Вы находитесь на странице: 1из 4

2.

Возрождение, или Ренессанс – эпоха в истории культуры Европы,


пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре
нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи: XIV–XVI века.

Отличительная черта эпохи Возрождения – светский характер культуры и её


интерес к человеку и его деятельности. Появляется интерес к античной
культуре, происходит как бы её «возрождение» – так и появился термин.

Это эпоха крупных перемен в истории развития народов. Происходило


складывание наций и создание крупных национальных государств, появилась
новая форма политического строя — абсолютная монархия, формировались
новые общественные группы — буржуазия и наемный рабочий класс,
совершались великие географические открытия. Возрождение стало
отправной точкой развития человека, изменений его духовного мира.
3.
Ренессанс подарил множество талантливых людей: Микеланджело (он
занимался кульптурой, живописью, поэзией, техникой и даже архитектурой),
Леонардо да Винчи (его многочисленные таланты включали живопись,
математику, архитектуру, инженерное дело, ботанику, скульптуру и
биологи.), Галилео Галилей (выступал за гелиоцентрическую модель нашей
Солнечной системы, делал значительные открытия в прикладной науке, а
также был изобретателем многих полезных и точных инструментов), Уильям
Шекспир (выдающийся драматург мира и величайший писатель).
Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих
свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для
себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее
красотой.
4.
Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения
является ориентация на человека. Если в центре внимания философии
античности была природно-космическая жизнь, и в средние века -
религиозная жизнь - проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на
передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире,
ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле.
Философия понимается кик наука, обязанная помочь человеку найти свое
место в жизни.
5.
Внимание личностной активности человека уделял представитель раннего
гуманизма Джованни Пико делла Мирандолла. Его трактат «О достоинстве
человека» манифестирует это свойство. По мнению Пико, человек
представляет собою четвертый, и последний, мир после поднебесного,
небесного и подлунного, он есть максимальный синтез всех областей бытия,
не свойственный никакому из других трех миров. Счастье человека в том и
заключается, чтобы восходить к тому синтезу, который свойствен только
божеству. Самое же главное в указанном трактате Мирандоллы — учение о
творении человеком самого себя. Стоит заметить следующее: согласно
христианскому вероучению, бог создал человека по своему образу и
подобию, но бог — существо никем не созданное; следовательно, созданный
человек тоже должен создать самого себя, т.е. свободно и без всякого
принуждения утвердить себя в боге, в вечности. В своей следующей работе
«Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандолла говорит о том, что
Бог, возвышая человека над прочими творениями, наделяет его свободой
воли, исключительной способностью формировать самого себя. Человек сам
определяет свое место в мире – либо возвышается над природой посредством
интеллекта и нравственности, либо, отдавшись во власть плоти, опускается
до животного.
Итальянский мыслитель писал: «Я не сотворил тебя ни добрым, ни злым,
ни… чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе,
который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные
существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие
божественные».
Итак, можно сказать, что человек здесь предоставлен самому себе, наделен
способностью выбирать и совершенствоваться. По его мнению, человек, не
имея своего места в иерархии космоса, свободен в формировании своей
человеческой сущности. Свободная деятельность является главным
критерием становлением самого себя.
6.
Хотелось бы завершить работой итальянского философа Марсилио Фичино,
который ярче всех показывает значимость человека в это время, а именно,
что человек рожден для царствования и не должен быть рабом в ожидании
свободы в потустороннем мире. В трактате «О жизни» Марсилио Фичино,
ставший в 1460 г. главой Платоновской академии, пишет следующие строки:
«Если божественное проведение есть условие существования всего космоса,
то человек, который господствует над всеми существами, живыми и
неживыми, конечно, является некоторого рода богом» [5]. Фичино
утверждает, что человек разного рода бог: бог неразумных животных,
которыми он пользуется, которыми он правит, которых он воспитывает; бог
стихий, в которых он поселяется и которые он использует; бог всех
материальных вещей, которые он применяет, видоизменяет и преобразует. И
этот человек, который наделен властью и по природе способен царить над
столькими вещами, несомненно занимает определенное в иерархии божества.
Он ставит его наравне с Богом, когда казалось, что Бог не имеет себе
подобных или равных. Этот философ убеждает читателей, что у человека нет
границ в возможностях, и будь его воля он овладеет всем, чем захочет.
Именно индивид преобразовывает все окружающее, после создания Богом
всего сущего. Выбором он наделяет только человека, который способен все
изменить.
7.
Таким образом, в эпоху Возрождения происходит грандиозный переворот в
мироощущении людей.
Индивидуальность человека проявилась во всех направлениях. Возвышается
мощь человека и его величие, придается значимость его удивительным
творениям. Философы убеждены в том, что человек уже не будет
восприниматься как прежде, он будет отождествлять нечто великое и будет
высшей ценностью общества, наравне с Богом, так как ни в Античности, ни в
Средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во
всем многообразии его проявлений.