» и представлена наиболее полная фило­
софская картина мировоззрения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Однако,
во всех этих трудах отсутствует всесторонний анализ представлений
богослова об онтологических особенностях существ трансцендентного
мира и исследование влияния неоплатонического учения на ареопаги-
тическую ангелологию.
К третьей группе исследовательских работ следует отнести те тру­
ды, в которых представлены сведения об античной космологии и на­
турфилософии, которые проливают свет на вопрос о влиянии античной
философской традиции на восточно-христианскую ангелологию К
ним принадлежат произведения В. Ф . Асмуса, А. С. Богомолова, А. Л .
Берлинского, М . И. Владиславцева, Г. Зяблицева, И. И, Лапшина, А . Ф
Лосева, М . Д. Муретова, В. П. Оргиш, В.И. Уколопой, В. П. Фомина, А
Н. Чанышева, Р. В. Светлова, Л . Ю. Лукомского, А. С. CienaHoBofi, И
Верещацкого, П. Д. Линицкого, П. Д. Юркевича, и других авторов.

Цели и задачи.
Целью работы является комплексное религиоведческое исследова­
ние особенностей ангелологии в восточном христианстве IV-начала V I
веков. Для достижения поставленной цели предполагается решение
следующих задач:
 1) систематизировать представления об ангелах в восточно-
христианском богословии lV-начала V I веков;
2) провести сравнительный анализ представлений о трансцен­
дентном мире в восточном христианстве и античной философии;
3) раскрыть взаимосвязи восточной патристической ангелологии
с восточно-христианской онтологией, антропологией, гносеологией и
этикой.

Методология исследования обусловлена целью и задачами дис­

сертации, а также особенностями исследуемого материала Исследова­
ние восточно-христианской ангелологии IV-начала V I веков базируется
на принципах объективности и комплексного анализа поставленных
проблем. В основу исследования положен метод аналитического иссле­
дования источников, выявляющий их логику и содержание и предпола­
гающий их терминологический, сравнительный и сопоставительный
анализ. При изучении данного материала использовался комплексный
религиоведческий подход, предполагающий компаративный, типоло­
гический и функциональный анализ.

Источники исследования.
Использованные для работы над диссертацией источники можно
разделить на три фуппы. Первой, самой многочисленной группой яв­
ляются произведения восточно-христианских авторов IV-V веков, в
которых изложены сведения о сущности, свойствах, предназначении
ангелов и особенностях устройства духовного мира Это труды Анто­
ния Великого, Макария Рхипетского, Василия Великого, Григория На-
зианзина, Григория Нисского, Ефрема Сирина, Афанасия Александ­
рийского, Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского, Феодорита
Кирского, Кирилла Александрийского.
Вторую фуппу источников составляю г труды Псевдо-Дионисия
Ареопагита, известные под названием «Свод Ареопагитических сочи­
нений» (конец V ~ начало V I веков). Собрание состоит из четырех
трактатов: «О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «О боже­
ственных именах», «Мистическое богословие» и десяти посланий. В
этих сочинениях, особенно в трактате «О небесной иерархии», наибо­
лее цельно и разносторонне исследованы и систематизированы христи­
анские представления об ангельском континууме.
К третьей группе источников относятся сочинения античных авто­
ров, в которых представлены натурфилософские и космологические
положения, в той или иной форме сопоставимые или свячамиые с вос­
точно-христианской ангелологиеи. Это сочинения Анаксимандра,
Анаксимена, Гераклита, Эмпедокла, пифагорейцев, стоиков, Платона,
Плотина, Прокла.

Основные положения исследования, выносящиеся на защиту:

