Вы находитесь на странице: 1из 5

ТЕНГРИАНСТВО И ЭПИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ:

ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Материалы VI-й Международной научно-практической конференции

Набиева Ф. Р.
Республика Азербайджан, г. Баку
nebiyeva.fazile@mail.ru

Связь хороводов со священными храмами Cолнца

Аннотация. В представленной статье выдвинуты мысли о тесной связи населенных


пунктов, кромлехов и курганов в круглой форме с жизнью и верованием людей, которые жили
в древности. В настоящее время перечисляются названия хороводов, которые стали
искусством танца. Доводится до сведения, что корни таких танцев восходят к круговым
ритуалам и обрядам. Предполагается, что во время поклонения небесного Бога, они
осуществлялись вокруг храмов Солнца.
Summary. In this article, thoughts are put forward on the close connection of settlements,
cromlechs and mounds in a circular form with the life and belief of people who lived in antiquity.
Currently, the names of the round dances are listed, which became the art of dance. It is reported that
the roots of such dances go back to circular rituals. It is assumed that during the worship of the
heavenly God, they were carried out around the temples of the Sun.
Ключевые слова: круг, круговые ритуалы, круговые обряды, хороводы, кромлехи,
курганы, святые храмы солнца, небесный бог.
Keywords: circle, circular rituals, circular ceremonies, round dances, cromlechs, mounds,
holy temples of the sun, heavenly god.

Хороводы, отражая начало человеческой цивилизации, являются основной и


основополагающей формой человеческого сознания. От того, что такие танцы являются точкой
контакта мультикультурного мира, они сохраняют свою актуальность. По нашему мнению,
хороводы, фундамент которых был заложен в ритуалах и церемониях, постепенно теряя смысл
поклонения Богу, стали формой искусства. Хоровод, характеризующий универсальность,
можно рассматривать как выражение универсального языка. На наш взгляд, поэтому в начале
истории, круговые обряды и круговые церемонии были связью между древними людьми в
качестве средства коммуникации, которое имеет особое значение.
Нам известно о наличии современных хороводов, являющихся признаками
концептуального языка, в Восточной и Западной культуре. Современные хороводы имеют
различные характеристики в зависимости от темперамента каждого народа. Однако есть
признаки, связывающие их. Одной из характерных особенностей актуальности вопроса
является выполнение этих танцев в круговой форме. Это можно увидеть в культуре народов,
являющихся представителями разных языков и религиозных групп.
Круговые ритуалы, которые выполнялись ударными инструментами, возникшими в
ранних этапах истории, прошли через несколько этапов до периода формирования, как
современное искусство. Думаем, что они охватывают различные периоды. Можно сделать
вывод, что эти периоды имеют своеобразный характер в соответствии с психическим и
физическим развитием древних людей.
Глядя на путь развития хороводов можно увидеть, что они были подвергнуты
различным изменениям в течение поэтапного процесса.
Круговые ритуалы и обряды, которые с начала истории дошли до сегодняшнего дня,