! . Восточно-христианская ангелология IV-Ha4ajia V I веков пред­
ставляет собой цель11ый комплекс ортодоксальных положений об умо­
постигаемых (ноуменальных) ангельских существах. Сведения об ан­
гельском мире, как неотьемлемой части мироздания, кодифицированы
во многих текстах Священного Писания, экзе1етика которых в трудах
отцов Церкви составляет православное учение об ангелах Другим ис­
точником патристических представлений о надмирных духах служили
ветхозаветная и новозаветная апокрифическая литература, а также на­
турфилософские и космологические положения античной (в основном
платонической и неоплатонической) философии.
2. Ангельский континуум в восточно-христианском богословии яв­
ляется частью тварного мира и в онтологической структуре мироздания
представляет собой трансцендентальное «невидимое» бытие Процесс
создания ангелов в восточной патристике подчинен законам христиан­
ского креационизма. Так, причинность ангельского бытия заключена в
свободном волеизъявлении триипостаспого божества. Творческий акт
осуществляется второй ипостасью Троицы божественным Логосом
Иисусом Христом, Сыном Божиим, через которого проявленное сущее
получает собственное бытие и приобретает внутреннюю витальность.
Исходной точкой творения является промысли 1ельная деятельность
Бога.
3. Опираясь на платоническую и неоплаюническую теорию эйдо-
сов, восточно-христианские богословы (Григорий Назианзин, Григорий
Нисский, Дионисий Ареопагит) разрабатываю! концепцию прообразов,
логосов и идей, изначально предсуществующих в уме Творца Через
мыслительную деятельность Бога происходит переход «из небытия в
бытие», и «несущее» объективируется в «сущее» Благодаря логосам
каждое творение получает свой смысл и индивидуальность. В гранс-
цендентном мире, согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту божествен­
ные идеи становятся той «первоматерией», из которой создаю гея суб­
станции ангелов.
4. Отвергая эллинистическую концепции эманации, причинности
вещей в эйдосах и творения их из вечной материи, восточно-
христианское богословие утверждает монотеистический креационизм,
согласно которому в результате творческого акта Бога «из ничего» соз­
дается новый тварный порядок, иная сущность, отличная от природы
Творца. Особенностью восточно-христианского креационизма в сфере
ангелологии предстает признание факта создания ангелов до начала
творения природного мира, существующего во времени. Явленные вне
времени надмирные существа онтологически принадлежат к тварной
вечности, исходящей из предвечного нeтвap^югo Бога.
5. Создание и существование ангельского мира, как и всех тварных
существ, в восточно-христианской патристике воспринимается как
проявление божественного блага. Опираясь на Платона и неоплатони­
ков, богословы Восточной Церкви разрабатывают учение, согласно
которому благо есть первооснова всякого бытия, выражающая целесо­
образность проявления «премудрости» и «разума» Творца в создании
мира. Благо - это причина и цель существования. В отличие от плато­
нического учения в христианстве все творения, как умопостигаемого
(ноуменального), так и феноменального миров, подчинены законам
благобытия.
Принцип благобытия раскрывается через учение об обожении. С о ­
гласно автору «Ареопагитического свода», реализация божественного
замысла о мире мыслится через соучастие образа и подобия. Онтологи­
ческим предопределением существующего является не только отраже­
ние, но и подражание сущему. Учение об обожении раскрываегся через
апофатическую диалектику единого и множественного, согласно кото­
рой единый и «сверхъединый» Бог при создании мира проявляется во
м1Южественности творений. Однако, во все создания, в соответствии с
божественным промыслом, вложено стремление к Богу, как единствен­
ному источнику благобытия, которое осуществляется через обожение
всей твари. Первыми и наиболее совершенными участниками обожения
выступают ангелы.
6. Совершенство существ умопостигаемого континуума и пре­
восходство над всеми творениями феноменального мира заключается в
их приближенности к Богу и наибольшей причастности к его благам.
Пребывая в высшем трансцендентном пространстве, ангелы обладают
рядом особых метафизических качеств, свойственных существам боже­
ственного порядка. В патристическом богословии они представлены
существами, имеющими духовную, ноуменальную (умную), световую,
огненную и воздушную природу, которая есть отражение метафизиче­
ских свойств Творца.
 Согласно учению Платона и неоплатоников, творцом и устроите­
лем вселенной является божественный Ум, а ноуменальный мир пред­
стает как идеальное и истинное бытие. В восточно-христианском бого­
словии наиболее развитое учение о ноуменальной сущности ангелов
изложено в творениях Псевдо-Дионисия Ареопагита. Опираясь на фи­
лософию Плотина и Прокла, автор «Ареопагитического свода» подроб­
но описал особенности умопостигаемой и умопостижимой деятельно­
сти духовных сил по отношению к Богу, раскрыл мыслительный про­
цесс ангелов, при котором умы объединяются со своими мыслями и
мыслимым, а затем соединяются с тем, что «находится выше ума», по­
сле чего возвращаются к самим себе уже обогащенными.
Важной частью патристической ангелологии является учение о све­
товой природе ангелов, которое наиболее подробно изложено в бого­
словии Григория Назианзина и Псевдо-Дионисия Ареопагита Главное
утверждение этого учения заключается в том, что ангелы есть «вторые
светы», отражающие свет единого Бога. Данное умозаключение осно­
вывается на метафизике света Плотина, соглаою которому ноуменаль­
ные сущности предстают отражением «первоисточного света» ума, и
их жизнедеятельность осуществляется посредством световых процес­
сов. Световые явления в греческой патристике рассматриваются черс)
гносеологические проблемы познания и просвещения
Вершиной метафизики света в восточно-христианском богословии
является теория фотодосии (светодаяния) Псевдо-Дионисия Ареопаги­
та. В ней автор рассматривает диалектический процесс распростране­
ния световых энергий Бога во множественный ноуменальный мир, при
котором Первоисточник света остается в неизменном тождестве.
7. В учении Восточной Церкви созданные до творения феноме­
нального мира ангелы, как воплощение «чистых идей» и образов, в от­
личие от гностических и неоплатонических эманации, истекающих ог
Бога, представляют собой неких бытийственных слуг, «исполняющих
волю» онтологически непознаваемого Бога-Творца. Служение ангелов
рассматривается богословами в двух направлениях- в служении вели­
чию Бога через славословие Творца и предстоянии ему, а также в попе­
чении о человеке.
В патристической космологии ангельский континуум предстаплясг
собой метафизическую конституцию мира и служит сохранению сущ-
1ЮСТИ и потенциальной заданности объектов тварного материального
мира, обеспечивая им бытийственную устойчивость. Ангелы управля­
ют всеми материальными процессами, и, главным образом, сферой че-
ловеческого бытия. В «Ареопагитическом своде» экспликация служеб­
ной сущности ангелов представлена, в первую очередь, через аспекты
гносеологии, поэтому надмирные существа, прежде всего, являются
вестниками сверхсущного непостижимого Бога, который опосредован­
но, через духовные силы, совершает общение с материальным миром.
Эксплицируя особенности и характер ангельского служения, отцы
Церкви отмечают их особый динамизм, проявляющийся в усердии,
бдительности, бодрствениости и быстродвижности.
8. Согласно восточно-христианской ашелологии, учение о слу­
жении ангелов Богу включает в себя представление об аксиологиче­
ской иерархии небесных существ, имеющих разные предназначения в
осуществлении божественного промысла о мире. В соответствии со
святоотеческим богословием, ангелы, имея общую природу и одно на­
именование, различаются своим достоинством. Иерархичность крса-
ционисткой системы является онтологическим основанием цельности и
упорядоченности трансцендентного быгия.
В основе восточно-христианского учения об иерархии лежат онто­
логические, гносеологические и аксиологические христианские пара­
дигмы, которые раскрывались многими бoгocJювaми 1V-V веков, но
наиболее цельно изложены в ангелологии Псевдо-Дионисия Apeonai и-
та. Систематизируя богословские умозаключения отцов Церкви пред­
шествующих веков и философские теории неоплатоников, а в ю р «Аре-
опагитического свода» разрабатывает метафизическое учение о строе­
нии ангельского мира. Согласно этому учению, иерархия есть священ­
ное устроение, знание и действие ( О небесной иерархии. 3, 1). Сущест­
вование и функционирование иерархии непосредственно связано с реа­
лизацией принципов божественной фотодосии, богоподобия и обоже-
ния, лежащих в основе ареопагитического мироздания.
9. Особенностью иерархического учения стало структурирование
ангельских чинов в строго определенном порядке, разделенном гю ipo-
ичному принципу. Каждая тройственная иерархия в трансцснденшой
структуре имеет свои характеристики и несет определенные функции.
Ангелы первой триады располагаются в непосредственной близосги к
Богу, и как наиболее совершенные существа, они больше приближены
к знаниям божественных гайн. Их предназначением является посвяще­
ние себя Господу. Чипы второй иерархии, согласно «Ареопагитичсско-
му своду», занимают срединное место в небесной лествице и приоб­
щаются к божественным озарениям через первых духовных сущссгв.
Их за/йчей в умопостигаемом континууме является осуществление

10
BbicnjHX принципов идеального управления мирозданием. Последняя
же интеллигибельная иерархия характеризуется антропологической
направленностью и осуществляет взаимосвязь между видимым и неви­
димым, земной и небесной сферами тварного бы i ия По мнению автора
«Ареопагитического свода», последние ангельские чины представляют
собой «провозвестнический» порядок, и посредством друг друга руко­
водят человеческими иерархиями. Таким образом, иерархия Псевдо-
Дионисия Ареопагита представляет собой строгую логическуго систему
трансцендентного бытия.
Вместе с тем, система духовного мира Псевдо-Дионисия Ареопаги­
та не во всем совпадает с представлениями других богословов Восточ­
ной Церкви. Так, в ареопагитическом учении посредством мистико-
символического метода усложнено восприятие библейского сюжета
причащения углем пророка Исайи серафимом, которого Псепдо-
Дионисий относит к чину ангелов. Недостаточно отражена роль архан­
гелов Михаила и Гавриила в осуществлении христианского домосгрои-
тельства. Б святоотеческом богословии эти ангелы воспринимаются не
низшими чинами небесной иерархии, а высшими умопостигаемыми
духами.
Особое значение в восточно-христианском богословии имес! уче­
ние об антропологической деятельности ангелов-хранителей, которое
во многом схоже с мифологическими представлениями о демонах Я в ­
ляя высший, идеальный образ сущесгвова|[ия, ангелы-хранители, со­
гласно святоотеческой aнгeJюлol ии, обеспечивают все сферы человече­
ской жизнедеятельности, основанной на принципах христианской соге-
риологии.

Новизна диссертационного исследования.

В данной диссертационном исследовании впервые в отечественном
религиоведении на основе многочисленных трудов богословов Восточ­
ной Церкви осуществлено целостное исследование патристической
ангелологии lV-начала V I веков. Научная новизна данного исследова­
ния заключается в том, что в нем'
собраны в единый комплекс и систематизированы многочис­
ленные, но разрозненные сведения о сущности, качествах и свойствах
ангелов и особенностях их бытия в трансцендентном континууме, из­
ложенные в трудах богословов Восточной Церкви IV-начала V I веков;
подробно исследована взаимосвязь восточно-христианской ан­
гелологии с античной натурфилософией и космологией;

II
 проанализированы святоотеческие представления авторов IV-
V веков и ареопагитическое учение об умной, световой, огненной и
воздушной природе ангелов, которые во многом основаны на филосо­
фии неоплатонизма;
всесторонне исследованы принципы интеллигибельной иерар­
хии в трудах богословов IV- V веков и в сочинении Псевдо-Дионисия
Ареопагита «О небесной иерархии», в котором представлена четкая
онтологическая, гносеологическая и аксиологическая структура интел­
лигибельного мира;
собраны и подробно исследованы представления авторов Вос­
точной Церкви IV- начала V I веков об антропологической деятельности
ан гелов-хран ителей;
доказана теснейшая связь патристической ангелологии с хри­
стианской онтологией, гносеологией, антропологией, аксиологией и
этикой.

Теоретическая и практическая значимость.

Полученные в ходе исследования результаты и выводы значитель­
но углубляют и расширяют представления о религиозно-философской
картине христианского мироздания. Данные знания важны при изуче­
нии теологии, религиозной философии и культурологии. Результаты
диссертационного исследования могут быть использованы религиове­
дами, философами и культурологами при написании научных работ по
проблемам христианской онтологии, антропологии, гносеологии, ак­
сиологии и этике, а также для разработки преподавания курсов по ис­
тории и философии религии и религиоведения.