262
ТЕНГРИАНСТВО И ЭПИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ:
ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Материалы VI-й Международной научно-практической конференции
имели важное значение до их превращения в танца в современное время, как решающий
фактор в массовом духовном просвещении и воспитании. Следует отметить, что вид игрового
сюжета ритуалов и обрядов ассоциируется со сложным путем развития танцевального жанра.
Такие танцы встречаются в фольклоре западных и восточных народов. Например,
азербайджанские танцы «Кочери», «Гопу», «Газы-газы», «Галадан галая», «Хейраты», «Чоп-
чопу» (называется также как «Шарейи: - Н.Ф.), «Зоты-Зоты» (исполняется в Шекинском
районе: - Н.Ф.), «Телло», «Доне яллы», «Дыргою», русские танцы «Плетен», «Просо», «Мак»,
белорусские танцы «А мы просо сеяли», «Я малешанки», «Вечерам торги торговали», «У
каралевица», «Пани Ксеня», «Вутачка», «Як возьму я козла даже рожачки», греческие танцы
«Хорос», танцы адыгов «Тхагаледж-удж», башкурдов «Тунерек уюни», «Кор уюни»,
восточных башкурдов «Кыззар уюни», татарские танцы «Тойтереп», «Чыра яндыру», «Ша»,
«Лысва сыу буйлары», «Йолдызым», «Чылбыр», «Тугерек уен», «Ейлен-Бейлен уен»
(«Тимпаира-Тиратур»), «Гельбану», «Цветок Зангер», «Залила», «Капма-Каршы Тугерек уен»,
«Шал Бейледем», «Кумек бию» («Ленинград-Москва»), «Нийе Сойгенен кильмеде?»,
«Карабайлы», осетинов «Чепена», украинцев «Метелится», бурятов «Йехор» и др.
Есть такие круговые танцы, что они проявляются в форме двойного или тройного круга,
спирали, полукруга, цифры восемь. Поэтому, по нашему мнению, эти фигуры возникли в
результате высокого энергичного оборота, возникающего во время исполнения круговых
церемоний и ритуалов. Этих фигур можно считать чертами, проявляющимися в современном
искусстве хороводов интенсивного оборота энергии, который возник среди участников внутри
круга. Эти танцы могут быть найдены в культуре разных народов. Когда аргентинцы исполняют
танцы как «Карнавалито», югославцы «Бачко велико коло», австрийцы «Треффнер Танз»,
эстонцы «Оиге жа Васемба», латыши «Судмалинас», «Кубилас», адыги «Удж», «Удж Хурай»,
корейцы «Гангансуле», русские «Вейся вейся капустка», «Перепелочка», беларуси «Хоровод»,
балкари и карачаевцы «Чоппа», они создают двойной круг, а когда башкурды исполняют танцы
как «Тунерек уюни», адыги «Удж хурай» создают тройной круг. А в русских орнаментальных
хороводах можно увидеть каждый из этих фигур.
Следует отметить, что «танцы с движениями змеи» являются видом хоровода Рязанской
области и других регионов России (Семицкой недели). Вечером девушки и женщины ходят как
змея и поют песни. Хотелось бы проинформировать, что такие движения проявляются в танцах
«Карнавалито» аргентинцев и «Круговой танец катушки» ирландцев.
На наш взгляд, отражение изображения людей на скалах, которые держатся за руки, а
затем на образцах материальной культуры, не случайно. Вероятно, что изображения обрядов и
ритуалов, исполненных в честь реальных жизненных событий, Солнца и огня, нарисованы
этносами, проживавших в ранних этапах истории. С этой точки зрения, изображения людей,
держащихся за руки, в Гобустане и Гемигае в Азербайджане, а также в Тамгалысае Казахстана,
пещере Ак Чункур, Саймалыташе в Киргизии, Ходжикенте вблизи Ташкента, Чуллуте
Центральной и Восточной Монголии, на берегах Ангары, Лены и Алдана, Енисея, Селенги, на
Алтае, в Северной Норвегии, Лахуле Западного Тибета, в Бамбетке Индии, горной местности
Акапус Африки, пустыне Сахара, горах Тебш Центральной Азии, Немфорсене и на берегу озера
Онгермананелвена в Южной Швеции, дает нам основание сказать, что корни этих танцев
восходят к каменному веку.
Следует отметить, что разные спиральные изображения, символизирующие Солнца, в
качестве проявления поклонения божеству Неба, можно найти среди наскальных изображений
в Азербайджане (в Гобустанском районе, Нахичеванской Автономной Республике Гемигае),
Африке, Канарских островах, Перу, США (Ню-Мексике, Альяске, Калифорнии, Юте и
Аризоне), Колумбии, Южной Америке (в столице Эквадора Кито), Никорагуа, Коста Рике,
Панаме, Швецарии (в Альпах), Италии (на острове Сардиния), Норвегии (Солбакке), Японии