Апробация работы.
Положения, вынесенные на защиту, были отражены в статьях и
публикациях автора. Они апробировались в выступлениях на россий­
ских и международных научных конференциях: Генезис христианства'
проблемы и исследования, Вторые научные чтения (1999); Сакральные
тексты в истории культуры, VII Санкт-Петербургские религиоведче­
ские чтения (1999); Православие в истории России, научная конферен­
ция «Православие в истории России. Прошлое и современность»
(1999); Христианство на пороге третьего тысячелетия, научная конфе­
ренция (2000); Христианский мир: религия, культура, этнос, VI11
Санкт-Петербургские религиоведческие чтения (2000); Музей. Общест-

12
во. Религия: аспекты взаимодействия, IX Санкт-Петербургские рели­
гиоведческие чтения (2002); Образ рая: от мифа к утопии (2003).

Структура работы.
Структура диссертации определена целями и задачами исследова­
ния и состоит из введения, двух глав, заключения, примечаний, списка
источников и списка испо.1ьзованной литера1уры. Главы носят назва­
ние: «Учение Восточной Церкви IV - начала VI веков о возникновении
и существовании ангельского мира» и «Учение о небесной иерархии в
богословии Восточной Церкви IV-начала VI веков».

II. О С Н О В Н О Е С О Д Е Р Ж А Н И Е ДИССЕРТАЦИИ.
Во введении обоснованы актуальность, научная новизна и практи­
ческая значимость работы, определены цели и задачи, раскрыта науч­
ная новизна результатов исследования, дана характеристика методоло­
гической и источниковедческой базы диссертации.
Глава первая «Учение Восточной Церкви IV - начала VI веков о
возникновении и существовании ангельского мира» соеiопт из трех
параграфов.
Первый параграф «Особенности восточно-христианского бого­
словия V - начала V I веков и учение о творении трансценден­
тального и феноменального миров» посвящен краткой характеристи­
ке богословия Восточной Церкви IV - начала V I веков и исследованию
основных положений христианской концепции возникновения идеаль­
ного, ангельского и феноменального миров.
Восточно-христианское богословие IV - начала VI веков представ­
ляет собой век зрелой, классической патристики, эпоху наивысшего
расцвета христианского систематического богословия. Разработка уни­
версальных догматических систем осуществляется через синтез рели­
гиозных ценностей христианства и эллинского философского наследия:
платонизма и неоплатонизма Обицюсгь христианского учения и ан­
тичной философии раскрываются в постановке задач и определении
смыслов. В отличие от ранее существовавших философских систем
христианства представляло философию богооткровения с наиболее
развитым этическим учением, опирающимся на такие фундаменталь­
ные принципы, как теоцентризм, провиденциалиш, креационизм, пер­
сонализм, традиционализм.
Важнейшей частью христианской онтологии является представле­
ние о бинарной структуре мироздания, состоящего из траисцендентно-

13
го и имманентного, ноуменального (умопостигаемого) и феноменаль­
ного (явленного), духовного и физического (материального) миров. В
области учения о трансцендентной и умопостигаемой сфер бытия на­
ходится восточно-христианская ангелология Ангелы (ноуменальные
существа) есть представители духовного божественного мира, обеспе­
чивающие взаимодействие между Богом Творцом и материальной при­
родой. В космологической структуре бытия ангелы имеют важное он­
тологическое значение в существовании и жизнедеятельности миро­
здания.
Вместе с тем, в Священном Писании нет четкого указания на время
создания ангелов. На основе библейских сведений, восточно-
христианские богословы пришли к мнению, что ангельский континуум
был создан до «начала» творения природного мира, существующего во
времени. Вне времени Богом было создано некое трансцендентное про­
странство, в котором обитали ноуменальные сущности ангелы, полу­
чившие вместе с бытием вневременную форму тварного существова­
ния.
Наиболее целостная концепция творения мироздания согласно с
прообразами Бога представлена в учении Псевдо-Дионисия Ареопаги-
та. Согласно автору «Ареопагитического свода», до создания вселен­
ной в Боге таинственным образом предсуществовали творческие и оп­
ределительные основания тварного бытия, которые являются его про-
мышлениями и предопределениями Мысли-образы, исходящие из
Творца, согласно Псевдо-Дионисию представляют собой первоматерию
для ангелов. В соответствии с ними в бытии ангелы причащаются бо­
жественным благам и получают свои онтологические качества и свой­
ства. Таким образом, процесс создания интеллигибельных существ
предегавляет собой поэтапную творческую деятельность Бога, состоя­
щую из предопределения и промышления Творца об ангелах, явления
божественных идей - первоматерии небесных сил и наделения их б ы ­
тием в соответствии с изначальными логосами.
Второй параграф «Представления о сущности и свойствах анге­
лов в восточно-христианской патрологии» посвящен изложению
учения Восточной Церкви о сущности ангелов, а так же святоочеческих
представлений об имманентных свойствах умопостигаемых cyuiecTB и
их бытийственных качествах
Учение об ангелах в Восточной Церкви опирается на ветхозавет­
ную ангелологию, представленную как в канонических книгах С в я ­
щенного Писания, так и в апокрифической литературе. Главным тео-

14
ретиком христианской ангелологии был Псспло-Дионисий Apeonaim,
который в сочинении «О Небесной Иерархии» и утраченном трактаю
«Об ангельских свойствах и чинах» систематизировал и развил основ­
ные библейские, Христианско-богословские и античные философские
представления об ангельском мире. Однако, многие ангелологические
положения были изложены и в различных сочинениях писателей вос­
точно-христианской Церкви до трактатов Псевдо-Дионисия Ареопаг и-
та.
Особой частью восточно-христианской ангелологии предстает уче­
ние о сущностных имманентных свойствах небесных сил как виталь­
ных существ, имеющих субстанциональный характер В богословии
Псевдо-Дионисия Ареопагита они представлены как существа, сотво­
ренные по образу и подобию Божию ( О небесной иерархии. 4. 2) Вме­
сте с тем, в святоотеческой ангелологии важным постулатом является
понятие о различии природы Творца и естества ангелов, так как суб­
станционально их сущность не совпадает с сущностью Бога
Созданная вне времени природа ангелов не подвержена субстан­
циональному изменению, поэтому их отологической особсн1юсгью
является принадлежность к вечному бытию. Важнейшим богоподоб­
ным качеством ангельского существа предстает его принадлежность к
умной природе. В философии неоплатонизма божественный идеальный
мир есть мир ноуменальный: интеллектуальный (умопостигаюищй,
мыслящий) и интеллигибельный (умопостигаемый, мыслимый) В хри­
стианстве к ноуменальному миру принадлежат ангелы, которые, в силу
особой близости к Творцу, именуются в трудах отцов Церкви умными
духами. Согласно Псевдо-Дионисию Ареопагиту надмирные cymccina
«бестелесны и невещественны», то человек может их воспринять толь­
ко через свой интеллект и способности своего разума (О божесгвеннь1х
именах. 4, 1
Другим метафизическим качеством умопостигаемых супнюстей,
согласно восточно-христианской ангелологии, является световая при­
рода ангелов. Спет в греческой патрологии понимается как энергия,
которая связывает сверхсущего Бога и его творения, и через которую
он проявляется в бытии. В христианской онтологии свет имеет значе­
ние субстанции всего сущего. Во многих местах Священной истории
посредством световой символики повествуется о сверхфизических, не­
материальных качествах природы Бога и трансцендентного мира (1Ин
1. 5; Не 60. 18, 19; Мф. 4. 16; Ин 1. 8, 9; 12. 35, 36). В свяюогсческом
богословии свет означает присутствие нетварных божественных энер-

15
гий, посредством которых осуществляется реализация божесгвенною
промысла. Учение о световой природе ангелов в патрологии Восточной
Церкви наиболее разработано в богословии Григория Назианзипа и
Псевдо-Дионисия Ареопагита.
Важным свойством ангелов, отмеченным восточно-христианскими
писателями, предстает «духовность». Как «Бог есть дух» (Инн 4. 24),
так и ангелы суть «духи» /греч. лусицата/ (Пс 150. 6; Мф 8.16; Л к 10,
2 0 ; Е в р 1 . 14;0ткр 1.4).
Находясь в ноуменальной сфере бытия и обладая бестелесной при­
родой, ангелы не нуждаются в пространстве и в некоем локальном мес
те. Однако, несмотря на вездесущесть, духовным творениям присуща
пространственно-временная ограниченность, и могут проявляться
только в одном месте. Это качество тварной природы ангелов выража­
ется в их метафизической оформленности, приводящей к раздельному
индивидуальному существованию.
Другим имманентным свойством ангелов является огненная приро­
да их естества. На основе библейских текстов, повествующих об ог­
ненной сущности Бога и Его ангелов, которые есть «огонь пылающий)'
(Пс. 103, 4; Евр. 1, 5-8), отцы Церкви утверждают, что огиенность есть
одно из главных качеств небесных сил. Огонь - это определяющий и
основной первоэлемент трансцендентного континуума, с помоии>ю ко­
торого создается природный мир. Огромное значение метафизика огня
имела в античной натурфилософии (в учении Анаксимандра, Геракли­
та) и в стоической космологии. Синтезируя все философские и теоло­
гические представления о су1Ц1юсти огня, Псевдо-Дионисий Ареопаги!
рассматривает его как «высшую степень богоподобия небесных умов>>
(О небесной иерархии. 15, 2). Другой ангелоподобной стихией в свято­
отеческом богословии предстает стихия воздуха. В христианстве, как и
во многих космологических системах античных философов (в учении
Анаксимена, Диогена Аполлонийского, философии стоиков и неопифа­
горейцев) стихия воздуха наделена божественными и животворянн^ми
качествами, а так же отождествляется с дуновением и дыханием Божи
ем.
В плане онтологической этики, согласно свято-отеческому учению,
ангелы являются высшими и «божественными духами», наделены из­
начальной святостью ( М ф 25. 31), избрантюстью (1Тим 5 21) и созданы
совершенными. Важнейшим качеством умогюстигаемых существ явля­
ется их имманентная интенциональность в направлении к высшей бо­
жественной Причине. Этические устремления ангелов определяют их