263
ТЕНГРИАНСТВО И ЭПИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ:
ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Материалы VI-й Международной научно-практической конференции
(на острове Окинова), на острове Врангели и в Австралии [13].
Мы в курсе того, что в разных источниках предоставлена информация о спиральных
изображениях, являющихся символом глобального события. Севиль Садыхова описывала их
как символ силы, развитие и вечное изменение. По ее словам, все развитие (постепенное
движение) завершается спиралью. Каждый период является концом одной серии и началом
другой. Спирали являются символами серийных ритмов: чередование сезонов, фазы луны,
жизнь человека и т.д. Кроме того, спираль имеет астральную семантику. Она часто отражает
небесное вращение Солнца и Земли. Символ спирали тесно связан с образом лабиринта.
Потому, что лабиринты (в любом случае, они древние) имеют форму концентрического круга
[11].
Согласно мнениям Натальи Стручковой, спиральные круговые движения
символизируют дверь небес как переход из реального мира в другой нереальный мир [10, С.29].
Следует также отметить, что изображение спирали встречаются и над могилами, в том числе, в
храмовых картинах в Восточной Азии и Южно-Восточной Азии. На наш взгляд, спираль отражает
серийность и медленное движение вечной жизни. Скорее, двойная спираль отражает вечное
движение мира как обновление, конец жизни и снова возвращение к началу. Все эти изображения
могут быть приняты в качестве четкого проявления того, что древние люди были тесно связаны с
культом Солнца.
Вращающиеся изображение круга, т.е. спирали можно наблюдать во вращающих
движениях суфийских дервишей. Дервишы, вращающиеся против часовой стрелки, с медленными
движениями в спиральной форме, отражают путь к вечности. Это можно увидеть в постепенном
открытии слоев одежды, называемой таннура. По нашему мнению, этот процесс, выполненный
физическими движениями, в переносном смысле можно назвать слоями пути к Богу. Хотели бы
также сказать, что в современной топографии спираль является показателем высоты.
Круги как концептуальный знак проявляются в хореографии современных хороводов,
живой природе, поочередной жизни человека и процессе его творчества, в том числе, в
религиозных обучениях. Это можно увидеть и в композиции музыкальных произведений, а также
в структуре ударных и смычковых музыкальных инструментов.
Круг, символизирующий постоянство, вечность и целостность, имеет особое значение
для начала, конца и нового начала. Похоже, что круговая серия должна продолжаться так. А
мы, выполняя свою миссию, продолжаем эту серию, в то время как мы живем. Представим
себе на минуту отсутствие развития с остановкой действия, и, что в мире все находится в
инерции. Без круговой серии, не может существовать ни вселенная, ни биологический мир, ни
человеческие поколения. В таком случае, регулярность может нарушиться. Это мнение нашло
свое подтверждение в одном из быяты азербайджанского народа. Философия жизни наших
мудрых предков ясно выражена в полустишии «Мир это окно, все родившиеся смотрят и
уходят». Этот мудрый баяты, который осталось нам от наших предков, отражает их
психологию, и одновременно является ярким примером, показывающим чередование
поколений людей. Исходя из этой позиции, мы принимаем круг как символ вечности.
В древних жилых зданиях, в структуре самых древних гробниц круг отражено как
геометрический символ. Символ круга, который является знаком вечной жизни, можно
обнаружить в круговых жилых формах, найденных в Передней и Средней Азии, Закавказье,
Иране, Сибире, в том числе, в Западном Азербайджане. Согласно источникам, все населенные
пункты кочевых этносов описаны в круговой форме [8, С.92]. В источниках находится
информация о том, что охотники эвенки и эвены жили в легких портативных цилиндро-
конических хижинах, адаптированных к условиям активной жизни. Такая структура жилой
помогла сохранить тепло [12, С.65]. Наталия Данилова, которая рассказывала о населенных
пунктах якутов в круглой форме, пишет, что в якутских традициях круг означал целостность,