16
субстанциональное существование. Устойчивые и т е н ц и и падмирных
сил к добру привели к инвариантности и консгангности их божествен­
ных качеств. Однако, как личные сущееша, изначально наделенные
свободной волей, ангелы имеют возможность негагивиого изменения.
Именно в среде ноуменального континуума совершилось богоо1ступ-
ничество. Следствием этого метасобытия стало искажение coBepujen-
ной структуры мироздания, основанной на строгой корреляции творе­
ний по отношению к Творцу.
В третьем параграфе диссертации «Учение об ангелах к а к " с л у ж ­
ебных духах"» освящаются особенноеги предназначения анге]юв в
христианской структуре мироздания и их раижчные проявления в
служении Богу.
В соответствии со Священным Писанием, главным предназначени­
ем и целью бытия ангелов является служение Богу, так как они «есть
суть служебные духи» (Евр. 1, 14). Суишость и формы служения анге­
лов в восточно-христианском богословии раскрываются в рамках аб­
страктно-символической космологической системы
Согласно патристической космологии существует неразрывное
единство и взаимосвязь трансцендентного и имманентного миров А н ­
гелы управляют материальными процессами Су1цествование ангелов
обеспечивает целостность вселенной.
В соответствии с восточно-христианской ангслологией главная
цель существ трансцендентного континуума раскрывается через антро­
пологию. Цель антропологической деятельности представителей
■фансцендентного мира определена в послании апостола Павла, соглас­
но которому ангелы - «служебные духи, посылаемые на служение для
тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1. 14). В «Ареопагити-
ческом своде» экспликация служебной супцюсти ангелов представлена
в первую очередь как коммуникативная Согласно Псевдо-Дионисию
Ареопагиту, ангелы, прежде всего, являются вестниками сверхсущного
непостижимого Бога, который опосредованно, через духовных существ
совершает общение с материальным миром.
Согласно святоотеческому богословию в своем таинственном по­
мышлении Господь создал ангельский мир в больней степени для слу­
жения Самому Себе, а затем для служения людям. Наивысшим и ос­
новным предназначением всех тварных существ, по мнению отцов
Церкви, является славословие Бога и Творца, которое есть выражение
богостремления и богоподобия. Другим важным фактором аительского
бытия и их субстанциональной реализации предстает необходимость

17
постоянного утверждения своей онтологической зависимости от сверх­
существенного и всемогущего Бога-Творца и постоянное поклонение
его всемогуществу. В о многих произведениях восточно-христианских
отцов Церкви эксплицированы особенности и характер ангельского
служения, а именно: усердие, бдительность, неусыпность и бодрствен-
иость, «быстродвижность». Этот динамизм, присущий существам
трансцендентного мира, обеспечивает онтологическое постоянство и
устойчивую непрерывность существования феноменального природно­
го мира. Основой всех имманентных качеств, необходимых ангелам
при служении, является божественная сила, которой их при создании
наделил «Господь сил» (Быт. 11, 8). Вместе с тем, важным постулатом
восточно-христианской ангелологии является утверждение, что не­
смотря сверхъестественную силу и могущество ангелов, их возможно­
сти ограничены.
Вторая глава диссертации «Учение о небесной иерархии в бого­
словии Восточной Ц е р к в и I V - начала V I веков» так же состоит из
трех парафафов. Первый параграф «Особенности и принципы иерар­
хии в существовании умопостигаемого мира» посвящен изложению
представлений отцов Церкви об иерархических законах существования
духовного умопостигаемого мира. Главным теоретиком учения о не­
бесной иерархии является Псевдо-Дионисий Ареопагит Однако многие
идеи об иерархическом устроении ангельского бытия были высказаны
до появления «Свода ареопагитических сочинений». Основанием для
утверждения о существовании различный ангельских чинов в восточ­
но-христианской патрологии служат многочисленные примеры С в я ­
щенной истории, из которых известно, что одни ангелы наделены вла­
стью давать указания другим ангелам (Дан 8. 16; Зах 2. 3-5).
Из текстов Священного Писания известны имена девяти ангельских
чинов серафимы (Ис 6. 2; Откр 4. 6-8), херувимы (Быт 3. 24; Исх 25 22;
Иез 1. 1-18; 10, 8. 2 1 ; Пс 79. 2, 98. 1), престолы (Иез 10. 2, 6-12; Дан 7
9; Кол I. 16), силы, господства, власти, начала (Кол I. 16, Еф 1.21,3.
10; Ш е т 3, 22; Рим 8. 38), архангелы (Дан. 10, 13, 2 1 ; 1Фес 4. 16; Иуд
9) и ангелы ( Ш е т 3, 22; Рим 8. 38). Согласно святоотеческому богосло­
вию божественным помышлением в процессе создания мира была у с ­
тановлена иерархическая лестница умопостигаемых сущностей, подчи­
ненных Творцу и друг другу. Управление интеллигибельным миром в
данной онтологической системе осуществляется посредством самих же
ангелов.

18
 в христианском космологическом учении каждая ступень небесной
иерархии исходит непосредственно от Бога - абсолютного Первоначала
и вершины иерархии, что отличается от онтологической иерархии не­
оплатонизма. В соответствии с философией, Прокла каждая бытийст-
венная ступень порождает последующую, Согласно Псевдо-Дионисию
Ареопагиту посредством надмирной иерархии раскрываются божест­
венные знания непостижимого Бога. Эти знания передаются через ус­
тановленный интеллигибельный порядок, в осуществлении которого
ангельские чины выступают выразителями предшествующих умов,
движимых Богом. В восточно-христианской ангелологии онтологиче­
ское и гносеологическое значение каждой ступени ангельской лестни­
цы'определяется степенью близости к Богу, который метафизически
присутствует на каждом уровне, но в разной степени «концентрации»
Принцип гносеологической дифференциации умопостигаемых су­
ществ, реализуется в соответствии с разным уровнем содержания объ­
ема божественной информации. По мнению автора «О небесной иерар­
хии» разные ангельские чины обладают разным количеством знаьшй и
разной степенью посвященности в божественные тайны В связи с этим
свойства ангельских чинов проявляются как следствие личных усилий
каждого из них в стремлении к богоподобию и желания «придержи­
ваться» в неизменном состоянии. Вместе с тем свойства каждого чина
осуществляются как божественные и Богом данные. Они имеют суб­
станционный характер и выступают в качесгвс достоинства интеллиги­
бельным существ.
Соответствие чинов небесной иерархии согласно арсопагигическо-
му учению находится в строго константном состоянии Каждому и!
созерцающих Бог открывается соответствующим им образом Ангель­
ская иерархия представляет собой принцип структурной оруанизации
сложных онтологических многоуровневых систем, взаимодействие ко­
торых осуществляется в порядке от высшего к низшему. Благодаря
строгому лествичному принципу «порядок оказывается путем и дейст­
вием». Главная задача, или «действие» каждого чина, состоит в совер­
шении трех «занятий»: очищение, просвещение и совершенствование
Через них, согласно Псевдо-Дионисию, возможно «участие в боюна-
чальном познании» (Там же. 7, 4) и достижение цели всех творений
богоподобия.
Особенностью учения о небесной иерархии в системе «Ареопаги-
тик» стало структурирование интеллигибельных чинов в строго опре­
деленном порядке, разделенном по троичному принципу, заимствован-