264
ТЕНГРИАНСТВО И ЭПИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ:
ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Материалы VI-й Международной научно-практической конференции
завершенность «пограничной области», и в первую очередь, демонстрировал идею настоящего
формирования [7, С.18]. По ее мнению, как эхо кочевой жизни, у якутах в стационарных
жилых домах Могол Ураса сохранялась круглая база. Основа урасы была установлена в
соответствии с движением солнца, а в центре находился круговой очаг. В прошлом внутри
Могол урасы проводились церемония похвалы Небесного бога - Аях туту. Питье кумыса
завершалось в круге. Все это было в ритуальном танце «Осуохай», который исполнялся в
соответствии с движением солнца [8, С.90].
На территории Азербайджана были отмечены древние круглые населенные пункты.
Согласно археологу Вали Алиеву, в Гемигае, находящемся на территории Нахичеванской
Автономной Республики, были обнаружены сезонные круглые населенные пункты бронзового
века, в том числе, в летних пастбищах Каранкуша и Набиюрда были найдены сезонные
круглые населенные пункты семейств скотоводов бронзового и первого железного века. Он
отметил, что жилые здания племен Кура-Аразской культуры первого бронзового век были
продолжением традиции архитектуры энеолита, и в основном, они были построены с
уплотнениями из необожженного кирпича [3]. По словам В. Алиева, не случайно, что круглые
здания населенных пунктов Культепе в Нахичевани, Яныктепе вблизи Тблиси и Гейтепе в
Урмии, по своим конструктивным особенностям и планам, одинаковы с круглыми зданиями
памятников Арпачи и Гевуртепе Месопотамии [3]. По нашему мнению, все это показывает
тесную связь древних этносов с культом Солнца.
В исследованиях Бейтуллы Багирова, подтверждающего широкое распространение
ритуалов солнцепоклонничества в древние времена в Азербайджане, мы нашли информацию об
исполнении этих ритуалов вокруг курганов и кромлехов. По его словам, было определено, что
изображения танца «яллы» в наскальных рисунках Гобустана являются ритуалами
солнцепоклонничества – т.е., танцами, которые исполняются вокруг кромлехов (каменная кладка)
[1, С.11].
По данным источников, в период идолопоклонства, во время жертвоприношения, в
курганах исполнялся круговой танец «Тегерек Тепсеу», который в современное время стал одним
из видов танцевального искусства. Нужно отметить, что сегодня он, как хороводный, исполняется
балкарами и карачаями [9, С.9].
Во многих источниках сталкиваемся с информацией, что самым ранним
мировоззрением древних людей было солнцепоклонничество. По мнению Насира Рзаева,
который пишет, что в воображениях наших древних предков Солнце принимается как бог огня, а
дух Аль как дух Солнца, кромлехи («Kromlex» в французском языке кром-круг, лех – камень: -
Н.Ф.), построенные в круглой или концентрической круглой форме, были памятниками Солнцу
[4, С.25]. По его словам, в этих памятниках исполнялись ритуалы, посвященные Солнцу. Их
круглая форма была связана с культом Солнца. Простые, круглые кромлехи были обнаружены
в Гобустане и Ханкенди, а концентрические в Абшероне, «Аг даше» на краю Шувелянской
деревни [5, С.53]. Следует отметить, что погребальная камера кургана №1, исследованного в
некрополе Борсунлу, находящегося на территории Тартарской деревни, тоже в круглой форме.
Кромлех курганов №6, 8, 27, 28, 30, 33, отмеченных в некрополе Пловдаг в
Нахичеванской Автономной Республике, и кургана №14 в некрополе II Пловдага тоже круглые
в плане.
В. Алиев отмечал одну важную деталь в структуре курганов в Азнабирде, Шахтахты и
Гобустане, в том числе структуре переходов. Он пишет, что четырехугольная могильная яма
была построена некоторыми узкими (твердыми) концентрическими кромлехами.
Концентрические круги были характеризованы Солнцем в искусстве древних племен, а
структура кромлехов вокруг похорон связана с культом Солнца и символом восхождения,