19
ному из онтологических и космологических теорий неоплагонизма
Вместе с тем, ареопагитическая структура мироздания представляет
собой последовательную систему троичною разделения. Ее основой и
вершиной предстает Триеди1п.1Й Бог, проявление и действие которого
осуществляется через три иерархии надмирных умов Эга онтологиче­
ская система, по мнению автора «Ареопагитического свода», являсг
собой гармоничный порядок и является отражением божественной
гармонии Святой Троицы
Во втором параграфе «Характерис1И1са чинов небесной иерар­
хии» повествуется о субстанционных свойствах и предназначении ка­
ждого чина небесной иерархии, а 1ак же исследую 1ся истоки формиро­
вания христианских представлений о высших чинах (серафимов, херу­
вимов, престолов) и чина архангелов.
Согласно восточно-христианскому святоотеческому 6orocjmBHro
IV-V веков, первым ангельским чином, как правило, счи1ался чин се­
рафимов. В интеллигибельной структуре Псевдо-Дионисия Арсопагита
этот чин занимает третье, последнее место в триаде высшей небесной
иерархии. В ангелологии «Ареопагитического свода» «каждое название
превышающих нас сущностей выявляет богоподражательные особен­
ности их богоподобия» (О небесной иерархии. 8, 1).
Вторым ангельским чином в небесной иерархии являю гея херуви­
мы, хотя во многих богословских произведениях 1V-V в в этот чин
описывается наравне с серафимами В экзегетике Псевдо-Дионисия
Ареопагита имя херувимов означает «излияние премудрости» (О не­
бесной иерархии. 7, 1).
Одним из главных предназначений херувимов в иудео-
христианском богословии является их служение хранителей и стражей
священных мест. История возникновения библейских образов херуви­
мов-стражей во многом связана с широко распространенной на Ближ­
нем Востоке и в Передней Азии представлениями о существовании
крылатых антропоморфно-зооморфных созданий, которые имеют ох­
ранительные функции. Второе предназначение антропоморфно-
зооморфных существ в религиозных традициях Ближнего Востока это
несение трона или престола с сидящим на нем божеством или царем
(Пс 17. 10-11; 79. 2).
Третьим и высшим чином в первой триаде небесной иерархии, то
есть высшим чином всех ангельских поря;н<оп в «Ареопагитическом
своде» предстает чин престолов (греч. - 9p6voi;). До Псевдо-Дионисия в
восточно-христианском богословии положение престолов в. ингелли-

20
гибельной структуре не было определенным Согласно автору ареопа-
гитическому учению именно престолы утверждены Творцом как бли­
жайшие к Нему духовные существа, предназначением которых являет­
ся богонесение «умопостигаемо покоящегося на нем Бога» (О небесной
иерархии. 7, 1). В соответствии с промышлением Творца, как отмечено
в «Ареопагитическом своде», предназначение первой иерархии состоит
в непосредственном созерцании Бога
Следующими за высшей иерархией в 1юуменалыюй структуре
Псевдо-Дионисия Ареопагита находятся ангельские чины' господства,
силы и власти, о которых ранее в восточно-христианской ангелологии
почти ничего не писалось. Согласно «Лреопагитическому своду» они
занимают серединное место в небесной лествице и приобщаются «к
богоносным озарениям через первых» (Там же 8, 2) Господства олице­
творяют богоподобное господство, основанное }ia принципах свободы
и любви. Силы отражают божественную силу, полную мужества и доб­
лести, а также осуществляют бытийственность божественных законов
распространения и воплощения силы в мироздание Власти отвечают за
устроение надмирной и разумной власти над всеми существами все­
ленной.
Последней, третьей триадой в небесной иерархии Псевдо-Дионисия
Ареопагита являются ангельские чины начал, архангелов и ангелов
Согласно ареопагитической надмирной системе явно и сокровенно ими
управляет и предводительствует вторая гриада Последняя же интелли­
гибельная иерархия характеризуется антропологической направленно­
стью и осуществляет взаимосвязь между видимым и невиаимым, зем­
ной и небесной сферами тварного бытия Так, начала отражают высшее
Начало и предводительствуют над всеми нижестоящими сущсстами
Чин архангелов в теории Псевдо-Дионисия принадлежит к «чину ис-
толковательному», воспринимающему божественные озарения от выс­
ших ноуменов и передающему их ангелам, через них -людям
Особое место в восточно-христианской ангелологии IV-V веков за­
нимают богословские размышления об архангелах Михаиле и Гаврии­
ле, которым в «Ареопагитическом своде» уделено незначительное ме­
сто. По мнению большинства богословов Восточной Церкви, арханге­
лы Михаил и Гавриил относятся к высшим интеллигибельным силам
В третьем параграфе «Особая роль интеллигибельного чина ан­
гелов в восточно-христианской антропологии» исследуется свято­
отеческое учение о чине ангелов, среди которых особую роль в жизни
христианина имеют ангелы-хранители. В ангелологической структуре

21
Псевдо-Дионисия Ареопагита чин ангелов предстает последним чином
интеллигибельной иерархии. Именно этот чин (и только он) осуществ­
ляет все коммуникативные и корреляционные связи с человеческим
миром, который по подобию ангельского континуума имеет спою ие­
рархическую структуру. Имея антропологическую направленность,
ангелы обеспечивают взаимодействие между Богом и людьми, когорое
возможно только через последовательное посредничество всех иерар­
хических структур ноуменального мира
В сочинении «О небесной иерархии» предназначение ангелов рас­
смотрено также через служение ангелов-народоправителей. Учение о
надмирных силах, управляющих народами и охраняющих государства,
было развито во многих древних религиозных системах Обеспечивая
бытийственную конституцию природного мироздания, представигсли
интеллигибельного мира так же отвечают за жизнедеятельность духов­
ных и социальных феноменов. Задача апгелов-народоначальников со­
стоит в обращений вверенных им государств на путь служения истин­
ному Богу и в оказании помощи в этом служении.
Один из главных постулатов посточно-христианского учения об
умопостигаемом континууме - эго утверждение о суи1ествовании у
каждого правоверного человека личного ангела-хранителя. Представ­
ления о персональных духах-покровителях имеют архаическое проис­
хождение, и были распространены и на Древнем Востоке и в античном
мире. Однако если в архаической и античной мифологиях демоны и
гении являются самостоятельными, независимыми существами, то в
монотеистическом христианстве ангелы являются слугами и посланни­
ками Бога. Вместе с тем, в восгочно-христианской ангелологии суще­
ствует представление о персональных духах зла, которь(е, как и анге­
лы-хранители, непрестатю находятся около человека, пытаясь ею от­
вести от правильного пути.
Основным методом ангельского попечительства о 4ejmBCKe и со­
хранении его души является просвещение и наставления о праведном
образе жизни. В условиях отологической свободы людям дан пример
божественного бытия ангельского континуума. Представляя собой ра­
зумное пространство, интеллигибельный континуум является носите­
лем информации обо всех событиях феноменального мира, обо всех
движениях человеческого естества, как физических, так и психических.
Собирание и сохранение знаний о бытии людей обеспечивает осущест­
вление божественных законов и божественного промысла в отношении
каждого человека и всего человечества в целом.

22
 в заключении подводятся итоги исследования и формулируются
выводы.

С п и с о к работ, опубликованных по теме диссертации:

1. Картина мира и иерархия ценностей в творениях Псевдо-
Дионисия Ареопагита // Генезис христианства: проблемы и исследова­
ния. Вторые научные чтения. Теоретический семинар. ~ С П б , С П б Г У ,
1999. С. 68-69; ч
2. Ангелологические тексты Священного Писания в интерпрета­
ции Псевдо-Дионисия Ареопагита. // Сакральные тексты в истории
культуры. Материалы V I I Санкт-Петербургских религиоведческих чте­
ний. Октябрь 1999.-СПб., 1999. С. 17-18;
3. Роль архангела Михаила в православном мире и некоторые
особенности его почитания в период формирования Московского госу­
дарства ( X I V - X V I в.в.). // Православие в истории России Материалы
научной конференции «Православие в истории 1'оссии. Прошлое и со­
временность». Центр исторических и гуманитарных исследований
«Клио». - С П б . 1999. С. 5-14;
4. Ангелологическая символика православного храма в восточно-
христианском богословии. // Христианство на пороге третьего тысяче­
летия. Материалы, научной конференции. 12-14 июня 2000 г - СПб.
Издательство философского общества: 2000 С 76-81;
5. Представления о сущности ангелов в трудах Отцов Церкви IV-
V в.в. // Христианский мир: религия, культура, этнос. V I I I Санкт-
Петербургские религиоведческие чтения. Материалы Всероссийской
научной конференции. Декабрь 2000. СПб. 2000. С. 118-121;
6. Ангелология в трудах отцов Восточно-христианской Церкви
IV-V в.в. // Труды Государственного музея истории религии. В ы п . I.
СПб.: «Акционер» и К. 2001. С. 131-143;
7. Духовно-нравственные возможности человека. Учение об ан-
гелоподобии в восточно-христианской антропологии // Музей. 0б|цест-
во. Религия: аспекты взаимодействия. К 70-летию Государственного
музея истории религии. Материалы I X Санкт-Петербургских религио­
ведческих чтений. СПб. 2002. С. 70-72.
8. Учение о богоподобии первозданного человека в восточно-
христианской теологии IV-V в.в. // Образ рая: от мифа к утопии. Серия
" S Y M P O S I U M " . Выпуск 3 1 . СПб.: Санкт-Петербургское философское
общество, 2003. С. 145-149.
 #19344

РНБ Русский фонд

20Q5-4
12922 ]

Подписано в печать 04 10 04 Формат 60x84 1/16

Бумага офсетная. Печать офсетная.
Уел псч. л 1,16 Тираж 100 экз. Заказ № 38.

ЦОП типографии Издательства СПбГУ

199061, С-Петербург, Средний пр., 41