265
ТЕНГРИАНСТВО И ЭПИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ:
ИСТОКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Материалы VI-й Международной научно-практической конференции
возвышения [6, С.169]. Следует отметить, что круглые кромлехи можно найти во всей Евразии.
Исходя из вышесказанного, делается вывод, что круглые в плане населенные пункты,
кромлехи и курганы были тесно связаны с жизнью и верой древних людей. Все это связано с
поклонением людей Небесному Богу в ранних этапах истории.
Суммируя сказанное, можно отметить, что независимо от способов мышления и
миропонимания древними, упомянутые положения о связи кругового танца с культом Солнца
проявляются во всех современных хороводах.

Литература
1. Bağırov B.B. Günәşpәrәstlik vә Azәrbaycan incәsәnәti. // Qobustan jurnalı. - 1981. - №4 (52), S.
11-12.
2. Әliyev V.H. Gәmiqaya abidәlәri Naxçıvanın qәdim tarixi mәnbәlәridir. // AMEA Arxeologiya vә
Etnoqrafiya İnstitutu. Azәrbaycan Milli Elmlәr Akademiyası Naxçıvan Bölmәsi. Xәbәrlәr. -
Naxçıvan: Tusi, 2005. - №1., S. 63-75.
3. Әliyev V.H. Arxeoloji abidәlәr Naxçıvanın qәdim tarixindәn soraq verir. “Xalq” qәz. -Bakı, 2009,
15 aprel.
4. Rzayev N.İ. Әsrlәrin sәsi. - Bakı: adn, 1974. - 79 s.
5. Rzayev N.İ. Әcdadların izi ilә. - Bakı: Azәrbaycan Dövlәt Nәşriyyat-Poliqrafiya Birliyi, 1992.-70 s.
6. Алиев В.Г. Культура эпохи средней бронзы Азербайджана. АН Азербайджанской ССР.
Институт Истории. - Б: Элм, 1991. - 253 с.
7. Данилова Н.К. Якутское традиционное жилище пространственные и ритуальные измерения.
Автореф. Диссерт на соиск. уч. степ. кандид. исторических наук. Томск, 2010. - 25 c.
8. Данилова Н.К. Пространственный код культуры саха: символы освоенного. // Этнография,
фольклористика и религиоведение Сибири и сопредельных регионов. - Якутск: Изд-во
ИГИиПМНС СО РАН, 2013, c. 88-97.
9. Иванюков И.И, Ковалевский М. М. У подошвы Эльбруса. - // Вестник Европы. СПб., 1886. -
Т.1. С. 83-112.
10. Стручкова Н.А. Семантика основных движений якутского хороводного танца осуохай: Дис.
… канд. исторических наук. Якутск, 2000. - 188 с.
11. Садыхова С. Мотив спирали в азербайджанских ювелирных украшениях. URL:
http://jurnal.org/articles/2010/iskus1.html
12. Семантика систем ориентаций в культурном пространстве эвенов и эвенков. Дипломную
работу. URL:http://lib.rosdiplom.ru/library/prosmotr.aspx?id=496235
13. URL:http://www.crystalinks.com/petroglyphs.html

Нарымбаева А.К.
Республика Казахстан, г. Астана
amangeldi_n@mail.ru

Современные мировые религии – ответвления тенгрианской религии

Аннотация. В статье рассматриваются тенгрианские истоки иудаизма и


христианства. В результате анализа таких источников, как "кумранские свитки" и др.
устанавливается тенгрианское происхождение иудаизма и содержания Ветхого Завета.
А также приводятся доводы по определению места истоков христианства - в
Великой Степи.
Summary. In this article the Tengrist sources of Judaism and Christianity are considered. As
a result of the analysis of such sources as "kumransky rolls" etc. the Tengrist origins of Judaism and
the Old Testament contents are identified.

266